SEMINARIO NAZARENO MEXICANO A.C.

CAMPUS OAXACA

CURSO: “HOMILETICA II”

TEMA: “EXGESIS”

PROFESOR: PBRO. JOEL PEÑA LOPEZ

ALUMNO: GUILLERMO VALENCIA LOPEZ

OAXACA A 5 DE SEPTIEMBRE DEL 2012

FORMULA SENCILLAS PARA EXEGESIS Y EXPOSICION.

I.- APROXIMACIONES INTRODUCTORIAS.

Gálatas 5:6 La Biblia de las Américas (LBLA) 6 Porque en Cristo Jesús ni la circuncisión ni la incircuncisión significan nada, sino la fe que obra por amor.

Gálatas 5:6 Castilian (CST) 6 Los que hemos recibido en Cristo la promesa de la vida eterna, no hemos de preocuparnos de si estamos o no circuncidados. Lo que a nosotros nos importa es la fe que actúa por medio del amor.

Gálatas 5:6 Dios Habla Hoy (DHH) 6 Porque gracias a Cristo Jesús, ya no cuenta para nada estar o no circuncidados. Lo que cuenta es la fe, una fe activa por medio del amor.

Gálatas 5:6 Nueva Biblia Latinoamericana de Hoy (NBLH) 6 Porque en Cristo Jesús ni la circuncisión ni la incircuncisión significan nada, sino la fe que obra por amor.

Gálatas 5:6 Nueva Traducción Viviente (NTV) 6 Pues, una vez que depositamos nuestra fe en Cristo Jesús, de nada sirve estar o no circuncidado. Lo importante es la fe que se expresa por medio del amor.

Gálatas 5:6 Nueva Versión Internacional (NVI) 6 En Cristo Jesús de nada vale estar o no estar circuncidados; lo que vale es la fe que actúa mediante el amor.

Gálatas 5:6 Nueva Versión Internacional (Castilian) (NVIC) 6 En Cristo Jesús de nada vale estar o no estar circuncidados; lo que vale es la fe que actúa mediante el amor.

Gálatas 5:6 La Palabra (España) (BLP) 6 Como cristianos, en efecto, da lo mismo estar circuncidados que no estarlo; lo que cuenta es la fe, que actúa por medio del amor.

Gálatas 5:6 La Palabra (Hispanoamérica) (BLPH) 6 Como cristianos, en efecto, da lo mismo estar circuncidados que no estarlo; lo que cuenta es la fe, que actúa por medio del amor.

Gálatas 5:6 Reina Valera Contemporánea (RVC) 6 Porque en Cristo Jesús nada valen la circuncisión ni la incircuncisión, sino la fe que obra por el amor.

Gálatas 5:6 Reina-Valera 1995 (RVR1995) 6 porque en Cristo Jesús ni la circuncisión vale algo ni la incircuncisión, sino la fe que obra por el amor.

PALABRAS CLAVES

- CIRCUNCICION - FE

- INCIRCUNCICION - AMOR

VERBOS MAS ENFATICOS

- PREOCUPARSE - ESTAR -ACTUAR

FRASES SIGNIFICATIVAS DEL PASAJE

- EN CRISTO JESUS

- NO VALE LA CIRCUNCISION

- NO VALE LA INCIRCUNCISION

- DA LO MISMO

- SIGNIFICAN NADA

- LA FE OBRA POR AMOR

- LA FE SE EXPRESA POR AMOR

- LA FE ACTUA POR AMOR

ENSEÑANZAS PRINCIPALES DEL PASAJE

- La ley enseñaba que la circuncisión era una alianza, pacto, entre dios y Abraham, donde dios se comprometía a ser dios de ellos y sus descendientes, ellos le pertenecían adorándolo, y obedeciéndole solo a él.

- Para salvarnos ya no necesitamos el ser circuncidados o no circuncidarnos.

- Ya no estamos en la ley, sino en la gracia, por lo tanto ya no tenemos que hacer ningún tipo de sacrificio, el único sacrificio que vale una vez por todos es el de Cristo. (Hebreos)

- Libertad, lo opuesto a la servidumbre o esclavitud ya sea física, moral o espiritual. El término se usa cuando se libran a esclavos o cautivos de servidumbre física o encarcelamiento.

- En cristo Jesús la nueva promesa de la vida que es el (cristo es el camino la verdad y la vida).

- La ley se resume en el amor a Dios, al prójimo y a uno mismo.

- Cuando tenemos amor es lo que obra para la fe.

DEFINIR CUAL ES EL TEMA CENTRAL DEL PASAJE.

EL AMOR Y LA FE.

TITULO TENTATIVO AL TEXTO.

LA FE QUE SE FUNDAMENTA EN EL AMOR.

II.- APROXIMACIONES CLARIFICADORAS.

1.- EL APÓSTOL PABLO ESCRIBE LA CARTA A LOS GÁLATAS, POR LO TANTO, EL VERSÍCULO LO ESCRIBE PABLO.

NO IMPORTA NI CIRCUNCISIÓN NI INCIRCUNCISIÓN: NI CIRCUNCISIÓN, NI PREPUCIO. LOS GÁLATAS PODRÍAN REPLICAR. ENTONCES, ¿POR QUÉ OPONERSE A LA CIRCUNCISIÓN? PERO LAS PALABRAS DE PABLO HAN DE ENTENDERSE A LA LUZ DE 5,2. SINO UNA FE ACTIVA EN EL AMOR: EL FUNDAMENTO DE LA JUSTICIA ES UNA FE QUE ACTÚA POR AMOR, COMO EN EL CASO DE CRISTO (ROM. 5:5-8). LAS PALABRAS DE PABLO DEMUESTRAN QUE SU FE NO CONSISTE EN UN MERO ASENTIMIENTO INTELECTUAL AL MONOTEÍSMO (STG. 2:18-19). EN EL GRIEGO DEL NT, EL VERBO ENERGEO CON UN SUJETO IMPERSONAL SE EMPLEA SIEMPRE EN VOZ MEDIA; POR ESO «LA FE QUE ACTÚA QUE SE EXPRESA POR EL AMOR.

2.- Pablo escribe a los de Galacia, hoy Turquía, sus pobladores era galos

La fe, según Pablo, no es solo una serie de conocimientos o un simple sentimiento. Además de ir unida a la obediencia (Ro 1:5; 6:16), se expresa por medio del amor. Véase también Stg. 2:14.

Pablo apoya sus afirmaciones en dos formas. Primera, en el v. 3 argumenta que el acto inicial de la circuncisión implica un compromiso de hacer todo lo que la ley dice ( Stg. 2:10, 11). Cualquiera que confíe en sus propias obras necesita comprender que Dios demanda perfección (Mat. 5:48). El judaísmo de la época de Pablo, hablando en general, no comprendía totalmente este concepto. Muchas interpretaciones rabínicas consistían en intentos de relajar las estrictas demandas de los mandatos bíblicos, con la consecuencia inevitable de que las personas pensaban que podían verdadera mente satisfacer las demandas de Dios con sus propios esfuerzos.

Segunda, en los vv. 5 y 6 Pablo sostiene que la verdadera experiencia cristiana se caracteriza por la fe. Esta es una fe de sólida expectativa: anhela ansiosamente la demostración final de la justicia de Dios, cuando su verdad será reivindicada y su pueblo recibirá el veredicto final de “inocente”. También es una fe generada y sostenida por la presencia del Espíritu; una vez más, Pablo hace hincapié en el papel crucial que desempeña el Espíritu Santo en la vida del cristiano. Por último, esta fe está trabajando activamente por medio del ministerio del amor (el verbo gr. del v. 6, energeo, actúa o “trabajo”). “En toda esta epístola, y en realidad en todas las de Pablo, no existe afirmación más importante para revelar su idea fundamental sobre la naturaleza de la religión”. No debemos pensar que la oposición entre fe y obras que plantea Pablo signifique que la fe sea pasiva. Por el contrario, la fe hace posible el verdadero trabajo. Este principio prepara el camino para los mandatos contenidos en los vv. 13-26.

Pero antes de pasar a ellos, Pablo debe lanzar otra apelación personal. En gran parte, los vv. 7-12 son un ataque a la oposición. Los judaizantes están haciendo tropezar a los gálatas. Sus enseñanzas, que funcionan como levadura, son incompatibles con el llamado divino. Pablo confía en que serán juzgados y hasta pronuncia el deseo de que sean mutilados (posiblemente, una alusión a las prácticas de mutilación de los paganos en Asia Menor, pero muy posiblemente, también, una referencia a la castración, la cual, dicho sea de paso, descalificaba a los hombres judíos para el servicio como sacerdotes). En el v. 11 también se defiende de la aparente acusación de ser incongruente, y de apoyar la

circuncisión cuando le conviene (quizá en alusión a haber hecho circuncidar a Timoteo; Hech. 16:1-3).

El “negativismo” de este pasaje no debería ocultar cuál es el propósito principal de Pablo. El desea expresar su confianza en los gálatas. La respuesta inicial de ellos al evangelio (corríais bien, v. 7; cf. 4:13-16) lo anima a creer que ellos no pensarán de ninguna otra manera (10). La única razón por la que han vacilado es a causa de la influencia externa de los judaizantes, así que el Apóstol se consuela con el hecho de que había buenas evidencias del carácter genuino de la fe de los gálatas. (También las palabras de aliento de Heb. 6:9-12 después de las firmes palabras al comienzo de ese capítulo.)

3.- Si el cristiano camina en el Espíritu y en la esfera de Cristo, entonces ni la circuncisión ni la incircuncisión tienen ningún provecho porque son factores externos que no tienen nada que ver con la fe y la justificación (v. 6). Pero lo que sí tiene provecho es la fe que se expresa en el amor (comp. Gál. 5:13). Pablo expresa el mismo pensamiento cuando dice: Porque somos hechura de Dios, creados en Cristo Jesús para hacer las buenas obras que Dios preparó de antemano para que anduviésemos en ellas (Ef. 2:10). Las obras de la ley son como una mesera en un restaurante. Ella trata de agradar a su cliente por la propina que él dejará, su sonrisa y buen servicio es algo externo y con un propósito egoísta. A diferencia de la mesera de un restaurante está la dueña de casa. Ella prepara una comida para su esposo y lo recibe con alegría porque está enamorada. Sus obras son producto del amor que tiene para su marido y lo que hace es para agradarlo. Así también el cristiano, sus obras son por amor y por la relación íntima que tiene con Cristo.

4.- La postura de Pablo era que el camino de la Gracia y el de la Ley se excluían mutuamente. El camino de la Ley hace que la salvación dependa exclusivamente del esfuerzo humano; el que toma el camino de la Gracia simplemente se abandona incondicionalmente a la misericordia de Dios. Pablo pasa a exponer que si uno acepta la circuncisión, que es una parte de la Ley, lógicamente tiene que aceptar toda la Ley.

Supongamos que una persona desea llegar a ser ciudadana naturalizada de un país, y cumple rigurosamente todas las reglas y normas de ese país que se refieren a la adquisición de la nacionalidad. No puede pararse ahí, sino que está obligada a aceptar todas las otras leyes y disposiciones también. Así demostraba Pablo que, si un hombre se circuncidaba, adquiría el compromiso de cumplir toda la Ley a la que la circuncisión era la entrada; y, si aceptaba ese camino, le había vuelto la espalda automáticamente al camino de la Gracia y, por lo que a él le concernía, Cristo podría no haber muerto nunca por él.

Para Pablo, lo único que importaba era la fe que actúa por medio del amor. Esa es sencillamente otra manera de decir que la esencia del Cristianismo no es la Ley, sino una relación personal con Jesucristo. La fe cristiana no se basa en un libro, sino en una Persona; su dinámica no es la obediencia a ninguna ley, sino el amor a Jesucristo.

Antes, los gálatas habían sabido eso; pero ahora estaban volviendo a la Ley. «Un poco de levadura -decía Pablo leuda toda la masa.» Para los judíos, la levadura representaba casi siempre una mala influencia. Lo que Pablo quiere decir es:

«Este movimiento legalista puede que no haya llegado todavía demasiado lejos, pero tenéis que desarraigarlo antes de que destruya toda vuestra vida espiritual.»

Pablo acaba con un dicho muy atrevido. Galacia estaba cerca de Frigia, y el gran culto de esa parte del mundo era el de la diosa Cibeles. Los sacerdotes y los adoradores realmente.

5.- El Llamado Para Mantener la Libertad Cristiana. Una actitud cristiana apropiada. La vida se dirige por el amor. El cumplimiento de la ley a través del amor.

6.- En el Capítulo 5 del libro de Gálatas, encontramos que hay nueve (9) frutos del espíritu que son esencial para el crecimiento y el carácter de cada creyente. En versos 22 y 23, está la lista; amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fidelidad,  mansedumbre, dominio propio; contra tales cosas no hay ley. En versos 19-21, las obras de la carne esta también mencionada. Los frutos del espíritu están designados para impedir, desplazar y contrarrestar las obras de la carne. En otras palabras, amor de uno puede contrarrestar el odio de otro.

Creciendo el fruto del espíritu fortifica el hombre íntimo, dando al creyente la visión para andar en el espíritu. Verso 25, “Si vivimos en el Espíritu, andemos también en el Espíritu.” Cuando nuestras mentes están renovadas al trabajo de Cristo, debemos de reconocer y recibir el fruto del espíritu en lugar de las obras de la carne. En otras palabras, uno debe de ver y creer que esta crucificado si mismo muerto a la carne y resucitado en Cristo a los frutos del espíritu. Y diariamente aplicar el principio de arrepentimiento acuerdo con la renovación de nosotros mismos al nuevo hombre en Cristo. Arrepentimiento viene de la Greco palabra “metanoeo” que se entiende como una vuelta de 180 grados.

Observando el contexto del capítulo, es obvio que el tópico de discusión es de la carne del hombre versus el espíritu. No hay una implicación directa que el espíritu mencionado es el Espíritu Santo. Por lo tanto, tomando esto en consideración, concluyamos que Pablo probablemente se refiere a la dimensión espiritual en general, que incluye el Espíritu Santo y el espíritu del hombre.

La palabra Espíritu en versos 22-23, “Mas el fruto del Espíritu es caridad, gozo, paz, tolerancia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre y templanza; contra tales cosas no hay ley.” probablemente se pudiera escribir con una “e” chica en lugar de una “E” grande. Esta traducida de la Greco palabra “pneuma”. Esta palabra esta usado en varios lugares en el Nuevo Testamente para indicar el Espíritu Santo y también el espíritu humano. Si la palabra “Espíritu” no contiene la palabra “Santo”, uno tiene que concluir del contexto de la sección de la biblia donde está leído si se refiere al Espíritu Santo oír al espíritu humano, porque la palabra para “espíritu” en Greco es lo mismo.

En el contexto de Gálatas 5, estamos discutiendo el hombre en el caso de las obras de la carne versus el fruto del espíritu y vemos dos dimensiones trabajando dentro el humano. El fruto del espíritu (el espíritu humano) es producido por nuestra nueva vida en Cristo por el Espíritu Santo. 2 Corintos 5:17, “De modo que si alguno está en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron; he aquí todas son hechas nuevas.” Y las obras de la carne son producidas por la carne, indirectamente influyente por el diablo por la semilla del pecado plantado en el ser del hombre.

Antes de definir en detalle el fruto del espíritu y las obras de la carne, vamos a explorar la manera como estos dos atributos en particular son cultivados oír concebidos.

7.- No los encontré.

8.- Ninguno.

9.- La Epístola fue dirigida a “LAS IGLESIAS DE GALACIA” (cap. 1:2), distrito de Asia Menor que lindaba con Frigia, Ponto, Bitinia, Capadocia y Paflagonia. Los habitantes (galogrecos, contraído a gálatas, otra forma del nombre celtas) eran galos de origen provenientes de la región de Francia, quienes habían invadido el Asia Menor después de haber saqueado a Delfos, cerca del año 280 a. de C., y por fin se habían establecido en las partes céntricas, por ello llamadas Galogrecia o Galacia. Su carácter, como aparece en esta epístola, está en completa consonancia con el que atribuyen a la raza gálica todos los escritores.

El tiempo de su redacción fue después de la visita a Jerusalén relatada en Los Hechos 15:1 y siguientes, es decir, en el año 50 d. de C., si esa visita es, como parece probable, la misma que se menciona en el cap. 2:1, etc. Además, como [PAG. 440] el cap. 1:9 (“como antes hemos dicho”) y el cap. 4:16 (“¿Heme [Alford] pues hecho vuestro enemigo?” a saber, en mi segunda visita, aunque al visitaros por primera vez fui bien recibido por vosotros) se refieren a su segunda visita (Hechos 18:23), esta epístola debe haber sido escrita después de la fecha de esa visita (otoño del año 54 d. de C.). El cap. 4:13: “Sabéis que… os anuncié el evangelio al principio” (griego, “en la primera vez”), da a entender que Pablo, al escribir esta carta, ya había estado dos veces en Galacia; y el cap. 1:6: “Estoy maravillado de que tan pronto os hayáis traspasado del que os llamó a la gracia de Cristo”, da a entender que él escribió no mucho después de haber dejado Galacia por segunda vez; probablemente en la primera parte de su residencia en Éfeso (Hechos 18:23; 19:1, etc., desde el otoño del 54 hasta la fecha de Pentecostés en el 57). Por la semejanza entre esta epístola y la dirigida a los Romanos, y por la misma línea de argumentación en ambas, que ocupaba la mente del apóstol, piensan que no fue escrita hasta que estuvo en Corinto (Hechos 20:2, 3), durante el invierno del 57 y 58, desde donde escribió su Epístola a los Romanos; y ciertamente, según la teoría de su redacción más temprana desde Éfeso, parece improbable que las dos Epístolas a los Corintios, tan diferentes, se interpusieran entre aquéllas tan semejantes como lo son las Epístolas a los Gálatas y a los Romanos; o que la Epístola a los Gálatas se interpusiera entre la Segunda a los Tesalonicenses y la Primera a los Corintios. La decisión entre las dos teorías descansa en las palabras “tan pronto”. Si éstas no son consideradas inconsecuentes, con poco más de tres años que hubieran transcurrido desde su segunda visita a Galacia, el argumento de la semejanza a la Epístola a los Romanos me parece terminante. Esta Epístola a los Gálatas parece que fue escrita por la urgencia de la ocasión, ya que le habían llegado noticias en Corinto desde Efuso de la judaización de muchos de sus convertidos gálatas, y a fin de mantener los grandes principios de la libertad cristiana y la justificación por la fe solamente. La Epístola a los Romanos es una exposición más deliberada y sistemática de las verdades centrales de la teología, redactadas subsiguientemente al escribir a una iglesia con la cual él no estaba personalmente relacionado. Véase nota, cap. 1:6, por el punto de vista de hace notar cuán perfectamente está adaptada la dirección del argumento a las circunstancias históricas bajo las cuales se escribió la Epístola. Es así como a los Gálatas, quienes pertenecían a iglesias que Pablo había fundado, les habla con autoridad; a los romanos, de quienes no era personalmente conocido, les habla enteramente por medio de argumentos.

10.- Gálatas 5:6 Ya que es el parte aguas de lo que era la ley y lo que es la gracia, que solamente viene de Dios.

lll.- APROXIMACION HERMENEUTICA TEOLOGICA.

1ª. ENSEÑANZA.

LA FE ES EL FUNDAMENTO DE LA VIDA CRISTIANA.

Es a través de la fe en Cristo que recibimos la vida eterna; sin embargo, la fe es el fundamento de la vida cristiana también.

Un versículo importante se encuentra en Hebreos 11:6 “Pero sin fe es imposible agradar a Dios…”

Somos SALVOS por la fe; pero ANDAMOS por la fe también.

Pablo escribió, “Por tanto, de la manera que habéis recibido al Señor, andad en El.” Colosenses 2:6

Tal como no pudimos salvarnos por nuestro propio esfuerzo, tampoco podemos vivir la vida cristiana en nuestra propia fuerza. Tenemos que depender de Cristo cada día… cada momento.

Cuando la fe verdadera existe en la experiencia de uno, su fe tiene que manifestarse. La fe no es pasiva, sino ACTIVA; no meramente intelectual, sino DEL CORAZÓN. La fe actúa.

2ª. ENSEÑANZA

LA FE OBRA.

La fe no es algo MÍSTICO, sino PRACTICO. No puede quedar inactiva; tiene que actuar. Tiene que manifestarse. La fe obra o está muerta.

Santiago escribió, “Así también la fe, si no tiene obras, es muerta en sí misma. Pero alguno dirá; Tú tienes fe, y yo tengo obras. Muéstrame tu fe sin tus obras, y yo te mostraré mi fe por mis obras.” (2:17-18)

La evidencia de una fe verdadera no es el testimonio de sus labios, sino el testimonio de su vida no sus palabras, sino sus obras.

La fe no obra para OBTENER la salvación, sino como CONSECUENCIA de ella. (Efesios 2:8-10) Vs. 10 “Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jesús PARA BUENAS OBRAS, las cuales Dios preparó de antemano para que anduviésemos en ellas.”

3ª. ENSEÑANZA

LA FE OBRA POR EL AMOR.

A) ¿Qué es el amor? El amor se manifiesta mejor en UN ESPÍRITU HUMILDE DE SERVICIO a los demás. Marcos 10:45 – “Porque el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y dar su vida en rescate por muchos.”

Cristo manifestó su amor al servir a la humanidad, dando su vida en rescate por todos.

El amor ÁGAPE es…

- DAR. (Juan 3:16)

- SACRIFICARSE por el bien del amado. (Juan 15:13)

- NO CONSIDERAR SI EL RECEPTOR ES DIGNO de su sacrificio. (1 Corintios 13:4-7)

- Es AMAR AUN CUANDO EL AMADO LE RECHAZA. (Lucas 23:33,34)

B) ¿Cómo es que el amor se manifiesta?

- AMA A SU PRÓJIMO como a sí mismo. (5:14)

- DEMUESTRA EL FRUTO DEL ESPÍRITU en sus relaciones con los demás. (5:22-23)

- RESTAURA al hermano sorprendido en pecado. (6:1)

- SOBRELLEVA LAS CARGAS de los demás. (6:2)

- HACE BIEN A TODOS, y especialmente a los de la familia de Dios. (6:10).

2.- La circuncisión fue dada a Abraham por parte de Dios haciendo un pacto para que por medio de esta tuviéramos una unión con El. Cristo nos liberó y debemos estar firmes en la libertad con que cristo nos hizo libres. Cristo fue y es el único sacrificio, para acercarnos al Padre.

3.- El Espíritu Santo es el que produce en nosotros el querer como el hacer El produce en nosotros la fe. Y también es el que derrama en nosotros su amor en nuestros corazones.

Los verdaderos creyentes aguardan, por el Espíritu, el ser aceptados por Dios gracias a la fe, no a la Ley. La referencia alude al final de los tiempos, cuando Dios pronuncie su absolución final sobre los cristianos, y estos experimenten las bendiciones de la eternidad

4.- El hombre tiene necesidad de Dios y únicamente se puede acercarse a Él por medio de la fe y es a través del único camino que lleva al hombre para con Dios y es Cristo. El Espíritu Santo es el que redarguye al hombre de pecado, de justicia y de juicio. En ningún otro hay salvación que no sea en Cristo.

En 1 Ped. 1:3-5 en estos versículos vemos la naturaleza de lo esperado. La esperanza es viva y creciente. Es una herencia (v. 4) en el sentido de haberla recibido de otro, un patrimonio no ganado por esfuerzo propio, [P. 316] sino por la gracia de Dios. En parte la herencia ya es nuestra, pero su plenitud aún ha de venir. Es algo de valor permanente,

expresado mediante una aliteración (tanto en gr. como en español): incorruptible, incontaminable e inmarchitable; es decir, lo esperado no es material que con el tiempo se corrompe, ni es capaz de ser ensuciado, y su hermosura no se marchita como si fuese una flor o una corona de laurel que ganara un competidor de atletismo. En cambio, está reservada en los cielos, el lugar más seguro, resguardada para cuando hace falta, desde ahora hasta los siglos sin fin. También es algo muy personal, acreditado para vosotros por aquel que “a sus ovejas las llama por nombre” (Juan 10:3). Para mucha gente el tiempo final (v. 5) es algo temible; pero para los que tienen esta esperanza prometida por Dios, es una salvación total, una liberación completa de aquello que les limita o les causa dolor. Los creyentes están bien guardados por el poder de Dios, tal cual lo estuvo Eliseo frente al ejército de los sirios (2 Rey. 6:16, 17). Pedro habla en base a su experiencia, una de las cuales mostraba que la guarda del ángel era más potente que la de los soldados (Hech. 12:5–7). Y Pablo afirma: “La paz de Dios…guardará vuestros corazones y vuestras mentes en Cristo Jesús” (Fil. 4:7). Y todo se ajustará en la segunda venida de nuestro Señor.

5.- No encuentro ninguno.

6.- Deuteronomio 6:5 Reina Valera Contemporánea. 5 Y amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con todas tus fuerzas.

Mateo 22:37 Reina Valera Contemporánea. 37 Jesús le respondió: «“Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con toda tu mente.”

Lucas 10:27 Reina Valera Contemporánea.27 El intérprete de la ley respondió: Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma, con todas tus fuerzas y con toda tu mente, y a tu prójimo como a ti mismo.

7.- Gálatas 5:14 Reina Valera Contemporánea.14 Porque toda la ley se cumple en esta sola palabra: «Amarás a tu prójimo como a ti mismo.

8.- Señor auméntanos la fe. (Luc. 17:5).

9.- La fe que obra por amor. La fe del creyente debe manifestar amor, que es el verdadero cumplimiento de la ley (Ro 13:10; Stg. 2:8).

Somos salvos por la fe, no por las obras. Por lo tanto, el amor por otros y por Dios son la respuesta de aquellos que han sido perdonados. El perdón de Dios es completo y Jesús dice que aquellos que han sido perdonados mucho amarán mucho más (Luc. 7:47). Ya que la fe se expresa a través del amor, usted puede examinar su amor por otros que actúa como reflejo de su fe.

Luc. 7:47 “Por eso te digo que sus pecados, sus numerosos pecados, le quedan perdonados, por el mucho amor que ha manifestado. En cambio aquel al que se le perdona poco, demuestra poco amor."

lV.- APROXIMACION GEOGRAFICA.

Pablo y Bernabé fundaron en su primer viaje las iglesias de Antioquía de Pisidia, Iconio, Listra y Derbe (ver Hechos 13:14 a 14:23), alrededor de los años 45-47 d. C. Después de

volver a Antioquía fueron enviados a Jerusalén con la pregunta de si se debía imponer a los gentiles convertidos al cristianismo la práctica de los ritos y las ceremonias del judaísmo (ver Hechos 15).

El Concilio de Jerusalén, celebrado alrededor del año 49 d. C., se pronunció en contra de imponer dichos ritos y ceremonias a los que no eran judíos. Pablo comenzó su segundo viaje misionero poco después de ese concilio, acompañado por Silas. Primero visitaron de nuevo las iglesias del sur de Galacia que Pablo había organizado en su primer viaje, tres de las cuatro se mencionan específicamente: Derbe, Listra e Iconio (ver Hechos 16: 15). Después llevaron el Evangelio a Frigia y Galacia (vers. 6).

Los que sostienen la teoría de la Galacia del norte hacen notar que después de esta visita a Derbe, Listra e Iconio, Pablo y Silas pasaron por el lugar que Lucas llama "la provincia de Galacia". Por esto se puede deducir que Lucas hablaba de la región donde se establecieron los galos y no lo que los Romanos llamaban la 930 provincia de Galacia, que incluía otras zonas hacia el sur. Pablo volvió una vez más a Galacia a comienzos de su tercer viaje misionero, alrededor de los años 53 y 54 d. C.

La Epístola a los Gálatas tuvo que haber sido escrita después de los sucesos registrados en Gálatas 2:1-14. Si aquí se hace alusión al concilio de Jerusalén descrito en Hechos 15, la carta debe haber sido escrita después de la terminación del primer viaje, pues ese concilio se celebró entre el primer viaje misionero y el segundo (ver Hechos 15: 36-41).

Además, de acuerdo con Gálatas 4:13, parece que Pablo ya había visitado las iglesias de Galacia dos veces, y si es así, la carta tuvo que haber sido escrita después de que terminara su segundo viaje. Si se acepta la teoría de la Galacia del norte, la carta a los Gálatas fue escrita después del tercer viaje, pues Pablo no había visitado las iglesias del norte de Galacia en su primer viaje. Por lo tanto, el momento cuando escribió la epístola podría ser el invierno (diciembre febrero) del año 57/58 d. C.

Un argumento presentado en favor de Corinto como lugar de donde se escribió la epístola, es el gran parecido entre el tema de esa carta y Romanos, que fue escrita durante la tercera visita de Pablo a Corinto. La justificación por la fe es el tema de ambas epístolas, y ambas tratan ampliamente la diferencia entre "la ley" y el Evangelio.

Pero si se acepta la teoría de la Galacia del sur, es posible fijar la fecha más temprana de 45 d. C. Algunos piensan que pudo haber sido escrita aún antes del concilio de Jerusalén, inmediatamente después del regreso de Pablo a Antioquía al terminar su primer viaje. La razón que se da para esta conclusión es que la epístola no contiene ninguna mención específica del concilio ni de la decisión que allí se tomó. Ante la objeción de que Pablo ya había visitado dos veces las iglesias del sur de Galacia, los que aceptan la teoría de la Galacia del sur argumentan que su regreso a ellas durante el primer viaje debe ser considerado como una segunda visita (ver Hechos 14: 21-23).

V.- ELABORAR UN BOSQUEJO PERSONAL DEL TEXTO.

La fe solamente actúa cuando tenemos amor, porque sin el amor nada soy (1 Cor. 13), el amor te hace actuar, el amor nos va a mover. Así como la palabra de dios necesita la fe para que esta actué, así también la fe necesita del amor para que actué.

Es muy probable que tengamos esa fe que requiere la biblia para que actué, que es solamente un grano de mostaza, sin embargo, quizá lo que nos haga falta es el amor.

VI.- CONSULTAR COMENTARIOS BIBLICOS.

COMENTARIO BIBLICO POR: MATTHEW HENRRY.

COMENTARIO BIBLICO POR: WILLIAM HENDRIKSEN.

COMENTARIO BIBLICO: MUNDO HISPANO.

COMENTARIO BIBLICO: SIGLO XXI.

COMENTARIO BIBLICO: VINE.

COMENTARIO BIBLICO: BEACON.

NUEVO COMENTARIO BIBLICO: SAN GERONIMO.

COMENTARIO BIBLICO: MOODY.

VII.- HACER UN BOSQUEJO DEL SERMON O LECCION.

EL PELIGRO DEL LEGALISMO

En los versículos anteriores, Pablo ha venido mostrando a los gálatas su necedad al abandonar la libertad por la esclavitud. Ahora cambia su tono de voz, porque está a punto de mostrarles que el acudir de alguna manera a la ley es positivamente pecaminoso para el creyente.

A. El legalismo le quita a Cristo todo valor (5:2).

Versículo 2: "He aquí, yo Pablo os digo que si os circuncidáis, de nada os aprovechará Cristo".

Los judaizantes enseñaban que era indispensable que los gálatas se circuncidaran para salvarse. Pablo, con autoridad apostólica, insiste en que darle tal importancia a la circuncisión equivale a restarle todo valor a Cristo. La circuncisión fue el punto particular enfatizado por los judaizantes, y por tanto se usa como ejemplo del principio divino, de que la observancia de la ley contradice la suficiencia de Cristo. Si el observar un mero rito pudiera ayudar a la salvación, entonces Cristo no es necesario. Esto debiera traer a la memoria de los gálatas todo el provecho que les había venido en Cristo. Les fue suficiente para la salvación, y ahora les era suficiente para hacerles perfectos como santos.

B. El legalismo requiere que los hombres guarden toda la ley (5:31).

Versículo 3: "Y otra vez testifico a todo hombre que se circuncida, que está obligado a guardar toda la ley".

Los que están bajo la ley no pueden aceptar los mandamientos fáciles y rechazar los demás. Si una persona trata de agradar a Dios con circuncidarse, luego está bajo la obligación ele guardar la ley entera. Así que un hombre está totalmente bajo la ley, o no está bajo ella en ninguna forma. Obviamente si está enteramente bajo la ley, Cristo no le es de ningún valor. El Señor no sólo es solamente el Salvador único, también es exclusivo.

En este versículo Pablo no se refiere a aquel que pudo haberse circuncidado en el pasado, sino solamente a los que se sometieran a ese rito creyéndolo necesario para la justificación completa; a los que exigen el cumplimiento de la ley para su aceptación ante Dios.

C. El legalismo quiere decir que uno deja de confiar en Cristo como la única esperanza para obtener la justicia (5:4,5).

Versículo 4: "De Cristo os desligasteis, los que por la ley os justificáis; de la gracia habéis caído".

El alumno debe de saber que este versículo ha provocado mucha discusión y desacuerdo. Y se han ofrecido, muchas interpretaciones diferentes, pero se pueden agrupar en tres clases generales, como a continuación:

1) Muchos sostienen que Pablo aquí enseña que es posible ser realmente salvo y luego caer en el pecado, así desligándose de la gracia para sufrir perdición eterna. Esta enseñanza ha llegado a tener el nombre "la doctrina de la caída de gracia". Creemos que esta interpretación no tiene base por dos razones precisas.

a. El versículo no habla de personas salvas que caen en el pecado. En efecto, no se hace mención de caer en el pecado. Más bien, el versículo habla de los que llevan vidas morales, rectas, estimables, y que esperan salvarse por esto.

El versículo, pues, es contraproducente para los que lo usan para apoyar la idea de la caída de gracia. Ellos enseñan que el cristiano tiene que guardar la ley. Vivir una vida perfecta, y de otras formas abstenerse del pecado para permanecer salvo. Sin embargo la Escritura insiste en que todos los que buscan salvarse por las obras de la ley o en el autoesfuerzo han caído de la gracia.

b. La segunda razón principal para rechazar esta interpretación es que contradice el testimonio general y consistente de todo el Nuevo Testamento que enseña que todo verdadero creyente en el Señor Jesucristo es salvo eternamente, que ninguna oveja de Cristo perecerá jamás y que la salvación depende enteramente de la obra terminada del Salvador, no de los débiles esfuerzos del hombre (Juan 3:16,36; 5:24; 6:47; 10:28).

2) Una segunda interpretación de este versículo es que se refiere a los que originalmente se salvaron por la fe en el Señor Jesucristo, pero que en seguida se sometieron a la ley para retener la salvación o para alcanzar la santidad. En otros términos, se salvaron por la gracia, pero ahora buscan conservarse salvos por la ley. En este caso, la caída de gracia viene a ser "volver atrás del método divino de perfeccionar a sus santos por la obra del Espíritu en ellos y buscar ese fin por la observancia de ritos y ceremonias externas,

que los hombres de la carne pueden guardar tanto como los santos de Dios" (Philip Mauro). Rechazamos igualmente esta opinión por las siguientes consideraciones:

a. Este versículo no describe a cristianos que buscan la santidad o la santificación, sino a personas no salvas que buscan la justificación por el cumplimiento de la ley. Nótense los términos: Los que por la ley os justificáis".

b. En segundo lugar, esta explicación del versículo sugiere la posibilidad de que personas ya salvas después se aparten de Cristo, y esto es contradictorio a un criterio correcto de la gracia de Dios, como ya se ha demostrado.

3) La tercera interpretación es que Pablo habla de personas que profesan ser cristianas sin realmente serlo. Buscan justificarse por guardar la ley. El apóstol les dice en los términos más fuertes posibles que no pueden tener dos salvadores: tienen que escoger a Cristo o a la ley. Si escogen la ley, entonces están separados de Cristo como la única posible esperanza de la justicia, y han caído de la gracia. "Cristo tiene que serle a un hombre o todo o nada. El no acepta ninguna confianza limitada o lealtad dividida. El hombre que se justifica por la gracia del Señor Jesucristo es un cristiano; el que busca justificarse por las obras de la ley no lo es" (Hogg y Vine).

Versículo 5: "Pues nosotros por el espíritu aguardamos por la fe la esperanza de la justicia".

Aquí el apóstol demuestra que la esperanza del verdadero creyente es muy diferente a la del legalista. El cristiano aguarda la esperanza de la justicia. Esto quiere decir que aguarda el tiempo cuando venga el Señor, cuando reciba un cuerpo glorificado, y cuando ya no peque. Nótese que no dice que el cristiano espera la justicia; ya tiene una posición justa ante Dios por medio del Señor Jesucristo (2 Corintios 5:21). Pero sí espera el momento en que será completamente justo en sí. No espera alcanzar esto por alguna cosa que pudiera hacer, sino por "el Espíritu por la fe". El Espíritu Santo lo hará todo, y el creyente simplemente acude a Dios para que lo lleve a cabo.

El legalista en cambio espera ganar la justicia por sus propias obras, por el cumplimiento de la ley o por observancias religiosas. Es una esperanza vana, porque la justicia no se puede alcanzar en esta forma.

El estudiante debe notar que Pablo habla de "nosotros" en este versículo, refiriéndose a cristianos verdaderos, mientras en el versículo cuatro usó el término "vosotros", cuando hablaba de los que buscaban la justificación por las obras de la ley.

D. El legalismo no vale nada (5:6)

Versículo 6: "Porque en Cristo ni la circuncisión vale algo, ni la incircuncisión, sino la fe que obra por el amor".

En cuanto a una persona "en Cristo Jesús" (es decir, un cristiano), la circuncisión no le hace mejor, ni la incircuncisión le hace peor.

Lo que Dios busca en el creyente es la fe que obra por el amor. La fe es la dependencia completa en Dios. No es ociosa: se manifiesta en servicio desinteresado a Dios y al

hombre. El motivo de todo servicio semejante es el amor. Así que la fe obra por el amor. Se impulsa por el amor, no por la ley.

Este versículo enseña una verdad encontrada muchas veces en las Escrituras que a Dios no le interesan los ritos sino la realidad de una vida piadosa.

E. El legalismo es desobediencia a la verdad (5:7)

Versículo 7: "Vosotros corríais bien; ¿quién os estorbó para no obedecer a la verdad?"

Los gálatas habían comenzado bien en la vida cristiana, pero alguien les había estorbado. Eran los judaizantes, los legalistas, los falsos apóstoles. Al aceptar sus enseñanzas erróneas, estaban desobedeciendo la verdad de Dios.

F. El legalismo no es una enseñanza divina (5:8)

Versículo 8: "Esta persuasión no procede de aquél que os llama".

"La persuasión" aquí quiere decir creencia o doctrina. "Aquél que os llama" se refiere a Dios. Así que la creencia que la circuncisión y la ley deben añadirse a la fe en Cristo, no viene de Dios, sino del diablo.

G. El legalismo lleva cada vez a más maldad (5:9)

Versículo 9: "Un poco de levadura leuda toda la masa".

La levadura en las Escrituras es un símbolo de la maldad. Aquí se refiere a la doctrina siempre maligna de los judaizantes. La tendencia natural de la levadura, se usa para demostrar que:

1) Un poco de error lleva inevitablemente a más de lo mismo. La maldad nunca está estática. Tiene que defender sus mentiras agregando más mentiras.

2) Si unas pocas personas en una iglesia sostienen mala doctrina, obtendrán más y más seguidores, a no ser que se les trate con rigor.

H. El legalismo trae juicio sobre sus maestros (5:10)

Versículo 10: "Yo confío respecto de vosotros en el Señor, que no pensáis de otro modo; mas el que os perturba llevará la sentencia, quienquiera que sea".

En cuanto a los gálatas, el apóstol tenía la confianza de que iban a rechazar las malas enseñanzas. Su confianza estaba "en el Señor", cosa que pudiera indicar:

1) El Señor había dado seguridad a Pablo en este asunto.

2) Conociendo al Señor, estaba seguro de que el Gran Pastor restauraría a sus ovejas errantes, quizás aún por medio de esta carta que Pablo les escribía.

En cuanto a los falsos maestros en sí, serían castigados por Dios. Es una cosa muy seria enseñar el error y destruir con él una iglesia (1 Corintios 3:17). "Es mucho peor por ejemplo, enseñar que se permite la embriaguez que ser uno mismo un borracho. Porque el maestro falso hace que centenares se parezcan a él." (Seleccionado).

I. El legalismo quita la ofensa de la cruz (5:11,12)

Versículo 11: "Y yo hermanos, si aún predico la circuncisión ¿por qué padezco persecución todavía? En tal caso se ha quitado el tropiezo de la cruz".

Pablo ahora contesta el tan absurdo cargo de que él mismo a veces predicaba la necesidad de la circuncisión. La respuesta es que todavía sufre persecución por las manos de los judíos. Esta persecución terminaría instantáneamente si predicara la circuncisión, porque esto indicaría que había dejado de predicar la cruz.

La cruz es una ofensa al hombre. Le ofende o le hace tropezar porque le dice que no hay nada que él pueda hacer para ganarse la salvación. No da lugar alguno a la carne y sus esfuerzos. Significa el fin de las obras humanas.

Si Pablo introdujera las obras, predicando la circuncisión estaría abandonando todo el significado de la cruz.

Versículo 12: "¡Ojalá se mutilasen los que os perturban!"

Esto pudiera expresar el deseo del apóstol de que los falsos maestros:

1) Se excomulgaran de las iglesias de Galacia.

2) Practicaran la auto mutilación en sí mismos, ya que estaban imponiendo la circuncisión sobre otros.

Preferimos la primera explicación. Sin embargo, si es la segunda, Pablo sin duda lo dice con ironía.

8. EL VERDADERO SIGNIFICADO DE LA LIBERTAD, CRISTIANA (5:13 15)

Siempre han acusado al evangelio de la gracia de permitir que los hombres vivan como quieran. La gente dice: “Si la salvación es sólo por la fe, entonces no hay control sobre la conducta de la persona después de que se salva".

Pero el apóstol no demora en indicar que la libertad cristiano otorga permiso para pecar. La norma del creyente es la vida del Señor Jesús, y el amor a Cristo le impulsa a odiar el pecado y amar la santidad. Quizás fuera especialmente necesario que Pablo advirtiera a sus lectores contra el libertinaje. Cuando los hombres han estado bajo las limitaciones de la ley por algún tiempo y luego reciben su libertad, siempre existe el peligro de que vayan del extremo de la esclavitud al del descuido. El equilibrio correcto es esa libertad que está entre la ley y el libertinaje. El cristiano es libre de la ley pero no está sin ley; está ligado a Cristo.

Versículo 13: "Porque vosotros hermanos, a libertad fuisteis llamados; solamente que no uséis la libertad como ocasión para la carne, sino servíos por amor los unos a los otros".

La libertad cristiana no permite el pecado, sino que más bien estimula el servicio amoroso. Aquí otra vez el amor se ve como el móvil de toda conducta cristiana, mientras que bajo la ley el móvil es el temor al castigo. "Los que, sirven por amor son hombres libres en verdad" (Findlay).

Versículo 14: "Porque toda la ley en esta sola palabra se cumple: Amarás a tu prójimo como a ti mismo".

Al principio parece extraño que Pablo introduzca la ley aquí después de enfatizar en toda la epístola que los creyentes no están bajo ella. La explicación es que no acosa a sus lectores que se vuelvan a la ley; sólo muestra que lo que exigía a la ley, pero no podía producir, es la misma cosa que resulta del ejercicio de la libertad cristiana.

Versículo 15: "Pero si os mordéis y os coméis unos a otros mirad que también no os consumáis unos a otros".

El legalismo conduce invariablemente a las querellas, y evidentemente así había sucedido en Galacia. ¡Qué extraño! Aquí vemos a gente que quería estar bajo la ley. La ley le exige que amara a sus vecinos. Pero exactamente lo contrario es lo que ha ocurrido. Se han estado mordiendo y comiendo unos a otros. Esta conducta proviene de la carne, a la cual la ley da lugar, y por la cual actúa.

GUILLERMO VALENCIA LOPEZ