DOMINGO 18 DE ENERO DE 2015

PueblosMiles de ajayus (almas, energías) se unirán al presidente Evo, quien en la ceremonia agradecerá a la Pachamama (Ma-dre Tierra) por sus bendiciones y recibirá nuevas fuerzas para continuar dirigiendo al país por sendas de prosperidad.

Evo reafirma en Tiwanaku la energía ancestral de los

“VAMOS A MOSTRAR QUE BOLIVIA NO SÓLO ES UNA CULTURA, SINO UN ESTADO PLURINACIONAL INCLUYENTE.Alfredo Rada / Viceministro de Coord. con Mov. Sociales

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domingo 18 de enero de 2015 domingo 18 de enero de 2015

Expertos revelan que este año la confección de la vestimenta ceremonial del Jefe de Estado boliviano exigió mucho más detalle y cuidado. Explican el simbolismo que encierra cada elemento.

Simbolismo que encierra el traje de Evo

El presidente Evo, vestido con un traje similar al que llevará el 21 de enero, es escoltado por una anciana y cuatro parejas de sabios.

REDACCIÓN CAMBIO / GLADYS MAYTA

Una serie de rituales acompañarán la ce-remonia en la que el presidente Evo Mora-

les será ungido en Tiwanaku, donde el recién reelecto por los bolivianos agradecerá a la Pa-chamama (Madre Tierra) por las bendiciones otorgadas y recibirá nuevas fuerzas para continuar dirigiendo al país por sendas de prosperidad.

Todo está listo para iniciar el ritual: el escenario y el traje cui-dadosamente elaborado. El 21 de enero de 2015 es la fecha en la que se continuará la tradición de los años 2006 y 2010.

Esta vez la confección del traje ceremonial originario del manda-tario de los bolivianos exigió mu-cho más detalle y cuidado para que esté cargado de energía espi-ritual y asegurar una gestión óp-tima hasta el año 2020, asegura el doctor en Filosofía y exembajador de Bolivia en Irán Jorge Rodolfo Miranda Luizaga.

El traje para la posesión en Tiwanaku constará de las si-guientes partes: ch’uku (gorro), báculo o cetro, el unku (traje ce-remonial), la pechera de oro, el pantalón originario y la uxuta (sandalia de cuero).

CH’UKU El ch’uku es el gorro ceremo-

nial de cuatro puntas que simbo-liza la filosofía de la cuadralidad o ternalidad. El cuadrado o el cír-culo es el fundamento de la cos-movisión de los pueblos en el he-misferio sur del planeta.

Las cuatro puntas represen-tan a los cuatro puntos cardi-nales de Bolivia, Abya Yala y el mundo. El color del gorro será carmín (chupika), que simboli-za el principio de autoridad, res-peto a la autoridad y a la gran sabiduría, explica el especialis-ta. “El ch’uku cuadrado conecta

con las energías cósmicas infi-nitas de Alaxpacha (el universo, luna, sol, estrellas)”, sostiene.

El gorro ceremonial etimoló-gicamente proviene de la sílaba significativa ch’u que significa: juntar, coser, unir; y ku que sig-nifica: causa, misión. Así pues, el ch’uku significa que su portador tiene el deber de unir, juntar, co-ser a la comunidad.

La base que rodea la circun-ferencia del ch’uku está confor-mada por dos figuras de tuqapu que representan el amanecer y el atardecer del día en su eterno re-torno cíclico.

En la parte frontal (ver imagen 1) —describe Miranda— se colo-ca la cara del personaje central de Tiwanaku repujado en oro como símbolo de protección e ilumina-ción a las sabidurías y acciones humanas que el cargo exige.

En los laterales (ver imagen 2) se encuentran los puma-kunturi, donde el cuerpo es de puma y la cabeza es un kuntur-mallku. El cóndor representa la fuerza de lo exterior, de arriba, de lo mascu-lino, del sol y del pensamiento; en tanto que el puma representa la fuerza interior, de abajo, de lo femenino, de la luna y del senti-miento, ambos forman la comple-mentariedad de las dos fuerzas que rigen la vida.

“Del cuerpo del puma emanan alas que significan la proyección y la cola de cóndor es el timón, la guía”, explica por su parte el jefe de la Unidad de Antropología del Viceministerio de Descoloniza-ción, Cancio Mamani.

El especialista antropólogo explicó que el cóndor constitu-ye lo racional y el puma la fuer-za interior. “Ambos forman una complementariedad de las dos fuerzas que rigen la vida. Del cuerpo emanan alas que signi-fican la proyección y la cola de cóndor es el timón, la guía”, se-ñaló Mamani. Los colores de esta imagen son carmín, blanco

Foto 1. El ch’uku visto de frente.

Foto 2. Parte lateral.

Foto 3. Parte posterior.

Foto 4. Vista desde arriba.

Foto 5. Vista frontal del unku, traje ceremonial tejido con fibra de vicuña con franjas laterales y pechera de oro.

Foto 6. Vista posterior del unku.

y negro y representan la vida, el trabajo y el descanso, indicó por su parte el exdiplomático.

En la parte posterior (ver ima-gen 3) se encuentra una figura de serpiente bicefálica (de dos caras) de suchi, (pez) que es el símbolo de la reflexión, significa la consis-tencia y el origen de la vida.

Ésta, acompañada de una cara de puma, constituyen el subcons-ciente, la fuerza interior, sostuvo el antropólogo.

La reflexión sobre la vida, lo social y lo comunitario siempre se realizará entre lo práctico y teoría, la palabra y el hecho, teo-ría y acción.

En la parte superior (ver ima-gen 4) se encuentra como símbo-lo que sintetiza todo el cosmos, la chakana, con ocho espirales y cuatro salidas; el área de la cruz escalonada es de 40 cuadrados unitarios; todo eso representa el equilibrio en todas las activida-des que se realicen en la gestión 2015-2020.

BÁCULO O CETRO El báculo o cetro es el sím-

bolo de la autoridad que ejerce sobre la tierra y une el mando terrenal. El cetro también con-centra la fuerza espiritual como fundamento de respeto a la na-turaleza. Por esa razón es que está construido por cuatro ele-mentos importantes de mando como servicio: El oro será del

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norte de La Paz y representa la inteligencia racional. La plata procederá de Potosí y represen-ta la inteligencia emocional. En tanto que el cobre, que será de Corocoro, representa la volun-tad de servicio.

El cuerpo del cetro es de pie-dra onix, procedente del Illimani (illa mama) que representa la con-vicción para llevar el proceso de cambio.

EL UNKU El unku es el traje ceremonial

tejido de fibra de vicuña con fran-jas laterales y pechera de oro.

La pechera de oro está cerca al corazón. Sirve para que la au-toridad ejerza su mando con la protección de sus ancestros y con una visión de complementarie-dad y equilibrio, explica Mamani.

“Además su composición tie-ne la finalidad de buscar la unión con los ancestros; es una figura de cara humana con ojos visiona-rios y lágrimas de la fecundidad”, describe Miranda.

Las franjas o salta están com-puestas de los siguientes símbo-los: cara antropomorfa (humana) con columna vertebral e imagen reflejada acompañada de espira-les circulares y geométricas que expresan la ciclicidad de la vida y el eterno retorno (Wiñaypacha). Toda la composición es una ex-presión de la paridad complemen-taria. De la vida, la naturaleza y lo humano.

PANTALÓN ORIGINARIO El pantalón originario que uti-

lizará el mandatario boliviano será de paño de corte originario, revelan los especialistas.

UXUTA ORIGINARIA La uxuta originaria (sandalias)

es confeccionada con cuero de lla-ma “para que el contacto con la Madre-Padre Tierra sea óptimo”, explica el jefe de la Unidad de An-tropología de Descolonización.

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Acerca de la energía espiritual que cubrirá a Evo en Tiwanaku

El centro ceremonial de Tiwa-naku, situado a 71 kilómetros al oeste de La Paz y a 3.800 metros de altitud sobre el ni-vel del mar, será el escenario donde el Jefe de Estado recibi-rá las energías como guía es-piritual del pueblo boliviano.

Apenas llegue, será un co-mitiva de sabios (yatiris in-dígenas) quienes lo conduci-rán al museo Lítico, donde se llevarán a cabo los rituales de limpieza y vestimenta del mandatario electo.

Será la anciana Nicolasa Choque (que bordea los 100 años) quien impondrá la ves-tidura al Presidente. “Ella simboliza la feminidad de la Pachamama, por eso, además de vestir al mandatario, será su escolta principal durante

todo el acto”, indicó el doc-tor en Filosofía Jorge Miran-da Luizaga.

El especialista explicó ade-más que la limpieza espiritual es fundamental para toda au-toridad que inicia una respon-sabilidad seria.

“La limpia será realizada para desechar las malas ener-gías. Es una protección para quien es ungido”, indicó el es-pecialista. “En este caso, en la persona de Evo Morales, esta-mos protegiendo a todo el pue-blo boliviano”, complementó.

Según el doctor en Filoso-fía, “las energías del univer-so y de la Madre Tierra tie-nen que estar presentes para la prosperidad de los proyec-tos que se emprendan en esta nueva gestión”.

El Jefe de Estado junto con los yatiris en plena ceremonia ancestral.

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domingo 18 de enero de 2015 domingo 18 de enero de 2015

Expertos revelan que este año la confección de la vestimenta ceremonial del Jefe de Estado boliviano exigió mucho más detalle y cuidado. Explican el simbolismo que encierra cada elemento.

Simbolismo que encierra el traje de Evo

El presidente Evo, vestido con un traje similar al que llevará el 21 de enero, es escoltado por una anciana y cuatro parejas de sabios.

REDACCIÓN CAMBIO / GLADYS MAYTA

Una serie de rituales acompañarán la ce-remonia en la que el presidente Evo Mora-

les será ungido en Tiwanaku, donde el recién reelecto por los bolivianos agradecerá a la Pa-chamama (Madre Tierra) por las bendiciones otorgadas y recibirá nuevas fuerzas para continuar dirigiendo al país por sendas de prosperidad.

Todo está listo para iniciar el ritual: el escenario y el traje cui-dadosamente elaborado. El 21 de enero de 2015 es la fecha en la que se continuará la tradición de los años 2006 y 2010.

Esta vez la confección del traje ceremonial originario del manda-tario de los bolivianos exigió mu-cho más detalle y cuidado para que esté cargado de energía espi-ritual y asegurar una gestión óp-tima hasta el año 2020, asegura el doctor en Filosofía y exembajador de Bolivia en Irán Jorge Rodolfo Miranda Luizaga.

El traje para la posesión en Tiwanaku constará de las si-guientes partes: ch’uku (gorro), báculo o cetro, el unku (traje ce-remonial), la pechera de oro, el pantalón originario y la uxuta (sandalia de cuero).

CH’UKU El ch’uku es el gorro ceremo-

nial de cuatro puntas que simbo-liza la filosofía de la cuadralidad o ternalidad. El cuadrado o el cír-culo es el fundamento de la cos-movisión de los pueblos en el he-misferio sur del planeta.

Las cuatro puntas represen-tan a los cuatro puntos cardi-nales de Bolivia, Abya Yala y el mundo. El color del gorro será carmín (chupika), que simboli-za el principio de autoridad, res-peto a la autoridad y a la gran sabiduría, explica el especialis-ta. “El ch’uku cuadrado conecta

con las energías cósmicas infi-nitas de Alaxpacha (el universo, luna, sol, estrellas)”, sostiene.

El gorro ceremonial etimoló-gicamente proviene de la sílaba significativa ch’u que significa: juntar, coser, unir; y ku que sig-nifica: causa, misión. Así pues, el ch’uku significa que su portador tiene el deber de unir, juntar, co-ser a la comunidad.

La base que rodea la circun-ferencia del ch’uku está confor-mada por dos figuras de tuqapu que representan el amanecer y el atardecer del día en su eterno re-torno cíclico.

En la parte frontal (ver imagen 1) —describe Miranda— se colo-ca la cara del personaje central de Tiwanaku repujado en oro como símbolo de protección e ilumina-ción a las sabidurías y acciones humanas que el cargo exige.

En los laterales (ver imagen 2) se encuentran los puma-kunturi, donde el cuerpo es de puma y la cabeza es un kuntur-mallku. El cóndor representa la fuerza de lo exterior, de arriba, de lo mascu-lino, del sol y del pensamiento; en tanto que el puma representa la fuerza interior, de abajo, de lo femenino, de la luna y del senti-miento, ambos forman la comple-mentariedad de las dos fuerzas que rigen la vida.

“Del cuerpo del puma emanan alas que significan la proyección y la cola de cóndor es el timón, la guía”, explica por su parte el jefe de la Unidad de Antropología del Viceministerio de Descoloniza-ción, Cancio Mamani.

El especialista antropólogo explicó que el cóndor constitu-ye lo racional y el puma la fuer-za interior. “Ambos forman una complementariedad de las dos fuerzas que rigen la vida. Del cuerpo emanan alas que signi-fican la proyección y la cola de cóndor es el timón, la guía”, se-ñaló Mamani. Los colores de esta imagen son carmín, blanco

Foto 1. El ch’uku visto de frente.

Foto 2. Parte lateral.

Foto 3. Parte posterior.

Foto 4. Vista desde arriba.

Foto 5. Vista frontal del unku, traje ceremonial tejido con fibra de vicuña con franjas laterales y pechera de oro.

Foto 6. Vista posterior del unku.

y negro y representan la vida, el trabajo y el descanso, indicó por su parte el exdiplomático.

En la parte posterior (ver ima-gen 3) se encuentra una figura de serpiente bicefálica (de dos caras) de suchi, (pez) que es el símbolo de la reflexión, significa la consis-tencia y el origen de la vida.

Ésta, acompañada de una cara de puma, constituyen el subcons-ciente, la fuerza interior, sostuvo el antropólogo.

La reflexión sobre la vida, lo social y lo comunitario siempre se realizará entre lo práctico y teoría, la palabra y el hecho, teo-ría y acción.

En la parte superior (ver ima-gen 4) se encuentra como símbo-lo que sintetiza todo el cosmos, la chakana, con ocho espirales y cuatro salidas; el área de la cruz escalonada es de 40 cuadrados unitarios; todo eso representa el equilibrio en todas las activida-des que se realicen en la gestión 2015-2020.

BÁCULO O CETRO El báculo o cetro es el sím-

bolo de la autoridad que ejerce sobre la tierra y une el mando terrenal. El cetro también con-centra la fuerza espiritual como fundamento de respeto a la na-turaleza. Por esa razón es que está construido por cuatro ele-mentos importantes de mando como servicio: El oro será del

Imág

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norte de La Paz y representa la inteligencia racional. La plata procederá de Potosí y represen-ta la inteligencia emocional. En tanto que el cobre, que será de Corocoro, representa la volun-tad de servicio.

El cuerpo del cetro es de pie-dra onix, procedente del Illimani (illa mama) que representa la con-vicción para llevar el proceso de cambio.

EL UNKU El unku es el traje ceremonial

tejido de fibra de vicuña con fran-jas laterales y pechera de oro.

La pechera de oro está cerca al corazón. Sirve para que la au-toridad ejerza su mando con la protección de sus ancestros y con una visión de complementarie-dad y equilibrio, explica Mamani.

“Además su composición tie-ne la finalidad de buscar la unión con los ancestros; es una figura de cara humana con ojos visiona-rios y lágrimas de la fecundidad”, describe Miranda.

Las franjas o salta están com-puestas de los siguientes símbo-los: cara antropomorfa (humana) con columna vertebral e imagen reflejada acompañada de espira-les circulares y geométricas que expresan la ciclicidad de la vida y el eterno retorno (Wiñaypacha). Toda la composición es una ex-presión de la paridad complemen-taria. De la vida, la naturaleza y lo humano.

PANTALÓN ORIGINARIO El pantalón originario que uti-

lizará el mandatario boliviano será de paño de corte originario, revelan los especialistas.

UXUTA ORIGINARIA La uxuta originaria (sandalias)

es confeccionada con cuero de lla-ma “para que el contacto con la Madre-Padre Tierra sea óptimo”, explica el jefe de la Unidad de An-tropología de Descolonización.

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Acerca de la energía espiritual que cubrirá a Evo en Tiwanaku

El centro ceremonial de Tiwa-naku, situado a 71 kilómetros al oeste de La Paz y a 3.800 metros de altitud sobre el ni-vel del mar, será el escenario donde el Jefe de Estado recibi-rá las energías como guía es-piritual del pueblo boliviano.

Apenas llegue, será un co-mitiva de sabios (yatiris in-dígenas) quienes lo conduci-rán al museo Lítico, donde se llevarán a cabo los rituales de limpieza y vestimenta del mandatario electo.

Será la anciana Nicolasa Choque (que bordea los 100 años) quien impondrá la ves-tidura al Presidente. “Ella simboliza la feminidad de la Pachamama, por eso, además de vestir al mandatario, será su escolta principal durante

todo el acto”, indicó el doc-tor en Filosofía Jorge Miran-da Luizaga.

El especialista explicó ade-más que la limpieza espiritual es fundamental para toda au-toridad que inicia una respon-sabilidad seria.

“La limpia será realizada para desechar las malas ener-gías. Es una protección para quien es ungido”, indicó el es-pecialista. “En este caso, en la persona de Evo Morales, esta-mos protegiendo a todo el pue-blo boliviano”, complementó.

Según el doctor en Filoso-fía, “las energías del univer-so y de la Madre Tierra tie-nen que estar presentes para la prosperidad de los proyec-tos que se emprendan en esta nueva gestión”.

El Jefe de Estado junto con los yatiris en plena ceremonia ancestral.

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domingo 18 de enero de 2015

Tiwanaku, sitio sagrado elegido para mostrar un Estado unido e incluyente

Esta ciudad será el escenario en el que Juan Evo Morales será ungido para liderar otra vez el país.

SIGNI

FICAD

O

REDACCIÓN CAMBIO / GLADYS MAYTA

Tiwanaku es el sitio sa-grado elegido para mos-trar al mundo un Esta-do Plurinacional unido

e incluyente. La ciudad arqueo-lógica —situada en el altiplano boliviano, a 15 kilómetros al sudeste del lago Titicaca, en el departamento de La Paz— será el escenario en el que el presi-dente electo por los bolivianos, Juan Evo Morales Ayma, será ungido para liderar el país.

Una ceremonia ancestral acompañará la “posesión origi-naria” el 21 de enero, de igual manera que se hizo el 21 de ene-ro de 2006, cuando Morales, el primer mandatario indígena de Bolivia, fue posesionado con un ritual en los templos de la capi-tal de la cultura tiwanacota.

Sucedió de igual modo cin-co años después, luego de que el Jefe de Estado fuera ratifica-do mediante referendo revoca-torio con el 64% de los votos, el 22 de enero de 2010, cuando fue posesionado para ejercer su primer mandato constitucio-nal íntegro.

“Vamos a mostrar que Boli-via no sólo es toda una cultura, sino todo un Estado Plurina-cional y pluricultural”, expre-só el viceministro de Coordi-nación con los Movimientos Sociales, Alfredo Rada, refi-riéndose al significado que tendrá este acto.

nio”, afirma el jefe de la Unidad de Antropología del Viceminis-terio de Descolonización, Can-cio Mamani.

Esto significa que se requie-re de un nuevo paradigma orde-nador de la sociedad como refe-rente, explica el experto, quien asegura que este acto es una al-ternativa que emerge de otra vi-sión cultural que responde a es-tas necesidades.

Asegura que sin lugar a du-das, la cultura tiwanakota es la que ofrece a los bolivianos los elementos paradigmáticos necesarios para enfrentar esta crisis porque nos plantea un horizonte incluyente de las di-versidades, una complementa-riedad y un respeto entre cultu-ras”, afirma.

La actual situación política y social en América ha demos-trado que los postulados de los sociólogos de mediados del si-glo XIX, como el sincretismo, la homogeneización y la búsque-da de una sola cultura dentro el paraguas de occidente, ha fra-casado, expone por su parte el doctor en Filosofía y exembaja-dor de Bolivia en Irán Jorge Ro-dolfo Miranda Luizaga.

“Y hoy se tiene que escuchar a las culturas ancestrales como Tiwanaku, que nos ofrecen una alternativa afín a las expresio-nes de los pueblos de oriente y occidente”, sostiene, seguro del misticismo de la ciudad.

Tiwanaku fue el primer Es-tado Plurinacional del conti-nente y de ahí es donde nació, con el presidente Evo Morales Ayma el paradigma del suma qamaña, sumaq kawsay o el ñan-de rekko, el vivir bien, afirman ambos expertos.

TIWANAKUFue el primer Estado Plurinacional del continente. De ahí nació el paradigma del vivir bien para Bolivia.

Vista panorámica del templo de Kalasasaya, en Tiwanaku. En este lugar, el Jefe de Estado dará su mensaje.

Evo y sabios junto a la Puerta del Sol, el principal monumento de Tiwanaku.

ó Una ceremonia ancestral acompañará la “posesión originaria” el 21 de enero.

ó Tiwanaku es el sitio sagrado elegido para mostrar al mun-do un Estado Plurinacional unido e incluyente.

ó La ciudad arqueológica está situada a 15 kilómetros al sudeste del lago Titicaca, en el departamento de La Paz.

SINOPSIS

La autoridad asegura que este evento estará al nivel de las más importantes ceremonias, pues tiene alcance internacional, ya que contará con la presencia de jefes de Estado y líderes de or-ganizaciones sociales indígenas de varias latitudes del mundo.

“Esta vez lo planificamos con presencia de líderes internacio-nales porque consideramos que nuestro Presidente también tie-ne un liderazgo que trasciende fronteras”, sostuvo Rada.

A juicio de especialistas, an-tropólogos e historiadores boli-vianos, este acto servirá para re-cuperar el imaginario tangible e intangible de Tiwanaku.

RECUPERACIÓN DEL IMAGINARIO TANGIBLE E INTANGIBLE DEL PUEBLO “La situación social política

y económica del mundo está en una profunda crisis, la visión neoliberal excluyente e indivi-dualista ya no responde a las necesidades de este nuevo mile-

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