EKONOMI () Dan pada harta-harta mereka ada hak untuk orang
miskin yang meminta dan orang miskin yang tidak mendapat bagian
(Q:S 51:19)
() Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu saling memakan
harta sesamamu dengan jalan yang batil, kecuali dengan jalan
perniagaan yang Berlaku dengan suka sama-suka di antara kamu. dan
janganlah kamu membunuh dirimu Sesungguhnya Allah adalah Maha
Penyayang kepadamu. (Q:Ansisa :29)
()Siapakah yang mau memberi pinjaman kepada Allah, pinjaman yang
baik (menafkahkan hartanya di jalan Allah), Maka Allah akan
meperlipat gandakan pembayaran kepadanya dengan lipat ganda yang
banyak. dan Allah menyempitkan dan melapangkan (rezki) dan
kepada-Nya-lah kamu dikembalikan. (Q:Al Baqoara:245)
() dan dirikanlah Sholat, tunaikanlah zakat dan berikanlah
pinjaman kepada Allah pinjaman yang baik. dan kebaikan apa saja
yang kamu perbuat untuk dirimu niscaya kamu memperoleh (balasan)nya
di sisi Allah sebagai Balasan yang paling baik dan yang paling
besar pahalanya. dan mohonlah ampunan kepada Allah; Sesungguhnya
Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. (Q:Al Muzammil 20\
(Salah seorang dari kedua wanita itu berkata: "Ya bapakku
ambillah ia sebagai orang yang bekerja (pada kita), karena
Sesungguhnya orang yang paling baik yang kamu ambil untuk bekerja
(pada kita) ialah orang yang kuat lagi dapat dipercaya".(Q:Al-Qosos
26)
() Sekali-kali janganlah orang-orang yang bakhil dengan harta
yang Allah berikan kepada mereka dari karuniaNya menyangka, bahwa
kebakhilan itu baik bagi mereka. sebenarnya kebakhilan itu adalah
buruk bagi mereka. harta yang mereka bakhilkan itu akan dikalungkan
kelak di lehernya di hari kiamat. dan kepunyaan Allah-lah segala
warisan (yang ada) di langit dan di bumi. dan Allah mengetahui apa
yang kamu kerjakan. (Q: Ali Imron: 180)
......Dan mengapa kamu tidak menafkahkan (sebagian hartamu) pada
jalan Allah, Padahal Allah-lah yang mempusakai (mempunyai) langit
dan bumi (Q:Al adid:10)
() Dan pada harta-harta mereka ada hak untuk orang miskin yang
meminta dan orang miskin yang tidak mendapat bagian (Q: Al
Zariat:19)
()..... supaya harta itu jangan beredar di antara orang-orang
Kaya saja di antara kamu. apa yang diberikan Rasul kepadamu, Maka
terimalah. dan apa yang dilarangnya bagimu, Maka tinggalkanlah. dan
bertakwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah Amat keras hukumannya.
(Q:Al Hasyr:7)
() Dan tolong-menolonglah kamu dalam (mengerjakan) kebajikan dan
takwa, dan jangan tolong-menolong dalam berbuat dosa dan
pelanggaran. dan bertakwalah kamu kepada Allah, Sesungguhnya Allah
Amat berat siksa-Nya. (Q:Al Maidah:2) (Jika kamu dalam perjalanan
(dan bermu'amalah tidak secara tunai) sedang kamu tidak memperoleh
seorang penulis, Maka hendaklah ada barang tanggungan yang dipegang
(oleh yang berpiutang). akan tetapi jika sebagian kamu mempercayai
sebagian yang lain, Maka hendaklah yang dipercayai itu menunaikan
amanatnya (hutangnya) dan hendaklah ia bertakwa kepada Allah
Tuhannya; dan janganlah kamu (para saksi) Menyembunyikan
persaksian. dan Barangsiapa yang menyembunyikannya, Maka
Sesungguhnya ia adalah orang yang berdosa hatinya; dan Allah Maha
mengetahui apa yang kamu kerjakan.(QS: Al Baqora: 283)
() Dan janganlah sebahagian kamu memakan harta sebahagian yang
lain di antara kamu dengan jalan yang bathil dan (janganlah) kamu
membawa (urusan) harta itu kepada hakim, supaya kamu dapat memakan
sebahagian daripada harta benda orang lain itu dengan (jalan
berbuat) dosa, Padahal kamu mengetahui. (QS: Al Baqarah:188)
()Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu memakan Riba
dengan berlipat ganda dan bertakwalah kamu kepada Allah supaya kamu
mendapat keberuntungan. (QS: Al Imron 130)
() Orang-orang yang Makan (mengambil) riba tidak dapat berdiri
melainkan seperti berdirinya orang yang kemasukan syaitan lantaran
(tekanan) penyakit gila Keadaan mereka yang demikian itu, adalah
disebabkan mereka berkata (berpendapat), Sesungguhnya jual beli itu
sama dengan riba, Padahal Allah telah menghalalkan jual beli dan
mengharamkan riba. orang-orang yang telah sampai kepadanya larangan
dari Tuhannya, lalu terus berhenti (dari mengambil riba), Maka
baginya apa yang telah diambilnya dahulu (sebelum datang larangan);
dan urusannya (terserah) kepada Allah. orang yang kembali
(mengambil riba), Maka orang itu adalah penghuni-penghuni neraka;
mereka kekal di dalamnya.(QS Al-Baqoroh 275)
() Allah memusnahkan Riba dan menyuburkan sedekah dan Allah
tidak menyukai Setiap orang yang tetap dalam kekafiran, dan selalu
berbuat dosa(QS Al-Baqoroh 276)
()Sesungguhnya orang-orang yang beriman, mengerjakan amal saleh,
mendirikan shalat dan menunaikan zakat, mereka mendapat pahala di
sisi Tuhannya. tidak ada kekhawatiran terhadap mereka dan tidak
(pula) mereka bersedih hati. (QS Al-Baqoroh 277)
() Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah dan
tinggalkan sisa Riba (yang belum dipungut) jika kamu orang-orang
yang beriman(QS Al-Baqoroh 278).
() Maka jika kamu tidak mengerjakan (meninggalkan sisa riba),
Maka ketahuilah, bahwa Allah dan Rasul-Nya akan memerangimu. dan
jika kamu bertaubat (dari pengambilan riba), Maka bagimu pokok
hartamu; kamu tidak Menganiaya dan tidak dianiaya. (QS Al-Baqoroh
279)
()Berimanlah kamu kepada Allah dan Rasul-Nya dan nafkahkanlah
sebagian dari hartamu yang Allah telah menjadikan kamu menguasainya
Maka orang-orang yang beriman di antara kamu dan menafkahkan
(sebagian) dari hartanya memperoleh pahala yang besar. (QS Al
Hadid:7)
()Dan orang-orang yang dalam hartanya tersedia bagian tertentu,
(Q: AlMaarij: 24)
()Hai anak Adam, pakailah pakaianmu yang indah di Setiap
(memasuki) mesjid Makan dan minumlah, dan janganlah
berlebih-lebihan Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang
berlebih-lebihan. (Q:Al Arof :31)
() ()Dan berikanlah kepada keluarga-keluarga yang dekat akan
haknya, kepada orang miskin dan orang yang dalam perjalanan dan
janganlah kamu menghambur-hamburkan (hartamu) secara boros.
Sesungguhnya pemboros-pemboros itu adalah saudara-saudara syaitan
dan syaitan itu adalah sangat ingkar kepada Tuhannya. (QS:Al Isro:
26-27)
()Dan orang-orang yang apabila membelanjakan (harta), mereka
tidak berlebihan, dan tidak (pula) kikir, dan adalah (pembelanjaan
itu) di tengah-tengah antara yang demikian.(QS:Al Furqon: 67)
Dan carilah pada apa yang telah dianugerahkan Allah kepadamu
(kebahagiaan) negeri akhirat, dan janganlah kamu melupakan
bahagianmu dari (kenikmatan) duniawi dan berbuat baiklah (kepada
orang lain) sebagaimana Allah telah berbuat baik, kepadamu, dan
janganlah kamu berbuat kerusakan di (muka) bumi. Sesungguhnya Allah
tidak menyukai orang-orang yang berbuat kerusakan. (QS:Al Qosos
:77)
(37).Sekiranya Dia meminta harta kepadamu, lalu mendesak kamu (
agar memberikan kesemuanya), nescaya kamu akan menjadi bakhil
(kedekut) dan Dia akan menampakkan kedengkianmu.
()Sesungguhnya Kami telah mengemukakan amanat kepada langit,
bumi dan gunung-gunung, Maka semuanya enggan untukmemikul amanat
itu dan mereka khawatir akan mengkhianatinya, dan dipikullah amanat
itu oleh manusia. Sesungguhnya manusia itu Amat zalim dan Amat
bodoh (QS
() ()Apabila telah ditunaikan shalat, Maka bertebaranlah kamu di
muka bumi; dan carilah karunia Allah dan ingatlah Allah
banyak-banyak supaya kamu beruntung.Dan apabila mereka melihat
perniagaan atau permainan, mereka bubar untuk menuju kepadanya dan
mereka tinggalkan kamu sedang berdiri (berkhotbah). Katakanlah:
"Apa yang di sisi Allah lebih baik daripada permainan dan
perniagaan", dan Allah Sebaik-baik pemberi rezki. (QS;Al
Jumuah:10-11) ()Makasempurnakanlah takaran dan timbangan dan
janganlah kamu kurangkan bagi manusia barang-barang takaran dan
timbangannya, dan janganlah kamu membuat kerusakan di muka bumi
sesudah Tuhan memperbaikinya. yang demikian itu lebih baik bagimu
jika betul-betul kamu orang-orang yang beriman". (QS;Al Arof
85)
()Apa saja harta rampasan (fai-i) yang diberikan Allah kepada
RasulNya (dari harta benda) yang berasal dari penduduk kota-kota
Maka adalah untuk Allah, untuk rasul, kaum kerabat, anak-anak
yatim, orang-orang miskin dan orang-orang yang dalam perjalanan,
supaya harta itu jangan beredar di antara orang-orang Kaya saja di
antara kamu. apa yang diberikan Rasul kepadamu, Maka terimalah. dan
apa yang dilarangnya bagimu, Maka tinggalkanlah. dan bertakwalah
kepada Allah. Sesungguhnya Allah Amat keras hukumannya (QS: Al
Hasyr7). ()Hai orang-orang yang beriman, Sesungguhnya sebahagian
besar dari orang-orang alim Yahudi dan rahib-rahib Nasrani
benar-benar memakan harta orang dengan jalan batil dan mereka
menghalang-halangi (manusia) dari jalan Allah. dan orang-orang yang
menyimpan emas dan perak dan tidak menafkahkannya pada jalan Allah,
Maka beritahukanlah kepada mereka, (bahwa mereka akan mendapat)
siksa yang pedih (QS At Taubah 34) () ()Dan orang-orang yang dalam
hartanya tersedia bagian tertentu. Bagi orang (miskin) yang meminta
dan orang yang tidak mempunyai apa-apa (yang tidak mau meminta).
(QS Al Maarij:24-25
() Dan berikanlah kepada keluarga-keluarga yang dekat akan
haknya, kepada orang miskin dan orang yang dalam perjalanan dan
janganlah kamu menghambur-hamburkan (hartamu) secara boros.(QS: Al
Isro 26)
() Dan orang-orang yang apabila membelanjakan (harta), mereka
tidak berlebihan, dan tidak (pula) kikir, dan adalah
(pembelanjaanitu) di tengah-tengah antara yang demikian. (QS: Al
Furqo 67)
POLITIKAl-quran surat An-nur ayat 55 Allah telah berjanji pada
orang-orang yang beriman dan beramal saleh, bahwa ia
sungguh-sungguh akan menjadikan mereka berkuasa dimuka bumi,
sebagaimana ia telah menjadikan orang-orang sebelum mereka
berkuasa.Dari keterangan ini dapat di tarik dua masalah yang
fundamental, yaitu:1. Islam menggunakan Khilafah sebagai kata
kunci, bukan dengan kata kedaulatan atau yang lainnya. Dengan
demikian pemegang kekuasaan dan penggunaan harus sesuai dengan
norma dan hukum tuhan, maka dengan sendirinya ia menjadi khalifah
(pengganti) Tuhan.2. Kekuasaan untuk mengatur bumi, mengelola
negara danmensejahterakan masyarakat dan dijanjikan kepada seluruh
masyuarakat beriman, bukan kepada seseorang atau suatu kelas
tertentu. Setiap mukmin menjadi khalifah Tuhan dimuka bumi sesuai
dengan kapasitas individunya.Kata kekuasaan dan kekhalifahaan dngan
sendirinya akan terkait dengan raja- raja atau otoritas kepuasaan.
Meurut konsep al-Quran, kekhalifahaan bukanlah hak istimewa
individu, kelas atau kelompok terteentu, melaikan hak kolektif yang
mengakui kedaulaaan mutlak Tuhan atas diri mereka dan menjalankan
hukum Tuhan yang disampaikan oleh Rasul.Pemikiran tentang konsep
negara dilandasi oleh tiga dasar atau anggapan: pertama, Islam
adalah agama yang paripurna, lengkap dengan petunjuk uantuk
mengatur semua segi kehidupan manusia, termasuk kehidupan politik,
dalam arti bahwa dalam Islam ada sistem politik, oleh karena itu
dalam bernegara umat Islam tidak perlu meniru sistem politik barat,
tetapi kembali ke sistem Islam enagn merujuk kepada pola politik
al-Khulafaur al-Roshidiin. Sebagai contoh sistem kenegaraan menurut
Islam, kedua kekuasaan tertinggi, dalam istilah politik Islam
adalah kedaulatan. Dan kedaulatan tertingi dalam politik Islam ada
di tangan tuhan, sedangkan manusia adalah hanya pelaksana
kedaulatan Tuhan sebagai Khlifah-Khalifah Allah du bumi. Ketiga,
Sistem politik Islam adalah suatu sistem universal yang tidak
mengenal batas-batas dan ikatan-ikatan geografis, bahasa dan
kebangasaan.Alquran Surat an Nisa ayat 59 Hai orang-orang yang
beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul-Nya, dan Uli al-Amri
diantara kamu. Kemudian jika kalian berlainan pendapat tentang
sesuatu, maka kembalikanlah ia kepada Allah (al-Quran) dan Rasulnya
(al-Sunnah), jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan hari
kemudian. Yang demikian itu lebih utama (bagimu)dan lebih baik
akibatnya.Quran Surat an Nisa ayat 83 Dan apabila mereka ditimpa
suatu hal, keamanan atau ketakutan, mereka siarkan (kepada musuh).
Dan kalau mereka serahkan hal itu kepada Rasul atau kepada Ulil
Amri (yang mempunyai urusan diantara kamu), niscaya orang-orang
yang meneliti diantara mereka mengetahui hal itu.ada diantara
mufasir yang menafsir kata ulil amri pada ayat pertama dengan
penguasa kaum muslimin pada masa rasul dan pada masa sesudah rasul
termasuk para khalifah, para qadli dan panglima perang. Ada juga
yang menafsirkan dengan ulama syara . Sedangkan kata Ulil amri pada
ayat kedua ditafsirkan dengan sahabat senior atau para pemimpin
mereka. Akan tetapi menurut Ali Abdul Raziq, tidak ada seorangpun
yang menganggap kedua ayat tersebut diatas sebagai dalil wajibnya
mendirikan khilafah/negara.Jadi menurutnya, kedua ayat ini masih
belum memadai sebagai dalil adanya khilafah atau negara. Namun
kandungan ayat tersebut ialah membuktikan adanya keharusan bagi
kaum muslimin untuk memiliki sekelompok orang yang dapat dijadikan
rujukan bagi persoalan- persoalan yang mereka hadapi. Makna ini
jelas lebih umum dan luas dibandingkan dengan makna yang mereka
sebutkan. Malahan pengertian seperti itu satu sama lain berbeda
jauh.Sebagaimana Al-Quran, Al-Sunah juga tidak membicarakan
khilafah ini. Seandainya ada hadits yang bisa dijadikan dalil,
niscaya mereka lebih mendahulukannya dari pada ijma dan tentu
pengarang Al-Mawaqif (yang dimaksud ialah Abdurrahman Al-Iji dan
Sayyid Syarip Al-Jurjani) tidak mengatakan bahwa Ijma dalam
mendirikan negara ini tidak memiliki sandaran dalili Naqli.Rasyid
Ridlolah diantara ulama yang berusaha mendapatkan Al-Sunah sebagai
dalil atas kewajiban mendirikan negara atau khilafah. Dia kritik
Al- Taftazzany dan orang-orang lainnya yang dianggapnya telah lupa
mengambil hadits-hadits shahih yang menetapkan adanya jamaah kaum
muslimin dan imam mereka. Sementara ada hadits lain yang
mengemukakan bahwa orang yang mati yang belum melakukan baiat maka
kematiannya bagaikan kematian orang jahiliyyah. Ada lagi hadits
Hudzaifah yang menyatakan Tetaplah kamu dalam jamaah kaum muslimin
dan imam mereka Menurut Ali Abdul Raziq, para ulama tidak
menjadikan hadits-hadits itu sebagai dalil dalam masalah ini.
Sungguh demikian ia mengakui bahwa Rasyid Ridlo bukanlah orang yang
pertama kali mengemukakan konsep ini, sebelumnya Ibn hazm Al-
dhahri juga mempunyai dugaan bahwa ayat 59 surat al-nisa dan
beberapa hadits shahih yang menyatakan perlunya taat kepada imam,
dapat dijadikan dasar kewajiban pendirian suatu negara atau
khilafah.Menurut Al-Raziq, bila dilakukan penelitian terhadap
hadits-hadits yang disebutr diatas, semuanya tidak ada yang memadai
untuk dijadikan dalil terhadap anggapan mereka itu, yakni bahwa
syariat Islam mengakui adanya hegara atau imamah, Al-udhma dalam
pengertian menggantikan nabi dan menduduki kedudukannya dikalangan
kaum muslimin, apalagi untuk dijadikan dalil bahwa khilafah adalah
aqidah syariah dan salah satu diantara hukum-hukum agama.Semua
hadits Rasulullah Saw. yang menuturkan tentang Imamah, Khilafah,
baiat dan istilah-istilah lainnya tidak menunjukan suatu pengertian
lebih banyak ketimbang yang masih ada dalam ucapan Yesus ketika
menyinggung berbagai hukum yang berkenaan dengan pemerintahan
kekaisaran. Dalam hal ini al-Raziq mengutip perkataan Isa al-Masih,
yaitu: berikanlah kepada kaisar apa yang menjadi hak kaisar dan
berikanlah kepada Tuhan apa yang menjadi hak Tuhan.Setelah al-Raziq
berusaha mematahkan argumentasi yang menganggap pembentukan
khilafah adalah wjib syari, lalu Ia meninjau khilafah dari sudut
sosioligi-historis. Menurutnya, ia hanya melahirkan keburukan dan
kebobrokan. Semenjak pertengahan abad ke tiga Hijriyah,
kekhilafahan Islam mulai kehilangan pengaruhnya dn kekuasaanya
hanya terbatas tidak lebih pada satu wilayah yang sempit terletak
di Bahgdad sebgai tempat khalifah tidak lebih baik disbanding
dengan negeri-negeri yang telah lepas dari kekhalifahan. Demikian
juga kondisi perekonomiannya.Allah menjamin ketinggian dan
kelestarian agama-Nya, namun Allah tidak menghendaki ketinggian
atau kehinaan agama-Nya tergantung kepada suatu bentuk pemerintahan
atau kepemimpinan. Dan Allah juga tidak menghendaki kebaikan atu
kerusakan hamba-Nya yang muslim tergantung kepda Khilafah atau pra
khalifah.Sebelum mengkaji kepemimpinan Rasululllah, al-Raziq antara
lain mengatakan bahwa risalah bukanlah mulk keduanya tidak memiliki
keterkaitan. Risalah adalah suatu kedudukan dan mulk adalah
kedudukan lainnya. Banyak diantara malik yang bukan nabi dan banyak
Rasul yang bukan Malik bahkan kebanyakan Rasul bertugas semata-mata
sebgai Rasul. Dalam sejarah Rasul, sedikit sekalai orang yang
menggabungkan kedua kedudukan itu.Ali Abdul Raziq mengakui bahwa
Nabi melakukan tindakan yang bisa dinilai sebagai pengaturan
politik dalam menjalankan pemerintahnnya, seperti jihad. Jika jihad
(perjuangan dengan senjata) disamping alat dakwah juga diartikan
sebagai cara untuk mengokohkan negara dan memperluas kerajaan, maka
orang yang mengambil kesimpulan bahwa disamping sebagai Rasulullah,
Nabi Muhammad juga sebagai penguasa politik. Namun al-Raziq
mengajukan suatu pertanyaan apakah pembentukan pemerintahan Islam
dan berkecimpungnya Nabi didalamnya merupkan bagian tugas yang
diperintahkan wahyu Allah atau di luar tugas beliau sebagai pembawa
risalah.Menurutnya, prilaku politik yang dilakukan Nabi adalah di
luar tugasnya sebagai pembawa risalah. Kalau memang ternyata Nabi
menjadi pemimpin politik, maka hal itu timbul karena fenomena
kebutuhan duniawi yang tidak ada sangkut pautnya dengan risalah.
Selanjutnya, al-Raziq memberikan penjelasan, memang benar tugas
risalah itu menuntut Nabi untuk memiliki semacam kepemimpinan dan
kekuasaan atas bangsanya, tetapi kepemimpinan dan kekuasaan raja
ats rakyatnya.Menurutnya, kekuasaan Rasul atas bangsanya adalah
kekuasaan Rohani/keagamaan dan ketundukan yang sempurna yang
selanjutnya dengan ketundukan fisik. Sedangkan kekuasaan politik
adalah kekuasaan pisik yang berdasarkan atas kekuasaan fisik tanpa
ada kaitan dengan hati. Yang pertama kekuasaan memimpin dan
menunjukan jalan untuk menuju jlan Allahm, sedangkan yang kedua
kekusaan yang mengatur kemakmuran dan kebaikan kshidupan duniawi.
Yang pertama untuk agama dan yang kedua untuk dunia. Yang pertama
untuk Allah yang kedua untuk menusia, yang pertama kepemimpinan
agama dan kedua kepemimpinan politik sangatlah jauh perbedaan
antara kedudukan agama dan politik.Sungguh pun demikian, al-Raziq
memandang logis bila semua umat manusia inin memeluk suatu agama
dan diatur oleh suatu ikatan keagamaan. Sedangkan bila umat
manusiadi muka bumi ini diatur melalui ikatan polittik dibawah satu
pemerintahan, maka hal itu dengan segera akan membuat mereka keluar
dari watak kemanusiaanya dan itu tidak sesuai kehendak
Tuhan.Pengaturan manusia melalui pemerintah dan ikatan politik
merupakan suatu kebutuhan duniawi yang dipasrahkan oleh Allah
kepada kemampuan akal maanusia. Manusia diberikan kebebasan untuk
mengaturnya melalui bimbingan dan pertimbangan akal, ilmu
pengetahuan, interes, dorongan nafsu dan ambisi-ambisi mereka. Dan
inilah hikmah yang diberikan Allah agar manusia menjadi bangsa yang
beraneka.Pandangan-pandangan Ali Abdul Raziq ini, yang berlandaskan
kepada pola pemahaman yang memberikan gambaran tentang tidak adanya
dalil tentang konsep negara, yang merupakan lembaga khilafah.
Tegasnya ia menolak sistem khilafah yang dianggap merupakan sistem
pemerintahan Islam yang ideal dan sistem pemerintahan yang
berdasarkan Al-quran dan Al-sunah .Menurutnya, yang ada hanya
pemerintahan duniawi yang terlepas dari konsep-konsep keagamaan.
Dan Ia menunjukan bahwa agama dan negara mempunyai peran dan tugas
masing-masing serta antara agama dan negara tidak boleh disatukan
dalam sebuah lembaga.Quran Surat an Nisa ayat 58 Sesungguhnya Allah
menyuruh kamu menyampaikan amanat kepada yang berhak menerimanya,
dan (menyuruh kamu) apabila menetapkan hukum di antara manusia
supaya kamu menetapkan dengan adil. Sesungguhnya Allah memberi
pengajaran yang sebaik-baiknya kepadamu. Sesungguhnya Allah adalah
Maha mendengar lagi Maha melihat.Sebuah riwayat yang menceritakan
ayat tentang memberikan amanat dan hak kepada yang berhak serta
menghukum dengan adil ini adalah sebuah kisah ketika terjadinya
pembukaan kota Mekkah. Ketika itu, penjaga kabah adalah Utsmn bin
Abd al-Dr. Beliau mengunci kabah. Maka Abbs mengambil dengan paksa
kunci tersebut. Lalu Rasulullah mengutus Al RA untuk meminta Abbs
mengembalikan kunci tersebut dan meminta maaf kepada Utsmn bin Abd
al-Dr. Setelah itu, Ali RA pun menceritakan pada Utsmn bin Abd
al-Dr bahwa ayat ini diturunkan kepadanya. Maka Utsmn bin Abd al-Dr
pun memeluk Islam.Keadilan adalah merupkan asas kepimpinan. Ia
adalah asal dari dasar-dasar hukum di dalam Islam. Wajib ada bagi
masyarakat sosial agar yang lemah dapat mengambil haknya. Yang kuat
tidak merampas dari yang lemah. Terlestarilah keamanan. Seluruh
syariat yang datang dari Allah (seperti agama Yahudi dan Nasrani)
itu mewajibkan mendirikan keadilan. Maka dari itu, wajib bagi hakim
dan perangkat pemerintahan melestarikan keadilan sehingga hak-hak
tersentuh ahlinya. Kata adil menurut `Ibn Athiyyah: telah berkata
al-Qdl `Ab Muhammad: Adil adalah melakukan segala perkara yang
difardukan dari segi akidah dan syariat, kehidupan sesama manusia
di dalam melaksanakan amanat dan meninggalkan kezaliman, memberikan
sesuatu yang hak.
