Immanuel Kant

Immanuel KantIdea de una historia universal en sentido cosmopolita (1784)Sobre el trmino idea. Kant busca una perspectiva acerca de la historia. Las ideas pertenecen a la facultad de la razn. Lo distingue de concepto (Bergriff) y de la intuicin (Anschauung). Las ideas no se corresponden con algo cientficamente cognoscible, sino que resultan algo inconmensurable. Por lo tanto, Kant busca un principio que oriente la reflexin racional acerca de la historia. No intenta encontrar leyes causales, sino un sentido general.

Sobre la historia universal. El antecedente ms cercano es Voltaire, quien buscaba una historia en relacin con los divino, en contraposicin con la historia profana que recopila acontecimientos desprovistos de significados. La historia sacra, en cambio, va por estos ltimos.

Con la historia universal se rompe la dicotoma profano-sagrado, pues est provista de un significado universal sin ser sagrada. Se condice con la modernidad, especficamente con la Ilustracin, sin ser ajeno, por supuesto, a la idea de que el hombre transforma su entorno, volvindose sujeto de su propia historia: transforma sus instituciones, su mundo social, remueve estamento en un sentido racional para proponer la idea del derecho, de justicia, etc. Con el siglo XVIII la historia sacra baja al mundo: es una universalidad inmanente que se desarrolla con el hombre.

Sobre el trmino cosmopolita. Ciudadana en el mundo. Kant intenta romper con la particularidad de los Estados. El sentido de la historia universal debe ser un sentido cosmpolita anti-hobbesiano.

Lo primero que seala Kant en el prembulo del escrito es cmo a travs de la diversidad de fenmenos que aparecen podemos pensar uno o varios hilos conductores, a partir de las disposiciones originales y la intencin de la Naturaleza, que los hombres ignoran. Podemos destacar aqu que hay un claro sentido inmanente al buscar el sentido de la historia no en Dios, sino en la naturaleza. Sin embargo, hay una particularidad, pues el siglo XVII pensaba la naturaleza como algo mecnico, de la cual se desentraaban causas eficientes y no fines, y el propio Kant participa de esta cosmovisin, por lo que hay una tensin entre la naturaleza (sin fines) y la moralidad (con fines). Sin embargo, la nocin de naturaleza que aparece en este escrito pertenece a la reflexin, no a la ciencia, por eso, al no pretender establecer un principio cientfico, puede esgrimir una naturaleza teleolgica.

Primer principio: Todas las disposiciones naturales de una criatura estn destinadas a desarrollarse alguna vez de manera completa y adecuada. De no ser darse de esta manera, se entrara en contradiccin con la ciencia natural teleolgica. Este finalismo naturalista se opone a su filosofa prctica, manifestando un mayor optimismo respecto de las pasiones.

Segundo principio: En los hombres (como nicas criaturas racionales sobre la tierra) aquellas disposiciones naturales que apuntan al uso de su razn, se deben desarrollar completamente en la especie (Gattung) y no en los individuos. Dado que los hombres son finitos, la perfeccin de sus disposiciones naturales se da a partir de la transmisin de generacin en generacin de los conocimientos, por eso no es el individuo, sin la especie o la humanidad (Gellschaft) quien desarrolla la razn.

Tercer principio: La naturaleza ha querido que el hombre logre completamente de s mismo todo aquello que sobrepasa el ordenamiento mecnico de su existencia animal, y que no participe de ninguna otra felicidad o perfeccin que la que l mismo, libre del instinto, se procure por la propia razn. Aqu se lee una contraposicin entre naturaleza razn o, podramos decir, entre naturaleza animal y humana. La felicidad slo puede consistir en el desarrollo de la naturaleza humana, lo cual no desemboca en una guerra contra las pasiones.

Cuarto principio: El medio de que se sirve la Naturaleza para lograr el desarrollo de todas sus disposiciones es el ANTAGONISMO de las mismas en sociedad, en la medida en que ese antagonismo se convierte a la postre en la causa de un orden legal de aquellas. Este antagonismo es la insociable sociabilidad (Ungesellig geselligkeit). El hombre tiene una inclinacin a entrar en sociedad, pues as se siente ms como hombre al desarrollar sus disposiciones, pero tambin tiene la tendencia a aislarse, pues tiene la cualidad insocial de querer disponer de todo segn le place. El acento, en este principio, est puesto en cmo encauzar la insociabilidad hacia un bien comn. La insociabilidad hace que el hombre se mueva hacia la cultura, formando sociedad en un todo moral. El antagonismo hace que los hombres tomen conciencia de construir instituciones que estn ligadas con elemento moral, es decir, introducir clusulas morales en el Estado. Antropolgicamente, Kant se erige frente a Hobbes y Rousseau, al considerar que ambos principios (el pesimista y el optimista) se encuentran al interior del hombre. Sin la cualidad de la insociabilidad, los talentos de los hombres quedaran siempre adormecidos.

Quinto principio: El problema mayor del gnero humano, a cuya solucin le constrie la Naturaleza, consiste en llegar a una SOCIEDAD CIVIL (Burgerlicher Gesselschaft) que administre el derecho en general. Esta sociedad debe compatibilizar la mxima libertad de cada uno el antagonismo absoluto entre sus miembros- con la ms exacta determinacin y seguridad de los lmites de la misma, de esta manera se pueden desarrollar las disposiciones de los hombres. Esta sociedad une, entonces, la mxima libertad bajo leyes exteriores con una constitucin civil perfectamente justa. Slo dentro de la asociacin civil, las inclinaciones producen el mejor resultado.

Sexto principio: Este problema es tambin el ms difcil (Schwerste problem) y el que ms tardamente resolver la especie humana. El hombre es un animal que necesita de un seor que le quebrante su propia voluntad y le obligue a obedecer una voluntad valedera para todos, para que cada cual pueda ser libre. Pero este seor es tambin un animal que necesita, a su vez, un seor, y as ad infinitum. El jefe supremo tiene que ser justo por s mismo y, no obstante, un hombre. Esta es la tarea ms difcil pues con una madera tan retorcida como es el hombre no se puede conseguir nada completamente derecho. Lo que la naturaleza le impone a la especie es aproximarse a esta idea, lo cual se da a travs del tiempo histrico, y es una solucin tarda. Para ello, debe darse una experiencia muy grande en sentido de edificacin, a travs de la transmisin entre generaciones- y una buena voluntad.

Sptimo principio: El problema de la institucin de una constitucin civil perfecta depende, a su vez, del problema de una RELACIN EXTERIOR ENTRE LOS ESTADOS, y no puede ser resuelto sin ste ltimo. Tanto este principio como el siguiente van a estar dirigidos a la constitucin civil exterior. Kant propone, frente al derecho interior y el derecho de gentes, el derecho cosmopolita. A diferencia de Hobbes, Kant considera como principio fundamental el derecho y no la soberana. Por eso, propone un estado civil mundial o cosmpolita, una federacin de naciones -que no carece de peligros ni de igualdad, para que las fuerzas de la humanidad se desarrollen- de la que cada uno de los estados-miembro pueden esperar su seguridad y su derecho. Este estado (como suztand, estado de cosas y no Staat, Estado) surge de la voluntad unida en leyes. Kant propone tres hiptesis sobre el desarrollo de este estado y de la humanidad: el epicureismo, ligado al entendimiento y la no existencia de finalismos; una hiptesis teleolgica sobre la Naturaleza, en sentido hacia la mxima humanidad; por ltimo, una hiptesis similar, pero en sentido opuesto.

Octavo principio: Se puede considerar la historia de la especie humana en su conjunto como la ejecucin de un secreto plan de la Naturaleza, para la realizacin de una constitucin estatal interiormente perfecta, y, con ESTE FIN, tambin exteriormente, como el nico estado en que aquella pueda desenvolver plenamente todas las disposiciones de la humanidad. Este quiliasmo acta como idea propulsora, a la cual no le es indiferente el futuro ms lejano. Con el progresivo aumento de la libertad, surge la ilustracin que sube, poco a poco, hasta el trono.

Noveno principio: Un ensayo filosfico que trate de construir la historia universal con arreglo a un plan de la Naturaleza que tiende a la asociacin ciudadana completa de la especie humana, no slo debemos considerarlo como posible, sino que es menester tambin que lo pensemos en su efecto propulsor. Esta idea, que puede parecer pura novela o ficcin, sirve para pensar como un sistema lo que, de otro modo, parecera un agregado sin plan alguno de acciones humanas, descubriendo un curso regular de mejoramiento de la constitucin estatal, sobreviviendo, siempre, un germen de ilustracin que permita mejorar y marcar una perspectiva consoladora del futuro, pudiendo captar el pasado en una perspectiva que contemple el inters en el porvenir, sin dejar de lado la historia concebida de modo emprica.

Replanteamiento sobre la cuestin de si el gnero humano se halla en progreso constante hacia lo mejor (1798)

Para Kant, la facultad de Filosofa deba albergar las ciencias, medicina, teologa y derecho: facultades superiores e inferiores. El Estado tiene derecho a regular las facultades superiores, en cambio la inferior (Filosofa) debe regirse por el principio de la bsqueda de la verdad y de que los sabios gobiernan a los sabios, principio de autonoma asentando, Kant, los principios de la esfera pblica intelectual-. Kant imaginaba al intelectual no frente a las grandes masas, sino frente a la lite, empapndola de razn para que pueda actuar de manera evolutiva. La revolucin era un ltimo recurso.

En este contexto, con la muerte de Federico, el grande y la asuncin del desptico Federico Guillermo II, aparece este texto. El Conflicto de las Facultades (Der streiten der Fakultaten) est compuesto en tres perodos, la primera parte en 1793, la segunda en 1796 y la tercera a la que corresponde este artculo- en 1798.

En el primer apartado se responde la pregunta Qu se quiere saber?, la respuesta es la posibilidad de una historia proftica (profetische Gescichte), para saber hacia dnde va el gnero humano, lo cual no es una historia natural, sino de las costumbres y de la totalidad de los hombres que conviven socialmente en la tierra, repartidos por pueblos. Esta historia proftica tiene que ser una representacin a priori de los hechos que van a venir. Hay tres tipos de predicciones: terrorismo moral en que la historia est signada por una decadencia moral constante-, eudemonismo signada por un progreso constante- y abdetirismo en la que el mal y el bien, como fuerzas fsicas materiales, se neutralizan y se tiene por efecto la inaccin-. Ninguno de estos tipos de historia puede tener una demostracin concluyente y, de hecho, Kant rechaza estos tres tipos.

Lo que hay que buscar es una causa, una seal histrica que sea rememorativo, demostrativo y pronstico, por el cual se pueda atribuir al hombre una voluntad invariablemente buena, con la cual se pueda decir con seguridad que tiene tendencia a progresar hacia mejor.

Este signo no lo encuentra en un hecho histrico en s Revolucin francesa-, sino en la manera en que el pblico toma partido, en lugar de permanecer neutral, realizando un juicio esttico, participando con su deseo, entusiasmados. Esta postura tiene como causa una disposicin moral del gnero humano.

Esta causa ofrece un doble aspecto, el del derecho ningn pueblo debe ser impedido de darse la constitucin que bien le parezca- y el del fin esta constitucin no puede ser otra sino la republicana, que acaba con la guerra agresiva y asegura el progreso hacia lo mejor-. Este hecho no es resultado de la revolucin, sino de la constitucin jusnaturalista, la constitucin republicana. Walter Benjamin

Sobre el concepto de Historia (1940)

Tesis 1. Benjamin lleva el dispositivo del ajedrecita de Maetzel a la filosofa, siendo el materialismo histrico quien toma a la teologa en lugar del enano- a su servicio, pues la necesita para ganar las partidas. Llama la atencin que la teologa se disimule en la ciencia secular, para Benjamin, est bien si se subordina y le permite ganar. El problema es en qu teologa piensa.

Tesis 2. El soberano debe prevenir el estado de excepcin, lo caracteriza su debilidad. La tragedia se instala en el mundo y debe lidiar con ella. El soberano no decide, vacila. La teologa de Benjamin a partir de esa dbil fuerza mesinica- tiene que interrumpir el presente y permitir la accin del hombre a partir del pasado, reconfigurando un tiempo mesinico. Recuperar el pasado que le reclama al presente.

Tesis 3. El cronista sabe que nada de lo acontecido puede darse por perdido para la historia, pero slo a la humanidad redimida le es citable todo su pasado, convirtiendose en el da del Juicio Final.

Tesis 4. Lo espiritual est vivo en las luchas, como confianza, valenta, humor, y ponen en cuestin la victoria que logran los dominadores.

Tesis 5. El pasado pasa fugazmente, relampaguea un instante para no ser visto ms.

Tesis 6. El pasado no se recupera como verdaderamente ha sido, sino tal como ha relampagueado en un instante de peligro. El Mesas adems es vencedor del anticristo y tiene el don de encender la esperanza del historiador que cree que los muertos no estn a salvo del enemigo si ste vence.

Tesis 7. El procedimiento con el que trabaja el historicista es la empata, y empatiza con el vencedor, lo que favorece al dominador de cada momento. Pero no existe un documento de cultura que no sea a la vez de la barbarie, y el materialista histrico tiene como tarea pasarle a la historia el cepillo a contrapelo.

Tesis 8. La tradicin de los oprimidos ensea que el estado de excepcin es la regla, y hay que llegar a un concepto de historia que le corresponda. Como tarea hay que producir un verdadero estado de excepcin y con ello mejorar la posicin en la lucha contra el fascismo, que es enfrentado desde el progreso.

Tesis 9. El ngel de la historia mira hacia el pasado, donde vemos una cadena de acontecimientos, l ve una sola catstrofe. La tempestad del progreso sopla desde el cielo y no le deja plegar sus alas, no puede despertar a los muertos.

Tesis 11. Sobre el conformismo de la socialdemocracia que va a favor de la corriente y sigue principios tan tecnocrticos como lo del fascismo, oponiendo a la oposicin del proletario la explotacin de la naturaleza.

Tesis 12. El sujeto del conocimiento histrico es la misma clase oprimida que lucha. En Marx aparece como la ltima clase esclavizada que lleva a su fin la obra de la liberacin en nombre de las generaciones de los derrotados.

Tesis 13. La teora socialdemcrata y su prctica estaban determinada por un concepto de progreso que no se atena a la realidad, sino que era dogmtico. Era un progreso de la humanidad misma, sin trmino e incesante: recorra un tiempo homogneo y vaco. La crtica a la representacin de esta marcha tiene que constituir la base de la crtica a la representacin del progreso en absoluto.

Tesis 14. El lugar de construccin de la historia es el tiempo-ahora, como la Revolucin francesa y Roma. Reyes Mate dice que a Benjamin ms que el pasado fctico, le interesa el pasado contrafctico.

Tesis 15. A las clases revolucionarias le es comn la conciencia de hacer saltar el continuum de la historia.

Tesis 16. El historicismo postula la imagen eterna del pasado, mientras los dems se desgastan con el rase una vez, el materialista histrico permanece dueo de sus fuerzas para hacer saltar el continuum de la historia.

Tesis 17. El historicismo culmina en la historia universal, suministra la masa de los hechos para llenar el tiempo homogneo y vaco. El materialista histrico reconoce en la mnada del objeto histrico el signo de una interrupcin mesinica del acontecer, o un chance revolucionaria en la lucha por el pasado oprimido.

Tesis 18bis. Mesianismo secularizado, el humano no es dios, permanece humano, slo el Mesas rompe con la catstrofe, los hombres interrumpen el tiempo y salvan el sentido trunco de la historia.

La historia no es slo una ciencia, sino una forma de rememoracin. Aquello que qued trunco, aparece fugazmente. Esta rememoracin es una experiencia con el pasado que puede salvar el presente. No est disponible el pasado todo el tiempo sino que hay una predisposicin, un estar atentos a ese pasado. Concebir el presente en trminos de contingencia, que se puede interrumpir. Friedrich NietzscheEl hombre frentico

El hombre frentico prendi una lmpara al medioda y corri al mercado gritando que buscaba a dios, y dijo nosotros hemos matado a Dios, toods nosotros somos sus asesinos. Pregunta si no hemos de convertirnos nosotros mismos en dioses. Sin embargo, luego se da cuenta que ese acontecimiento an no haba llegado, pero ellos lo haban hecho.

Aqu aparece el problema de haber renunciado al fundamento divino y seguir buscando un fundamento; es decir, hace lo inverso al hombre de la cueva platnica, anuncia que afuera no hay nada, en lugar de verdades.

Origen del conocimiento

La fuerza del conocimiento no reside en su grado de verdad, sino en su antigedad. Para poder afirmar la verdad de este conocimiento, los hombres tuvieron que engaarse acerca de su propia situacin. El problema fue cuando se dej de disputar la verdad o las convenciones en pos de su utilidad para la vida, sino en pos de otro tipo de instintos.

Acerca de El genio de la especie

El desarrollo de la lengua y de la conciencia van de la mano. Todas las acciones son nicas, individuales, pero apenas se traducen en la conciencia ya no parecen serlo. La conciencia animal implica que el mundo del que podemos tener conciencia es un mundo de superficie, de signos, generalizado y vulgarizado, en que todo lo que se hace se convierte en algo chato. El hombre no tiene ningn rgano para el conocer, slo sabe lo que puede ser ventajoso para el rebao humano.

Cmo el mundo verdadero acab convirtindose en una fbula

En primer lugar, el platnosimo, como la forma ms antigua de la idea. Luego, el cristianismo, en que ese mundo est prometido a todos, no slo al sabio. En tercer lugar, el viejo sol platnico visto a travs de la niebla y el escepticismo, Kant, en que ese mundo es un consuelo. En cuarto lugar, el positivismo, ese mundo no se puede conocer. En quinta lugar, el mundo verdadero debe ser eliminado. Y por ltimo, al eliminar el mundo verdadero, no se vuelve a poner el valor en el mundo visible o aparente, sino que tambin se elimina este ltimo.

La razn en filosofa

Egipticismo. Los filsofos otorgan honor a algo cuando la deshistorizan, cuando la convierten en una momia conceptual. Lo que es no deviene, lo que deviene no es.

Herclito daba testimonio de los sentidos, estos mostraban pluralidad y modificacin y rechazaba lo que tena duracin y unidad. Para l, el mundo aparente era el nico y el mundo verdadero no era ms que un aadido mentiroso, con lo que tendr razn eternamente.

Los filsofos confunden lo ltimo y lo primero, los conceptos ms generales los ms vacos- son los conceptos supremos: todo lo que es de primer rango tiene que ser causa sui, y ninguna de estas cosas puede estar en contradiccin consigo mismo.

En la medida en que la razn nos fuerza a asignar unidad, duracin, sustancia, nos lleva a estar necesitados del error. Al adquirir conciencia de los presupuestos de la metafsica del lenguaje, penetramos en un fetichisimo grosero que ve en todas partes agentes y acciones, cree que la voluntad es la causa en general, cree en el yo, que es un ser o una sustancia, y lo proyecta sobre todas las cosas.

Las razones por las que este mundo fue calificado de aparente fundamentan su realidad; los signos que han sido asignados al ser verdadero son signos de la nada; dividir el mundo en uno verdadero y otro aparente es sugestin de la decadencia.

De los despreciadores del cuerpo

Detrs de los pensamientos y sentimientos se encuentra un soberano poderoso que es el propio cuerpo. Al despreciador, los despreciadores sirven a su s-mismo pues ste quiere morir, ya no puede crear por encima de s.

De los prejuicios de los filsofosLa voluntad no es slo un complejo de sentir y pensar, es adems un afecto, el afecto de mando. La libertad de la voluntad es el afecto de superioridad con respecto a quien tiene que obedecer: yo soy libre, l tiene que obedecer.

Genealoga de la moral

Nietzsche se pregunta en qu condiciones se invent el hombre esos juicios de valor que son las palabras bueno y malvado y qu valor tienen, si han frenado o estimulado el desarrollo humano.

Comienza con los valores no egostas, compasin, autonegacin, autosacrificio. Esta preferencia moderna de los filsofos por estas virtudes es una novedad, de Platn a Kant se hablaba de la falta de valor de la compasin.

Se necesita una crtica de los valores morales, hay que poner en entredicho el valor mismo de esos valores, para lo cual se necesita tener conocimiento de las condiciones y circunstancias en que surgieron, se desarrollaron y modificaron. Antes, se tomaba el valor de los valores como algo dado, real y puro, situado ms all de toda duda.

No hay ningn ser detrs del actuar, el agente fue aadido ficticiamente, pues el hacer es todo. El fuerte es libre de ser dbil y tiene el derecho de imputar al ave de rapia el ser ave de rapia.

Sin capacidad de olvido no puede haber ninguna felicidad, jovialidad, ninguna esperanza ni presente. Slo el hombre soberano es capaz de realizar promesas, el individuo que tiene voluntad propia, que es independiente.

Nietzsche comienza con la conciencia de culpa, que se remite a la relacin contractual entre acreedor y deudor, all tienen origen los conceptos de culpa, conciencia, deber. En una poca, las deudas eran pagadas fsicamente, la humanidad no se avergonzaba de su crueldad, la vida era ms jovial que con el acrecentamiento de la vergenza del hombre ante el hombre, de forma que la vida misma se le volvi inspida. Para negar el sufrimiento oculto, el hombre se vea obligado a inventar dioses y seres intermedios.

La comunidad mantiene viva la relacin acreedor-deudor, pues uno vive en una comunidad disfrutando sus ventajas, vive protegido, bien tratado, en paz y confianza, tranquilo frente a los perjuicios que impone el hombre de fuera. El delincuente es un deudor que no slo no devuelve las ventajas y los anticipos, sino que atenta contra su acreedor. Cuando su poder se acrecienta, la comunidad deja de conceder tanta importancia a las infracciones del individuo, pues ya no las considera tan peligrosas y la justicia se termina autosuprimiendo al hacer la vista gorda.

La historia entera de una cosa es una ininterrumpida cadena de interpretaciones y reajustes siempre nuevos, cuyas causas no tienen siquiera necesidad de estar relacionadas entre s, antes bien a veces se suceden y se relevan de un modo meramente casual. El desarrollo de una cosa es cualquier cosa antes que su progreso hacia una meta, y menos un proceso lgico y breve, sino la sucesin de procesos de avasallamiento ms o menos profundos, independientes entre s (por ej. el concepto de pena).

Sobre la mala conciencia. La mala conciencia es una profunda dolencia a la que tena que sucumbir el hombre bajo la presin de aquella modificacin ocurrida cuando se encontr en la sociedad y en la paz. Los instintos que no se desahogaban hacia fuera se volvan hacia dentro, lo que se llama interiorizacin del hombre, con lo que se desarrolla su alma. Todos los instintos contra los que el hombre se defenda, se dieron vuelta contra el hombre mismo, padeciendo el sufrimiento del hombre por el hombre, por s mismo. Esta mala conciencia tiene como origen una ruptura, una coaccin contra la cual no hubo lucha ni resentimiento. G. W. F. Hegel

Lecciones sobre la Filosofa de la Historia UniversalLa filosofa no tiene que ver con las condiciones de posibilidad de la ciencia, sino que es ciencia y puede ir, no sobre las apariencias, sino sobre lo absoluto. Lo absoluto es un movimiento que incluye en su propio seno el conocimiento. La verdad es, ella misma, un proceso, est mediada por el conocimiento. Los fenmenos son ya parte de lo absoluto.

La dialctica no tiene por punto de partida las verdades evidentes, sino que parte de la noche, no hay un conocimiento pleno, hay percepciones puras que se van consolidando a travs de los procesos. El conocimiento, al inicio, es inconsciente y hay un proceso de actualizacin hasta llegar a una verdad que engloba el proceso de conocimiento. Se llega a lo mismo que estaba en forma latente.

En Kant, en realidad, ya aparece la mediacin del sujeto, pero esto abre la brecha entre fenmeno y nomeno. Hegel considera esto como movimiento, resultado de todo el proceso en el cual la intervencin del sujeto est supuesto en la Verdad (en trminos absolutos).

Hegel propone el nombre de Ciencia de la experiencia de la conciencia para la fenomenologa. La experiencia ya tiene una carga romntica, mientras que en Kant era la constitucin del objeto. En Hegel, la experiencia es empeira, atravesar el umbral, transformacin del propio sujeto. La conciencia atraviesa distintos estadios hasta llegar al saber absoluto, subyace a todo el proceso el espritu.

La Idea en Hegel existe como Naturaleza (Natur) y como Espritu (Geist). La naturaleza es un momento en s y el Geist, para s. La naturaleza no puede comprenderse a s misma, esa es la diferencia con el espritu que se conoce y reconoce a s mismo. El Espritu es hacer mundo, a partir de all se puede comprobar la existencia que se inscribe a ese mundo, en la experiencia de subjetivacin se alcanza el absoluto.

Es muy importante el cristianismo, la primera religin dialctica. Santa trinidad. Dios necesita al hombre para ser Dios. D => h => D. D =D es mediado por h, en el proceso de hacerse mundo se revela el espritu. Dios no trasciende el mundo, sino que lo penetra y se va haciendo l mismo. El sujeto no es algo dado previo, se va realizando en el proceso. Hay aufhebung, supresin y conservacin. Se alcanza el universal concreto en tanto devenir, hay que asirlo en su movimiento.

En el captulo 1 de la Lecciones aparece la idea de la universalidad del espritu, mundo y naturaleza, teleologa, astucia de la razn (List der Vernunft). Para Hegel, nada grande se hace en la historia sin pasin. Con las pasiones se despliega la razn, utiliza las pasiones como medios.

Estas pasiones son diferentes entre s. Est la del individuo burgus, que no tiene ninguna visin histrica. Esto permite introducir la idea de grandes hombres, que tienen pasiones pero con visin histrico, el Gran Jefe. No buscan la felicidad privada. Su pasin los lleva a encarnar el espritu de los pueblos (Volkgeist). All introduce otra figura, la del filsofo de la historia, que puede captar el sentido de la historia expost. En Kant, el filsofo interviene de manera prescriptita. Gris es toda teora, verde el rbol dorado de la vida, el filsofo no puede hacer revivir la vida, puede comprenderla. El bho de Minerva emprende su vuelo al anochecer.

La historia universal comienza con la idea universal, traer a conciencia el espritu universal. A partir de las pasiones particulares, ese fin se va haciendo conciente. Los individuos no son conscientes del espritu universal, ni los grandes hombres lo son, sino que luchan por los fines de sus pueblos, no de la humanidad.

La labor de traer a consciencia, instrumentos y medios de la historia universal para cumplir su fin. Hegel ve en los fines particulares el medio para cumplir esta labor. El mundo debe volverse consciente de esa historia que le es inmanente. Las metas naturales son medios inconscientes de la propia razn. La razn es inmanente al proceso histrico y se realiza por ella y mediante ella. El fin universal reside en los fines particulares y se cumple mediante ellos. Sin embargo, este fin universal no es conocido por el individuo.

El sentido universal no es captado por el individuo. Hegel piensa en el historiador-filsofo que capta el sentido verdadero. La accin se inscribe en el mundo, a lo Arendt, y el filsofo le encuentra el sentido.

Volkgeist, entre pueblo y pueblo hay un espritu universal, en sentido evolutivo. Los pueblos son un todo orgnico, una universalidad realizada en tanto existente. Hegel reivindica las instituciones como realizacin de la universalidad.

Captulo 1: La visin racional de la historia universalLa filosofa debe eliminar lo contigente, buscar en la historia un fin universal, el fin ltimo del mundo, y aprehenderlo por la razn. Lo racional, el ser en s y por s mediante el cual todo tiene valor, se da a s mismo diversas figuras (gestalt), ninguna es ms clara que los pueblos. En los acontecimientos de los pueblos domina un fin ltimo, en la historia universal hay una razn divina y absoluta. La historia universal es la manifestacin de esta nica razn. Su consideracin tiene por resultado el saber que ha transcurrido racionalmente, que ha sido el curso racional y necesario del espritu universal. Para descubrir esta sustancialidad, hacen falta los ojos del concepto, de la razn.

La primera categora que surge a la vista del cambio es la de variacin, aparecen pueblos que en un momento atraen nuestro inters y luego desaparecen. La segunda categora es la de rejuvenecimiento del espritu, no vuelve a la misma figura, sino que se purifica y se elabora, aunque su trabajo tiene el mismo resultado, acrecentar y consumirse. La tercera categora es la de la razn, la cuestin de un fin ltimo en s y por s. Los fenmenos son los medios de este fin ltimo, los cuales debemos referir a su principio universal. Este fin ltimo en s y por s es el punto de partida de la historia universal. Hegel aspira a lograr la evidencia de que los fines de la eterna sabidura se han cumplido en el terreno del espritu, real y activo en el mundo, lo mismo que en la naturaleza. Por eso es una Teodicea, una justificacin de Dios que haga concebible el mal frente al poder absoluto de la razn.

Captulo II: La Idea de la Historia y su realizacin

1. LA IDEA

a) El mundo espiritual. Nuestro objeto se desenvuelve en el terreno del espritu. El mundo comprende la naturaleza fsica y psquica, pero lo sustancial es el espritu y el curso de su evolucin. El hombre eleva la naturaleza al espritu, reino creado por el hombre. La historia universal pone el acento en el hecho de que los hombres han permanecido iguales, de que los vicios y las virtudes han sido los mismos en todas las circunstancias. El fin ltimo que hay que contemplar es el de la libertad humana. El espritu, en el teatro de la historia universal, est en su ms concreta realidad.

b) El concepto del espritu. Lo primero que hay que exponer es la definicin abstracta del espritu. La existencia del espritu consiste en tenerse a s mismo por objeto, y est en s mismo, es libre, tiene su centro en s. Su libertad consiste en ser una continua negacin, en existir para s. El hombre, como espritu, no es algo inmediato, sino un ser que vuelve sobre s mismo.

El espritu en la historia es un individuo de naturaleza universal, pero a la vez determinada, esto es un pueblo en general, y hemos de ocuparnos del espritu del pueblo (volkgeist). Los pueblos son el concepto que el espritu tiene de s mismo, por lo cual, lo que se realiza en la historia es la representacin del espritu. La conciencia del pueblo depende de lo que el espritu sepa de s mismo, y la ltima conciencia, a que se reduce todo, es que el hombre es libre. El material de esta realizacin es la conciencia de un pueblo. Los hombres de ms talento son aquellos que conocen el espritu del pueblo y saben dirigirse por l. stos son los grandes hombres de un pueblo, que lo guan conforme al espritu universal.

El espritu del pueblo es un espritu particular, pero a la vez tambin es el espritu universal absoluto, pues este es uno solo. El espritu universal es el espritu del mundo, tal como se despliega en la conciencia humana. El espritu particular de un pueblo particular puede perecer, pero es un miembro en la cadena que constituye el curso del espritu universal, y este espritu universal no puede perecer. El espritu del pueblo es el espritu universal vertido en una forma particular a la cual es superior en s, pero la tiene por cuanto existe.

c) El contenido de la historia universal. La historia universal es la exposicin del espritu, de cmo el espritu labora por llegar a saber lo que es en s. Hay una diferencia respecto al modo de conocer la libertad, que uno sea libre, que algunos sean libres (griegos) o que todos los hombres son libres, que el hombre es libre como hombre. El fin ltimo del mundo es que el espritu tenga conciencia de su libertad y que de este modo su libertad se realice. Los espritus de los pueblos son los miembros del proceso en que el espritu llega al libre conocimiento de s mismo. El espritu de un pueblo se realiza sirviendo de trnsito al principio de otro pueblo.

d) El proceso del espritu universal. El espritu del pueblo existe por s, por eso lo universal aparece como lo contrario. Pero a la caducidad de la ruina, le sigue la vida, hay un progreso, se conserva y se transforma y el espritu gana lo que fue.

e) El fin ltimo. El fin de la historia universal es que el espritu llegue a saber lo que es verdaderamente y haga objetivo este saber, lo realice en un mundo presente, se produzca a s mismo objetivamente. Lo esencial es que este fin es un producto. Los principios de los espritus de los pueblos son los momentos del espritu universal nico que mediante ellos se eleva en la historia a una totalidad que se comprende a s misma. Ttulo original: Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltbrgerlicher absicht.

Titulo original: Erneuerte Frage: Ob das menschliche Geschlecht im bestndigen Fortschreiten zum Besseren sei.

Ttulo original: Uber der Begriff der Geschichte.