“El espíritude Asís”

subsidio II/ V

OrDEn DE lOS HErmanOS mEnOrES COnvEntualES

Subsidio preparado por el Secretario General deJusticia Paz y Salvaguardia del Creado

Diálogo Ecuménico e Interreligioso

Pro manuscripto

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Centro Franciscano Internacionalpara el Diálogo

asìs

“El espíritu de Asís”

Subsidio II/ V

Autor:

fr. Silvestro Bejan, ofm.conv.

OrDEn DE lOS HErmanOS mEnOrES COnvEntualES

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Presentación

introducciónLas enseñanzas de Barsanufuio, célebre santo anacoreta de Gaza

y de san Francisco de Asís

Primera Parte

l Las raices deL esPíritu de asís

1. La autobiografía del “espíritu de Asís”2. Cuatro fundamentos de las jornadas de oración en Asís

2.1. Oración2.2. Silencio2.3. Ayuno

2.4. Peregrinación3. Cuatro signos y símbolos

3.1. Arcoíris3.2. Viento

3.3. Luz (Lámparas)3.4. El árbol de olivo

segunda Parte

l ViVir eL esPíritu de asís

1. “Les toca a ustedes franciscanos…dar una respuesta al hombre de hoy”2. ¿”El espíritu de Asís” sopla todavía?3. ¿Y ahora, nosotros… Qué hacemos?

El decálogo de Asís por la paz

índice

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Presentación

“Los subsidios de costumbre, otra vez?”. Po-dria ser una reacciòn por quièn tiene entrelas manos los cinco subsidios formativossobre el dialogo ecumènico e interreligiosopreparado por el Secretariado General parala Integridad de la Creaciòn Justicia y Paz,dialogo ecumènico e interreligioso.Son, sin embargo tres las razones que expli-can la elaboraciòn de estos cinco textos: 1. Dentro de nuestra Orden se ha discutidomucho sobre las tematicas , pero no de ma-nera sintetica y articulada, sistemàtico y conun resumen general sobre la historia y sobrelos actuales desafìos en el dialogo.2. En este año 2011 se celebra el 25° aniver-sario de la Jornada Mundial de la Plegariapor la Paz que el Beato Juan Pablo II con-vocò en Asìs en 1986. Juan Pablo II esco-giendo Asìs, casi afianzò a los frailesfranciscanos el compromiso por el ecumeni-smo y por el dialogo interreligioso: “sobre-todo los Franciscanos deben recordar todoesto…”; y todavia màs: “ Les toca a ustedes,Franciscanos dar una respuesta al hombrede hoy”.3. Profundizar las tematicas del dialogo ecu-mènico e interreligioso a la luz del “espìritude Asìs”. Formarse y tomar viva concienciade la responsabilidad de hacerse portadordel “espìritu de Asìs” a favor de los cristia-nos y de los creyentes pertenecientes a otrasreligiones y tambièn hacia los no reyentes oateos.El contenido de los cincos subsidios esta asiarticulado:el primer subsidio tiene como objetivo de-linear la historia del dialogo ecumènico e in-terreligioso de nuestra Orden desde SanFrancisco hasta hoy (frailes protagonistasdel dialogo, centros de dialogo…); reunirtodos los textos oficiales de nuestra Orden

(documentos, decretos, mociones y declara-ciones); presentar un acta del dialogo delhermano menor convectual.el segundo subsidio tiene como tema el“espìritu de Asìs” . Anclado en Dios –escrito en el texto – el hombre santifica ellugar donde vive y ayuda los demas a cami-nar juntos, este es el “espìritu de Asìs”; estees el modo de vivir del fraile franciscano enel mundo”.el tercer subsidio profundiza, specifica-mente el dialogo ecumènico, el dialogo conlas Iglesias Ortodoxas y con las Iglesias dela reforma.el cuarto subsidio en cambio presenta elmodo de dialogar con los hebreos, los mu-sulmanes, los budistas y los induistas. el quinto subsidio finalmente trata del dia-logo con la cultura y los ateos. Viene pro-puesto de encontrar los ateos y los lejanospor su cultura o por sus heridas de vida.Estas personas no son necessariamente ene-migas de la iglesia en el sentido que buscansu destrucciòn. Sus comportamientos criti-cos son a menudo afectivos, ligados a expe-riencias negativas o desilusiones. Los cinco subsidios, son descargables en for-mat pdf de las diferentes pàginas de Inter-net de nuestra Orden, son instrumentospara la orientaciòn a la labor pastoral y so-bretodo a la formaciòn personal y comuni-taria al dialogo. Subrayan la necesidad deobservar los objetivos de nuestro tiempopara reflexionar y profundizar el importantetema del dialogo. Presentan provocacionesy propuestas concretas sobre como dialogarcon el opuesto. Ofrece entonces , numerosasposibilidades de aprendimiento no solo teo-rico sino practico.Gracias a aquellos que contribuyeron a laelaboraciòn de este texto y buena lectura!

fr. Jerzy NOrEL

Vicario General

de la Orden de los Hermanos Menores Conventuales

En el siglo VI, en plena crisis nestoriana,Barsanufio, célebre santo recluso de Gaza,reasumía la frase ecuménica en breves ense-ñanzas: “No discutas jamás de fe, porque elSeñor no te pide esto sino solamente creerrectamente según la fe que recibiste de lasanta Iglesia en el Bautismo, y de continuarsus mandamientos. Custodia esto y estarása salvo, no hay necesidad de hablar de dog-mas porque esto sobrepasa tus capacidades:mejor, ora a Dios por tus pecados y en estoocupa tu mente. Además busca no juzgar, entu corazón, aquellos que hablan de estos ar-gumentos, porque no sabes si ellos hablanbien o no, y como Dios juzga las cosas. Si de-spués eres interrogado, responde “Eso es su-perior a mis capacidades, perdónenme,padres santos”1.Para “Los frailes que van entre los infieles”san Francisco de Asís indica dos modos decomportamiento, según las dos formas deactividad misioneras por el individuadas. Alprimer puesto no está la predicación o unaestrategia para atraer a la gente al bautismo,sino el modo concreto de vivir de los frailesmisioneros, entre ellos y con los demás. Laprimera cosa es vivir como cristianos: “Queno tengan discusiones o controversias, másbien sean sujetos a cada creatura humanapor amor de Dios, y profieran ser cristia-nos”2. El segundo es: “cuando vean que placeal Señor anuncien la palabra de Dios” (rnb16, 8). De hecho cuando Francisco enviabaa sus frailes a anunciar el Evangelio, no lesdaba para el viaje nada más que la palabradel salmista: “restablece tu fe en el Señor yÉl tendrá cuidado de ti (Sal 54, 18)”. Éstaera la frase que repetía cada vez que man-daba algún fraile a seguir la obediencia”3.Estas enseñanzas de Barsanufio y de Fran-cisco responden, también indirectamente, aalgunas preguntas que todavía interpelan laautoconciencia eclesial y la investigaciónteológica después de los eventos de Asís:

¿Cuál es el espíritu de Asís? ¿Cuáles son susignificado y consecuencias? ¿Cómo nacie-ron las jornadas mundiales de oración porla Paz realizadas en Asís?Estas cuestiones contribuyen a polarizar po-larizan la atención. Los encuentros de Asísson todavía una provocación, son gestosproféticos, emanan un espíritu nuevo… y ju-stamente a la luz de las enseñanzas de Bar-sanufio, de san Francisco y del “espíritu deAsís” se puede afirmar que el hombre sevuelve un ser vulnerable si no respeta unaley fundamental de su existencia; cuanto élse sumerja en el mundo, en el espacio en elque vive, otro tanto debe sumergirse en latrascendencia; cuanto él se hunda en el ex-terior, otro tanto debe caminar en su inte-rioridad. Digamos que: “Dios y el hombresirven mutuamente el uno al modelo delotro; y Dios se humaniza por el hombre, ensu amor hacia el hombre, en la misma me-dida, en la que el hombre, fortificado por lacaridad, se transforma por Dios en dios”4.Existe entonces una correspondencia exactaentre la belleza interior y la exterior entreel corazón cultivado y la tierra trabajada.Como ser religioso, el hombre no puede en-contrar su propio equilibrio, sino cumple sutarea hacia la santificación divinización, enmuchos pasos de cuantos da hacia una re-spuesta de sus exigencias humanas, en suser de continuo investigador de la alegría,la fraternidad, la paz…Ancorado en Dios, el hombre santifica ellugar donde vive y ayuda a los demás a ca-minar juntos; este es el “espíritu de Asís”,esta es la manera de vivir del fraile franci-scano en el mundo.

1 BArSANuFIO Y GIOVANNI DI GAzA, Epistolario, 694.2 rnb 16, 7.3 1Cel XII: FF 367.4 MASSIMO EL CONFESOr, Ambigua, PG 91, 1113BC.

INTRODUCCIÓN

Las enseñanzas de Barsanufuio, célebre santo anacoreta de Gaza

y de san Francisco de Asís

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PRIMERA PARTE

LAS RAICES DEL “ESPÍRITU DE ASÍS”

1. La autoBiograFía deL “esPíritu de asís”

Mi nombre es espíritu de Asís y nací en la ciudad de la piedra lla-mada Asís, es decir Oriente como Dante Alighieri osaba llamarla.una minúscula ciudad umbra, recogida y sugestiva, sin impor-tancia estratégica y afuera de las grandes arterias de los movi-mientos y tráficos internacionales; dotada de una fascinaciónirresistible por su desarmada y pacífica simplicidad, capaz de rea-grupar las zonas más ocultas de cada corazón. Nací en este lugarporque Asís tiene en san Francisco y en santa Clara dos testigosdel Evangelio que han transformado este lugar en centro de Fra-ternidad universal y de Paz.Soy un don concedido por Dios a Asís en cuanto soy símbolo dela espiritualidad franciscana que “logra unir también en donde elcristianismo ha dividido”5. Quien conoce la historia de esta ciudadsabe que nací antes de 1986. Ese día de octubre diría que solo “re-sucité” y asumí una fuerza universal, pero estaba ya presente yobrando en el tejido de la iglesia, y pasé a la historia a través devarios canales y testimonios.Mi nombre fue elegido por Juan Pablo II. Me nombró y presentóen público por primera vez el 22 diciembre de 1985 hablando ala Curia romana. En el mismo año fui nominado también en elmensaje natalicio urbi et Orbi y todavía en el encuentro con elcuerpo diplomático el 10 de enero de 1986. ¡Olvidaba! A vecesme llamaba con el nombre: Lógica de Asís. Alguien después escri-bió mi nombre con la “S” mayúscula pero este privilegio, mode-stamente lo digo, es sólo del Espíritu Santo. Prefiero que minombre se escriba con la “s” minúscula, que no excluye al EspírituSanto presente también en las cosas “minúsculas” de los hombresque aman la paz y se entregan a Dios con la oración.En las varias celebraciones en la ciudad del Pobrecito mi presen-cia ha golpeado la opinión pública, también más allá de los am-bientes religiosos. Lo sé, nadie podría ignorar la fecha del 27 deoctubre de 1986. Esa vez resolví mochos interrogantes y por estarazón muchos me preguntan: ¿Quién eres? ¿Qué quieres? ¡Buenapregunta! Juan Pablo II me conocía bien y así me definió: “Quelos hombres y las mujeres sensibles a los valores religiosos ayu-

5 E. BrOMurI, El “espíritu deAsís” después del 11 de septiem-bre del 2001, en Pluralidad delas culturas y pluralismo reli-gioso, Ciudad de Castello2006, p. 241.

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kkk

den a los demás a encontrar el gozo y la voluntad de caminar jun-tos”6. Prefiero en cambio las siguientes palabras más explicitas:“Movidos por el ejemplo de san Francisco y santa Clara, verda-deros discípulos de Cristo, y convencidos de la experiencia de estedía que hemos vivido juntos, nosotros (los representantes de lasconfesiones y comunidades religiosas reunidos en Asís con él)nos comprometemos a reexaminar nuestras conciencias, a escu-char más fielmente su voz, a purificar nuestros espíritus del pre-juicio, del odio, de la enemistad, de la celosía y de la envidia. Buscaremos ser operadores de paz en el pensamiento y en la ac-ción, con la mente y el corazón fijos en la humanidad de la familiahumana, e invitamos a todos nuestros hermanos y hermanas aque nos escuchen para que hagan lo mismo. Lo hagan con la con-ciencia de nuestros límites humanos, y consientes de que aban-donados a nosotros mismos fracasaremos. reafirmamos consecuentemente y reconocemos que nuestra pazfutura depende siempre de un don, que Dios nos da. En este espí-ritu invitamos a los líderes mundiales a tomar acto de nuestrahumilde plegaria a Dios por la paz. Les pedimos también, reco-nocer su responsabilidad y dedicarse, con renovado empeño, a latarea de la paz y a poner en acción las estrategias de la paz concoraje y sensatez”7.Estas palabras del Papa describen muy bien mi identidad. Hablóde mí varias veces, y después de él, muchos hombres: hombres dela Iglesia, publicistas, franciscanos en particular; y universal-mente fui denominado: el Espíritu de Asís. En otras palabras diríaque soy una labor pedida a todos los hombres para purificar suscorazones del prejuicio, del odio, de la enemistad, de la celosía yde la envidia, a vivir en fraternidad y solidaridad y a ser opera-dores de paz en el pensamiento y en la acción, con la mente y conel corazón, en la conciencia de los propios límites humanos y enel reconocimiento de que la paz es siempre un don de Dios. Todosestos valores fueron propuestos en aquella jornada de 1986 a tra-vés del testimonio concreto de oración, de ayuno, de peregrina-ción y de silencio.

Interpretado por otros, mi identidad ha tomado acentuacionesdiversas:- Para algunos significo perseguir eso que une, sin riesgos de con-fusión y sin miedo, para encontrar la diversidad, en la concienciadel destino común, del origen común y de la felicidad común a laque estamos llamados;- Para otros llamo y subrayo el comportamiento ecuménico queinvita a “todos los pueblos, gentes, razas y lenguas, todas las na-ciones y todos los hombres de cada parte de la tierra”, en cual-quier lugar del mundo, a reconocer que, “todos los bienes son delSeñor Dios altísimo y supremo” y que la búsqueda apasionada dela paz está antes que todas las religiones del mundo.- Para otros soy la práctica continua de la oración, para la obten-ción del don de la paz por parte de Dios, y la contemplación parasaber discernir la presencia y la acción de la Palabra creadora deDios y de su Espíritu en cada iniciativa de paz, de reconciliacióny de fraternidad por parte de cualquier persona.

6 Mensaje de Juan Pablo II alCardinal Edward Cassidy enocasión del Encuentro orga-nizado en Asís por la Comu-nidad de Santo Egidio, 7septiembre 1994.

7 JuAN PABLO II, Discurso rea-lizado en la Plaza inferior desan Francisco, 27 ottobre 1986.

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- Para otros todavía, el “espíritu de Asís” ha tenido y tiene unaportada fundamentalmente ecuménica muy amplia;- Para otros tengo la tarea de “reunir todas las religiones, de pre-sentar a la Iglesia católica como servidora del diálogo y de poneren relevancia la fuerza débil de las religiones, que no nace delpoder, de los medios económicos o políticos, sino de la oración yde la persuasión espiritual”8.

Sin embargo todas las interpretaciones entran de cualquier modoen las palabras de aquel que me ha promovido.También el actual Pontífice Benedicto XVI ha hablado variasveces de mí. De visita en Asís en el 2007, consciente de que eldiálogo ecuménico e interreligioso sea una necesidad para edifi-car juntos un mundo de paz y de fraternidad ardientemente de-seado por todos los hombres de buena voluntad, así me describióen su homilía: “No puedo olvidar, en el actual contexto, la inicia-tiva de mi Predecesor de santa memoria, Juan Pablo II, el cualquiso reunir aquí, en 1986, a los representantes de las confesionescristiana y a las diversas religiones del mundo, para un encuentrode oración por la paz. Fue una intuición profética en un momentode gracia… La elección de celebrar el encuentro aquí en Asís fuesugerida justamente por el testimonio de Francisco como hom-bre de paz, al cual tantos miran con simpatía, también desde otrasposiciones culturales y religiosas. Al mismo tiempo, la luz delPobrecito sobre esa iniciativa era una garantía de autenticidadcristiana, ya que su vida y su mensaje se apoyan visiblemente enla elección de Cristo, de rechazar a priori cualquier tentación deindiferencia religiosa, que nada tendría que ver con el autenticodiálogo interreligioso. El “espíritu de Asís”, que desde ese eventocontinua a difundirse en el mundo, se opone al espíritu de la vio-lencia, al abuso de la religión como pretexto para la violencia.Asís nos dice que, la fidelidad a la propia convicción religiosa, lafidelidad sobre todo a Cristo crucificado y resucitado, no se ex-prime con la violencia y la intolerancia, sino con el sincero re-speto del otro en el diálogo, en un anuncio que hace apelo a lalibertad y a la razón, en el compromiso por la paz y por la recon-ciliación. No podría ser comportamiento evangélico, ni franci-scano, el no lograr conjugar la acogida , el diálogo y el respetopor todos, con la certeza de fe que, cada cristiano, al igual que elSanto de Asís, debe cultivar anunciando a Dios, como vía, verdady vida del hombre (cf. Gv 14, 6), y único salvador del mundo”Las malas lenguas han encontrado terreno fértil para criticarmey acusarme de sincretismo o también de relativismo. BenedictoXVI me defiende de las injustas interpretaciones, y estoy agra-decido. Les indico lo que en el Mensaje conmemorativo del XXaniversario del encuentro interreligioso de oración por la paz de1986 afirmo: “Para no equivocarme en el sentido de cuanto, en1986 Juan Pablo II quiso realizar, y que, con una expresión suyase quiere calificar como “Espíritu de Asís”, es importante no ol-vidar la atención que entonces fue puesta para que el encuentrointerreligioso de oración no se prestara a interpretaciones sin-cretistas fundadas en una concepción relativista. Justamente poresto, desde las primeras palabras, Juan Pablo II declaró: “El hechode que nosotros estemos aquí no implica alguna intención de bu-

8 A. rICCArDI, Santo EgidioRoma y el Mundo, CiniselloBalsamo 1997, p. 117.

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scar un consenso religioso entre nosotros o de negociar nuestrasconvicciones de fe. Ni significa que las religiones puedan recon-ciliarse en un común acuerdo para un proyecto terrenal que lassobrepase a todas, y tampoco es una concesión al relativismo enlas creencias religiosas” (Enseñanzas, cit., p.1252). Deseo subra-yar este principio, que constituye el presupuesto de aquel diálogoentre las religiones que hace cuarenta años el Concilio VaticanoII auguró en la Declaración sobre las relaciones de la Iglesia conlas religiones no cristianas (cfr. Nostra aetate, 2)”. También la teología habló de mí pero todavía no profundamente.¿Por qué? ¿Tiene miedo de proyectarse adelante? No soy el únicoa preguntármelo, son los mismos teólogos a preguntarse. Nostiene que empeñar pensar y no solo repetir.Fui “destinado” a caminar, a abrir puertas y a profetizar. Fui dadoa los frailes y a todos los hombres de buena voluntad. Fui y per-manezco siendo acogido como estilo de vida, siendo propuestocomo vía de reconciliación y de paz. Mi presencia no está ligadasólo a la organización de encuentros ecuménicos e interreligio-sos, vistosos y mediáticos, antes bien propongo otra dimensiónmás importante: la del testimonio cotidiano a través de una vidaevangélica auténtica, significativa y feliz. Finalmente me identi-fico con el espíritu de Francisco y sigo “soplando” todavía de di-ferentes maneras y en muchos rincones del mundo, también enaquellos más perdidos. Quien ama el viento sabe que no puedeapropiarse el derecho de poseerlo y sabe además muy bien queno existe vida para el viento entre los muros de una celda.

2. cuatro Fundamentos de Las Jornadasde oración en asís

Las varias celebraciones de Asís (1986, 1993, 2002) no fueronconferencias interreligiosas por la paz. No fueron ni siquiera en-cuentros entre creyentes de las varias religiones para planificarestrategias, presentar discursos, formar grupos de estudio… Eldiálogo entre las grandes religiones en el “espíritu de Asís” nosolo ha iluminado las soluciones políticas de los conflictos quetienen una raíz en la fe, sino que ha iluminado la puesta en juegocomún a todos los pueblos de tradiciones diversas a cerca de laexperiencia religiosa recíproca. Ha recalcado los elementos fun-damentales que naturalmente emanan de la dimensión religiosadel ser humano, es decir las preguntas sobre Dios, sobre la inter-pretación del mundo, sobre el significado y valor de la vida, sobrela dimensión ética del comportamiento humano… la experienciareligiosa abraza los más profundos y significativos encuentros delos seres humanos con la realidad: el sentido de sí mismos, la con-strucción del mundo en el cual vivimos y el orden de la sociedad.En 1986 el Papa había pedido a los representantes de las grandesreligiones del mundo encontrarse en los lugares en que había vi-

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vido Francisco de Asís, de manera que esa jornada dedicada a lapaz fuera sobre todo consagrada a la oración, al silencio, al ayunoy a la peregrinación (elementos y experiencias comunes a todaslas religiones y fundamentos de las sociedades tradicionales, con-stantes que atraviesan las fronteras espacio-temporales de la hu-manidad). En cada tiempo y en cada lugar los hombres han orado,han hecho peregrinaciones, han hecho silencio y han ayunado.La amplitud del espectro interpretativo del “espíritu de Asís” esvasta, pero nosotros queremos mirarla sólo a la luz de estos cua-tro fundamentos que han animado los varios encuentros en laciudad del Pobrecito. Queremos entender el porqué de estos cua-tro elementos y el cómo vivirlos y proponerlos en la vida coti-diana según “el espíritu de Asís”.

La experiencia de la oración es multiforme y está omnipresenteen todas las religiones. Oraciones de adoración, de agradeci-miento, de petición, de sacrificio… han llenado los corazones ylas mentes de personas de todo el mundo y de todos los tiempos.¿Pero de donde nace este imperativo de rezar y qué implica paralos actuales encuentros entre las religiones?En el contexto del diálogo interreligioso la oración tiene un rolfundamental porque: “El hombre está en la búsqueda de Dios (...).Todas las religiones testimonian esta esencial búsqueda”9. Por-que, diría san Francisco: “Tú eres santo, Señor Dios único quehaces cosas estupendas. Tú eres fuerte. Tú eres el Altísimo”10.Por esto la oración, como relación viva y personal con Dios, es elacto mismo de la virtud de la religión y encuentra expresión entodas las religiones. El cristiano sabe que Dios “Llama incesan-temente cada persona al misterioso encuentro de la oración”11.Dios no puede ser reconocido sino cuando Él mismo toma la ini-ciativa de revelarse, entonces la oración se muestra como abso-lutamente necesaria porque pone al hombre en condición pararecibir la gracia de la revelación. Así, en la búsqueda común dela verdad que debe motivar el diálogo interreligioso, “existe si-nergia entre la oración y el diálogo (…). Si por una parte es lacondición para el diálogo, por otra ésta se vuelve, en forma siem-pre más madura, el fruto”12. En la medida en la cual el cristianovive el diálogo en estado de oración, es dócil a la moción del espí-ritu que obra en el corazón de los dos interlocutores. Entoncesel diálogo se vuelve más que un intercambio, se vuelve encuentro. La oración se basa en la creencia religiosa, y si las creencias reli-giosas son diversas también las oraciones serán diversas. La fór-mula elegida para el evento de 1986 era “estar juntos para orar”no “orar juntos” entre exponentes de religiones diversas. No esun simple juego de palabras. Los cristianos, mientras testimonianabiertamente su fe en Jesucristo como Señor del universo, quierenrespetar los esfuerzos sinceros de otros creyentes los cuales tam-bién están buscando contacto con Dios.Todas las personas están invitadas a hacer algo por la causa dela paz, pero la contribución específica de los cristianos y de loscreyentes es la oración. Oportunamente para revelar este aspecto,Juan Pablo II ha invitado a todos los creyentes a unirse “en insi-stente y fervorosa oración para implorar a Dios el gran don de

2.1. oración

9 Catecismo de la Iglesia Cato-lica, n. 2566.10 Alabanzas a Dios Altisimo,FF 261.11 Catecismo de la Iglesia Cato-lica, n. 2566.12 JuAN PABLO II, Ut unum sint,n. 33.

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la paz. La Santa Sede desea contribuir a promover un movimientomundial de oración por la paz que, cruzando los confines de lasnaciones y congregando a los fieles de todas las religiones, logreabrazar el mundo entero”13.Visto que los seres humanos son creaturas mortales que tienenque sufrir, son “ignorantes e idiotas” y se encuentran en el dolor,y dondequiera se han asomado hacia Alguien o Algo que lospueda ayudar: que pueda salvarlos de la mortalidad, redimirlosdel sufrimiento, iluminar su ignorancia y sanar su dolor. Es poresto que, “si el mundo tiene que continuar y los hombres y lasmujeres tienen que sobrevivir, el mundo no puede hacer otra cosaque orar: ésta es la lección permanente de Asís”14.Gracias a la espiritualidad de san Francisco, los frailes francisca-nos hoy continúan a ser signo de la Paz y de la Fraternidad uni-versal, hombres de oración al servicio de los hermanos. Orar porla Paz, la Justicia, la Salvaguardia del Creado… es pues raíz ytarea de nuestro hacer misión. Orar, promover, sensibilizar e in-vitar las personas, por ejemplo, a reunirse para orar juntas du-rante la Semana de oración por la unidad de los cristianos que secelebra cada año en el mes de enero, es una tarea. Ciertamentetodos somos consientes de que la unidad entre los cristianos noes realizable por los hombres, sino que será una intervención delEspíritu Santo. Todavía más elocuente será la oración si se viveentre personas unidas por el amor reciproco.El ecumenismo en la lógica del “espíritu de Asís” es un empeño:• a orar los unos por los otros y por la unidad de los cristianos;• a aprender a conocer y a apreciar las celebraciones y las demásformas de vida espiritual de las demás iglesias;• a movernos en dirección del objetivo de la comunión eucarí-stica.

2.2. siLencio

El silencio es otro elemento fundamental en todas las grandes re-ligiones y un comportamiento asumido en las jornadas mundialesde oración celebradas en Asís.Es importante hacer silencio después de haber hablado para queDios pueda hablar a su vez. Los Padres latinos decían «Verbo cre-scente, verba deficiunt». La oración crece dentro del corazón delhombre en modo inversamente proporcional a las palabras.El silencio, en la vida de san Francisco, es el lugar predilecto en elcual Dios habla. Es el lugar donde está radicado cada gesto, cadapalabra, cada paso hacia el horizonte de Dios. La oración es un ejer-cicio en el silencio y el silencio compone la vida de oración. El si-lencio y la escucha son recíprocos. Es más, su reciprocidad implicaun tercer término que es el del diálogo. Bajo la luz de los encuen-tros interreligiosos celebrados en Asís, el silencio es para la escuchacomo la escucha es para el diálogo. Simplemente se puede ver unenlace directo y constante entre silencio y diálogo. ¿Puede tener sentido hablar del silencio, sobre todo al interior deuna sociedad como aquella occidental, en la cual la fuerza se midepor el tono de la misma voz y en la cantidad de palabras pronun-ciadas? Nuestra cultura es sustancialmente una cultura verbal:“comprender” ahora significa “estar en grado de explicar con pa-labras”. El espíritu de Asís es una invitación al control de las pala-

13 JuAN PABLO II, Homilia inbasilica Hostiensi habita,25.1.1986, Nuntius datur ho-minum credentium conventus adpacem fovendam Assisii in pro-ximum habendi, 25.1.1986, inAAS 78(1986), p. 493.14 JuAN PABLO II, Discurso enPlaza S. Francisco, en Asís, enEl Observador Romano, 27-28ottobre 1986, p.4.

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bras inútiles y malas. Conforme a la advertencia de Cristo: “Peroyo les digo que por cada palabra ociosa que habrán dicho, los hom-bres rendirán cuentas el día del juicio, ya que en base a tus palabrasserás justificado, y en base a tus palabras serás condenado” (Mt 12,36-37).El espíritu de Asís es una invitación a la sobriedad en los compor-tamientos y en las palabras. Apagar el ruido injustamente motivadoa veces por la así llamada “perfecta alegría”, que todo permite ytodo acoge. La sobriedad es una cualidad que debe ser una carac-terística visible de los frailes franciscanos y de todos los hombresde buena voluntad: sobriedad en las palabras, sobriedad en la exhi-bición de sí, sobriedad en el ejercicio de nuestro servicio, en el estilode vida… Pensamos en el desperdicio de palabras al que asistimoscada día en cada sector. Frecuentemente se tiene la impresión deencontrarnos frente a tanto clamor para nada: mejor es medir laspalabras y usar solamente las necesarias o útiles, y ponerse a di-scutir sobre problemas reales y sobre posibles soluciones.El espíritu de Asís es una invitación:• Al descubrimiento de la virtud del silencio, aprendiendo a “apa-gar” la radio y la televisión, evitando de este modo “volverse” ésoque escuchamos y vemos; aprendiendo a reencontrar momentosde soledad y de belleza, momentos en los cuales se tienen ganas deagradecer y alabar a Dios, de leer y de escuchar la Palabra de Dios.• A aprender a superar nuestro ser crítico hacia todos y todo, y nolamentarse más.• A aprender a ser hombres capaces de aconsejar y orientar a loshermanos en paz y serenidad en la perspectiva de tiempos mejo-res.

2.3. ayuno

El ayuno es un acto libre, consciente, voluntario, que pone en discu-sión nuestra relación con la comida, nuestra dificultad de regocijar-nos con poco, y la avaricia como motor de nuestra sociedad.Según un estudio a cerca del ayuno en las grandes religiones hechopor J. C. Noyé: “El ayuno tiene sentido sólo si nos abre a los demásy nos permite comprender íntimamente, que la relación con el otroes un elemento esencial y primario. No sorprende entonces que lasgrandes religiones, en particular los tres monoteístas (hebraísmo,cristianismo y el islam) hayan conectado estrechamente ayuno, ora-ción y comunión”15.Entre las numerosas apelaciones proféticas de Juan Pablo II en lahistórica jornada de 1986, está también aquella del ayuno. una ape-lación profética, acogida y actuada pero no siempre comprendida:“Mientras ayunamos, hallaremos presentes los sufrimientos que lasguerras insensatas han procurado y aun procuran a la humanidad.Por esto hemos buscado estar espiritualmente cercanos a los millo-nes de personas que son víctimas del hambre en todo el mundo”16.El ayuno interroga la demasiada abundancia de los países ricos defrente a la grande escasez de los países pobres.recordamos también el domingo 14 de diciembre del 2001. Algunosmeses después de los atentados terroristas del 11 de septiembre del2001, el mismo Papa pidió a los cristianos católicos unirse a los mu-sulmanes, inmersos en el ayuno ese viernes, vigilia del final del mesdel ramadán.

15 J. C. NOYÉ, El gran libro delayuno, Padua 2007, p. 13.16 El discurso del Santo Padreen la Plaza inferior de SanFrancisco.

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En el siglo XX, no obstante el abandono del ayuno y la aceleraciónde la relajación, el ayuno se mantiene como una exigencia y un com-ponente esencial de la vida del cristiano. El ayuno es remedio parael cuerpo, el alma y el espíritu. Junto a la oración son las armas espi-rituales que el cristiano tiene para combatir al maligno. Es más, elayuno es una prolongación de la oración, la oración es para el espí-ritu, el ayuno para el cuerpo y juntos y, uno y otro juntos, paraambos. Existe una correspondencia entre oración, liturgia, ayuno yvida; tiene que existir una armonía y equilibrio. Cualquier prácticade renuncia encuentra su pleno valor según el pensamiento y la ex-periencia de la Iglesia, solo si se cumple en viva comunión con Cri-sto, y si animada por la oración y orientada al crecimiento de lalibertad cristiana, mediante el don de sí en el ejercicio concreto dela caridad fraterna17.El Papa Benedicto XVI dirigiéndose a los fieles y a los peregrinosreunidos en la Plaza de San Pedro en el Vaticano durante la decla-mación del Ángelus dominical en la Cuaresma del 2009, afirmo quela oración, el ayuno y las obras de misericordia representan la“estructura portante” de la vida espiritual del cristiano18. Tambiénlos Padres de la Iglesia subrayan la importancia del ayuno unido ala oración y a la misericordia: “Estas tres cosas, oración, ayuno, mi-sericordia, son una sola y reciben vida la una de la otra. El ayuno esel alma de la oración y la misericordia la vida del ayuno. Ningunolas divide, porque no logran estar separadas. Aquel que tiene solouna o no tiene las tres juntas, no tiene nada. Por eso, quién ora ayuney, quién ayune tenga misericordia”19. ¡Ayuno y misericordia, dosaspectos inseparables!La misericordia pide el desprendimiento de sí mismo, la kenosishacia el descenso para compartir la condición de siervos, y allí en-contrarse con Aquel que se hizo verdadero siervo. Vivir es: vivir lamisericordia, regalarse aquellos que Dios nos pone delante, sin pre-tender nada, sin objetivos, sin esquemas, sin proyectos o intereses,sin ganancias. Es interesante cómo Francisco, en el Testamento, re-cuerda el modo de su conversión y el descubrimiento de su vocaciónpersonal. “El Señor dijo a mí, fraile Francisco, que comenzara ahacer penitencia así: cuando estaba en el pecado, me parecía dema-siado amargo ver a los leprosos; y el Señor mismo me condujo entreellos y usé con ellos misericordia y alejándome de ellos, eso que meparecía amargo me fue cambiado por dulzura de ánimo y de cuerpo.En seguida, estuve un poco y salí del siglo”20.

La peregrinación en la vida del hombre viene desde lejos, tienesus raíces profundas en su ser y en su historia. El peregrino ca-mina conservando la nostalgia de un tiempo en el cual Dios ca-minaba a su lado, como en el jardín del origen.El hombre nace como viandante no solitario, como el hombre via-tor (caminante), como uno que procede con Dios, como el únicoal que le es permitido caminar junto a Dios. Este caminar juntos,paradisiaco, es avanzar dialogando. El hombre camina en elmundo creado, como un peregrino que alaba a su Creador. Callapara contemplar el esplendor de la gloria de Dios y habla para re-stituir la contemplación reflejada por la sinfonía de los sonidos,de los colores y de los rostros. Abanza en armonía y con gozo,

2.4. Peregrinación

17 Cfr. Nota pastoral de laConferencia Episcopal Ita-liana, “El sentido cristiano deldiyuno y de la abstinencia”,1994.18 BENEDETTO XVI, Angelus, 8marzo 2009.19 PIETrO CrISOLOGO, Di-scorso 43, PL 52, 320.20 Testamento, FF 110.

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en un mundo que sufre y gime, pero camina al lado y se comunicacon Dios a través de la “clara alegría del himno solar”.El peregrino es consciente de caminar en un mundo herido. Elhombre continúa a caminar pero sabe que aquel jardín ya no es elsuyo, y Dios continua a caminar alrededor del hombre pero, comoseparado por un velo, motivo por el cual el camino es una bú-squeda. La nostalgia esconde una ausencia y el motivo de la no-stalgia del caminar al lado de Dios es ya una forma de penitencia.Cada creyente, sin importar a qué cultura o religión pertenezca,puede mirar más allá de los monumentos y los lugares de cultoque le son familiares y sentir la llamada milagrosa de la fe o quela fe se renueva: puede entonces decidir hacer un viaje como formade peregrinaje y así confrontar a quien sufre, orar durante el re-corrido, pedir perdón y reconciliación, visitar los santuarios depaz y de curación…La meta del viaje puede ser Varanasi para los hinduistas; Jerusalénpara los hebreos, cristiano y musulmanes; la Meca para los mu-sulmanes; Meiron para los hebreos; Santiago, Lourdes, Fátima…para los cristianos. Hoy gracias al espíritu profundamente hu-mano y universal del Pobrecito, Asís es uno de los lugares másvisitado y más sugestivo. Asís se presenta como “santuario inter-nacional”, “parroquia de todo el mundo”, “altar de la paz”, “sím-bolo de la fraternidad universal”, “símbolo de la civilización y dela convivencia”… “Hoy -afirmaba Juan Pablo II- tenemos necesi-dad más que nunca de peregrinos de paz, de testimonios de soli-daridad universal más allá de los propios intereses individuales yde grupo, más allá de la propia vida misma. Deseo animar a losque han venido a Asís en su camino. Este mundo necesita que loshombres y las mujeres sensibles a los valores religiosos ayuden alos demás a reencontrar el gozo y la voluntad de caminar juntos.Este es el “Espíritu de Asís”21.En Asís los peregrinos habituales se vuelven fácilmente hijosadoptivos. El mundo de hoy ha puesto en práctica muchas ideasde san Francisco. Tal vez aún debemos descubrir eso que el en-cuentro con el Pobrecito ha generado y genera todavía en los nu-merosos rostros y en los corazones anónimos de los peregrinosque pasan bajo los ojos de todos. Con particular claridad, Franci-sco percibió su vocación como secuela de Cristo “peregrino y fo-rastero”, hoy uno de los sentidos de la itinerancia franciscana eshabitar la itinerancia como lugar en el cual se encuentra al otro,el hermano. En otras palabras; significa ponerse continuamenteen la condición de poder superar la distancia que nos separa delotro. Existen hábitos de cercanía, de intercambio de personas, queaceptan y desean dialogar y vivir los unos al lado de los otros,pero en el momento mismo en el cual se cree que se ha entendidoal otro; el viaje hasta ahora comienza.La crisis incita al miedo, pero cualquiera que sea el grado de de-sacralización del mundo, el hombre que eligió vivir una vida pro-fana, o sin Dios, no logra abolir el comportamiento religioso.También la existencia más desacralizada conserva signos de unavalorización del mundo. Para todos existen espacios privilegiados:el lugar de nacimiento, el lugar del primer amor, una calle o unaesquina de una ciudad extranjera visitada en la juventud. Todos

21 JuAN PABLO II, 7 septiem-bre 1994.

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estos lugares conservan, también para el hombre no religioso(ateo), una cualidad excepcional, única, porque representan “lu-gares santos” para su universo privado.“El espíritu de Asís” evoca una comunidad del Éxodo en caminohacia Jerusalén la ciudad de la paz. una comunidad en caminohacia el puerto de Isaías, como decía el siervo de Dios Giorgio LaPira, donde el lobo y el cordero pastarán juntos en una tierra enla cual corren leche y miel y en la cual todas las armas se volvie-ron instrumentos de trabajo. También las guerras, según él, obli-gando a la humanidad a reflexionar, representan de todas maneras“providenciales desdichas” que nos acercan a ese día.“El espíritu de Asís” evoca el camino de los dos peregrinos deEmaús que culmina con una oración: “Quédate con nosotrosSeñor, porque se hace noche y el día ya declina” (Lc 24, 29).La oración de Emaús fue la más hermosa oración que jamás uncorazón humano haya pronunciado. Expresa el deseo de Dios yla necesidad de su presencia, pero al mismo tiempo reconoce elmiedo, el miedo a la soledad, de la noche, de la oscuridad, del díaque desaparece absorbido por la noche; el temor de que la luz, lasabiduría, el amor y todo eso que de verdadero y bello tiene lavida, sea así de frágil y efímero que desaparece en un instante; laangustia de que la vida misma sea como un día que inicia y ter-mina, que va y viene y no queda nada más.Se ora para entender, para responder a esta necesidad absoluta-mente radical del ser humano, ya que la fe, soporta y comporta elser, comprendida y escrutada. Es decir que el creyente descubreel misterio y se confronta con él, pero el estar delante de Dios eslo que hace que progresivamente tome conciencia del misterio eintroduzca lentamente en él un espacio de luz, de luz intensa, tanfuerte que, es necesario adaptar la vista, poco a poco, sin pretenderentender inmediatamente todo. Quien ora entra en el espacio delmisterio, luminoso y amigo; quien no ora se queda a golpearsecontra el muro del enigma, tenebroso y hostil. Dirigirse a Dios es la única forma de afrontar las situaciones di-fíciles y complejas de la existencia humana, sino se quiere cedera la tentación de aquello que no tiene sentido, peligrosa antecá-mara de la desesperación y de la depresión. Quien ora entra en lalógica de Dios, contempla su sabiduría, comparte poco a poco supensamiento. Por esto la oración ayuda a la inteligencia, ofrece ala mente nuevos criterios para entender la realidad, le abre nuevoshorizontes.

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“Cuando se hace de noche, ustedes dicen: “Buen tiempo, por queel cielo está rojo” y por la mañana dicen: ¡“Hay tempestad, porqueel cielo esta rojo oscuro!” ¿El aspecto del cielo lo saben discernir,y los signos de los tiempos no logran discernirlos?” (Mt 16, 2-3).El signo y el símbolo son dos elementos esenciales en la vida delhombre. El signo es una realidad dotada de una consistencia pro-pia, que se refiere a otra realidad: el humo por ejemplo es el signodel fuego. El símbolo es un signo. Origináriamente venía llamado“symbolon”, símbolo, un objeto dividido en dos cuyas partes reu-nidas permitían a sus respectivos propietarios reconocerse. Se tra-taba de un signo predispuesto al reconocimiento. El símbolo esun signo que se refiere a una realidad invisible y permite accederal corazón del misterio. Para el historiador de las religiones M. Eliade l’homo religiosus èun homo symbolicus (el hombre religioso es un hombre simbólico)y a la luz de esta afirmación J. ries sostiene que el símbolo es lacédula del hombre, revelador del misterio y fuente de la creativi-dad . Los símbolos conservan la conexión con las fuentes profun-das de la vida porque expresan lo sagrado. Estos ponen al homoreligiosus en contacto con el sagrado y se vuelven medios de co-municación entre los hombres. Las jornadas de oración por la pazcelebradas en Asís han sido caracterizadas por varios símbolos,algunos donados por la naturaleza y otros elegidos por los orga-nizadores. El arcoíris, el viento, la luz (lámparas) y el árbol deolivo. Cuatro signos y símbolos que han llevado a los represen-tantes de las varias religiones a descubrir la presencia del divino,a comunicarse entre ellos y a reconocerse, a reconocer a Dios(cada uno a su manera) para obtener el resultado que la historiademuestra no estar en las posibilidades humanas: el don de la paz.Señalamos a continuación, sin comentario, una selección de textossignificativos sobre estos cuatro símbolos.

27 octubre 1986: «Cuando, al final de una mañana gris, el arcoí-ris apareció en el cielo de Asís, los representantes religiosos uni-dos por la audacia profética de uno de ellos, Juan Pablo II, notaronen éste una llamada fuerte a la vida fraterna; ninguno podía dudarmás que la oración hubiera provocado ese signo manifestado porel entendimiento entre Dios y los descendientes de Noé. En laCatedral de San rufino, cuando los responsables de las Iglesiascristianas se intercambiaron la paz, advertí las lágrimas tambiénen los rostros de los más importantes»24.

24 enero 2002: «Avancen hacia el futuro teniendo alta la llamade la paz. El mundo tiene necesidad de su luz. Ha hablado el hom-bre; han hablado diversos hombres acá presentes, ha hablado tam-bién el viento, un viento fuerte. Dice la Escritura: “Spiritus flat ubivult” (El espíritu sopla a donde quiere) (Gv 3, 8). Quiera hoy elEspíritu Santo hablar a los corazones de todos nosotros aquí pre-sentes. Él está simbolizado por aquel viento que acompañaba laspalabras humanas escuchadas por todos nosotros. ¡Gracias! »25.

3.1. arcoBaLeno

3.2. Vento

22 Cf. M. ELIADE, IImagenes ysímbolos. Ensayos sobre el sim-bolismo magico-religioso, Milán1980.23 J. rIES, Símbolo. Las constan-tes de lo sagrado, Milán 2008,p. 4.

24 Card. roger Etchegaray.

25 JuAN PABLO II, 24 enero2002.

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3. cuatro signos y símBoLos

24 enero 2002: «La jornada de Asís no se concluye sólo con lasmuchas palabras pronunciadas sobre el palco de pocos metros cua-drados, tapizado de rojo y con un olivo como único elemento esce-nográfico. De esa, que por algunas horas fue una clase de “pequeñaONu” de la fe, a los pies de la gran Basílica de san Francisco, cadauno se va con una tarea precisa, pronunciada en lenguas y formasdiversas, pero con la misma finalidad […] Justo después fue elPapa quien dijo su solemne “nunca más” y sucesivamente se en-cendieron las lámparas y se intercambio el abrazo de paz sellandola ceremonia»27.

3.4. eL árBoL de oLiVo27 M. MuOLO, Luces encendidasen la oscuridad del mundo, enAvvenire, enero 2002, p. 8. Elolivo de la paz del parque delMonte Subasio, único sím-bolo decorativo usado bajo lagigantesca carpa durante eldesarrollo de la Jornada deoración por la paz del mundoen Asís el 24 enero del 2002,fue trasplantado en el pradodel Basílica superior comosigno del empeño común porel bien de la humanidad pro-clamado en aquella jornada ycomo llamando a todos losperegrinos a favorecer en elmundo un clima de paz, de ju-sticia y de entendimientoentre los creyentes.

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9 enero 1993: «En la espera de glorificar a Dios en la celebracióneucarística de mañana por la mañana, día memorable del Bautizodel Señor y de los orígenes de la proclamación de la buena nuevade la paz, confiamos la luz de las lámparas a los hermanos y her-manas más jóvenes de nuestra asamblea. Lleven la luz del príncipede la paz a las calles de la ciudad, en medio de la gente y de lascasas. Asís regrese a ser llamada “Oriente”. La claridad de estanoche, llena de esperanza, alcance a los hermanos y hermanas delos países lacerados por cada forma de guerra y se transformepara ellos en rocío de paz»26.

3.3. Luz (LámParas)26 Texto de la vigilia de ora-ción por la paz en Europa,especialmente en los Balca-nes, precedida por el santopadre Juan Pablo II con losobispos de las diócesis de losBalcanes y los representantesde las demás Iglesias y Co-munidades Eclesiales, Asís,Basílica de san Francisco, 9enero 1993.

AA.VV, Prospettiva speranza. Giovanni Paolo II ad Assisi per laPace, Assisi 1994.

AA.VV, Lo spirito di Assisi, roma 2003.

C. BONIzzI, L’icona di Assisi nel magistero di Giovanni Paolo II,Assisi 2002.

E. SCOGNAMIGLIO, Il contributo di Giovanni Paolo II al dialogo in-terreligioso, in Asprenas 53 (2006) 125-158.

BiBLiograFía

SEGUNDA PARTE

VIVIREL “ESPÍRITU DE ASÍS”

Juan Pablo II escogiendo Asís para los encuentros de oración porla paz, indicó claramente su elección de que todo fuera continuadoa la luz de san Francisco. Prácticamente confió a los franciscanosel compromiso del ecumenismo, del diálogo interreligioso, de laJusticia y la paz, de la protección del Creado… Invitó a los frailesfranciscanos a vivir el mensaje que resulta del encuentro de ora-ción del 27 de octubre de 1986: “La fascinación con la cual sanFrancisco atrae a los creyente y no creyentes es enorme; lo con-statamos juntos también en el inolvidable encuentro de oraciónde Asís, el 27 de octubre de 1986. Entre las innumerables vías quela divina misericordia abre delante de los hombre en búsqueda deverdad, esa que recorrió san Francisco es tal vez la más rica desugestiones; cierto es que hoy san Francisco ejerce, sobre muchasalmas, el atractivo de una experiencia original y cautivadora.Sobre todo los franciscanos deben recordar esto cuando se acercana sus contemporáneos…Lo que en un tiempo fue el programa deFrancisco, hoy es también el programa vuestro… Se trata de creerfirmemente que también hoy el Evangelio no ha perdido nada desu energía transformadora, y que, como en el tiempo de san Fran-cisco, el Evangelio es potencia de Dios para la salvación de cual-quiera que crea. Es justamente de esta potencia salvadora quetiene necesidad el mundo contemporáneo”28.La invitación del Papa se hace ahora más concreta: “Les toca austedes franciscanos, en primer lugar en cuanto tales, dar una re-spuesta al hombre de hoy, educándolo en una visión correcta y aun uso digno de las cosas, colaborando en la formación de su con-ciencia según una disposición interior luminosa y equilibrada. Supresencia incisiva en este sentido puede significar mucho para lapaz y el progreso de la humanidad y la recuperación de los anti-guos valores cristianos. Como hijos del santo de la pobreza evan-gélica, del hombre de la paz, del amigo de la naturaleza, ustedesson los mejores intérpretes del mensaje lanzado por Francisco alos hombres de su siglo, mensaje siempre actual por su fuerza derenovación de las conciencias y de la sociedad”29.También el actual Papa Benedicto XVI dirigiéndose a los herma-nos menores conventuales reunidos en el 2007 en Asís para el Ca-pítulo General, pide lo siguiente: “A los menores conventuales seles pide que sobre todo sean anunciadores de Cristo: se acerquena todos con dulzura y confianza en comportamiento dialógico,

1. “Les toca a ustedes Franciscanos…dar una resPuesta aL homBre de hoy”

28 Discurso de Juan Pablo II alos participantes al capítulode la Orden de los FrailesMenores Conventuales, sá-bado 27 de Mayo 1989. 29 Ivi.

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pero siempre, ofreciendo el testimonio ardiente del único Salvador.Sean testimonio de la belleza de Dios, que Francisco supo cantarcontemplando las maravillas del creador”.¿Cómo responder a estas peticiones? Sería paradójico que la peti-ción de poner la paz al centro de la oración y del compromiso re-ligioso entre los hombres fuera mayormente acogida y seguidapor creyentes de otras religiones, y descuidada por aquellos queson los hijos más cercanos y predilectos del Papa. La respuesta sepuede entender como una continua conversión, entendida comopurificación, acogimiento cada vez más dispuesto de los impulsosdel espíritu. “No apaguen el espíritu. No desprecien las profecías,examinen cada cosa y tengan lo que es bueno. Absténganse decada especie de mal” (1Tess 5, 19-22).“El espíritu de Asís” debería ser transmitido a las nuevas genera-ciones. Este fue el deseo del Siervo de Dios Juan Pablo II, el cualdijo: “Debemos mantener vivo el genuino “Espíritu de Asís” nosolo por un deber de coherencia y de fidelidad, sino también paraofrecer un motivo de esperanza a las futuras generaciones. En laciudad del Pobrecito hemos iniciado un camino común que tieneque seguir, sin excluir obviamente, la búsqueda de otras vías y denuevos medios para una sólida paz edificada sobre fundamentosespirituales”30.

2. ¿”eL esPíritu de asís” soPLa todaVía?

El encuentro de oración por la paz realizado en Asís el 27 de oc-tubre de 1986 suscitó numerosas iniciativas, en varias partes delmundo, a través de varias instituciones y organismos. El elencosería un poco largo. Las familias franciscanas han tratado de con-cretizar las peticiones de los Papas de difundir “El espíritu deAsís”. Muchos expertos están constatando que, no obstante laspalabras dichas y escritas, se ha hecho poco: “Las celebracionesconmemorativas, aunque numerosas, no han sabido liberar todasesas energías necesarias para difundir “El espíritu de Asís”31.La Orden de los hermanos menores conventuales ha tratado derecoger y favorecer esta misión en “El espíritu de Asís”, cultivandoy ampliando cuanto ya el Sacro Convento de Asís había hechodesde hace años en algunas de estas direcciones.El Capítulo General de 1989 instituyó la estructura del CentroFranciscano Internacional para el Diálogo (CEFID). Con todoslos límites que ha tenido y puede tener, es todavía “envidiada” pormuchos. El trabajo iniciado hace tantos años y animado por el úl-timo Capítulo General de Asís del 2007, se mueve en direccionesque facilitan el futuro. “El espíritu de Asís” ha sido llevado pornuestros frailes a muchas partes del mundo, y se ha creado unabase de trabajo por la mayor parte desconocida. La Orden de loshermanos menores conventuales hoy tiene en el mundo siete Cen-tros de Diálogo y numerosos frailes que trabajan en este sector ypromueven “El espíritu de Asís”. Es fácil juzgar y polemizar, es más difícil ponerse en la posicióndel hombre que sabe evaluar críticamente los propios gestos, lospropios movimientos en la vida y buscar vías alternativas y solu-

30 Mesaje para la JornadaMundial de la Paz 1992.

31 C. BONIzzI, El icono de Asísen el magistero de Juan Pablo II,Assisi 2002, p. 234.

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ciones creativas. No obstante los problemas ligados a la crisis dela vida consagrada, y con todo lo que comportan, no ha faltadonunca en nuestra Orden la preocupación de ser más significativosen un mundo que cambia. La apertura al diálogo en “El espíritude Asís” no es más que una simple opción para la vida franciscana.Esta ya hace parte de su proyecto y es mencionada en la mayorparte de los documentos de la Orden; tal vez será esta apertura laque dé un nuevo respiro a nuestra vida.Existe la convicción de que esperar en tiempos mejores necesitay significa concretamente crecer, trabajar mucho juntos, invertiren los recursos humanos, encontrar los medios y las personas,pensar intensamente juntos, elaborar estrategias y comportarseen consecuencia; cualquier resultado, según la bondad divina y unpoquito de lógica humana y mucho servicio apasionado, debería-mos obtenerlo. Por ésto el objetivo principal de las actividades delDelegado general para el Ecumenismo y el diálogo interreligiosoes aquel de la búsqueda de colaboradores, la sensibilización y laformación de los frailes… esto responde también a la moción acerca del empeño de la Orden hacia el Ecumenismo y el Diálogointerreligioso aprobada por el Capítulo General en Asís en el2007.Existe quien cree y busca cultivar los intereses y la conciencia dela validez del trabajo en el campo del diálogo, y existe quien escrítico hacia el diálogo en general y a veces polémico hacia lo quela Orden ha hecho hasta ahora sobre este tema fundamental. Esnecesario encontrar los criterios justos para juzgar. A menudo sees demasiado superficial y se evalúan las cosas no por su finalidady por su sustancia, sino por la consideración de los resultados in-mediatos, por la evaluación de las personas, por la utilidad prácticaque puede tener. Es necesario en cambio volver al origen y evaluarla honestidad de las intenciones y la conciencia de poder actuartambién a través de los límites humanos propios de cada uno denosotros. Se requiere una mirada más amplia y más positiva; unamayor confianza en la espera.En este momento debe crecer el soporte humano, dejándose atraerpor la actualidad del diálogo entre las confesiones, religiones yculturas, siempre más necesario. El trabajo tiene que haber co-menzado ya antes, desde la primera formación. Es necesario queel argumento del diálogo cale y sensibilice a los frailes jóvenesmientras se están formando. No se nace “enseñado” y es necesarioexperimentar, conocer, caminar según los “signos de los tiempos”.Muchos frailes sienten, cada vez más, este tema del Diálogo en“El espíritu de Asís” como fundamental para la Iglesia y esto nose puede olvidar. Ahora se trata de individualizar los mecanismospara poder caminar y trabajar juntos, la mejor manera para reco-nocerse como frailes menores conventuales. un camino, que yaha iniciado, que tendrá etapas difíciles de adaptación, tiene queser recorrido y tiene que animar poco a poco el compromiso y elinterés de toda nuestra Familia.

Este “Espíritu de Asís” sopla todavía en nuestras comunidades ydeja sus huellas bajo la triple dimensión de la:1. Memoria: la santa memoria, fidelidad a la inspiración originalsiguiendo a Cristo nuestro principio, nuestra vía y nuestro guía.

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2. Testimonio: presencia, acogimiento, diálogo.

3. Profecía: de existencia, antes que de gestos e iniciativas; de exi-stencia de una comunidad acogedora, pobre, menor, orante y pro-fética.

3. ¿y ahora, nosotros… Qué hacemos?

asumir “el espíritu de asís” casi como una “forma vitae” bu-scando signos cada vez más eficaces para poderlo realizar y ex-presar a través de la oración, el testimonio de vida, laevangelización, el anuncio y el diálogo. Es decir ser signo de “Elespíritu de Asís”.

tomar viva conciencia de la responsabilidad de hacerse por-tavoz de “el espíritu de asís” en la confrontación de los cristia-nos y de los creyentes que pertenecen a otras religiones, y tambiénen la de los no creyentes o ateos.

Profundizar las temáticas del diálogo ecuménico e interreli-gioso a la luz de “el espíritu de asís”.

ofrecer una formación ecuménica e interreligiosa a todosaquellos que están interesados, sobre todo, a los frailes jóvenes enformación.

introducir en las diversas culturas el carisma franciscano y“el espíritu de asís”.

sentir nuestra presencia en asís como primaria, no sólo porla realidad de la Tumba de san Francisco y de la Basílica, sinotambién por las nuevas actividades ligadas al diálogo, que alrede-dor de la Tumba y de la Basílica del Pobrecito asumirán siemprenuevas realidades y exigirán siempre más compromiso.

a través de una mayor participación de todos, es necesariosentir más la presencia de aquellos organismos (Centros de Diá-logo Ecuménico e interreligioso, Justicia y paz, Ecología…) queen nuestra Orden nacieron para esta misión.

Volverse protagonistas. No delegar la tarea de encargar “El espí-ritu de Asís” a otras personas o estructuras. No quedarse siempreen la ventana mirando lo que pasa. La obra está siempre abierta,es necesario mancharse las manos.

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El decálogo de Asís por la paz24 enero 2002

8

1. Nos comprometemos a proclamar nuestra firme convicción de que la violencia y el ter-rorismo se oponen al verdadero espíritu religioso y, condenando cualquier retorno a la vio-lencia y a la guerra en nombre de Dios o de la religión, nos comprometemos a hacer todolo posible para erradicar las causas del terrorismo.

8

2. Nos comprometemos a educar a las personas en el respeto y la estima recíproca paraque se pueda llegar a una coexistencia pacífica y solidaria entre los miembros de etnias,culturas y religiones diversas.

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3. Nos comprometemos a promover la cultura del diálogo para que se desarrollen la com-prensión y la confianza recíproca entre los individuos y el pueblo, ya que tales son las con-diciones de una paz auténtica.

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4. Nos comprometemos a defender el derecho de cada persona humana para que puedatener una existencia digna, conforme a su identidad cultural y a fundar libremente una fa-milia.

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5. Nos comprometemos a dialogar con sinceridad y paciencia, no considerando eso que nossepara como un muro insuperable, sino al contrario, reconociendo que la confrontación conla diversidad de los demás puede volverse una ocasión de mayor comprensión recíproca.

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6. Nos comprometemos a perdonarnos recíprocamente los errores y los prejuicios del pa-sado y del presente, y a sostenernos en el esfuerzo común de vencer el egoísmo y el abuso,el odio y la violencia, y aprender del pasado que la paz sin justicia no es una paz verdadera.

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7. Nos comprometemos a estar cerca de los que sufren a causa de la miseria y el abandono,haciéndonos voz de aquellos que no tienen voz y obrando concretamente para superar si-tuaciones semejantes, convencidos de que ninguno puede ser feliz solo.

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8. Nos comprometemos a hacer nuestro el grito de los que no se resignan a la violencia yal mal, y deseamos contribuir con todas nuestras fuerzas para dar a la humanidad de nue-stro tiempo una esperanza real de paz y justicia.

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9. Nos comprometemos a animar cualquier iniciativa que promueva la amistad entre lospueblos, convencidos de que si falta entendimiento entre los pueblos, el progreso tecnoló-gico expone al mundo a crecientes riesgos de destrucción y de muerte.

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10. Nos comprometemos a pedir a los responsables de las naciones que cumplan todos losesfuerzos posibles para que, a nivel nacional e internacional, se edifique y consolide unmundo de solidaridad y de paz fundado en justicia.

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Subsidio publicado en el mes de Septiembre de 2011CEFID - Assisi, Italia

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