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共修地點：

14130 NE 21st Street

Bellevue, WA 98007

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Tel: (425)957-4597

法鼓山西雅圖分會需要

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華州法鼓通訊

第 171 期 2020 年 6 月– 7 月

西雅圖分會線上共修

鑒於新型冠狀病毒肺炎(COVID-19)疫情仍在持續發展中，西雅圖分會以

護念信衆的健康安全為首要，道場六七月份繼續停止對外開放。雖然大家

不能齊聚道場共修，分會為大家整理法鼓山線上共修資源，內容豐富，時

間具有彈性。請大家多多利用。在這人心不安的時刻，讓我們一起透過網

路線上共修繼續一同精進，安己安人! 請用以下連結查詢和參與分會線上

共修活動： https://seattle.ddmba.org/online-practice-2020/

線上法會共修

藥師經共修 (周五) 10:00 am- 11:00 am

地藏經共修 (周日 2:00 pm -3:30 pm)、(周三 10:00 am -11:30 am)

心安平安祈福法會 (持誦普門品) (周二、四、六) 10:00 am - 11:00 am

早晚課

早課每天 6:30 am - 10:30 am 晚課每天 5:00 pm - 8:30 pm

線上禪坐會

周三 8:00 pm - 9:10 pm

周五 7:00 pm - 9:30 pm

周日(常悟法師 帶領）9:30 am -11:30 am

親子共修

聖嚴法師與觀音菩薩的故事 (週日) 9:00 am – 12:00 pm

線上讀書會

周一讀書會 10:00 am - 11:30 am討論書目: 【菩薩行願】-聖嚴法師著

周日讀書會 6/14 10:00 am-12:00 pm 討論書目: 【佛陀遺教】-聖嚴法師著

法鼓山安心專區: https://www.ddm.org.tw/event/care/index.html

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聖嚴師父開示: 究竟可靠的平安

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人生在世難免遇到不平安的現實，身心平安的尋求，從內心的平安

做起很重要。向心外求快樂、向環境求安全，可得到一時似是而非

的平安，然而並不可靠。有的人雇請許多保鏢，只能預防暴力事件

的發生，但颱風、水災、地震等天然災害，還是有可能降臨。如果

我們憑空想像，我們所處的世界是安定、不變動的，那其實是昧於

事實的幻想。所以不妨認定：我們所處的社會是不安全的。

心裡隨時準備面對與接受不平安的狀況發生，隨時可以應變與處

理，才是平安。中國人說「未雨綢繆」，在安定中保持危機感，有

「兵來將擋、水來土掩」的心理準備，如此，即使遇到困擾打擊，也能視作平常，從容處理。

在悲觀的境遇中，心裡能感到樂觀，心才能安。認清世間的一切現象都是「無常」的事實，才

能達到內心真正的平安。許多人認為在臺灣生活缺乏保障，對岸的武力威脅、治安的敗壞、社

會的失序、人心價值的混亂、自我意識的過度膨脹、重大災難發生頻繁等，呈現出來的種種都

是不平安，在這樣的狀況下，或許我們可以回過頭來，從內心看起。

我常常講：「山不轉，路轉；路不轉，人轉。」人心是最靈活的，透過心念的調適轉變，即使

到了絕境，人人都能「柳暗花明又一村」，因為心念的轉變有時可以扭轉乾坤。若能懂得一切

現象都是無常，細心體驗，對美好的抱持感謝，對不好的感到樂觀，念念都是好念頭，自然能

如雲門禪師說的「日日是好日」。

凡事設身處地，多為他人著想，增長了自己的慈悲心；凡事要知己知彼，通達情理，不光為自

己的利害得失著想，便能開發自己的智慧心。

身處二十世紀末，面臨天災人禍的危險，好像特別地多。從佛教的角度來講，便是接受因果，

由人心的安定來著手。人心為何不平安？因素很多，我們只能說是因緣促成的。人心安定，至

少在我們的環境中，由人類自己製造的災禍會少一些。各方的因緣都能平衡些，社會便能較安

定，天災也少些。面對天災人禍，人能做的還是心要安定，要能氣和心平，人與人和諧相處，

與自然彼此適應，自助而後人助，人助而後天助，人人惜緣惜福，從自身的安定做起。

我個人由於宗教的信仰，心存「處處觀音菩薩，聲聲阿彌陀佛」，隨時安心、隨念安心、隨遇

安心，隨時隨地把心收回來，讓波動的心安定下來，更希望佛法的「慈悲之光」、「智慧之

光」，給人間帶來溫暖，讓人人都能身安、心安、家安、業安才是真正可靠且究竟的平安。

（原收錄於法鼓山佛教基金會一九九八年出版的《平安》小冊子）

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強化免疫，疾病不是敵人 常啟法師

如何看待疾病，是我們能否恢復健康的關鍵；亦如我們如何看待煩惱，才是能否真正度過難關的癥結。

疾病不是敵人，不是去戰勝它，但我們卻認為病菌殺不死，是因為用的武器威力還不夠。殊不知，病菌

通常只是結果而不是原因。是因為我們為病菌創造了生存環境，病菌才得以入侵，如同自己忘記鎖門，

小偷才會光顧。廢棄的園林通常會長滿雜草，若我們只將之拔除，而不及時種上瓜果蔬菜，不久，園子

又會雜草叢生。所謂「野火燒不盡，春風吹又生」。習慣亦然，要根除壞習慣，不是去打擊消滅它，而

是製造一個好習慣，讓壞習慣無法現起。

泥沼不通必然孳生蚊蠅，面對疫病，許多人關注的焦點是找到消滅病毒的解藥，但目前有效的靈藥卻是

人人本具不假外求的免疫力。如何提昇身心的防疫力，《黃帝內經》云：「虛邪賊風，避之有時。」避

開不利於身體健康的因素，而非與之抗爭，抗爭必導致對立，反而不益健康。

一般來說，充足睡眠、規律作息，適當調身舒展，保持心情愉快，能有效建構好的身心環境，提昇免疫

力。疏通淤泥，則蚊蚋不生，如同禪修面對妄念的態度，不迎不拒之中，更積極投注於營造良好正念正

知的環境，守護根門、攝心安定、知足少欲、知慚愧、常懺悔等，便能創造更好的身心土壤，也勢必結

成健康、解脫、無病的茂林花果。

禪修的基礎是放鬆，放鬆同時是禪修的始終與過程，放鬆的人像彈簧，不用時鬆軟，應用時強韌。

「放」是將一切思慮情緒統統放下，接納喜怒憂悲恐懼這些人之常情，並歸於平衡，是一種復原調節的

能力；「鬆」是不對立，讓四肢百骸、生理肌肉完全鬆弛下來，鬆而後通達，通達不迂則人必健康無

慮，就算病菌來了也不怕。

其實強化免疫，敵人並不存在，若把病疫當敵人而鬥爭，那永遠有打不完的戰役。我們可學習虛雲老和

尚以《楞嚴經》來鼓勵修行者用功的開示：客棧的主人常住，本不隨客人或來或住而牽掛；灰塵的質地

隨時動搖，根本礙不著澄寂的虛空。主與客、空與塵，客塵喻妄想，主空喻自性，修行就該用功在那不

動的自性上才能成就，亦如抗疫應提昇的是自身本具的防疫力，而非消滅與戰鬥。

轉載自法鼓雜誌 364 期 釋常啟 (法鼓山僧大教務長)

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禪修提昇心靈防疫力 常乘法師

面對新冠肺炎疫情，許多人瘋搶物資，或者旁人咳嗽，心就涼了一下！這些現象，根本原因是害怕死亡，

擔心原有的一切會失去，心跟著外境起伏。若沒有修行方法的輔助，很難深入對無常的體會，常常會把現

象當成恆常不變。除了建立正知見，還要隨時提起方法，用自己的生命去體驗。以呼吸為例，一般人一分

鐘有十六至十八次呼吸，也就是說，我們每一分鐘都能體驗十六至十八次的無常，能時常體驗無常，當無

常發生時，心裡比較不會產生苦的反應。

「心靈防疫力」，是經由修行的觀念和方法，減輕由習氣所產生的生死流轉業力，可從戒定慧三學著手。

「戒」，是少欲知足的好習慣，養成良好的飲食、睡眠和運動習慣，來提昇身體的免疫力；目前，道場共

修暫停，最好能維持個人平日定課。「定」，是讓心隨時處於安定清明的狀態，在生活中便能恰到好處地

處理事情。禪坐是最直接的鍊心方法，當身體不動時，較能細緻地觀察並調伏自己的心。心就像水，假如

水一直在波動，映照出來的影像是扭曲的，反之，若水能平穩不動，便能照見事物的本質。「慧」，某個

層面是實證，除了肉體的生命之外，還有「法身慧命」，雖然我們尚未體驗到不生不滅的本來面目，也可

以練習從原本的自私自利，逐漸轉化為從利他中完成自利，最終成就圓滿的慈悲與智慧。

《八大人覺經》云：「世間無常，國土危脆。」環境的不安定、不安全是不可避免的事實，如果不修行，

內心常常是煩惱痛苦的，透過修行能讓我們的心清淨，心清淨自然會想到淨化環境，體驗到的環境就沒有

這麼多煩惱，自然就是在人間淨土之中，來生要求生西方淨土，自然也是水到渠成的事。

常乘法師 （禪堂監院)

直心禪畫：

一筆一畫安住在每一個當下

雪君 畫

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溫柔的距離 常源法師

人總是耐不了寂寞的。政府宣布居家避疫令已有一個月了，目前全美被病毒感染及死亡的數據持續上升，很多州

還是保留這條法令，所以這樣的隔離日子，可能還要維持一段時間。

近來天氣逐漸回溫，街上走動的人也陸續增多。有趣的是，有別於昔日的日常運動，人人花招百出—有人溜冰

鞋、單輪滑板、腳踏車拖著嬰兒小車，爸爸戴口罩推著嬰兒車，有的媽媽用布把頭包起來像是蒙面俠女在跑步，

有的人連遛狗也一起全付武裝上街，據說有些人去超市購物也是精心設計各式防護病毒的配備，這真有意思。

這場流行病的確是改變了美國人的生活習慣。美國人向來喜好戶外運動並享受著自然環境的生活，此時要人人長

期待在家裡受庇護而不出門，心情上恐怕難以接受。當在不得已的情況之下非得出門，心裡又擔心，害怕被潛藏

在空氣中或物體上的病毒所傳染，所以有許多人被迫改變原有的文化，紛紛戴起口罩自我保護，於情理上這是值

得同情的。不過為了調適心情，有些人即發揮各種創意以不同方式打扮身裝而出門，顯現一下美式幽默，令人莞

爾一笑。然而，人人在街上行進間，彼此依然是守法——室外保持六尺的安全距離。由此可見美國人的社會公德

心觀念，這方面還是進步。

當我們在外出入時應要做好防範的措施，如行車隨時要保持距離以策安全，眼前避疫期間更需要留意人與人之間

的距離。有一次，我外出看中醫調理，原本我是不戴口罩，但為不讓室友擔心，我也要求自己戴起口罩外出。當

我離開醫師診所到停車場，迎面而來一位印度人，他看見我戴著口罩立即反應很大地退離三步，我看見他的眼神

如見獅子般的慌張。那是我第一次戴著口罩外出的經驗。我當下思考著，假如立場對換，我會這樣反應嗎？ 曾

經在一場禪修的培訓當中聽過一句話：「人跟人的相處應要保有『溫柔的距離』」。這意思是說人與人之間保持

適當的距離是需要的，可是您的內心也要保有柔軟的溫度。在我們一般家庭裡，長期跟熟悉的人生活在一起，有

可能會有兩種情形產生：一種是溺愛；一種是冷漠。有時候相處太近易有衝突，反之太遠則是易生分離。有時候

您關心過多會被嫌嘮叨，若過度尊重則又形同陌生人。又有時候您為家人做了很多事好像是理所當然，甚至有時

也會覺得外人比家人親的感受。

其實「溫柔的距離」是一種生活的哲學，可使我們平衡家庭關係的原則；這也是生活禪所強調的法則：凡事恰到

好處，和敬生活。在古印度時代，佛陀曾經提倡人際關係的運動，稱作「六方禮」。內涵大意是：「有位婆羅門

善生居士，臨命終時，遺命要其兒子必須恭敬禮事六方眾生。」其勉勵在家修行者如何于禮修身善己，敬守倫理

道德規範。因此，佛陀所提倡六方禮生活，正如師父所推動的全球倫理運動，以心六倫因應當今社會的需求，鼓

勵我們以一種和諧的生活態度，以禮行事，各盡其責任，各守其分際。所以當我們居家避疫期間可以將心六倫作

為指導方針。

然而，做為一位修行人應要有高度的操性與品性，不僅要有公德心遵守政府法令——「安全距離」，也要展現出

仁慈的禮儀態度——「有距離而不失溫度，有安全而不減關懷。」所以無論您外出見到迎來的人或者居家與親人

共處時，請您多布施一點溫柔的眼神，多用一顆關愛的心念祝福人人平安。同時，也請您應時時保有一顆孤立的

心，讓彼此之間有空間而各自安身立命。如師父曾在禪修開示說：人與世界是可以分開的。只要您的心保持安

定，練習自己不受外境所影響，從你的心境上將自我抽離環境，並且體會與他人之間的和諧生活。 當今我們飽

受這場疫情的侵襲，看似危機倒不如把它視為轉機，當作練習自我成長的好機會。倘若您的生活能以心靈環保為

出發點，除了應遵守法令謹守分際做好公民外，同時處處體驗禪法，時時讓己心能安靜，不恐慌也不懼眾，保持

一種超然的心境。這樣，此疫情反成為助力，且是提昇自己品德的好因緣，更是能與家庭、社會和諧的增上緣，

以圓滿「德不孤、必有鄰」之精神生活。

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讀《四十二章經》有感 姜果宗

最近的幾次週日讀書會，我們討論的是法鼓文化出版的《佛陀遺教》中的《四十二章經》，由於已經快要結束，想

跟大家分享我所得到的益處！

聖嚴師父所講解的《佛陀遺教》這本書，主要是將《四十二章經》、《佛遺教經》和《八大人覺經》這三部經變成

一本現代經典。佛陀就好像是良醫，為眾生開出八萬四千種藥方，解脫的藥方已開出，使用的方法也解釋清楚，就

等著我們去領悟去實踐。常延法師在《佛教的根本修行方法---聖嚴法師《佛陀遺教》》導讀中說如果能夠充分了解

《四十二章經》，並且照著去做，實際上就已經得到佛法的大概，有利於四眾弟子的思考與學習。

《四十二章經》是最早漢譯的經典，它的內容是同時包含了原始佛教及大乘佛教的思想，重點在說明善惡諸業、遠

離諸欲、人命無常、證果等諸多的含義，重視修行的實際運用，不談空洞的理論。關於本經譯出的緣由，有多種說

法，歷代都認為是迦葉摩騰及竺法蘭於中國譯出；不過據聖嚴師父的看法，除了迦葉摩騰及竺法蘭之外，應該是很

多人努力集合而成的。聖嚴師父在講《四十二章經》，是以現代人的角度來出發，著重實修而回歸到佛陀的本懷。

佛陀開示四十二章經，主要是在教我們離開種種痛苦，得到究竟的安樂的離苦得樂之道。其中有幾章我特別有感

觸，跟大家分享。

第三章

『佛言：眾生以十事為善，亦以十事為惡。身三、口四、意三。身三者，殺、盜、婬。口四者，兩舌、惡罵、妄

言、綺語。意三者，嫉、恚、癡，不信三尊、以邪為真。優婆塞行五事，不懈退，至十事，必得道也。』

五事十事就是五戒十善，是佛教對世間善行的總稱。五事就是五戒:不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒(毒品

等) ，又把五戒擴展以身口意三業成為十善業：三身業（不殺生、不偷盜、不邪淫）、四種語業（不妄語、不惡口、

不兩舌、不绮語）及三種意業（不貪欲、不瞋恚、不邪見）。佛法是在我們日常生活的舉止行動當中表現出來的，

如果身業不防護，口業沒遮攔，意業沒有約束，會造更多的惡業，因此要修十善業防非止惡，來對治眾生因我執、

我所，所引起的種種欲望煩惱。在日用中觀照自己的起心動念，不被貪瞋癡的念頭所繫縛，便不再受輪迴的果報而

得解脫。

第四章

『佛言：人有眾過，而不自悔，頓止其心，罪來歸身，猶水歸海，自成深廣矣。有惡知非，改過得善，罪日消滅，

後會得道也。』

「悔」，就是悔改，修行就是要修正自己的心態、行為。人若有過錯，應知慚愧、懺悔；若犯過而不懺悔，則這些

罪過就會愈來愈深重，恰如眾水歸向大海一般， 必愈來愈深廣，愈來愈不能自拔。反之，雖有過而知懺悔，則罪過

將日漸消除，最終會得道。一個人不怕犯錯誤，主要是知過必改，能夠悔改，身心才能夠得到清淨。反過來說，要

是不能悔改，永遠把自己的罪過藏著，那我們的心理永遠不會得到清淨自在。有人說悔過無用，其實懺悔後可能還

是會再犯，但是知道錯誤，在觀念上的糾正，一邊悔過、一邊犯過，自己離過失就會越來越遠，因此悔過向善，對

自己的修行是有幫助的。

第六章:

『有人聞佛道，守大仁慈，以惡來、以善往，故來罵。佛默然，不答，愍之，癡冥狂愚使然。罵止，問曰：「子以

禮從人，其人不納，實禮如之乎？」曰：「持歸。」「今子罵我，我亦不納，子自持歸。」禍子身矣，猶響應聲，

影之追形，終無免離，慎為惡也。』

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我非常喜歡這章經文: 是說有人聽說佛陀非常仁慈，對於別人惡口不會回應，就跑來罵佛陀。佛陀悲憫他的愚癡狂

妄，故默然不答腔。等他停止惡罵時，佛陀問他：「當你送禮物給對方，對方不收時你怎麼辦？」他回答：「自己

帶回家。」佛陀接著告訴他：「今天你罵我的這些，我也不接受，請你自己帶回去吧！」 ---自取其辱。因此不論人

家詆譭、侮辱我們，我們不要理睬他，他罵由他自己去承擔罪過，我們沒有什麼損失，就如同送禮物，對方不收，

只好自己帶回家，所以不要隨便出言不遜，要非常謹慎小心了。

第七章

『佛言：惡人害賢者，猶仰天而唾， 唾不污天，還污己身。逆風坋人，塵不污彼，還坋于身。賢者不可毀，過必滅

己也。』

這經文非常有意思，與第六章的經文都是要我們謹言慎行，是說如果一個人抬頭用唾沫吐天，唾液不可能上天，還

是回灑到自己臉上；逆著風向吹，預備將灰塵掃到對面，結果塵土還是回到掃塵人的身上。因此存惡心而誹謗他人

者，最終受災殃的，反必是自己。佛教是講因果的，如果我們隨便陷害人家，吃虧的還是我們自己。

第二十五章

『佛言：夫為道者，猶木在水，尋流而行，不左觸岸，亦不右觸岸；不為人所取、不為鬼神所遮，不為洄流所住，

亦不腐敗，吾保其入海矣。人為道，不為情欲所惑、不為眾邪所誑，精進無疑，吾保其得道矣。』

本章說明修學佛法，要能不執著，能夠精進的話，將來一定可以得道證果的。發心修學佛法的人要像木材，在河流

中順流而下，不會碰到兩岸。這是指修學佛法的人不要被世間的五欲所迷惑，也不要為種種的邪知邪見，以及鬼神

所阻撓，只有一心一意地精進修學，向著清淨的無為法──涅槃(解脫)修學，這樣修道的人必定可以很順利的得道、

證果的。

第三十七章

『佛問諸沙門：「人命在幾間？」 對曰：「在數日間。」 佛言：「子未能為道。 」復問一沙門：「人命在幾間？」

對曰：「在飯食間。」 佛言：「子未能為道。 」復問一沙門：「人命在幾間？」 對曰：「呼吸之間。」 佛言：

「善哉！子可謂為道者矣。」人命無常， 在呼吸間！』

佛陀問弟子：「人的壽命 到底有多長久？」 有人說：幾天；也有人說：一餐飯的時間；最後有一位說：在呼吸之

間。因為人只要一口氣不來，隨時隨地都會死亡，這才是最正確的答案，人只要一口氣不來，隨時隨地都會死亡。

這一章主要是告誡我們人命無常，假如我們能夠真正了解這個道理，大家都會看破，都能夠互相忍讓。看看世間，

大家互相爭鬥，爭到最後，一口氣不來，整個江山財產，還不是都得放下來，什麼也帶不走的。因此，我們學佛，

要徹底認識生命太短促了，應該好好珍惜，不可以隨便浪費寶貴的生命。

法鼓山各道場每天做晚課都要唱〈普賢警眾偈〉：

「是日已過，命亦隨減。如少水魚，斯有何樂？大眾！當勤精進，如救頭然，但念無常，慎勿放逸！」

就是提醒大家對無常的警覺，「人身難得今已得，佛法難聞今已聞， 此身不向今生度，更待何生度此身？」生命無

常，「棺材裝的是死人，不一定裝老人。」懂得佛法的道理，就趕快要努力修行，要發恆長久遠的菩提心，實踐自

利利他以達到成佛的目標，與大家共勉。

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法鼓山華盛頓州西雅圖分會

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法鼓通訊園地公

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生活中的事。 來

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文宣組:

謝明月

翁碧蓮

陳佩鴻

【學佛 Q&A】念佛時，要不要做觀想？怎麼觀？

念佛的方法，有稱名、觀像、觀想、實相念佛四種。其中，觀想念佛是

憶念佛的功德。以阿彌陀佛來說，佛的功德就是由四十八願所成就之西

方極樂世界的依正莊嚴；《觀無量壽經》中所教導的十六種觀法，從觀

日、觀水、觀地、觀樹、觀池，及至觀菩薩與佛的悲智解脫，就是用全

身心，念念心向佛國淨土。

一般來說，觀想念佛必須要有禪定的基礎，才能夠一心不亂，念念念佛

名號、念念念佛相好、念念念佛的功德。如果身心尚未安定，對於觀境

不熟、理路不清，這時刻意觀想，反而會妄念紛飛，導致頭部脹痛或產

生幻覺。因此淨土宗大師如蕅益智旭、印光大師等人，多勸人稱念一句

阿彌陀佛，因為這四個方法當中，稱名念佛最容易入手，接受度也最

廣。 不過，在精進念佛的過程中，為什麼又會提醒我們要觀想自己坐

在蓮花上，或是踩著蓮花念佛？

其實這類的提醒，是幫助我們將念頭單純化的一種輔助。由於行住坐臥

中，我們的念頭很容易被外境牽引，口中念佛，腦中的妄念卻像瀑布一

樣，川流不息，所以，除了不管妄念，回到佛號之外，坐念時，就練習

觀想身體輕柔地坐在蓮花上，不去管身體的痠、痛、癢、麻；經行念佛

時，觀想腳底走在金沙上，每一步踏出就是一朵蓮花；睡覺時，觀想自

己睡在蓮花苞裡，凡此種種，無非是要將妄念從四面八方拉回當下的身

心，一心念佛。