El Compendium Maleficarum

7/22/2019 El Compendium Maleficarum

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Autor: Guazzo, Francesco Maria

Obra: Compendium maleficarum

Publicacin: San Vicente : Editorial Club Universitario, 2001

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Contenidos: Extracto de la obra


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COMPENDIUM MALEFICARUM

Edicin de Montague SummersFrancesco Maria Guazzo

Traduccin de Isaac Pradel Leal


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Ttulo: Compendium MaleficarumAutor: Fracesco Maria Guazzo

Traduccin de la Edicin de Montague Summers por Isaac Pradel Leal, Impresa por Dover Publications Inc, en1988.

I.S.B.N.: 84-8454-XXX-XDepsito legal: A-XXX-2001

Edita: Editorial Club Universitariowww.ecu.fm

Printed in SpainImprime: Imprenta Gamma Telf.: 965 67 19 87C/. Cottolengo, 25 San Vicente (Alicante)[email protected]

Reservados todos los derechos. Ni la totalidad ni parte de este libro puede reproducirse o

transmitirse por ningn procedimiento electrnico o mecnico, incluyendo fotocopia, grabacinmagntica o cualquier almacenamiento de informacin y sistema de reproduccin, sin permisoprevio y por escrito de los titulares del Copyright.


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Al ilustrsimo y recto reverendo seor Orazio

Maffei cardenal de la santa iglesia romana ysiempre vigilante protector de la orden deS. Ambrosio fra Francesco Maria Guazzo unhumilde hermano de la misma orden agradece

Oh Cun vigilante Prelado, hace tres aos cuando me hallaba enla Corte de Su Serena Alteza el Duque de Cleves y Jlich (quien se hallabaaquejado y ligado por muchos sortilegios de brujera), junt las partes ycompuse este libro al que he llamado Compendium Maleficarum y lo he ,adems, llenado de varios y muy extensos ejemplos, con el nico propsitoque los hombres, teniendo en cuenta las artimaas de las brujas, puedan

estudiar el vivir piadosamente y con devocin al Seor. Y pese a que puedaprovocar los temores infundados de los censores (Porque hay algo msdifcil que dar satisfaccin a cada paladar? ), sin embargo pienso que

pueda resultar de alguna utilidad para aquellos que quieran escapar de laponzoa mortal de los hechiceros. Cuando hube, pues, determinado eneditarlo, empec a buscar un Patrn bajo cuyos auspicios pudiera ser

sacado a la luz con mayor seguridad. Entonces, Oh cun ilustre yReverendsimo Protector, a quien nadie a sobrepasado en genio, dotes delespritu y el cuerpo e innumerables gracias, se destac en mi mente comouno que ha dado prueba pblica que su eminentsimo coraje se halla unidoa un grado igual de erudicin, un Patrn que, lejos de despreciar a unhumilde escritor, ms bien le extendera su mayor favor y ms queordinaria amabilidad. Teniendo estas consideraciones en mente, por ello,estuve seguro que sera pre-eminentemente adecuado para asumir la partede Mecenas con aquellos tan devotos ellos mismos al progreso deconsistente doctrina, entre los cuales me cuento como el ms humilde: ydetermin dar a la luz este nuevo libro su camino con la antorcha de su

Famossimo Nombre; y pese a que es usted merecedor de una obra muchoms noble, me atrevo a dedicarle este pequeo libro que no ha sidoelaborado sin algn esfuerzo. Y como (y esa es mi esperanza) lo aceptarentera y generosamente con esa justa imparcialidad que es el suya, puede

certeramente esperarse que esos crticos vituperantes, quienes no tolerarannada que no tenga el sabor del genio perfecto y la industria incansable,


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quedarn ciegos ante sus faltas. Adis: y pueda Guazzo escribirse entreaquellos que se hallan ligados a usted de todo corazn.Miln, Mayo, 1608.


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PREFACIO AL LECTOR

Entre las innumerables bendiciones que la Divina piedad confiere atoda la raza humana, y en particular a Sus devotos, estimo que este es el msespecial: el poder de descubrir la malicia y la maldad de nuestros enemigos,ambos visibles e invisibles. De tal forma que, reconociendo sus artimaas,

podamos contrarrestar sus trampas y tentaciones. Y puesto que (Ps. lxxiii) elorgullo de aquellos que odian a Dios se acrecienta cada da y sigue siemprecreciendo, y el ponzooso Enemigo de la raza humana, cuya fiereza rabiosase incrementa continuamente, no teme sembrar en nuestro camino las msafiladas espinas de dolor y tribulaciones y todo tipo de enfermedades, pese aque l mismo es temeroso de ser atormentado; por ello intenta lo mximo

para incrementar su propio castigo eterno conduciendo a tantos hombrescomo pueda al infierno, y para mofarse, despreciar e insultar laexcelentsima y divina semblanza de Dios que ha sido enjugada por laPreciada Sangre de Cristo, y para transformar la libertad del hombre enesclavitud. Por ello todos y cada uno de nosotros debe buscar en su corazn

para mantenerlo libre de la malicia del diablo; porque camina entre nosotroscomo un len rugiente, buscando a aquellos a los que quiere devorar; y pesea que su corazn pueda ser atravesado y despedazado por las armas de susenemigos, sin embargo el diablo no olvida intentar nada y se atreve a todo.Cuando ve hombres de espritu dbil y tmido, los toma de asalto: cuandolos halla intrpidos y firmes, se vuelve como un zorro astuto paraengaarlos: porque tiene mil medios de hacernos dao, y utiliza incontablesmtodos, supersticiones y artes curiosas, para distraer el espritu de loshombres de Dios y conducirlos a sus propias locuras; y todo ello lo realizamaravillosamente mediante ilusiones y la brujera. Por ello hay acuerdo en

que este tipo de males han sido diseminados para la destruccin de loscuerpos y las almas de los hombres por el diablo y sus demonios mediantela intermediacin de hechiceros, brujas, encantadores y adivinos; y en

prueba de esto el presente libro les dar una segura muestra de la verdad. Yque cada hombre pueda protegerse a s mismo, a condicin de leerseriamente y asimilar con cuidado este libro al que he llamado CompendiumMaleficarum; porque as como se muestran diversos medios y mtodos deinfligir dao, tambin se hallan varios remedios mediante los cuales estosmales pueden afrontarse y diluirse cuando se les reconoce. Si por ello,lector, hay algo en este libro que llame su atencin y le seale el camino deun remedio, alzo mis manos en agradecimiento a Dios, quien para Su propia

y mayor gloria, y la confusin de los diablos, ha permitido la tentacin denuestras almas para que los justos puedan alcanzar la perfeccin y los


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malvados sean arrojados al infierno. Por ello los demonios no actan sino deacuerdo con los designios y el permiso de Dios Todopoderoso.


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INTRODUCCIN DEL EDITOR

Los antiguos orgenes de la Orden local Milanesa de los Ambrosianio Ambrosini, de la que Francesco-Maria Guazzo fue un miembro taneminente y honorado, se entierran en la obscuridad, pese a los propiosHermanos, quizs con ms devocin que exactitud, siempre desearon referir

su fundacin a una figura no menor que el propio gran S. Ambrosio. Es muyposible, e incluso probable, que algunas antiguas tradiciones hubieran sidotransmitidas desde el ilustre Padre quien se interes tan profundamente en elmonasticismo y que tan de cerca sigui los principios del enclaustramientoen toda su dicesis. Como quiera que fuera, en las primeras dcadas delsiglo catorce ciertos sacerdotes solitarios y ermitaos que vivan cerca deMiln progresivamente adoptaron la vida cenobtica, haciendo como hbito

piadoso suyo asambleas segn intervalos determinados durante el da para elsolemne oficio y la oracin conjunta. Aproximadamente en esta mismapoca tres jvenes nobles, Alessandro Crivelli, Alberto Besozzo, y Antoniodella Pietra-Santa, asqueados con la licensiosidad de la sociedadaristocrtica y la corte de Giovanni II, buscaron refugio en la vida retiradadel mundo, y tomando como anclaje un bosque a no muchas leguas de laciudad, all construyeron una humilde capilla que pronto se convirti en eloratorio comn de una comunidad regular, y de este santuario forestal se

puede decir no sin exactitud que fue la cuna de la Orden Ambrosiana. En1375 el Papa Gregorio, XI, que unos doce meses antes haba aprobado laCongregacin de los Ermitaos Espaoles de S. Jernimo, dio a loshermanos Milaneses el Reglamento de S. Agustn, aadiendo a ello unnmero particular de constituciones, y asignndoles como nombre FratesSancti Ambrosii ad Nemus. Tenan, adems, la capacidad de elegir a sus

propios superiores, sujetos a la confirmacin del Arzobispo de Miln. Se lesprescribi un hbito con un ancho escapulario, un cinturn de tela colgantecomo es el cinto de los Agustinos, una voluminosa capucha y caperuza, un

poderoso manto con el que andar en el extranjero, todo de un color marrnnuez1. La Liturgia Ambrosiana, ambos por Misa y coro, haba de serseguida. La Orden qued de all en adelante cannicamente establecida.

1 No parece seguro si los Ambrosianos (ad Nemus) eran por reglamento descalzos ocalzados. Hlyot, Historia de las rdenes Monsticas, 1715, vol. IV, p. 52, ofrece ungrabado, Religiosos de la Orden de S. Ambrosio ad Nemus, en el que llevan sandalias.

Pero parece que han habido modificaciones, y este detalle cambiaba de tanto en cuanto.Originariamente no hay duda de que los hermanos iban descalzos, pero una mitigacintoler alguna forma de calzado.


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De la historia de los Ambrosiani comparativamente se conocenpocos detalles, y es apenas necesario repetirlos con extensin alguna. Sersuficiente con decir que se fundaron varias casas, y que durante ms demedio siglo cada monasterio se mantuvo completamente independiente, sunica conexin era el hecho de que todos adoptaron el mismo reglamento.En 1441 Eugenius IV uni todas las fundaciones existentes en una nica

Congregacin bajo un Maestro-general que habra de residir en el conventooriginario donde en el futuro un Cabildo completo se reunira cada tres aos.Ocurri que la antigua disciplina se haba relajado algo en tiempos de S.Carlo Borromeo, pero a peticin de los hermanos este gran Santo presidien persona su Cabildo de 1579, y con su apoyo el anterior rigor fue prontorestaurado. Sujetos, sin embargo, haban pocos, y el 15 de Agosto de 1589Sixtus V promulg una bula uniendo a los Ambrosiani con los Apostolini oBarnabitas2, quienes aseguraban que el Apstol S. Barnabs era sufundador, pero cuya constitucin, como entonces suceda en todacircunstancia, haba sido aprobada por Roma a principios del siglo quince.La Congregacin as formada era comnmente conocida como los

Hermanos de S. Ambrosio ad Nemus y S. Barnabs, y sobre el grabado de lapgina del ttulo de la segunda edicin (1626) del CompendiumMaleficarum, de Guazzo los dos Santos aparecen debidamente retratadoscomo patrones con plena pontificalia.

Fuera de la archidicesis de Miln los Ambrosianos tuvieron por untiempo nicamente dos casas, ambas de las cuales se hallaban en Roma: SanClemente3, y San Pancrazio. En el propio Miln su monasterio msimportante era aquel vinculado a la Iglesia de San Primo, una parroquia queen aos fue dividida entre otras tres iglesias, S. Bartolomeo, S. Babila, y SanAndrea. La Iglesia de San Primo y los claustros adjuntos se mantuvieroncerca de la Porta Orientale donde estaba el Collegio Elvetico al principio dela Strada Marina. Los religiosos tambin sirvieron la iglesia de S. Ambrogiodella Vittoria, que fue construida (1348) en Parabiago4en agradecimiento

por la famosa victoria que all se gan por los Milaneses en 1339.Aunque fueran populares en Miln, donde se les tena en gran honor,

incluso en los das de su mayor prosperidad los Ambrosiani nunca habansido ms que una mera Congregacin local, y cuando su nmero disminuy

2 Los hermanos de S. Barnabs, no confundir con los Barnabitas, Clrigos Regulares,Clerici Regulares Sancti Pauli, fundados por Antonio Maria Zaccaria en 1530.3 Ahora servida por los Dominicos Irlandeses. S. Pancrazio fuori le Mura fue seriamentedaada en 1849, pero ha sido restaurada.4 Para el relato de la conexin de los Ambrosini con esta iglesia y los celos de lasautoridades civiles que deseaban nombrar a sus propios capellanes, ver el artculoAmbrosiani de Monseor Giovanni Galbati en la Grande Enciclopedia Italiana.


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sensiblemente y muchas de sus casas quedaron vacas no es sorprendentepercatarse que la cuestin de suprimir la Orden se debatiera en ms de unaocasin. De hecho, el 1 de Abril, 1645, mediante la bula Quoniam,Innocencio X disolvi los monasterios supervivientes, incluyendo el deParabiago, que an se mantena, ordenando que fueran asignados asacerdotes seculares. Los particulares de estas disposiciones fueron

confiados a dos Cardenales, Odelscalchi y Monti, que actuaron por cuentade la Santa Sede. No ha de suponerse que la disolucin fuera de modoalguno intencionada como una censura o una crtica a los Ambrosiani. Enaquel momento ciertas reformas eran puestas a prueba en varias direcciones,y una de ellas era la reduccin de las muchas Congregaciones provinciales yms obscuras rdenes locales, cuya permanencia conllevaba una ampliacomplejidad de asuntos y quehaceres, cuyos miembros eran pocos ydisminuan, cuyo propsito haba sido cumplido, en muchos casos habiendoservido admirablemente y con devocin durante aos, pero cuyos dashaban pasado. Incluso como ha dicho uno de nuestros poetas:

Dios Se completa de muchas maneras,

Que nadie tema que un buen hbito corrompa al mundo.

Los Ambrosianos no carecan de nombres santos. Haban Beatos enel calendario de la Orden; Beato Alberto Besozzo; Beato Antonio Gonzagade Mantua, Beato Filippo de Fermo, Beato Gerardo de Monza, BeatoGuardate, Beato Giovanni, Beato Placido, y muchos ms, una noble lista desantidad. Presuman de demasiados acadmicos y autores de renombre; el

piadoso y estrictamente ortodoxo Paolo Fabulotti cuyo autoritario Depotestade Papae super Concilium, primero publicado en Venecia en 1613,fue muchas veces reeditado; Ascanio Tasca, quien abandon la Compaade Jess para seguir la ms enclaustrada vida Ambrosiana, y que se alzhasta ser Maestro-general; Michele Mulazzani, un Piemonts, que en su datambin dirigi la Orden; Zaccaria Visconti; y Francesco-Maria Guazzo.

Incluso las recientes y especficas investigaciones de MonseorProfessore Giovanni Galbati, el distinguido Prefecto de la BibliotecaAmbrosiana, han fracasado en descubrir detalle alguno de la vida deGuazzo. Quizs esto sea porque haya poco que saber sobre la vidacontemplativa y monstica, poco que saber sobre Guazzo salvo lo que

podamos reunir de sus propios trabajos impresos. De los archivos yepstolas de los Ambrosianos de donde por lo menos hubiramos aprendidolas fechas del nacimiento de Guazzo, su funcin dentro de la Orden, y de su

muerte, han estado desaparecidas por muchos siglos. Se conservan pues susescritos, tres en nmero, siendo el primero y ms importante elCompendium Maleficarum, que fue originalmente publicado en Miln,


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Apud Haeredes Augustini Tradati, en 1608. Este tratado de oro estdedicado al Protector de los Ambrosiani, Cardenal Orazio Maffei, y el

prefacio est firmado en el mes de Mayo. Guazzo no era de hecho un simpleprodigio de la sala de lectura y de las escuelas, porque llev su genio a tratarlos acuciantes problemas de unos tiempos convulsos, y quizs no habaasunto que con mayor inmediatez requiriera examen y remedio que el mal

de la brujera. El norte de Italia y los ms remotos pueblos Alpinos habanpor alguna razn sido infestados hasta un grado casi sin igual. Haba sido enAsti en el Piemonte que haca casi seiscientos aos antes se habadescubierto casi accidentalmente una sociedad de adoradores del diablo,debido mayormente a su celo por el proselitismo, y a pesar de todos losesfuerzos, ambos eclesisticos y civiles, parecera que aquellos no habansido erradicados del todo, sino que la obscura tradicin se mantena y se

perpetuaba en obscuras y malficas emboscadas. Puede ser que durante lostreinta aos en el cargo del Cardenal Arzobispo Ippolito dEste (1520-1550), siempre ausente de su sede, este culto se extendiera con fuerza, juntocon otros muchos abusos y negligencias. Cierto es que durante el mandato

de S. Carlo Borromeo, el gran prelado fue grandemente sobrepasado por lascorrupciones de Miln, y de hecho de toda su dicesis. En una ocasinrecibi la sumisin y confesiones de no menos de ciento treinta hechiceros.En otra ocasin mientras pasaba a travs de cierto pueblo fue notorio que seneg a dar su bendicin a ninguna casa o a individuo alguno exceptuandonicamente al sacerdote de la parroquia, quien le inform que los habitantesdel pueblo eran, absolutamente todos, secretamente Satanistas.

En el propio Miln los adeptos del culto oculto se encontraban encada sitio. Vendan encantamientos y brebajes de amor, venenos y filtros; ycasi abiertamente alardeaban de sus habilidades en ciencias necromnticas,sus tratos con demonios, sus aquelarres y brujeras, corrompiendoenormemente toda la ciudad.

Fue a la instantnea peticin de un prelado de rara erudicin y de lams aguda inteligencia, Cardenal Federico Borromeo, el primo y sucesor deSan Carlo, y Arzobispo de Miln de 1595 a 1631 que Fra Francesco-MariaGuazzo compuso su enciclopdico Compendium Maleficarum, en el cualse detallan las viles artes y enemistad de las brujas contra toda la razahumana. Y en el que adems se aade un muy salutario y poderosoExorcismo para disolver y disipar todas las iniquidades y engaos deldiablo. Guazzo cuenta que llevaba inmerso en estos captulos unos tresaos, y adems de su deseo de satisfacer al Cardenal-Arzobispo fue adems

inducido a utilizar su pluma sobre el tema de la brujera debido a lo quehaba l mismo presenciado personalmente y odo en la corte del SerenoDuque John William de Jlich-Cleves. Debido a la gran reputacin que


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Guazzo haba alcanzado en toda la Archidicesis de Miln de ser uno de losms ilustrados, ms pacientes y ms precisos Jueces y Asesores en lasacusaciones por brujera, se le solicit en el ao 1605 en Cleves para darconsejo y dirigir el caso del propio Duque, quien como se tema y probhaba sido visto y embrujado por un viejo Satanista, un hechicero denoventa aos, llamado John, que viva en Lauch, en la archidicesis de

Colonia. Este desdichado confes que mediante sus encantamientos yciertas malficas runas haba de hecho afligido al Duque con unadevastadora enfermedad y un frenes, con lo cual, siendo culpable en el msalto grado, fue, como mandaba la ley, condenado a la hoguera. Sin embargo,en la locura de la desesperacin, mientras yaca en la crcel la maana delDomingo, 25 de Septiembre, con un cuchillo afilado se infligi una terribleherida en la garganta, y se dijo que el mismo demonio estuvo con l en lasangustias de la muerte.

No ha de parecer sorprendente que toda la cohorte de brujas veancon su mayor malicia al Duque, porque era muy activo en la supresin de

aquella secta a travs de sus dominios5. Por ello el 24 de Julio, 1581, envi ala magistratura superior de Vlotho, a Bertram de Landsberg, una mujeracusada de brujera y profundamente implicada, rogando a los oficiales quela examinaran muy estrechamente ambos mediante medios amables y bajola tortura, y aadiendo una orden expresa que en caso de que siguierarechazando confesar, se la sometera al juicio por agua. Fue al Duque JohnWilliam, su prncipe territorial, que en 1596 Franz Agricola, pastor deSittard, un fuerte opositor de Weyer, Hermann Neuwaldt, Wilkin, AntonPraetorius, y de la escuela racionalista, dedic su De Hechiceros,Hechiceras y Brujas, en el prefacio de cuyo panfleto dice claramente: Nos si hay algunos autores Catlicos que hayan tratado de este tema enAlemn, pero de ninguna forma se hallan los gobernantes suficientementeinformados del horror y la monstruosidad de este pecado;....as que el msescandaloso peligroso y abominable pecado de la brujera y la hechicera seha extendido en todas direcciones; ninguna regin, ciudad, pueblo, odistrito, ninguna clase de la sociedad se halla libre de l.

Lambet Daneau escribiendo en 1574 nos cuenta que en algunosdistritos las brujas son tan desafiantes y audaces que afirman abiertamente,que si nicamente tuvieran un hombre eminente y de renombre por capitn

podran volverse tan fuertes y numerosas que podran marchar contra unpoderoso rey en batalla abierta y vencerlo fcilmente con la ayuda de sus

5sobre las persecuciones de brujas en el distrito del Bajo Rin ver de Kuhl Historia de laCiudad de Jlich, en 3 Partes, Jlich, 1891-94.


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artes. Quizs fuese James I quien slo tuviera su trono de Escocia temerosodel obscuro Conde de Bothwell. En los ltimos aos tambin se hacumplido terriblemente el alarde de las brujas.

La escritura del Compendium Maleficarum, fue pues adecuada asu tiempo y necesaria. Una segunda edicin Ex Collegii AmbrosiniTypographia, apareci en 1626. El texto aqu se ampla considerablemente

mediante mayor nmero de ejemplos y la discusin ampliada de interesantesaspectos teolgicos. Se aade un exorcismo junto con varias Bendiciones,en particular para los enfermos, como el Modus Curandi Febricitantes.

La segunda obra de Guazzo fue la vida del Bendito Alberto Besozzo,uno de los primeros Ambrosianos, y especialmente venerado comoPropagador de la Orden, Vita del Beato Alberto Besozzo, Miln, Nava,4to, 1625. Esta notable obra fue ampliamente estimada por la elegancia desu estilo, y aport a Guazzo un nada pequeo incremento de su reputacincomo hbil hagigrafo. La monografa fue reeditada por la casa Milanesa deCorrada, 4to, 1684. En 1643 se public en Venecia el ltimo libro deGuazzo, Il principe perfetto, 12 mo.

Se ha conjeturado que Il principe perfetto pudiera ser un volumenpstumo, en cuyo caso debiramos fechar la muerte de Guazzo hacia 1640,y se ha adems sugerido que la disolucin de los monasterios de losAmbrosianos una supresin determinada algunos aos antes fue

pospuesta a propsito hasta despus del fallecimiento de tan honorado yfamoso miembro de esta comunidad.

Francesco Maria-Guazzo llega ante nosotros como un escritor yacadmico de talla nada vulgar. A lo largo del Compendium Maleficarumhe contado citas y referencias a ms de doscientos cincuenta autores, y estosejemplos nunca son de algn libro comn o extractos aleatorios, sino

pertinentes, ilustrativos, bien escogidos y bien empleados. Sus lecturas yerudicin eran prodigiosas. Impregnado de la ciencia de los Concilios y delos Padres, ambos Griegos y Latinos, las obras de S. Basilio, S. Gregorio

Nazianzen, S. Athanasio, S. Juan Chrysostomo, S. Cyrilo, Tertuliano,Lactantius, S. Agustn, S. Ambrosio, S. Jernimo, S. Bernardo, S. PedroDamin, Dionysio el Carthusiano, y muchos otros de gran nombre le sonfcilmente familiares. Con igual facilidad citar a Cedrenus y a Pontano;Pliny y al Dominico Silvestre; Lucian y Luitprand; Hippocrates y FrancescoMattioli; el campen Catlico, el Obispo Dubravsky de Olmtz y alProtestante Philip Camerarius, el hijo del compaero de Melancthon en laConfesin de Augsburgo.

Pese a que el Compendium Maleficarum fue de un vez aceptado comosupremamente autoritario por todos sus contemporneos, y posterioresdemonlogos no han sido lentos a la hora de recomendar, alabar, y hacer un


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llamamiento final a este muy salutario y excelente tratado el ilustre yjuicioso Sinistrari manifiesta y formalmente no simplemente sigue sino quede hecho parafrasea ntegramente ms de un captulo cuando discute losobscuros problemas la bujera es de hecho sorprendente que Francesco-Maria Guazzo no haya generalmente alcanzado la reputacin de un Bodin,un Remy, un Boguet, o de un De Lancre. La razn de esto yace sin duda en

el hecho que estos autores fueron tambin hombres de accin, cada uno delos cuales por fuerza desde su propio cargo y condicin estuvieronampliamente ante el ojo pblico, y combatieron celosamente por el bien

pblico. Jean Bodin gan fama como poltico, un diputado del TercerEstado en el Consejo General de Blois, Fiscal General en Laon; NicolasRemy ostent durante quince aos el cargo de Consejero-Privado y Juez en

jefe del Ducado de Lorena; Boguet fue Gran Juez de St. Claude en elCondado de Borgoa; Pierre De Lancre, el pudiente magistrado deBurdeos, sirvi como Comisionado Extraordinario en los juicios de brujasde Labourd. Francesco-Maria Guazzo se mantuvo como un simple fraile,sujeto a una obscura y solitaria Congregacin.

Y sin embargo el Compendium Maleficarum6es un tratado de nomenor importancia que el Dmonomanie des sorciers y el Tableau delinconsistance des mauvais anges et dmons. Guazzo analiza y describecomo quizs no ha hecho ningn otro demonlogo con igual concisin yclaridad toda la prctica y profesin de la brujera. Aunque nunca escatimaen ejemplos y detalles de hecho nunca extrae ejemplos de los juicios quehaba examinado y juzgado como hacen Boguet y De Lancre, un rasgo queimbuye a su trabajo un valor especial y personal, pero el CompendiumMaleficarum puede ser consederado de alguna forma como un volumencomplementario, un libro de texto esencial sobre el tema, como si fuera, untratado que prueba y demuestra cada circunstancia del Satanismo y lahechicera.

Para el historiador, para el estudioso de lo oculto, el trabajo deGuazzo es de incalculable valor, y no es mucho decir que puede pretenderescaso conocimiento sobre aquella malfica sociedad y sus horrendas

prcticas quien no conozca ntimamente estas pginas. Tambin ademshallar que los no menos valiosos de estos captulos son aquellos que tratanDe Remediis Diuinis, y en particular los apartados De Eucharistia, DeSigno Sanctae Crucis, y Auxilium singulare Beatae Mariae Virginis, per

Quam, ut ait Bernardus, Deus nos uoluit totum habere.6Curiosamente no hay mencin al libro ni en Graese ni en Brunet.


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MONTAGUE SUMMERS.In Festo B.M.V. Diuini Pastoris Matris, 1929.


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PREFACIO

Pese a que el Compendium Maleficarum, ambos por su erudicinenciclopdica del autor y la precisin cientfica de sus detalles, debeconsiderase como uno de los ms importantes Manuales de Brujera, no

slo ampliamente debido a su considerable concentracin de pensamiento

y expresin y a los muchos tecnicismos es su Latn original ms queextraordinariamente difcil, sino que a Guazzo le hicieron un flaco favor en1608 y en 1626 sus impresores, porque esas dos (que son las nicas)ediciones del libro estn desfiguradas por una superabundancia de los mscrpticos errores tipogrficos. De hecho antes de que la obra pudiera serbien transcrita al Ingls (N.d.T. y lgicamente al castellano, puesto queesta edicin se basa en la Montague Summers) cre que era necesario

preparar algo parecido a una definitiva reconstruccin del texto, unpreliminar que, siendo bastante mecnico, hubo de costarme no pocotiempo y esfuerzo.

Escribir un comentario completo sobre el CompendiumMaleficarum, aadiendo ms y posteriores ejemplos de las muchas malas

prcticas y artimaas de la brujera, la transveccin de los hechiceros a susreuniones, las abominaciones de los Aquelarres, la adoracin al demonio,las ofrendas de servidumbre diablica, el osculum infame, losdivertimentos, los bailes, la lubricidad de los ncubos y Scubos, la malicia

y malvolos encantos de los Satanistas, todos los cuales y an ms obscurossecretos Guazzo ha tan amplia y autoritariamente expuesto, sera escribiruna segunda Historia de la Brujera, otro volumen tan denso y tandetallado como el propio Compendium. Por muy interesante y til que sehubiera demostrado hacer accesibles a los contemporneos las continuadas

prcticas de esta horrenda Sociedad he juzgado mejor reservar unarelacin tan extensa para otra ocasin distinta, y por ello he aadido a laobra de Guazzo una cantidad mnima de anotaciones. Incluso as soy

plenamente consciente de que en las glosas se hallar informacin algunade la cual pueda parecer superflua. Por otro lado soy constantementerequerido para ilustrar aquellos manuales de los demonlogos concomentarios mucho ms extensos de lo que yo deseo, as que en definitivaes, me temo, imposible dar entera satisfaccin a cada estudioso y lector. Enel caso presente francamente reconozco que por causa de limitaciones

prcticas de espacio, y no por alguna otra razn, me he sentido obligado hahacer completa abstraccin de no poca cantidad de materias relacionadas

que me propona a tratar por completo, como tambin ha sido necesario


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para m tratar con economa otros particulares que no desmerecan unams profunda investigacin.

Al ilustrsimo Prefecto de la Biblioteca Ambrosiana, MonseorProfessore Giovanni Galbati, le estoy enormemente agradecido por losproblemas y las molestias que ha asumido tan generosamente por m alrealizar investigaciones muy especficas relativas a Francesco-Maria

Guazzo y al comunicarme importantes detalles biogrficos e histricossobre los Ambrosianos.Mis ms sinceros agradecimientos al Dr. H.T. Norman, no slo por

el prstamo de muchos raros ejemplares sobre brujera de entre los tesorosde su biblioteca, sino tambin por el muy sincero e inspirador inters queha dedicado cordialmente a la presente coleccin.MONTAGUE SUMMERS.


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NDICE

PREFACIO AL LECTOR ............................................................................. 5

INTRODUCCIN DEL EDITOR ................................................................ 7

PREFACIO.................................................................................................. 15

LIBRO I....................................................................................................... 19

CAPTULO I La Naturaleza y Extensin del Poder de la Imaginacin. ........................19CAPTULO I La Naturaleza y Extensin del Poder de la Imaginacin. ........................19CAPTULO II Sobre la Magia Artificial.........................................................................23CAPTULO III Sobre si la Magia puede producir Verdaderos Efectos. .........................29CAPTULO IV De cmo las Brujas Efectan sus Prodigios con la Ayuda delDiablo..............................................................................................................................33CAPTULO V Los Hombres de Brujas Reconocidas desde Antiguo por HazaasProdigiosas. ............................................................ .........................................................37

CAPTULO VI Sobre el Pacto de las Brujas con el Diablo. ...........................................41CAPTULO VII Como mediante sus Terribles Hazaas y Maldiciones las BrujasProducen Lluvia y Granizo, etc. .................................................................. ....................49CAPTULO VIII El Poder de las Brujas sobre Elementos Externos...............................53CAPTULO IX Sobre si el Diablo puede Verdaderamente Enriquecer a SusSujetos. ........................................................ ............................................................... .....59CAPTULO X Sobre si las Brujas Pueden mediante su Arte Crear alguna CosaViva. ....................................................... ............................................................. ............63CAPTULO XI Sobre si Verdaderamente hay Diablos ncubos y Scubos; ysobre Hijos pueden se Generados por la Cpula con ellos. .............................................67CAPTULO XII Sobre si las brujas son Realmente Transportadas de un Lugar aOtro para sus Asambleas Nocturnas................................................................................73CAPTULO XIII Sobre si las Brujas pueden Transmutar Cuerpos de Una Forma

a Otra...............................................................................................................................95CAPTULO XIV Sobre si las Brujas tienen el Poder de Hacer Hablar a lasBestias. .................................................... ............................................................. .........101CAPTULO XV Sobre si el Diablo puede Hacer a los Hombres Insensibles a laTortura...........................................................................................................................105CAPTULO XVI Si mediante la Brujera y la Obra del Diablo los Sexos puedenser Intercambiados.........................................................................................................109CAPTULO XVII Sobre si los Espritus de los Muertos pueden Aparecerse a losHombres. .................................................... ............................................................. ......113CAPTULO XVIII Sobre Apariciones de Demonios, o de Espectros...........................133CAPTULO XIX De como los Cacodemonios Ejercen sus Poderes Mgicos porsu Propia Voluntad. ..................................................... ..................................................145


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LIBRO II.................................................................................................... 149

CAPTULO I Sobre los Encantamientos Soporficos ............................................. ......149CAPTULO II Las Brujas hacen uso de Cadveres Humanos para Asesinar a losHombres. .................................................... ............................................................. ......157CAPTULO III Sobre los venenos de las Brujas...........................................................159CAPTULO IV Aclarando las Cuestiones.....................................................................163

CAPTULO V Sobre la Brujera Incendiaria. .................................................... ...........169CAPTULO VI El Diablo desea Perpetuar la Raza de las Brujas. ................................171CAPTULO VII Sobre las Varias Formas en que las Brujas Vierten su Odio sobrela Raza Humana.............................................................................................................175CAPTULO VIII Sobre las Distintas Enfermedades Provocadas por losDemonios.......................................................................................................................185CAPTULO IX Porqu Dios le Permite al Diablo Ocuparse de esta manera con laBrujera..........................................................................................................................195CAPTULO X Las leyes Observadas por las Brujas en Provocar y curarEnfermedades. ..................................................... ......................................................... .211CAPTULO XI Las Brujas Utilizan algo de la Religin para Curar lasEnfermedades. ..................................................... ......................................................... .215CAPTULO XII Amenazar o Apalizar a las Brujas es el mejor Mtodo para

Suprimir los Sortilegios que han realizado....................................................................217CAPTULO XIII Tras las Muchas Blasfemias Cometidas por las Brujas, elDemonio al final Intenta Inducirlas a Matarse con sus Propias Manos. ........................225CAPTULO XIV Sobre Aquellos que una vez Cados en su Poder el Diablomantiene su Tenaz Garra, incluso cuando son Torturados por Sus Jueces, o sehallan en Lugares Sagrados, o donde quiera que Se Encuentren...................................231CAPTULO XV Un resumen en Pocas Palabras de Todos los Crmenes de lasBrujas.............................................................................................................................235CAPTULO XVI Los Diablos engaan y Seducen mediante Falsas Revelacioneso Apariciones.................................................................................................................239CAPTULO XVII Sobre la Invocacin de Dios............................................................255CAPTULO XVIII Sobre el Juicio mediante Combate Singular...................................259CAPTULO XIX Sobre la Vulgar Purgacin por el Fuego...........................................263

CAPTULO XX Sobre las Gentes Supersticiosas. ........................................................277

LIBRO III .................................................................................................. 281

CAPTULO I Sobre si es Legtimo Disipar un Encantamiento con el Propsito deSanar a Alguno que est Embrujado..............................................................................281CAPTULO II Como Distinguir a los Endemoniados, de Aquellos que estnSimplemente Embrujados..............................................................................................289CAPTULO III Recientes Ejemplos de la Piedad de Dios y de la Tirana delDiablo............................................................................................................................295CAPTULO IV Sobre los Remedios Divinos y Sobrenaturales. ...................................303

FINIS ......................................................................................................... 345


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LIBRO I

CAPTULO ILa Naturaleza y Extensin del Poder de la Imaginacin.

Muchos son los autores que han escrito ampliamente sobre el poderde la imaginacin: por ejemplo Pico della Mirandola7,De Imaginationibus;Marsilio Ficino8, De Theologia Platonica,Libro 13; Alonso Tostado9,OnGenesis,Captulo 30; Miguel de Medina10, De Recta in Deum Fide, II, 7;Leonard Vair11,De Fascino, II, 3; e innumerables otros. Todos se hallan deacuerdo en que la imaginacin es una fuerza de lo ms poderosa; por ambasargumentacin y experiencia demuestran que el propio cuerpo de un hombre

puede ser ampliamente afectado por su imaginacin. Por lo que argumentanque tal como la imaginacin examina las imgenes de objetos percibidos porlos sentidos, excitado en la facultad de afinidad tanto el temor o lavergenza o la ira o la tristeza; y estas emociones afectan al hombre concalor o fro tales que su cuerpo empalidece o enrojece , y consecuentementese vuelve alegre y exultante, o torpe y desanimado. Por ello S. Toms(Contra Gent. III, 103) ha afirmado correctamente que el cuerpo de un

hombre puede ser afectado por su imaginacin en cada una de las formas en

7 Mirandola. Giovanni Pico della Mirandola, 1463 1494. Son muchas las ediciones desus Obras Completas : Bolonia, 1496 ; Venecia, 1498 ; Estrasburgo, 1504 ; Basilea, 1557 ;1573 ; 1601.8 Marsilio Ficino. 1433 1499. Theologia Platonica de animarum Inmortalitate, talvez su obra ms relevante, publicada en Florencia en 1482.9 Alonso Tostado. Aprox. 1400 1455. Un famoso exegeta a menudo citado como

Abulensis o Alonso Abulensis por haber sido ordenado Obispo de vila en 1449. La ltimaedicin de su obra consta de 27 volmenes, edicin, Venecia, 1728.10 Miguel de Medina. 1489 1578. Un Franciscano Espaol, considerado uno de losms distinguidos telogos de su poca. Annales Ordinis Minorum, xix, xxi.11 Leonard Vair. Nacido en Benevento, de ascendencia Espaola, hacia 1540 ; Obispode Pozzuoli, donde muri en 1603. Su De Fascino, Libri III, Paris, 1583 ; Venetiis apud

Aldum, 1589, es un trabajo de singular erudicin.


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que naturalmente se corresponden con la facultad de imaginar, como elmovimiento parcial en aquellos que duermen: pero que sus dems aptitudesfsicas que no mantienen relacin natural con la imaginacin no puedenafectadas en esta forma; tal que la imaginacin no puede, por ejemplo,causar en ningn hombre el que aada un codo a su estatura.

Esta argumentacin tambin queda probada por la experienciacotidiana de los sonmbulos que hacen cosas prodigiosas mientras duermen:porque hay acuerdo en que esas cosas se realizan mediante el poder de laimaginacin mientras los sentidos duermen. Muchos de estos asuntos sontratados por Martin Delrio12,Disquisitiones Magicae,Quaest. I, 3.

Ejemplos.

MARTIN DELRIO13 cuenta lo ocurrido en un monasterio de Lieja hacealgunos aos. Haba un cierto hermano lego cuya funcin era durante el daensear los rudimentos del Catecismo a una clase de chicos: y mientras

dorma sus pensamientos estaban ocupados con el mismo asunto, por lo quesola ensear mientras dorma, dando nimos y riendo a los chicos en voztan alta y con tanto fervor como lo haca mientras estaba despierto; y de estamanera perturbaba el sueo de aquellos que se hallaban cerca de l. Otrohermano lego que dorma junto a l se quejaba a menudo de ello; y un da

bromeando le amenaz con , que si volva a hacer aquel ruido, se levantaradurante la noche e ira hasta su cama para pegarle con un ltigo de cuerda. YQu hizo entonces Gundislaus, porque tal era su nombre? En mitad de lanoche se levant durante su sueo y fue de su cama a la camarilla de sucompaero con un par de tijeras en la mano con las que apuntabadirectamente a la cama del que le haba amenazado . Pero Vean la

providencia de Dios! La luna brillaba, y la noche era clara y despejada; porlo que el hermano, que se hallaba despierto, le vio acercarse y de una vez selanz de la cama hacia el lado en que la particin se hallaba ms alejada. Eldurmiente lleg hasta la cama y apual el colchn tres o cuatro veces conlas tijeras, y rpidamente volvi al sitio de donde vena. A la maana le

preguntaron, y dijo que no recordaba nada de ello, aadiendo que jamshaba tenido el menor pensamiento de hacer nada parecido; pero que

12 Martin Delrio. Este famoso acadmico Jesuita naci en Amberes, 17 de Mayo, 1551, ymuri en Lovaina, 19 de Octubre 1608. Su enciclopdico Disquisitionum Magicarum

Libri Sex, 3 vols., 4to, 1599, fue frecuentemente reeditado. De entre ellos la edicin, 1603,

Mainz, est entre las de ms alta estima. Se ha dicho alguna vez que la primera edicin dela obra de Delirio fue Mainz, 1593, pero esta edicin no es mas que un mito.13 Delrio. Disquisitiones Magicae, III, q.3.


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solamente se haba planteado asustar a aquel hermano y hacerle desistir conlas tijeras si se le hubiera acercado con un ltigo.

Dos Amigos14 se hallaban viajando juntos de regreso a su propiatierra y llegaron un da a una ciudad en la que uno de ellos tena un conocidocon quien hospedarse, mientras el otro fue a una posada para pasar la noche,

con la intencin de proseguir su viaje al da siguiente. Pero mientras suhusped dorma el posadero, albergando el deseo avaricioso de apropiarsede su dinero, lo mat; y habindolo hecho empez a pensar en como podrasacar disimuladamente el cuerpo de la ciudad para enterrarlo. La mismanoche el hombre asesinado se le apareci en un sueo a su compaero quedorma en casa de su amigo, y dijo: Amigo mo, amigo mo, aydame;

porque el posadero tiene intencin de matarme. Una o dos horas despus sele apareci de nuevo, diciendo: Ah, mi amigo, no me has ayudado; y mira,el cruel posadero me ha destruido. Algo ms tarde la misma noche volviuna tercera vez durante su sueo, y dijo: Amigo mo, no me ayudaste aescapar de manos de mi asesino, y ahora yazco muerto. Y el asesino est

pensando en como disponer y enterrar mi cuerpo en los campos fuera de losmuros de la ciudad; y ya me ha escondido en un carro cargado de estircol.Te lo suplico, si me quieres, no lo permitas, pero al menos cuida de que seaenterrado de forma honrosa y adecuada. Por la maana el hombre despert,y aterrorizado por su sueo, fue a buscar a su amigo. Le pregunt al

posadero: Dnde est mi amigo? l contest, con las palabras de Can:Soy acaso su guardin? Se levant y se fue, llevndose sus cosas consigo.

No s donde fue. El amigo estuvo un rato dudando en lo que deba hacer:pero entretanto vio en el patio un carro cargado con estircol. El hombreentristecido fue conmocionado por la visin que haba visto en suimaginacin y, al no poder encontrar a su amigo, se pens el asunto ensilencio. Esper algn rato para ver si su amigo iba a volver; y cuando novolvi, dijo que quizs haba empezado su viaje, y aadi: Adis pues: siviene mi amigo diga que he proseguido viaje, y dgale que me siga. Fueentonces directamente al alcalde y cont lo que le haba sucedido a suamigo, mencionando el carro de estircol y aadiendo toda la dems

14 Dos Amigos. Esta historia es muy famosa en la literatura Inglesa al haber sidoincluida por Chaucer en Nonne Peeestes Tale of the Cok and Hen, Chautecleer and

Pertelote. Guazzo la extrae de Cicero, De Diuinatione, I, 27. Tambin la relataValerius Maximus, I, 7 (De Somniis), donde Warton supuso errneamente que Chaucerla haba encontrado. Pero queda claro que Cicero es el autor al que Chaucer refiere,

puesto que en De Diuinatione se hallan dos historias ambas relatadas por el poeta, peroen orden cambiado y cuenta antes de la segunda narracin: Y pues, en el mismo libroleo,Justo en el captulo posterior a este...


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informacin necesaria. El alcalde mand a sus alguaciles, que semantuvieron a distancia y vigilaron lo que iba a hacer el posadero. Elasesino, pensando que se hallaba seguro al haberse marchado el amigo delhombre muerto, emprendi su camino con el carro para salir de la ciudad.Al ver esto los alguaciles corrieron hasta l y dijeron: A dnde va buenhombre, y para qu es este estircol? Nos han ordenado tomar posesin de

l. Y revolviendo el carro encontraron al hombre asesinado yaciendo entreel estircol. El asesino fue prendido, y tuvo el terrible castigo que su crimenmereca.


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CAPTULO IISobre la Magia Artificial.

Argumentacin.

La Magia es de dos tipos, la natural y la artificial. La magia natural olegtima era, junto con toda la dems sabidura, un don Dios hizo a Adn,

que al poblar el mundo transmiti a la posteridad. Esto como Psellus15

yProclus16 han afirmado, no es ms que un ms exacto conocimiento de lossecretos de la Naturaleza, el cual mediante la observacin de los cursos einfluencias de las estrellas en los cielos, y las simpatas y antipatasexistentes entre elementos dispares, compara una cosa con otra y as opera

prodigios que a los ignorantes parecen milagros o ilusiones. Como cuandoTobas diluy la ceguera de su padre con la vescula biliar de un pez,facultad que Galen y otros muchos atribuyen al dragonete17. Al igual que elsonido de un tambor hecho con piel de lobo ahoga al de un tambor hechocon piel de cordero. Otros muchos notables ejemplos son mencionados porS. Agustn18: como la carne del pavo que no se descompone; cortada en fro

conservada por la nieve, y por su calor madura la fruta; una tiza que seincendia al contacto del agua, pero que no prender si se derrama aceitesobre ella; La sal de Girgenti que se funde al fuego, pero que se vuelve duray cruje en el agua; y otras muchas similares.

El otro tipo es la magia artificial, que produce prodigios mediante lahabilidad humana. Esto a su vez tiene dos facetas, la Matemtica y laPrestidigitativa. La magia matemtica se relaciona con los principios de laGeometra, la Aritmtica o la Astronoma: y ejemplos de ello son elincendio de los barcos durante el asedio de Siracusa (Asedio de Siracusa.

15 Psellus. Michael Constantine Psellus, 1020 1110 (Caillet); o aprox. 1018 aprox.1078 (Adrian Fortescue), el celebrado filsofo Bizantino, alcanz una granreputacin en Constantinopla, e incluso ahora Krumbacher, Byzantinische

Littereraturgesh. (segunda edicin, Munich, 1897), lo contempla como El primerhombre de su tiempo. En Pars, 1618, se public De Operatione Daemonum

Dialogus Gilbertus Gaulminus Molinesis primus Graece edidit et notis illustrauit. 16 Proclus. Nacido en Constantinopla, 410; fallecido en Atenas, 485. El Neo-

Platonismo Escolstico. Sus escritos fueron recopilados por Cousin, Procli Opera,Pars, 1820 25.17 Dragonete. Cf. Pliny, Historia Naturalis, XXXII, 7: Callionymi fel cicatrices

sanat, et carnes oculorum superacuas consumit.18 S. Agustn. De Ciutate Dei, XXI, 4,5, y 6 Una tiza que se incendia al contacto del

agua, Eam uiuam calcem loquimur, i.e. Cal viva. La sal de Girgenti. Cf. Pliny,Historia Naturalis, XXXI, 7: Agrigentinus ignium patiens ex aqua exsilit. Esto esrepetido por Solinius, Poly-historia, XI, y S Isidoro Etymologiae, XVI, 2, 4.


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Siracusa fue capturada por Claudius Marcellus en el 212 a.c.. La historiadel incendio de la flota Romana mediante la reflexin de los rayos del sol,un ingenio atribuido al talento de Arqumedes, no se halla en Plutarco,

Polybus, o Livy. Es primeramente mencionado por Galen, De Temp. III,2; y Lucian, Hipp. II, 2. Con todo detalle se narra por Johannes Tzetzes,Chiliades, II, 103, y sig.) mediante el uso de espejos; el vuelo de palomas

de madera de Archytas19

de Tarentum, los pjaros de oro cantores20

delEmperador Leo; y cosas similares. Ahora podemos afirmar que por estosmedios nada puede ser realizado que se oponga a la naturaleza de las cosas,

pero que ms bien son necesarias la ayuda de causas naturales y laaplicacin correcta de ciertos movimientos y dimensiones. El otro tipo, que

puede llamarse Prestidigitativa, es grotesca e ilusoria, y sus efectos no sontales como aparentan. A esta especie pertenece mucho de lo que se creerealizan malabaristas y funambulistas mediante fingidos encantamientostanto como gracias a la agilidad de sus manos y de sus pies. Estos prodigiosson realizados a veces por bestias animales hbilmente entrenadas; otrasveces son efectuadas por los sigilosos movimientos de personas ocultas,

como en el caso de los sacerdotes de Bel21 que aseguraban que la comida eraingerida por el Dragn. Ahora bien la taumaturgia y la magia natural son ens mismas buenas y acordes con las leyes, como lo son cualquiera de lasartes en si mismas. Pero puede ocurrir que se torne contraria a las leyes:

primero, cuando se realizan con algn propsito maligno; segundo, cuandoson motivo de escndalo, al pensarse que se realizan con la ayuda dedemonios; tercero cuando involucra cualquier peligro espiritual o fsico parael prestidigitador o los espectadores. Y hay que sealar que de cada dieztrucos de ilusin prestidigitativa, estos hombres realizan un simple juego demanos, para as alimentar la creencia de que no hay ilusin o brujera ennada de lo que hacen, pero que todo lo realizan mediante pura habilidad ydestreza. Ulricus Molitor22 afirma que el diablo es capaz de hacer que una

19Archytas vivi probablemente alrededor del 400 a.c. Nuestra mayor autoridad sobre lopoco que de su vida se conoce es Digenes Laertius, VIII, 79 8320 los pjaros de oro cantores Cuando los cruzados llegaron de sus grises castillos aConstantinopla, quedaron maravillados por la magnificencia que vieron en la Corte del

Emperador. Contaron a su regreso, historias casi fabulosas sobre las maravillas quehaban visto, los onerosos juguetes, leones de oro que rugan, rboles de joyas en los que

pjaros de esmalte batan sus alas y cantaban, tronos de marfil y sbanas de prfiro.Fortescue, La Iglesia Ortodoxa de Oriente, Parte I, captulo 3.21 Bel. Daniel xiv.22 Ulricus Molitor. Un abogado erudito de Constancia, que siendo consultado porSegismundo de Austria sobre varios asuntos de brujera public en Enero, 1489, su famosotratado De laniis [ sic ] et phitonicis mulieribus. Molitor falleci en 1492.


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cosa parezca otra; y Nider23 nos cuenta que muchos otros trucos sonpracticados por prestidigitadores. Puesto que este arte prestidigitativo fueenseado por los demonios gigantes antes del Diluvio, y de ellos lo aprendiHam24, y de l los Egipcios, y despus los Caldeanos y los Persas, y assucesivamente. S. Clemente en susReconocimientos (IV) afirma: Zoroastrofue el primero de los Caldeanos, y fue alcanzado por el rayo como

recompensa adecuada por sus acciones.

Ejemplos.

De cierta virgen de Colonia se deca que haba realizado en presenciade nobles prodigios que parecan ser debidos a artes mgicas: porque sedeca que haba roto una servilleta, y de repente la recompuso ante los ojosde todos; Lanz un vaso de cristal contra la pared y lo rompi, y en uninstante lo repar de nuevo; y haca otras cosas semejantes. Escap de lasmanos de la Inquisicin con una condena de excomunin.

De la misma fuente omos de un prestidigitador en Francia llamadoTrois Eschelles25, que ante los ojos de todos y en presencia de Charles IX,llamado el Rey Venerable, encantaba al parecer los anillos del collar decierto noble seor sentado a cierta distancia de l, de forma que volaron unoa uno hasta su mano; donde el collar fue pronto hallado entero y sin daoalguno. Este hombre fue condenado por muchas acciones que no podan seratribuidas a ningn arte ni habilidad humanos o a causa natural alguna, yconfes que eran todas obra del diablo, pese a haberlo negado antesobstinadamente.

John Trithemius26 relata que muy anteriormente, en el ao 876 entiempos del Emperador Louis27, un tal Zedequas, de religin juda y mdico

23 Nider Jean Nider, O.P., prior de una importante casa Dominica en Basilea, inquisidorpapal y rector de la Universidad de Viena. Falleci en 1438. Sus trabajos son muyconocidos y hay constantes llamadas a su autoridad. La edicin del Formicarius (oFornicarium) que he utilizado es la de Douai, 1602.24 Ham. Cf. Malleus Maleficarum, Parte I, Pregunta 2: Vincent de Beauvais en suSpeculum historiale, citando muchas autoridades eruditas, afirma que el primero en

practicar las artes de la magia y la astrologa fue Zoroastro, de quien se dice fue Cham(Ham), el hijo de No. Esta tradicin la encontramos con frecuencia.25 Trois Eschelles. A propsito de l, consultar Geografa de la Brujera, deMontague Summers, c.v., pgs. 398 9 y 426. Tambin Bodin, Demonomanie (ed. Lyon,

1593), III, 5, pgs. 329 30; IV, 4, pgs. 421 2; y IV, 5, pg. 509.26 John Trithemius. El famoso abad Benedictino nacido en Trittenheim, I de Febrero1462; y fallecido en Wrzburg, 13 de Diciembre, 1516.


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de profesin, realizaba prodigios en presencia de Prncipes. Aparentabadevorar un carro cargado de paja, junto con su conductor y los caballos;acostumbraba a cortar las cabezas de los hombres, y las manos y los pies, ylos exhiba en un cuenco del que goteaba la sangre, y de repente devolveraaquellos hombres restaurados cada uno a su sitio; y en pleno invierno creen el palacio del Cesar un jardn de lo ms bello, con rboles, csped, flores,

y el canto de pjaros producidos de repente.

Thomas Fazelli, O.P.28, narra en suDe rebus Siculis Decade II. v. 2(tambin Dic. I. iii. I) prodigios de un cierto Diodorus, comnmenteconocido como Liodorus, que estaba dotado de artes mgicas y prosperabaen Catania gracias a su fabulosa habilidad para crear ilusiones. Este hombre,mediante el poder de sus encantamientos, aparentaba transformar hombresen bestias animales, efectuar la metamorfosis de casi todas las cosas ennuevas formas, y de atraerse instantneamente objetos muy alejados de l.Adems de mediante la difamacin y el insulto y el envilecimiento de lasgentes de Catania las conden a tan vana credulidad que las incit a

venerarlo. Cuando fue entregado para ser castigado con la muerte, mediantesu preeminente habilidad para los encantamientos fue arrancado de lasmanos de sus carceleros hacia el aire volando de Catania a Bizancio, de laque Catania era entonces sujeto, y de vuelta de Bizancio a Catania en unmuy corto espacio de tiempo. Y as la gente se preguntaba por esta magia

por la que crean que haba algn poder divino en l, y en este errorsacrlego empezaron a adorarlo. A la larga Leo, Obispo de Catania, recibiun repentino poder de Dios y en medio de la ciudad lo conden a la vista detodos a un horno de fuego, en el que se quem. De esta forma prevaleci la

justicia divina; porque aquel que haba escapado de la muerte de las manosdemasiado indulgentes de los jueces, no pudo escapar de las manos delSanto Varn.

27 Louis. Louis el Germnico, tercer hijo de Louis le Debonnaire, nacido en 806;fallecido en 876.28 Thomas Fazelli, O.P. Este famoso historiador, una de las glorias de la Orden de los

Dominicos, naci en 1498 en Sacca, una ciudad de Sicilia, no lejos de Palermo, donde anen su juventud se uni al Priorato de San Domenico. In omni scientarum genere excelluit.Orator enim euasit, poeta, philosophus, theologus Patauii laureatus. segn el viejobigrafo. Entre las obras de Thomas Fazelli las de mayor importancia son: el pstumoThesaurum Antiquitatum et Historiarum Siciliarum, Tomi x, 1579, y la historia que aqu

se cita, De rebus Siculis decades duo, nunc primum in lucem edita, Panormi, 1558.

Esta fue pronto traducida al Italiano. Fra Fazelli falleci en el convento de Palermo, 8 deAbril, 1570. Para mayor detalle ver Qutif Echard, Scriptores Ordinis Praedicatorum,vol. II, pgs. 212-13.


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En nuestros propios tiempos se dice que un tal Cesare, un Malts,fue capturado por los Parisinos, pero escap astutamente de la prisin; yesto junto con otras acusaciones, fueron llevadas contra l en juicio porBazius el Inquisidor. Pero mientras estaba siendo exhortado en el temor desu perdicin, y habiendo el Gobernador de aquel tiempo requerido que losJueces Eclesisticos presidieran la investigacin, se liber hasta en medio

del Tribunal donde empez a realizar muchos nuevos prodigios. Hizo queotra persona sostuviera cartas mgicas en sus manos, y mantenindose adistancia alter su apariencia dos o tres veces: encant para si vasoscolocados en otra parte de la mesa simplemente moviendo un pequeo trozode cristal: en algunos momentos adivinaba el pensamiento de los dems,como cuando extenda sobre la mesa un gran numero de pequeos granos deazcar, y le dijo a cada hombre en que grano estaba pensando; e inclusocuando alguien dudaba de su eleccin, y despus alcanzara una decisindespus de alguna vacilacin, se jactaba de saber desde mucho antes cualiba a elegir: y muchos otros prodigios similares afirmaba realizar. Entoncescuando fue llamado por tercera vez a juicio por el muy ilustre Arzobispo de

Malinas, el erudito Hovius29, en el ao 1600; y pese a que se comprometi aaparecer, escap a un refugio con un Prncipe que era el principal campendel Anticristo. Este Prncipe quien en contra de la ley mantuvo al

prestidigitador fuera del alcance de la autoridad del Juez apenas vivi dosaos ms, muriendo as en la flor de la vida; y despus de haber emprendidola defensa de una causa malfica nada fue prospero en su gobierno. De estose desprende que Dios jams deja sin castigo a aquellos Prncipes que

protegen a Sus enemigos; porque l ha mandado expresamente: No ha devivir la hechicera (Exodo xxii, 18).

29 Hovius. Matthias Hovius fue ordenado Obispo de Malinas, el 18 de Febrero de 1596;falleci el 30 de Mayo, 1620. Este gran prelado, qui coaeus omnes et dicendi celeritate etingenii facilitate antecelleuit, es grandemente alabado por sus contemporneos por sus

ingentes dotes, que eran la admiracin de todos. Cornelius Lapide en su prefacio de suComentario sobre las Epistiles de S. Pablo hace un notable tributo a la erudicin delObispo Hovius.


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CAPTULO IIISobre si la Magia puede producir Verdaderos Efectos.

Argumentacin.

Cualquier hombre que sostenga que todos los efectos de la magia son

verdaderos, o que creyera que son todos ilusorios, sera antes ms un rbanoque un hombre. Muy a menudo el diablo, siendo el padre de la mentira, nosdefrauda y ciega nuestros ojos o se burla de nuestros dems sentidos convanas imgenes ilusorias: y no son pocas las veces que Dios le impiderealizar mediante las brujas lo que querra y podra verdaderamente intentar;y cuando ve que esto es as recurre a distracciones, para que su impotenciano pueda ser percibida. Pero cuando Dios lo permite, y el diablo desea

producir un efecto verdadero, siempre que no exceda de su poder, no haynada que le impida obtener un resultado verdadero; porque entonces ejerce

principios activos sobre pasivos, y causas naturales para provocarverdaderos efectos. Dionisio de Atenas (De Diuinis Nominibus, IV.) lo

demuestra cuando afirma que el Diablo no perdi, al cometer pecado, susdotes naturales, por lo que tiene la mayor fuerza natural junto con unaantiqusima e ilimitada experiencia que le permiten producir un efectoverdadero cuando as lo desea. Pero las obras de las brujas son ilusiones, noson reales sino aparentes. Esto lo demuestra Glycas30 cuando habla de losMagos Egipcios que parecan poder hacer lo que Moiss hacia, y afirma:Podan efectivamente transformar sus varas en serpientes, pero el bastn deMoiss se tragaba a las suyas. Tambin transformaban el agua en sangre,

pero una vez que la haban transformado no podan devolverla a su estadoanterior. Tambin podan producir plagas de ranas, pero eran incapaces de

proteger de ellas las casas de los Egipcios. Tenan el poder de traer plagas alos Egipcios, pero no tenan poder para aliviar sus males. Si Dios hubierainfligido a los magos las mismas llagas y pstulas que padeca el resto de lagente; hubiera mostrado que no solamente eran incapaces de aplacar elcastigo divino, sino que deban ellos mismos tomar parte de l.

Ejemplos.

Leemos que el hechicero Pasetes mediante ciertos encantamientosproduca la aparicin de un suntuoso banquete, y poda a su vez hacerlo todo

30 Glycas. Michael Glycas, historiador Bizantino. Sus Anales comienzan con lacreacin y concluyen con la muerte de Alexis I, Commeneus, 1118. Ediciones; Bekker,

Bonn, 1836; Migne, Pars, 1866.


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desaparecer segn su voluntad. Tambin era costumbre suya comprar cosasy pagar por ellas su precio, pero poco despus el dinero se descubra haba

pasado secretamente del vendedor al comprador. En S. Clemente de Romatambin leemos mucho relacionado con Simn Magus: que haba hecho unhombre nuevo sacndolo de la nada, al que poda hacer invisible a su antojo;que poda perforar piedras como si fuesen arcilla; que daba vida a las

estatuas; que cuando se le arrojaba al fuego no se quemaba; que tena doscaras como un nuevo Jano; que poda transformarse en carnero o en cabra;que volaba por los aires; que de repente produca grandes cantidades de oro;que poda poner y quitar reyes; que poda ordenar a una guadaa segar por simisma, y que iba y segaba diez veces ms que las dems; y que cuando unaramera llamada Selene estaba en una torre, y una gran muchedumbre habaacudido a verla, la hacia aparecer simultneamente en todas las ventanas yexhibirse ante todos.

Anastasio31 de Nicaea afirma: Simn Magus hacia caminar a lasestatuas, y cuando se le arrojaba al fuego no se quemaba, y volaba por los

aires, y haca pan de las piedras. Se transformaba en serpiente y en otrasbestias; tena dos caras: se volva de oro; Poda hacer aparecer todo tipo deespectros en festines; mandaba a muchas sombras ir por delante de l, de lasque deca eran las almas de los difuntos; haca que los vasos de una casa semovieran como si estuviesen animados por su propia voluntad sin quehubiera aparentemente nadie que los llevara.

El Obispo Dubravsky32 de Olmtz cuenta que un hechicero deBohemia llamado Zyto33 exhiba sus habilidades a veces con su propia

31 Anastasius. Un Telogo y exegeta del siglo sexto. La referencia es de su In Sacrascriptura32Obispo Dubravsky. John Dubravsky, Obispo de Olmtz, fue el gran campen Catlicodel siglo diecisis, que refuto a Speratus, Hubmaier, Huter, Socinus y a otros sectarios. Susvarios escritos incluyen cinco libros de piscatologia; el trabajo titulado Ueber das heiligeMessopfer; y los treinta y tres volmenes de su monumental Historia de Bohemia. La

presente referencia es del Libro XXIII de su obra.33Zyto era el mago preferido del Emperador Wenceslao, y en con ocasin del matrimoniode este ultimo con Sofa de Bavaria, se dice que sobrepas con creces en su arte a todos loshechiceros y prestidigitadores del pas. Sus hazaas se recogen en no pocas crnicas: e.g.Concil. Pragens. Anno 1355, c. 61 (Hartzheim, IV, 400); Hfler, Prager Concilien, p. 2(Statuta breuia Arnesti anno 1353); Raynaldus, anno 1400, No. 14. La mayor parte de

estos trucos el crecimiento de cornamentas en las cabezas de personas asomadas a lasventanas; fardos de paja vendidos como cerdos y hundidos en agua que corre (fatal para labrujera); la pierna que se desprende cuando se tira de ella; se transmitieron a la cultura


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forma y apariencia, y otras con la de otro; tambin que se present ante elRey vestido de prpura y seda, que de repente se transformaron en srdidosharapos de lana; y que caminaba sobre el suelo como si estuviera navegandosobre las aguas. A veces conduca un carro de cuatro ruedas tirado porgallos. Tambin sola divertirse de muchas maneras con los invitados delRey; a veces hacindoles ser incapaces de alcanzar sus platos con las manos,

al transformarlas en pezuas de bueyes o caballos; y otras colocandoamplias cornamentas de venado en sus frentes cuando se asomaban por lasventanas para ver algn espectculo que por all pasara, de tal forma que no

podan volver a meter sus cabezas. Hizo treinta cerdos gordos de balas depaja y los llev a cierto rico panadero llamado Michael, dicindole quepoda comprarlos al precio que l fijara; simplemente advirtiendo alcomprador que no llevara su nueva piara cerca del agua del ro. El panaderono tuvo en cuenta la advertencia, y vio como sus cerdos se hundan en elagua mientras las balas de paja se mantenan a flote: entonces busco alvendedor y al final lo encontr en una taberna acostado, estirado sobre un

banco; y cuando enfadado intento levantarlo tirando de una de sus piernas,

Zyto hizo que su pie y su pierna se desprendieran y quedaran en la mano delotro. Zyto entonces se quej a voces, y cogindolo por el cuello lo hizollevar ante el Juez. El panadero pareca haber sido cogido en flagrantedelito, y sufri su castigo adems de su perdida. Sobre esta facultad de loshechiceros de desprenderse de sus miembros, vase Pliny, Libros 25, 26, y28, y Aulus Gellius, Libro 10, capitulo 12.

popular y a los libros de coplas, siendo atribuidos a todo prestidigitador conocido. Estastres ilusiones son narradas en el Dr. Faustus, de Marlowe 4to, 1604.


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CAPTULO IVDe cmo las Brujas Efectan sus Prodigios con la Ayuda del Diablo.

Argumentacin.

El demonio puede efectuar los ms rpidos movimientos locales de

los objetos, de tal forma que puede retirar un objeto de la vista y sustituirlopor otro tan rpidamente que se escapa al entendimiento y a la visin de losque miran y los induce a creer que el primer objeto se ha transformado en elsegundo. Debemos pues creer que las metamorfosis de los paganos eran deeste tipo; tales como la transformacin de los compaeros de Diomedes en

pjaros, y la de Iphigenia en una cierva, como observa S. Agustn34. Estosengaos fueron tambin expuestos por Astirius, cuyas hazaas fueronsalvadas del olvido por Eusebius.

Hemos, pues, considerar los prodigios como de dos tipos. El primeroes cuando el efecto no es debido a movimiento local alguno y esta ms all

del mbito de la aplicacin de causas naturales, como, por ejemplo, cuandose levantan los muertos o la curacin de la ceguera verdadera; porque entales siempre hay alguna distraccin o desengao. El otro es cuando unobjeto visible desaparece de repente; y esto es debido a algn ingenio

prestidigitativo. Un ejemplo de lo primero es cuando un hechicero coloca enuna habitacin una arco hecho de un cierto tipo de madera, y una flecha deotra madera, y una cuerda de cierta materia, y dispara la flecha y provoca laaparicin en dicho lugar de un ro tan ancho como la longitud del disparocon el arco: del segundo, cuando un caballo parece despedazado, y luegoaparece entero. De la misma especie es el truco mencionado por Nicetas35,al que referiremos posteriormente, en el que un prestidigitador produce loque aparenta ser una serpiente. Pero para un mejor entendimiento de esto hade saberse que el diablo burla nuestros sentidos de muchas manerasdistintas. Primero cuando en todo o en parte esconde de nuestra vista unobjeto que se halla presente. Segundo, cuando altera de tal manera el mediode nuestra vista que cuando un objeto es visto a travs de ella parece distintode cmo es: como cuando la sal se mezcla con cido y un trapo de hilo semoja en l, si ese trapo es prendido con una vela las caras de los que se

34 S. Agustn. De Ciutate Dei, XVIII, 18.35 Nicetas. Acominatus, tambin llamado Choniates (por el lugar de su nacimiento

Chonae en Phrygia). Se encuentra entre los ms importantes historiadores Bizantinos. Desus Annales hay ediciones de Bekker, Bonn, 1835; de Migne, Pars, 1865. Annales,IV, 23.


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hallen presentes tomarn una apariencia fantasmagrica; o si a una velahecha de semen de asno y cera se la enciende todos los presentes parecerntener cabezas de asnos. Tercero, cuando los vapores del aire intermedio seespesan y entonces parece que un gallo tira de una viga cuando en realidadslo es una paja. Cuarto, cuando los objetos parecen moverse a travs delaire, como los rboles les parece a los marinos que siguen el movimiento del

barco. Quinto, cuando se les muestra a los espectadores un cuerpo areo ofantstico similar al que suponen que es. Sexto, por un rpido movimiento ola repentina ocultacin de objetos visibles, y mediante diversos dispositivossecretos y divisiones de los mismos, como hacen los prestidigitadores concuerdas y pequeas bolas, etc. Sptimo, si los humores corporales seencuentran agitados o perturbados las cosas parecen ser distintas de comoson, como le ocurre a los borrachos y a los locos. Finalmente, dira que eldiablo puede de tal manera componer y disponer las imaginaciones queincluso cuando de un hombre puede afirmarse que est despierto se halladurmiendo, y cree que ve lo que no ve, segn Gaetani36, 2. 2, q. 95, artic. 3.

Ejemplos.

En Caesarea Philippi, que los fenicios llaman Paneas, se dice que enuna cierta Festividad de los Paganos una mujer fue solemnementesacrificada y lanzada a un ro que de ah nace de la falda del Monte Paneus,del que se dice que fluye el Jordn: y esta mujer, gracias al enorme poderdel demonio, desapareci de forma prodigiosa de su vista por lo quecreyeron que un milagro memorable haba sido realizado. En una ocasinAstirius se hallaba por fortuna presente mientras esto se hacia , viendo atanta gente engaada teniendo aquello por maravilla, se apiad de suignorancia y, alzando su vista hacia el cielo, rog a Dios el Hacedor de todaslas cosas a travs de la mediacin de Cristo que evitara el engao de esedemonio que cegaba a la gente en el error, y que le impidiera realizar esasilusiones con las que se burlaba de ellos. Cuando hubo rezado a Dios de estamanera, la vctima apareci de repente flotando sobre el agua; y aquello quehaba causado tal asombro se torn en nada, as que de all en adelante cosas

parecidas no se practicaron en ese lugar.

36 Gaetani. Tomaso de Vio Gaetani, Cardenal Dominico, filsofo, telogo, y exegeta,1469 1534. Sus comentarios sobre la Summa de S. Toms son reconocidos como un

clsico de la literatura escolstica, y fueron por orden de Leo XIII incorporados a laedicin Leonina oficial de los trabajos de S. Toms, de la que se public el primer volumenen Roma en 1882.


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Michael Sicidites miraba desde un lugar elevado en el Palacio deConstantinopla y vio un barco cargado con ollas y platos; y mediante unsortilegio hizo que el capitn se levantara y empezara a golpear aquellos

platos hasta fueron reducidos a polvo. Pronto, cuando se despej su ceguera,el desdichado hombre se arranc la barba y empez a proferirlamentaciones: y cuando le preguntaron por qu haba tratado su mercanca

de aquella manera, contest afligido que, mientras prestaba atencin a susremos vio una horrible serpiente arrastrarse hasta sus platos y mirarlefijamente como si estuviese a punto de devorarlo, y que no haba dejado demoverse y contorsionarse hasta que todos los platos estaban rotos.

Oigan otro ejemplo que esta tambin narrado y es tan instructivo queno puedo evitar contarlo.

En tiempos de Segismundo I37, Rey de Polonia, Jacob Melstinch,alcalde de la ciudad de Brezinium, fue inducido por una ligereza del espritua investirse de la autoridad y el nombre de Cristo. Eligi a Peter Zacorski deCracovia y a otros once ladrones como l, y les dio los nombres de los

Apstoles. Visitaban ciudades realizando milagros a la manera de losprestigitadores; sobornaban a otros granujas y ladrones para que fingieranestar muertos y les devolvan la vida; colocaban peces en pantanos en losque no podan hallarse de forma natural, y luego los cogan con sus manosen nombre de Cristo; escondan panes en los hornos, y luego en nombre desu Cristo los sacaban como si no hubiesen estado all, para maravilla de lasgentes simples del pueblo llano. Una vez llego con sus discpulos aCzenstochowa38, un monasterio famoso por una imagen de la BenditaVirgen Mara; y pasando ah algunos das incitaron a uno de ellos acomportarse como si estuviera posedo por el diablo, y gracias a estehombre consiguieron comida: porque iba por las habitaciones de loshuspedes, y robaba carne de la cocina y la tiraba a sus compaeros, que

bendecan la carne con la seal de la cruz y luego la coman. Y cuando hubouna gran asamblea de gente ante la Imagen Sagrada, estos canallas llevarona su compaero poseso hasta el altar vestido con prendas de dos capas en laque esconda todo lo necesario. Colocaron piedras en sus ropas. Mientrasestaba siendo llevado al altar, se liber de sus manos con furor y se abalanzhasta el altar, que estaba cubierto con el dinero de las limosnas que cogi e

37 Segismundo I. 1506 1548.38 Czenstochowa. Nuestra seora de Czenstochowa, Krolowa Korony Polskiej.Czenstochowa es una pequea ciudad en el palatinado de Kalisz, cerca de la frontera

Silesia. La ms Sagrada y Milagrosa Imagen de Nuestra Seora, obra de S. Lucas, estpintada sobre madera de ciprs y segn un antiguo autor, tiene una majestad quesobrepasa el concepto del arte.


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introdujo entre las capas de su prenda. El monje que se hallaba en el altarinterrumpi el divino oficio y ech a correr; y los dems monjes acudieron ydesabrocharon el cinturn del hombre. Entonces cayeron las piedras alsuelo, pero el dinero sigui entre los pliegues de su vestimenta. Los monjescreyeron que el dinero haba sido transformado en piedras por el diablo, eintentaron exorcismos para devolverle su forma propia: pero cuando las

piedras siguieron siendo piedras, el exorcista tir al suelo con rabia el librosagrado, diciendo: Nunca hemos tenido diablo semejante. Vete con l contodos los diablos! Los granujas escaparon con el dinero verdadero a Silesiadonde en cierto pueblo se acercaron a una noble matrona que, en ausenciade su marido, no los recibira. Le pidieron que les diera por lo menos unaservilleta o un pedazo de lino como limosna; y les ofreci un bulto de linosobre el que le dijeron esto: Esto nos llevaremos y Cristo la bendecir, paraque su mantelera crezca con abundancia. Mustrenos si lo tiene, otro

bulto. Y cuando presumiblemente se lo hubieran quedado, la mujer,temiendo a su marido, rehus: con lo que colocaron a escondidas un trozode lea encendido en el lino mientras se lo devolvan. Y as mediante el lino

la casa se incendi y se quem. Cuando el marido volvi, la mujer dijo queaquello era un justo castigo por su mal comportamiento hacia Cristo y Susdiscpulos. Pero el marido estaba lleno de rabia y dijo: Aqu no ha habidoningn Cristo, sino un vil canalla. Con lo cual junto con sus vecinos fue a

perseguirlos y los encontr en cierta ciudad. Entonces el falso Cristo dijo alque llamaba Pedro: Ahora se aproxima mi Pasin, y la copa de la que he de

beber. Pedro contest: Y, Seor, creo que tambin me amenaza a m.Replic: Pedro, slo puedo escapar de esto por la ventana. Y Pedrocontest: Y mientras viva no te dejar, sino que te seguir donde vayas.As escaparon por la ventana y los dems Apstoles por cualquier medioque pudieron: pero los campesinos les siguieron golpendoles con palos ycuerdas, diciendo Profetzanos, t Cristo y tus Apstoles, en qu bosquecrecieron estos palos. Y as escarmentados a golpes, en adelanteenderezaron sus vidas, diciendo: Es difcil para nosotros soportar la Pasinde Cristo adems de las persecuciones de los Apstoles. Esta historia escontada en las Crnicas de Polonia.


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CAPTULO VLos Hombres de Brujas Reconocidas desde Antiguo por Hazaas

Prodigiosas.Argumentacin.

John de Salisbury39afirma que, cuando Dios lo permite, las brujas

pueden con la ayuda de demonios mezclar los elementos y alterar laverdadera apariencia de las cosas. Pueden predecir gran parte del futuro.Pueden confundir con sueos las mentes de los hombres; y simplemente conla fuerza de sus encantamientos provocar la muerte, etc. SaxoGrammaticus40 escribe que gigantes y hechiceros del Norte practicaban

prodigios como jams odos con varias ilusiones, y podan engaar tanhbilmente la vista de los hombres que escondan sus propios rasgos y losde otros bajo varias ilusiones, y esconder la verdadera forma de las cosas

bajo formas seductoras, y realizaban otros prodigios como aquellos que yahemos contado de Simn Magus. Pitgoras hizo que su muslo pareciera deoro, y mediante sus sortilegios domestic un guila con la que a menudo

conversaba. Baianus41el Rey de Bulgaria fue visto transformarse cuando aslo haca en un lobo o en cualquier otro animal, y a veces lo haca de talforma que nadie se percataba de ello. Glycas42 cuenta de Simn Magus,adems de lo que ya hemos mencionado, que una vez cuando Caesar lo hizoapresar fue presa del terror y escap dejando en su lugar a otro hombre quele era parecido. Tambin dice que tena un perro encadenado a la puerta desu casa, que devoraba a aquellos que intentaban entrar sin su permiso: peroel perro dijo a S. Pedro que entrara, y anunci con voz humana que S. Pedroestaba presente. Vean como el poder del diablo ceda ante la divina virtud deS. Pedro; ya que aquel Cerbero haca fiestas ante S. Pedro y era incapaz dehacerle dao. Numa Pompilius produjo un suntuoso festn cuando no tenacomida en su casa. Ollerus naveg a travs de mar abierto sobre un huesocomo si fuese un barco, como nos cuenta John Trithemius en su Chronica

Hersaugiensis.Eric, Rey de los Godos, poda producir un viento favorabledesde cualquier direccin con girar su sombrero hacia ella. Apuleius43

mismo, segn muchos, estaba dotado para la magia, y relata una maravillosahistoria de dos mujeres, la primera de las cuales era una Reina entre las

brujas, como sigue.

39 John de Salisbury. Polycratius, I, 10.40 Saxo Grammaticus. Hist. Dan. I0.41 Baianus. Esto esta extrado de Marcantonio Cocceius Sabellius, III, Ennead. 2.42 Glycas. Annales, II y III.43 Apuleius. Metamorphoseon, I.


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Ejemplos.

Esta mujer, porque su amante haba seducido a otra mujer, lotransform con una palabra en un castor; ya que este animal, cuando temeser cazado, escapa de sus perseguidores royndose los huesos: y as le

ocurri tambin a este hombre, por haber amado a otra mujer. Transform aun posadero vecino en una rana porque estaba celoso de ella: y ahora(cuenta Apuleius) con su avanzada edad nada en un vaso de su propio vino,desde cuyos posos saluda a sus antiguos clientes croando ronca yservilmente. A otro hombre que habl en contra de ella en publico lotransform en carnero. Tambin cuando la esposa de su amante, que estaba

preada, la insult, cerr el tero de la mujer y deteniendo el crecimientodel feto la conden a un embarazo perpetuo; por lo que hay concierto en quela desdichada mujer paso ocho aos hinchada como un elefante44a punto dedar a luz. El mismo autor escribe sobre una tal Pamphile de quien se decaera una bruja de primer orden y ama de cada sortilegio necromntico. Esta

mujer, con respirar sobre guijarros y ramitas y pequeos objetos similarespoda hundir la luz celestial del mundo en una infernal y primigeniaobscuridad. Otras veces, cuando vea algn bello joven prendndose de unavez por sus encantos y fijaba toda su mirada y su alma sobre l; pero si no leobedecan, o si se mostraban huidizos de alguna manera, los odiara y deuna vez los transformara en piedra o en ganado o en cualquier otro animal;mientras que a otros los mataba directamente.

Es seguro que todos los prodigios que acabamos de relatar erandebidos a alguna ilusin mgica. Pero los Santos como dice S. Pablo45

(Hebr.xi, 34), realizaban milagros y prodigios en el nombre de Dios y enplena fe: Los Santos por la fe extinguieron la violencia del fuego, comohacan los nios Hebreos, y S. Francisco de Paula, y otros muchos. Oigan elsiguiente ejemplo de fe y encomiable obediencia religiosa.

Bernardino Scardeone escribe lo siguiente. Cierto Prior Dominico delos Frailes Oradores fue invitado a cenar con los Jesuitas, los hijos delBendito John Colombini, y se sent a la mesa. Cuando se hubieron llevadola comida y se permiti la charla, este Prior empez a hablar de la Pasin de

Nuestro Seor y sus sufrimientos de forma ciertamente pausada, pero conalguna arrogancia, tcitamente criticando a sus huspedes porque pese a ser

44 Elefante. Pliny, Historia Naturalis, VIII, 10, dice del elefante: Decem annis gestarein utero uulgus existimat. Cf. Plautus, Stichus, I; 3, y Aquiles Tatius, Lib. IV.45 S. Pablo. Hebreos XI, 34.


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monjes no hacan, como hacan otros monjes, profesin pblica y privada desus tres votos. A esto el Prior Jesuita, un hombre simple, pero prudente yamado de Dios contest: Ya que hemos cado en esta conversacin, Padre,est de acuerdo en que veamos si uno de nuestros Hermanos quehumildemente ha consagrado su vida a Dios, o aquel compaero suyo queha profesado pblicamente los tres votos, cual de ellos mostrar la ms

sincera obediencia a su Superior? Sin pensarlo, el otro aceptgustosamente. Entonces el Jesuita se gir hacia nuestro Hermano Markministrando a los que se hallaban en la mesa, y dijo: Hermano Marknuestros huspedes tienen fro: en nombre de tu santa obediencia trelesrpido de la cocina con tus manos desnudas carbones ardientes para que se

puedan calentar de una vez. El Hermano rpidamente y sin dudarloobedeci, sin que se le ocurriera que nada pudiera ser imposible si se leordenaba en nombre de su obediencia, y trajo directamente de la cocinatantos carbones ardientes como poda coger con sus dos manos, sin sufrir lams pequea herida, y los ofreci a los dos huspedes para que se calentarancon ellos: y a la orden del Prior, para maravilla de todos los llev de nuevo

al sitio de donde los haba cogido. El Prior Dominico estaba sorprendidoms all de toda medida, y mir a su compaero como si fuera a pedirle quehiciera lo mismo; pero este hombre reconociendo aquello, pens que nohaba un momento que perder y pronunci estas palabras: Le suplico,Padre, que no me ordene tentar a Dios. Si lo desea le traer fuego comosiempre hago en un cuenco, pero no en mis manos. Los dems monjes semiraban unos a otros con un silencioso asombro ante este grandiosomilagro; pero cuando le oyeron dejar escapar estas palabras, se sonrieronmutuamente.


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CAPTULO VISobre el Pacto de las Brujas con el Diablo.

Argumentacin.

El pacto formado entre una bruja y el diablo puede ser bien expreso

o tcito. El pacto expreso consiste en un solemne voto de fidelidad y tributohecho, en presencia de testigos, al diablo presente de forma visible enalguna forma corporal. El pacto tcito comporta la oferta de peticin escritaal diablo, y puede hacerse por poderes mediante una bruja o una tercera

persona cuando la parte contratante tiene miedo de ver o de parlamentar conel diablo. Grilland46llama a esto pacto tcito, cuando pese a estar hecho conotra persona distinta al diablo, se hace expresamente en nombre del diablo,como queda claro por los ejemplos que da. Quizs debamos clasificar comoun pacto expreso ese raro ejemplo de una mujer Alemana que saltando haciaatrs de su bao, dijo Tan lejos como as me alejo de Cristo, tanto me

pueda acercar al diablo. Pero hay ciertos aspectos comunes a todos los

pactos con el diablo y estos pueden ser clasificados bajo once encabezados.

Primero, que niegan de la FeCristiana y reniegan de su lealtad hacia Dios.Repudian la proteccin de la Bendita VirgenMara, colmndola de los ms viles insultosy llamndola Ramera, etc. Y el diablo seatribuye honores a s mismo, como anota S.Agustn (contra Faustinum, cap. 22).Por elloS. Hippolytus47 el Mrtir escribe que eldiablo les obliga a decir: Reniego alCreador del Cielo y de la tierra. Reniego de mi bautismo. Reniego de laadoracin que anteriormente port a Dios. Rompo con ellos, y en esto creo.El diablo entonces coloca su garra sobre frente, un signo que borra el SantoCrisma y destruye la marca de su Bautismo.

46 Grilland. Paul Grilland de Castiglioni escribio su famoso Tractatus de hereticis etsortilegiis, omnifariam coitu eorumque poenis hacia 1525. Grilland era diocesisAretinae (Arezzo) criminalium causarum auditor, Andreae de Iacobitiis, sanctissimi domininostri papae almaeque urbis uicarii generalis. La referencia es Q. III, N. I y siguientes.

del de hereticis.47 S. Hippolytus. Fallecido hacia 236. Este Santo fue un autor prolfico, pero muchos desus trabajos no han llegado hasta nosotros, y hay mucho en su historia que es obscuro.


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Segundo, los baa en un nuevobautismo mofoso.

Tercero abjuran de su antiguonombre y se les da uno nuevo; como porejemplo, della Rovere de Cuneo fue llamadoBarbicapra.

Cuarto, les hace renegar de suspadrinos y de sus madrinas, de ambos subautismo y su confirmacin, y les asignaotros nuevos.

Quinto, le dan al diablo algunaprenda de vestir. Porque el diablo ansahacerlos suyos en cada aspecto: de sus

bienes espirituales se apropia de su Fe y desu Bautismo; de sus bienes corporalesreclama su sangre , como en los sacrificiosa Baal; de sus bienes naturales reclama a

sus hijos, como mostraremos ms tarde; yde sus bienes adquiridos reclama una

prenda de vestir.Sexto, juran lealtad al diablo dentro

de un crculo dibujado en el suelo. Quizsporque el crculo es el smbolo de ladivinidad, y la tierra es el pedestal de Dios; yde esta manera les intenta persuadir que es elDios del cielo y de la tierra.

Sptimo, rezan al diablo para que losborre del libro de la vida, y los inscriba en el

libro de la muerte. De esta manera podemosleer en un libro negro los nombres de las

brujas de Avignon.Octavo, prometen hacerle

sacrificios: y algunas brujas endemoniadas,como cuenta Bartolomeo Spina48, hacenvoto de estrangular o de asfixiar por l uninfante cada mes o cada dos seman

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