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TABERNCULO BBLICO BAUTISTA AMIGOS DE ISRAEL

COLEGIO BAUTISTA DE TEOLOGA DE EL SALVADOR

MATERIA

PENTATEUCO

VISIN SIGLO XXI1 Hna. Rosmeri de Reyes

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PROGRAMA DE ASIGNATURANombre de la Asignatura: PENTATEUCO Ao Acadmico: Profesora: Duracin: Da: Ciclo IV Ao 2010 Lic. Rosmeri Flores de Reyes 20 semanas Martes Sbado Hora: 5:30 a 8:00 p.m. Hora: 12:30 a 3:00 p.m.

DESCRIPCIN DE LA MATERIA: Esta asignatura el estudio de los primeros cinco libros de la Biblia: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio que tambin se llaman El Pentateuco. En los cuales se estudiar su trasfondo histrico y religioso en cada uno de ellos, as mismo se tocaran costumbres y tradiciones netamente orientales, para lograr comprender dicho trasfondo.

OBJETIVO GENERAL Estudiar y analizar cada uno de los primeros cinco libros de la Biblia, llamados Pentateuco.

OBJETIVOS ESPECFICOS Que el estudiante conozca el fundamento de estos importantes libros de la Biblia, como lo es el Pentateuco. Que conozca los orgenes del ser humano. Que conozca la iniciacin de la historia del pueblo Hebreo.

CONTENIDO

1. GNESIS: La historia primitiva La historia Patriarcal2 Hna. Rosmeri de Reyes

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2. XODO: Introduccin al libro Liberacin de Israel Israel viaja al Sina El Tabernculo

3. LEVTICO: Introduccin al libro Las leyes para el sacrificio y la expiacin. El Sacerdocio. Las fiestas santas Leyes para la purificacin

4. NMEROS: Introduccin al libro La peregrinacin en el desierto

5. DEUTERONOMIO: Introduccin al libro Los tres discursos de Moiss Muerte de Moiss

METODOLOGA: El mtodo a utilizar en esta materia es el Expositivo, combinado con el mtodo de Participacin Personal por parte de los alumnos; discusin de temas importantes, controles de lectura del libro de texto, as como tambin la exposicin de mapas bblicos, videos y acetatos en retro-proyector.

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CRONOGRAMA DE CLASES DE LA MATERIA DE PENTATEUCO - IV Ciclo Ao: 2010

FECHA M S8

JUNIO15 22 29 6 3

JULIO13 20 27

AGOSTO3 10 17 24 31

SEPTIEMBRE7 4 14 11 21 18 28 25 5 2

OCTUBRE12 9 19 16 26 23 30

TAREAS YAC TIVID ADES

CLASES1) Nociones preliminares 2) Libro de Gnesis (introduccin) 3) La historia primitiva 4) La historia patriarcal PRIMER EXAMEN PARCIAL5) Libro de xodo (introduccin)

12 19 26

10 17 24 31 7 14 21 28

No. 1 No. 2(Ver pg. 5)

6) Liberacin de Israel 7) Israel viaja al Sina 8) El Tabernculo SEGUNDO EXAMEN PARCIAL 9) Libro de Levtico (introduccin)10) Las leyes para el sacrificio y expiacin 11 El sacerdocio 12) Las fiestas santas

No. 3 No. 4(Ver pg. 5)

No. 5 No. 6(Ver pg. 5)

TERCER EXAMEN PARCIAL 14) Libro de Nmeros (introduccin) 15) La peregrinacin en el desierto 16) Libro de Deuteronomio (introduccin) 17) Los tres discursos de Moiss 18) Muerte de Moiss EXAMEN FINAL

No. 7 No. 8(Ver pg. 5)

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TAREAS Y ACTIVIDADES DE PENTATEUCO IV CICLO - Ao: 2010 Libro de texto: EL PENTATEUCO (Autor: Pablo Hoff) (Editorial Vida) GRUPOS: MARTES Y SBADO

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TAREA O ACTIVIDAD

FUENTE DE INFORMACIN Captulo 1 y 2 de Gnesis en el libro de texto Folleto gua de la materia, Pgs. 7 - 19 y anotaciones en clase. Captulo 19 al 24 de xodo en el libro de texto Folleto gua de la materia, Pgs. 20 - 42 y anotaciones en clase. Levtico en el libro de texto Folleto gua de la materia, Pgs. 43 - 59 y anotaciones en clase. Investigar en biblioteca, Internet y en el libro de texto Folleto gua de la materia, Pgs. 60 - 77 y anotaciones en clase.

FECHA PUNTAJE

1

Laboratorio realizado en clase del tema: La creacin.

2

PRIMER EXAMEN PARCIAL

3

Laboratorio escrito realizado en clase del tema: El pacto de la ley.

22 26 Junio 6 10 Julio 10 14 Agosto 17 21 Agosto 7 11 Sept. 21 25 Sept. 19 23 Oct. 26 30 Oct.

25%

70%

25%

4

SEGUNDO EXAMEN PARCIAL

70%

5

Laboratorio hecho en clase del tema: Los sacrificios.

25%

6

TERCER EXAMEN PARCIAL Presentar el Tabernculo con todas sus caractersticas (Queda aopcin del maestro la forma de presentacin)

70%

7

35%

8

EXAMEN FINAL

60%

NOTA IMPORTANTE:Se evaluar la asistencia a clases con un porcentaje del 5% en cada examen. Es importante que usted observe peridicamente esta hoja para estar preparado para las actividades y para los exmenes, en la fecha indicada.5 Hna. Rosmeri de Reyes

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EVALUACIN: Se harn cuatro exmenes mensuales escritos; as como tareas y actividades de participacin en clases, de igual forma, la asistencia. Los porcentajes y fechas de evaluacin estn detallados en el Cuadro de Tareas y Actividades de la pgina 5.

RECURSOS DIDACTICOS: En la exposicin de los temas se usarn mapas, acetatos en Retroproyector, pelculas, pizarra, carteles, material bibliogrfico, libro de texto, la Biblia. Tambin se proporcionar el material gua del contenido de la materia. LIBRO DE TEXTO: EL PENTATEUCO Autor: Pablo Hoff Editorial Vida, Miami, Florida, 1978 LIBROS DE REFERENCIA: Samuel J. Schults HABLA EL ANTIGUO TESTAMENTO Editorial Portavoz, 1976. Nelson Beecher Keyes EL FASCINANTE MUNDO DE LA BIBLIA Editorial Mundo Hispano, 1979. Roberto O. Passo AL JUDO PRIMERAMENTE Editorial Jami Vida. Vila Escuain NUEVO DICCIONARIO BBLICO ILUSTRADO Editorial CLIE, 1985 Biblioteca Electrnica Caribe LA COMPUBIBLIA Logos Library System

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NOCIONES PRELIMINARESPara lograr entender toda la Sagrada Escritura se debe conocer completamente el Pentateuco, que es el fundamento de toda la Biblia, conformada por los primeros cinco libros: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio, son importantes porque sealan a Aquel que ofrece la vida eterna, nues tro Seor Jesucristo (Jn 5: 46).

LA BIBLIAEsta es la total revelacin de DIOS para con el hombre, revestida con costumbres orientales y con simbolismos, formas de pensar tpicamente orientales. Es una Biblioteca conformada por 66 libros, escritos por unos 40 autores a travs de 1,500 aos y, sin embargo, se desarrolla en ella un solo tema que une todas las partes. El tema de toda la Biblia es: LA REDENCIN DEL HOMBRE El tema principal se divide as: I. II. III. IV. V. EL ANTIGUO TESTAMENTO: La preparacin del Redento r. LOS EVANGELIOS: LOS HECHOS: LAS EPISTOLAS: EL APOCALIPSIS: La manifestacin del Redentor. La proclamacin del mensaje del Redentor. La explicacin de la obra del Redentor. La consumacin de la obra del Redentor.

A manera de introduccin la Biblia tiene: . El libro ms corto del AT es el de Abdas y el ms corto del NT es 2 Juan.7 Hna. Rosmeri de Reyes

1,189 Captulos y 31,102 versculos. El captulo ms largo es el Salmo 119 y el ms corto es el Salmo 117. El versculo ms largo es Est. 8:9 y los ms cortos son: En el A.T. x. 20:13, en el N.T. Jn 11: 35. El libro ms largo del AT es el de Salmos y el ms largo del NT es Lucas.

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EL PENTATEUCOPENTATEUCO: Nombre con que se conocen los primeros cinco libros del Antiguo Testamento (Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio) que constituyen la primera parte del CANON. En hebreo se les llama TOR que quiere decir enseanza o instruccin. Su nombre y su contenido muestran que Tor es un trmino ms amplio que nuestro concepto de ley, puesto que incluye mucha historia de la salvacin (Gn 1x 19) o evangelio (Gal 3:8). La ntima relacin entre historia de la salvacin y ley o mandamiento en la Tor se explica por las caractersticas del PACTO. La Tor en griego se llama (que quiere decir libro dividido en cinco rollos o volmenes. Se dividi as por razn de sus temas distintos y tambin por razones prcticas, puesto que un rollo antiguo solamente poda contener la quinta parte de la Tor. El nombre Pentateuco viene de la versin Griega que se remonta al siglo III a.C., y del vocablo griego: PENTA = CINCO y TEUCO = VOLUMEN O TOMO, dicho de otra manera traducirse EL LIBRO DE CINCO TOMOS. Los judos lo llamaban: I. II. LA LEY LA LEY DE MOISS puede

Le llaman as porque la legislacin de Moiss forma una parte importante del mismo. EL AUTOR El Pentateuco no da indicios muy claros de que Moiss haya sido el escritor en su totalidad, pero tenemos 5 Argumentos los cuales apoyan esta posicin: I. Otros libros del Antiguo Testamento lo citan como la obra de l (Jos. 1:7-8; 23: 6; 1 Re. 2:3; 2 Re. 14:6; Esd. 3:2; 6:18, Neh. 8:1; Dn. 9:11-13). Ciertas partes muy importantes del Pentateuco se le asignan a l. (x. 17:14, 24: 3-7, Deut. 31:24-26). Los escritores del Nuevo Testamento concuerdan exactamente con el testimonio de los Antiguos, y hablan de los cinco libros en general como la Ley de Moiss. (Hch. 13:39; 15:5; Heb. 10:28). Para ellos leer Moiss equivale a leer el Pentateuco (2 Cor. 3:15). JESS mismo da testimonio de que Moiss es el autor (Jn 5:46; Mt. 8:4; 19.8; Mr. 7:10; Luc. 16:31; 24:27,44). La informacin proporcionada por el autor tocante a nombres, palabras, costumbres y la geografa egipcia, hubiese sido una razn importante.8 Hna. Rosmeri de Reyes

II.

III.

IV.

V.

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EL LIBRO DE GNESISEste libro nos presenta a nuestro Seor Jesucristo como: nuestro Creador. El nombre de Gnesis viene de la Septuaginta que significa: Origen o Nacimiento los hebreos lo llamaban En el Principio pues designaban a los libros de la ley segn su primera palabra o frase. El libro del Gnesis es la Introduccin a toda la Biblia y es el libro de los principios pues narra los inicios de la creacin. Tambin se le llama el semillero de la Biblia, por el hecho de que en ellas estn las semillas de todas las grandes doctrinas. El Gnesis narra cmo DIOS estableci un pueblo para si mismo y sus propsitos divinos. Los cuales consistan en que Israel se constituyera en una fuente de bendicin para todas las familias de la tierra, o sea, que DIOS bendijo a un pueblo para que luego este sea un medio de bendicin universal. El tema general es el principio de todas las cosas pero a la luz del tema de la Biblia entera, su tema es: DIOS COMIENZA LA REDENCIN ESCOGIENDO A UN PUEBLO. PROPSITO: Registrar la creacin y relatar cmo Jehov escogi a un pueblo que llevara a cabo los propsitos divinos. TEMA: Los comienzos DESTINATARIO: El pueblo de Israel FECHA: Entre los aos 14501410 a.C., probablemente 1440 a.C. PALABRAS CLAVE: Crear, pacto, genealoga CONTENIDO: El contenido del Gnesis abarca desde los primeros orgenes de las cosas, hasta el establecimiento de Israel en Egipto dividindose en dos secciones: I. LA HISTORIA PRIMITIVA (Gn. 1-11) a. La creacin. Gn. 1-2. b. La cada y sus consecuencias. Gn. 3-4. c. El diluvio. Gn. 5-9. d. La dispersin de las naciones. Gn. 10-11. LA HISTORIA PATRIARCAL (Gn 12-50) a. Abraham. Gn. 12:1- 25:18. b. Isaac y Jacob. Gn. 25:19 36:43. c. Jos. Gn. 37-50.9 Hna. Rosmeri de Reyes

II.

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I. LA HISTORIA PRIMITIVA (Gn.1 11)A. LA CREACINLa palabra En el principio cre Dios. Denota que la figura de DIOS domina desde el primer captulo; en hebreo es: Bereshit Bar Elohim. El trmino traducido a DIOS es Elohim, que es una forma plural. Pero, sin embargo, se usa en un verbo singular, el trmino Bar significa: Crear de la nada, denotando que no us materiales pre-existentes. Elohim es un vocablo genrico para deidad as como un nombre propio para el DIOS verdadero. La forma de esta palabra es plural, indicando plenitud de poder y majestad, dejando campo para la revelacin de la Trinidad de la Deidad en el NT. TEORA DEL VACO O DEL RECREAMIENTO Y RECREACIN Entre Gn. 1:1 y Gn.1:2, transcurri un periodo de tiempo indefinido. Algunos entienden que existe una laguna de tiempo de duracin indefinida, traduciendo en volvi en lugar de: Estaba. Aunque la palabra Hebrea puede significar se volvi. La frase significa que hasta ese momento en la actividad creadora de DIOS la tierra estaba deformada y deshabitada. ABISMO Hace simplemente una referencia a aguas y El Espritu se mova implica que: se mova de un lado para el otro en el sentido de proteger y participar en la obra creadora. Esta teora sostiene que sucedi una catstrofe universal que tiene que ver con la cada de Satans y el juicio consiguiente de DIOS, como resultado la tierra lleg a estar desordenada y vaca, las palabras en Hebreo son tojuy voju son sinnimos que se traducen como confusin y vaciedad (Is. 34:11) se traduce ac como destruccin y asolamiento. De all DIOS recre la tierra en seis das literales, podan haber transcurrido millones de aos entre la creacin original y la recreacin. EL ORDEN DE LA CREACIN I. II. III. IV. V. VI. Luz Expansin y los mares Tierra seca y vegetacin Cuerpos celestes Aves y peces Mamferos y el hombre10 Hna. Rosmeri de Reyes

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LA CREACIN DEL HOMBRE (1:26) Las palabras hagamos y nuestra son plurales de majestad, imagen y semejanza. Siendo esta creacin muy especial y el mtodo que utiliz DIOS, fue muy diferente para crear el resto; estas palabras sealan que el hombre fue creado a semejanza natural y moral de DIOS. Cuando el hombre pec, perdi la semejanza moral, es decir, su condicin santa; pero aun retiene la semejanza natural de intelecto, emociones y voluntad (Stg.3:9; Gn. 9:6). Solo el hombre recibi el soplo de vida dndole un Espritu inmortal por medio del cual se relacionara con DIOS. El hombre es un ser moral que posee libre albedro y conciencia (Alma). El hombre es un ser racional con capacidad de pensar y formar ideas. El hombre tiene dominio sobre la naturaleza y los animales. LA TRICOTOMA DEL HOMBRE (1 Tes. 5:23) a. Un espritu para comunicarse con DIOS (aqu esta asentada la religiosidad del hombre). b. Un alma o voluntada para obedecerle (aqu estn asentados los sentimientos del hombre). c. Un cuerpo para poder servirle. EL DA DE REPOSO DIOS descans el sptimo da, no en el sentido de terminar toda la actividad, sino en el de terminar la actividad creadora, la palabra repos. Implica que DIOS ces o desisti de su obra, esta no sugiere cansancio. La palabra hebrea es Shabat el nombre del da que se le dio posteriormente a Israel, para el cese de actividades en conmemoracin del da en el cual DIOS descans o ces de dicha actividad. REFERENCIAS MESINICAS 1) 2) 3) 4) 5) La simiente de la mujer (Gn.3:15) El sacrificio perfecto de Abel (Gn.4:4) El ingreso al arca (Gn.7:7) El sacrificio de Isaac (Gn.22) Jos sacado del pozo y colocado en el trono (Gn.37)

EL HOMBRE EN EL EDN Despus de la creacin, el DIOS creador se ocupa de ubicar al hombre e n el lugar preferencial. El amor de DIOS para con el hombre se nota en los siguientes aspectos: 1) Lo ubic en el Edn. Gn.2:8. 2) Le dio una compaa idnea. Gn. 2:18. 3) Le dio inteligencia. Gn.2:20. 4) Gozaba de la comunin con DIOS. 5) Lo puso a prueba. Gn. 2:17.11 Hna. Rosmeri de Reyes

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B. LA CADA DEL HOMBRE (Gn. 2 3)Saba DIOS que el hombre pecara en un futuro? Si DIOS saba, Por qu lo permiti pudindolo evitar? La palabra hebrea que significa serpiente es Najash que significa el que brilla, esta criatura sea lo que haya sido, hasta este momento no tena aspecto de serpiente, no fue sino hasta la cada que DIOS la maldijo convirtindola en smbolo de pecado. El proceso de la tentacin es as: 1) DUDA. En el huerto del edn, Satans trabaja por medio de esta criatura. Se acerca a la mujer dndole a entender que DIOS le est escondiendo algo a ella; y por lo tanto, no es un DIOS bueno. (Gn. 3:1). Eva hace un intento dbil por defender su fe en DIOS tergiversando la palabra dicindole que no podan tocarle ni comerla, cosa distinta; ya que DIOS solamente dijo que no poda comerla. (Gn. 3:2-3). 2) INCREDULIDAD. No le crey a DIOS y el enemigo le presenta una verdad a medias, ya que el enemigo sabe que Eva esta pensando en una muerte fsica, y que no se desplomara instantneamente. La advertencia de DIOS en Gn. 2:17 usa dos veces la palabra hebrea mut que significa muerte, implicando que morira primero espiritualmente y luego, despus de una manera fsica. 3) ACUSAR A DIOS DE EGOSTA. El enemigo le da a entender que DIOS no quiere compartir su gloria con ellos (Gn 3:6). POR QU SATANS TENT A EVA Y NO A ADN? Debe notarse que la serpiente no se meti con Adn, pues no tena necesidad de hacerlo, llego a Adn por medio de la mujer. Eva se vio ante la tentacin de ser como DIOS, pero Adn se vio ante una tentacin distinta, al verla como una criatura cada, supo que ahora tena que elegir entre su mujer y DIOS. (1 Tim. 2:14) expresa con claridad que aunque Eva fue engaada Adn no lo fue, l sencillamente toma una decisin y eligi a Eva, y por esto que a la cada se le llama: El pecado de Adn. LA PRIMERA PROMESA MESINICA (Gn. 3:15) Esta es una de las primeras profecas de la venida del Mesas, pronunciadas por DIOS: Entre tu simiente simbolizando la descendencia espiritual de Satans (Jn.8:44, Ef.2:2) La simiente suya Los que estn dentro de la familia Espiritual de DIOS. Esta (l) Una persona de entre la simiente de la mujer (Cristo), el cual golpeara mortalmente la cabeza de Satans en la cruz y al final destin ndole a la condena eterna. T, Satans herira el calcaal de Cristo, hacindolo sufrir momentneamente y una herida que no era mortal, ya que sera resucitado para vida eterna.12 Hna. Rosmeri de Reyes

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EL DESARROLLO DEL PECADO: CAN Y ABEL (Gn.4) Existe una gran polmica del por qu DIOS rechaz la ofrenda de Can y recibi con agrado la ofrenda de Abel. Esto es por el simple hecho de que DIOS mira la actitud del oferente, la cual es ms importante que la ofrenda misma. 1) El culto de Can era de una forma religiosa y sin fe. 2) En cambio la de Abel era una ofrenda del corazn y se trajo todo su ser completamente al Seor. TIPOLOGAS CAIN = hijo de la adquisicin es un tipo del hombre material, terrenal y de las obras malas. ABEL = exhalacin, lo que asciende es un tipo del hombre Espiritual y de las obras buenas. Abel es un tipo de Cristo.

La expresin la sangre de tu hermano clama a m, implica por venganza. La seal de Can, no era una especie de marca, sino una seal para asegurar la proteccin misericordiosa de DIOS sobre su vida (4:15). SENTENCIA DE CAN Ausencia de su casa Aumento del trabajo Vida errante y vagabunda

HIJOS DE ADN Y EVA. Segn la tradicin fueron 61 hijos los que tuvieron, 33 varones y 28 hembras.

C. EL DILUVIO (Gn. 5 9)Los antediluvianos vivan de 365 a 969 aos (Enoc, Matusaln), con un promedio de vida de 667 aos. La poblacin de la tierra creci rpidamente debido al perodo largo de vida. La frase los hijos de DIOS, no se refieren a ngeles, pues estos no tienen sexo (Mt.22:30), puede ser la descendencia piadosa de Set con al unin de mujeres incrdulas hijas de los hombres o descendientes de Can, movidos por la atraccin fsica de ellas. Los gigantes del 6:4 es una frase que proviene del hebreo Nefillin o Nephillin que significa hombres de renombre, u hombres feroces y no implica meramente estatura (Nm. 13:33) tambin sta proviene de una raz que significa caer sobre otros ya que eran hombres de fortaleza. La palabra gigante en hebreo es Refaim que significa de gran estatura y significa habitantes antiguos de Canan (2 Sam. 21:15-16, 20-22, I Cro. 20: 4, 6, 8).13 Hna. Rosmeri de Reyes

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CONSTRUCCIN DE ARCA (Gn. 6:9-22) El nombre de No significa consuelo, descanso constituyendo un rayo de esperanza dentro del corazn de su padre Lamec. Las cualidades de No eran las de un hombre justo, perfecto, de conducta intachable, de integridad moral y espiritual, pregonero de justicia. No recibi direcciones especficas para la construccin de una nave flotante bien proporcionada, que sera su medio de escape. SUS MEDIDAS: 135.00 Mts de largo; 22.50 mts de ancho y 13.50 Mts de alto; de tal modo que cupiesen como 7,000 especies de animales. Siete das antes del diluvio, DIOS mando que No, su familia y los animales entraran en el arca: Los animales impuros o inmundos..... una pareja de cada especie. Los animales limpios o puros............. siete parejas de cada especie. LOS HIJOS DE NO SEM, los Semitas [hebreos] judos. CAM, los Cananitas y egipcios JAFFET, los Jafetitas [indoeuropeos] Gentiles. LOS HIJOS NACIONES 1- SEM: Se radicaron en Asia desde las playas del Mediterrneo hasta el Ocano ndico (pennsula Arbiga), incluye a los elamitas, asirios, arameos y los antepasados de los hebreos. 2- CAM: En las tierras meridionales: Egipto, Etiopia, Arabia (Arabia occidental) 3- JAFET: Se ubicaron en Asia Menor y las Islas del Mediterrneo, Creta. 4- CANAAN: se ubicaron en Palestina y Siria Meridional. LA TORRE DE BABEL BABEL significa Confusin, fue construida en la llanura que est entre los ros Tigris y ufrates, llamada Sinar (se les conoce tambin con los nombres de Mesopotmia y Caldea). El constructor de Babel fue: NIMROD, que significa literalmente REBELIN, quien fue fundador del imperio babilnico y constructor de Nnive y otras ciudades. Nimrod es el tipo de hombres sin ley. Por qu desagrad a Dios la construccin de la torre? 1- Queran quedarse juntos, olvidndose del mandamiento de expandirse y llenar la tierra (Gn. 9:11; 11:4). 2- Por su exaltacin personal hagmonos un nombre... (Gn.11:4) 3- Por su exclusin de Dios en sus planes. 4- Porque queran llegar al cielo (Gn.11:4)14 Hna. Rosmeri de Reyes

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II. HISTORIA PATRIARCAL (Gen. 12-50)El periodo Patriarcal comienza alrededor del ao 2000 a. C., y dura ms o menos tres siglos. El trmino patriarcas se refiere a Abraham, a su hijo Isaac, a su nieto Jacob y a los 12 hijos de Jacob, quienes llegaron a ser los antepasados de las tribus de Israel. Los relatos en Gnesis muestran a los patriarcas comenzando a conocer a Dios, quien se les revela en una relacin personal. Esto fue expresado primero en la promesa hecha a Abraham y repetida a Isaac y Jacob (Gn. 12:13; 26:35; 28:1315) que sus descendientes seran una gran nacin y que viviran en la tierra de Canan. ABRAHAM, Gn.12:1 al 25:11. Es el personaje ms importante del Gnesis y uno de los ms importantes de la Biblia entera; su llamamiento, desde Ur de los Caldeos, es el ms importante del Antiguo Testamento. Aqu se inicia una nueva dispensacin LA PROMESA. RUTA DE ABRAHAM HACIA CANAN

La relacin entre Abraham y Dios, tom forma de pacto (Gn. 15:18; 17:2) y, por lo tanto, prepar el camino para la historia futura de Israel, simbolizando la vida de Israel en Canan. Abraham fue el mediador del pacto que Dios hizo con l y su descendencia. Con el pacto Abrahmico. La reverencia a Abraham como el padre de la fe, es porque solamente a l se le llama AMIGO DE DIOS. (2 Cro.20:7 Is 41:8, Stg 2:23).15 Hna. Rosmeri de Reyes

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Dios cultiv la fe de Abraham de tres maneras: Dndole grandes promesas. Ponindolo a prueba cada vez ms. Concedindole muchas apariciones divinas. SEALES DEL PACTO ABRAHMICO De l hara una nacin grande.............Gn.13:16, Jn 8:37 Bendecido personalmente,...................Gn.15:14-17,Jn 8:56 Engrandecer su nombre.......................Gn.12:2 Bendecir a los que lo bendijeran..........Gn.12:3 Bendecir en l a todas las naciones de la tierra Jn 8:56; Gal. 3:8, 16) PRUEBAS DE ABRAHAM 1- Separacin de patria y familia. La vida de fe comienza con obediencia y separacin [nuestra fe nos separa del mundo] o el mundo nos separa de nuestra fe. Gn. 12:9. 2- El hombre, por falta de fe abandona Palestina (Gn.12:10, 20) tierra que Dios no le orden abandonar; para escapar del peligro, recurre a la mentira, aunque algo de verdad haba en lo que dijo, Gn.20:12. 3- Contienda sobre los pastores. Abraham, representa al hombre espiritual, todo lo elige por fe. Lot, pronto se encuentra en Sodoma, la que luego es atacada por fuerzas enemigas y Lot sufri un castigo por su necedad y avaricia pero fue rescatado por su to Abraham, Gn.14. MELQUISEDEC (Gn 14:17, 20) Melquisedec, llamado tambin REY DE JUSTICIA, REY DE SALEM, SACERDOTE DEL DIOS ALTSIMO. Las Escrituras no dicen nada de su genealoga, nacimiento y muerte. Es un tipo de JESUCRISTO, que es un sacerdote para siempre segn el orden de Melquisedec (Sal. 110:4, Heb. 7:21, 5:10), y no segn el orden de Aarn, cuyo origen consagracin, vida y muerte son conocidas. Algunos ven en Melquisedec una Teofana, (manifestaciones visibles de Dios antes de su encarnacin en Jesucristo). La palabra SALEM, es una abreviatura de Jerusaln (Sal. 76:2). Abraham le dio los diezmos de todo a Melquisedec. SIGNIFICADO DEL DIEZMO 1- Manifestacin de adoracin y sometimiento. 2- Gratitud por un triunfo obtenido. 3- Manifestaciones del creyente que sirve al Dios del cielo y que sostiene a su representante en la tierra.16 Hna. Rosmeri de Reyes

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PACTO DE DIOS CON ABRAHAM (Gn. 15, Jer. 34:17-20) Dios confirma su promesa haciendo un pacto solemne con Abraham, le pidi que respondiera en fe a las promesas; que las aceptara y que confiara en Dios como su Seor. Por cuanto as lo hizo, Abraham fue aceptado por Dios como justo y fue ratificado en una relacin directa con l. EL PACTO DE LOS ANIMALES PARTIDOS (Gn. 15) Las partes pactantes se ponan cada uno al extremo del animal dividido y asaban entre las piezas. As expresaban: si no cumplo mi parte del pacto me someto a ser cortado en pedazos como este sacrificio. El horno humeando y la antorcha, representaban la presencia de Dios. Dios estableci las promesas y obligaciones del pacto; Abraham slo tena que aceptarlas en fe obediente. l y sus descendientes veran el cumplimiento del pacto mientras estuvieran comprometidos con dios y las obligaciones del pacto. SEALES PARA CONFIRMAR EL PACTO Cambiar los nombres: ABRAM = Padre enaltecido, por ABRAHAM = Padre de multitudes. SARAI = Contenciosa. SARA = princesa. La circuncisin. (Gen.17:10-11). SODOMA Y GOMORRA (Gn. 19) El Seor revel a Abraham que haba determinado destruir Sodoma y Gomorra. En la interseccin de Abraham vemos un modelo que puede servirnos al cambiar: a- Intrepidez b- Revelacin Consider el carcter de Jehov y su justicia y persisti intercediendo hasta tener la seguridad de que Dios perdonara la ciudad por diez justos. POR QU LA ESPOSA DE LOT MIR ATRS? Porque su tesoro estaba en Sodoma, all estaba tambin su corazn (Luc.12:34). Todava hay columnas de sal en las cercanas del extremo sur del Mar Muerto, las cuales llevan el nombre de la esposa de Lot. Actualmente el sitio de las ciudades juzgadas, esta cubierto por las aguas del Mar Muerto. Lot vino a ser antepasado incestuoso de dos enemigos de Israel: A- MOABITAS...... Con la hija mayor.......Gn. 19:37 B- AMONITAS...... Con la hija menor........Gn.19:3817 Hna. Rosmeri de Reyes

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EL SACRIFICIO DE ISAAC (Gn 22) Esta fue la prueba de la suprema fe del patriarca, pero el propsito de DIOS era triple: 1- Fortalecer la fe de Abraham. 2- Darle la oportunidad de una victoria mayor. 3- Recibir una revelacin mas profunda de DIOS y su plan por lo que llam a aquel lugar. Jehov Yire, DIOS proveer MUERTE Y SEPULTURA DE SARA (Gn 23) Sara es la nica mujer de la Biblia de quien se menciona la edad que tenia que morir, 127 aos. Esto llev a Abraham a adquirir su primera propiedad en Canan, fue un cementerio donde se enterraron los restos de. Abraham, Isaac, Rebeca, Lea, Sara, y Jacob, a esta se llam la cueva de Macpela Gn. 49:31.LA CUEVA DE MACPELA

CASAMIENTO DE ISAAC Segn las costumbres de la poca, le corresponda hacer al padre del novio hacer los arreglos correspondientes para el casamiento de su hijo. En este acto se observa el siguiente paralelismo entre: LAS BODAS DEL CORDERO. ABRAHAM....................EL PADRE CELESTIAL. ISAAC...........................JESUCRISTO. Era importante que el hijo de la promesa que era Isaac se casase con una mujer que valorase el pacto con el Eterno.18 Hna. Rosmeri de Reyes

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MUERTE DE ABRAHAM (GEN. 25.1 -11) Abraham muri a la edad de 175 aos y fue unido a su pueblo y lo sepultaron Isaac e Ismael en la cueva de Macpela. ISAAC Y JACOB (Gn. 25:19 36:43) El carcter de Isaac, segn se describe en Gnesis, est en cierta forma oscurecido por los acontecimientos de la vida del padre como del hijo. Con el anuncio de la muerte de Abraham, se percibe que inmediatamente queda presentado Jacob, quien emerge como el eslabn de la sucesin patriarcal. Lo que sucede es que muchas de las experiencias de Isaac fueron similares a las de Abraham, por lo que haya poco que narrar al respecto. Isaac hered la riqueza de su padre Abraham y continu la misma forma de vida; lleg a ser prspero, lo que ocasion problemas con los filisteos, quienes habitaban en Canan durante los tiempos patriarcales. Isaac no es una figura proftica de Jesucristo pero existen puntos notables de comparacin entre las dos personas. Igual a Jess. Isaac tena ciertas caractersticas: 1234Era el hijo de la promesa cuyo nacimiento fue milagroso. Fue llamado nico y amado hijo de su padre Gen. 22.2. Fue presentado como sacrificio por su padre Jn. 3.16. Fue un hijo obediente y sumiso. Heb.5.8.

Surge luego Jacob, como heredero del pacto, quien negoci con su hermano Esa para asegurarse de la herencia y sus derechos. Su capacidad de negociador se hace aparente en su adquisicin de los derechos de primogenitura por el escaso precio de un plato de lentejas. Esto tuvo como consecuencias muchos problemas en su vida, que con detalle lo narra la Biblia. Algo extraordinario en su vida fue la extraa experiencia que tuvo al luchar con un varn, a quin reconoci como un ser celestial. Su nombre fue cambiado por el de ISRAEL, continuando as la descendencia del pueblo de Dios, que hasta ahora se conoce como la nacin de Israel. JOS (Gn. 37:1 50:26) Jos el hijo de Raquel, fue el orgullo y la alegra de Jacob. El establecimiento de las experiencias de Jos en la tierra del Nilo ha quedado mostrado como autntico en muchos detalles (Gn. 39-50). Por medio de Jos, Dios libr de la hambruna en Canan a la familia de Jacob (Israel); quienes se establecieron en Gosn por orden del Faran. All vivieron 430 aos (Ex. 12:40), de los cuales 400 aos estuvieron como esclavos (Gn.15:13-14). Jos y Jacob murieron en Egipto. El embalsamamiento de Jacob y la momificacin de Jos, tambin seguan las normas egipcias del cuidado propio de los fallecidos. Ambos cuerpos fueron trasladados a Canan, segn lo narra Gnesis (Gn. 50:2-7; 50:25-26). Jacob, antes de morir bendijo a sus hijos en forma potica y manteniendo las promesas divinas hechas a los patriarcas, tuvieron una significacin proftica.19 Hna. Rosmeri de Reyes

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EL LIBRO DE XODOEste es el segundo libro del Pentateuco que se llama en hebreo Shemot (NOMBRES) y en griego xodo (SALIDA), pues uno de los principales acontecimientos narrados en l es la salida de Egipto del pueblo Israelita. Al libro del xodo los judos llaman (Y estos son los nombres) segn sus primeras palabras, y que la Septuaginta llama , de acuerdo con el tema principal. La palabra inicial y (en el original) lo hace ver como continuacin del Gnesis. Sin el Gnesis el xodo no tendra sentido. El libro del Gnesis es la historia de una familia pero el xodo es la historia de una nacin. Al libro del xodo se le llama el corazn del Pentateuco pues es un eslabn indispensable entre los cuatro libros restantes. Este libro, Comienza con los descendientes de Jacob que sufren opresin, esclavitud e infanticidio en Egipto, y relata la historia del pueblo de Israel desde su salida de Egipto, donde haban sido esclavos, hasta la construccin del tabernculo al principio del segundo ao; y termina con la manifestacin de la presencia, el poder y la gloria de Dios que acampa en el desierto en medio de su pueblo liberado. Es un libro de redencin. El redentor, el Eterno no solamente libera a un pueblo de la servidumbre Egipcia, sino tambin los redime por medio de la sangre, que simboliza el cordero pascual. Presenta a Jesucristo como Nuestro Cordero Pascual y se le ha denominado el libro de la redencin en el Antiguo Testamento. Es un smbolo proftico del sacrificio de Cristo. Por eso la fiesta de la pascua se convirti en la fiesta de nuestra redencin (Lc. 22:14-20). PROPSITO Y MENSAJE: Registrar los acontecimientos de la liberacin de Israel de Egipto y su desarrollo como nacin. El xodo relata cmo la familia escogida en el Gnesis lleg a ser una nacin y relata los dos actos trascendentales en la historia de Israel: La liberacin de Egipto. La entrega del pacto de la ley en el Sina. TEMA: La liberacin o redencin. AUTOR: Moiss, de acuerdo con la tradicin. FECHA: 14501410 a.C., aproximadamente la misma de Gnesis. LUGAR DONDE SE ESCRIBI: En el desierto durante la peregrinacin de Israel, en alguna parte de la pennsula del Sina.20 Hna. Rosmeri de Reyes

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MARCO HISTRICO: Los hijos de Israel o israelitas, fueron los descendientes de Jacob, cuyo nombre fue cambiado a Israel despus que luch con el ngel (Gn 32.2428). La familia de Jacob se haba trasladado a Egipto por la influencia de Jos, uno de los hijos de Jacob, el que lleg a ser un gran gobernador de Faran. La familia de Jacob creci hasta llegar a ser una gran nacin. Pero, como extranjeros y recin llegados, sus vidas estaban en marcado contraste con las de los egipcios. Los hebreos adoraban a un Dios; los egipcios adoraban muchos dioses. Los hebreos eran nmadas; los egipcios tenan una cultura profundamente establecida. Los hebreos eran pastores; los egipcios eran constructores. Adems de ser tan diferentes, los hebreos estaban fsicamente separados del resto de los egipcios: vivan en Gosn, al norte de los grandes centros egipcios. En Egipto, el pueblo de Dios, una vez altamente favorecido en la tierra, despus se vuelve esclavo; pero Dios est a punto de liberarlos. CARACTERSTICAS ESPECIALES: 1) Registra las circunstancias histricas del nacimiento de Israel como nacin. 2) Contiene los 10 mandamientos, leyes morales y el fundamento de la tica bblica. 3) Es el libro del AT que ms describe la naturaleza de la gracia redentora y el poder de Dios en accin. 4) Todo el libro est empapado de la revelacin majestuosa de Dios. El libro de xodo se divide en dos partes principales: 1. La salida de Egipto (119) 2. la revelacin de Dios en el Sina (2040) BOSQUEJO DEL LIBRO: I- Israel es liberado (1:1 - 15:21) DIOS levanta a un caudillo (1-4) Conflicto con Faran (5-11) Israel sale de Egipto (12:1 - 15:219 II- Israel viaja al Sina (15:22 - 18:27) Pruebas en el desierto (15:22 17:16) Jetro visita a Moiss (18) III- Israel en el Sina (19 40) El pacto de la ley (19 24) El pacto violado y renovado (31:18 34:35) El Tabernculo (35:1 40:38)21 Hna. Rosmeri de Reyes

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EGIPTOPuesto que la historia de Egipto abarca unos tres mil aos, solo podemos dar aqu una breve idea de su desarrollo, destacando los perodos importantes para la historia bblica. Tradicionalmente, la historia de Egipto se ha dividido en treinta dinastas o familias reales que reinaron durante los aos 3,000 hasta el 300 A.C. La primera dinasta fue fundada por el legendario Menes, data de alrededor del ao 3000 a.C. y marca la unificacin del reino del valle del Nilo y el reino del valle del Delta. La ciudad del Menfis, situada entre estos dos valles fue la capital del reino, hasta que se traslado el gobierno a la regin del sur, a Tebas en la poca del nuevo reino. EL ANTIGUO REINO El perodo que va de la tercera a la sexta dinastas recibe comnmente el nombre de Imperio Antiguo. Dentro de la cuarta dinasta, fue el perodo de mayor gloria. Se le llamo la poca clsica, en este periodo se construyeron. La esfinge de Gizeh (Cuerpo de Len y cara de humano) Las enormes pirmides de Keops, Kefren y Miserino. Las tumbas reales. EL REINO MEDIO Fue testigo de un poderoso gobierno a cargo de la 10 dinasta donde se implementaron proyectos de irrigacin y la explotacin del cobre. A fines de este periodo los HICSOS invadieron Egipto y borran de la historia a Jos en Egipto. EL NUEVO REINO Tebas fue siempre la capital de Egipto y su ms famoso conquistador fue Totmes III, que ms tarde sucumbi ante Seti y su hijo Ramses II (Considerado como muchos, el faran del xodo.)

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Hna. Rosmeri de Reyes

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CONTENIDO DEL LIBRO: El libro es una continuacin del Gnesis. Empieza hablando de cmo los descendientes de Jacob se haban establecido en Egipto para escapar del hambre y las dificultades en su tierra. Durante muchos aos los hebreos prosperaron y se multiplicaron con la bendicin del soberano egipcio. Pero entonces, segn un versculo que marca la transicin (1:8), un faran que no haba sabido de Jos puso fin a la buena situacin de los hebreos. Rebajaron a los hebreos a la condicin de esclavos y los pusieron a trabajar en las obras de construccin del faran (1:82:22). Solamente 70 personas fueron a Egipto, pero antes de partir se haba transformado en un pueblo de tres millones de personas. Cuando muere Jos, sube al trono una nueva dinasta en Egipto, esto implica que la riqueza de los hijos de Israel en oro y nmero, constituy para los egipcios un mito de sospecha para ellos y los faraones con el propsito de mantener su linaje real, los redujeron a las ms bajas esclavitudes. Fue un duro golpe para los Israelitas ya que su vida libre se convirti en algo atado a una nacin. Por lo tanto vivieron con la esperanza de Algn da Canan deba de ser su hogar. Despus de la permanencia de los hebreos en la tierra de Gosn en Egipto, durante 430 aos (Ex. 12:4041), que culmin con la esclavitud con imposicin de trabajos forzados en las dinastas 18 y 19, Dios comision a Moiss, con Aarn como su portavoz, para que sacara a los esclavos hebreos, descendientes tribales de Abraham, Isaac, y Jacob, de Egipto para convertirlos en nacin en la tierra de Palestina, la tierra de la promesa (Ex. 34). Este acontecimiento marc el nacimiento de Israel como nacin, mediante el pacto en Sina, bajo un gobierno teocrtico. En 6.3 se previene a Moiss de que Israel ser testigo de las hazaas de Dios que demostrarn lo que significan las palabras yo soy Jehov, de una manera y con un alcance como no se les haba revelado antes. FECHAS DEL XODO: No cabe la menor duda que los Israelitas salieron de Egipto en el lapso comprendido entre los aos 1,450 a 1,220 a.C. pero existen diferentes opiniones sobre estas fechas. Es evidente el paralelo entre la liberacin de los esclavos Israelitas y un mejor xodo Espiritual efectuado por la obra y persona de Jesucristo: Egipto............................... Smbolo del mundo pecaminoso. Los Egipcios..................... Smbolo de los pecadores esclavizados. Peregrinaje....................... La vida aqu en la tierra. Moiss...............................El redentor. Canan..............................El reino de los cielos.23 Hna. Rosmeri de Reyes

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LA LIBERACIN DE ISRAEL (Ex.1 15)Los israelitas se haban multiplicado enormemente y su estado de esclavitud era en gran manera desesperante. Por qu permite Dios que su pueblo fuera oprimido cruelmente? Dios quera que naciera de ellos el ferviente deseo de salir de Egipto; ya que se haban olvidado del pacto Abrahmico y, adems, algunos comenzaron a caer en la idolatra. Se necesitaba algo drstico para hacer reaccionar a su pueblo. DIOS LEVANTA AL CAUDILLO MOISS Dios cumple su promesa hecha a Jacob de que los sacara de Egipto, y levanta al caudillo Moiss para liberar a su pueblo de la esclavitud. PREPARACIN DE MOISS (Cap. 2) Moiss fue tocado por el Espritu de DIOS para liberar a su pueblo a la edad de 40 aos para lo cual lleg a ser: Libertador, legislador, dirigente, profeta y mediador. Moiss figura junto con Abraham y David como uno de los tres ms grandes personajes del A.T. Su padre fue Amrad y Jocabed (Ex.6:20), Su esposa Sfora (Ex.2:21), su suegro Jetro (Ex. 3:1) o (Reuel) (Ex.2:18), sus hijos Gersn (Ex.2:22) y Eliezer (Ex. 18:4). El nombre de la hija de Faran que rescat a Moiss, segn la historia, parece ser Hatsepsut, quien segn la tradicin juda era casada pero no tena hijos y deseaba uno, y al obtenerlo le puso por nombre: Moiss que significa Rescatado de las Aguas.

SU LLAMAMIENTO: Cuando Moiss huy de Egipto, habit en la tierra de Madin, y se cas con Sfora hija de Jetro (llamado tambin Reuel), el sacerdote de Madin. Moiss pastoreaba ovejas en las faldas del Monte Horeb o Mte. Sina,y vi una zarza ardiendo. El fuego de la Zarza simboliza la presencia de la santidad de DIOS. La revelacin dada a Moiss del nombre de Jehov es equivalente a YHWH. La frase Yo soy, encuentra su equivalente en griego en las siguientes expresiones: 1. Antes que Abraham fuese, yo soy (Jn. 8:58) 2. Yo soy el primero y el ltimo (Ap. 1:17) 3. A quien buscis?... Yo soy (Jn. 18:4-6)24 Hna. Rosmeri de Reyes

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LAS OBJECIONES DE MOISS 1. 2. 3. 4. Falta de capacidad (Ex. 3:11) Falta de autoridad (Ex. 4:1) Falta de elocuencia (Ex. 4:10) Falta de voluntad (Ex. 4:13)

RESPUESTAS DE JEHOV 1. 2. 3. 4. Yo estar contigo (Ex. 3:12) Su omnipotencia (Ex. 4:2-9) Su capacitacin (Ex. 4:11-12) Su direccin e instruccin (Ex. 4:14 -16)

El suceso en que DIOS quiere matar a Moiss (Ex. 4:24-26) hacindole enfermar hasta el punto de morir, se explica como una advertencia de circuncidar a su hijo. EL CONFLICTO CON FARAN Los faraones eran vistos como hijos de RA, el dios solar de Egipto. Faran estaba familiarizado con muchos dioses (Egipto estaba repleto de ellos), pero nunca haba odo acerca de Jehov. Y si Jehov era el Dios de los esclavos hebreos, no poda ser demasiado poderoso, pensaba Faran. Por lo tanto, al principio Faran no le preocupaba el mensaje de Jehov que llevaba Moiss, ya que no haba visto ninguna evidencia del poder del Seor. Por el contrario, Faran se consideraba a s mismo como un dios, esto le hace decir con arrogancia Quin es Jehov para que yo oiga su voz y deje ir a Israel? (Ex. 5:2). Como le fuera ordenado por Dios (3:18), Moiss y Aarn solicitaron a faran que permitiera a los israelitas hacer ese viaje de tres das al desierto para ofrecer sacrificios a su Dios. Las numerosas referencias a la dureza del corazn del Faran subrayan la importancia del tema. La narracin describe esta dureza en dos maneras. Si bien en las primeras escenas se informa que el Faran endureci su propio corazn, ms adelante se declara que Dios endureci el corazn del Faran, como estaba predicho en 4:21 y 7:3. Al describir la dureza del corazn del Faran en estas formas, el relato enfatiza tanto la culpabilidad del Faran como la soberana de Dios. LAS PLAGAS Una de las palabras que se traduce como plagas significan literalmente: dar golpes, herir, pero existen otros dos vocablos para describirla como Seales de juicio y prodigios as que estas eran seales divinas que demostraban que DIOS era el Supremo con actos divinos. Las plagas fueron la respuesta de DIOS a la pregunta de Faran... Quien es Jehov? Los Egipcios rendan culto a las fuerzas de la naturaleza tales como. El ro, El Sol, La Luna, La Tierra, El Toro y otros animales, cada una de las plagas fue un desafi a esos dioses egipcios y una censura a la idolatra.25 Hna. Rosmeri de Reyes

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EL ORDEN DE LAS PLAGAS 1. El agua del Nilo convertida en sangre (7:14 -25). Fue un golpe sobre el dios Hapi, dios de las inundaciones del Nilo. 2. El pueblo se llen de Ranas (8:1-15). Los egipcios relacionaban las ranas con el dios Ect. 3. Piojos (8:16-19), Algunos traducen Mosquitos. El polvo de la tierra considerada sagrada en Egipto fue convertida en insectos muy molestos sobre los egipcios. 4. Moscas (8:20-32). Era un desafi Beelzeb, dios de las moscas. 5. La muerte del ganado (9:1-7) Amn el dios adorado en todo Egipto era un animal sagrado en forma de toro. 6. Ulceras dolorosas (9:8-12). 7. Granizos (9:13-35) La tormenta de truenos rayos y granizos desbast la vegetacin y mat a los animales de Egipto. El vocablo trueno significa realmente Voces de Dios, los egipcios que escucharon la advertencia misericordiosa de DIOS, salvaron su ganado (9:20). 8. Langostas (10:1-20). Las diosas Isis y Serafis que supuestamente protegan a Egipto de las langostas se vieron impotentes. 9. Tinieblas (10:21-29) era un golpe para el dios Ra, el dios del sol, fue un golpe directo contra Faran mismo, se vieron impotentes. 10. La muerte de los primognitos (12:29-36). Algunos piensan que las plagas descritas en xodo pueden estar relacionadas con una serie de fenmenos naturales las cuales pueden haber ocurrido en el antiguo Egipto. As, por ejemplo, el transformar las aguas del Nilo en sangre puede ser considerado como una rara crecida del ro durante los meses de julio y agosto. El ro llega a ser como sangre debido a la presencia de tierra roja arrastrada en suspensin desde las cuencas del Nilo Azul. Sin embargo, semejante explicacin no aclara la presencia de semejante sangre en los baldes de madera y en las vasijas de piedra en toda la tierra de Egipto (7:19). Tampoco aclara la primera seal que Moiss hizo en presencia de los israelitas (4:30), o aquellas ejecutadas por los magos egipcios (7:22). Aun ms, el texto enfatiza la fuente divina de estos eventos, como las muchas referencias a Moiss y a Aarn extendiendo sus manos, o su vara, con el propsito de efectuar la seal. Si bien algunas seales pueden estar asociadas con fenmenos naturales, el que hayan ocurrido es claramente atribuido a intervencin divina.26 Hna. Rosmeri de Reyes

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PROPSITO DE LAS PLAGAS Demostrar que Jehov es el DIOS supremo y soberano. Derrotar a las deidades de Egipto. Castigar a los egipcios por haber oprimido a los hebreos y por haber hecho tan amarga su vida. Efectuar la liberacin de Israel y prepa rarlos para vivir en obediencia y fe. LA PASCUA (12:1- 28) Antes que Israel saliera de Egipto, Dios instituye la Pascua, la misma noche que mueren los primognitos egipcios. La pascua es para Israel lo que la independencia es para una nacin y an ms, la pascua es segn el A.T. un smbolo proftico de la muerte de Cristo, de la Salvacin y del andar por fe a partir de la redencin. El vocablo pascua viene del vocablo hebreo Pesj que literalmente significa pasar por alto o encima, y figuradamente preservar, mostrar misericordia. Cmo era la celebracin de la pascua? En el corazn del primer rito de la Pascua estaba el sacrificio de un cordero o de un cabrito, con su sangre deban untar los dinteles de las puertas y comer de su carne. Los detalles del ritual se asemejan ntimamente a aquellos relacionados con los sacrificios. Es ms, aunque se asemeja a otros sacrificios, la ceremonia de la Pascua es nica, reflejando su peculiar marco histrico. Ya que el sacerdocio Aarnico no haba sido establecido an (Lev. 8:19:24), Moiss orden a todos los ancianos de Israel que sacrificaran las vctimas pascuales (12:21). Tampoco hay referencias al santuario central o al altar que fue instituido despus del xodo en el Sina. Mientras que otros sacrificios normalmente se ofrecan durante el da, el cordero pascual se sacrificaba en el atardecer ya que ste era el nico tiempo conveniente a causa de las largas horas en que los israelitas fueron forzados a trabajar. Finalmente, el tiempo escogido para la Pascua en el da catorce del mes coincide con la luna llena, la noche ms conveniente del mes para el xodo de Egipto. Una parte igualmente importante del rito de la Pascua fue el comer el animal. Cada uno de la comunidad israelita deba participar, y por cada animal sacrificado haba que tener un nmero adecuado de personas para comer toda la carne. Se dieron instrucciones especiales con respecto al cocimiento de la carne: el animal entero tena que ser asado, no hervido (12:9); la carne deba ser comida adentro y los huesos del animal no deban ser quebrados (12:46). Toda carne que quedase para la maana siguiente deba ser quemada (12:10). Panes sin levadura tambin se describe como no leudado. El hecho de que el pan fuera sin levadura indica falta de tiempo para prepararlo apropiadamente (12:39). Desde el da 14 del mes de Nisn (o Abib) al atardecer, hasta el 21 del mes al atardecer se refiere al perodo que cubre tanto la Pascua como la fiesta de los panes sin levadura (12:18).27 Hna. Rosmeri de Reyes

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Estatutos que regulan la Pascua (12:42-50) El relato de la partida de los israelitas se interrumpe por esta seccin que registra el estatuto acerca de la Pascua. Claramente, estas regulaciones se aplicaban tanto a la primera Pascua como a las conmemoraciones posteriores (12:42). La seccin concluye haciendo notar la obediencia de los israelitas, con el v. 50 en ntima correspondencia con el v. 28, posiblemente indicando que las instrucciones corresponden cronolgicamente all. Al ordenar el material como l lo hace, el narrador une en 12:4213:16 las tres maneras en que la liberacin israelita desde Egipto sera celebrada: al volver a promulgar la Pascua; al celebrar la fiesta de los panes sin levadura (13:310); y al consagrar cada varn primognito (13:1116). Al participar de la Pascua el pueblo se santificaba a s mismo como una nacin santa para Dios. La Pascua figura en forma destacada en la comprensin neotestamentaria de la muerte de Jesucristo. Segn los evangelios, la ltima cena, que ms tarde sera conmemorada como la cena del Seor (1 Cor. 11:2333), era la cena pascual (Mt. 26:17; Mr. 14:12; Lc. 22:7, 8). Al destacar que ninguno de los huesos de Jess fue quebrado, Juan alude al hecho de que la muerte de Jess se asemeja al sacrificio pascual (Jn 19:36). En 1 Cor. 5:7 se hace explcita esta conexin: Porque Cristo, nuestro Cordero pascual (literalmente: nuestra Pascua), ha sido sacrificado. La importancia de la pascua, la gran fiesta de los Judos, lo demuestra el hecho de que miraba solamente retrospectivamente aquella noche en Egipto, sino tambin anticipadamente el da de la crucifixin atrs de la cruz y hacia delante a la Segunda Venida. (1 Cor. 11:25-26). La pascua, significativamente la recordaran las generaciones posteriores en tres maneras: Primera, celebraran cada ao la fiesta de siete das de los panes sin levadura (12:1420; 13:310). Varias otras referencias subrayan la estrecha relacin entre los panes sin levadura y la Pascua (12:34, 39). Debido a su rpida partida desde Egipto, no fue posible que los israelitas observaran esta fiesta hasta el primer aniversario de su partida (Nm. 9:114). Segunda, en asociacin con la fiesta de los panes sin levadura, los israelitas conmemoraran la Pascua comiendo un cordero o un cabrito de un ao (12:2427). Celebrada la tarde del da 14 del primer mes, la Pascua marca el comienzo de la fiesta de los panes sin levadura que contina hasta el da 21 del mes (v. 18). Tercera, para conmemorar la supervivencia de sus hijos primognitos, los israelitas daran a Dios, en el futuro, todo primognito de las cras de sus ganados (13:11 16). Estas distintas actividades seran un testimonio continuo del hecho de que Dios les haba sacado de Egipto con su mano poderosa (13:3, 9, 16).28 Hna. Rosmeri de Reyes

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EL CALENDARIO HEBREO Con la primera pascua comienza el calendario religioso de los hebreos y el comienzo de su vida nacional, el mes de ABID, llamado prcticamente NISN y que corresponde a los meses de Marzo y Abril. El calendario judo es un calendario lunar de veintiocho das, lo que resulta en un ao ms corto que en Occidente. Cuando el calendario se desfasa un mes, se aada un mes adicional llamado AdarAdar. Los meses comenzaban siempre con la luna nueva. La fiesta de la pascua vara con la luna, y se hace un cambio de fines de abril a fines de marzo cuando se inserta el mes judo adicional.

EL CALENDARIO JUDOMES DA FIESTAS SIGNIFICADO DEL TRMINO MES EQUIVALENTE

1. Abib o Nisn 2. Iyar o Zif

14 15-21

Pascua Panes sin levadura

Brote Florecimiento

marzo/abril abril/mayo

3. Sivn 4. Tamuz 5. Ab 6. Alul 7. Tisr o Etanim 8. Marchesvn

6

Semanas o Pentecosts

mayo/junio junio/julio julio/agosto agosto/septiembre

1 10 15-21 25

Trompetas Da de la Expiacin Tabernculos Januk, Luces o Dedicacin

Ros fluyendo Lluvia

septiembre/octubre octubre/noviembre noviembre/diciembre diciembre/enero enero/febrero

9. Quisleu 10. Tebet 11. Shebat 12. Adar 13-15

Purim29

febrero/marzoHna. Rosmeri de Reyes

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ISRAEL SALE DE EGIPTO (12:37 15:21) El xodo de Egipto fue el acontecimiento ms significante de la historia de la nacin, tan grande era su importancia que Jehov le llama as mismo en todo el A.T. El que sac de Egipto al pueblo. Con el permiso del faran los israelitas comienzan su viaje hacia la libertad, viajando desde Ramess a Sucot. La prisa de su salida est marcada por el hecho de que tuvieron tiempo slo para preparar pan sin levadura. Al fin, despus de 430 aos, el pueblo fue capaz de abandonar Egipto como resultado de los grandes prodigios ejecutados por Dios. En Gn. 15:13 se refiere a los descendientes de Abraham que seran esclavizados y maltratados por 400 aos (Hch. 7:6). La figura aqu en Ex.12:40, aumentada de 430 aos probablemente incluye el perodo de 30 aos de paz que disfrutaron despus de su primera llegada a Egipto. En cumplimiento del juramento hecho por los hijos de Israel a Jos (Gn. 50:24, 25), Moiss tom consigo los restos embalsamados de Jos. De Egipto salieron una multitud de 600 mil hombres con sus familias (Ex. 12:37) lo que se calcula que por todos salieron como tres millones de personas; no todos eran israelitas pues algunos egipcios se unieron a ellos, al constatar el poder de Jehov, esto suscit en inconformidad y murmuracin cuando estaban en el desierto (Num. 11:4). EL CRUCE MAR ROJO (Ex. 13:17 15:21) No se sabe con exactitud por donde cruzaron los Israelitas, la palabra hebrea Yan Suf, ha sido traducida por Mar Rojo en algunas versiones de la Biblia y Mar de Caa en otras. Los Israelitas al ver al pueblo egipcio venir por un lado y por el otro estaban frente al mar, comenzaron a culpar a Moiss. Solo por un milagro el viento pudo soplar en dos direcciones y a la vez amontonando el agua de un lado a otro (Ex. 14:22). Si bien el Faran permiti que los israelitas salieran de Egipto despus de la muerte de los primognitos, habra una demostracin final del poder de Dios. Consecuentemente, Dios demor la partida de los israelitas para Canan, y permanecieron en Egipto en el lado oeste del mar Rojo (13:18; 15:4). Cuando el faran y su ejrcito encontraron a sus antiguos esclavos, los israelitas, creyndose encerrados, se sintieron aterrorizados (14:1012). Sin embargo, con extender su vara Moiss provey una ruta de escape segura para el pueblo a travs de las aguas divididas del mar. Cuando los egipcios les siguieron, Moiss nuevamente extendi su mano sobre el mar, esta vez con trgicas consecuencias para Faran y sus soldados: No qued de ellos ni uno solo (14:28).30 Hna. Rosmeri de Reyes

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Celebracin israelita del poder de Dios (15:1-21) Despus de la espectacular liberacin, los Israelitas cantaron un cntico a Jehov. La msica jugaba un papel importante en la adoracin y celebracin del pueblo de Israel. El canto era una expresin de amor y agradecimiento, y era una manera creativa de transmitir las tradiciones orales. Es significativo que la narracin cambia de prosa a poesa. Mientras el pueblo respondi en adoracin y alabanza por lo que Dios ya haba hecho, miraron hacia adelante con confianza hacia el futuro. As su cancin termina al enfocar en lo que Dios an realizar en favor de ellos (15:1318). El narrador pone especial atencin a la continua presencia de Dios con su pueblo, marcada por una columna de nube de da y una columna de fuego por la noche. Como revela el desarrollo de la narracin, Dios permaneca en una ntima proximidad con los israelitas, mostrando su especial relacin con ellos. LA RUTA DEL XODO Este mapa muestra la trayectoria que el pueblo de Israel sigui a travs del desierto, hasta llagar a la tierra prometida, la tierra de Canan. Esta ruta difiere de otras en la travesa del Mar Rojo y en la zona de Ezin Geber y Cades Barnea; ya que en la Biblia no da los lugares especficos, y cuando los menciona, no existe una ubicacin acertada.

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Hna. Rosmeri de Reyes

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ISRAEL VIAJA AL SINA (15:22 18:27)Habiendo anunciado su intencin de traer a los israelitas de regreso a la tierra de Canan, Dios procedi a guiarles en esa direccin. Sin embargo, debido a la preocupacin por su seguridad, les condujo por una ruta larga y ms segura, hizo que el pueblo diese un rodeo por el camino del desierto hacia el mar Rojo. Todo el viaje por el desierto haba sido muy duro Por qu Dios los gui por semejante regin? Dios tena varios propsitos concretos: Fue una escuela preparatoria para disciplinarlos y adiestrarlos por la conquista de la tierra, pues todava mostraban rasgos de cobarda murmuracin y rebelda. Deban aprender a depender de Dios completamente. El desierto era el lugar donde desarrollaran su espiritualidad. Traer a la luz lo que haba en sus corazones (Deut. 8:2-3) PRUEBAS EN EL DESIERTO El agua de Mara (Ex.15:22 17:16)

(Ex.15:23-26)

No existe evidencia alguna que el rbol echado en la fuente tuviera propiedades que hicieran potable el agua, Dios la endulz, y al salir de Mara los condujo a Elim, donde haba 70 palmeras. El man del xodo (Ex.16:14-22) A pesar de sus murmuraciones Dios les devolvi bien por mal; provey codornices y Man. Si por incredulidad o avaricia, algunos hebreos guardaban Man, al da siguiente se llenaba de gusanos y se pudra. Dios deseaba ensear a su pueblo por medio del man a confiar en l como el proveedor del sustento diario y a no preocuparse por el da de maana. EL MAN, es un smbolo proftico de Cristo, el pan verdadero, (Jn. 6:32-35) As como el Man, Cristo, que vino del cielo tiene que ser recogido o recibido temprano, (x. 16.21; 2 Cor. 6:2) La sed y la pea de Horeb (Ex 17:1-7) Los israelitas estaban a punto de apedrear a Moiss y en su incredulidad pusieron a Dios a prueba, hablaron con sarcasmo, con respecto a la presencia de Jehov en medio de ellos (x. 17:7), por esto se llam el lugar MASAH: prueba y MERIBA: rencilla. Como Moiss tuvo que golpear la roca una sola vez, y el agua manaba abundante y en forma continua, as la ira de Dios golpeo a Cristo una sola vez y la corriente del Espritu fluye an (Jn. 7:37-39). Pablo dijo: la roca era Cristo (1 Cor.10:4). La pea de Horeb es una figura proftica de Cristo herido en el Calvario, y el agua del Espritu Santo que fue dado despus que Jess fuera crucificado y glorificado.32 Hna. Rosmeri de Reyes

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La guerra con Amalec y la ayuda divina (Ex 17:8-16) Los amalecitas eran descendientes de Amalec, nietos de Esa (Gn. 36:12). Cuando esta tribu atac a los hebreos, lo hizo por la retaguardia. Dios cambi su mtodo y permiti que ellos mismos tomaran parte en su propia salvacin. Josu dirigi la batalla; Por qu no Moiss? Porque en este caso Moiss estaba por cumplir su funcin espiritual; la vara representaba: La autoridad de Dios y las manos levantadas la intercesin. Cuntos ministros necesitan hoy en da a hombres como Aarn y Hur, para sostener sus brazos, (Ex. 17:9-13), Moiss le dio all el nombre de JEHOV NISSI, reconociendo que el Seor mismo era su libertador y capitn. Jetro visita a Moiss (Ex. 18) Por consejo de Jetro, su suegro, Moiss organiza a Israel en compaa y puso jefes sobre los grupos para arreglar las dificultades. Se puede ver en Moiss al aceptar sugerencias de otros: Sabidura y Humildad.

ISRAEL EN SINA (Ex. 19:40)EL PACTO DE LA LEY: Israel lleg al Monte Sina aproximadamente, seis semanas despus de su partida del Mar Rojo. All permaneci casi un ao (Nm. 10:11). Al pie del Monte Sina Israel recibi la ley e hizo pacto con Jehov, fue organizado como nacin y acept a Jehov como su Rey. Esta forma de gobierno se llama: Teocracia = Gobierno cuya autoridad suprema es Dios y est ejercida por sus ministros. LA LEY EN SINA La Ley exige perfeccin (Sal. 19:7-11). Desde que existe la ley, solo un hombre ha podido cumplirla completamente JESUCRISTO. No slo cumpli la ley, sino que cumpli la pena impuesta por la ley quebrantada, la ley no hizo que el hombre pecara, sino que le mostr que era pecador. La Ley fue quebrantada en los corazones del pueblo, antes que fuese quebrantada por las manos de Moiss. La ley es el espejo, revela pero jams limpia. La limpieza la ejecuta la sangre de Cristo Nuestro Cordero (1 Jn 1:9; Jn 1:29). LOS DIEZ MANDAMIENTOS: EL DECLOGO (Ex. 20:1- 26) 1 No tendrs dioses ajenos delante de m. 2 No te hars imgenes. 3 No tomars el nombre de Jehov, tu Dios en vano. 4 Acurdate del da de reposo para santificarlo. 5 Honra a tu padre y a tu madre. 6 No matars. 7 No cometers adulterio. 8 No hurtars. 9 No dars falso testimonio. 10 No codiciars.33 Hna. Rosmeri de Reyes

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En los captulos 21 al 23 encontramos las leyes civiles y ceremoniales. EL PACTO VIOLADO Y RENOVADO (Ex. 31:18 34:35) El becerro de oro (Ex. 31:18) A menos de cuarenta das de haber prometido solamente que guardaran la ley, los israelitas quebraron el pacto con el Rey Divino, Israel quera servir a Dios por medio de una imagen, la hicieron probablemente en forma del dios egipcio: El buey APIS. Algunos creen que al modelar el becerro de fundicin no se pretenda abandonar el culto del nico Dios verdadero. Por el contrario, el becerro de fundicin deba servir como seal de su presencia. Se ha propuesto la idea de que la decisin de escoger un becerro se debi a que el pueblo se haba familiarizado en Egipto con el culto a este tipo de animal. Esto, sin embargo, es altamente improbable. La fabricacin de un becerro evidenciaba la impaciencia de los hebreos y el intento de adorar a Jehov segn su criterio y no segn la voluntad de Dios. Ello tambin constituy una afrenta para el liderazgo de Moiss. En su segunda intervencin (32:30-33) Moiss estaba dispuesto a ofrecerse as mismo en lugar de su pueblo y no solamente dar su vida sino tambin a renunciar a la vida eterna, a fin de obtener misericordia para Israel. DIOS dijo a Moiss que l no poda hacer lo que le sugera. Pues con borrar el nombre de Moiss no se lograra mantener los nombres de los pecadores en el libro de la vida; ellos mismos tenan que arrepentirse. La intervencin de Moiss fue premiada grandemente. Moiss volvi a subir al monte y el pacto fue renovado, cuando baj del Monte, su rostro resplandeca con la Gloria de Dios.

EL TABERNCULO (Ex. 25 - 27)Los captulos 25 al 31 registran las instrucciones de Dios para construir el tabernculo. Los captulos 35 al 39 nos dicen cmo fueron seguidas esas instrucciones. Pero qu pueden mostrarnos ahora estos antiguos y complicados detalles de construccin? Primero, la alta calidad de los materiales preciosos que adornaron el tabernculo nos muestra la grandeza y la trascendencia de Dios. Segundo, el velo que rodeaba el Lugar Santsimo mostraba la santidad de Dios y lo separaba del Lugar Santo. Tercero, la naturaleza porttil del tabernculo muestra el deseo de Dios de estar con su pueblo mientras avanzaban.34 Hna. Rosmeri de Reyes

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EL TABERNCULO (26:1) El tabernculo deba proveer un espacio donde Dios pudiera morar en medio de su pueblo. El trmino tabernculo se refiere a veces a una tienda, la cual inclua el Lugar Santo y el Lugar Santsimo, cubiertos con cortinas decoradas. Pero en otros lugares se refiere a todo el complejo edificado, que abarcaba el atrio en el que se levantaba la tienda. Dios dio a los israelitas el diseo, o instrucciones exactas, para su construccin y dotacin. El Tabernculo era rectangular de 13.50 mts de largo aproximadamente, por 4.80 de ancho y 4.50 de alto. Estaba con 48 tablas cubiertas de oro, paradas y sujetas en bases de plata las tablas iban unidas por medio de cinco barras que se extendan a lo largo del tabernculo, Cuatro de las barras pasaban por los anillos exteriores de las tablas, la quinta pasaba por medio de las tablas de un extremo a otro y no poda verse. La arena del desierto no era una base slida para erigir el tabernculo y, por consiguiente, se hicieron dichas bases.

Este diagrama muestra las posiciones relativas del mobiliario del tabernculo. EL MOBILIARIO DEL TABERNCULO (EX. 37:1) EL ARCA DEL PACTO (X. 25:1022) El Arca era el mueble ms sagrado del Tabernculo. Era un mueble de madera de acacia cubierto por dentro y por fuera de oro puro. Aqu guardaban los hebreos una copia de los Diez Mandamientos, Las tablas de la ley, La vara de Aarn, La vasija con Man. Esto resuma todo el contenido del pacto. El arca era de 1.14 mts de largo por 0.70 mts de ancho y alto. Simbolizaba la presencia de Dios, el lugar donde se reunira y hablara con Moiss. El propiciatorio era la tapa del arca, una plancha de oro macizo, con dos Querubines, eran seres anglicos asociados al cuidado y la proteccin del trono de Dios, colocados frente a frente en cada extremo. Simbolizaba el trono de Dios. En ocasin del sacrificio expiatorio, el sacerdote rociaba sangre sobre y frente al propiciatorio (Lev. 16:14, 15).35 Hna. Rosmeri de Reyes

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LAVACRO DE BRONCE (X. 30:1721) Los sacerdotes venan aqu a lavarse. Deban entrar puros a la presencia de Dios. El lavacro estaba hecho de bronce y se colocaba entre el Altar de bronce y el lugar Santo. No sabemos ni la forma ni el tamao, ni tampoco sabemos como era llevado durante la marcha, El lavacro nos habla de Cristo, la palabra viviente. El agua del lavacro nos habla de la palabra escrita. El Altar es para pecadores en cambio el Lavacro es para los sacerdotes y tiene que ver con su separacin para entrar en el Santuario con el fin de adorar. Los sacerdotes en el da de su consagracin inicial, fueron llevados a la puerta del Tabernculo y lavados completamente por Moiss (x. 29:4 Lev. 8:6), despus de esto se lavaban las manos y los pies, diariamente, antes de entrar a ministrar en el lugar Santo. EL ALTAR DEL HOLOCAUSTO (X. 27:18) Los sacrificios de animales se ofrecan en este altar localizado en el atrio frente al tabernculo. La sangre del sacrificio se rociaba sobre los cuatro cuernos del altar. La palabra Altar significa un lugar levantado. Aqu se derrama la sangre de los sacrificios. El fuego de este altar era perenne. Era el primer objeto que los israelitas encontraban al acercarse a Dios. No haba acceso a l, sino por medio de un sacrificio. Estaba hecho de madera de acacia y cubierto de bronce y meda 2.20 mts de largo por 2.20 mts de ancho y 1.30 mts de alto. Era hueco pero adentro tenia enrejado de bronce sobres el cual se encenda el fuego y se ponan los sacrificios. Cada esquina tena un cuerno, donde se ataban los animales para el sacrificio. EL CANDELABRO DE ORO (X 25:3140) El candelabro de oro estaba en el Lugar Santo, fre nte a la mesa del pan. Sostena siete lmparas con bombillas que contenan mechas, uno de cuyos extremos se hunda en aceite y el otro se mantena encendido. El candelabro serva de smbolo de Dios, como la luz que gui a los hijos de Israel durante el xodo. Estaba hecho con aproximadamente 38 kg de oro slido, labrada a martillo, pesaba como 75 kilos y consista en un pie y su caa de cuyos lados salan seis brazos, tres de cada uno. El candelero es tipo el Espritu Santo. Toda la luz natural, haba quedado excluida del interior del Tabernculo, todo el servicio era hecho con la luz del Candelero, as ahora las cosas de Dios pueden ser conocidas y entendidas solamente por la iluminacin del Espritu Santo (1 Cor. 2:14) El candelabro es tambin tipo del Seor Jesucristo, quien es la luz del mundo. (Jn. 8:12; 12:34-35).36 Hna. Rosmeri de Reyes

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LA MESA DEL PAN (X 25:2330) La mesa del pan era un lugar donde se colocaban ofrendas. Siempre, ante la presencia de Dios, haba sobre la mesa 12 panes que simbolizaban a las doce tribus. Estaba hecha de madera y cubierta de oro. Tena unos 0.90 mts de largo por 0.45 de ancho y 0.70 de alto. Estaba colocado al lado derecho del lugar Santo sobre esta mesa se colocaban los panes de la Proposicin o de la Presencia, llamados as porque estaban en la presencia de Dios (x. 25:30). EL ALTAR DEL INCIENSO (X 30:110) El altar del incienso dentro del tabernculo era mucho ms pequeo que el del holocausto. Estaba colocado en el lugar Santo delante del velo directamente enfrente del propiciatorio, cerca del Lugar Santsimo. El incienso que se quemaba sobre el altar despeda un aromtico perfume. Estaba hecho de madera de acacia cubierta de oro y representaba a Cristo en su Ministerio Celestial, como Sumo Sacerdote que intercede por su pueblo. Nos habla de Cristo por medio del cual llegamos a Dios (Jn 14:6; Ef. 2:18). El incienso representaba la adoracin y alabanza del pueblo. La mayor parte del tabernculo y de su mobiliario estaba hecha de madera de acacia. Los rboles de acacia florecan en regiones estriles y eran sumamente comunes en los tiempos del Antiguo Testamento. La madera tena una tonalidad color pardo anaranjado y era sumamente dura, hacindola un material excelente para el mobiliario. La madera de acacia se sigue usando para hacer muebles en la actualidad. El Tabernculo fue construido con las ofrendas voluntarias del pueblo. Dios deseaba ver un corazn bien dispuesto; a nadie forz a dar, no haba ninguna obligacin, excepto la que nace del amor y la gratitud. Eran ofrendas costosas, pues se calcula que por si solas, hoy en da equivaldran a ms de un milln de dlares. Los israelitas daban con gozo y tan generosamente que fue necesario suspender la ofrenda (x. 36:5-7). La cubierta sobre el tabernculo era una cortina hecha de pelo de cabra de unos 13,.50 m de largo por 1.80 m de alto. Protega al primer grupo de costosas cortinas. 26:14 Estos dos grupos de cortinas estaban protegidos por otros dos grupos de cortinas: el de afuera de pieles de carneros y el de adentro de pieles de tejones. Las tablas para el tabernculo eran de 4.50 m de largo y de 0.68 m de ancho. Las barras eran quince piezas cruzadas que servan de soporte a las tablas.37 Hna. Rosmeri de Reyes

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El velo era una cortina interior hecha como las del primer grupo que divida la estructura de 252 m2. Estaba colgado a 9 m de la puerta del tabernculo. Separaba el lugar Santo del lugar Santsimo, era de lino retorcido prpura y carmes con querubines bordados. A la misma hora que Jess mora crucificado, el velo se rasg por el medio desde arriba hasta abajo, (Mt. 27:45-52) Esto quiere decir que fue roto por Dios y no por los hombres. El velo roto significa: El libre acceso a Dios por la fe con Cristo (Heb. 10:19-20.)EL ATRIO

El Tabernculo miraba hacia el oriente. El Atrio era un patio de 45 mts de largo por 23 mts de ancho cerrado por cortinas de lino fino torcido, sostenidas por sesenta columnas que descansaban en bases de bronce.LA PUERTA DEL ATRIO

Haba una sola puerta para entrar al Atrio, Cristo es la nica puerta de acceso a Dios, (Jn 10). La puerta era una cortina de lino fino torcido de 9 mts de largo, por 2.20 mts de alto sostenida por cuatro columnas, los colores de la puerta eran: AZUL............................Nos dice que Jess vino del cielo. CARMESI.....................Su sangre derramada. PURPURA....................Declara que l es Rey Eterno. LINO FINO....................Humildad perfecta de Cristo. Estos mismos colores se encuentran en las cortinas de la puerta del Lugar Santo y del velo. El tabernculo de reunin: Lugar donde se manifestaba la presencia de Dios. Era una especie de tabernculo porttil, a pequea escala, donde se poda establecer comunicacin con Dios en tiempos especiales, como cuando se estaba construyendo el tabernculo principal. No tena, sin embargo, nada de los utensilios de ste, y era distinto al mencionado en 27.21 (vase nota). Moiss lo coloc a gran distancia del campamento, a causa del episodio del becerro fundido. El sacrificio Todos los das, tanto de da [maana] o de noche [tarde], era ofrecido El cordero de manera que a toda hora del da se encontraba el sacrificio quemndose y la puerta abierta. La sangre del sacrificio se distribua as: 1. 2. 3. 4. 5. 6. Parte rociada frente al velo en el Lugar Santo. Parte sobre el propiciatorio, en el Lugar Santo, (Lev. 16:14-15) Parte en el altar del incienso en el Lugar Santo, (Lev. 4:7) Parte sobre Aarn y sus hijos, los sacerdotes, (Lev. 8:30) Parte sobre los cuernos del Altar, (Lev. 4:7-8) El resto era derramado cerca del Altar de bronce (Lev. 4:7-8.)38 Hna. Rosmeri de Reyes

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Dinero de rescate (Ex. 30:11-16) Solo se les permita a los redimidos ofrecerlo en culto a Dios. Esta verdad quedaba implicada en las mentes de los israelitas, mediante el pago del dinero del rescate de su persona. Si uno no quera pagarlo era excluido de los privilegios del Tabernculo y estaba en peligro de sufrir los juicios divinos. El dinero de rescate demostraba: Todos los hombres por naturaleza son indignos de ser contados como pueblos de Dios y disfrutar de las bendiciones divinas (Rom. 3:23). As cada uno tiene que ser redimido. Todos eran redimidos por la misma suma: medio siclo de plata, ni el rico aumentaba ni el poder disminuir. Dios no hace acepcin de personas, todos valen igual para l, todos necesitan el mismo rescate. Nos habla acerca del rescate verdadero. La suma era tan pequea que evidentemente solamente era un precio de rescate simblico. (1a Pe. 1:18-19). Habla tambin del motivo de consagrarse al Seor (1.Cor. 6:19-20). LA GLORIA DEL TABERNCULO (Ex. 40:34-38) Cuando Moiss termin la construccin del tabernculo, la nube que gui a Israel se acerco y descanso sobre l, como una manifestacin visibles de la presencia de Dios y all permaneci. De dnde sacaron los israelitas todo lo que utilizaron para la construccin del Tabernculo? Cuando los hebreos salieron de Egipto, tomaron con ellos el botn de la tierra, todo el botn que pudieron cargar (x. 12:35, 36). Esto inclua oro, plata, joyas, lino, pieles y otros valores. Cuando Moiss procur entrar en el Lugar Santo, no pudo hacerlo; ya que tanto la nube como la gloria eran demasiado fuertes. El libro termina con el cumplimiento de la promesa de Jehov. Habitar entre hijos de Israel y ser su Dios (x. 29:45-46). El tabernculo era la casa de Dios en la tierra, sera el punto focal de la vida religiosa de Israel, hasta que fue reemplazado por el templo de Salomn. l lo llenaba con su presencia y su gloria. Casi quinientos aos ms tarde, Salomn construy el templo, que sustituy al tabernculo como lugar central de adoracin. Tambin Dios llen el templo con su gloria (2 Cro. 5:13-14). Pero cuando Israel le dio las espaldas a Dios, su gloria y su presencia abandonaron el templo, y fue destruido por ejrcitos invasores (2 Re.25). El templo fue reconstruido en 516 a.C. y la gloria de Dios regres con el mismo gran esplendor casi cinco siglos despus cuando Jesucristo, el Hijo de Dios, entr en l y ense. Cuando Jess fue crucificado, la gloria de Dios otra vez abandon el templo. Sin embargo, Dios ya no necesit ms un edificio fsico despus que Jess se levant de los muertos. El templo de Dios ahora es su iglesia, el cuerpo de creyentes.39 Hna. Rosmeri de Reyes

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EL LIBRO DE LEVTICODios le hizo una promesa a Abraham, la cual inclua tres puntos particulares y una meta universal (Gn. 12:13, 15): 1. Dios le prometi a Abraham hacer de l una nacin. 2. Bendecirlo basndose en la relacin del pacto. 3. Darle una tierra dnde vivir. El propsito final era bendecir a todas las naciones. El libro de Levtico toca todo esto, pero particularmente se centra sobre la segunda de estas tres promesas especficas. La primera parte ya estaba en el proceso de cumplirse: Israel ya haba llegado a ser una gran nacin (Ex. 1:7). La tercera, la posesin de tierra, an estaba por delante, y es el centro de atencin en Nmeros y Deuteronomio. El asunto central en Levtico es cmo mantener esa relacin entre Dios e Israel, la cual haba sido establecida con el xodo y la elaboracin de un pacto (Ex. 24). La respuesta es que Dios mismo provee los medios, por su gracia. La relacin que se haba establecido por la gracia redentora de Dios, en el xodo, slo poda mantenerse por la gracia perdonadora de Dios, tal como Israel lo haba comprobado desde el incidente del becerro de oro, Ex. 3234. El sistema de sacrificios no era un medio para comprar favores, sino de recibir gracia. Y la obediencia prctica a la ley en los captulos posteriores no era un asunto de alcanzar santidad, sino de vivir de acuerdo con las caractersticas que Dios ya haba conferido a la nacin. Despus de que el Tabernculo se llen de la gloria de Dios, Moiss recibi instrucciones para el pueblo en cuanto a la adoracin a Dios en aquel santo lugar. Son estas instrucciones las que se hallan en el libro de Levtico. La Vulgata Latina lo denomina Liber Leviticus, literalmente libro de los levitas, es decir, del personal que labora en el templo. Lo curioso es que los levitas se mencionan solo incidentalmente en el libro, en el pasaje de 25:32 33. El titulo hebreo es Y L HABL. Este ttulo est tomado de la primera frase del libro, forma como antiguamente se pona ttulo a las obras. El titulo griego es LEVITIKON, Su nombre LEVITICO que significa de los Levitas, es porque trata de las leyes. El ttulo moderno de Levtico deriva de la traduccin griega de la obra y significa: Cuestiones concernientes a los levitas. El ttulo puede inducir a confusin porque el libro trata muchos otros temas relativos a la pureza, la santidad, el sacerdocio, la santidad de Dios y del creyente en la vida cotidiana. La Septuaginta le dio el nombre Levtico porque el sacerdocio se haba reservado para Aarn y sus hijos, descendientes de la tribu de Lev. Trata de los asuntos levticos o de los sacerdotes. No hay duda de que el libro recibi este ttulo debido a que contiene varias instrucciones relacionadas con el trabajo de los sacerdotes levitas.40 Hna. Rosmeri de Reyes

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Sin embargo, el ttulo no es del todo apropiado por dos razones: Primera, por que no todos los levitas servan como sacerdotes, sino slo aquellos que pertenecan a una familia en particular dentro de la misma tribu de Lev. Por lo tanto era necesario que cada Sacerdote fuese un levita. Segunda, porque mucho del contenido del libro est dirigido a todos los israelitas y no slo a los sacerdotes, y toca asuntos que tienen que ver con sus vidas en relacin con la adoracin, la moralidad familiar, cmo vivir social y comunitariamente, tratos financieros, comida, fiestas religiosas, limpieza ceremonial, y otros ms. Levtico presenta a JESUCRISTO como Nuestro Sacrificio por el pecado. Casi se compone completamente de reglamentos concernientes a los deberes de los sacerdotes y los levitas. Virtualmente se constituye de un convenio para la honra de las funciones de adoracin ceremoniales de los sacerdotes. Levtico es un libro de gran significacin desde muchos puntos de vista. En primer lugar, ofrece un fondo adecuado para todos los dems libros de la Biblia. Si deseamos comprender referencias a las ofrendas para los sacrificios, y las ceremonias de purificacin, o instituciones tales como el ao sabtico o el ao de jubileo, es este libro el que tenemos que consultar. PROPSITO: Proporcionar un manual para los sacerdotes y levitas en el que se especifican sus deberes sacerdotales en la adoracin, y una gua de vida santa para los hebreos. AUTOR: Moiss, de acuerdo con la tradicin. FECHA: 14451410 a.C. probablemente alrededor del ao 1440 a.C. MARCO HISTRICO: Al pie del monte Sina. Dios est enseando a los israelitas cmo vivir como pueblo santo. No cabe duda de que el origen de las leyes y las narrativas que presenta Levtico se remonta al tiempo de MOISS y de la conquista de C ANAN. En el Sina, Moiss recibi directamente de Dios los Diez Mandamientos y otras partes de la Ley. Tambin construy y equip el tabernculo como lugar en que el pueblo pudiera adorar a Dios. CARACTERSTICAS PARTICULARES: La santidad se menciona ms veces que en cualquier otros libros de la Biblia. Se menciona 152 veces. La palabra santo aparece ms de ochenta veces en Levtico. La sangre de toros y corderos que tan importantes son en Levtico no tiene poder para quitar el pecado. Cada uno de estos rituales son sombra de los bienes venideros (Heb 10:1). Sealaban profticamente el supremo sacrificio de Dios que habra de presentarse a nuestro favor: Cristo fue ofrecido una sola vez, para llevar los pecados de muchos (Heb 9:28). EL TEMA CENTRAL DEL LIBRO: Santidad a Jehov. PALABRAS CLAVE: Santidad, ofrenda y sacrificio.41 Hna. Rosmeri de Reyes

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Las ilustraciones fueron dadas primero a fin de preparar el camino para el discernimiento especial a necesitarse en revelacin posterior. La nota que prevalece a travs de todo el sistema es la Santidad de Dios, el hombre pecador debe encontrar un camino para acercarse y comunicarse co n Dios. Dios es Santo y su pueblo ha de serlo tambin. Ha de ser diferente de las otras naciones y debe separarse de sus costumbres, no haris como hacen en la tierra de Egipto, ni haris como hacen en la tierra de Canan (Lev. 18:3) El tabernculo y sus enseres eran santos, santos los sacerdotes, santas sus vestiduras, santas las ofrendas, las fiestas y todo era santo para que Israel fuera santo. De manera pues, que Dios exige la santidad, y solo la sangre esparcida sobre el altar puede expiar la culpa. Levtico habla de santidad, pero a la vez de la gracia o posibilidad de obtener el perdn por medio del Sacrificio. CONTENIDO Levtico se inicia prcticamente como un manual de sacrificios, explicndolo de la siguiente manera: 1) Primeramente en trminos laicos qu parte deban jugar todos los involucrados en el procedimiento. 2) Qu tipo de animales eran apropiados para ciertos propsitos y qu deba hacerse con ellos, etc. Despus presenta algunas normas adicionales para beneficio de los sacerdotes. 3) La narracin de la ordenacin de los sacerdotes, quienes llevaran a cabo esos sacrificios. Pero los sacerdotes tenan otras tareas, principalmente la responsabilidad de ensear a los israelitas ordinarios la distincin entre lo santo y lo comn, y entre lo limpio e inmundo. 4) Contina estableciendo un sinnmero de responsabilidades personales, familiares, sociales y econmicas, todas diseadas para capacitar a Israel a mantener esa distincin nacional (santidad) para la cual Dios los haba creado. 5) Al final del libro, uno de los asuntos principales tiene que ver con las finanzas en relacin con la tierra y las propiedades, dando as un vistazo al futuro mientras el lector llega a Nmeros y Deuteronomio y sigue el progreso de Israel hacia la tierra prometida. De esta manera, el libro muestra un balance literario que es propio, y al mismo tiempo encaja apropiadamente en su lugar en el gran tema del Pentateuco como un todo. Los caps. 117 tienen que ver principalmente con reas de responsabilidad sacerdotal. Los caps. 1827 estn saturados con el llamado a Israel a ser santo en cada rea prctica de la vida.42 Hna. Rosmeri de Reyes

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IMPORTANCIA DEL LIBRO: Levtico es importante por sus claras enseanzas en cuanto a tres verdades espirituales fundamentales: 1) Expiacin El captulo 16 de Levtico contiene las instrucciones de Dios para la observacin del Da de Expiacin. En ese da el sumo sacerdote de Israel entraba al Lugar Santsimo y ofreca un sacrificio animal en expiacin por sus propios pecados. Despus mataba otro animal y rociaba la sangre sobre el altar para expiar el pecado del pueblo. El Nuevo Testamento comparara despus estos sacrificios al sacrificio de Cristo al morir en nuestro lugar. Pero a diferencia de los sacerdotes humanos, Cristo no tuvo que ofrecer primero un sacrificio por sus propios pecados y luego por los del pueblo, porque esto lo hizo cuando se present a s mismo como sacrificio (Heb 7:27). 2) Sacrificio Levtico ense a Israel a preparar diferentes tipos de sacrificios: ofrenda encendida, ofrendas de grano, ofrendas de paz, ofrendas por el pecado y ofrendas por culpa y trasgresin. Eran presentes por medio de los cuales un adorador expresaba su lealtad y devocin a Dios. Pero un sacrificio cruento en el que se presentaba a Dios la sangre de un a nimal era ms que un regalo. Simbolizaba que el adorador ofreca su vida a Dios, pues los hebreos crean que la vida de la carne est en la sangre (Lev. 17:11). Esto tambin adquiere mayor significado en el Nuevo Testamento cuando se aplica a Cristo. l dio su vida a nuestro favor cuando derram su sangre para quitar nuestro pecado. 3) Santidad El significado esencial de esta palabra en Levtico es que Dios demanda absoluta obediencia de su pueblo. La palabra en esencia quiere decir separacin. El pueblo de Dios tena que separarse y ser diferente de los pueblos paganos que los rodeaban, y de ah la razn por la que Dios instruy a su pueblo que no comiera ciertos alimentos que no consideraba limpios. Solo un pueblo limpio e incontaminado podra l usar para cumplir su propsito de redencin del mundo. Levtico deja tambin bien claro que la santidad que Dios demandaba inclua la conducta diaria de su pueblo. De estos se esperaba que practicaran la bondad, la honradez y la justicia, y que se mostrara compasin hacia el pobre (Lev 19:918). La santidad, el ser apartados para una vida de compaerismo con Dios, era la cuestin central para el pueblo del antiguo Israel, como lo es para el pueblo de Dios en nuestros das. A veces Levtico ha sido considerado una obra difcil de entender; sin embargo, de acuerdo con la primitiva tradicin, la educacin del nio judo comenzaba con las enseanzas de este libro. Trata del carcter y la voluntad de Dios, especialmente sobre el tema de la santidad, la cual era considerada por los judos como algo de primordial importancia. Ellos pensaban que antes de pasar a otros textos bblicos, los nios deban ser educados en cuanto a la santidad de Dios y en la responsabilidad que cada individuo tena de vivir una vida santa.43 Hna. Rosmeri de Reyes

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LAS LEYES PARA EL SACRIFICIO Y LA EXPIACINLOS SACRIFICIOS Y OFRENDAS As como la revelacin era el medio que Dios usaba para acercarse a su pueblo, as el sacrificio era el medio por el cual su pueblo poda acercarse a Dios. Cmo se origin la idea del sacrificio? Los sacrificios se remontan el perodo primitivo de la raza humana. Gn 4, con Can y Abel quienes dieron ofrendas a Dios. Sin embargo, el sistema de sacrificios fue instituido por Dios para ligar a la nacin israelita a l mismo. Clases de animales que se ofrecan: Ganado vacuno: becerro, buey Oveja, cordero, carnero Macho cabro, cabra Trtolas, palominos

Estos eran animales limpios, domsticos y podan ser hembra o macho, segn el tipo de sacrificio estipulado. Cmo se ofrecan los sacrificios? 1. El oferente llevaba personalmente el animal a la puerta del tabernculo donde estaba el altar del holocausto. 2. Luego el oferente pona las manos sobre el animal para indicar que era su sustituto. 3. El oferente lo degollaba como seal de la justa paga de sus pecados. 4. El sacerdote derramaba la sangre sobre el altar. 5. Segn la clase de sacrificio, todo animal o parte era quemada, lo restante era comido por los sacerdotes y su familia, o en caso del sacrificio de paz, por los sacerdotes y los adoradores. Clases de sacrificios y ofrendas: 1. El holocausto (Lev.1:1-17; 6:8-13) Significa lo que sube al altar o lo que sube al cielo en forma de humo, es la especie de sacrificios ms citado en el Antiguo Testamento. Era presentado como sacrificio entero, es decir, quemado totalmente, menos la sangre. Siempre ocup un lugar preeminente en el culto de Israel, como el sacrificio diario de la maana y de la tarde, como sacrificio solemne en grandes fiestas, o por otros motivos de gozo, pero tambin en relacin con el ayuno en un acto de lamentacin del pueblo. Como la carne era totalmente quemada, el holocausto simbolizaba una completa consagracin a Dios. El animal que se sacrificaba deba ser ntegro, macho y sin defecto.44 Hna. Rosmeri de Reyes

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2. La oblacin u ofrenda de alimento (Lev.2:1-16; 6:14-23) La palabra oblacin, en hebreo significa acercamiento; no era un sacrificio animal, consista en productos de la tierra, como: flor de harina, panes cimos fritos y espigas tostadas. Eran ofrendas sin levadura ni miel; slo se inclua sal. Una pequea porcin se quemaba sobre el altar y lo restante perteneca a los sacerdotes. Se echaba aceite sobre la oblacin y tambin se ofreca incienso. Significaba la consagracin de los frutos de la labor humana, donde se reconoca que Dios le haba provisto su pan cotidiano. 3. El sacrificio de paz ( ) (Lev.3:1-17; 7:11-34; 10:5-8). Era una ofrenda completamente voluntaria. La mayor parte del cuerpo del animal sacrificado era comido por el oferente y sus invitados.Posiblemente era la forma ms antigua de sacrificio y se celebraba juntamente con una comida fraternal. El animal del sacrificio era ofrecido con un ritual idntico al que iniciaba el holocausto. Los que oficiaban el culto ponan las manos sobre la vctima antes de degollarla, y llevaban la sangre al altar. Luego el oferente tomaba la grosura de la vctima y la llevaba al altar donde la quemaban como ofrenda encendida, juntamente con el holocausto que ya deba estar dispuesto. Finalmente, los oferentes celebraban la fiesta de comunin, no sin antes haberse purificado ellos y sus huspedes para poder comer y regocijarse delante del Seor. Haba tres clases de sacrificio de paz: a) Ofrenda en accin de gracias (Lev.22:29) b) Ofrenda para cumplir un voto Lev. 22:21) c) Ofrenda para expresar amor a Dios (Lev.22:21) Si se trataba de una ofrenda en accin de gracias, esta deba consumirse el mismo da; si el motivo era un voto, el tiempo del sacrificio poda extenderse hasta el da siguiente, para que un mayor nmero de amigos pudiera participar. Si su propsito era expresar la paz, en su sentido mximo: comunin con Dios en su servicio, y comunin de unos con los otros. Generalmente el sacrificio de paz no se ajustaba a tiempos fijos y se distingua por su carcter festivo y alegre. 4. El sacrificio propiciatorio o por el pecado. (Lev.4:1 5:13; 6:24-30). Sacrificio que desempeaba la funcin ms importante, en la expiacin de todos los pecados de Israel. Se combinaba con el holocausto, por ejemplo en las fiestas (Nm. 28) pero tena su propio significado. La parte ms importante del rito (despus de quemada la grosura) era la ceremonia propiciatoria con la sangre, con la cual eran ungidos los cuernos del altar y rociado siete veces el velo del tabernculo o del templo. 5. Sacrificio por la culpa o por diversas transgresiones ( ) (Lev.5:14 6:7; 7:1-7). Estaba tan relacionado