روایتروایت بهبه انجیلانجیل

مرقسمرقسThe Gospel According to MarkThe Gospel According to Mark

برای مقدس کتاب برای تفسیر مقدس کتاب تفسیرایماندارانایمانداران

نوشته

دونالد مک دونالد ویلیام مک ویلیامwww.muhammadanism.org

March 15, 2007Farsi

درک منظ��ور به تفس��یری کت��اب این به مق��دس کت��اب در موج��ود مف��اهیم بوده آن بر سعی کتاب این نگارش ی شیوه است. در آمده در تحریر رشته

اص��ول به وف��اداري ض��من و جس��ته به��ره تفس��یر فن ص��حیح اص��ول از که حاضر کت��اب نمای��د. بن��ابراین، ارائه را روان و س��اده متنی همچنان تفسیر، خواهد مق��دس کتاب گ��روهي و انفرادی مطالعات برای ای شایسته انتخاب

.بود

Believer’s Bible CommentaryBeliever’s Bible Commentary

by

William MacDonaldWilliam MacDonald

1

This is a Bible commentary that makes the riches of God’s Word clear and easy for you to understand. It is written in a warm, reverent, and devout and scholarly style. It is a good choice

for your personal devotions and Bible study.

© 1995 by William MacDonald., Believer’s Bible Commentary, Thomas Nelson Publishers, Nashville, TN, pp. 2383.

— All Rights Reserved —

2

مقدمه خوانن��ده كه است ن��یرویی و ج��ذابیت چن��ان دارای م��رقس انجیل”

كه الگ���ویی از پ���یروی در تا یابد می اش���تیاق آن مطالعه با مس���یحی ف��ان اگوست“.نماید خ��دمت گذاش��ته جا به ب��رایش ب��اركتم خداوند

ینار

مقدس کتب میان در فرد به منحصر جایگاهالف( درصد ن��ود ح��دود در و ب��وده انجیل كوت��اه ترین م��رقس، انجیل اینكه به توجه با

در آن وج���ود پس ش���ود، می ی���افت دو هر در یا لوقا و م���تی جیلاان در آن مط���البداشتیم؟ کم چیزی چه آن بدون و دارد سودی چه جدید عهد

به را او انجیل م��رقس، گونه روزنامه روای��ات س��ادگی و اختصار چیز، هر از پیش انجیل اس��ت. این كرده تبدیل مسیحی ایمان رب آل ایده ای مقدمه كت��ابی اولین غالب��ااست. شده ترجمه جدید های زبان به بشارتی نوین های زمینه در كه است مرقس انجیل مؤثر و راست سر سبک تنها نه ی�انهمتا و انرومی� ب�رای مخصوصا

به منحصر ه��ای ویژگی از ن��یز محت��وا دی��دگاه از بلكه دارد، وی��ژه ح��التی آنها امروزی.است برخوردار فردی هم��ان از بس��یاری به خ��ود، به مخص��وص روایت چند کنار در مرقس که حالی در متن��وعی جزئی��ات ح��اوی او انجیل اما پرداخته لوقا و م��تی اناجیل در موج��ود وق��ایع عیسی كه می کند اش��اره او مث��ال عنوان . بههستند آن فاقد دیگر انجیل دو كه است

اورشلیم راه در چگونه و می شد عصبانی چگونه می نگریست، شاگردانش به چگونه اواخر در كه ب��ود شنیده پطرس از را زنده جزئیات این او تردید می رفت. بدون پیش که هس��تند نیا نیمب یس��ائیکل اتی��روا .داشت مش��اركت و همک��اری او با وی عمر اتی��جزئ انگری��ب موض��وع نیهم و است پط��رس خ��اطرات اصل در م��رقس لی��انج

.باشدی م ینیع شاهد عنوان به یراو انیب نحوه و رفتار ،یشخص برهنه كه است ج��وانی مرد همان مرقس كه است این بر مفسران عمومی باور

خ��ود كت��اب بر فروت��نی با او که ستا امض��ائی مطلب این ذکر ( و51:14) کرد فرار كه آنجا (. ازاست نش�ده ذکر اولیه و یاصل متن در اناجیل نویس��ندگان )عن��اوین نهاد

به نح��وی به ج��وان م��رد این چه چن��ان و می ك��رد زندگی اورشلیم در مرقس یوحنای احتم��ال به پسنداش��ت. وج��ود كوت��اه ۀlواقع این ذكر برای دلیلی نبود مربوط انجیل.دارد صحت مرقس دست به انجیل این نگارش به مربوط روایت قوی، بسیار

نویسندهب( را دوم انجیل كه می پذیرند را کلیسا در رایج و اولیه دهعقی�� این نویس��ندگان اکثر ای خانه آنجا در كه بود اورشلیم اهالی از مریم پسر است. او نگاشته مرقس یوحنای.کردند می استفاده مشارکت و گردهمائی محل عنوان به آن از مسیحیان و داشت

از و دارند زی��ادی ق��وت و ق��دمت ب��اور، این تأئید ب��رای جدید عهد از خارج شواهد م.( به110 )ح�دود پاپی��اس .اند رس��یده ما دست به وریتام�پرا مختلف قس�مت های

پ��یر یوحن��ای از نقل (هاولی�� ش��اگردان دیگر از هم ش��اید و رس��ول یوحن��ای )احتم��اال وس،رن��ائای ش��هید، وستین ژاست. نگاشته را آن پطرس همكار مرقس، كه می گوید

این با همه “مارسیون ضد بر مقدمه ای” كتاب و اوریجن اسكندریه، كلمنت ترتولیان،هستند. موافق عقیده

3

اس��ت، کت��اب این نویس��نده مرقس اینكه بر مبنی جدید عهد خود بر مبتنی شواهددارد. همخوانی اولیه کلیسای جهانی سنت با اما نیست، جامع و گسترده چند هر

و فلس��طین سرزمین نویسنده که است پیدا وضوح به به را اورش��لیم مخصوص��ا جزئی��ات از م��رقس انجیل در باالخانه به مرب��وط روای��ات) است هش��ناخت می خ��وبی

نیست ش�گفت آور چن��دان رو این از و است برخوردار دیگر اناجیل به نسبت بیشتری زمینه های پیش از برخی انجیل باشد!( این او كودكی دوران خانه همان منزل، این كه

و آداب ،می گ��ذارد نم��ایش به را(عیسی زم��ان در فلس��طین س��رزمین )زبان آرامی تاروای�� زندگی سر و روش��نی و اند ش��ده بی��ان فهم قابل ص��ورتی به یه��ودی رس��وم انجیل مط��الب کلی ط��رح. است عی��نی یش��اهد با نویس��نده مس��تقیم رابطه بی��انگر دارد.10 باب رسوالن اعمال در پطرس موعظه با عجیبی توازی مرقس

س��ایر به نس��بت یبیش��تر التین کلم��ات ح��اوی نگاشته روم در مرقس كه روایتی ح��اکم و لژی��ون دینار، سرشماری، ،سنتوریون که کلماتی معادل )مانند است اناجیل(.اند شده ترجمه یع��نیالتین( زب��ان به) غ��یریهودی اش ن��ام با ما نویس��ندۀl ن��ام بار ده عهد جدید در

ش��ده ذكر “مرقس یوحنای” او غیریهودی و یهودی ترکیبی نام با بار سه و ”مرقس“ به س��پس و برنابا شادائی پسر بعد ،پ��ولس هم��راه یا “خ��ادم” ابت��دا م��رقساس��ت. نگ�ارش ب�رای ای�ده آل ف�ردی او، م�رگ از قبل پط�رس خ�ادم ،معت��بر روایات استناد

می شود. محسوب “كامل خادم انجیل”

نگارش تاریخج( كتاب مق��دس به معتقد و محافظه ك��ار محقق��ان ب��رای حتی مرقس نگارش تاریخ

اما ك��رد، بی��ان قطعیت با نمی ت��وان را تاریخی هیچ كه حالی . دراست مناقشه مورد داند می اورش��لیم وی��رانی و س��قوط از قبل را آن نگ��ارش که ت��اریخی به احتم��اال.است نزدیکتر واقعیت گویند می که هس��تند. روای��اتی گونه دو م��رقس انجیل نگ��ارش به مرب��وط روای��اتاز )قبل او وف��ات از پیش را ما خداوند زن��دگی ب��اب در پط��رس های موعظه مرقس

از بعد را م��رقس بردن قلم به دست که آنهائی و درآورد تحریر رشته به م.(64-68.دانند می پطرس درگذشت ام���روزه و هشد نوش���ته كه باشد انجیلی اولین م���رقس اگر مخصوصا این بر غالب���ا

مط��الب از باشد توانس��ته لوقا تا دانست این از پیش را آن نگارش تاریخ باید ،باورند 50دهه اوایل را م��رقس انجیل نگ��ارش ت��اریخ محققین كند. ب��رخی استفاده مرقس نظر به60 تا57 سال های بین تاریخی اما می دانند، میالدی است. محتمل كامال

موضوع و زمینه پیشد( مس��یح عیسی ما خداوند خ��دا، كامل خ��ادم انگیز ش��گفت داستان با انجیل این در آس��مان در خود کننده خیره جالل كه است کسی داستان کتاب . اینشویم می روبرو

كسی همت��ای بی داستان.�� (7:2)فی پذیرفت زمین بر را غالم صورت و نمود ترک را بسیاری فدای را خود جان تا و كند خدمت بلكه شود، كرده خدمت تا نیامد” كه است

(.45:10)مر “كند و میل به او و نیست پسر خ��دای جز كسی كامل خ��ادم این كه آوریم ی��اد به اگر

lالی��زالی شکوه با انجیل این شد، انسان ها خادم و پذیرفت را غالم صورت خود ارادۀ انس��انی همچ��ون که بی��نیم می را خ��دا گرفته تن پسر اینجا . دردرخش��ید خواهد ما بر

4

هاراد از کامل اط��اعت در او رفت��ار و اعم��ال تمامی. کند می زندگی زمین بر وابسته.شد می انجام روح القدس قدرت به همه او عجیب و عظیم کارهای و بود پدرش

خ��وب را خ��ود خ��دمت كه ب��ود خداوند خادمین از یكی مرقس، یوحنای نویسنده، خ��دمت به دوب��اره آخر در ( و38:15)اع گ��رفت ق��رار س��ایه در م��دتی ك��رد، آغ��از

(.11:4تیمو-2) بازگشت خود ثمربخش اعم��ال بر بیش��تر او تأکیداس��ت. م��وجز و قدرتمند ،س��ریع مرقس نگارش سبک

از مثل چه��ار تنها و معج��زه ن��وزده ثبت ادعا این ش��اهد و س��خنانش تا است خداوند.باشد می مسیح عیسی ( چه1)باش��یم. موض��وع سه كشف دنب��ال به باید انجیل این همطالع�� هنگ��ام به

كس��انی تمام برای دارد؟ من برای درسی ( چه3) ؟دارد مفهومی چه(�� 2) می گوید؟ دستورالعمل می تواند انجیل این باشند، خداوند راستین و وفادار خادم خواهند می كهباشد. خدمت برای گرانبهایی الگوی و

مرقس انجیل کلی طرح(13-1:1) خادم شدن - آماده1(12:3-14:1) جلیل در خادم اولیه - خدمت2(.38:8-12:3) خادم توسط شاگردان آموزش و دعوت- 3(10 ،9 های)باب اورشلیم به خادم - سفر4( 12 ،11 های)باب اورشلیم در خادم - خدمت5(13 )باب جهان آینده مورد در خادم - خطابه6(15 ،14 های)باب خادم مرگ و - رنج7(16 )باب خادم - پیروزی8

تفسیر(13-1:1) خادم شدن - آماده1

(8-1:1) می كند آماده را راه خادم ( پیشگامالف چونست. ا خدا پسر مسیح، عیسی به مربوط مژده مرقس انجیل موضوع 1:1

با نه را خ��ود انجیل اس��ت، خ��ادم عن��وان به عیسی خداوند نقش بر تاكید وی ه��دف که دهن��ده تعمید . یح��ییکند می آغ��از دهن��ده نجات عم��ومی خدمات با بلكه نامه نسبنمود. اعالن را این بود مژده منادی موع�ود، مس�یح آم�دن از پیش كه بودند كرده پیشگویی دو هر اشعیا و مالكی2:1-3

او آمدن برای روحانی و اخالقی آمادگی به را مردم كه كرد خواهد ظهور آوری پیام تحقق را ها پیش��گوئی این دهن��ده تعمید ح��ییی و(3:40اش ؛1:3)مال کند می دع��وت

“بود. بیابان در نداكننده پیغمبر... صدای” همان بخشید. او از و س��اخته ت��ازه را )افكارش��ان کنند توبه باید انس��ان ها كه ب��ود این او پی��ام4:1

ص���ورت این غ���یر . دربیابند را گناهFFان آمFFرزش بكش���ند( تا دست گناهانش���ان خ�دا ق�دوس پسر می توانند مقدسین بپذیرند. تنها را خداوند وضعیت آن با نمی توانند

بشناسند. را نم��اد كه می داد تعمید را آنها یح��یی می نمودن��د، توبه اش��خاص این كه هنگ��امی5:1

منتظر كه وف��اداری بقیه با را آنها عمل می ش��د. این محس��وب آنها بازگشت ظاهری به نس��بت م��ردم واكنش كه پیداست5 آیه می س��اخت. از متفق بودند مس��یح ظهور

نبود. این اصلی موضوع بود. البته وسیع بسیار یحیی موعظه5

بیابان سمت به عظیم خیلی كه چرا شود، دیده وافری اشتیاق ابتدا در كه بود ممكن نکرده حقیقی توبه آنها غالب اما بشنوند، را او آتشین موعظه های تا می بردند هجوم

این می پ���ردازیم روایت ادامه به كه ننمودن���د. همچن���ان بازگشت گناهانش���ان از وشد. خواهد دیده موضوع

ریاضت اهل و زاهد اشخاص��ی، چ��نین به ام��روزه ب��ود؟ انس��انی چگونه یحیی 6:1 ب�رای او ب�ود. غ��ذای س��اده و زبر ایلیا همانند او ب�ود. لب�اس بیابان او می گویند. خانه

و بود كافی زندگی گذران این همه به كه ب��ود انس��انی نب��ود. او تجمالتی غ��ذای اص��ال دهد. انجام را مسیح شناساندن یعنی پرجاللش وظیفه بتواند تا بود داده در تن چیزها بشرم او ب��ود. بن��ابراین ك��رده پیشه را فقر او اما باشد، ثروتمند می توانست او شاید می آموزیم اینجا در نداشت. ما نهادن سر برای جایی كه بود كسی ظهور برای الیقی

باشد. خداوند خادمین تمام ویژگی های از باید سادگی كه ق���درت، در عیسی كه گفت ب���ود. او عیسی خداوند برت���ری درب���اره او پی���ام7:1

ح��تی كه نمی دانست الیق را خود است. یحیی تواناتر خدمت و یتشخصی ویژگی های پر عظابود. و غالم حقیرانه وظیفه که کاری ،كند باز را نجات دهنده هایصندل بند روح از كوچك وی مقابل در را خویش�����تن و می دهد جالل را عیسی خداوند غالب�����ا

می شمرد. زن�دگی در تغی��یری كه بود خارجی نمادی عمل این كه می داد تعمید آب با یحیی8:1

تعمید . اینمی داد تعمید روح القFFدس با را آنها عیسی نمی كرد. اما ایجاد شخص را ایمان داران تمام هم چنین و(8:1 )اعمال می ساخت جاری را روحانی قدرت سیل

(.13:12 -قرنتیان1) كندمی متحد-مسیح بدن- كلیسا، در

(11-9:1) می دهد تعمید را خادم ،( پیشگامب عیسی بود. خداوند رسیدن اتمام به حال در سكوت سال سی اصطالح به دوره9:1 تنهایی به را مایل شصت ابتدا در می شد. او آماده خود عمومی خدمت به ورود برای

تعمید یح��یی توسط آنجا در و ك��رد طی اریحا ن��زدیكی ،اردن س��وی به ناصFFره از ب��رای نداش��ت. تعمید وج��ود اعتراف برای گناهی او در زیرا نكرد توبه او یافت. یقینا

مردگ��ان از قی��امش و جلجتا بر م��رگ در او نهایی تعمید كه بود نمادین عملی خداوند از ملموسی نش��انه امر این خدمت آغاز همان در ترتیب می كشید. بدین تصویر به را

بود. او خالی قبر و صلیب كه را روح و دید شFFكافته را آسمان برآمد، آب از او اینكه محض به10:1-11

را عیسی كه شد ش��نیده پ��در خ��دای صدایمی شود. نازل وی بر كبوتری مانندمی خواند. خود حبیب پسر

اما نباشد، پر روح القدس از كه یافت را خداوندمان زندگی از ای لحظه حتی نمی توان تجه�یز قدرت به نموده تدهین خدمت ایبر را او و شد نازل وی بر روح القدس اكنون

پیش در كه خ��دمتی س��ال سه ب��رای را او كه ب��ود روح القدس خاص خدمت نمود. این آم��وزش می تواند ب��ود. ش��خص ال��زامی روح الق��دس می ساخت. قدرت آماده داشت اسرارآمیزی قدرت چنین بدون لیكن باشد، خوبی سخنور باشد، داشته استعداد ببیند،

این اساسی بود. سئوال خواهد بی ثمر و مرده خدمتش می نامیم ”مسح“ را آن ما كه را خداوند به خ��دمت جهت به شدن آماده برای روح القدس پری تجربه من است: ”آیا

دارم؟“

(13-12:1د)کنمی وسوسه را خادم شیطانپ(6

او خدا روحمی نماید. وسوسه بیابان در را یهوه خادم روز چهل مدت به شیطان او كه نماید ث��ابت بلكه می كند گن��اه او كه ببیند اینكه ب��رای نه ب��رد، مك��ان این به را

چه كن��د، گن��اه می توانست انس��ان عن��وان به عیسی كن��د. اگر گن��اه نمی توانست كه می گوید م��رقس چ��را نكند؟ گناه است آسمان در كه اكنون اینكه بر بود تضمینی

كه بودند یافته ق��درت شیطان از حیوانات این آیا می برد؟ بسر صحرا وحوش با او فقط ما بودن��د؟ خالقش��ان مطیع اینكه یا كنن��د؟ ن��ابود را او ك��رده تعقیب را خداوند

نداریم. آنها برای جوابی هیچ و بپرسیم را سئواالت این می توانیم او ؛(11:4 متی ر.ک) می كردند پرستاری را او فرشتگان روز چهل این از پس(.2:4 )لوقا نخورد چیزی وسوسه ایام طول در

بیش��تر که كسانی برای. ناپذیر اجتناب ستا امری ایمان داران برای آزمایش ها وجود ب��رای را خ��ود تیره��ای بود. ش��یطان خواهد بیشتر سختی ها هستند، نزدیك خداوند به

كس��انی س��وی به را خ��ود ب��زرگ س��الح های بلكه نمی كن��د، تلف اس��می مس��یحیان بلكه نیست گن��اه ش��دن، هس�تند. وسوسه می��دان پ�یروز روحانی نبرد در كه می گیرد

برابر در نمی ت��وانیم خ��ود قدرت با شود. ما وسوسه تسلیم انسان كه است این گناه به كه است یق��درت ایمان داران در روح القدس سكونت ولی كنیم، مقاومت وسوسه

.نمایند غلبه شیطانی های خواهش بر توانند می آن یاری

(12:3-14:1) جلیل در خادم اولیه خدمت -2(15-14:1) خادم خدمت آغاز( الف

(54:4-1:1 یوحنا ر.ک) ک��رده نظر ص��رف یهودیه در خداوند خدمت شرح از مرقس-14:1) کندمی آغ��از م��اه9 و س��ال1 م��دت به جلیل در او گس��ترده خ��دمات با و

-1:10) می پ�ردازد یهودیه ن�واحی در خ�دمات از كوت�اهی ش�رح به او (. سپس50:9 آنجا در او زن��دگانی پای��انی هفته كه اورشلیم به عیسی ورود از پیش یعنی (،45:10شد. سپری مس�یح وی��ژه می نمود. پی��ام موعظه خدا ملكوت خوش خبر به و آمد جلیل به عیسی

بود: این به پادش��اه ظه��ور برای زمان گذشته، پیشگوئی های طبق بود. بر رسیده كمال به - زمان1

بود. رسیده فرا زمان آن حال بود. و رسیده كمال به را اس��رائیل ق��وم نیت خل��وص با و داشت حض��ور ب��ود. پادش��اه نزدیك خ��دا - ملك��وت2

بود. شده صحنه وارد پادشاه كه چرا بود نزدیك می كرد. ملكوت دعوت خدا ملكوت ورود شایس��تگی آورن��د. تا ایمان انجیل به و نموده توبه تا می شوند فراخوانده - انسان ها3

خ��وش خ��بر به و می گش��تند ب��از خ��ود گناه��ان از باید آنها باش��ند، داش��ته را ملك��وت بهمی آورند. ایمان عیسی خداوند

( 20-16:1) ماهیگیر چهار از دعوت( ب ان��دریاس برادرش و شمعون می گشت، جلیل دریای كناره به چون16:1-18

آنها حقیقت، در ب��ود، ك��رده مالقات قبال را آنها بودند. او ماهیگیری حال در كه دید را دع��وت آنها از اكنون (. و41-40:1)یوحنا بودند شده او شاگرد مسیح خدمت آغاز در

انسFFFان ها صFFFیاد را آنها كه داد وع���ده ایش���ان به و باش���ند او هم���راه تا می كند روانه او پی از ك��رده رها را خ��ود م��اهیگیری درآمد پر شغل بالفاصله، می گرداند. آنهابود. كامل و فداكارانه سریع، بسیار ایشان شدند. اطاعت

است. جان ها صید حال عین در و هنر یك ماهیگیرینشست. انتظار به تنهایی در باید مواقع دارد. اكثر صبر هب نیاز كار - این1

7

دارد. قالب و طعمه تور، از استفاده در مهارت به نیاز كار - این2دارد. ماهیان عبور محل به بردن پی برای ودرایت هوش به نیاز كار - این3نمی شود. ناامید سادگی به خوب دارد. ماهیگیر پشتكار به نیاز كار - این4 را خ��ود كرده پرهیز اغتشاش از كه است این رویه دارد. بهترین آرامش به نیاز كار - این5

.نمود مخفی او شباهت به بیشتر چه شد. هر خواهیم انسان ها صیاد نماییم پیروی مسیح از اگر

از پFFیروی تنها ما شد. وظیفه خواهیم موفق جان ها صید در نسبت همان به در آییم،گرفت. خواهد دست به را كارها بقیه او و اوست

را زبFFدی پس��ران یوحنا و یعقFFوب عیس��ی، خداوند پیش تر قFFدری 19:1-20 را ایشFFان اینكه محض بودن��د. به هایشFFان دام تعمFFیر ح��ال در كه ك��رد مالق��اتشدند. روانه خداوند عقب از كرده وداع شانپدر با فورا نمود، دعوت ش��وند روانه او پی در گفته ت��رك را چ��یز همه تا می نماید دع��وت را انس��ان ها مس��یح

شود. او از اطاعت مانع نباید كدام هیچ ،ثروت نه و خانواده (. نه33:14 )لوقا

(28-21:1) پلید روح اخراجپ( از پس می كنند. معجزه تشریح را خداوندمان زندگی از خاصی روز34 الی21 آیات

ش���فا را مریض���ان و دیوزدگ���ان اعظم، ط���بیب این می ش���د، ص���ادر او از معج���زهمی بخشید. از را انس��ان ها او كه ش��ده ش��یدهک تص��ویر به گونه این مس��یح ش��فابخش معج��زات

است. شده داده شرح ذیل جدول در موضوع د. ایننمی ك آزاد گناه دهشتناک ثمراتاز رهاییمعجزه

گناه از ناشی - ناپاكی1(26-23:1) پلید روح از مرد كردن -آزاد1گناه از ناشی تب و - التهاب2(31-29:1) پطرس زن مادر - شفای2 گناه از ناشی انزجار -3(45-40:1) جزامی - شفای3 گناه از ناشی - بی پناهی4(12-1:2) افلیج - شفای4 گناه از ناشی بودن - بی فایده5(5-1:3) خشك دست - شفای5ازگناه ناشی وحشت و خشونت - حقارت،6(20-1:5) ناپاك ارواح از - رهایی6زندگی نیروی تضعیف در گناه - قدرت7(34-25:5) خونریزی به مبتال - زنی7 گناه از ناشی روحانی - مرگ8(43-35 ،24-21:5) یایروس دختر كردن - زنده8 شیطان و گناه - بندگی9 (30-24:7) دختر یك از ناپاك روح - اخراج9

بیان و خدا صدای شنیدن در ناتوانی-� 10(37-31:7) داشت زبان لكنت كه كری - شفای10روحانی امورانجیل نور مقابل در - كوری11(26-22:8) نابینا مرد - شفای11 روحانی قلمرو رحمی - بی12(29-14:9) دیوزده پسر - شفای12گناه از ناشی نابینایی و - گدایی13(52-46:10) كور بارتیمائوس - شفای13 آورد، اج��ب را ش��فابخش اعمال این تمام تا نشده دعوت انجیل واعظ امروزه چه اگر این كن��د. آیا ن��رم پنجه و دست خ��ود روح��انی دش��منان با مائدا تا شده خوانده او اما

است ك��رده اش��اره ب��دانها14:12 یوحنا در عیسی خداوند آنچه از بزرگ��تر اعم��ال و ك��رد خواهد ن��یز او می كنم من كه را كاره��ایی آورد، ایم��ان من به كه ”هر نیس��تند:كرد“؟ خواهد نیز اینها از بزرگتر

ب��پردازیم. عیسی ك��رده نقل م��رقس كه روایاتی به تا دهید اجازه حال اما21:1-22 پی نم��ود. م��ردم س��بت روز در دادن تعلیم به شروع و شد كنیسه وارد كفرناحوم در

دی��ده انك��ار غیرقابل یتق��در او س��خنان نیس��ت. در عادی معلم یك فقط او كه بردند او نمی ك��رد. جمالت مطرح را كننده خسته و تكراری مطالب كاتبان مانند او می شد،

،ب��ود. كاتب��ان محكم و كنن��ده مل��زم ج��ذاب، او می ش��د. تع��الیم صادر مطلق قادر از8

در داشت حق نبود. او غیرواقعی اینکته او تعالیم می كردند. در دوره را كهنه مذهب می داد، تعلیم كه را چ��یزی آن هر او زیر كند، صحبت بود داده انجام كه اعمالی موردبود. كرده عمل زندگی در خود این غ��یر در بگویند س��خن اقت��دار با باید می دهند تعلیم را خ��دا كالم كه كس��انی همه

س��خن پس آوردم ”ایم��ان می گوی��د: مزم��ور نماین��د. نویس��نده س��كوت باید ص��ورت این می كند. نقل را سخنان این4:13 -قرنتیان2 در ( پولس10:116 )مزمور گفتم“

بود. گناه علیه بر عمیق الزام سرآغاز پیام بود. شده تسخیر شیطان وسیله هب یا داشت پلید روح كه بود مردی كنیسه در 23:1

شده توصیف پلید روح شیطان، اینجا در است معنی بدان موضوع این است. احتماال اس��ت. هیچگ��اه كرده آشكار را خود مرد آن جسم و روح ساختن ناپاك با روح آن كه

هس��تند. متم��ایز هم از دو ندهی��د. این تعمیم دی��وزدگی به را جن��ون مختلف اش��كال دیوزده شخص می كن��د. چ�نین كن��ترل را آن ش��ریر روح و است ش��ده تس��خیر واقع��ا

خداوند ش��خص مقابل در و می یابد را خارق العاده اعمال انجام توانایی غالبا شخصیمی گوید. كفر شده سخت او كار یا مسیح عیسی خ��دا ق��دوس و ناص��ری را او و ش��ناخت را عیسی ش��یطان روح كه می بی��نیم24:1

ك��ار چه تو با را ما می بی��نیم: را مف��رد و جمع ض��مایر ك��ارگیری به خوان��د. همچ��نین زب��ان از ش��یطان ابتدا می شناسیم. در را تو آمده ای؟ ما كردن هالك برای آیا ؟استخودش. جانب از تنهایی به آن از بعد ولی می گفت سخن مرد

بود. بنابراین محض حقیقت چند هر نپذیرفت، را شیطان شهادت عیسی 25:1-26 شود. خارج مرد آن از كه داد دستور سپس باشد، ساكت كه گفت شریر روح به او

بس��یار وی ت��رك هنگ��ام به ش��یطان گوش خراش فریاد شنیدن و مصروع مرد دیدنبود. عجیب

م��ردم ی ب��را معج��زه س��اخت. این شگفت زده را بسیاری عده معجزه آن27:1-28 پلید ارواح س��اده فرم��ان یك با انس��انی كه چرا بود تكان دهنده بسیار و داشت تازگی

جدید مكتب یك تع��الیم س��رآغاز این آیا كه بودند ش��گفت در می ك��رد. آنها اخ��راج را خبر این است؟ شریعت اتمام از پیششد. شایع جلیل نواحی تمامی در فورا

:کنیم اشاره موضوع سه به دهید اجازه قسمت این- ظ��اه1 زمین روی بر ش��ریر فعالیت ه��ای در را عظیمی طغی��ان مس��یح، ظه��ور اولین را

برانگیخت.بود. عاملینش و شیطان بر او پیروزی از حاكی شریر ارواح این بر مسیح - اقتدار2 كش��تی را ما كه امی پ��ردازد. ”زیر او با ض��دیت به ن��یز شیطان می كند، كار خداوند جا - هر3

با و ظلمت این جهان��داران و ق��درت ها و ریاس��ت ها با بلكه نیست جسم و خون با گرفتن(.6:12 )افسسیان آسمانی“ جای های در شرارت فوج های

( 31-29:1) پطرس زن مادر شفایت( كه انجیلی برای مخصوص طور به و است انجیل این خاص كلمات از یكی فورا واژهاست. مناسب دارد تاكید عیسی خداوند شخصیت بودن خادم جنبه روی

آنجا به رسیدنش محض به و رفت شمعون خانه به كنیسه از ما خداوند29:1-30 می گوید چ��نین30 اس��ت. آیه خوابیده و كرده تب شمعون مادرزن كه با خبرشد

را طبیب و دندکرن تلف را وقت آنهادادند. خبر او حالت از را وی ساعت در كهد.ساختن مطلع زن وضعیت از

كه ك�رد كمكش گرفته را او دست آورد زب�ان به س�خنی اینكه بدون یسی ع31:1 ش��فا فورا بایستد. او پاهایش روی ش��خص از ض��عف ح��الت در تب ی��افت. معم��وال

9

بلكه بخش��ید كامل ش��فای را تب تنها نه خداوند م��ورد، این می ش��ود. در زایل بیم��ار مشFFغول ایشFFان خFFدمتگزاری به زن آن و بخشید كردن خدمت قوت او به فورا

می گوید: چنین ر جی. آر. میلگشت. باید خارق الع��اده، یا معم��ولی ط��ور به چه یافته، شفا كه بیماری انسان هر ب��رای س��ریعا

بس��یارند چه...اس��ت. بازگش��ته او به كه حیاتی آن خاطر به شود تقدیس خداوند خدمت افس��وس مس��یح به خ��دمت برای رفته دست از فرصت های برای همیشه كه انسان هایی

ذهنش��ان در دهند انج��ام داشتند دوست كه را عالی و باشكوه خدمات برخی و می خورند س��رباز می خواهد آنها از مس��یح كه خ��دماتی انج��ام از آنها اثنا این می كنن��د. در تص��ور

شایس��ته نحو به روزانه وظ��ایف انج��ام چیز، هر از قبل مسیح به واقعی می زنند. خدمتاست.

اس��ت. متفاوت خادم عمل طرز شفابخش معجزات تمام در امروزه كه است جالب نیس��تند. هر هم به شبیه عملكردها از هیچ یك كه می سازد نشان خاطر ما به امر این

بپردازد. خدمت به خود ئیتوانا و شخصیت مبنای بر باید كس تج��رد نظریه روزگ��ار آن در كه می دهد نش��ان امر این و داشت زن م��ادر پط��رس

هیچ که است انس��انی س��نت یك ب��ود. این غریب نظریه ای روحانی رهبران و کاهنان.باشد شریر تهاجم برای ای زمینه تواند می واقع در و ندارد كتاب مقدسی مبنای

(34-32:1) شامگاه در شفا (ث م��ردم ب��ود س��بت روز كه آنجا از ب��ود. ش��ده تشرنم روز ط��ول در خ�ادم حض��ور خبر

شد مغرب به شامگاه چون بیاورند. اما او حضور به را نیازهایشان نداشتند جرات ق��درتی دیوزده ها و مریضانشد. ازدحام پطرس خانه در رسید، پایان به سبت وكردند. تجربه دیده چشم به می داد رهایی مرضی هر و گناهان از را آنها كه را

(39-35:1) جلیل سراسر در موعظهج( در تا رفت محلی به برخاسFFته آفتFFاب طلوع از قبل بامدادان عیسی 35:1

ص��بح هر یه�وه . خ�ادمبماند دعا در س��اعتی و باشد دور به ازدح�ام و شلوغی از آنجا گرفته نظر در روزش آن ب��رای پ��در خ��دای كه را تعالیمی تا می كند باز را خود گوش ص��بح در دعا زم��ان به می ك��رد احساس عیسی خداوند (. اگر5و4:50 )اشعیا بشنود

دعا زم��ان ب��رای او كه نمایید محت��اجیم! توجه ب��دان ما چق��در پس دارد احتی��اج زود آس��ایش محل نباید می رفت. دعا ب��یرون برخاس��ته زود صFFبحمی داد. بها ك��ردن دمی توان�� این باشد. آیا خدا برای قربانی ای و فردی یانضباط باید بلكه باشد، شخص

باشد؟ ما خدمات از بسیاری بودن ثمر بی بر توضیحی ب��یرون دوب��اره جمعیت برخاستند، خواب از دیگران و شمعون كه هنگامی36:1-37

م��ردم اش��تیاق و ش��ور خبر تا رفتند خداوند سوی به بودند. شاگردان شده جمع خانهبدهند. او به را

و ب�رد مج�اور ده�ات به را شاگردان بلكه بازنگشت شهر به او تعجب كمال در38:1بازنگشت؟ كفرناحوم به او كند. چرا موعظه نیز آنجا در باید كه گفت آنها به

می خواهد. چه او از خدا كه بود دریافته و كرده دعا او چیز، هر از - قبل1 ثانی– 2 هرگز دهنده نجاتاس��ت. قض��یه ظ��اهر تنها كفرن��احوم در ازدحام كه شد متوجه ،ا

می برد پی و می نگریست را آنها باطن یعنی ظاهر یورا نشد. او بزرگ جماعت مجذوبمی گذرد. چه آنها قلب در كه

م��ورد در كه داد تعلیم ش��اگردان به خ��ود نمونه با و می دانست را محب��وبیت این خطر - او3باشند. هوشیار ندکنمی تعریف ایشان از كه افرادی

10

مق��دم ص��لیب بر را پادش��اهی ت��اج كه ظاهری و احساسی تظاهرات و ازدحام از ماائد - او4می كرد. پرهیز می ساخت

تس��كین را انس�ان ه��ای رنج س�ویی از ش�فابخش ب��ود. معج��زات كالم موعظه بر او - تاكید5بود. شده طرح ریزی موعظه به جماعت ساختن مجذوب برای دیگر سویی از و می داد

اخFFراج را دیوها و می نمود وعظ جلیل سراسر كنایس در او سان بدین 39:1 است ب��ود. ج��الب آمیخته هم در را دادن انجام و گفتن ل؛عم و موعظه اومی كرد.

كلیس��اهای می نم��ود. آیا اخ��راج كنیسه در را پلید روحی گ��اهی چند از هر او ب��دانیمنیستند؟ روزگار آن كنایس مشابه امروزی لیبرال

(45-40:1) جذامی یك شفایچ(می دهد: جواب خدا كه دعاهایی از است تعلیمی اینمونه جذامی این روایت

: بود نیت خلوص روی از و عاجزانه او - درخواست1.زد زانو مقابلش در :بود محترمانه او - درخواست2.بخواهی اگر :بود اطاعت و فروتنی روی از او - درخواست3.می توانی :بود ایمان روی از او - درخواست4.ساز طاهر مرا :كرد اعتراف خود نیاز - به5.ساز طاهر مرا بلكه ده“ بركت ”مرا نه بود، خاص او - درخواست6 ساز. طاهر مرا :بود شخصی او - درخواست7. كلمه5 اصلی متن در:بود مختصر او - درخواست8افتاد. اتفاقی چه كنید مشاهده

قدرشناسی و وجد احساس بدون را عبارات این . هیچ گاهنمود ترحم وی بر عیسینكنیم. مطالعه

به پاسخ ب�رای خ�دا نمایید! دست تفكر موضوع این . دركرد دراز را خود تدس اوشد. دراز فروتنی و ایمان از سرشار دعای

می ك��رد لمس را ج��ذامی ف��ردی كه هر ،شریعت طبق . برنمود لمس را او عیسی پسر داشت. ولی وجود نیز بیماری سرایت خطر گذشته این می شد. از نجس شرعا داد قرار گناه ویرانگر اثرات و انسان بیماری معرض در را خود بود قدوس كه انسانشود. آلوده آنها به اینكه بدون

ش��فا را ما ی��ابیم، ش��فا می خ��واهیم ما آنچه از بیش��تر او“.”می خFFواهم :گفت او ط��اهر و گشت زایل او از ب��رص فی الف��ور“.شو ”طاهر گف�ت: می بخشد. سپس

شد. به را خ��ودش و ب��رود كه گفت و فرم��ود ق��دغن معج��زه نداد ش��هرت از را او مسیح آی��ات و2:14 )الوی��ان دهد انجام بگذراند تطهیر برای می بایست آنچه و بنماید كاهن

عیسی كه طور آن او بود. آیا مرد اطاعت آزمایش چیز هر از قبل موضوع این (.بعد م��انعی ك��ار این با و كرد بیان جا همه را معجزه او بلکه خیر، كرد؟ عمل گفت وی به ب��رای آزمایشی هم چ��نین مس��اله (. این45 )آیه نمود ایجاد خداوند خدمت راه سر بر

در است زی��ادی مدت كه موعود مسیح كه می كرد درك او بود. آیا كاهن تمییز قدرت اس��رائیلی یك او اگر می ده��د؟ انج��ام عظیم معجزات و آمده اكنون بودند، انتظارش برد.نمی پی موضوع این به بود معمولی

به خل��وت جاهای در و کند می دور مردم ازدحام از را خود عیسی كه بینیم می هم بازنبود. تعداد موفقیت برای او معیار. پردازد می خدمت

(12-1:2) افلیج مرد شفایح(

11

پشت بسFFیار گFFروهیشد.... كفرناحوم وارد خداوند كه مدتی از پس1:2-4 و ب�ود ش�ده منتشر زود او ورود نمودن�د. خ�بر ازدح�ام داشت منزل او كه خانه ای در

خ�دا كن��د. هرگ�اه مش�اهده معج��زات انجام حال در را معجزه گر بودند مشتاق مردم كه آن��انی ب��رای را كالم دهمی ش��وند. نجات دهن�� جذب مردم می كند ظاهر را قدرتش بFFود مفلFFوجی ،ممرد خیل انتهای می نمود. در موعظه بودند شده جمع در اطراف

نزدیك از م��انع م��ردم ازدح��اممی كردند. حمل تختی روی را او نفر چهار كه می خواس��تند كه كسانی راه سر بر بود. همیشه شده عیسی خداوند به مفلوج شدن

نفر چه��ار اس��ت. آن خالق ایم��ان داش��ت. اما وج��ود م��وانعی شوند نزدیك عیسی به ، هش��تندفرو زیر به را مفلFFوج و شFFكافته ب��ود آنجا در عیسی كه را مكانی سقف آوردن��د. خدا پسر نزد را او و دادند قرار خانه وسط حیاط در زمین روی را او احتماال

و ابتک��ار ،یهمك��ار ،یدلس��وز را، خوب دوستان این مستعار نام های باذوق، شخصی باش��یم یستود تا بک��نیم را خ��ود سعی نهایت باید یك هر است. ما کرده ذکر پشتکار

برسانیم. ظهور هصمن به را قابلیت ها این كه فرزند، گفت: مفل��وج به و …گ��رفت قرار ایشان ایمان تأثیر تحت عیسی 5:2

گفته یعجیب س��خن عیسی که می رس��ید نظر به اكن��ونشد. آمرزیده تو گناهان اما ؟چیست او گناه�ان موض�وع پس ؟نب�ود ش�خص بودن فلج فقط مشكل باشد. آیا

شود غافل روح از كه حالی در را بدن رفت. او او نیاز مافوق چیزی سراغ به عیسی م��رض نمی ك��رد، ایج��اد تحولی و تغییر شخص روحانی وضعیت در تا نمی داد. او شفا

س��خنی اینشFد. آمرزیFده تو گناهFان گفت: نمی داد. بن��ابراین ش��فا را جس��می م��رد گناه��ان زن��دگی این در زمین روی بر زم��ان از برهه این ب��ود. در ش��گفت آور

هم�ان در داشت اطمین��ان نمای��د. او ص�بر داوری روز تا نب��ود مجبور شد. او آمرزیده ایمان عیسی خداوند به كه كسانی تمام چنین هممی شود. آمرزیده گناهان هم زمان.شوند می آمرزش این مشمول دارند

ان��دازه به ب��اور نمودن��د. این درك را مس��یح س��خن مفه��وم بالفاصله كاتبان 6:2-7 بیFFامرزد. را گناهان می تواند خدا تنها كه شده داده تعلیم مقدس كتب در كافی برابر خ����دا با را خ����ود حقیقت در می آم����رزد را گناه����ان می ك����رد ادعا كه كسی

به اع��تراف و ش��ناخت ج��ای به اس��ت. اما ص��حیح آنها منطق اینجا تامی دانس��ت. می گوید. كفر كه گفتند زده تهمت او به خود دل در عیسی، خداوند الوهیت ق��درت بر دلیلی خ��ود خ��ودی به كه موض��وعی ،خواند را ایشان افكار عیسی8:2-9

كFFFدام که پرس���ید آنها از را جویانه مبارزه س���ئوال این . اواست او م���افوق طبیعی ؟او فلج دادن ش��فا یا شد آمرزی��ده تو گناه��ان كه گفتن را مفل��وج است؟ سهل تر

دو هر انج��ام انس��ان ب��رای بود. اما سهل تر شد“ آمرزیده تو ”گناهان گفتن كه واقعااست. غیر ممكن انداره یک به عمل

امر این آیا ب��ود. ولی ك��رده اعالم را مرد آن گناهان شدن آمرزیده خداوند10:2-12 آمرزی��ده ش��خص آن گناه��ان كه ببینند نمی توانس��تند كاتب��ان پیوس��ت؟ وقوع به واقعا كه نماید ث��ابت اینكه ب��رای نكردن��د. نجات دهن��ده باور را عیسی سخن بنابراین شده،

چشم به می توانس��تند كه داد نشان چیزی كاتبان به است، شده آمرزیده مرد گناهان .“برو خانه به و برداش��ته را خ��ود بستر ”برخیز، گفت: مفلوج مرد به او ببینند. خود چنین هرگز ش���دند. آنها شگفت در همه كرد. مردم چنین و برخاست بی درنگ مرد

.بیاورند ایمان نخواستند بسیار شواهد وجود علی رغم كاتبان بودند. اما ندیده چیزیبیاورند. ایمان نخواستند آنها و ،است خواستن شامل ایمان

12

(17-13:2) الوی از دعوتخ( ح����ال در كه را الوی می داد، تعلیم دریا كنFFFFار در عیسی كه هنگ����امی13:2-14 را اول انجیل بع��دها كه می شناس��یم متی نام با را الوی دید. ما بود مالیات جمع آوری

ششغل ولی بود، یهودی چند هر نگاشت. او كه چ��را بود ستیز در یهود جامعه با كامال خ��اطر به غالبا م��ردانی می كرد! چنین جمع آوری مالیات روم اشغالگر دولت برای او

فاحش��ه ها مانند و ش��ده ش��مرده حق��یر حقیقت در و نبودند توجه مورد شان صداقت را مس��یح دعوت كه كرد كسب جاودانی اعتبار زمانی الوی اما.بودند جامعه درومط

الوی همچون نیز ما كاش ایشد. روانه او دنبال به كرده رها را چیز همه و شنید ك�اری، چ�نین زم��ان آن در ش��ایدك�نیم. اط��اعت سئوالی هیچ بدون ،دعوت هنگام به

چ��یزی چنین ابدیت در اما ، شدمی تلقی بزرگی ایثار محس��وب قرب��انی یا ایث��ار اص��ال حفظ نمی تواند كه را چ��یزی كه ”كسی می گوید: الیوت جیم مبشر، . شهیدشود نمی

دست به ده���د، دست از نمی تواند كه را چ���یزی زی���را نیست احمق می دهد نمای���د،می آورد.“

با را خ�ود دوس��تان توانست می او بن��ابراین ش��د، بر پا الوی خانه در ض��یافتی15:2 گناهكFFاران و باجگیران از خودش مانند او دوستان كند. اكثر آشنا عیسی خداوند

یابد. حضور آنها میان در تا پذیرفت را او دعوت عیسی. بودند به ب��زرگ گن��اهي ارتك��اب حين در را او كه بردند گم��ان فریسیان و كاتبان 16:2

اینكه جای به آنها.ندا هانداخت دام ششاگردان نزد كنند، مراجعه او خود به مستقیما و بFFاجگیران با ش��ما اس��تاد چرانماین��د. س��لب را آنها وف��اداری و اعتم��اد تا رفتند

؟نوشد مي و خورد مي گناهكاران ط��بیب به نی��از تندرس��تان كه ك��رد ی��ادآوری آنها به و شFFنید را این عیسی 17:2 علت همین به و هس��تند سالم كه می كردند گم��ان مریضان. كاتبان تنها بلكه ندارند

و قص��ور گناهك��اران، و نمی كردن��د. ب��اجگیران اذعان اعظم طبیب به را خود نیاز هم آم��ده آنها همچون یگناهكاران دعوت برای بودند. عیسی پذیرفته كمك به را خود نیازمی پنداشتند. بی عیب و عادل را خویشتن كه كسانی برای نه بود جم��اعت در را خ��ود قلب ه��ايدر نباید . مااست نهفته ما ب��رای درسی واقعه این در

دوست نمی شناس��ند را خ��دا كه كس��انی با باید بلكه ،ببندیم دیگران روی به مسیحی با معاش��رت نماییم. در معرفی آنها به را نجات دهنده خداوند تا كنيم دوستي و شويم

كه دهیم اج��ازه آنها به و ش��ود م��تزلزل خودمان عقاید كه ميكن كاری نباید گناهكاران به اش��خاص راهنم��ایی در دوستانه شیوه ای هب باید دهند. ما تنزل خود جایگاه تا را ما

شریر دنیای از خود ساختن م. جدايباش پیشقدم سودمند و روحانی طریق های سوی نباید ن��یز او پ��یروان و نك��رد عمل چ��نین عیسی اما آسان، و سهل بسیار ستا امریكنند. چنین

خدشه دار را او ترشه بنامند، گناهكاران دوست را عیسی اگر كه بردند گمان كاتبان . اكن��ونشد او به نس��بت بیش��تر اح��ترام به تب��دیل آنها ت��وهین اما ،نم��ود خواهند

ب��رای را او و می كنند ی��اد گناهك��اران دوست عن��وان به او از خوشی به نجات یافتگان.داشت خواهند دوست ابد به تا امر این

(22-18:2) روزه درباره مباحثه د( اي فريضه عن��وان به را روزه فریسFFیان و تعمید دهنFFده یحیی شاگردان 18:2

ش��مار به عمیق درونی ان��دوه تجلی عه��د عتیق در می داش��تند. روزه نگ��اه م��ذهبی یك به تب��دیل و هداد دست از را خود عمیق مفاهیم از بسیاری تدريج به ولی ،می آمد

13

روزه عیسی شFFFاگردان كه بودند ش���ده متوجه ب���ود. آنها ش���ده م���ذهبی رسم و رندگينمی پر دلش��ان خواس��تند توض��یح مسیح از مورد این در كه هنگامی احتماال

بود. كینه و حسد از ك��رد. عیس��ی، تشبیه داماد همراهان به را شاگردانش پاسخ، در عیسی20 -19:2

را خ��ود ان��دوه و غم كه نبود نیازی بود، یشان ا با او كه زمانی تابود. داماد خودش ای��ام آن در و می شد گرفته ایشFFان از او كه می رسید ایامی لیكن دهند، نشان

داشت. خواهند گرفتن روزه فرصت رس��يدن ف��را اعالم واقع در كه می كند بی��ان را تمثیل دو بالفاص��له خداون��د،21:2

تص����وير م����ورد، ين. اولن����دارد همخ����واني هيچ قبل دوره با كه است جدید دوراني وصله شود، تعمیر چنین این اگر و شده لهوص نو پارچه با كه است كهنه جامه ای

كهنه تر وص��له از كه می ش��ود. ج��امه ای ب��دتر پ��ارگی و شده جدا كهنه پارچه آن از نو پ��اره ش��ده دوخته آن به وص��له كه ج��ایی در مجددا و است وصله از سست تر ،باشد

هیچ گ��اه می ك��رد. خ��دا مقایسه كهنه جامه با را كهنه ط��بیعت گش��ت. عیسی خواهد كهنه عصر است. ان��دوه جدید يآئین نمی كند. این اصالح یهود آئین های با را مسیحیت

به را خ���ود ج���ای باید می ش���ود داده نم���ایش خشك رسم یك عن���وان به روزه با كهبدهد. جديد عصر شادمانی

ق��درت چ��رمی اس��ت. مشك كهنه مشك در تFFازه شراب بی��ان دوم تمثیل2:22 در كه فش��اری ،ش��ود ريخته آن در تازه شراب واگر می دهد دست از را خود تحمل

نم��اد تFFازه شرابمی گ��ردد. مشك ش��دن پ��اره ب��اعث می آید وج��ود به تخم��یر اثر به را یه��ود س��نن و آداب كهنه مشك هایاست. مسیحی ایمان قدرت و شادمانی

و یح��یی ش��اگردان دارد. ب��رای نی��از ت��ازه مشك به ت��ازه د. ش��رابنمی كش�� تص��ویر نگاه روزه داری اندوه و بند و قید زیر را خداوند پیروان كه نداشت فایده ای فریسیان

خوشی اجازه آنها به باید تازه داشند. حیات كار این انجام در سعی كه چند هر دارند، با را آن داش����تند س����عی كه اشخاصی از هم����واره می داد. مس����یحیت ش����ادی و

هم با دو این كه دادمي تعلیم عیسی اس�ت. خداوند ب�رده رنج درآمیزند گرائي ق�انونند.هست تضاد در هم با فیض و شریعت ناسازگارند. قانون

( 28-23:2) سبت روز درباره بحثذ( سنت و انجیل آزادی تفاوت خصوص در عیسی كه را اي مجادله واقعه این23:2-24

می كشد. تصویر به داد تعليم یهودیان شاگردانش...می گذشت گندم مزارع میان از سبت روز يك او كه هنگامی از تخطی امر اینكردنFFد. گنFFدم هFFاي دانه خوردن و خوشه ها چیدن به شروع

با ش��اگردان اجدادیش��ان، خشك س��نن به توجه با ولی ،نب��ود خ��دا ماحكا از كدام هيچ و چیدن و ك��اه كردن جدا برای دست در خوشه ها مالیدن )با خوشه ها كوبیدن احتماال.دبودن شكسته را سبت (گندم هپوست

ب���رای كه داودداد. را آنها ج���واب عه���د عتیق، در واقعه ای ذكر با خداوند25:2-26 از كبكی همچ��ون ،كند س��لطنت اینكه ج��ای به ش��ده ط��رد بود، شده مسح پادشاهی

خدا خانه به ش��د، تم��ام وی آذوقه كه روز ب��ود. یك فرار حال در شدن شكار خطر ن��یز خود رفقای به و خورد را تقدمه نان و درآمد تقدمه ن��ان خ��وردن داد. معم��وال

در زی��را چ��را؟.نك��رد ت��وبیخ را داود خ�دا این وج��ود با اما نب��ود روا كاهن��ان ی برا جز خ��ود يپادشاه مسند در داود كه هنگامی نبود. تا خودش جای سر چیز همه اسرائیل

14

ع��ادي ح��الت در كه دهد انج��ام كاره��ایی تا ب��ود داده اجازه او به خدا نمی شد، تثبیتبود. شریعت خالف

هن��وز ولی ب��ود ش��ده مسح او چه ب��ود. اگر چ��نین ن��يز مسیح عيسي خداوند مورد در را گن��دم خوش��ه های خ��ود مس��یر در ش��اگردان كه حقیقت نمی ك��رد. این س��لطنت

نداش��ت. ق��رار خ��ود ج��ای سر اس��رائیل در چ��یز همه كه می دهد نش��ان می چیدن��د، آن��ان از میهم��ان نوازی با ش��اگردانش و عیسی از انتق��اد ج��ای به باید خ��ود فریسیانمی كردند. پذیرایی

چقدر نكرد توبیخ را او خدا و گذاشت پا زیر را شریعت تقدمه نان خوردن با داود اگر گ��رفتن نادي��ده جز ك��اری آنها ش��رایط آن تحت و بودند بی تقص��یر ش��اگردان بیش��تر

.بودند نداده انجام اجدادشان سنت هاي تقدمه نFFان از ب��ود اعظم ك��اهن ابیاتار كه يزمان در داود كه می گوید ما به26 آیه

بود. ابیاتار فرزند یملكخا زمان آن در كاهن اعظم ،1:21 -سموئیل1 . برطبقخورد داود به و گذاش��ته ت��اثیر او بر او به كاهن اعظم وفاداری خاطر به می تواند داود عمل.نكند مطابعت شریعت از امر این در كه باشد داده اجازه

از س��بت كه داد پای��ان را خ��ود س��خنان عب��ارت این ی��ادآوری با ما خداوند27:2-28 افزود ادامه در و او كردن اسیر برای نه و هشد مقرر انسان منفعت برای خدا جانب

روز او كه ب��دانیم باید چ��یز هر از بیش.هست ن��یز س��بت روز مالك انس��ان پسر كه كند تع�یین تا دارد را ق�درت این او كه است س��بب همین ب�ود. به كرده عطا را سبت

اعمال و ضروری كارهای هرگز سبت است. قطعا ممنوع امری چه و جایز امری چه به روز دارن��د. این نگ��اه را سبت روز كه نیستند ملزم نمی كند. مسیحیان منع را نیكو روز مس�یحیان ب�رای خ�اص ب�ود. روز ش��ده تع�یین اس��رائیل ق�وم ی ب�را خاص طور

ينبای��دها و بای��د ها از را خود روز نباید حال این با هفته، اول روز یعنی است، خداوند مع��اف دنیا مش��غله های از ایم��ان داران روز این در بلكه س��اخت، پر ش��ریعت گرایانه

برای بپردازند. روحانی امور به و كنند خدمت و پرستش را خدا می توانند و می شوند خیر؟“ یا است جایز خداوند روز در كار آن يا این انجام ”آیا كه نیست این موضوع ما

به دادن ب��ركت خ��دا، پرس��تش جهت در روز این از چگونه كه است این موضوع بلكهببریم. را استفاده كمال روحانی شایسته اعمال و همسایه

(6-1:3) می دهد شفا سبت روز در خادمر( به ديگر بFFار عیسی كه آم��د. هنگ��امی پیش س��بت روز در دیگر امتح��ان یك1:3-2

س��ئوال این .شد روب��رو بFFود دهخشكی شدست كه يمرد با آنجا آمد، در كنیسه ك��ار این او اگر “داد؟ خواهد شFFفا سبت روز در را او عیسی ”آیا كه شد مطرح

و می اندیش��یدند. ریاك��اری چنین یا كردند مي پيدا او هعلی اتهامي فریسیان كرد مي را و بكنند م��رد این به كمكي نمی توانس��تند نمایی��د. آنها تص��ور ذهن در را آن��ان دورویی این دنب��ال به می گرفتن�د. آنها خشم ب�ود ك�ار این انج��ام به ق�ادر كه كسی به نس�بت

آن��ان می داد، ش��فا سFبت روز در او نماین��د. اگر محك��وم را حیات خداوند كه بودندبكشند. را او تا می آوردند هجوم او سوی به گرگ گله ای مانند

ب��ود. انتظ��ار از آكن��ده كنیسه فضاي بیاید. جلو كه گفت مرد آن به خداوند3:3-4 یا كردن ئینیكو است؟ جایز كدام سبت روز در آیا گفت: فریسیان به پس

را فریس��یان ش��رارت عیسی س��ئوال كردن؟ هالك یا دادن نجات را جان بدی؟ روز در عيسي توسط ش��فابخش معج��زه ای انج��ام می كردند گم��ان ك�رد. آنها آشكاراست. جایز وی انداختن دام به براي آنها نقشه ولی نیست جایز سبت

15

و خج��الت از ناشی كه يس�كوت از ندادن�د! پس ج�واب آنها كه نيست آور تعجب 5:3 او و كند دراز را دستش كه داد دس��تور م��رد به نجات دهن��ده ب��ود، آنان درماندگي

و درآمد طبیعی حالت به پوست و گوشت ،بازگشت او به دستش قدرت و كرد چنینشد. ناپدید آن هايچین خوردگی

با رفته بFFFیرون آن���انب���ود. فریسFFFیان ت���وان از بیش موض���وع این درك6:3 .بكشند را عیسی چگونه كه كردند شورا بودند آنها سنتي دشمنان كه هیرودیان

را تعمید دهن��ده یح��یی قتل فرم��ان هیرودیس كه بود نرسیده پایان به سبت روز هنوزكرد صادر عیسی قتل در م��وفقیت باعث می توانست امر این در او شراكت . احتماالبود. فریسیان آرزوی این و شود

(12-7:3) ندرومی خادم دنبال به بزرگ ي جماعتز( دریFFای سFFوی به ش��اگردانش هم��راه به كنیسه از خ��روج از پس عیسی7:3-10

در را او عمل اس��ت. پس امت ها معموالس��مبل كتاب مق��دس در دریا.رفت جلیل يجمFاعتك��رد. تفس��یر امت ها سوی به رفتن و یهودیان از روگرداني می توان اینجا

به بودن��د. جمعیت آم��ده گ��رد ن��یز آن اطراف نواحی از بلكه جلیل از تنها نه بزرگ و بگ��يرد فاص��له ساحل از تا نمود طلب خود برای زورقی عیسی كه بود زیاد قدری

ند.نكن ازدحام او بر می آورند هجوم دشنز شفا برای كه یانآن كه زدند مي فري��اد بلند صداي با جمعيت، ميان در پلید ارواح كه هنگامی11:3-12

.باش��ند س��اكت كه داد نهيب ایشان به بسيار تأكيد با وي ،است خدا پسر او چنانكه خود بودن خدا پسر نمی پذیرفت. او را پلید ارواح تدشها او شد گفته هم قبال

. عیسینم��ود مي انتخاب را راز اين شدن علني روش و زمان خود اما نكرد، انكار را جهت به كه می شد انج��ام كس��انی م��ورد در فقط او معجزات اما داشت شفا قدرت او نجات بخش بود. قدرت نجات با همراه او معجزات می آمدند. بنابراین نزدش كمكبودند. آن دریافت الیق می كردند داعتما او به كه آنانی تنها اما بود، كافی همه برای

آن دنب��ال نیست الزم و دارد وج��ود نی��از جا همه در كه می آموزیم خادم خدمت از ما كند خ��دمت كی و كجا باید كه داشت اعتماد پدر خدای هاي فرمان به بگردیم. عیسی

باشیم. چنین باید نیز ما و

(38 :8 -13 :3) شاگردان تربیت و خادم دعوت(19-13: 3) رسول دوازده انتخاب( لفا به مردان كرد. این انتخاب دنيا به بشارت جهت به شاگرد دوازده عیسی13-18:� 3

كه ب��ود عیسی با آنها ارتب��اط بلكه ،نداشتند يشگفت آور و عالی چيز هيچ خود خوديمی بخشید. عظمت و شایستگی بدانهاJames) اي. اس��توارت بودند. جيمز تجربه بي و جوان مرداني آنان E. Stewart)تفس��یر

.می دهد ارائه شاگردان جوانی درباره باشكوهی در هم و مسیحی هنر در هم موضوع اين سفانهأشد... مت آغاز جوان يمردان با مسیحیت

اس��ت. اما شده انگاشته نادیده مسیحی تعالیم ش��اگردان گ��روه كه است مس��لم تقريب��ا جنبش عنوان به مسیحیت كه نیست عجیب چندان بودند. پس جوان افرادي مسیح اولیه عرضه دنیا به انجوان ح�دود می رفتند عیسی دنب�ال به كه رس�والنی غ�الب ش�د. احتم��اال

مبن”ش�� هنگ��ام به عیسی خ��ود كه ك��نیم فرام��وش داش��تند... نباید س��ال سي تا بیست خود توسط ابتدا مزمور این ؛3:110 كرد. )مزمور آغاز را زمین روی بر خدمت جوانی“ مس��یحیان كه دي��دگاه .( اینرفت بك��ار خداوند ب��راي رس��والن كلیس��ای س��پس و عیسی هاي پرستش��گاه دیواره��ای روی را خ��ود اس��تاد تص��ویر تا ك��رد ه��دایت را بع��دی دوران

16

كه ج��وانی ش�بان ص��ورت هب�� بلكه شكس��ته و خس��ته ،پ��یر انسانی شكل به نه زيرزميني یهلاو است. نس��خه بوده بجا و صحیح بسیار كشیده اند می رود، تپه ها سوی به صبحگاهان

است: حقیقت همین بیانگر(Issac Watt) “تاو ايزاك” زیبای سرود آورشگفت صلیب آن آرم یاد به چون

داد. جان آن بر جالل پر جوان شاهزاده كه و س��خاوت و امید جس��ارت، ج��وانی، ق��درت از سرشار كه را جوانی قلب كسی هرگز و

است ق��وی وسوسه های و درونی كشمكش های سركش، رویاهای تنهایی، از ماالمال نيز بر وی خ��ود از به��تر هیچكس . واست نش��ده خبر با آن از و نكرده درك عیسی اندازه به

انس��ان ذهن در عجیب افك��ار كه س��ال هایی نداش��ت، آگ��اهی زن��دگی میان س��الی دوران ب��رای زم��ان به��ترین سال ها این.می شود آشكار شخص بر جهان چهره و می گیرد شكل را ح��واری دوازده داس��تان كه اس��ت... هنگ��امی ش��خص روح��انی زن��دگی در خ��دا ك��ار

مطالعه را ج��وان م��رد دوازده م��اجرای كه دهیم ق��رار نظر مد را این باید می خ��وانیم و د،ن��برمی دار گ��ام ناشناخته ها سوی به رهبرشان از پیروی در آنها كه می كنیم. می بینیم

آنها می كنن��د، پ��یروی را او چ��را یا كیست او نمی دانس��تند خوب كه ستا حالی در این در او روح در كه مقاومت ناپ��ذیری نیروی مجذوب نيز و بودند شده وی شخصيت شيفته تنها قلبش��ان در گ��اهی از هر كه تردیدی و شك و دشمنان توطئه چینی دوستان، تمسخر.بود

ب���یرون ماجراها این تم���ام بطن از می كردند آرزو كه ح���دی به می ك���رد پا به هی���اهویی به كه ب��ود ایمان ویرانه های همین روی از عبور با و بودند او مجذوب هنوز اما می ماندند،

Te ب��زرگ عن��وان به پ��يروزي با س��رانجام و كامل تر اداریفو Deumباش��كوه جمع” یع��نی می ت��وانیم ن��یز ما كه زیرا است باارزش بسیار آنها به كردن نگاه پس.رسیدند رسوالن“

شویم. همگام مسیح با یافته بركت كردمي كار آنان در كه روحی از (2) باشند او همراه تا(� 1 )داشت: وجود بعد سه با يهدف شاگردان از دعوت در كه يابند قدرت ایشان تا(� 3) و بفرستد نمودن وعظ جهت هب را ایشان تا

كنند. بیرون را دیوها و دهند شفا را مریضان اینكه از پیش می ی��افت، اختص��اص ایش��ان تربیت برای زمانی باید چيز هر از قبل اما . اینش��دند مي آم��اده يافته تعلیم خصوصی ط��ور به باید كنند موعظه مردم میان در

به خ��دا نماین��دگان عن��وان به كهآن از پیش ما.است خ��دمت اساسی اص��ول از یكیباشیم. او كنار در باید برویم مردم میان آن��ان اص��لی ش��يوه كه خ�دا كالم ام. اعلكنند موعظه تا ش��دند فرس��تاده آنان ،دوم

ج��ای نباید چ��یزی می گ��رفت. هیچ ق��رار كارشان محور همیشه باید بود بشارت برايمی گرفت. را آن

نظر در دیوها ك��ردن ش��د. ب��یرون داده م��افوق طبیعی قFFدرت آنها به س��رانجام، می گفت. س���خن آنها با رس���والن طریق از خ���دا كه ب���ود مع���ني این به انس���ان ها

بودن��د. خ��دا پی��ام آوران بر ش��اهدي معج��زات و ب��ود نش��ده كامل هن��وز كتاب مق��دس معج��زات ديدن بدون توانند مي و دارند دسترسی خدا كامل كالم به انسان ها امروزه

.آورند ایمان اس��ت. شده برده رسوالن نام از مجزا صورتي به اسخریوطی یهودای نام19:3

نم��ود، تس��لیم را خداون��دمان كه شد كسی به تب��دیل بع��دا كه رس��ول این انتخاب در اف��رادی كه است این مس��یحی خدمت دردهای عمیق ترین از است. یكی نهفته رازی

و سرزنده كوشا، می بینیم را می كنند پشت نجات دهن��ده به آینده در كه وفادار ظاهرامی گردند. باز كرد مصلوب را مسیح عیسی كه دنیایی سوی به و

را دنیا آن��ان توسط او و كردند ث��ابت خداوند به را خ��ود صداقت و وفاداري نفر یازده خ��ود مثل نفر ه��زاران و كردند روزاف��زون خدمت وقف را خود ساخت. آنها دگرگون

هیچ به هس��تیم. دیگر آنها خ��دمت مداوم ثمرات نوعی به ما اكنون و آوردند وجود به.باشد موثر مسیح برای دمی توان چقدر ما خدمت كه گفت نمی توان زبانی

17

(30-20:3) نابخشودنی گناه( ب در خ��انه ای به ك��رد انتخ��اب را خ��ود رس��والن آنجا در كه ك��وهی از عیسی20:3-21

مش�غول ق�در آن ش�اگردانش و او كه ب�ود آمده گرد جمعیتی چنانبازگشت. جلیل گم��ان خویشانش ،او اعم��ال وصف ش��نیدن بخورن��د. از چیزی نتوانستند كه شدند از آنها شكبدونببرن��د. آنجا از را او خواس��تند و شده بی خود خود از وي كه بردندمی كشیدند. خجالت متعصبي و مذهبی خويشاوند چنين وجود

:گويد مي موضوع این تفسير در جی. آر. میلر اس��تنباط گونه اين می توانس��تند تنها عيسي، در يمهارناپذیر اشتياق و غيرت چنين دیدن با آنها به عشق در مس��یح وف��ادار پ��یروان از ب��رخی كه هنگ��امی ن��یز است. امروزه دیوانه او كه كنند

را خود استادشان ”باید می گوین��د: . م��ردمش��نويم مي را جمالتي چنین می كنند فراموش كامال ش��ود ب��اعث اش م��ذهبي و روح��اني اش��تیاق كه كسي هر می كنند گم��ان باش��د!“ آنها دیوانه

از س��ریع تر اس��تادش به خ��دمت ك��ار در او رشد اینكه یا ،باشد داش��ته معمول غ��ير رفت��اري...است دیوانه ،باشد عادی مسیحیان

از هس��تند. اگر ان��دك افراد این تعداد كه دارد تأسف جاي و است خوب دیوانگی نوع این اتفاقا ديواره��اي س��ایه زیر گمش��ده جان ه��ای همه اين دیگر داش��تيم مي بیش��تر هاهدیوان ن��وع این

من��اطق به انجیل رس�اندن ب��رای م��الی كمك های و مبشرین اعزام نمی شد، تلف يمانكلیساها نمی ش��د، دی��ده خالی نیمكت های همه اين ما كلیساهای در دیگر بود،مين دشوار چندان تاریك،

ق��در اين كليسا جوان��ان و كودك��ان تعليم و نمی آمد پیش ما دع��ای جلسات در بسیار وقفه های یا مسيح عيسي خداوندشان مانند مسیحیان همه اگر بود باشكوه چه بود. نمي ناچيز و سطحي گريد دنی��ای به گ��ذاردمين دنیا این فكر كه است همين دی��وانگی ن��وع ب��دترین.بودند پ��ولس

به ،نمی س��وزد آنها حال به دلمان هیچ گاه و كنيم مي زندگي گانگمشد میان در كهاين ،بیندیشیم ذه��ني كه است آس��ان چهنمی ك��نیم. تالشی آنها نجات برای و انديشيم نمي آنها وخيم وضعيت به تب��اهی مع��رض در جان ه��ای برای ايدغدغه هيچ و داشت احساس بي و سرد قلبي و منجمد هیچ و هس��تيم مس��ئول خ��ود ب��رادران از مح��افظت مقابل در ما كه ح��الي در ن��داد، راه خاطر

باشیم. بی اعتنا آنها ابدي نجات به كه نیست این از تربد وظیفه انجام در كوتاهی معاصرانش��ان نظر در خدا مشتاقان و شيفتگان كه دارد مصداق همواره حقيقت این

ان��دوه نس��بت هم��ان به ،ش��ويم مس��یح ش��بیه بیشتر چه د. هرنمی رس نظر به دیوانه تجربه بيش��تر را دخو دوس��تان و خویشان سوی از طردشدگی و سوءتفاهم از ناشي

و تحس��ين م��ورد ،باش��يم م��ادي آس��ايش و فرصت ايج��اد پي در ك��رد. اگر خ��واهیم باش��یم داش��ته تعصب مسیح عیسی برای اگر اما شد، خواهيم واقع انمردم رضايت

می شویم. واقع آنان تمسخر مورد به را او بلكه ،است دیوانه او كه كردن خطور كاتبان مخيله به هرگز فكر اين 22:3

می كن��د. ن��ام بیرون دیوها رئیس زبول،لبع قدرت هب را دیوها كه كردند متهم این اتهامي ايناست. نجاست“ ”ارباب یا سرگین“ مگسهای ارباب” معنای به زبوللبع

بود. كفرآميز و گستاخانه جدي، بسيار چه كه نم��ود اعالم س��پس و ك��رد یبذتك�� را آن��ان اتهام چيز هر از قبل عیسی23:3

زب���وللبع ی���اری به را دیوها او . اگراست زنن���دگان تهمت اين انتظ���ار در يسرنوشت می كند. هدف عمل خود اهداف خالف بر و خود علیه بر شيطان پس كرد،مي بیرون

اینكه نه ،درآورد خ��ود س��لطه تحت دیوها طریق از را انسان ها كه است این شیطاننماید. آزاد دیوها از را آنان

پایدار تواند نمي ،شود تقسیم خود ضد به كه يشخص یا خانه ،مملكت 24:3-26 هم از را آن ض��دیت و است درونی همك��اری مس��تلزم مان��دگاري و يمان��د. پای��دارب

.پاشد مي

18

كاتبان اتهام بنابراين 27:3 عیسی خداوند ك�ار ،واقع بود. در احمقانه واقعا بر ك�امال تا ب��ود ش��یطان س��قوط بي��انگر بیشتر او . معجزاتگفتند مي آنها كه بود چيزي خالف دهن��ده نجات منظ�ور. وا تسلط و قدرت هیچ كس” :فرم�ود وق��تي ب�ود همين دقيق��ا

آنكه جز نمایFFد، غارت را او اسباب درآمده زورآور مرد خانه به نمی تواند “.كند تاراج را او خانه آن از بعد و ببندد را زورآور آن اول

.دنيا این رئیس او و است او فرم��انروایی قلم��رو خانهاست. زورآور مرد شیطان كه است كسی هم��ان دارد. عیسی تس��لط آنها بر كه هس��تند مردم��انی او اسFFباب ،مس��یح جالل پر بازگشت هنگ��ام می كن��د. در ت��اراج را او خانه و می بن��دد را شیطان خواهد افكن��ده هاویه انته��اي بي چ��اه به س��ال ه��زار برای و شد خواهد بسته شیطان

به پیش��گویی زمین، روی بر خ��دمتش زم��ان در دهنده نجات توسط دیوها شد. اخراجبود. او توسط شیطان نهایی شدن كشيده بند

گن���اه م���رتكب كه را كاتب���انی سرنوشت خداوند30 الی28 آی���ات در28:3-30 به را دیوها اینكه هب عیسی ساختن متهم با می كند. آنها ماعال بودند شده نابخشودنی

ك��ار این الق��دوس روح قدرت هب او كه حالی در- می كند بیرون شیطانی يقدرت ياري به كفر این و ناميدند يش��یطان ق��درت يا ديو ن��وعي را روح الق��دس-داد انج��ام را

هرگز خ��اص گن��اه این لیكن می شFFود آمرزیFFده گناه��ان همه .ب��ود روح القFFدساست. جاودانی گناه این شد، نخواهد آمرزیده

شوند؟ گناه این مرتكب می توانند انسان ها امروزه آیا كه هنگ��امی خ��یر. تنها احتم��اال امك��ان شد مي ص��ادر او از بيش��مار و ب��زرگ معج��زات و ب��ود زمین روی بر عیسی نیست زمین روی بر انسانی جسم در او امروزه داشت. چون وجود گناه این ارتكاب

ن��دارد. وج��ود روح القدس به كفر امكان اندازه همين به پس نماید، اخراج را دیوها تا كه بدانند يقين باش��ند، ش��ده نابخشودني گناه مرتكب مبادا هستند نگران كه كساني

كفر از ناشي محك��وميت كه است اين مبين خوبي به آنها نگراني همين. نيست چنين.ندارد مصداق آنها مورد در روح القدس به

(35-31:3) خادم حقیقی برادران و مادرپ( كنن��د. به ص��حبت او با تا آمدند وی ن��زد او نابFFرادر هم��راه به عیسی مادر مریم، شب�رای بن�ابراین ،ش�وند نزدیك او به نتوانس�تند ب�ود آنجا در كه زی�ادی جمعیت سبب مادر كه گفت او به پیام آور كه هستند. هنگامی او منتظر بیرون كه فرستادند پیغام

نظر بودند نشس��ته وی اگ��ردگرد كه آن��انی بر عيسي می طلبن��د، را او برادرانش و بجا را خFFFدا اراده كه هس���تند كس���انی او بFFFرادران و مFFFادر كه گفت و افكند

.می آورند

:است نهفته بسیاری هاي درس واقعه این در ح��تي انس��ان س��تايش و پرس��تش آئين گونه هر عیسی خداوند سخن اين چیز، هر از . قبل1

ب��ود او م��ادر كه م��ریم به نس��بت اح��ترامي بي گونه هيچ حاوي وي كالم.كند مي نفي را مريم اعتبار خدا اراده انجام. دارد تقدم جسمانی خانواده بر روحانی خانواده می گوید بلكه نيست،

اینكه تا دهد مي مریم به بيشتري ارزش و باشد. مادرش صرفا كه چ��را دارد، اعتق��اد م��ریم دائمي بك��ارت به كه است تعليمي خالف بر آي��ات این . دوم،2

بعد دیگ��ری دخ��تران و پسران ولی بود، مریم نخست فرزند عیسیداشت. برادراني عيسي ؛14:1 اعمال ؛10 ،5 ،3:7 ؛12:� 2 یوحنا ؛3:6 مرقس ؛55:13 متی ر.ك) شدند متولد او از(.8:69 مزمور نيز و19:1 غالطیان ؛5:9 -قرنتیان1

19

پیروانش به نیز امروز اورد. ا شممي مقدم انسانی پیوندهای بر را خدا خوشنودي . عیسی،3 جان حتی و خواهران و برادران و اوالد و زن و مادر و پدر و آید من نزد كسی ”اگر می گوید:

(.26:14 )لوقا بود“ نمی تواند من دشاگر ندارد، دشمن نیز را خود ايمان��ان هم به محكم ت��ری رش��ته های با ایم��ان داران كه می كند ی��ادآوری ما به متن . این4

نیافته اند. نجات هنوز كه خویشاوندانی تا شده اند بسته خود مسیحی به آیا ندنمی ك تاكید عيسي دي��دگاه از خ��دا اراده انج��ام اهمیت بر آي��ات این ،آخر در و.�� 5

هستم؟ او برادر یا مادر من آیا ام؟ يافته دست او نظر مورد معيارهاي

(20-1:4) برزگر مثلت( جمعیت ازدحام ز. باكرد دادن تعلیم به شروع دریا كناره در عيسي ازب 1:4-2 اس��تفاده من��بر عن��وان به باشد س��احل از دورتر كمی كه قFFایقی از كه شد ب��اعث

روح��اني حق��ايق تعليم به خ��ود پ��يرامون م��ادي دني��اي از اس��تفاده با ب��از نمای��د. و ما برنمای��د. مش��اهده يط��بیع قلم��رو در را روحاني حقایق می توانست . اوپرداخت

.بنگريم خود اطراف دنياي به گونه اين كه است واجب نیز بود آن از ت ترفس راه كنار خاكاست. زمین و بذر ،برزگر به راجع مثل این3:4-4

برچیدند. را آنها آمده هوا مرغان پس.كنند نفوذ آن در بذرها كه جز چيزي آن زير و بود پوشانده خاك از نازكي بسيار اليه را سنگالخ زمین 5:4-6.شد مي بذر گرفتنریشه مانع خاك، بودن عمق كمنبود. سنگ خورش��ید ن��ور و غذائی مواد رسیدن مانع بود خار هاي بوته از پوشيده كه ي زمین7:4

.می كرد خفه را آن رو اين از و گرديد مي بذر به بذر نمو و رشد برای يمساعد شرایط و بود حاصلخیز و عمیق نیكو، زمین 8:4-9

آوردند. ثمر برابر صد بعضی و شصت بعضی ،سی بذرها از بعضیداشت. س��خن مثل ها به چ��را پرسیدند او از ،شدند تنها او با شاگردان وقتی 10:4-12

دارند پ���ذيرا و ب���از دل كه كس���انی تنها كه داد توض���یح آنها به ج���واب در. گويد مي است حقیقتی معنای به عهد جدید در راز ببرند. پی خدا ملكوت راز به می توانند

رازب��رد. پی ب��دان ت��وانمی خ��اص مكاش��فه توسط تنها و بوده ناشناخته تاكنون كهاست: این خدا ملكوت

شد. طرد كرد معرفی اسرائیل پادشاه را خود عیسی خداوند كه . هنگامی1بود. خواهد زمانی دوره یك زمین روی بر ملكوت برقراری از . پیش2 مسیح كه كسانی است. همه برقرار روحانی شكل به ملكوت مدت، این طول . در3 نب��ودن زم��ان در كه آن��انی ح�تی ب��ود خواهند ملك��وت در بپذیرند پادش��اه عنوان به را

پذیرفته اند. را او زمین روی بر پادشاه ش��د. خواهد كاش��ته م��وفقیت از مختلفی درج��ات اب زمانی دوره این در خدا . كالم4

برخی خواهند اس��می ایم��ان داران تنها دیگر ب��رخی اما می آورن��د، ایمان بدان حقیقتا تنها اما ب��ود، خواهند ملك��وت در کنند اعتراف مسیحی ایمان به که کسانی . تمامبود

چشید. خواهند را ملكوت واقعی طعم راستین مسیحیان اس��رار می كن��د. خ��دا تش��ریح را مثل ق��الب در حقیقت این بيان علت12 و11 آیات

در ندارد پ��ذیرا و مطیع باز، دلی كه زدمی سا مكشوف كسانی بر تنها را خود خانواده كه حالی هم��ان . اینهانمایدمی خفیم اندنپذیرفته را ن��ور كه كس��انی از را آن تعم��دا

کلم��اتمی كن��د. مع��رفی بیرونند“ كه ”كسانی را آنان عیسی كه هستند كسانی ناعادالنه و ناخوش��ایند بس��یار می خوانند را كالم تعمق ب��دون كه كسانی برای12 آیه و بشFFنوند شFFده شFFنوا و نبینند و بنگرند شFFده، نگران ”تامی رسد. نظر به

شود.“ آمرزیده ایشان گناهان كرده بازگشت مبادا نفهمند،20

ایالع���اده فوق امتی���از و فرصت چه از مردم���ان این که باش���یم داش���ته ی���اد به باید داده انج��ام عظیمی معج��زات و داده تعلیم آنها می��ان در خ��دا بودن��د. پسر برخوردار

ط��رد را او ،بشناس��ند موع��ود مس��یح عن��وان به را وی اینكه ج��ای به آن��ان اما ،ب��ود این می كردند. از رد را وی تعالیم نور پس نپذیرفتند، را جهان نور چون می كنند. آنان

و بودند ناتوان آن روحانی مفهوم درك از اما دیدند می را او معجزات چند هر نانآ رومی شنیدند. بود، نهفته آن در كه عمیقی درسهای درك بدون را او كالم به فیض روز از ش��دن دور و گفت س��خن ب��ار آخ�رین ب��رای انجیل شنیدن از توان می

و کنند عب��ور نج��ات نقطه از توانند می . انسان هانیست بعیدی چندان امر گناه خاطر و توبه فرصت دوب��اره هرگز و اند کرده رد را دهن��ده نجات كه م��ردانی و زن��ان هستند

در پی��ام این اما ش��نوندب را انجیل پی��ام اگر ح��تی آن��انداش��ت. نخواهند را آم��رزش که است مع��روفی جمله. رفت خواهدن فرو بی احساسشان قلب و سخت گوش های

كس��انی درب��اره كتاب مق��دس هس��ت.“ ولی هم امید هست زن��دگی ”تاگوی��د: می عبرانی��ان مثال برای) تنیس ایشان توبه به یامید هیچ اما زنده اند كه می كند صحبت

6:4-6). چگونه پرس��ید شش��اگردان از برزگ��ر، مثل به مج��دد رج��وع با عیسی خداوند 13:4

مثل این درك به ق��ادر كه ح��الی در نمایند درك را دش��وار مثل های دارند انتظ��ارنیستند. ساده یا او خ���ود می توانست نگفت. برزگر چ���یزی برزگر ه���ویت از دهن���ده نجات14:4

مكال ،ب��ذر که فرم��ود . اودهند می بش��ارت او نماین��ده عن��وان به كه باشد کس��انی.است

كالم پ��ذیرش م��یزان و انس��ان ها قلب بی��انگر اینجا در زمین مختلف ان��واع15:4-20از: عبارتند كه است خدا

و لج��وج ش�خص ایناس�ت. س�خت و س�فت یقلب چ�نین(.� 15 )آیه راه کنار زمین به اینجا در كه شFFیطان. دهد می نجات دهن��ده به منفی ج��واب ق��اطعیت با دن��ده یک

انجیل پی��ام مقابل در گناهك��ار می رباید. ش��خص را كالم ،شده تصویر گانپرند شکل و بی تف��اوت آن به نس��بت و دهد نمی خ��ود به زحم��تی هیچ و کند نمی حرک��تی هیچ

است. بی احساس و می پذیرند خ��وش روی با را كالم اف��راد گونه این.(17-16 )آیات سنگالخ زمین احساساتی و مهیج بشارت با . شایددهند می نشان خرافی و سطحی واکنشی اغلب

و احساسی یپذیرش�� فقط رفت��ار این اما ،كند اع��تراف مس��یح به ایم��ان به انجی��ل، و است ذهنی اما می پ��ذیرد خوشی با را . كالمس��پارد نمی مس��یح به را خود حقیقتا

و می رود پیش به زم��انی م��دت ب��ود. او به��تر می پ��ذیرفت عمیق ایم��ان و توبه با اگر یئجفا یا سFFختی ایمFFانش، خFFاطر به كه هنگFFامی ادامه در ولی می درخشد

رات��رك چ��یز همه رو این از و است س��نگین بس��یار آن به��ای كه می بیند آید پیش مس�یحی ادع�ای اس��ت، م�راد وفق بر چ�یز همه كه هنگ��امی تا اشخاص می كند. این

می سازد. برمال را آنها بودن جعلی ،مشكالت و جفا اما دارند، بودن دارن��د. در كنن��ده ای امی��دوار ش��روع ن��یز اف��راد ( این19-18 )آی��ات خFFاردار زمین كه پائید نخواهد یردی�� اما ،دهد می ش��هادت آنها ایمان و وفاداری بر چیز همه ظاهر،

و عالقه ش��د. آنها خواهند غ��رق ثروت تمنای و دنیوی دغدغه های ،دنیا این هایكار در ح��تی س��رانجام اینكه تا می دهن��د، دست از را روح��انی ام��ور به خ��ود س��ابق اشتیاق

می كنند. انكار را خود بودن مسیحی

21

با باشد الزم که به�����ائی هر به خ�����دا كالم كه ستا اینجا ( در20 )آیه نیكو زمین اف��راد می ش��ود. این پذیرفته ق��اطعیت و اطمین��ان آن��ان. اند یافته ت��ازه تولد حقیقت��ا

یک هیچ ،ش��یطان نه و جسم نه دنی��ا، هس�تند. نه پادشاه مسیح مطیع و وفادار پیرواننمایند. سلب را مسیح به شانای اعتماد و ایمان نمی توانند

سی، بعضیاس��ت. متف��اوت ثم��ردهی م��یزان ن��یز نیكو زمین ش��نوندگان در حتی تع��یین را ثم��ردهی م��یزان چ��یزی چهمی آورن��د. ثمر صد بعضی و شصت بعضی

با و چ��را و بی چ��ون ،بی درنگ را كالم که است آن زن��دگی ت��رین ثمربخش ؟کند میمی كند. اطاعت آن از و پذیرد می خوشی

(25-21:4) می شنوند كه کسانی مسئولیتث( می��ان در ش��اگردانش با خداوند كه حق��ایقی از ستا نم��ادی اینجا در چ��راغ21:4

كنند پنه��ان تخ��تی یا پیمانه زیر را آنها كه نیست آن ب��رای حق��ایق است. این گذاشته كه ك��اری مشغله های از نمادیست ببرند. پیمانه بیرون مردم دیدن برای را آن تا بلكه از ن��یز می ربای��د. تخت را ب��پردازیم خداوند ام��ور به باید كه زم��انی بیابد مج��ال اگر

هستند.. بشارت دشمنان از دو هر كه می گوید سخن تنبلی و راحتی ه��دف اما ب��ود مخفی بنیادی می گفت.. حقیقت سخن مردم با مثلها با عیسی 22:4 آیه حال این دهند. با شرح تشنه دلهای برای را حقایق این شاگردان كه بود این الهی همه كه روزی هم��واره باید خدمت حین در شاگردان كه باشد معنا بدین می تواند22

و زن��دگی مش��غله های كه هنگ��امی ،باش��ند داش��ته ی��اد به را می ش��ود آش��كار چ��یزمی شود. داده ترجیح دهنده نجات شهادت رب جویی لذت

گ��وش كه می س��ازد. ”هر آش��كار را س��خنان این اهمیت خ��ود ت��ذكر با عیسی23:4“.بشنود دارد شنوا

چه كه باش��ید ح��ذر ”با می ده��د: دیگ��ری ج��دی هش��دار دهن��ده نجات س��پس24:4 نمی ت��وانم نكنم اطاعت را آن ولی بشنوم را خدا كالم از حكمی من می شنوید.“ اگر

این می س��ازد م��وثر و ق��وی را حقیقت كه باش��م. آنچه داشته انتظار دیگری از را آنببینند. واعظ زندگی در را آن مردم كه است

خودم��ان به آن عالی می كنیم. بركات اعالم دیگران به را حقیقت بیشتر چقدر هر ما می گردد. استاد بر پ��اداش می آم��وزد. و خود شاگردان از بیش دادن تعلیم در معموال

است. بزرگتر اند داده بها كمتر كه كسانی به نسبت او برای آینده بیابد حقیقت زن��دگیمان در می دهیم اج�ازه و می ی��ابیم ت�ازه برك�تی كه هرگ��اه25: 4

نت��وانیم اگر دیگر، سویی یافت. از خواهیم نیز بیشتری بركت كه بود خواهیم مطمئن را بركت نتایج دست از ن��یز را ی��افته ایم گذش��ته در كه بركاتی نماییم منعكس حقیقتا

داد. خواهیم

(29-26: 4) بذر رشد مثلج( می ت��وان ش��كل دو به ح�داقل را مثل می ش��ود. این ی�افت م�رقس در فقط مثل این

بر عمومی اش خدمت زمان در را بذر كه است عیسی خداوند نماد كرد. مرد، تفسیر و اس��رارآمیز ،می یابند رشد می گردد. ب��ذرها باز آسمان به سپس و می افشاند زمین

می یابن��د. و رشد ایمان داران از بسیاری عده اندك آغاز یك مقتدرانه. از اما نامفهومشد. خواهد برده آسمان به رسید... حصاد ثمر چون

22

ب�ذر كاش��تن آن�ان باش��د. وظیفه ش��ده مط�رح شاگردان تشویق برای مثل شاید یا و ثم��ره ای خ��دا كالم كه مس��اله این دانس��تن با را خ��ود روزه��ای و ش��بها است. ش��اید

نمایند. عمل دهد انجام می خواهد خدا كه آنچه به اما نمایند، سپری نمی دهد در م��رد توان��ایی و ق��درت از فراتر آسا، معجزه و اسرارآمیز فرایند توسط خدا كالم اما می كند آبیاری و می كارد می آورد. انسان ثمر خدا برای و می كند كار انسان ها دلمی شود. یافت29 آیه در تفسیر این در دشوار می رویاند. نكته كه است خدا به می ك��ارد را ب��ذر كه نمای��د. م��ردی تع��یین می تواند را درو و كاشت زم��ان خدا تنها

برمی دارد. را داس حصاد هنگام

(34-30 :4) خردل دانه مثلچ( امیگ��هن تا است خردل دانه مانند كه آغاز از را ملكوت گسترش مثل این30-32: 4

آن در ه��وا مرغ��ان كه ح��دی به می ش��ود تب��دیل ب��زرگ بوته یا خرما درخت یك به كه می ش��ود. پس آغاز كوچك اقلیت یك با می كشد. ملكوت تصویر به می گذارند آشیانه ناس��الم اما باشكوه رشد می پذیرند. این را آن ها دولت كه آنجا تا شده ريفراگ بیشتر

می كنن��د. اقرار را او زبان و سخن در تنها كه است افرادی نمایانگر آن است. بیشتر اما نیاورده اند. ایمان او به حقیقتا

می رود. پیش اس��ت، س��الك خ��دا ترس در كلیسا كه هنگامی می گوید: تا هاوند ونس می كنن��د. آن گم را ه��دف می رون��د، مق��ام و افتخ��ار كسب س��وی به كه هنگ��امی بلیط ه��ای كه روزه��ایی به نسبت می انداختند شیران جلوی را مسیحیان كه روزهایی

بود. عظیم تر بسیار می كردند، خریداری ویژه جایگاه در نشستن برای را فصل ویژه آش��یانه یك به كه می كشد تص��ویر به را ی ظاهر مسیحیت دیگر سویی از خردل دانه

كه است ملك��وت ب��یرونی ش��كل هم��ان می ش��ود. این تب��دیل دروغین معلمین ب��رایدارد. وجود امروزه

به می كن���د. عیسی بی���ان ما به تعلیم در را مهم اصل یك34 و33 آی���ات33-34: 4 اساس بر را خود تعلیم می داد. او تعلیم داشتند شنیدن استطاعت كه قدری به مردم

آنها به ب��پردازد بعدی درس به اینكه از پیش و می كرد، بیان مردم گذشته دانسته های آگ��اه ش��نوندگان در مط��الب درك ظرفیت از كه كنند. او درك را آن كه می داد مجال

،2: 3 -قرنتی��ان1 ،12: 16 یوحنا ر.ك نيز) نمی داد تعلیم آنها به آنها توان از بیش بود، ك��نیم تص��ور ما كه دن��می ده تعلیم گ��ونه ای به واعظین از (. ب��رخی12: 5 عبرانی��ان

بده! خوراك مرا گوسفندان اینكه تا بده خوراك مرا زرافه های گفته مسیح ها مثل خل��وت در اما می ك��رد، بیان مثل قالب در را خود تعالیم بیشتر او كه حالی در ن��ور مش��تاق ص��ادقانه كه كس��انی همه به می داد. او ش��رح خ��ود ش��اگردان ب��رای را

می كرد. عطا را آن بودند،

( 41-35: 4) خادم خدمت در باد و موجح( ب��اختری كرانه س��وی به جلیل دری��ای از ش��اگردانش و عیسی روز هم��ان ش��امگاه

دیگر كوچك د. قایق ه��ایدن��بو نك��رده ف��راهم را س��فر مقدمات چندان می رفتند. آنها قسمی به می خورد كشتی هب آمد. امواج پدید عظیم طوفانی بودند. ناگاه آنها همراه

برمی گشت. كه او و كردند بی��دار را او آش��فته بود. شاگردان خواب قایق موخر در عیسی38-41: 4

و ب��اد و برخاست كردن��د. خداوند س��رزنش موجود وضعیت به بی توجهی خاطر به را عیسی بازگش��ت. پس دریا به كامل ط��ور به و س��رعت به داد. آرامش نهیب را دریا

23

آن دی��دن از ك��رد. آنها س��رزنش ان��دكی او به اعتم��اد عدم و ترس برای را شاگردان ت��اثیر تحت هم ب��از كیست عیسی می دانس��تند آنها اینكه ش��دند. با ترس��ان معج��زه

می كرد. كنترل نیز را باد و موج قدرت كه گرفتند قرار كسی قدرت ق��ایق انته��ای در می س��ازد. او آشكار را عیسی خداوند الوهیت و انسانیت واقعه این

ال��وهیت این و داد نهیب را م��وج و دریا اس��ت. او او انس��انی بعد ب��ود. این خوابی��دهاوست.

او ق��درت كه او قبلی معجزات مانند می دهد نشان طبیعت بر را او قدرت واقعه این می كند تش��ویق را ما امر این اینكه س��رانجام می داد. و نش��ان دیوها و بیماریها بر را در عیسی كه هنگ��امی تا بدانیم و كنیم رجوع عیسی به زندگی طوفانهای تمام در كه

شد. نخواهد غرق است ما قایقبلم در بودی آرمیده كه خداوندی همان تو

طغیانگر بحر نشاندی فرو كه خداوندی همانبلم در ما همسفر و همراه هستی تو گر

عصیانگر امواج و سهمگین باد از است باك چه

(20-1: 5) جدری دیوانه از ناپاك ارواح اخراجخ( آنجا در بود. عیسی شده واقع جلیل دریای باختری كرانه در جدریان سرزمین1-5: 5 ب��ود. ك��رده ایجاد وحشت و رعب سرزمین آن در كه دید را ناآرامی و وحشی دیوزده

و قبرس��تان در ب��ود. او ش��ده مواجه شكست با او كردن رام جهت در اقدام گونه هر و می س��اخت مج��روح س��نگها با را خ��ود روز، و شب پیوسته و می كرد زندگی كوه هامی زد. فریاد

تلخی به سپس و كرد رفتار محترمانه ابتدا دید را عیسی دیوزده كه هنگامی6-13: 5 اح��ترام، روی از كه م��ردی ؛درس��تی ولی وخیم تص��ویر نم��ود. ”چه شكایت و شكوه

شخص��یت می آورد، دوفر تعظیم سر ت��رس و اع��تراض تنفر ح��تی و ایمان و خواهش )یادداش��تهای می ب��رد بسر رنج و درد اس��یر ن��یز و آزادی حس��رت، در كه دوگ��انه ای

مقدسه(. كتب اتحادیهباشد: چنین می تواند ولی نیست مشخص وقایع درست ترتیب

(6 )آیه می دهد نشان خود از تمجیدآمیز رفتاری عیسی خداوند به نسبت دیوزده. 1(8 )آیه شود خارج او از كه می دهد دستور ناپاك روح به عیسی. 2 را او و كیست عیسی كه می گوید و می كند صحبت شخص آن جایگاه از پلید روح.� 3( 7 )آیه نسازد معذبش كه می دهد قسم حی خدای به كه است آن از ح��اكی این و لجئ��ون گفت پرس��ید. او را ش��خص آن ن��ام عیسی.�� 4

(9)آیه بودند كرده تسخیر را او بسیار دیوهایندارد. تضاد داشت پلید روح او می گوید آنجا در كه را2 آیه با موضوع این بدینسان

5 �. گله به او درون از را دیوها می كرد، خواهش كه بود شخص آن صدای این احتماالبفرستد. گرازان

جستند دریا به بلندی از گراز هزار دو ،شخص آن خواسته شدن پذیرفته نتیجه در.� 6(13 )آیه شدند خفه آب در و

این اس��ت. در ش��ده انتق��اد عیسی خداوند از خ��وك گله این ن��ابودی خ��اطر به بارهاشود: مطرح باید را نكته چند زمینه

كه بود شیطان ویرانگر قدرت داد. این را آن اجازه بلكه نبود، نابودی این علت او. 1كرد. حمله خوكها به

24

این در كه بودند یه��ودی آنها ش��اید ندارد، وجود خوكبانان اعتراض بر دال مدركی.�� 2بود. ممنوع برایشان خوكبانی صورت

بود. مهمتر زمین روی خوكهای تمام از مرد آن روح. 3می كردیم. عمل او مثل درست میدانستیم عیسی اندازه به ما اگر. 4

خ��بر و بازگشتند شهر به دوان دوان بودند، دیده را خوكها نابودی كه آنانی14-17: 5 و نشسته عیسی پای نزد كه را دیوانه آن تا برگشتند شهر نمودند. ساكنان منتشر را

ب��اره این در ش��دند. شخصی هراس��ان بیابن��د. م��ردم را گشته عاقل و پوشیده لباس انسان یك روح در حال و دریا در را توفان زیرا بودند ترسیده ”آنها است: گفته چنین موض��وع كردن��د. این ب��ازگو دیگران به را ماجرا بودند دیده كه بود.“ آنانی كرده آرام روانه ایش��ان حدود از كه نمودند التماس عیسی از بود. آنها دشوار مردم عامه برای

مهمان خوكها. مسیح نابودی نه و است ماجرا دهنده تكان قسمت موضوع شود. اینبود. ایشان برای زیانباری

كه چ��را بودن��د، حدودش��ان از مس��یح خ��روج خواس��تار هن��وز بی ش��مار جمعیت ”آن آورن�د. وج�ود به آنجا در شخصی و م�الی اجتم�اعی، مشكالت او پیروان می ترسیدند

دست از را خ��ود روح جسمانیش��ان، تم��ایالت حفظ ب��رای راهی ی��افتن جهت در آنهادادند.“ )منتخب(.

وی از یافته ش��فا مرد كند، ترك را آنجا تا شد سوار كشتی بر عیسی چون18-20: 5 ت��ازه خلقت بر گواهی بود، ارزش با درخواست یك باشد. این وی با كه نمود استدعا

خ��دا ع��الی محبت و ق��درت بر زنده شاهدی تا فرستاد خانه به را او عیسی ولی وی، با ش��هر دو ش��امل كه دیك��اپولیس به را خوش خبر و نمود، اطاعت شخص باشد. آنبرد. بود اطراف وادی های

نزد خانه است:به ابدی كرده اند تجربه را خدا نجات كه كسانی همه برای فرمان این تو به چگونه و است كرده تو با خداوند آنچه از ده، خبر را ایشان و برو خود خویشان

می شود! شروع خانه از است. بشارت نموده رحم

(43-5:21) مرده كردن زنده و العالج بیماری شفاید( عظیمی خیل كه نپائید دی��ری جلی��ل، دری��ای شرقی ساحل به بازگشت در21-23: 5

ب��ود ی��ایرس دوی��د. او او س��وی به ح��ال آشفته شدند. پدری جمع عیسی خداوند دور -اش خانه به او با عیسی ب��ود. آیا مرگ حال در او كوچك كهنه. دختر روسای از یكی

بخشد؟ حیات او به داده شفا را او و بگذارد دست او بر تا می رفت ن��یز بسیاری شد. خلق روانه او خانه سوی به و داد پاسخ او تقاضای به خداوند24: 5

وی بر جمعیت ”كه عب���ارت از پس كه است ج���الب ش���دند. بس���یار روانه او پی ازداریم. رو پیش را نمود لمس را او شفا برای كه ایمانی واقعه می نمودند“ ازدحام

در نم���ود. خداوند لمس را عیسی ی���ایرس، خانه راه در مض���طرب زنی25-29: 5 مقابل در ما العمل نی��اورد. عكس اب��رو به خم و نشد عص��بانی وی رفت��ار با برخ��ورد

است؟ چگونه حركاتی چنین خارج كه كار هنگام به مزاحمتهای و موانع بر دارم سعی كه وقتی است این من نظر

خ�ود ك�ار در را كمك بیش�ترین بنگرم انضباط یك همچون می دهد رخ برایم برنامه از غلبه ك��ار هنگ��ام به خواهیه��ای خ��ود بر تا می فرس��تد ما بر خ��دا را آزمایش��ها دارم،

این بلكه می پندارند، چنین اشخاص گاهی كه نیست، وقت اتالف موضوع كنیم... این به وجه به�ترین به را آن می ت�وان كه قس�متی است روزانه ك�ار در قسمت مهمترین

تاریخ(. نكات از )منتخبی نمود تقدیم خدا25

بس��یاری اطب��ای می برد. ظ��اهرا رنج استحاضه مرض از كه بود سال دوازده زن این فای��ده ای ولی ب��ود نم��وده ص��رف داشت آنچه هر و بودند داده انجام درمان وی روی

ب��ود، داده دست از را بهب��ودی به امید او كه ب��ود. وق��تی ش��ده هم بدتر بلكه نداشت تلف هم لحظه ای ح��تی عیسی ی��افتن برای بود. او گفته او به عیسی درباره شخصی را او ردای دامن می ك��رد، ب��از خ��ود ب��رای جمعیت می��ان از راهی كه ح��الی نكرد. در

كه ب��رد پی و شد خشك او خ��ون چش��مه س��اعت نمود. در لمس یافته ص��حت ك��امالاست. ن��داد اجازه خداوند اما بگذرد جمعیت میان از سكوت در كه بود این زن نقشه30: 5

لمس را عیسی زن آن كه یش��وند. هنگ��ام مح��روم بود یافته او كه بركتی از دیگران ش��فا موجب امر است. این گشته صادر او از آسمانی قوتی كه دریافت خود او نمود خ��ود او نم��ود؟“ لمس م��را لب��اس كه ”كیست پرس��ید: او بنابراین شد، زن آن یافتنبیاورد. جلو جمعیت میان از را او كه نمود سئوال ولی می دانست را جواب بر دائما بس��یاری است. اش��خاص احمقانه او سئوال كه كردند گمان شاگردان31: 5

لمس می��ان ولی نم�ود؟“ لمس م�را كه ”كیست پرس��ید: می آورن�د. چ�را ازدح�ام او مس�یح به می ت�وانیم دارد. هم�واره وج�ود تف�اوتی محت�اج ش�خص ایم�ان و جسمانی

لمس ایم��ان با را او است مح��ال كه ح��الی نك��نیم. در اعتم��اد او به اما شویم نزدیكنیابیم. شفا اما نماییم

ش��هادت اولین افتاد. و در روی به او نزد و آمد جلو به لرزان و ترسان زن32-33: 5كرد. اعالن مردم عموم به عیسی مورد در را

مهم بس��یار اصل یك مس��یح به گفت: اع��تراف او به امیدبخشی س��خنان پس 34: 5 ش��جاعت با ب��ود. اگر خواهد ان��دكی رشد ش��خص روحانی زندگی در آن است. بدون

عیسی خداوند ك��رد. كالم خواهد امید و ایم��ان از لبریز را ما جان او بایستیم او برای نج��ات همانا كه عظیمی ب��ركت شك ب��دون بلكه داد شفا را او جسمی بیماری تنها نه

گشت. او نصیب بود روحش فوت یایروس دختر كه خبر این با كهنه رئیس خانه از برخی هنگام، این در35-38: 5

پط��رس، داد. پس خ��اطر اطمین��ان ی��ایروس به بامهربانی رسیدند. خداوند سر شده بسیار ونوحه گریه كه عزادار جماعتی با برد. آنها او خانه به خود با را یوحنا و یعقوب

مرس��وم جلیل غ��ربی محله ه��ای در عزاداریها گونه این كه ش��دند، مواجه می نمودندبود.

به ایش��ان گریه است خواب در بلكه نمرده دختر گفت عیسی كه هنگامی39-42: 5 بی حركتش��ان فرزند سر بر را دختر خانواده او تردیدی هیچ شد. بدون تبدیل تمسخر

می گویم را تو دختر گفت: ای او به و گرفته را وی دست دو و برد دخ��تر برخیز. فوراشدند. خوشحال و متعجب بی نهایت او خرامید. خانواده و برخاسته هسال دوازده او ندهن��د. ب��رای خ��بر معج��زه این از را كسی كه ك��رد ق��دغن را آنها خداوند43: 5

می شد. مصلوب باید نبود. یقینااو مهم شهرت و مردم عامه تحسین دخ��تر كه بپ��ذیریم اگر ش��یطان، بر را عیسی اقت��دار ب��اب این پس ب��ود، م��رده عمال

دخ��تر ب��ودن م��رده مورد در كتاب مقدس محققان میدهد. تمام نشان مرگ و بیماری ح��الت در او است. شاید خواب در بلكه نمرده او كه گفت ندارند. عیسی نظر اتفاق اگر اما برخیزاند، مرگ از را دختر می توانست سادگی به است. او بوده عمیق كماینمی آورد. وجود به برایش زیادی اعتبار او عمل بوده، بیهوش فقط دختر

دهن��د. ب�دو خ�وراكی تا گفت را ایش�ان بگیریم:پس نادیده را باب آخر كلمات نباید ما ش��ناخت. خ��دمت“ تكمیلی ”بعد را عیسی س��خن این روح��انی خ��دمت در می ت��وان

26

ش��اگرد محبت تجلی برای راه دارند. یك نیاز تغذیه به می یابند تازه حیات كه جانهاییاست. او بره های به خوراك دادن نجات دهنده، به نسبت

(6-1: 6) می شود رانده ناصره از خادمذ( كه جائی اوبود، زادگاه بازگشت. اینجا ناصره به شاگردانش همراه به عیسی1-3: 6 ح��یران داد. م��ردم تعلیم كنیسه در او س��بت روز بود. در كرده پیشه را نجاری حرفه ولی كنند انك��ار را الع��اده اش خ��ارق معجزات یا و تعالیم و حكمت نتوانستند و شدند

خود دل در هم��ان را او اس��ت. آنها خ��دا پسر او كه كنند اق��رار نمی توانس��تند عمیق��ا او می ش��ناختند. اگر بودند آنجا در هن��وز خ��واهرانش و ب��رادران كه م��ریم پسر نجار، او بیش��تری آم��ادگی با كه نبود می گشت. بعید باز ناصره به پیروزمند قهرمانی مانند

مساله آمد. همین آنها نزد شكوه و عظمت بدون و فروتنی با او ولی می پذیرفتند، راشد. آنها لغزش باعث

دارد. بیش��تری ح��رمت خ��ود وطن از خ��ارج ن��بی كه گفت عیسی آن از پس4-6: 6 را او خ��دمت و شخص��یت ق��در كه بودندن نزدیك او هب�� قدر آن او نزدیكان و خویشان

خ��ود نیس��ت. ناص��ریها خانه در خ��دمت از دش��وارتر خدمتی هیچ خداوند بدانند. برای چ�یز هم ناص�ره از ب�ود:”آیا چ�نین آنها م�ورد در عم�وم نگرش بودند منفور مردمانی

می نگریس��تند. عیسی به داش��تند جامعه مط��رودین اكن��ون و می آی��د؟“ بیرون خوبی ناصره در نجات دهنده كار مانع یمانی انسان. بی ا قلب بی ایمانی و غرور از تفسیری را او ناص��ره م��ردم بود. بی ایمانی همین كار تمام اما داد، شفا را مریض چند شد. اومی سازد: نشان خاطر میلر جی ساخت. جی متعجب رحمت و فیض دره��ای كه بردارد. چرا در شیطان برای مهمی نتایج بی ایمانی ”چنین

زندگی به رحمت و فیض از اندكی قطرات تنها نیاز هنگام به كه طوری به می بندد رامی یابد.“ راه انسان

او پ��یروان از چش��ید. بس��یاری را تحقیر و شدن طرد تنهایی، طعم عیسی دیگر باری می ش��وند. آیا ظ��اهر حق��یر بس��یار خداوند خ��ادمین برده اند. اك��ثرا سهم اندوه این از

بس��نجیم؟ را آنها حقیقی روح��انی ارزش و دی��ده را آنها محقر ظاهر پشت می توانیم آن اط��راف ده��ات به ناص��ره م��ردم س��وی از ش��دن نپذیرفته به توجه ب��دون خداوندداد. تعلیم گشته، حوالی

( 13-7: 6) می كند اعزام را خود شاگرد دوازده خادمر( بی نظ��یری تع�الیم ب�ود. آنها رس��یده ف�را خدمت به دوازده آن اعزام برای زمان7: 6 به باش��كوه خ��بر آوران پی��ام عن��وان به باید اكن��ون و بودند دیده نجات دهنده نظر زیر

زب��ان از ایش��ان موعظه ت��رتیب فرستاد. بدین جفت جفت، را آنها می رفتند. او پیش ك��رده كمك یك��دیگر به س��فر طی در می توانس��تند همچ��نین و می شد تایید ش��اهد دو

ش��رایط كه فرهنگه��ایی در میتوانست نفر دو حضور اینكه سرانجام ببخشند. و قوت این داد. اما ق��وت پلید ارواح بر را آنها او س��پس باش��د، مفید نداش��تند خوبی اخالقی

تنها اس��ت، مهم پلید ارواح ك��ردن ب��یرون در چ��یز نداشت. یك ارزشی تنهایی به خودكند. عطا دیگران به را قدرت این می تواند خدا 11-8 آی��ات در كه دس��توراتی هیچگ��اه او ب��ود دنیا این از خداوند پادش��اهی اگر8: 6 داش��تند. ر ق��را دنیا این مذهبی رهبران مقابل نقطه در نمی گفت. آنها را است آمده

پ��ول نه و ن��ان، نه دان، توشه می رفتند. نه پیش سفر برای تدبیر بدون باید شاگردانمی كردند. اعتماد او به احتیاجاتشان رفع برای باید كمربندشان. آنها در

27

عص���ا، یك و كفش یك تنها داش���تند اج���ازه آنها9: 6 در مح���افظت ب���رای احتم���اال كسی باش���د. قطعا داش���ته خ���ود هم���راه س لبا یك تنها و وحشی برابرحیوان���ات

ج��ذب ش��دن ثروتمند خ��اطر به یا ب��ورزد حس��ادت ایش��ان دارایی به نمی توانست و ب��ود خ��دا س��وی از داش��تند كه چه هر شود! ش��اگردان مسیحیت توكل او بر ك��امال

با كه باش��ند خدا پسر از نمونه ای تا شدند اعزام خدمت به قناعت با بودند. آنها كردهاست. كرده تجهیز را آنها قدرتش

اق��امت آنجا در و می پذیرفتند می شد مان��دن پیش��نهاد بدانها كه جا هر باید آنها10: 6 ب��رای گش��تن از را آنها دس��تور ش��وند. این اع��زام دیگر ج��ایی به اینكه تا می گزیدند

در كه بود شخصی پیام موعظه آنها می داشت. ماموریت باز اجاره ای و راحت منزل تجمالت، دنب��ال به گش��تن با نباید نب��ود. آنها خ��ود شخصی نفع و خوشی و ل��ذت پی

می دادند. سازش آسایش و راحتی آنجا در مان��دن به متعهد آنها نمی پذیرفتن��د، را پیامشان و شاگردان مكانی اگر11: 6

به می ریختند. شاگردان خوكها پای در را خود مرواریدهای نباید آنها رو این نبودند. از بر باشد شهادتی ایشان برای تا بتكانند را خود پایهای خاك باید مكانی آن ترك هنگامكرد. خواهد طرد حبیبش پسر طرد سبب به را آنها خدا اینكه

لغو را آنها عیسی خداوند خ��ود بع��دها و ب��ود موق��تی دس��تورات این از برخی چه اگر عص��ری هر در مسیح خادمین برای هم هنوز حال این با اما (،36-35: 22 )لوقا كرد،

است. جاودانی اصول مظهر ب���یرون را دیوها بس���یار و كردند موعظه توبه به ش���ده، روانه ش���اگردان12-13: 6

كه ب��ود نم��ادی روغن، دادن��د. مالی��دن ش��فا مالی��ده، روغن را كث��یر مریضان و كردندمی كشید. تصویر به را روح القدس دهنده تسكین و بخشآرامش قدرت

(29-14: 6) خادم گامپیش قتلز( گ��وش به می كند گ��ردش س��رزمین در كه گ��ری معج��زه اخبار كه هنگامی14-16: 6 است تعمید دهنده یحیی همان ین ا كه كرد گیری نتیجه چنین فورا او رسید هیرودیس

دیگر پیامبران از یكی یا است الیاس كه گفتند است. دیگران برخاسته مردگان از كه ح�اال و ك�رده جدا تن از را سرش او كه است همان مرد این كه بود معتقد هرود ولی

ب��ود. ه��یرودیس خ��دا ج��انب از كننده ای ندا صدای تعمیددهنده است. یحیی برخاسته ع��ذاب ب��ود، داده انج��ام ه��یرودیس كه كاری خاطر بود. به كرده خاموش را صدا آن

س��خت خطاك��اران راه كه می آم��وخت و می رس��اند. ا آزار بدی طرز به را او وجداناست.

می گ��ردد. تعمید دهن��ده، ب��از یحیی قتل ماجرای به حكایت قسمت، این در17-20: 6 ك�رده ت��وبیخ فیلیپس ب��رادرش، زن با غ��یراخالقی اش ازدواج خ�اطر به را ه��یرودیس

خ��ورده قسم و داشت دل به كینه او از بود، هیرودیس همسر اكنون كه بود. هیرودیا و ع�ادل م�رد را او چونكه می ترس�ید یح�یی از ه�یرودیس بگ�یرد. اما انتقام او از بود

می كرد. خنثی را هیرودیا تالشهای و می دانست مقدس ام��را كه ضیافتی در هیرودیس، تولد روز یافت. در فرصت زن آن باالخره21-25: 6

امر برقص��د. این دخ��ترش كه داد ترتی��بی هیرودیا بودن��د، جلیل روس��ای و سرتیپان و ح��تی بخواهد چه هر خ��ورد قسم دخ��تر بدان پادشاه كه نمود شاد چنان را هیرودیس

را تعمید دهن��ده یحیی سر مادرش، تحریك به داد. او خواهد او به را دارائیش از نیمیكرد. درخواست طبقی در

28

مجلس اهل وخ��اطر قسم پ��اس گش��ت. به مح��زون ش��دت به پادش��اه26-28: 6 فرم��انبردار پادش��اه تنی��د، او ب��دور را خ��ود تاره��ای ك��رد. گن��اه، قب��ول ا ر او خواستهشد. انگیز شهوت رقصی و شریر زنی قربانی آم��ده افتاده، او برای اتفاقی چه كه شنیدند یحیی وفادار شاگردان كه هنگامی29: 6

دادند. خبر عیسی به رفته و كردند دفن برداشته، را او بدن و

(44-30: 6) نفر هزار پنج به دادن خوراكژ( خ��دمت س��وم س��ال ش��روع در و ش��ده ثبت انجیل چه��ار هر در معج��زه این30: 6

به تعلیمی م���اموریت اولین از ت���ازه اس���ت. ش���اگردان داده رخ مس���یح عم���ومی و موفقیت از سرشار آنها (. شاید23-7 آیات ر.ك) بودند بازگشته كفرناحوم احتم��اال

آنها و داده تش��خیص را آرامشو استراحت به نیازشان بودند. خداوند كوفته و خستهبرد. جلیل دریای سواحل در افتاده دور ناحیه ای به را

ما31-32: 6 ان��دكی و بیائید وی��ران ج��ای به خل��وت، به ”ش��ما می ش��نویم، غالب��ا ك��ار به مس��یحیان تجمالتی س��فرهای ب��رای ت��وجیهی عن��وان به كه نمایید“ استراحت

بیش��تری نی��از اگر بود خواهد خوب ما ”برای است: نوشته چنین(Kelly) می رود. کلی ك��نیم، ت��رك م��دتی ب��رای را كارم��ان اگر دیگر عبارتی به باشیم، داشته استراحت به

می ت��وانیم و شد خواهد ومامتد بس��یار دیگران به رساندن بركت برای ما نفس انكار“.ما برای است خداوند كالم این كه باشیم مطمئن

دریاچه س���وی ب���دان تا را ش���اگردانش و خداوند جمعیت از عظیمی خیل33-34: 6 گرس��نه روح��انی راهنم��ای بدون نمود. آنها ترحم مردم آن بر میكردند. عیسی دنبالگرفت. دادن تعلیم ایشان به بودند. بنابراین آواره و دفاع وبی

ش��ده خس��ته جمعیت ش��لوغی از ش��اگردان ب��ود، اتم��ام به رو روز وق��تی35-36: 6 به نداش��تند. آنها خوردن برای چیزی و بودند آمده بسیاری انسان های اینكه از بودند،

كه حقیق��تی بفرس��تد. هم��ان اط��راف ن�واحی به را جم��اعت كه كردند اصرار خداوند مزاحم��تی م��ردم می داد. آیا آزار را ش��اگردان ب��ود، برانگیخته را نجات دهن��ده ت��رحمهستند؟ ما محبت برای اهداف یا دارند ما برای

امر این “.دهید غ��ذا را ایش��ان ”ش��ما گفت: و كرد شاگردان به رو عیسی37-38: 6 چ��یز هیچ و بچه ها و زن��ان اض��افه به م��رد هزار می رسید. پنج نظر به نامعقول بسیار

خدا. و ماهی دو و نان5 از غیر چگونه كه دیدند خ��ادم از را تصویر این شاگردان داد، رخ كه معجزه ای در39-44: 6

تا ش��ود پ��اره باید او می كن��د. ب��دن عطا گرس��نه دنیای به حیات نان عنوان به را خود ی��اد او استفاده مورد كلمات حقیقت، باشند. در داشته جاودانی حیات بتوانند دیگران

داد. و نمود پاره داد، بركت گرفته، او اوست: مرگ آور یاد كه بود خداوند شام آور

گرفتند: باارزشی درسهای او به خدمت درباره شاگردان كنن��د. شك احتیاجاتش��ان رفع در او ق��درت به هرگز نباید عیسی خداوند شاگردان.1

می تواند او ده��د، خ��وراك م��اهی2 و ن��ان5 با را م��رد ه��زار پنج می توانست، او اگر كنند ك��ار او ب��رای می توانند كن��د. آنها فراهم را شرایط تمام وفادارش خادمین برای

دنب��ال به اول آنها می آی��د. اگر كجا از غذایش��ان كه باش��ند این نگ��ران اینكه ب��دون.شد خواهد رفع احتیاجاتشان همه باشند او عدالت و خدا ملكوت

29

را ایش��ان ش��ما می گوی��د: عیسی داد؟ بش��ارت ف��انی دنی��ای این به می ش��ود چگونه او برس��د، نظر به ج��زئی هم چند هر ب��دهیم، او به داریم را آنچه ما دهی��د. اگر غ��ذای

بیابند. بركت آن از نفر هزاران تا كند چندان هزار را آن می تواند پنجاه و صدتایی گروه های در جماعت بانشاندن و نظام مند روش یك با را خود كار او

رسانید. انجام به تایی نمی گرفتن��د. ن��تیجه ای آنها او، ب��ركت داد. ب��دون ب��ركت و كرد پاره را ماهی و نان او

نان، شكستن بدون ما اینكه نب��ود. دلیل ك��افی ایشان خوراك برای مقدار آن مطمئنا )انتخ��اب نشكس��ته ایم هن��وز ما كه است این ك��نیم خ��دمت نمی ت��وانیم آزادانه ك��امال

نشده ایم(. دهند. نقشه انجام را كار این داد اجازه شاگردانش به نكرد. او توزیع غذا خود عیسی

است. خود قوم وسیله به جهان به نداد خوراك او به نس��بت را خداوند ك��ار ایمان داران، امروزه بود. اگر همه برای كافی اندازه به غذا

این طریق از می تواند دنیا تم��ام دهند، قرار ارجحیت در خود روزمره احتیاجات تمامبشنود. را انجیل پیام نسل

ب��ود مق��داری آن از بیش كه برداشتند كرده پر سبد دوازده مانده باقی خورده های از كه می دهد نش��ان همچ��نین اس��ت، س��خاوتمندی بخشنده داشتند. خداوند ابتدا در كه

گن��اه گردی��د. اس��راف آوری جمع ب��ود مان��ده اضافه كه نشد. خوراكی اسراف چیزیاست.

معج��زات بزرگترین از یكی می پرداختند استراحت به خود برنامه طبق شاگردان اگراست؟ صادق ما مورد در چقدر موضوع این نمی داد، رخ هرگز

می رود راه آب روی عیسیس( را ایشان امنیت بلكه بود خادمین خوراك تامین به قادر تنها نه نجات دهنده45-50: 6

نیز. خ��ود فرستاد، رودخانه شرقی جانب به قایق با را خود شاگردان اینكه از پس عیسی

ح��ال در خس��ته را ایش��ان او ش��ب، ت��اریكی آم��د. در ك��وهی فراز بر عبادت جهت به خرام��ان دریا روی بر ایش��ان به كمك برای دید. او مخالف باد جهت در كشتی راندن

آنها س��خنانش با او می بینند. سپس روحی كه نمودند تصور ترسیده آنها ابتدا شد. درگردید. ساكن باد شد. بالفاصله قایق وسوار بخشید اطمینان را

ش��د، سوار كشتی به ایشان نزد می یابد: تا خاتمه تفسیر یك با روایت این51-52: 6 درك را انن�� معج��زه كه زی��را ش��دند متح��یر خود بر بی نهایت چنانكه گردید ساكن باد

از بعد كه باشد این می تواند تعلیمی ب��ود. نكته س��خت ایش��ان دل زی��را بودند نك��رده هیچ كه بودند نفهمی��ده را این هن��وز ش��اگردان نانه��ا، معج��زه در خداوند قدرت دیدننیست. ممكن غیر او برای چیز معج��زه می شدند. این زده شگفت می رود راه آب روی بر او اینكه دیدن از نباید آنها

ب��اعث ایم��انی بودن��د. كم كرده مشاهده تر پیش یمك كه نبود معجزه ای آن از بزرگترمی شود. روحانی امور در ذهنی كند و دلی سخت در ببین��د. عیسی را عصر نای پای��ان و ام��روز دوران تصویر معجزه این در باید كلیسا خ��ود ق��وم ب��رای كه آس��مان در مس��یح كن��ونی خ��دمت از ستا تص��ویری كوه، باالی

می نماید. شفاعت

30

و دست زن��دگی آزمایش�های و طوفانها با كه هس�تند خ�ادمینی از تص��ویری شاگردان و خطرها از را آنها و بازگشت اولش ج��ای به زودی هب�� می كنن��د. خ��ادم ن��رم پنجه

كرد. راهنمایی آسمانی ساحل سوی به را آنها حفاظت با و داد نجات اضطراب ها

( 56-53: 6) می دهد شفا جنیسارت در خادمش( محاص��ره نرابیما می��ان در ،بازگشت دریاچه ش��رقی س��مت به خداوند كه هنگ��امی

می آوردن��د. بازارها او ن��زد ها تخت بر را بیم��اران م��ردم می رفت او كه جا هر.شد ك��افی به اندازه او به می خواستند فقط بود. آنها شده سرپایی درمانگاه های به تبدیل ش���فا می ك���رد لمس را آن كه نماین���د. هر لمس را او ردای دامن تا ش���وند نزدیك

می یافت.

(23-1: 7) خدا كالم مقابل در رسمص( رس��وم از وسیعی نظام كه بودند یهود قوم مذهبی رهبران و... كاتبان فریسیان1: 7

ط��وری به درآمیخته خ��دا شریعت با را آنها و بودند ساخته را اجباری و سخت سنن و آنها م���وارد ب���رخی می ش���د. در آموخته مق���دس كتب با ارزش هم آنها غ���الب كه

می ساختند. بی ارزش را خداوند احكام یا و می كردند انكار را مذهبی عمالنوشته های در ن��یز ق��وم و بودند خرس��ند ق��وم به خ�ود ق��وانین ك�ردن تحمیل در م��ذهبی رهبران

ی���افت آن در واقعیت كه تش���ریفاتی نظ���ام این از و می پذیرفتن���د، را آنها فروت���نیمی بودند. راضی نمی شد اینكه خ���اطر به را عیسی كاتب���ان و فریس���یان كه هس���تیم ش���اهد اینجا در2-4: 7

مع��نی ب��دان می كنن��د. این محك��وم می خورند غ��ذا دس��تها شس��تن بدون شاگردانش كه رس��ومی طبق بر بلكه نشس��تند را خ��ود دستهای غذا از پیش شاگردان كه نیست آرنج تا را دس��تها تا آنها مث��ال عن��وان نیاوردن��د. به بجا را مراسم ب��ود، ش��ده تج��ویز

نمی شستند، بگیرن��د. غسل باید بودند بازار در آنها می شدند. اگر قلمداد ناپاك رسما ن��یز كرس��یها و مسی ظ��روف ش��امل حتی افراطی شوی و شست دشوار نظام این

می شد. می نویسد: چنین فریسیان مورد در جونز ای. استنلی

و منفی قدر آن آنان دیدگاه و بودند، آمده او دیدن برای اورشلیم از را راه تمام ”آنها جنبش بزرگ��ترین دیدن به ادرق دیدند. آنها را نشسته دستهای تنها كه بود عیب جویانه و روح ها و ذهن ها كه جنبشی ،نبودند ب��ود، دی��ده خ��ود به زمین تاكنون كه نجات بخش

بی اهمیت و كوچك مس��ایل دی��دن ب��رای ایشان بزرگ می كرد. چشمان پاك را بدن ها فراموشی به را آنها ت��اریخ بن��ابراین بود، بسته بزرگ چیزهای دیدن برای ولی بود باز

ب���رای زمینه ای پیش اینجا مانند به اینكه مگر می كنند فرام���وش را می س���پارد. آنها را. انس��ان ها تب��دیل مس��یح و گذاش��تند جا به انتقاد خود از باشند. آنها مسیح سخنان

پیروان.“ مسیح و كردند جمع انتقادات آنها ك��رد، اش��اره ب��ود ش��ده رفتارش��ان مورد در كه پیشگویی به بالفاصله عیسی5-8: 7

اینان لبهای به بود. آنها نموده اخبار موردشان در اشعیا که بودند كسانی همان دقیقا پیچی��ده مراسم با ب��ود. آنها دور او از دلش��ان ولی می داش��تند حرمت را خداوند خود

كتاب مق��دس تع��الیم ج��ایگزین را خود سنن و می پرستند را خدا كه می كردند وانمود و ایم��انی مسائل تمام مرجع تنها عنوان به را خدا كالم اینكه جای به بودند. آنها كرده به مقدسه كتب احك��ام از غلط تفس��یری خود رسوم با بشناسند، رسمیت به ياخالقبودند. داده دست

31

س��اخته باطل را خ��ود حكم آنها رس��وم چگونه اینكه از مث��ال یك با عیسی9-10: 7 و پ��در فرزن��دان، كه می كند حكم چ��نین فرم��ان ده احك��ام از كرد. یكی اشاره است اس��ت(. احتیاجاتش��ان رفع در آنها از نگه��داری شامل )كه بدارند حرمت را خود مادربود. شده مقدر مرگ مجازات كند لعنت را خود مادر یا پدر كه كسی برای

یا ”بخش��یدن“ معن��ایش بود، معروف قربان نام به كه یهودی رسمی لیكن11-13: 7 می بردن��د. بسر ش��دید نی��از در یه��ودیی وال��دین كه كنید ب��ود. ف��رض “ش��دن ”متعهد

نمی ك��رد، را كار این او ولی داشت، آنها نگهداری برای پول كافی اندازه به پسرشان او هیكل و خ��دا به او س��رمایه اینكه یعنی بود، ”قربان“ می داد انجام او كه كاری تنها

وال��دینش قب��ال در كه مس��ئولیتهایی تم��ام از را او امر این.ب��ود شده داده اختصاص آزاد داشت نمای��د، صرف را آن تجارت در تا میداشت نگاه را پول او می كرد. احتماال نداش��ت. كلی او ب�رای اهمی��تی می داد، اختص�اص هیكل به را پ�ول این چه اگر ح�تیمی كند: اظهار چنین

و شریعت احكام مقابل در شخصی اموال بودن مصون جهت در را طرحی ”رهبران بودن��د. این ك��رده ابداع خدا كالم مقابل در وجدانی مشكالت تمام از شخص رهانیدن

آنها به ه���ركس و نكند بی ح���رمت را خ���ود وال���دین كس هیچ گفت كه ب���ود خ���دا پشت ش��دن مخفی با م��ردم اینجا در كه ح��الی ش��ود. در محك��وم كند بی اح��ترامی

به خداوند كه قرب��ان، گفتن رسم گذاشتند. این پا زیر را خدا فرمان دو این شریعت،بود.“ خدا فرمان برابر در بی پروا طغیانی بلكه نبود غلط اقدام یك فقط پرداخت آن

چ��یز هیچ كه می دارد اظهار ریشه ای بیان یك با خداوند ،14 آیه شروع در14-16: 7 با انس��ان كه غ��ذایی )مثل س��ازد نجس را او و ش��ده وارد انس��ان دهان به كه نیست در كه سنتی و احكام )مثل گردد صادر درونش از آنچه می خورد( بلكه نشسته دستمی شود.( صادر دهان از خدا احكام مقابل عه��د عتیق، تع��الیم طبق بودن��د. بر ش��ده گیج مسئله این از هم شاگردان حتی19: 7

میگو و خرگ��وش خوك، گوشت مثل غذاها از پاره ای كه داشتند خاطر به همیشه آنها آنچه كه می دارد اظه��ار روش��نی به حاال می سازند. عیسی نجس را آنها و بوده ناپاك

معنای به سخن این نظر، یك نمی سازد. در نجس را او می شود وارد انسان درون بهبود. شریعت این استیالی پایان

ناپ�����اك را او كه است می آید ب�����یرون نفر یك دل درون از كه چ�����یزی20-23: 7 كه می باشد این مقص��ود متن، دزدی. در و قتل و فسق و زنا و بد می س��ازد:خی��االت

نیز انسانی رسوم قتل مع��ادل قرب��ان می ش��د. رسم داده ج��ای لیست در باید لزوما از وال��دین از ش��ماری شریرانه، قانون این شدن شكسته از قبل داشت بود. احتمال

بمیرند. گرسنگی تم��ام پیوس��ته باید ما كه ستا این میمی گ��یر متن این از كه درسهای بهترین از یكی

و نم��ائیم اطاعت است داخ از كه چیز هر از و بسنجیم خدا كالم با را رسوم و تعالیم رد است انسان از که را چیز هر پیام طبق بر باید اشخاص موعظه و تعلیم كنیم. اوال

ببرن��د. ب��رای س��ود آن از كتاب مق��دس به معتقد م��ردم باش��د. و كتاب مق��دس صریح انس��انی. تع��الیم بعضی از بردن نام به كرد شروع او اعتقادات، این شدن واقع مفید

اشتباه او كه دارند را احساس این می روند او دنبال بسته چشم كه وفادارش پیروان را آن ص��ریح مع�نی یا و كند كند نظر به را كالم ت��یز نوك او پیام چه اگر حتی نمی كند

نباشد. گر جلوه باشند كالم معلمین بودندكه یافته را اقتدار این فریسیان و كاتبان كه بود ترتیب بدین م��ردم به باید عیسی می بردن��د. خداوند باطل به را كالم مفه��وم داش��تند ح��اال ولی

32

مهم داده ان��د. معی��ار نس��بت خ��دا كالم به انس��ان ها را تع��الیم این كه می داد هش��دارمی گوید؟ چه باشد:كالم این باید همیشه

(30-24: 7) یافت بركت ایمانش خاطر به یهودی غیر زنض( او اینجا هس���تند. در پ���اك خوراكها تم���امی كه داد نش���ان قبلی واقعه در عیسی

عیسی نیس��تند. س��پس ناپ��اك یا نجس دیگر هم غیریهودیان كه می سازد خاطرنشان رفت. می ش��ود گفته فینیقیه كه صیدون و صور حوالی یعنی شرقی شمال نواحی به به او حض��ور و شد ك��ار ینا مانع او شهرت اما شود خانه ای وارد مخفیانه خواست او

درخواست دی��وزده اش دختر برای و آمد او نزد غیریهودی . زنیگردید آشکار سرعتكرد. كمك

یهودی��ان ب��ود، یون��انی بلكه یهودی یك نه او كه می كنیم تاكید را حقیقت این ما26: 7 ف��وق عهد یك آنها با داش��تند. او خ��دا ن��زد خاصی جایگ��اه بودند خدا برگزیده قوم كه

س��اكن آن��ان می��ان در س��ازد. و مرق��وم آنها دل در را خ��دا احكام كه بود بسته العاده بیگانه اس��رائیل س��رزمین در یهودیان غیر هیكل. اما در سپس و خیمه در ابتدا گردد،

در خ��دا ب��دون و امید ب��دون مس��یح، ب��دون ب��ود، غ��ریب خدا عهد با كه بودند. كسانی آمده اسرائیل مردم برای اول درجه در عیسی (. خداوند12-11: 2 )افسسیان جهان

خانه در ابت��دا در انجیل و ك��رد مع��رفی م��ردم به پادش��اه عن��وان به را خ��ود ب��ود. او یه��ودی غیر زن با او گفتن سخن درك برای نكات این به شد. توجه موعظه اسرائیل نظر به كن��د، ب��یرون دخ��ترش از را دیو نم��ود اس��تدعا زن آن كه دارد. زمانی اهمیتاست. نپذیرفته را زن او می آمد نیست نیكو این و ش��وند داده غ��ذا باید اول اس��رائیل فرزندان كه گفت عیسی27: 7

رد معن��ای به او اندازم. ج��واب یهودیان“ ”غیر سگان پیش گرفته را فرزندان نان كه نظر به سخن شوند. این سیر فرزندان اول بگذار گفت: نبود. او او درخواست كردن

ولی بود هبی رحمان در زم��ان آن در او بود. خ��دمت زن آن توبه و ایمان سنجش عمال هیچ نمی توانست او یه��ودی غ��یر یك عن��وان ب��ود. به اس��رائیل به معطوف اول درجه

او باش��د. آیا داشته كند اعطا می توانست او كه امتیازاتی و عیسی خداوند بر ادعاییمی دانست؟ را حقیقت این

غ��یر كوچك سگ یك فقط خداون��دا. من بلی گفت: ج��واب در و می دانست او28: 7 م��یز زیر كه فرزن��دان ن��ان مان��ده های پس از ن��یز كوچك س��گهای ولی هس��تم یهودی

آن از ن��ان هخ��رد مق��داری ،می خ��واهم كه است چ��یزی تنها می خورن��د. این می ریزداست. مانده باقی یهودیان به شما خدمت از كه چیزی

فاصله از دخترش شفای بوسیله را او ایمان بود. خداوند عظیم ایمان این29-30 : 7 دخترش رفت، خانه به زن آن كرد. وقتی تحسین دور، بود. یافته شفا كامال

داشت زبان لكنت كه كری شفایط( بازگش��ت، جلیل دری��ای غ��ربی س��واحل به مدیترانه س��واحل از ما خداوند31-32: 7

انجیل در فقط كه داد رخ واقعه ای آنجا ب��ود. در مع��روف پ��ولیس دیكا به كه ناحیه ای او ن��زد داشت زب��ان لكنت كه را ك��ری دلس��وز، اس��ت. دوس��تان ش��ده ثبت م��رقس

نش��نیدن اثر در حقیقت در یا جس��می نقص خاطر به او زبان لكنت این آوردند. شاید او ح��ال هر كند. در ادا درست را كلمات نمی توانست او زیرا باشد بوده صدا درست

س��بب این از و است کر خ��دا صدای شنیدن برای كه می كشد تصویر به را گناهكاری. باشد می ناتوان دیگران با او به راجع كردن صحبت در

33

انگش��تهای ب��رد. او خل��وت ج��ایی به جمعیت می��ان از را او ابتدا در عیسی33-34: 7 ط��وری به نمود لمس را زبانش و انداخته دهان آب گذاشت، وی گوشهای در را خود اس��ت. زب��انش و گوش��ها ك��ردن ب��از ح��ال در كه هماندفب م��ردم به وس��یله این به كه

او ب��ود. آیا خ��دا از ق��درت این كه داد نش��ان و نگریست آس��مان به عیسی س��پس افتح گفت: او كش��ید. ب��االخره گناه��ان از بشر ایهرنج برای كه بود اندوهی نمایانگر

شو. باز یعنی آرامی زبان به كه م��رد35-36: 7 م��ردم از ك��رد. خداوند كسب را ش��نیدن و گفتن درست ق��وه ف��ورا

ننمودن��د. ت��وجهی س��خنانش به م��ردم لیكن ندهند ش��هرت را معج��زه كه خواست روی از هم چق��در هر موض��وع كه ن��دارد اهمیت و نیست توجیه لقاب هرگز نااطاعتی

باشد. خیرخواهی .ندگشت متح��یر او فوق الع��اده كارهای با بودند معجزه این شاهد كه كسانی آن37: 7

می گردان��د. گویا را گنگان و شنوا را است. كران كرده نیكو را كارها همه گفتند: آنها زن���دگی جلجتا قس���مت این در آنها تند. آیادانس���نمی می گفتند كه را حقیق���تی آنها

بگویند. زمانی بیشتری احساسات حتی و ایمان با را این می توانستند آنها.می كردند كه بخششی كرد، ثابت ما به را بخشش آن با كه بیاموزد را محبتی این ما جانهای كهاست. داده انجام نیكو را كارها همه ما است:عیسی برتر ما پرستشهای همه از

(10-8:1) نفر هزار چهار به دادن خوراكظ( در آن تفاوتهای و است شبیه نفر هزار پنچ به دادن خوراك به معجزه این1-9: 8است: آمده زیر جدول

. مردم1(15 و14 :6 )یوحنا بودند یهودی . مردم1 دكاپولیس در )آنها بودند غیریهودی احتماالمی كردند(. زندگی

(2 :8) بودند عیسی با روز سه جمعیت. 2(35 :6) نددبو عیسی با روز یك . جمعیت2 كوچك ماهی چند و نان7 از . او3(14 :17 كرد)متی استفاده ماهی2 و نان5 از . عیسی3

(7 و5 :8كرد) استفادهچهار4(21 :14 )متی خوردند خوراك بچه ها و زنها اضافه به مرد هزار . پنج4 به مرد هزار .

( 38 :15 )متی خوردند خوراك بچه ها و زنها اضافهاز5(20 :14 )متی شد پر سبد 12 باقیمانده خورده های . از5 سبد 7 باقیمانده خورده های . (8 :8) شد پر

ثم�ره از و می گ�رفت بیش�تری نتیجه می كرد، كار كمتری گروه بین در عیسی چه هر م�یز روی از نانها خ�رده كه می بی�نیم7 ب�اب می آم�د. در اض�افه بیشتری چیز كارش داده خ��وراك ف��راوانی به غیریهودی جمعیتی اینجا در و افتاد یهودی غیر زن یك برای

می كند: تفسیر شدند. اردمان یهودی��ان غ��یر ب��رای م��یز روی از می توانند نانها خ��رده كه می دهد نش��ان اول معجزه اینجا نیفتند. در محتاج خ��ود م��ردم س��وی از عیس��ی، اینكه به است اشاره ای احتماال

تم��امی ب��رای ستا زن��ده ای نان خودش و می دهد دنیا برای را زندگیش و شده طردبشر.

باید دارد. ما وج��ود خط��ری نفر هزار چهار به دادن خوراك بخش لذت رویداد این در باش��یم داش��ته را ف��رض پیش این می كنیم كتاب مقدس مطالعه به اقدام كه هنگامی

با ما اگر ح��تی است روح��انی حق��ایق از مملو مق��دس، نوشته های كلمات تمامی كهنباشیم. آن فهم به قادر خود امروزی درك و تفكر

34

به جلیل دری��ای ش��رقی قسمت به گذشته دیكاپولیس از شاگردانش و عیسی10 :8(39 :15 متی در )مجدل رفتند دلمانوته نام به مکانی

(13-11 :8) می طلبند آسمانی آیتی فریسیانع( و می خواس��تند. ك��وری آس��مانی آی��تی وی از و ك��رده مباحثه او با فریس��یان11 :8

بود ایستاده آسمانی آیت بزرگترین ایشان مقابل بود. در بزرگ بسیار ایشان حماقت عیسی. او خداوند خود ب��رایش احترامی آنها ولی آمده آسمان از كه بود آیتی حقیقتا با و دی��ده را فوق الع��اده اش معج��زات ش��نیده، را بی نظ��یرش كالم نبودن��د. آنها قائل

مردی آیت یك او از خ��ود ك��وری در هن��وز بودند گرفته ق��رار ارتب��اط در بی گناه كامالمی طلبیدند! آسمانی

و ممت���از نسل یك كش���ید! اگر دل از آهی نجات دهن���ده كه نب���ود عجیب12-13 :8 از ع��ده ای فریسیان كه بود یهود نسل آن داشت، وجود دنیا تاریخ طول در خوشبخت

خواس��تار و بودند ك��ور مس��یح ظهور برای مدرك واضح ترین دیدن در بودند.هنوز آنها عطا فرقه ب��دین دیگر آی��تی گفت: بودن��د. عیسی زمی��نی جای به آسمانی آیتی دیدن

به ش��ده س��وار كش��تی به ب��از و داش��ته اید را آن دی��دن شانس شما زیرا شد نخواهدنمود. عبور غربی كناره

(21-14 :8) هیرودیس و فریسیان مایه خمیرغ( بردارن��د. عیسی ن��ان خ��ود با كه كردند فراموش شاگردان سفر طی در15 و14 :8 خمیرمایه م��ورد در آنها به ح��ال هم��ان در و ب��ود فریس��یان با مباحثه تفكر در هن��وز

آرام ك��ار از نم��ونه ای كتاب مق��دس در داد. خمیرمایه هش��دار ه��یرودیس و فریسیان اس��ت. رس��وخش و برخ��ورد بوسیله چیز همه بر آن تاثیرات و شیطان ساكت و آرام

ب��ود. بی��نی ع��ادل خود و تعصب و پرستی مذهب ریاكاری، شامل فریسیان خمیرمایه ب��ود. ناپ��اك و فاسد درونش��ان ولی بودند ساخته خود برای مقدس ظاهری فریسیان هیرودیس خمیرمایه بود. هیرودی��ان ناباوری و دنیوی دیدگاههای فساد، شامل احتماال

بودند. شده شناخته گناهانشان، این خاطر به ش��اگردان16-21 :8 كه چ��یزی بودن��د. همه ك��رده فرام��وش را اص��لی نكته ك��امال پی در پی س��ئوال9 ایش��ان از او ب��ود. بن��ابراین غ��ذا می كردند فكر ب��دان ش��اگردان

برای را آنها بعدی سئوال4می كرد. سرزنش را ایشان حماقت اول سئوال5 نمود: می كرد. توبیخ بود ایشان همراه او كه زمانی تا احتیاجات رفع بابت از ایشان نگرانی

اض��افه س��بد دوازده كه ح��الی در ب��ود ن��داده خ��وراك نان پنج با را نفر هزار پنج او آیا س��بد 7 كه ح��الی در بود نداده خوراك نان7 با را نفر هزار4 او بلی. آیا بود؟ مانده رفع در او كه نفهمیدند آنها چ��را ب��ود. پس ك��رده را اینك��ار او بلی ب��ود؟ مانده اضافه

كشتی در ایشان احتیاجات حافظ و خ��الق كه بودند نفهمیده آنها است. آیا قادر كامالبود؟ ایشان همراه كشتی در دنیا كل

(26-22 :8) بیت صیدا در نابینا مرد شفایف( را زی���ادی ج���الب س���ئواالت می ش���ود، ی���افت م���رقس در فقط كه معج���زه این

ب��رد؟ ب��یرون قریه از دادنش ش��فا از پیش را م��رد آن عیسی چرا برمی انگیزاند. اوال ده��ان آب مانند ن��امعلوم نش��انه یك از او چ��را نداد؟ شفا ساده لمس یك با را او چرا

ش��ده ثبت ش��فای تنها )این نك��رد؟ دریافت كامل یئبینا فورا مرد چرا كرد؟ استفاده از را م��رد آن عیسی، چرا رسیده(. باالخره انجام به مرحله2 در كه است یلجانا در

35

ما به نیست مجب��ور و است مرتبه بلند ما خداوند نمود؟ منع معجزه آن دادن شهرت ك��اری، هر انج��ام ب��رای او ولی نكنیم درك ما اگر دهد. حتی توضیح اعمالش به راجع در اینكه جز به است متف��اوت دیگ��ری با شفا مورد، هر است. در داشته موجه دلیلی دید بعض��ی ها آوردن، ایم��ان محض دارد. به وج��ود اش��خاص آوردن ایم��ان آنها همه

در س��پس و می بینند ض��عیف ابت��دا در دیگر بعضی و می كنند پیدا چشمگیری روحانیمی آورند. دست به اطمینان نجاتشان،

(30-27 :8) پطرس نیكوی اعترافق( د. ش��اگردانرس��انمی رس��ول دوازده تعلیم عمق به را ما باب، این آخر پاراگراف دو

دع��وت قربانی اش و شده وقف زندگی و خود راه به را ایشان بتواند او اینكه از قبل می بایست كند مفه��وم قلب به را ما متن برسند. این او از عمیق یشناخت به شخصا

قسمت این می برد. امروزه شاگردی و تع��الیم در بخش ش��ده ترین فراموش احتماالاست. مسیحیان اعمال بودن��د. در ش��مال در افت��اده دور مكانی دنبال به خود شاگردان با عیسی28 و27 :8

به راجع مردم عامه نظر كه نمود آغاز سئوال این با را بحث او فیلیپس، قیصریه راه یح��یی حد در می ش��ناختند نیكو م��ردی عن��وان به را او م��ردم عم��وم چیس��ت؟ او

می گذاش���تند او به م���ردم كه پی���امبران. اح���ترامی دیگر یا ایلیا تعمیددهن���ده، عمال یا و دیوانه یك یا افس��انه، یك سپس نیست، خدا عیسی نبود. اگر او رخو در احترامی

ندارد. وجود دیگری است. احتمال بوده متقلب یك پرس��ید. خ��ود به راجع را ش��اگردان ارزی��ابی مخصوصا خداوند س��پس30 و29 :8

ط��ور به است. پطرس موعود مسیح یعنی ماشیح او كه كرد اظهار بی درنگ پطرس و عمیق ایم�انی االن كه ب�ود افت�اده اتف�اقی او زن��دگی می ش��ناخت. در را او عقالنی

س��ابق مثل دیگر او ب��ود. زن��دگی ك��رده پی��دا او به نس��بت تجربی و شخصی شناختی هم��ان مس��یح ك��رد. اگر نخواهد فخر خ��ود وج��ود به هرگز دیگر بود. پط��رس نخواهد سپطر بود، موعود مسیح س��پری را خ�ود زن��دگی كامل ش��دگی ط��رد در باید لزوم��ا

می كرد.

(38-31 :8) می كند پیشگویی را خود قیام و مرگ خادم،ک( را او دوس��تان درست درك ع��دم و دارند تنفر وی از كه را یه��وه خ��ادم دش��منان ما

زندگی شاهد می بینیم. ما داشت، وجود خدماتش از سرشار زندگی در آنچه از فراتر می بی��نیم. ولی را او فروت��نی و عی��ار تمام محبت و معنوی كمال عظیم، قدرت از پر

به آش��كارا ح��اال خ��ادم می رود. بن��ابراین پیش م��رگ و رنج س��وی به خ��دمت مس��یر - دوب���اره4 ش���ود - كش���ته3 ش���ود - رد2 بكشد - رنج1 باید كه می گوید ش���اگردان

برخیزد. می ب��رد. ق��بر و ص��لیب س��وی به را او ابتدا آسمانی، جالل به رسیدن مسیر او، برایاست. گفته اف. دبلیو. گرانت چنانچه می شود آشكار قربانی در خدمت قلب

كشیده زحمت باید یعیس كه بپذیرد را عقیده این نمی توانست پطرس33 و32 :8 او ب��ود. ح��تی موع��ود مس��یح درب��اره او ذه��نی تص��ویر مخ��الف امر بم��یرد. این خواهد كش��ته دش��منانش توسط آق��ایش و خداوند كه بكند را این تصور نمی خواست

كه ب��ود زم��انی این و می كند ن��یز سرزنش گفته هایش این برای را خادم حتی شد. او اندیشه را الهی ام��ور زی��را ش��و، دور من از ش��یطان، ای: گفت پط��رس به عیسی

پط��رس به را ب��ودن ش��یطان ،عیسی اینكه را. نه انس��انی چیزه��ای بلكه نمی ك��نی36

ب��ود این عیسی منظ��ور بلكه ک��رده خط��اب شیطان تسخیر را او اینكه یا داده نسبت در ما ك��ردن اغ��وا ح��ال در همیشه می گ��ویی. او س��خن ش��یطان مثل پطرس ای كه

جالل به رس��یدن در آس��ان راه انتخ��اب به را ما خداس��ت. او از كامل اط��اعت ع��دم عصبانیت باعث این و بود شیطانی محتوا و اصل در پطرس می كند. كلمات وسوسهمی كند: تفسیر چنین این شد. كلی خداوند :می كشد خ�ود س�وی به همواره را ما كه دامی همان برخیزاند؟ را ما خداوند كه بود چیزی چه

ما كه است درست ص��لیب. آیا به رس��یدن ب��رای آس��ان راه به نجاتم��ان. میل ب��رای ما آرزوی انج��ام در ما اینك��ار ك��نیم. با ف��رار طردشدگی و شرم آزمایشها، از باشیم داشته دوست طبعا آن در همیشه باید كه می ش��ویم دنی��ایی وارد و ك��رده خ��الی ش��انه كش��یدن رنج در خ��دا اراده

خالص��ه، كنیم، طی زمین روی بر را محترم و آرام راه یك می دهیم ترجیح ما و بمانیم محبوس بیفت���د. پط���رس دام این در كسی كه است آس���ان چق���در باش���یم؟ داش���ته را دنیا دو هر

آنجا ما اگر بگ��ذارد. آیا پ��ای انگ��یزمغ راه این به باید موع��ود مس��یح كه كند درك نمی توانست انس��انی ش��دید عاطفه جز چ��یزی پط��رس اعتراض نمی كردیم؟ تصور یا فكر او از بدتر بودیم،

ط��رز چ��نین که دانست نمی ن��یز خ��ود او ولی داشتمی دوست را نجات دهنده قلبا نیز نبود. اوگیرد. می نشأت جهان این دنیوی و فاسد روح از فکری

و نگریست ش��اگردانش به ابت��دا در كه عیسی به است ش��ده اش��اره اینجا در اینكه ب��االی من اگر: بگوید بما می خواهد كه می دهد نش��ان ك��رد ت��وبیخ را پط��رس س��پسیابند؟ نجات من شاگردان این چگونه نروم صلیب و كش��یده زحمت تا می روم من: گفت ایش��ان به گیری نتیجه در عیسی سپس34 :8 را خویش��تن باید بیایی��د، من عقب از می خواهید ش��ما یابند. اگر نجات مردم تا بمیرم مت��ابعت م��را و ك��رده انتخ��اب را آور م��رگ و رنج پر ننگین، راه آگاهانه و كرده انكار

جه��ان، به دلبس��تگی ها اجتم��اعی، ل��ذتهای خود، شخصی راحتی های باید نمایید. شما كلمات گونه كنید. این ترك را خود زندگی حتی و جسمانی ثروتهای و آرزوها اهداف،

كه می دارد وا این بر را ما حق راح��تی و آس��ایش در زندگی كنیم باور بتوانیم حقیقتا توجیه را خ��ود س��رد قلب و دوس��تی دنیا خ��واهی، خ��ود می ت��وانیم چگونه ماست. ما

دعوت نفس انكار با و مطیعانه شده، وقف پرزحمت، زندگی یك به را او كالم كنیم؟می كند كس هر دارد وج��ود همیشه جانم��ان نجات وسوسه35 :8 گ��رفتن نظر در با شخص��ا

انتخ��اب آین��ده و راحت زن��دگی ب��رای را راهش چ��یز همه اهمیت مركز در خویش��تن را ما ن��دارد. مس��یح وجود شخصی جان ساختن هالك برای مطمئن تری ه می كند. را

به كه خود بدن و جان و روح و انجیلش و او خاطر به را خود زندگی كه میكند دعوت هرگ�اه و مقدسش خ�دمت ب�رای می خواهد ما از ك�نیم. او رها است ك�رده تقدیم ما

هالك مع��نی به ك��نیم. این وقف را زن��دگیمان ب��یرون، یدنیا به بش��ارت برای بود نیازندارد. وجود آن رهاندن برای مطمئن تر است. راهی زندگی كردن

را دنیا ث��روت همه است زمین روی كه زم��انی تا ایم��ان داری اگر ح��تی37 و36 :8 را زن��دگیش از اس��تفاده فرصت او ده��د؟ انج��ام آنها با می خواهد چك��اری ب��برد سود

اس��ت. ب��دی معامله داد. این خواهد دست از ش��دگان گم نج��ات و خ��دا جالل ب��رای باید ما است. آیا بیشتر بدهد ما هب می تواند دنیا كه چیزهائی همه از ما زندگی ارزش

؟خودمان برای یا كنیم استفاده مسیح برای را آنها راه در ج��وانش شاگردان از بعضی است ممكن كه بود شده متوجه ما خداوند38 :8

می كند ی��ادآوری بدیش��ان بنابراین.بخورند لغزش رسوایی از ترس علت به شاگردی رنج بیش��تری رس��وایی از هس��تند او خ��اطر به رس��وایی از ف��رار ص��دد در كه آن��انی

زودی تعلیمی! به گ���ردد. عجب بر زمین به ق���درت با او كه زم���انی در ب���رد خواهند

37

با بلكه تواضع در نه و مق��دس فرش��تگان هم��راه به پدرش و خود جالل در ما خداوند آن��انی از او ب��ود. پس خواهد كننده خیره و پرشكوه صحنه یك آمد. این خواهد اقتدار

ش��رمنده من س��خنان از: او داش��ت. كلم��ات خواهد ش��رم بودن��د، شرمگین او از كه از داش��تن كند. شرم صحبت ما قلبهای با باید خطاكار و زناكار فرقه این شوند... در

ناشایست اس��ت، بی ایم��انی و گن��اه از مملو كه دنی��ایی در بی گن��اه، نجات دهن��دهمی باشد!

(10 و9 )بابهای اورشلیم به عیسی . سفر4 خادم پاداش(الف مقابل در ك��رده انتخ��اب كه او آور م��رگ و پ��رزحمت ننگین، راه ق��راردادن از پس

انك��ار و ش��ده وقف زن��دگی در او مت��ابعت ب��رای ایش��ان دع��وت از پس و ش��اگردان بجهت كه ص��ورتی می ده��د. در نشان آنها به را قضیه دیگر طرف خداوند حاال نفس،

به تا جالل از را خ��ود پ��اداش كنن��د، پرداخت زندگی این در زیادی بهای آنها شاگردی،داشت. خواهند دریافت جالل

تا ش��اگردان از بعضی كه ك��رد گفتن سخن به شروع ،مضمون بدین خداوند1-7 :9 رو داشت چش��ید. او نخواهند را م��وت ذائقه نبینند، می آید قوت به كه را خدا ملكوت

است مع��روف تجلی به كه كوهه��ایی می گفت. در س��خن یوحنا و یعقوب پطرس، به به زحم��تی هر االن ما كه اینست متن دیدن��د. اس��تدالل ق��وت در را خ��دا ملكوت آنها

با جالل در او بازگشت زم��ان در وف��ور به را آنها پ��اداش شویم، متحمل مسیح خاطر از س��ایه ای ب��ود حكمفرما ك��وه فراز بر كه كرد. شرایطی خواهیم دریافت خادمینشبود. مسیح ساله هزار سلطنت

گردی��د. س��اطع وی شخص��یت از او خش��ان در جالل گش��ت، متغیر عیسی - هیات1 لب��اس س��فیدكننده ای، عم��ای هر قدرت از فوق او می درخشید. جالل او لباسهای حتی

كرد. سفید تر را او از آگ��اهی با و كش زحمت فروت��نی، در ب��ود. او مس��تور مس��یح اول. جالل ظه��ور در

او به راجع دیگر كس بازگش��ت. هیچ جالل با ولی آمد شود متحمل بود قرار كه غمی خ��ود ث��انوی بازگشت در االرب��اب رب و ش��اهان ش��اه واض��حا . اودكر نخواهد اشتباه.بود خواهد

ش����ریعت یا عه����د عتیق مقدس����ین مظه����ر، بودن����د. آنها آنجا در موسی و - ایلیا2بودند. شدند، ربوده كه كسانی و مردند كه مقدسین ))موسی(( یا

عهد جدید مقدس��ین مظهر می توانند بودن��د. آنها آنجا یوحنا و یعق��وب - پط��رس،3 زنده اند. زمین روی بر ملكوت آمدن زمان در آنانی یا باشند

سه س��اختن بر مب��نی پطرس پیشنهادبود. واقعه این مرکزی شخصیت عیسی-�� 4 را اول جایگاه چیز همه در باید عیسی. گردید رد آسمان از یئصدا و ابر با ،سایبان

بود. خواهد عمانوئیل سرزمین جالل باشد. او داشته - ابر5 هیكل و خیمه اق��داسالقدس در كه باشد خ��دا جالل ابر یا اکینش�� باید لزوم��ا

بود. خدا حضور تجلی می شد. این ظاهر عهد عتیق زمان مع��رفی خ��ود ح��بیب پسر عن��وان به را مس��یح كه ب��ود، پ��در خ��دای ص��دای صدا، -6

می كند. آنجا هیچكس عیسی جز كه دیدند آنها ان��داخت س��ایه ش��اگردان بر ابر كه وقتی8 :9

قوت با او ملكوت كه زمانی از است فرد بر منحصر و پرجالل تصویر یك نیست. اینمی آید. پیروانش قلبهای در

38

از انسان پسر تا كه فرمود قدغن را ایشان می آمدند، پایین كوه از چون و10 و9 :9 را آنها اخ��یر نك��ات ندهن��د. این خ��بر را كسی -اند دی��ده آنچه از برنخ��یزد، مردگ��ان دوب��اره و بم��یرد باید او كه بودند نك��رده درك هن��وز آنها ب��ود. ش��اید ك��رده س��ردرگم

شدند. كنجكاو مردگان از برخاستن عبارت به راجع برخیزد. آنها ولی برمی خیزند مردگ��ان از همه كه می پنداش��تند اینط��ور را حقیقت این یهودی��ان

بر مردگ���ان می���ان از می گفت. او س���خن اش���خاص برخاس���تن م���ورد در عیسی حقیق��تی نمی ش��دند. این چ��نین مردگ��ان همه می خاست بر او كه زمانی می خاست،

می شود. یافت عهد جدید در فقط كه است ملك��وت از پیش�ین نم�ای یك فقط داش��تند. آنها ن�یز دیگری سئوال شاگردان11 :9

در و می آید اول مس�یح پیش�وای عن��وان به ایلیا كه ب�ود ك�رده نب��وت داش��تند. مالكی (.5 :4 )مالكی ساخت خواهد هموار او روی پیش را راه چیز همه شدن خراب ابتدای

می گفتند؟ فریسیان چنانچه می آید او اول آیا بود؟ كی ایلیا ولی ولی بیاید اول باید ایلیا كه است درست این گفت: البته جواب در عیسی13 و12 :9

پسر كه نكرده اند پیش��گویی عه��د عتیق انبی��ای آیا كه اینست فوری تر و مهمتر مسئله مرب��وط ایلیا به كه آنج��ائی تا ش��ود؟ ش��مرده حق��یر و كش��یده بس��یار زحمت انس��ان وی با م��ردم ولی تعمید دهن��ده(، یح��یی خدمت و شخصیت )در بود آمده ایلیا می شد،

آمد در پیش یك تعمید دهن��ده یح��یی كردند. مرگ ایلیا با چنانچه كردند، خواستند آنچه و كردند رد را پیش��رو ك��رد. آنها خواهند انس��ان پسر با م��ردم كه ب��ود ك��اری به راجع

نمود. خواهند رد نیز را پادشاه

(29-14 :9) زده دیو پسر شفای( ب ك��وه پ��ائین نبودن��د. در هی��ات تبدیل كوه باالی در ماندن به مجاز شاگردان14-16 :9

داش��ت. وق��تی ق��رار ایشان پایهای زیر در محتاج بودند. دنیایی مباحثه حال در مردم از جمعی و كاتب��ان می��ان در مب��احثه ای رس��یدند، كوه پای به شاگردش سه و عیسی قطع مباحثه خداون��د، ش��دن ظ��اهر محض ب��ود. به داده روی ش��اگردان دیگر و مردم

چه من شاگردان با پرسید: ایشان واز ا و آمده او سوی به دوان دوان جمعیت و شددارید؟ مباحثه

تس��خیر گنگ روحی توسط كه پس��رش درب��اره عیسی به آش��فته پدری18 و17 :9 مه به را دن��دانهایش می ان��داخت، زمین روی را بچه گفت. شیطان، سخن بود، شده

ش��دن خشك ثب��اع خطرناك ناهنجاریهای برمی آورد. این كف دهانش از و می سائید نتوانس��ته ایشان ولی كنند كمك را او بود خواسته شاگردان از او می شد. پدر او بدن

بودند. ارواح اخ��راج قدرت او كرد. آیا توبیخ بی ایمانی خاطر به را شاگردان عیسی19 :9

بود؟ نفرموده عطا بدیشان را اس��تفاده ب��ود داده بدیش��ان كه ق��درتی از بتوانند تا می ب��ود ایشان با باید او حد چه تا

می نمود؟ تحمل را ایشان شكست پر و قوت كم زندگی باید او حد چه تا كنند؟ مص��روع را او ف��وری حركت یك با پلید روح آوردند، خداوند نزد را او چون20-23 :9

او می باش��د؟ ح��الت این در او كه است وقت چند پرس��ید او پ��در از نم��ود. خداوند آب و آتش در را او بارها پلید روح عض��النی، انقب��اض اثر طف��ولیت. در از: داد جواب

كه ك��رد خ��واهش خداوند از پ��در ب��ود. پس یافته رهایی مرگ از بارها می انداخت. او ناامی��دی س��الها از كه دل ته از و تلخ گ��ریه ای دهد انج��ام او ب��رای كاری می تواند اگر

نه یا دارد ش��فا توان��ایی او كه نیست این مسئله گفت او به می شود. عیسی سرازیر39

ح��ال همه در زن��ده خ��دای به دارد. ایم��ان آوردن ایم��ان توان��ایی پسر آن پدر آیا بلكه نیست ممكن غیر خدا نزد چیز می یابد. هیچ پاداش در خ��دا ق��وم بین در بی ایم��انی و ایم��ان میان تضاد مظهر دیوزده پسر آن پدر24 :9 فرم��ا. ما ام��داد م��را بی ایم��انی خداون��د، ای می آورم می باش��د. ایم��ان نس��لها همه

تض��اد این از اس��ت. ما تردید و شك از پر درونم��ان هنوز و بیاوریم ایمان می خواهیم بی فای��ده جنگم��ان كه می رسد نظر به ولی هس��تیم متنفر خودمان درون معقول غیر

است عض��النی انقباض یك كند رها را پسر كه داد نهیب را پلید روح عیسی چون25-27 :9

به و برخیزانند را پسر ش��ود. نجات دهن��ده، م��رده مانند او ب��دن كه شد ب��اعث دیگربازگرداند. پدرش در آنها بودن��د، تنها خ�انه ای در ش��اگردانش با ما خداوند كه وق��تی بع��دها29 و28 :9

ایش��ان به كنن��د. او ب��یرون را پلید روح آن نتوانس��تند چ��را كه پرس��یدند او از خل��وت هست ك��دامیك ما میان نمی رود. از بیرون روزه و دعا به جز جنس این كه داد جواب

باشد؟ نداشته شكست و ناكامی حس خود مسیحی خدمت در كه از نش��انی اینكه ب��دون كش��یده ایم زحمت شناس��ی، وظیفه و ف��راوان اش��تیاق با ما

به كه ش��نیده ایم را نجات دهن��ده كلمات همچنین باشد. ما كارمان در خدا روح قدرتجنس.... این: می كند یادآوری ما

( 32-30 :9) خود قیام و مرگ درباره عیسی پیشگویی دومین(پ ش��ده روانه جلیل به او رس��ید. ح��اال پایان به فیلیپس یه قیصر از خداوند دیدار30 :9 در می خواست می ك��رد. او ه��دایت صلیب و اورشلیم سوی به را او كه سفری است

او ب��ود. ح��اال رس��یده پای��ان به او عم��ومی خ��دمت اعظم كن��د. قس��مت س��فر حقا در آنچه و تعلیم ب��رای را ایش��ان تا كند س��پری ش��اگردان با را خود وقت می خواست

كند. آماده داشتند رو پیش روز در و شود كشته شده، دستگیر كه است قرار گفت آنها به واضحا او32 و31 :9 بپرس��ند. ما او از ترسیدند و نكرده درك را سخن این آنها برخیزد. لیكن دوباره سوم

از را ب��ركت همین ب��رای و ك��نیم س��ئوال چ��نین وی از می ترس��یم مواقع اك��ثر در نیزمی دهیم. دست

(37-33 :9) ملكوت در بزرگی(ت رس��یدند، بمانند ب�ود قرار آنجا در كه كفرناحوم در خانه ای به آنها وقتی34 و33 :9

گفتنش از آنها می كردند؟ مباحثه ای چه یكدیگر با راه بین در كه پرسید آنها از عیسی بزرگ��تر ایش��ان می��ان از كسی چه كه می كردند بحث این مورد در زیرا داشتند شرم

ك��رده احیا س��لطنت ب��رای را آنها آرزوهای الوقوع، قریب ملكوت تجلی است. شاید خیلی می كردن��د. این مباحثه ملكوت آن در خود مقام و جایگاه به راجع داشتند و بود

ق��ریب م��رگ به راجع ایش��ان به داشت او كه هنگ��امی آن در كه است انگ��یز تاسف می كردن��د. ث��ابت دیگ��ری بر را خ��ود برت��ری داشتند آنها می گفت، سخن خود الوقوعاست. شرور بسیار و انگیز فتنه شرایطی هر در انسان ها قلب: گفت ارمیا چنانچه

مباحثه چ�������یزی چه به راجع آنها میدانست اینكه به توجه با عیسی35-37 :9 كه اینست ش��دن مق��دم راه كه گفت داد. او درسی ایش��ان به فروت��نی با می كردند،

كن��د. زن��دگی خ��ود نه و دیگ��ران برای و كرده اختیار را پائین جای داوطلبانه شخصی او ن��ام در كه محبتی كرد تاكید كشید. او آغوش در و برپاداشت كوچك طفلی عیسی

40

به ما اس��ت. اگر اعم��ال بزرگ��ترین ش��ود، ك��رده انسان ها گمنام ترین و حقیرترین به را محبتم�ان پ�در خ�دای به ح�تی بلی خداون��د، خ�ود به اصل در ك�نیم، محبت دیگران

بشكن كرد. مرا آشكار مرا دل شهوات تو تعالیم عیسی، خداوند -ایم. ای كرده ابرازشود. یافت من زندگی در تو حیات بگذار و

(42-38 :9) می شوند فرقه گرایی مانع شاگردان(ث ن��امربوطی ط��ور به تجلی ك��وه روی اس��ت. پط��رس ناك��امی از پر نظر به ب��اب این

خ��ورده شكست پلید روح ك��ردن ب��یرون در (. ش��اگردان6 و5 یاتآ) بود گفته سخن (.34 )آیه می كردند مباحثه است بزرگتر كسی چه اینكه به راجع نهاآ(. 18 یهآ) بودند

شاگرد یوحنا،38 :9می بینیم. فرقه گرایی یك به اشاره در را آنها ما40-38 آیات در دیوها او ن��ام به كه دیده اند را شخصی داد گ�زارش عیسی به كه ب��ود خداوند محبوب

از كه بودند گفته او به آنها نمی كرد، متابعت شاگردان از او می كرد. چونكه بیرون را به نب��ود. او آل��ود گناه زندگی در یا نمی داد غلطی تعلیم مرد آن بردارد دست كار این

بود. نشده همراه شاگردان با فقط سادگیدارند. نگاه بیرون مرا تا كشیدند من دور دایره ای آنها

گذاشته ای. پا زیر را چیزی بدعتگزار، ،یشورششوم. چیره آن بر تا میدار فهم عشق و من ولی

می آوریم. درون به را آن ها و می كشیم دایره ای ما اسم تا دارد ایمان من به كافی اندازه به او مكنید. اگر منع را او: گفت عیسی39 :9

ك��ار ش��یطان علیه بر و است من ط��رف او پس ب��برد بكار دیوها كردن بیرون در مراگردد. من دشمن یا و بگوید بد من حق در بزودی نمی تواند شخصی میكند. چنین

هركه: گفت عیسی كه ج��ائی یعنی دارد تضاد30 :12 متی با ظاهر در40 آیه40 :9 هیچ س��ازد. ولی پراكن��ده نكن��د، جمع من با كه هر و است من برخالف نیست، من با

تضادی پسر مس�یح یا كه اینست موض�وع ن�دارد، وجود قسمت این با متی در حقیقتا هر اساس��ی، مس��ئله چ�نین این اس��ت. در یافته دیوها از را خ�ود قدرت یا و خداست

می كند. كار او ضد بر نباشد او با كس مش��كل بلكه نب��ود مس��یح ك��ار یا ش��خص اهمیت حائز مسئله مرقس، انجیل در اینجا

و محبت نیازمند مس��یح خ��دمت می باش��د، خداوند خ��دمت در كه ب��ود كسی همكاری بن��ابر و باشد ش��یطان ضد بر باید نیست او ضد بر خ��دمتش در كس است. هر تحمل

این باشد. مسیح طرف باید لزوما كاس��ه ای داش��ت. دادن خواهد پاداش مسیح اسم در محبتی كوچكترین حتی41 :9

مان��د. نخواهد اجر ب��دون هس��تند، مس��یح آن از آنها اینكه خ��اطر به ش��اگردان به آب مس��ئله ای آب كاس��ه ای ب��ود. دادن چش��مگیر او ن��ام در ناپ��اك ارواح اخراج همچنین،

این هس��تند. ))از ارزش با او جالل ب��رای كارها این دوی هر ولی است افتاده پا پیش هم دور را ایم��ان داران باید كه است طن��ابی هس��تید(( مانند مسیح آن از شما كه رو

و بیه��وده منازع��ات مختل��ف، روحه��ای از را ما كنیم، حفظ را كالم این كند. اگر جمعمی رهاند. مسیح به خدمت در طلبی جاه

چه ایشان كالم و اعمال كه باشند داشته نظر در باید پیوسته خداوند خادمین42 :9 این و بخ��ورد لغ��زش ایم��ان دار دوست یك است دارد. ممكن دیگ��ران روی ت��اثیری

از را كودكان از یكی كه كسی آن بشود. برای وی در مدتی دراز روحی آسیب باعث خفه و آویخته گ��ردنش بر س��نگی كه است به��تر دهد لغ��زش حقیقت و تق��دس راه

شود.

41

(50-43 :9) سختگیرانه انضباط(ج راه در راس��تی به كه دارد. آن��انی تاكید نظم و توبه ض��رورت بر ب��اب باقیمان��ده آیات

بجنگن��د. كالم خ��ود جسمانی و طبیعی خواهشهای با باید دائما نهاده اند قدم شاگردی پ��یروزی كسب جهت در ایش��ان كن��ترل ی ب��را كه ب��ود ایش��ان ن��ابودی ب��رای پاسخیمی داد. تضمین بدیشان روحانی كسی اگر ب��ود خواهد به��تر كه داد توضیح و كرد صحبت چشم و پا و دست از خداوند

به رس���یدن ش���ود. ب���رای وارد جهنم به آنها با اینكه تا بدهد دست از را اینها از یكیكرد. قربانی را چیزها خیلی و پرداخت بها باید هدف آرزوه��ای و امی��ال چشم و ما قدمهای به پا باشد، ما اعمال به اشاره می تواند دست

با س��ختی به وق��تی هستند. تا نهان و بالقوه خطرات می كشاند. اینها تصویر به را مامی كشانند. ابدی هالكت سوی به را ما آنها نكنیم، مقابله اعمال گونه این یا و ش���ده گم است ممكن ایم���ان داران كه می دهد تعلیمی چ���نین ما به متن این آیا

حتی چ�نین ك�نیم بررسی تنه�ایی به را متن اگر ببرن��د؟ بسر جهنم در را اب�دیت نهایتا باید نباش��د، مغ��ایر عهد جدید دیگر تع��الیم با متن این اگر ولی می رس��اند را مقهومی

است. نبوده واقعی مسیحی یك هرگز شود افكنده جهنم به كس هر كه بگیریم نتیجه اگر ولی رود پیش به خ��وبی به مدتی برای و بیابد تازه تولد تا آورد ایمان باید شخص نج��ات هرگز هك�� است پرواضح كن��د، اف��راط خ��ود ش��هوات در همواره شخص همان

یافت نخواهد جهنم از خداوند44-48 :9 آتش و نم��یرد ایش��ان ك��رم كه ج��ائی عن��وان به مك��ررا

اس��ت. اگر وحش��تناك ج��دا مكان می گوید. این سخن نپذیرد خاموش جهنم به واقع��ا ك��رد. ای خواهیم زندگی فناناپذیر جانهای جز به چیز هیچ برای دیگر ما باشیم، معتقد

بده! تشنه جانهای برای اشتیاقی من به خداوند، را دس���تهایمان و پایها ما كه نیست ض���روری اخالقی نظر از هرگز این خوش���بختانه

نخواست. افراطی اعمال چنین ما از هرگز . عیسیدرآوریم را چشمانمان یا و ببریم با اینكه تا ك��نیم وقف را اعضا این است به��تر كه ب��ود این گفت ما به او كه چیزی آنشویم. افكنده جهنم اعماق به آنها از استفادهوءس

را آنها ما همین ب��رای پس هس��تند مش��كل خاصی ط��ور به50 و49 آی��ات49 :9 ش��د. سه خواهد نمكین آتش به كس هر می ك��نیم. زی��را بررسی عب��ارت به عب��ارت ش�دن نمكین از منظ�ور می ش��ود؟ اش�اره آتشی چه به: هستند اینها اساسی مشكل

نه؟ یا یافت خواهند نجات همه یا كس ره آیا چیست؟ یا است ( آم�ده48 و46 و44 آی�ات در )چنانچه باشد جهنم معن��ای به می تواند آتش

ش��خص و ایم��ان داران اعمال الهی داوری شامل كه باشد نوع هر به داوری می توانداست. ایشان

نمك ش�رقی س�رزمینهای اس�ت. در شدن حفظ و شدن نمكین طهارت، سمبل نمكاست. اعتماد و ایمان یا دوستی وفاداری، نماد در اش��خاص آن كه ستا این منظور پس باشد، یافتگان نجات معنای به كس هر اگر

خواهند رنج داوری، این اثر در بد ا به تا آنها: معناست بدین كه سوخت خواهند جهنمكشید.

در آتش ج��زای از آنها كه می آم��وزد متن باش��د، ایم��ان داران معن��ای به كس هر اگر توبه و نیكو اعم��ال بوس��یله فس��اد از را خودش��ان آنها می یابن��د، ره��ایی زندگیش��ان

می شود. آزموده اعمالشان مسیح داوری تخت مقابل در یا می كنند حفظ شخصی

42

13 :2 الوی��ان از است ق��ولی نقل عب��ارت می گردد. این نمكین نمك، به قربانی هر و و خ��دا می��ان عهد نم��اد ( نمك،5 :13 -تواریخ2 و19 :18 اعداد به كنید نگاه )همچنین

معاهده یك عهد كه بیاورد قوم یاد به تا شده گرفته نظر در این برای و است قومش عن��وان به ب��دن هایمان تق��دیم ش��د. در خواهد داش��ته نگ��اه ابد به تا كه است ج��دی

تا ك��نیم نمكین نمك با را خود قربانی باید ( ما2 و1 :12 )رومیان خدا به زنده قربانیشود. تبدیل قطعی پیمانی به آن

مس��یحیان از (. خدا13 :5 )متی هستند عالم نمك است. مسیحیان نیكو نمك50 :9 زم��انی باش��ند. تا داش��ته جهان در كننده ای حفظ و بخش سالمت تاثیر تا دارد انتظار

بود. خواهند نیكو هم برای می كنند، عمل خود شاگردی وظایف به مسیحیان كه ش��وری ب��دون نمك می كنی��د؟ اص��الح را آن چ��یز چه به گ��ردد فاسد نمك هرگاه لیكن

ش��روع خ��وب مس��یحی زن��دگی اول در كه نیست ك��افی فقط اس��ت. این بی ارزش در نمی تواند خ��دا فرزند دارد وجود اساسی و پیوسته داوری، خود كه زمانی كنیم. تا

است. در داده نجات را او آنها انجام برای خدا كه شود پیروز خدا مقاصد دادن انجام ب��ودن مفید و داش��تن تاثیر باشید. برای دنیا در خدا برای قدرت بدارید. یك نمك خود

باشد. داشته جهد و جد مسیح، نام دادن جالل در ج��ائی می ش��ود، مرب��وط34 و33 آیه به ظاهرا عبارت نمائید. این صلح یكدیگر با و

گذاش��ته كن��ار باید می كردن��د. غ��رور مباحثه دیگ��ری بر برت��ری به راجع ش��اگردان كهمی داد. فروتنی با خدمت به را جایش و می شد وقف خدا به كه است ایمان داری زندگی تصویر50 و49 آیات اینكه، مطالب خالصه

اس��ت. ش��ده مخلوط تفتیش و توبه با و شده نمكین آتش با قربانی است. این شده ایم��ان دار است. اگر شده نمكین ناپذیر، تغییر وفادارانه عهد یعنی نمك با قربانی این پس كند زن��دگی آل��ود گن��اه ش��هوات در واضح ط��ور به یا و كند پشت خ��ود عهد به

در كه چ��یزی هر باید او این ب��ود. بن��ابر خواهد ه��دف و ارزش نج��ات، فاقد او زندگی با را آم��یز ص��لح مش��اركت و ك��رده كن ریشه را می كند مداخله او الهی م��اموریتكند. حفظ دیگر ایمان داران

(12-1 :10) طالق و ازدواجچ( س��فر اردن غ��ربی نواحی در بیریه شرقی شمال نواحی به جلیل از ما خداوند1 :10

می انجامد. طول به45 :10بیریه در او كرد. خدمت ب��رای گرگها از دس��ته ای مانند كردن��د. آنها پی��دا را و ا س��رعت به فریس��یان2 :10

كردند سئوال او از وی انداختن دام به برای تالش زدند. در حلقه دورش به او كشتن چه را ش��ما ك��رد. موسی جلب تورات به را ایشان توجه او است؟ مجاز طالق آیا كه

است؟ فرموده او سئوال به دادن جواب از بود داده بدیشان موسی كه اجازه ای بیان با آنها3-9 :10

طالق را او و داده زن به بنویس��د، ن��امه ای طالق مرد بود داده اجازه رفتند. او طفره ش��ده داده اج��ازه بدیشان مردم دلی سخت سبب به بلكه نبود خدا ایده آن ولی دهد

ت��داوم هس��تند زنده كه زمانی تا ازدواج در زن و مرد میان پیوند الهی، نقشه بود. در و پدر باید ماده. مرد و نر جنسهای آفرینش در خدا خلقت به می گردد بر داشت. این

خ��دا آنچه بپیون��دد. پس ازدواج غ��الب در خ��ویش زن با و ك��رده ت��رك را خ��ود م��ادركند. جدا را آن نباید انسان پیوست، زن، زم��ان آن ب��ود. در س��خت ن��یز شاگردان حتی برای امر این قبول ظاهرا10 :10 رفت��ار تنفر از ب��دتر ح��تی رفت��اری با آنها با نداشت. اك��ثرا اجتماع در عزتی با جایگاه

43

طالق را او می توانست م��رد آن نمی س��اخت، خش��نود را م��ردش زنی می ش��د. اگر ام�وال از قس�متی عن��وان به زن م�وارد، از بس�یاری نداش��ت. در حامی هیچ دهد. او

می شد. محسوب معن��اداری ط��ور به كردند س��ئوال خداوند از بیش��تر ش��اگردان كه زمانی11-12 :10

ج��انب از چه باشد زن ج��انب از طالق زناست. چه طالق از پس مجدد ازدواج: گفت هر در طالق كه می دهد نش��ان ما هب�� بگ��یریم نظر در تنه��ایی به را آیه این م��رد. اگر از یكی ش��د. اگر قائل اس��تثنا یك او9 :19 م��تی در ولی است ش��ده منع ش��رایط خواهد آزاد ن��یز و بگ��یرد طالق دارد اجازه یكی آن گردد اخالقی گناه مرتكب طرفین

از یكی كه زم��انی در15 :7 -قرنتی��ان1 طبق بر كن��د. همچ��نین ازدواج دوباره كه بود طالق می باش��د، خ��ود مس��یحی همسر كردن ترك خواستار و است بی ایمان طرفیناست. جائز و ممكن اس��ت. داش��ته وج��ود مج��دد ازدواج و طالق موض��وعات تم��ام در مش��كالتی قطع��ا

چنانكه می شود پیچیده موضوع كه طوری به كرده ایجاد جسمانی منازعات انسان ها این از اجتن���اب ب���رای راه برهان���د. به���ترین را آنها تا خواست را حكمت س���لیمان كس��انی زن��دگی جلوی در سئوال عالمت یك است. طالق طالق از اجتناب منازعه ها،

محلی كلیساهای در گرفته طالق افراد كه می دهد. وقتی قرار شده اند آن گرفتار كه ی��ادآوری آنها به خداوند ترس برای را مواردی باید مشایخ هستند، مشاركت دنبال به

شود. بررسی جداگانه باید و است دیگری از متفاوت موردی كنند. هر ن��یز زن��ان حق��وق ب��رای بلكه ازدواج تقدس در فقط نه را مسیح عالقه پاراگراف این

هیچ در كه بایستند عزت با كه می دهد را امكان این زنان به می دهد. مسیحیت نشاننمی شود. یافت دیگری شریعت

(16-13 :10) كودكان دادن بركت(ح می بی����نیم. كوچك بچه ه����ای به نس����بت را عیسی خداوند توجه ما اینجا در13 :10 را ایش��ان اس��رائیل معلم تا می آوردند ش��بان یع��نی او نزد را بچه هایشان كه والدینی

می شوند. رانده كنار به شاگردان توسط دهد بركت ب��رای خ��دا ملك��وت كه داد توض��یح و نم��وده خشم ش��دت به خداوند14-16 :10

است. بزرگترها فروتنی روی از و كودكانه ایمانشان كه آنانی و است كوچك بچه هایبگردند. كوچك بچه ها مثل باید شوند، ملكوت وارد بتوانند اینكه برای

كوچك دختره��ای و پس��رها كه شخصی مس��یحیت به كه است گفته دونالد مك جورجندارد. اعتقاد نشوند یافت بازی حین در او خانه اطراف در

ت��اثیر خ��دا كالم به كوچكان رسیدن اهمیت در و خداوند خدمت در باید حتما آیات این س��كورجی گراه��ام است. دبلیو پذیر انعطاف و گیرا بسیار كودكان باشد. افكار گذاربدهید. آنها به را خود بهترین و باشید بهترین بچه ها برای: است گفته

(31-17 :10) ثروتمند جوان(خ با ك��رد. او متوقف را خداوند بی ری��ا، ظ��اهرا س��ئوال یك با ثروتمند م��ردی17 :10 ج��اودانی حی��ات وارث تا كنم چه كه پرس��ید او از عیسی به نیكو اس��تاد دادن نس��بت شوم؟

نیكوس����ت. آیا خ����دا ك����رد. فقط تاكید نیكو اس����تاد كلم����ات روی عیسی18 :10 اع��تراف است خدا عیسی، خداوند كه این به داشت مردثروتمند می نم��ود. مشخص��ا

نه

44

كرد. آن استفاده احكام از گناه از او آگاهاندن برای نجات دهنده سپس20 و19 :10 اخالقی اص��ول انجام بواسطه ملكوت وارث بتواند كه بود توهم این زیر در هنوز مرد

نمای��د. اط��اعت كن��د، چه می گوید ب�دو كه احكامی از گفت او به خداوند شود. سپس انس��ان ها دیگر با ما ارتباط��ات به اول درجه در كه ك��رد نقل را فرم��ان5 ما خداوند مانند را خ��ود همس��ایه باید می گوین��د: ش��ما حقیقت در فرمان5 می شد. این مربوط

طفولیت از را فرامین این همه كه كرد اعتراف جوان بدارید. مرد دوست خود نفساست. داشته نگاه

او آیا ولی22 و21 :10 می داشت؟ دوست خود نفس همانند را همسایه اش حقیقتا را این فق��را به آنها كل پول دادن و اموالش همه فروش بوسیله بگذار بود، چنین اگر

گشته، محزون و رو ترش سخن این از است. او دیگر داستان یك این كند. اوه، ثابتداشت. بسیار اموال زیرا گردید روانه

نج��ات نیكوك�اری و ام�والش ف�روش با م�رد این كه نب��ود این عیسی خداوند منظ�ور ا خداوند به ایم��ان راه آن كه دارد وجود یافتن نجات برای راه یك یافت. فقط خواهد

و است گناهك��ار بفهمد او كه است نی��از اول شخص یك یافتن نجات برای ست. ولی تا ب��رد عقب فرم��ان ده به را م��رد اس��ت. خداوند آم��ده قاصر مقدس خدای جالل از

نش��ان اموالش تقسیم در ثروتمند مرد نماید. نااطاعتی ایجاد وی در را گناه احساس او كه داد :می گفت باید نداشت. او دوست خویش نفس مانند را همسایه اش حقیقتا خ��ودم نمی ت��وانم هستم. من گناهكار یك من پس است، من نیاز این اگر خداوند، ای م��را خ��ود فیض با كه می كنم خواهش تو از این بنابر دهم نجات شخصی اعمال با را

ام����والش همه دادن در و داشت دوست خیلی را ام����والش او دهی. ولی نج����اتورزید. امتناع شدن فروتن از و كرد نااطاعتی

عن��وان به را حكم این بفروش��د، را چ��یزش همه كه گفت م��رد آن به عیسی وق��تی را خ��دا حكم كه می داد نش��ان م��رد آن به داشت ن��داد. او ی��افتن نج��ات ب��رای راهی

مثبت پاسخ خداوند فرم��ان به او اس��ت. اگر نیازمند نج��ات به بن��ابراین و شكس��تهمی شد. داده جاودانی حیات و یافتن نجات راه می داد،

همسایه كه هستیم ایمان داران دسته آن از ما دارد. آیا وجود مسئله یك اینجا در ولی داری آنچه و ب��رو: می گوید ما به عیسی آیا ب��داریم؟ دوست خ��ود نفس مثل را خ��ود

برداش��ته، را ص��لیب بیا ی��افت. و خ��واهی گنجی آسمان در كه بده فقرا به و بفروش هر ك��ار این انج��ام از قبل ولی دهد ج��واب خ��ودش به باید كس هر كن؟ پ��یروی م��را

:كند بررسی را ناپذیر اجتناب حقایق این باید شخصمی میرند گرسنگی از روزانه نفر - هزاران1نشنیده اند را خوش خبر هرگز دنیا از نیمی از بیش- 2 بك��ار انس��ان ها جس��مانی و روح��انی احتیاجات رفع برای می تواند ما مادی - اموال3

شود گرفته-2) ش��وند ثروتمند دیگ��ران تا گ�ردیم فق��یر ما باید كه می آم��وزد ما به مس��یح الگوی

ما به خداوند بازگشت ب��ودن الوق��وع ق��ریب و زن��دگی ب��ودن ( كوت��اه9 :8 قرنتی��ان بس��یار دیگر او، آم��دن از ك��نیم. پس ك��ار او ب��رای و گذارده كنار را پول هك می آموزد

بود. خواهد دیر به و نگریست رفت، جمعیت ب���درون كه ثروتمند م���رد به عیسی چ���ون23-24 :10

این ش��نیدن با ك��رد. ش��اگردان اش��اره خ��دا ملكوت به ثروتمند مردم دخول دشواری عیسی می دانستند. بن��ابراین خدا بركت نتیجه را ثروت افتادند. آنها حیرت در اشاره،

به كه آنانی برای خدا ملكوت به دخول است دشوار چه فرزندان، ای: می كند ر تكرا45

س��وراخ به ش��تر كه است س��هل تر حقیقت در: داد ادامه دارند. او توكل ثروت و مالشود. داخل خدا ملكوت به دولتمند شخصی اینكه از درآید سوزن

یاب��د؟ نج��ات می تواند كسی چه پس كه شد ش��اگردان تحیر باعث این27 و26 :10 عن��وان به ث��روت به ن��یز درس��تی به می كردند زن��دگی ش��ریعت زیر یهودی��ان چ��ون

او از كه آنانی به خدا موسی اخالقی قوانی می كردند. در نگاه خدا بركت از نشانه ای كردند گیری نتیجه اینطور بود. شاگردان داده اقتصادی رونق عده و می كنند اطاعت

نخواهد ن��یز هیچكس پس شود وارد ملكوت به نمی تواند ثروتمند شخصی یك اگر كه ممكن الهی نظر از است مح��ال انس��انی نظر از آنچه كه داد پاسخ توانست. عیسی

می باشد. می آموزیم؟ چه متن این تعالیم از ما

)آیه است س��خت ثروتمند اش��خاص برای یافتن نجات بخصوص طور به همه، از اول بدارند. دوست خدا از بیشتر را خود ثروت می دهند ترجیح آنها كه زمانی تا ( البته23را. پولشان تا كنند ترك را خدا میدهند ترجیح آنها باش��ند. تا داش��ته اعتم��اد خداوند بر اینكه بج��ای می نهند ث��روت بر را خود اعتماد آنها

یابند؟ نجات نمی توانند آنها دارند، وجود شرایط این كه زمانی ح��اال كه است خ��دا لطف از نش��انه ای ث��روت كه دارد وجود عهد عتیق در حقیقت این

آزمایش همچنین است خداوند بركت از نشانی ثروت اینكه از است. جدا یافته تغییراست. وفاداری برای

در از بخواهد كه ثروتمند یك تا ش��ود س��وزن س��وراخ وارد می ت��وان راحت تر شتر یك نمی تواند براحتی ثروتمند یك بگوییم، سخن انسانی طریق به شود. اگر وارد ملكوت بگوید است ممكن كند مش��اهده انس��انی طریق به بتواند اگر شخصی بیاب��د؟ نج��ات

ثروتمند جوان مورد در حتی و است درست یابد. این نجات نمی تواند هیچكس ك��امال ممونا ینیس��ت. خ��دا آگ��اه آن از فقیر كه دید مانعی خود مقابل در می كند. او صدق

بایستد. انجام فقیر یك مثل خدا مقابل در باید شخص و باشد جدا شقلب تخت از باید به را یرغی��ت این می تواند خ�دا اس��ت. فقط مح��ال انس��انی طریق هب�� تغییر این شدنآورد. وجود

ب��رای بچه هایش��ان زن��دگی در همگی می اندوزن��د، گنج ها زمین روی بر كه مسیحیانی خانواده هایی چنین در بچه ها از كمی كرد. تعداد خواهند پرداخت بها ایشان نااطاعتی

می كنند. زندگی شایستگی به خداوند برای دارد عیسی كه شد متوجه ك���رد. او قطع را خ���ادم تع���الیم پط���رس،28-30 :10

كه آن��انی كه ك��رد تائید كن. عیسی مت��ابعت م��را و ك��رده ت��رك را چیز همه: می گوید پ��اداش اب��دیت در و ح��ال زن��دگی در كرده اند ترك انجیلش و او خاطر به را چیز همه

یافت. خواهندبلكه: پول در نه ولی گشت خواهد بر ما به برابر هزار ده حال - پاداش1

اختص��اص خداوند خ��دمت برای منزل عنوان به كه انسان ها دیگر خانه. خانه ها(الفاست. شده داده

از را ما زندگی تمام كه مسیحی دوستان.بچه ها و خواهران و مادران و برادران(بمی كنند. پر مشاركت

بود. آنها بر پادشاهی مدعی او كه دنیا كشورهای. امالك(پ كه است عظیم ش��ادی دلیل هس��تند. این حال زمان پاداش از قسمتی اینها. جفا(تشود. شمرده كشیدن رنج شخص عیسی خاطر به

46

حی��ات ما كه نیست مع��نی ب��دان ب��ود. این خواهد ج��اودان حی��ات آین��ده، - پ��اداش2 یك ج��اودان می آوریم. حی��ات دست به چیزم��ان همه ك��ردن ترك بواسطه را جاودان

ظ��رفیت می كنند ت��رك را چ��یز همه كه آن��انی ست:ا این منظور اینجا است. در هدیه وس��یله ب��دین تا داشت خواهند آسمان در جاودانی حیات از بردن لذت برای بیشتری ولی داشت خواهند را زن��دگی این ایم��ان داران ش��ود. همه نصیبشان بیشتری پاداش

برد. نخواهند لذت وسعت همان به آن از همه آخرین كه اولین بسا می كند. اما بیان هشدار برای جمله ای ما خداوند سپس31 :10

پیش به خوب، شاگردی راه ابتدای در كه نیست كافی اولین. این آخرین و می گردندگفت: ساید می دهیم. آیرون پایان را موضوع این ترتیب رویم. بدین

وقف را خ��ود و باش��ند مسیح وفادار پیرو بدهند قول كه كسانی همه كه نیست چنین هس��تند ب��رخی دهند. همچنین ادامه نفس انكار راه در بتوانند كنند، او نام دادن جالل

زم��ان در ولی است س��ئوال زیر زندگیش��ان وقف و سرسپردگی می رسد نظر به كهدارند. واقعی ایمان كه می كنند ثابت آزمایش

(34-32 :10) رنجهایش درباره خادم پیشگویی سومین(د این عیسی خداوند برود. ب��رای اورشلیم به كه بود رسیده فرا این زمان حاال32 :10

بود. صلیب رنج و ننگ و جتسیمانی درد و غم معنی به روی از را او احساس��ات می ت��وانیم آیا داش��ت؟ احساسی چه لحظه ای چ��نین در او

اراده انج��ام ب��رای امر می خرامید. این ایشان جلوی در عیسی: بزنیم حدس كالمش او باید كه بهائی از كامل آگاهی با و بود شده تعیین خدا تنه��ایی ب��پردازد. آنجا شخصا

ش��ادی حال همان در و می رفت پیش تنهایی به شاگردان جلوی در او ،بود حكمفرما انج��ام را پ�در اراده اینكه ب�رای او درون در عمیقی ش��ادی ،داشت وج�ود آنجا در هم

او روی پیش در كه ش��ادی جالل. ب��رای به شدن وارد برای بخش امید شادی می داد، هم��ان او اینكه از بنگ��ریم او بر می ش��د. چ��ون متحمل را تنفر و ننگ ص��لیب، او بود، متعجب است آس��مان پادشاه و ما پرجالل استاد و ما ایمان مكمل و مولف ما، رهبر

می نویسد: شد. اردمان خواهیم ق��دم ص��لیب روی محكم كه خ��دا پسر ش��كل و ص��ورت به نگریس��تن در بدهید اجازه

بی��دار ت��ازه ش��جاعتی ما در این می نگ��ریم، چنانكه ك��نیم. آیا تامل است گذاش��ته چنانكه نمی كن���د؟ بی���دار ت���ازه محب���تی ما در این می نگ���ریم، چنانكه آیا نمی كن���د؟ از ما هن��وز آیا ب��ود؟ داوطلبانه حد چه تا او م��رگ كه نمی ش��ویم متوجه آیا می نگریم،

نمی شویم؟ زده شگفت او مرگ مفهوم و رنج اورش��لیم در م�ذهبی ره��بران كه می دانس�تند ترس��یدند. آنها بودند او دنب��ال كه آنانی وق��ایع دقیق ت��اریخ ب��ار، س��ومین ب��رای می كنند. عیسی شماری لحظه او مرگ برای

آمده زیر در كه او نبوتی مطالب رئوس كرد. این بازگو شاگردان به را الوقوع قریببود: معمولی انسان یك از بیشتر او كه می دهند نشان ما به( 37 :13-1 :11) می رویم اورشلیم به اینك ما باشید، . بیدار1 و43 و2 و1 :14) شد خواهد تس�لیم كاتبان و كهنه روسای دست به انسان . پسر2

45 )(65-55 :14) می دهند قتل فتوای وی بر . آنها3( 1 :15) درسپ خواهند امتها به را او . و4 را او و افكن��ده وی بر ده��ان آب و زنند تازی��انه اش نم��وده، س��خریه وی بر . آنها5

(38-2 :15) شتک خواهند47

( 11-1 :16) برخاست خواهد سوم روز در . و6 (45-35 :10) است دیگران به كردن خدمت در برتری(ذ

یعق��وب خداوند، الوقوع قریب شدن مصلوب دردناك پیشگویی ادامه در35-37 :10 ع��الی بس��یار آمدن��د. این او ن��زد بی موقع و شرافتمندانه ای درخواست یك با یوحنا و

به آنها كه نب��ود زم��انی زم��ان، آن ولی باش��ند مس��یح نزدیك می خواس��تند آنها كه بود عیسی كه می دانس��تند ایشان كه باشند. این خویش برای یافتن برتری دنبال شخص��ا

آنها ولی می دهد نشان را ایشان ایمان كرد، خواهد استوار را خود ملكوت باید لزومامی كردند. فكر مسیح الوقوع قریب رنجهای به

یع��نی می نوش��ند او كه را پیاله ای می توانند آیا كه پرسید آنها از عیسی39 و38 :10 پاسخ آنها بپذیرن��د؟ را مرگ تعمید یعنی می پذیرد كه را تعمیدی و بنوشند را رنج پیاله طر خا به گفتن��������د. آنها درست البته كه گفت بدیش��������ان او و می توانند كه دادند

(.2 :12 رسوالن )اعمال شد شهید نهایت در یعقوب و بردند رنج وی، به وفاداریشان ط��ور به ملك��وت جالل در اش��خاص جایگ��اه كه داد توض��یح او س��پس ولی40 :10

به كه است داش��ت. خ��وب خواهند را ملك��وت لی��اقت نهاآنمی ش��ود. اعطا دلخواهی جایگ��اه ولی است ایم��ان از ناشی فیض با ملك��وت به ورود باش��یم داش��ته خ��اطر

می شود. تعیین مسیح به وفاداری با ملكوت در نشستن یوحنا و یعق���وب ش���دند. زی���را خش���مگین ش���دت به دیگر ش���اگرد ده41-44 :10 آنها كه داد نش�ان را حقیقت این ایشان، خشم بزنند. ولی جلو ایشان از می خواستند

در زیبا و اساسی تعلیمی او تا داد فرصتی خداوند به امر دارند. این را روح همان نیز برایش�ان باش��ند ب�زرگ می خواهند كه آن�انی امتها، میان بدهد. در یافتن برتری جهت

مش��خص خ��دمت از عیسی ملك���وت در برت���ری ولی می كنند ریاست و حكم��رانیباشد. همه غالم باید باشد، مقدم شما میان در خواهد كه می شود. هر

خدمت تا بلكه شود مخدوم تا نیامد است. او انسان پسر همانا نمونه بهترین45 :10 آم��یز معج��زه تولدی با كنید. او فكر امر این كند. به بسیاری فدای را خود جان و كند زندگیش خود، نیابتی مرگ ودر كرد خدمت زندگیش طول تمام در آمد. او دنیا این بهكرد. فدا را

عب��ارت یك آیه اس��ت. این مرقس انجیل آیات كل كلید45 آیه شد، گفته قبال چنانكه است ش��ده ش��ناخته حال تا كه زندگی برترین درباره كه است كوچك الهیای مكتوب

می باشد.

(52-46 :10) كور فقیر شفای(ر از ش��اگردانش و می ش��ود. خداوند جابجا یه��ودا به بیریه از ص��حنه اینجا در46 :10

مرد كه كرد مالقات را كور بارتیمائوس او كه بود آمدند. آنجا اریحا به و گذشته اردن خداوند با مالق��ات ب��رای ج��دی تص��میمی و خ��ود نی��از از آگ��اه و ب��ود نیازمند و بیچاره

داشت. دار خن��ده است. این داود پسر ما خداوند كه بود پذیرفته و شنید بارتیمائوس47 :10

ك��ور، یه��ودی یك و بودند ك��ور مس��یح حض��ور دی��دن ب��رای اس��رائیل م��ردم كه استداشت. درستی روحانی چشمان

در او مشخص نماند. دعای جواب بدون ترحم برای او مصمم فریادهای48-52 :10 ش��اگردی در او دربرداش��ت. ق��دردانی او ب��رای مش��خص ج��وابی بینایی، یافتن جهت

به آخ��رش س��فر در عیسی عقب از كه زی��را گردید عی��ان وف��اداریش از سرش��ار48

به پیش��رفتی چ��نین كه باشد ك��رده ش��اد را خداوند قلب باید شد. این روانه اورشلیم بس��یار دید را خداوند روز آن در بارتیم��ائوس كه كن��د. این پی��دا اریحا در صلیب سوینكرد. عبور هرگز راه آن از دیگر عیسی خداوند زیرا بود عالی

(12 و11 )بابهای اورشلیم در خادم خدمت(5(11-1 :11) مظفرانه ورودالف(

زیت��ون كوه دامنه بر می شود. عیسی شروع اینجا از آخر هفته وقایع شرح1-3 :11 و مظلوم��ان فق��یران، )خانه بیت عنیا ك��ال( و انجیره��ای )خانه بیت ف��اجی نزدیكی در

كرد. حقیران( توقف را خودش او كه بود رسیده فرا آن زمان ق��وم به پادش��اه و مس��یح عن��وان به واضحا ( با9 :9) ن�بی زكری�ای پیش�گویی رس��اندن انج�ام به با را اینك�ار كند. او معرفی یهود

از را ش��اگردانش از نفر دو او داد. بن��ابراین انج��ام االغ ك��ره روی بر ش��دن س��وار االغی ك��ره كه گفت آنها به او كامل، دانش و آگاهی فرستاد. با بیت عنیا به اجیفبیت

آورند. او نزد به می یابند بسته را او آنها و نشده سوار آن بر هیچكس حال به تا كه را مطلق دارد. علم احتی��اج ب��دین خداوند: می گفتند باید می ش��د، آنها م��انع كسی اگر

نیس��ت، نوگرایان مسیح این: بگوید كسی شد باعث می بینیم اینجا در چنانكه خداونداست. آسمانی و تاریخی مسیح بلكه

االغ كره رسید. آنها انجام به بود كرده پیشگویی عیسی كه آنطور چیز همه4-6 :11 كه آنط��ور شاگردان شد، آنها مانع شخصی كه یافتند. زمانی عام شارع در و بسته را

با را االغ كره كه دادند اجازه آنها به مردم دادند. پس جواب بود گفته بدیشان عیسی ببرند خود

حمل در او بود، نشده سوار االغ كره آن بر حال به تا كسی كه آنجائی از8 و7 :11 ف��رش روی بر االغ كره بر سوار نكرد.. خداوند ایجاد مانع اورشلیم به خالقش كردن

تحس��ین های حین هم��ان در و رفت پیش ش��هر س��وی به نخل ی ش��اخه ها و رختها از شناخته پادشاه عنوان به او حداقل لحظه، یك می شنید. برای گوشهایش در را مردمشد.

برآوردند: فریاد مردم10 و9 :11 معنی اش كه هوشیعانا.� 1 تحسین و پرستش معنی به بعدها ولی است نجات اساسا

دعا رومی��ان ظلم از نج��ات ب��رای ما نج��ات،: ب��ود این مردم منظور رفت. شاید بكار میكنیم.

عیسی اینك��ه، به راجع ص��ریح نب��وت یك می آید خداوند ن��ام به كه او دبا مب��ارك.�� 2.(26 :118 )مزمور است موعود مسیح

كه می كردند گم��ان آنها می آی��د، خداوند اسم به كه داود ما پ��در ملكوت باد .مبارك3میشود. مسجل داود تخت بر مسیح نشستن با و است نزدیك ملكوت

خواس�تی در یا اعلی در خداوند پرس�تش برای گفته یك ،علیین اعلی در . هوشیعانا4اعلی. از نجات جهت در

حی��اط در بلكه اق��دس مكان در نه رفت، هیكل به اورشلیم در بار یك عیسی11 :11 و كاهن��ان زیرا نبود خود هیكل در و خانه در عیسی ولی بود او خانه آنجا هیكل. قطعا

چ��یز همه به او چ��ون بدهن��د. پس وی به را او اص��لی جایگاه كه بودند نپذیرفته مردم وق�وع به یكش�نبه ظهر در واقعه رفت. این بیت عنیا از ش�اگردانش با نم�ود، مالحظه

پیوست.

49

(14-12 :11) بی ثمر انجیر درخت(ب به كه هی��اهویی پر گ��ویی آمد خ��وش به راجع خ��ادم كه است تفس��یری واقع��ه، این

را اسرائیل قوم است. او آورده اینجا در شد مواجه آن با اورشلیم به ورودش محض می��وه. فری��اد فاقد ولی بودند ادعا برگه��ای دارای آنها دی��د، بی ثمر انج��یر درخت مثل

كن. مصلوبش ور آدلهره فریاد به می شد تبدیل زودی به هوشیعانا درخت آن ننداشت می��وه كند نف��رین را انج��یر درخت او شد ب��اعث كه اص��لی مسئله

ب��ود. این نرس��یده انج��یر موسم كه می دارد اظه��ار وض��وح هب�� متن كه درح��الی بود، داریم ن��انیاطم می كش��د. ما تصویر به بهانه گیر و معقول غیر نظر به را خادم واقعه

توض�یح را معق�ول غیر شرایط این می توانیم چگونه حاال و نیست درست امر این كه می��وه برگه��ا، ش��دن ظ��اهر از قبل كتاب مق��دس، سرزمینهای در انجیر درخت دهیم؟ به آن از اینجا در كه ب��ود ت��رتیب و نظم با محص��ولی آور پی��ام می دهد. انج��یر رسیده است نش��انه ای نش��ود، ظ��اهر ن��ورس انج��یر است. اگر شده یاد انجیر موسم عنوان اس��رائیل س��رزمین به عیسی ب��ود. وق��تی نخواهد خ��بری رس��یده میوه از اینكه برای ی ب��را می��وه ای ولی می كردن��د، صحبت ادعا با كه داشت وجود برگهایی آنجا رد آمد،

ب��دون ادع��ای و داشت وج��ود اف��و ب��دون عهد اس��رائیل، نداش��ت. در وج��ود خداوند نداش��ت، وج��ود ن��ورس میوه بود. چون گرسنه مردم میوه های برای حقیقت. عیسی

نخواهد وج��ود بی ایم��ان مردم��ان آن از رسیده ای میوه نیز آینده در كه می دانست او تص��ویر به میالدی70 س��ال در را اس��رائیل س��قوط و آین��ده داوری امر، داشت. اینمی كشید.

و است نف��رین تحت همیشه ب��رای اس��رائیل كه نمی آم��وزد ما به واقعه این حال بهر به مس��یح وق��تی ولی ش��دند گذارده كنار تموق طور به یهود بود. قوم خواهد بی ثمر

ق��رار خ��دا لطف م��ورد و ی��افت خواهند تولد دوباره اسرائیل مردم برگردد، سلطنتگرفت. خواهند

بج��ای و می كند لعنت دادن، ب��ركت بج��ای مس��یح آن در كه است معج��زه ای تنها این ح�ال به تا معضل یك عن��وان به امر می گ��یرد. این را درخت حی��ات بخش��یدن، حی��ات نیس��ت. توجیه قابل هم چن��دان معج��زه این به اع��تراض حال است. بهر بوده مطرح ب��رای اب��دی هالك از م��ردم نج��ات همچ��نین و روحانی درس یك تعلیم جهت در خالق

دارد. مطلق اجازه مخلوقش، تخریب تمامی مردم برای اما می شود، مربوط اسرائیل قوم به متن این اصلی تفسیر گرچه

دارد. كاربرد می كنند، حركت كمتر و دنمی زن حرف بسیار كه اعصار

(19-15 :11) می كند تطهیر را هیكل خادم،(پ اط��راف از ن��یز را س��ودجویان اش، عم��ومی خ��دمت از ج��دای عیسی16 و15 :11

به دوب�اره است پای�ان به رو او خ�دمت كه حاال ( و22 -13 :2 )یوحنا كرد بیرون هیكل اعم��ال با را می كردند ف��روش و خرید هیكل در كه آن��انی و گشت وارد هیكل ص��حن

هیكل می��ان از ظ��رف با كه گ��رفت را كس��انی جل��وی حتی كرد. او بیرون انگیز هولمی گذشتند.

از قول دونقل تلفیق و ذكر با را ایشان طلبی انحصار و دزدی سودجوئی، او17 :11 )اش��عیا ب��ود نامیده امتها تمامی عبادت خانه را هیكل كرد. خدا محكوم ارمیا و اشعیا مغ��ازه و م��ذهبی ب��ازار یك به را آنجا اس��رائیل. اس��رائیلیان ب��رای فقط نه ( و7 :56

(11 :7 )ارمیا بودند ساخته مبدل دزدان و باجگیران

50

هالك قصه خوردن��د. آنها او مالمته��ای از عمیقی ضربه كهنه روسای و كاتبان18 :11 ع��ادی مردم زیرا دهند انجام را كار این آشكارا نمی توانستند ولی داشتند را او كردنمی كردند. نگاه تحیر و ترس با او به هنوز

كه می دهد نش��ان اص��لی فعل رفت. حالت شهر از بیرون به او شامگاه در19 :11 به می رفت. او ش��هر از ب��یرون به خ��ویش امنیت خاطر به كه بود او عادت این شاید

از قس��متی كه باش��یم داش��ته خ��اطر در را این باید نمی ترس��ید. ما خ��ودش خ��اطر(.19-6 :17 )یوحنا بود او شاگردان یعنی گوسفندانش سازی آماده او، خدمت

دش��منانش دست به س��اعتش، رس��یدن كم��ال به از زودتر او اینكه گذش��ته، این از بود. مضحك شود، میتسل

(26-20 :11) خشك انجیر درخت درس(ت اورش��لیم راه در ش��اگردانش انجیر، درخت كردن تمرین از پس صبح در20-23 :11

به را آن پط��رس كه ب��ود. وق��تی ش��ده خشك ریشه از درخت كردن��د. آن عبور آن از ربطی چه كلمات این آورید. ولی ایمان خدا به: گفت سادگی به او داد نشان خداوند

مع��نی در را ایم��ان عیس��ی، كه می دهد نش��ان بع��دی آی��ات داش��ت؟ انجیر درخت به می داش��تند، ایم��ان خ��دا به ش��اگردان می ك��رد. اگر تش��ویق مش��كالت برداش��تن

پیش از را مش��كل ك��وه موانع و ك��رده حل را بی ثمرب��ودن مش��كل می توانس��تندروبردارند.

در معج��زات ب��رای دعا ق��درت اش��خاص به كه نیست این ب��رای آی��ات این حال بهر مش��كالت برداش��تن كه ب��دانیم اگر بده��د. ما شخصی نیازه��ای رفع و آسودگی جهت

ك��نیم دعا بیش��تری نفس به اعتم��اد با می ت��وانیم خداست، اراده از جزئی ما اساسی هر در می ت��وانیم ما حقیقت، ش��د. در خواهد مس��تجاب دعایم��ان كه باشیم ومطمئن

است روح القدس هدایت و كتاب مقدس مكتوبات طبق بر خدا اراده در كه موضوعیكنیم. دعا اطمینان با

ما كه زمانی24 :11 می توانیم می كنیم، دعا روح در و هستیم نزدیك خداوند به واقعا كه باش��یم داش��ته را اطمین��ان این بگ��یریم را دعایم��ان ج��واب اینكه از قبل ح��تی

است. شده مستجاب دعایمان دعاه��ا، از گ��رفتن ج��واب ب��رای نیازها پیش اساس��ی ترین از یكی ولی26 و25 :11 ت��وزی كینه روی از دیگران با و باشیم سختگیر و بی رحم است. اگر روحانی بخشش

باید بده��د. ما جواب را ما دعای كه باشیم داشته انتظار خدا از نمی توانیم كنیم رفتار هنگ��ام در گناهان قضائی بخشش به شویم. این بخشیده كه می خواهیم اگر ببخشیم

به امر اس��ت. این ایم��ان از ناشی فیض از جدی بخشش یك این ندارد، گرایش تغییر روح یك وج��ود ایم��ان دار می ش��ود. در مرب��وط فرزندانش با خدا پدرانه برخورد طرز

پ�در برك�ات شدن جاری مانع و می كند قطع آسمان پدر با را او ارتباط نمی بخشد كهمی شود. وی بر

(33-27 :11) می شود سئوال اقتدارش درباره خادم از(ث و گرفته را عیسی جل��وی مذهبی رهبران هیكل، به ورودش محض به28 و27 :11

را كارها این ق���درت چه به كردن���د: مط���رح را س���ئوال دو اقت���دارش به راجع او از ))كه آوری؟ بجا را اعم��ال این تا است داده تو به را ق��درت این كه كیست ؟می ك��نی

مظفرانه ورود و انج��یر ك��ردن نف��رین هیكل، تطهیر: بود این ایشان موردنظر اعمال بودند امی��دوار فقط بلكه بدهد ج��وابی چه او كه نبود مهم برایشان اورشلیم(( آنها به

51

پسر عن��وان به خ�ودش از اقت�دارش كه می ك�رد ادعا او اندازن�د. اگر دام به را او كه یافته انسان از را اقتدارش او می كردند. اگر محكوم كفرگفتن به را او آنها خداست،

دریافته خدا از را اقتدارش می كرد. كه ادعا او می كردند. اگر بی اعتبار را او آنها بود، انتخ��اب خ��دا كه م��ذهبی ره��بران را، خ��ود می آوردن��د. آنها در چ��الش به را او است،می پنداشتند. است كرده

یح���یی داد. آیا پاسخ س���ئوال یك پرس���یدن با را آنها ج���واب عیسی اما29-32 :11 او خ��دمت كل به یح��یی )تعمید ن��ه؟ یا می داد تعمید آس��مانی اقت��دار با تعمید دهن��ده

خ��دمت بدهن��د. اگر خج��الت ب��دون نداشت امكان را او جواب می شود.( آنها مربوط آنها بود، آسمانی اقتدار با یحیی می كردن��د. اگر توبه و ك��رده اطاعت او از باید لزوما

ب��ود ممكن ع��ادی م��ردم ج��انب از كه خط��ری از نداشتند، قبول را یحیی خدمت آنها خ�دا حق به ن��بی عن��وان به را یح��یی م��ردم چ�ون می ترس��یدند ش��ود ایج��اد برایشان

می شناختند. رفتن��د، طف��ره او به دادن ج��واب از انگ��اری نادی��ده به ب��ااعتراف آنها وق��تی33 :11 آنها كه وق��تی زد. تا س��رباز ایش��ان به اقت��دارش به راجع دادن ج��واب از ن��یز خداوند خودش كه بزرگتر شخصی اعتبار سختی به نداشتند، پیشرو اعتبار پذیرفتن به تمایل

می پذیرفتند. را بود پادشاه

(12-1 :12) ظالم باغبانهای حكایت(ج س��ئوال به دادن جواب از و نبود موافق یهودیان مذهبی علما با عیسی خداوند1 :12 یك غ��الب در خ��دا پسر ك��ردن رد ب��رای را ایشان اتهام حاال كرد. او امتناع نیز ایشان

خ��ود می كن��د، غ��رس تاكس��تانی كه می كن��د. م��ردی گوش��زد بدیش��ان نیش��دار مثل تص��رف به اس��رائیل توسط بع��دا كه ب��ود مخصوصی مك��ان تاكس��تان خداس��ت. این

درآمد. ج��دا دیگر اق��وام از خدا برای را اسرائیل كه بود موسی شریعت معنای به چرخشت

مشایخ. و فریسیان و كاتبان مثل بودند مذهبی رهبران می ساخت. دهقانان، و تق��دس مشاركت، شاید تا فرستاد اسرائیلیان نزد را خادمانش مكررا خدا2-5 :12

ن��یز را آنها از بعضی و نم��وده جفا انبیا بر ق��وم، این ولی كند پیدا ایشان در محبتی یاكشتند. اح����ترام او به باید قطعا فرس����تاد. آنها را ح����بیبش پسر خ����دا ب����االخره6-8 :12

نكردند. را اینكار می گذاشتند. اما را خ��ود م��رگ چ��نین این كش��تند. خداوند را او ع��اقبت و كرده توطئه علیهش بر آنها

كرد. آشكار را گناهكارش قاتلین و كرد پیشگویی مك��ان آن و كرده هالك را آنها او كرد؟ خواهد چه شریری مردمان چنین با خدا9 :12 یا یهودی��ان( و )غ��یر امتها به اشاره اینجا در سپرد. دیگران خواهد دیگران به را خاصاست. روزهایش آخرین در اسرائیل وفادار بقیه

خالصه عه��د عتیق پیش��گویی رس��یدن انج��ام به در مط��الب این همه11 و10 :12 موع��ود، مسیح كه بود شده پیشگویی23 و22 :118 مزمور در مثال می شود. برای

ش��د. آنها خواهد رد ایش��ان توسط م��ذهبی ره��بران عم��ارت س��اختمانی نقشه در مردگ��ان از م��رگش از بعد او ولی نش��دند قائل س��نگ این دادن ق��رار برای جایگاهی

زاویه سر س��نگ خ��دا، عم��ارت در داد. او او به را جایگ��اه برت��رین خ��دا، و ك��رد قی��امبود. خواهد

52

118 مزمور كه داشتند باور كردند. آنها دریافت را موضوع یهود قوم رهبران12 :12 به را آن عیسی خداوند كه می ش��نیدند می گوی��د. ح��اال س��خن موع��ود مسیح به راجع ف��را هن��وز او س��اعت ولی س��ازند، گرفت��ار را او خواس��تند می ده��د. آنها نس��بت خود

ف��را زمان تا را او مذهبی رهبران بودند. بنابراین عیسی نزدیك بود. جمعیت نرسیدهواگذارند. ساعتش، رسیدن

(17-13 :12) خدا مال و قیصر مال دادن(چ )نگ��اه است خداوند علیه بر صدوقیان و هیرودیان و فریسیان حمالت شامل12 باب(.37 و35 و28 و28 و26 و24 و23 و16 و15 و14 و10 و9 آیات به كنید

علیه بر مش��ترك نف��رتی با ح��اال تلخ، دش��منان هیرودی��ان، و فریس��یان14 و13 :12 او، ده��ان ز ا س��خنی گرفتن با داشتند سعی امیدوارانه شدند. آنها نزدیك او به خادم

كنند. بن��ابراین حكم عیسی خداوند بر آن از استفاده با بتوانند و اندازند دام به را ویاست؟ جایز روم دولت به دادن آیا.جزیه كه كردند سئوال او از آنها امتها از ب��برد. فریس��یان ل��ذت امتها قوانین تحت كردن زندگی از كه نبود یهودی هیچ

مقابل در ص��بورانه ش��یوه ای هیرودی��ان كه ج��ائی تا بودند متنفر و غض��بناك بش��دت تص��دیق را قیصر به مالیات پرداخت صراحت به عیسی بودند. اگر كرده اتخاذ ایشان

س��خن قیصر ضد به او می ك��رد. اگر گری��زان خ�ود از را هودی��انی از بسیاری می كرد، دس��تگیر ی��اغی عن��وان به را او و ك��رده تس��لیم روی ق��درتهای به را او آنها می گفت،

می نمودند. او كه است )واضح بی��اورد او ن��زد دین��اری تا خواست كسی از عیسی16 و15 :12نداشت(. دیناری خودش آنها بدانند كه یهودی��ان ب��رای ی��ادآور یك یع�نی ب��ود قیصر رقم و ص��ورت دارای س��كه یبی ایمان خاطر به داشتند؟ قرار وضعیت این در آنها هستند. چرا سلطه تحت مردم

یك رقم و ص��ورت باید ایش��ان رایج س��كه روی بر اینكه از قطعا گناهانش��ان. آنها وبودند. شده حقیر بسیار باشد، شده حك امتها از دیكتاتور

از آنچه و كنید رد قیصر به است قیصر از آنچه: گفت ایش����ان به عیسی17 :12 را رومیان مالیات دومین. آنها در بلكه نبود اول مورد در آنها خدا. ناكامی به خداست

بودن��د. نك��رده ادا را خ��دا حق زندگیش��ان، در ولی بودند ك��رده پ��رداخت بی میلی با ب��ود. انس��ان ها قیصر به متعلق بن��ابراین داش��ت، برخود را قیصر صورت كه سكه ای (27 و26 :1 )پیدایش آفرید خود بصورت را انسان خدا داشتند برخود را خدا صورت

بودند. خدا به متعلق بنابراین و كن��د. اط��اعت می كند زندگی آن حكم زیر كه دولتی احكام از است موظف ایمان دار

كن��د. صحبت آن سرنگونی جهت در و دولت كارهای و قوانین به راجع بدی به نباید او اقت��دار ص��احب حك��ومت، غ��الب در كه آن��انی ب��رای و بدهد مالی��ات است موظف او

پاگذاش��تن زیر ب��اعث كه ش��ود حكم ك��اری به راجع ایم��ان دار به كند. اگر دعا هستند خ��دا ش��ود. حق متحمل را آن مجازات و بپذیرد نباید او می شود مسیح به وفاداریش

ش��هادت همیشه باید مس��یحیان حق��وق، این از حم��ایت و تائید ش��ود. در ادا باید اولبگذارند. باقی خود از دنیا مقابل در خوبی

(27-18 :12) قیامت معمای و صدوقیان(ح

53

قی��امت ای��ده بودن��د. آنها روزگ��ار آن عقل گرای��ان و اندیش��ان آزاد صدوقیان،18 :12 تا آمدند خداوند ن��زد ن��امعقول یداستان با آنها می كردند. بنابراین مسخره را مردگان

اندازند. دام به معما این در را او ب��رای خاصی ت��دابیر موسی ش��ریعت كه س��اختند نشان خاطر عیسی به آنها19 :12

خ��انوادگی ن��ام و دارایی حفظ جهت در است. شریعت داده قرار اسرائیل زنان بیوه كند ازدواج زن بی��وه با باید او ب��رادر بمیرد، فرزند بدون مردی اگر كه می كرد تصریح( 10-5 :25 )تثنیه

پشت مرتبه7 زن یك آن در كه هستیم استثنایی مورد یك شاهد اینجا در20-23 :12 زیركانه س��ئوال ح��اال م��رد. و زن آن همه از می كن��د. بعد ازدواج ب��رادر7 با س��رهم

بود؟ خواهد ایشان از كدامیك زن قیامت، در ایشان! پس مض��حكی، بط�رز كه آنه�اگفت به هستند. خادم زیرك كه می كردند گمان آنها24 :12 كه خ��دا قوت هم و می داد تعلیم را قیامت كه را كتب هم كه رو آن هستند. از گمراه

بودند. نكرده درك برمی خیزاند را مردگان نخواهد ادامه آس���مان در ازدواج ارتب���اط كه بدانند می بایست آنها ابت���دا در25 :12

به را خ��ود تم��ایز وجه و ش��ناخت خواهند س��مانآ در را یك��دیگر ی��افت. ایم��ان داران كه است جهت آن نمی كنن��د. از ازدواج ولی داد دن��نخواه دست از زن و م��رد عن��وان

می باشند. آسمان در فرشتگان مانند آنها س��ایر از بیش��تر را عهد عتیق اول كتاب5 كه كسانیرا ما خداوند سپس27 و26 :12

واقعه كه ج��ائی ب��رد، عقب زم��ان به را ص��دوقیان یع��نی می پنداش��تند ارزش با كتب خ��دای عن��وان به خود از خدا آنجا (. در6 :3 )خروج است آمده مشتعل بوته و موسی

این ب��رای قس��مت این از می ب��رد. خ��ادم ن��ام یعقوب خدای و اسحاق خدای ابراهیم،زندگان. خدای بلكه نیست مردگان خدای خدا، كه كند ثابت تا كرد استفاده امر یعق��وب و اس��حاق و اب��راهیم ش��د، ظ��اهر موسی به خ��دا كه زم��انی آیا ونه؟گچ ولی

ب��ود. شده دفن حبرون صحرای در مكفیله مفاره در آنها بدن های بلی، بودند؟ هدرنماست؟ زندگان خدای خدا چگونه پس

باشد: این می تواند بحث این نظر بهبود. داده وعده پاتریارخها به را مسیح و وعده زمین . خدا1نیافتند. تحقق یشان ا زندگی دوران طول در وعده ها . این2بودند. قبر در پاتریارخها بدن های گفت، سخن موسی با خدا كه . زمانی3می گوید. سخن زندگان خدای عنوان به خود از خدا . همچنین4 . او5 می بخشید. تحقق را یعقوب و اسحاق ابراهیم، به خود وعده های باید لزوما خ��دا وی��ژگی درب��اره ما چنانچه است اساسی نی��از یك مردگ��ان قی��امت . بن��ابراین6

می دانیم. شده اید. گمراه بسیار شما پس بود: این صدوقیان به نیز خداوند آخر كالم و

(34-28 :12) حكم بزرگترین(خ ماهرانه خ��ود مخالف��ان س��ئواالت عه��ده از ما خداوند اینكه از كاتبان از یكی28 :12 همه از مهمتر و احكام همه اول كه پرسید عیسی از و گرفت قرار تاثیر تحت برآمد،

اص��لی س��ئوال ش��رایط، بعضی در و ب��ود ص��ادقانه ای س��ئوال این اس��ت؟ ك��دام آنها بود انسان هر وجودی اصلی هدف كه را مختصر جمله یك داشت واقع در زندگی. اومی پرسید.

54

از ش��ده برگرفته و یه��ودی ایم��ان جمله یك )ش��ما( كه از قول نقل با عیسی29 :12است. واحد ما خدای خداوند اسرائیل ای بشنو: كرد شروع بود4 :6 تثنیه كتاب

با ك��ردن می كند. محبت بندی جمع خدا به نسبت را انسان وظایف او سپس30 :12 در را اول ج��ای باید خود. خ��دا قوت تمامی و خاطر تمامی و جان تمامی دل، تمامی باشد برابر خ��دا به نس��بت محبت با كه محب��تی باش��د. هیچ داشته انسانی هر زندگینیست. مجاز

خ��ود نفس مانند را خ��ود همسایه كه می آموزد ما به فرمان ده دیگر قسمت31 :12 ك��نیم. محبت خود مانند را خود همسایه و خود از بیشتر را خدا باید نمائیم. ما محبت

به س��پس و می ش��ود مرب��وط خ��دا با انسان رابطه به ابتدا شخصی زندگی بنابراین، ن��یز انس��ان ها و است مهم نش��ده اند. خ��دا ذكر م��ادی ب��ادیگران. چیزه��ای او رابطهدارند. اهمیت ك��ردن محبت كه ك��رد بیان واضحی جمله گفتن با و پذیرفت قلبا كاتب33 و32 :12

كه شد متوجه اس��ت. او س��نن و رس��وم و آداب از افضل تر بسیار همسایه، و خدا به ظ��اهر با باش��ند داش��ته شخص��یتی و درونی تقدسی اینكه ب��دون می توانند انس��ان ها

فهمید برون��د. او پیش س��اخته اند مذهبی تشریفات بوسیله خود به كه پرهیزكارانه ایایشان. ظاهر به تا انسان هاست درون به بیشتر خدا توجه كه

از كه گفت ك��اتب آن به او ش��نید، را چش��مگیر نظر اظه��ار این عیسی وقتی34 :12 با خ�دا درفریب سعی دارند، تعلق خدا ملكوت به كه نیست. كسانی دور خدا ملكوت

دل درون به خ���دا اینكه به ندارن���د. نظر خودش���ان ب���یرونی م���ذهب و همقط���اران در زن��دگی برای وی از و شده رها خود ازگناهان تا می روند او سوی به آنها می نگرد،

دام به ب��رای كه نك��رد ج��رات هیچكس این از بگیرن��د. پس ق��وت او، خشنودی جهتبپرسد. سئواالتی چنین این او از عیسی خداوند انداختن

(37-35 :12) است داود خداود داود، پسر(د ب��ود. خواهد دودا فرزن��دان نسل از موع��ود مس��یح كه می كردند گمان همیشه كاتبان

عیسی خداوند نبود. بنابراین این ماجرا حقیقت همه ولی بود درست امر این چه اگر می كن��د. ط��رح مس�ئله بودن��د. یك ش��ده جمع او دور هیكل حی��اط در كه آن�انی ب�رای

بود. گفته سخن خود خداوند عنوان به موعود مسیح آمدن از داود ،1 :110 مزمور و داود پسر موع��ود مسیح كه است ممكن چگونه باشد؟ درست می تواند چگونه این

و خ��دا هم موع��ود است. مسیح روشن جواب ما برای باشد؟ نیز او خداوند همزمان خداوند عن��وان ب��ود. به خواهد انس��ان او داود پسر عن��وان ب��ود. به خواهد انسان هم

بود. خواهد الهی او داود، كه بودند مجب��ور آنها ح��ال می ش��نیدند. بهر خش��نودی به را خ��دا كالم م��ردم عم��وم چ���یز هیچ فریس���یان و كاتب���ان بپذیرن���د. ولی نمی فهمیدند كامل چه اگر را حقیقت

بود. شوم آنان نگفتند. سكوت

(40-38 :12) كاتبان به هشدار(ذ دوست بلند لباس��های پوش��یدن با بودن��د. آنها ظاهری مذهبیون كاتبان،39 و38 :12 از و می س��اختند متم��ایز ع��ادی م��ردم از را خ��ود كنن��د. آنها فخر دیگ��ران به داش��تند

مكانه��ای در كه داش��تند دوست می دادن��د. آنها نش��ان هدفروشانهز ظاهری خودشان آوردن دست به ب��رای امر ش��ود. این گفته س��الم ایش��ان به بلند ص��دای با عم��ومی،

می داش��تند دوست را كن��ایس در اول كرس��ی های می ك��رد. آنها ك�ار برایش��ان غ��رور55

ش��هرت فقط می ش��د. آنها قلم��داد خداپرس��تی ایش��ان، جسمانی موقعیت كه گوئی بودن��د. آنها ط��الب ن��یز را اجتم��اعی برتر م��وقعیت بلكه نبودند خواس��تار را م��ذهبیمی خواستند. ضیافتها در را صدر جایهای و می دزدیدند را زن��ان بی��وه مایملك بود. آنها ریاكاری و طمع از پر آنها درون40 :12

خداوند ب��رای پ��ول این كه می گفتند و می كردند خودتص��احب به را ایش��ان خانه ه��ای ایش��ان تك��بر خ��اطر به قلمبه و عالی كلماتی می دادند طول ریا به را دعا است! آنها

دوست را غیرع��ادی خصلت های آنها می زنند. خالصه، حرف فقط دعا، در كه كسانی )به��ترین ش��هرت گوئیه��ا(، آمد )خ��وش پس��ندی م��ردم بلن��د(، )لباس��های می داش��تند

نقش ك�ردن ب�ازی زن��ان(، بی��وه ث�روت)خانه ه�ای ص�در(، )جایه�ای كرسی ها( برتریطوالنی(. پرهیزكار)دعای اشخاص

(44-41 :12) زن بیوه سكه دو(ر می بی��نیم. آنها را زن بی��وه یك گذش��تگی خ�ود از كاتب��ان، طمع می��ان آش��كار تضاد در

واقع��ه، داد. این خداوند به را معیش��تش همه بودن��د. او بلعیده را زنان بیوه خانه های ت��وجهی قابل ه��دایای كه ثروتمن��دان ه مشاهد حین می دهد. در نشان را خداوند علم

نمای��انگر ایش��ان ه��دایای كه می دانست او می انداختن��د، هیكل بیت الم��ال صندوق در دو آن��ان می دانس��ت، او می دادن��د. همچ��نین خ�ود زی��ادتی از نیس��ت. آنها آنها قربانی همه از فق��یر بیوه زن آن كه گفت و بود او معیشت همه داد بیوه زن آن كه را سكه ای

داد. ولی كم بس��یار او هدیه، مادی ارزش نظر داد. از بیشتر دادند، آنان كه چیزهایی نزدم��ان ما دارایی از چق��در اینكه و ماست ه��دف و انگ��یزه دادن، برای خداوند مالك ب��رای زی��ادی اش��تیاق ولی كمی م��ادی ث��روت كه آن��انی ب��رای است. این مانده باقیاست. خوبی بسیار دلگرمی دارند، او به دادن

و بپذیریم را او كار زن، بیوه مثال از گرفتن سرمشق بدون ما اگر است آور شگفت داریم، ایم��ان می گ��وییم آنچه به ما باش��یم. اگر موافق نیز نجات دهنده نظر و رای با

ایمان او، كنیم. هدیه چنان نیز ما كرد، زن بیوه آن كه چنان باید آورده ایم ایمان واقعا او ك��رد. ایم��ان نمای��ان است خداوند آن از چ��یز همه داشت اعتق��اد كه را وی راسخ

از باش��د. بس��یاری چ��یز همه ص��احب باید و است چ��یز همه الیق او كه ك��رد نمای��ان چ��یز هیچ خ��ود آینده برای چرا كه می كنند سرزنش را زن بیوه آن امروزی مسیحیان

از بودن بهره وبی نگری آینده و احتیاط از دور به زن بیوه عمل این آیا نداشت؟ نگاه است ایم��انی زن��دگی این دارن��د. ولی بحث آن به راجع م��ردم حال بهر نبود؟ حكمت

ك��نیم. آیا اعتم��اد آین��ده برای او به و بیندازیم خداوند كار برای حاال همین را چیز همه را او ع�دالت س��پس و خ�دا ملك��وت اول كه را آن��انی نیازه��ای است ن��داده وع��ده او

مس��یح تعالیم ما كه وقتی تا انقالبی؟ ( افراطی؟33 :6 )متی سازد؟ برآورده میطلبدمی دهیم. دست از را خدمتش اهمیت درك ببینیم، انقالبی یا افراطی را

(13 )باب جهان آینده به راجع خادم . صحبتهای6(2 و1 :13) می كند پیشگویی را هیكل شدن خراب عیسی(الف

از یكی ب���ود هیكل از رفتن ب���یرون ح���ال در عیسی خداوند كه هنگ���امی در1 :13 آن اط��راف عمارته��ای و هیكل ش��كوه درباره اورا احساسات كرد سعی شاگردانش

بودند. شده بزرگ سنگهای با شده ساخته عمارتهای مجذوب برانگیزاند. شاگردان بر ش��د. س��نگی خواهند ن��ابود زودی به چیزها این كه ك��رد اش��اره نجات دهنده2 :13

كه است وق���تی این و ش���ود افكن���ده زیر به آنكه مگر شد نخواهد گ���ذارده س���نگی56

این با باید ك��رد. چ��را تخ��ریب میالدی70 س��ال در را اورش��لیم روم، ام��پراتوریشد؟ مشغول هستند درگذر سایه مثل كه چیزهایی

(8-3 :13) اندوه شروع(ب زیت��ون(. كوه )در كرد جلب مهمتری وقایع به را شاگردان توجه خداوند او مكالمه در

دارن��د. میالدی70 سال در اورشلیم تخریب به اشارتی نظر به او گفته های از بعضی بازگشت و عظیم مص��یبت به یع��نی دارد اش��اره آن از بعد وق��ایع به سخنان این اكثر

مش��یت در ایمان داران به مباحثات این در كه جالل. احكامی و قدرت با مسیح ثانوی مض��طرب (،33 ،23 ،5 )آی��ات باشید برحذر: می باشند اینها است شده داده الهی و9 )آیات كنید احتیاط (،33 و18 )آیات كنید دعا (،13 )آیه كنید صبر (،7 )آیه شوید

(.37 و35 و33 و یوحنا و یعق�وب پط�رس، كه س�ئوالی با آین�ده، وقایع به راجع او سخنان4 و3 :13

نزدیك عالمت و شد خواهد تخریب معبد زمانی چه شد. در شروع پرسیدند اندریاس در هیكل آین��ده خ��رابی ش��امل خداوند ج��واب چیس��ت؟ ش��ده بینی پیش وقایع شدنپیوست. خواهد بوقوع او ثانوی آمدن از پیش و عظیم جفای حین

ایش��ان بودن، مسیح ادعای با كسی كه می بودند مواظب باید آنها ابتدا در6 و5 :13 آئینها بس��یاری چنانچه شد خواهند ظ��اهر بس��یاری دروغین نكند. مس��یحیان گمراه را

كه برخواسته اند هستند. مسیح ضد اساسا اینها كه زیرا شوند مضطرب جنگها اخبار شنیدن و جنگها از نباید آنها دوما8 و7 :13

زم��ان، از برهه این م��دت ط��ول اس��ت. در آخر زمانه��ای ش��دن نزدیك برای عالمتی وج��ود به م��ردم ب��رای بس��یاری فج��ایع این بر ب��ود. عالوه خواهد المللی بین جنگهای ب�ود. و خواهد زه درد ابت�دای اینها ولی اغتشاش��ها و قحطی ل�رزه، زمین آمد، خواهد

بود. خواهد وقایع این از پس عظیم مصیبت

(13-9 :13) شاگردان بر جفا(پ باش��ند، مص��مم او اسم به ش��هادت دادن در كه آنه��ائی ب��رای خداوند س��وما،9 :13

خواهند مذهبی غیر و مذهبی محكمه های به را كرد. آنها پیشگویی را سختی آزمایشبرد.

به ولی می ش��ود، مربوط قرون تمام مسیح شاهدین به قسمت این كه است درست انجیل پیغام كه دارد یهودی ایمان دار نفر144000 خدمت به نیز خاصی ارتباط نظر

س���لطنت ب���رای مس���یح آم���دن از پیش زمین روی انس���ان های همه به را ملك���وتمی رسانند.

كه ب��رود بك��ار موضوع این تعلیم برای نباید10 آیه10 :13 از پیش باید انجیل لزوم��ا و ش��ود اعالم دنیا كل به باید انجیل ش��ود. پی��ام موعظه امتها تمام به روحانی وحدت اینكه ولی شد خواهد قطعا را آن كتاب مق��دس كه است مطلبی شود چنین باید حتما كه نیست نی��از مقدس��ینش ب��رای مس��یح آم��دن از پیش پیشگویی نمی كند. هیچ بیانبیاید. لحظه هر او كه دارد شود. امكان تمام

از هس��تند جفا و محكمه در او خ��اطر به كه ایم��ان دارانی: داد وع��ده خداوند11 :13 را خ��ود دفاعیه كه داشت نخواهند نی��از یافت. آنها خواهند دفاعیه اعالم برای آسمان آماده زودتر آنها به داش��ت. روح الق��دس نخواهند اینك��ار برای هم وقتی كنند. احتماال

آم��اده ب��رای باشد بهانه ای نباید وعده این كرد. امروزه اعطاخواهد را راست كلمات

57

مواقع در الع��اده خ��ارق كمك ب��رای است تسلی یك ولی انجیل پیام یا موعظه كردنخادمین. نه و است شهیدان برای وعده بحران. این

به خی��انت ای��ام آن در كه است این آخر روزه��ای دیگر خصوص��یت یك13 و12 :13 عن��وان به خ��انواده ب��ود. اعض��ای خواهد مت��داول وفادارند نجات دهن��ده به كه آن��انی مس��یحی، ضد اعتق��ادات از ب��زرگ م��وج ب��ود. یك خواهند ایمان داران كنندگان تسلیم خداوند به ایم��ان در می خواهند كه آن��انی از ام��ر، گ��رفت. این برخواهد در را جه��ان كن��د، صبر آخر به تا كه هر گرفت. اما خواهد را شجاعتشان بمانند راستی به عیسی كه است صبرش��ان خ�اطر به آنها كه باشد معنا ب�دین نمی تواند یابد. این نجات همان می ك��نیم. همچ��نین تفسیر را غلطی انجیل باشد چنین اگر كه می یابند جاودانه نجات

ما چونكه نیست جفا حین در جس��مانی م��رگ از ایم��ان داران بودن امان در معنای به كرده اند. مهر خونشان بوسیله را خود شهادت بسیاری كه خوانده ایم دیگر جاهای در

است ایمان بودن حقیقی بیانگر آخر به تا می دهد. صبر معنایی چنین عمدتا كه چیزی كه آنهائی و می كند. مشخص هستند یافته نجات حقیقتا

(23-14 :13) عظیم جفای(ت دارد. اش��اره عظیم مص��یبت دوره آغ��از یعنی جفا میانی دوره به14 آیه14-18 :13

یك زم��ان، آن می ی��ابیم. در در27 :9 دانی��ال با قس��مت این مقایسه با را نكته این ما كه بود خواهند مجبور می شود. مردم نصب اورشلیم هیكل در انگیز نفرت بزرگ بت امتناع آن پرستش از مسلما ،یحقیق شوند. ایمان داران كشته یا و كنند پرستش آنرا

كرد. خواهند كه ب��ود. آن��انی خواهد عظیم مص��یبت آغاز نشانه پرستی، بت تصویر این شدن نصب

است رس��یده فرا آن زمان كه دانست خواهند كرده اند، بار و خوانده را كتاب مقدس ب��ود. نخواهد شخصی ام��وال ك��ردن جمع ب��رای زم��انی كنند. دیگر فرار یهودیه از كه

در واقعه این ب�ود. اگر خواهند ب�دی بس�یار وض��عیت در ش��یردهندگان و آبس�تن زنانشد. خواهد اضافه نیز بیشتری خطرات دهد، روی زمستان آن از بعد یا و قبل كه ب��ود خواهد چن��ان پیوست خواهد بوق��وع كه جفائی این19 :13

در عیسی عظیم. خداوند مص��یبت است پیوس��ت. این نخواهد بوق��وع آن مثل دیگر آن درگ��یر ق��رون همه در ایم��ان داران كه جف��ائی عم��ومی خصوص��یات به راجع اینجا

بال گرفتن شدت اوج در كه است جفا از قسمت یك نمی گوید. این سخن بود خواهند مصیبت كه باشید داشته پیوست. توجه خواهد بوقوع یا اس��ت. یهودی��ان برای اساسا تنگی زمان می خوانیم. این14 آیه یهودیه ( و15 :24 متی و14 )آیه هیكل درباره ما

به كه زیرا است نشده ترسیم قسمت این در كلیسا ( وضع7 :30)ارمیا است یعقوب-1 و18-13 :4 -تس���الونیكیان1) است ش���ده رب���وده خداوند روز از قبل آس���مان

(. 3-1 :5 تسالونیكیان و آش��فتگی فاجع��ه، زمان شد. آن خواهد ریخته روزها آن در خدا غضب پیاله20 :13

به خ��دا كه ب��ود خواهد عظیم چن��ان كشتار و كشت حقیقت، بود. در خواهد خونریزی نج��ات هیچكس اینص��ورت غ��یر در می كن��د، كوت��اه را روزها آن الع��اده خ��ارق شكلی

نمی یافت. ب��ود. خواهد دروغین مس��یحیان برخاستن شاهد دوباره عظیم، مصیبت22 و21 :13 بدهد ام��نیت وع��ده بدیش��ان كس هر س��وی به كه ب��ود خواهند آش��فته چنان مردمان

ط���رز هم���ان به مس���یح كه دانست خواهند ایم���ان داران گردان���د. اما خواهند روی مسیحیان این اگر شده. حتی بینی پیش و آرام نه و كرد خواهد ظهور شده پیشگویی

58

گم��راه برگزی��دگان ك��رد(، خواهند )چنانچه دهند انج��ام الع��اده خارق كارهای دروغین گرفته نش��ات ش��یطانی نیروهای از معجزات این كه فهمید خواهند شد. آنها نخواهنداست.

معجزات از كه هس��تند بش��ری ف��وق ق��درتهای نمای��انگر نیس��تند. آنها آس��مانی لزوما ش��ریر ارواح ویا فرش��تگان شیطان، كار بیانگر . ولیاند هشد شناخته طبیعت قوانین-2) معج��زات ك��ردن ظ��اهر ب��رای را ش��یطانی ق��درتهای بی دین م��ردم به که هستند

كرد. خواهد ( اعطا9 :2 تسالونیكیانباشند. برحذر باید ایمان داران بنابراین23 :13

(27-24 :13) ثانوی بازگشت(ث هم و روز در هم آم��د. ت��اریكی خواهد پدید اغتشاش��ها آسمانها در مصیبت، آن از بعد افالك ق��وای و ریزند ف��رو آس��مان از گ��رفت. س��تارگان خواهد ف��را را زمین شب در

می شوند.( موجب را افالك درخشش مدار، در كه )قوایی شد خواهد متزلزل برمی گ��ردد، زمین به كه دید خواهد را انسان پسر مبهوت دنیای سپس27 و26 :13

جالل با ابرها با پ��رجالل. او كنن��ده غلبه بلكه حق��یر ناص��ری مثل دیگر نه ح��اال ولی و ش��ده اند فراخوان��ده زمین اربعه جه��ات از كه خود فرشتگان همراه به آمد، خواهد

خواهد پرش��كوهی درخشش و ق��اطع ق��درت از صحنه ای خود. این مقدسین همچنینبود.

هم�ان یع�نی ش�وند جمع برگزی�دگانش دور به تا می كند اع�زام را خ�ود فرش�تگان او خ��ود نجات دهن��ده و خداوند عن��وان به را او جفا و مص��یبت دوره تم��ام در كه كسانی

كردند. اقرار از تا آمد خواهند كلمبیا تا چین از آن، دیگر نقطه پای���ان تا جه���ان نقطه یك پای���ان از

هم��ان در او دش��منان ببرند. بهرح��ال، بهره زمین روی او ساله هزار سلطنت بركاتشد. خواهند هالك زمان

(31-28 :13) انجیر درخت مثل(ج كه می دهد تعلیم اینجا در اس�ت. عیسی اس�رائیل ق�وم نش�انه انج�یر درخت28 :13

به اسرائیل،1948 سال آورد. در خواهد برگ4 انجیر، درخت او ثانوی آمدن از قبل دنیا مس��ائل در زی��ادی ت��اثیر مملكت آن ش��د. ام��روزه، ثبت مس��تقل مملكتی عنوان

ب��رگ4 ب��رآوردن اس��رائیل گفت اس��ت. می ت��وان فراتر آن ان��دازه و حد از كه دارد منتظر كه آن��انی بجهت مسیح كه زمانی تا حقیقت در ندارد، میوه ای هنوز ولی استآمد. نخواهد ببار میوه ای نكند، بازگشت هستند او آمدن

پادش��اه آم��دن كه می گوید ما به اس��رائیل ق��وم جمعی��تی رشد و ش��كل گیری29 :13 او آم��دن بیش��تر است. چق��در نزدیك اینقدر سلطنت برای او آمدن است. اگر نزدیكاست. نزدیك كلیسا برای

30 آیه از30 :13 در ب��اب این پیش��گویی كه می ش��ود اس��تنباط مفه��وم این معم��وال زی��را باشد معنا این به نمی تواند این اس��ت. ولی یافته تحقق مس��یح روزگار مردمان

زم��ان آن در گفت می توان سادگی به27-24 آیات خصوصا وقایع این از بسیاری كه در فرقه كه می كنند برداشت آیه این از را مفه���وم این نپیوس���تند. دیگ���ران بوق���وع اس��تقالل حین در امر این و ك��رد خواهند زن��دگی است آم��ده بب��ار ب��رگ4 كه زمانی

را مسیح ثانوی بازگشت مردمان این و یافت تحقق1948 سال در اسرائیل مملكت ن��ژاد این معن��ای به فرقه این: می دهیم ت��رجیح را سوم دیدگاه بود. ما خواهند شاهد

59

آن خصوص��یات كه است یهودی��ان نژاد معنی به فرقه، این كه داریم اعتقاد است. ما هرگز فرقه این كه است این ت��اریخ اس��ت. ش��هادت مس��یح ك��ردن رد و بی ایم��انی

بلكه ی��افت نخواهند نج��ات مشخص مردمان عنوان به فرقه این گذشت. كل نخواهد كه ك��رد پیش��گویی می یاب��د. عیسی ادامه عیسی خداوند برابر در آنها عمیق دشمنی

خواهد ادامه او ث��انوی بازگشت زم��ان تا آنها ط��بیعی خصوص��یات و اس��رائیل ق��ومداشت. داد. آس���مان محكمی اطمین���ان همه به پیش���گوییهایش درب���اره ما خداوند31 :13

تم��امی ولی شد خواهد زایل نیز شد. زمین خواهد زایل پرستاره آسمان و اتمسفریپیوست. خواهد بوقوع گفت او كه كلماتی

(37-32 :13) نامعلوم ساعت و روز(چ نه ن��دارد، اطالع هیچكس پ��در از غ��یر روز و ساعت آن از ولی: گفت عیسی32 :13

پس��ر. این نه و آس��مان در فرش��تگان بوس��یله آیه این كه است ش��ده ش��ناخته ك��امال مح��دود علم با معم��ولی انسان یك از بیش عیسی كه این اثبات برای انجیل دشمنان

ایم��ان داران دسته آن برای آیه این گیرد. همچنین قرار استفاده مورد نبوده، ما مانند از را خ��ود عیسی دهد نش��ان تا می گ��یرد ر ق��را اس��تفاده م��ورد گم��راه ولی بی ریا

آمد. زمین به انسان عنوان به كه زمانی كرد خالی الهی ویژگیهای چ���یزی ث���انوی اش آم���دن زم���ان درب���اره كه گفت او به راجع می ت���وان چگونه پس

آم��ده15 :15 یوحنا در كه داریم اعتق��اد س��ئوال این ج��واب كلید به ما نمی دانس��ت؟ كه نمی داند او ع��الی خ��ادم یك عن��وان نمی دان��د. به می كند آق��ایش آنچه بنده: است

تا ب��ود نش��ده داده عیسی خداوند به ع��الی خ��ادم یك عن��وان می كند... به چه آقایش را زمانها او خدا عنوان به (. قطعا8 و17 و50 :12 )یوحنا بداند را وقایع آمدن زمان

ف��اش دیگ��ران ب��رای و بداند تا ب��ود نش��ده داده او به خادم عنوان به ولی می دانستمی نویسد: همچنین بروكی اچ كند. جیمز

یك عن��وان به س��ادگی به بلكه نمی ب��رد س��ئوال زیر را ما خداوند اول��وهیت ام��ر، این و زمانها كه ب��ود نش��ده داده او به اس��ت، آم��ده انس��ان ها نج��ات ب��رای كه خ��ادم

رس��والن بدان��د. اعم��ال را است ك��رده معین خ��ویش اقت��دار با پ��در كه را موسمهای س���خن ث���انوی اش بازگشت به راجع و می گ���ردد ب���از كه می دانست . عیسی7 :1

ف��اش را خ��ود بازگشت زم��ان و نشد خطا م��رتكب پسر عن��وان به او ولی می گفت آنها تا دهد ق��رار پ��یروانش روی پیش در را انتظار و امید بدینوسیله، توانست و نكردكنند. آماده را خود او بازگشت برای

دارد. ش��باهت خداوند بازگشت برای انتظار و خواهش و دعا به باب این33-37 :13باشیم. هوشیار باید پس ست ا وقایع این دقیق زمان نمی دانیم ما كه حقیقتی خ��انه اش از و می رود ط��والنی س��فری به است. م��ردی چنین نیز ما زندگی موقعیت

همچ��نین درب��ان به و می س��پرد خ��ادمش به را خ��ود ام��وال می ش��ود. او دور بس��یار می كن��د. تش��بیه مسافر مرد به را خود باشد. عیسی آماده او بازگشت برای می گوید

دربان��ان عن��وان به شب در كه او برگردد. م��ردم شب از ساعتی هر داددر احتمال او دست به را دنیا كل او ش���وند. بن���ابراین ی���افت خفته نباید می كنند خ���دمت وی به

باشند. بیدار تا است سپرده مردمش

(15 و14 )بابهای خادم مرگ و . رنج7 عیسی قتل توطئه(الف

60

و ب��ود فصح عید گذش��ت، كه روزی دو بود. در ساز سرنوشت هفته چهارشنبه حاال و ولی بودند عیسی خداوند قتل درص��دد م��ذهبی می خوردند. رهبران فطیر نان روز7

هن��وز م��ردم از بس��یاری زی��را دهند انج��ام عید روزه��ای در را ك��ار این نمی خواس��تندمی شناختند. نبی یك عنوان به را عیسی

ولی بكش���ند فصح عید حین در را او نمی خواس���تند كاتب���ان و كهنه روس���ای چه اگر شد كش��ته روزها هم��ان در خ��دا ش��ده ذبح ب��ره و ساخت مجبور را آنها الهی مشیت

( 26:2 ر.ك)

(9-3 :14) بیت عنیا در عیسی شدن تدهین(ب به نس��بت زنی محبت درخشش باق��درت، م��رقس، او بشری نویسنده و روح القدس

در الم��اس یا جواهری مانند هودی و مذهبی مقامات توطئه تاریكی میان در را خداونداست. كرده مشخص مشكی كمربندی میان

به او از ش��اید تا بود نموده برپا ضیافتی نجات دهنده افتخار به ابرص شمعون3 :14 سناش��نا كن��د. زنی دانی ق��در ش��فایش خ��اطر یوحنا ،بیت عنیا اهل م��ریم )احتم��اال زن آن ك��رد. عالقه ت��دهین گرانبها عط��ری با را عیسی سر خ��ود ب��امحبت (،3 :12بود. بسیار او به نسبت و بی پ��روا زن ب��ود. آن اس��راف این كه كردند گم��ان مهمان��ان از بعضی5 و4 :14

دین��ار300) بده��د؟ فقرا ابه ر پولش تا نفروخت را عطر زن آن بود. چرا سخاوتمند از س��ال یك دادن كه هس��تند فكر این در هن��وز ب��ود.( م��ردم درآمد س��ال یك مع��ادل كه ب��ود خواهد اس��راف آن نظر در بیش��تر اس��ت. چق��در اس��راف خداوند به زن��دگی

بدهد؟ خداوند به را زندگیش كل كسی تا ب��ود یافته را طالیی فرصت این كرد. او سرزنش را ایشان همهمه عیسی6-8 :14

به بودند ق��ادر همیشه بودن��د، فقرا نگران خیلی آنها كند. اگر قدردانی نجات دهنده از و ش��ده كش��ته زودی به خداوند ولی بودند ایشان با همیشه فقرا زیرا كنند، كمك آنها

ده��د. نش��ان را خود محبت می تواند كه زمانی تا می خواست زن می گردید. این نفد بن��ابراین ب��ود نخواهد است م��رده كه وق��تی خداوند جسم به رس��یدن به ق��ادر او

می كرد. ابراز وی به را خود محبت است زنده جسما عیسی كه زمانی تا می بایست

(11 و10 :14) یهودا خیانت طرح(پ كم��تری ارزش زن آن با مقایسه در شد. یه��ودا، قائل بسیاری ارزش خادم برای زن،

زن��دگی عیسی خداوند با س��ال یک ح��داقل او اینكه وج��ود ش��د. با قائل خداوند برای خی��انت نقشه ط��رح با یه��ودا ولی ب��ود، هنرسید وی هب دیگری چیز محبت جز و كرده ایش��ان دس��تهای به را خ��دا پسر كه داد اطمین��ان آنها به و رفت كهنه روس��ای پیش

خیانتش برای كه دادند وعده وی به و پذیرفتند را او پیشنهاد شادی اب كند. آنها تسلیم ی��افتن درص��دد كه ب��ود این می داد انج��ام باید او كه ك��اری بدهن��د. همه پ��اداش را او

باشد. فرصت

(16-12 :14) فصح كردن آماده(ت ولی نیست مشخص واقعه این دقیق زمان چه اگر فصح هفته شنبه پنج به ما احتماال

تم��ام پای��ان و اوج نقطه عی��د، این كه بودند فهمی��ده ش��اگردان رس��یده ایم. احتم��اال ب�را كجا كه پرس��یدند خداوند از بودن��د. آنها داشته نگاه حال به تا كه است فصح هایی

داد دستور و فرستاد اورشلیم در مردی دنبال به را آنها او ببینند؟ تدارك فصح عید ی61

می افت��اد ن��درت به اتف��اقی چ��نین بیابند می كنند حمل را آبی سبوی كه را مرد آن كه زی��را مناسب خانه به را آنها م��رد می كردن��د. این حمل را آب س��بوی زن��ان معم��وال

با را فصح باید اس��تاد كه ات��اقی به راجع ص��احبخانه از آنها می كن��د. س��پس راهنماییمی پرسیدند. می خورد خود شاگردان

خارق بسیار می دهد را آن تدارك دستور و انتخاب را اتاق طریق بدین خداوند كه این قلبه��ای دی��دن ك��رد. همچ��نین عمل ثروتمند و مقت��در حاكم یك مانند است. او العاده اس��ت. این الع��اده خ��ارق می دهن��د، قرار او اختیار در را خود دارایی و خود كه راغب در زن���دگیمان در را ات���اقی هر كه باش���یم آم���اده همیشه كه است ع���الی ما ب���رای

دهیم. قرار او دسترس

(21-17 :14) می كند پیشگویی را یهودا خیانت عیسی،(ث آم��د. بود شده مهیا برایشان كه اتاقی به دوازده آن با خداوند روز، همان شامگاه در

خیانت او به شاگردانش از یكی كه كرد اعالم عیسی می خوردند، غذا و نشسته چون بی اطمین��انی داش��تند. با ش��رارت بار گرایش��های خود ذات در آنها كرد. همگی خواهد اس��ت. س��پس كار تقصیر ایشان از كدامیك كه می كرد سئوال یك هر خود، به نسبت

ك��رد. معرفی خائن را می برد فرو گوشت آب ظرف در نان او با كه را كسی عیسی، گفت: ش��ود. او كش��ته ب��ود، مكت��وب او درب��اره كه طوری به تا می رفت انسان پسر تولد او كه می ب��ود به��تر حقیقت در اس��ت، بزرگ بسیار خائن آن شرارت و گناه ولی

نمی یافت.

(26-22 :14) خداوند آخر شام(ج (. پس30 :13 )یوحنا رفت ب��یرون شب در یه��ودا ن��ان خ��وردن از پس22-25 :14

از زیب��ایی به آن می ن��امیم. مع��نی خداوند شام را آن ما كه داد انجام را كاری عیسی - او2 گ��رفت خ��ود هب�� كه انس��انیتی ،گ��رفت - او1اس��ت: شده استخراج عبارت سه

ما ب��رای را خ��ود او ،داد -او3 ش��ود شكس��ته صلیب روی بر كه می رفت شكست. اوداد. خ�ون با ش�د. او ریخته كه اوست خ�ون پیاله داد، ما ب�رای كه اوست ب�دن نشانه نان ملك��وت برق�راری ب�رای كه هنگ��امی تا او ك�رد. ب�رای تائید را عهد جدید سرآغاز خودبود. نخواهد دیگری فصح شادی نگردد، باز زمین به خود

،كردند شكر آنها هنگام آن در26 :14 مزام��یر ع��الی ش��كرگزاری از قسمتی احتماال در ق��درون وادی س��وی به رفته ب��یرون اورش��لیم س��وی به آنها س��پس113-118

رفتند. زیتون كوههای

(31-27 :14) پطرس نفس به اعتماد(چ از ایش��ان همه كه ك��رد گوش��زد ش��اگردان همه به نجات دهن��ده راه در28 و27 :14

خواهند شرم و ترسیده دیگر ساعت چند در شوند، شناخته او پیروان عنوان به اینكه گوس��فندان و می زنم را ”ش��بان بود: كرده پیشگویی كه بود ریاكز سخن داشت. این

كه بخش��ید اطمین��ان آنها به بزرگوارانه او ( اما7 :13 )زكریا ش��د“ خواهند پراكن��ده آنها انتظ��ار در جلیل در او مردگ��ان، از برخاستن از كرد. پس نخواهد انكار را ایشانبود. خواهد

هرگز را تو افت��د، الزم م��ردنم است. هرگاه نامعقول ”این زد: فریاد پطرس31 :14 ایش�ان داش��ت. همگی را خالی تو ادعای این كه نبود كسی تنها نكنم.“ پطرس انكار

62

هرگز هم ما كه كردن��د. بگذارید پافش��اری نفس به اعتم��اد با و شدند متعهد عجوالنه دل ش��رارت و ت��رس بر باید همگی ن��داریم. ما ایش��ان با تف��اوتی كه نكنیم فراموش

باشیم. آگاه خود

(42-32 :14) جتسیمانی باغ در رنج(ح به كه ب��ود پنجش��نبه ظهر بعداز هنگام بود. آن گرفته فرا را زمین كل تاریكی32 :14

جتس��یمانی ن��ام به زمین از قس��متی به آنها كه می ش��د. هنگ��امی ختم ص��بح جملهگذاشت. ورودی نزدیك را شاگردان از نفر هشت عیسی خداوند رسیدند، ب��ار او اینجا ب��رد. در ب��اغ درون به خود با را یوحنا و یعقوب پطرس، او34 و33 :14

متحمل ش��ود قرب��انی خ��اطر به اینكه از زودتر خ��ود، ق��دوس روح بر را س��نگینی ب��رای كه بی گن��اهی داش��ت، قصدی چه كار این كه كنیم درك نمی توانیم می شود. ما

بی��دار و بمانند كه گفت ب��دانها و گذاشت آنجا در را خ��ود ش��اگرد سه ش��د. او گناه ما س��وی به تنه��ایی به كه گونه ناتنه��ا. هم�� ،رفت ب��اغ درون به پیش��تر قدری باشند. او

شد. ما گناهان علیه بر خدا دردناك داوری متحمل و رفت، پیش صلیب روی بر خ��دا با نیاز و راز حال در را عیسی خداوند شگفتی و تعجب كمال در35 :14

هرگ��ز. او نرود؟ صلیب بر كه می كرد درخواست خدا از داشت او می بینیم. آیا زمین ساعت آن باشد ممكن اگر كه كرد دعا او بود. ابتدا آمده دنیا این به منظور همین بهبگذرد. او از

وج�ود او قی�ام و ش��دن م�دفون م�رگ، از غ��یر گناهكاران نجات برای دیگری راه اگر اینكه برای دیگری ماند. راه ساكت می ساخت. آسمان مكشوف را آن خدا باید دارد،

نداشت. وجود شویم فدیه ما من از را پیاله اس��ت. این ممكن تو ن��زد چیز همه پدر، كرد:آبا، دعا او دوباره36 :14 عنوان به خدا از او كه نمائید تو. توجه اراده به بلكه من خواهش به نه لیكن بگذران،

اساسی، مساله اینجا است. در ممكن چیز همه او نزد كه می برد، نام خود حبیب پدر راه می توانست مطلق ق��ادر پ��در اس��ت. آیا باش��د. روح��انی جس��مانی اینكه از بیش طریق ب��دین را بی خ��دا گناهكاران می توانست او آنكه از غیر دیگری شمردگی عادل نداش��ت. خ��ون وج��ود دیگری راه كه داد نشان ساكت آسمان كند؟ پیدا بخشد نجاتشوند. د آزا گناهانشان از گناهكاران تا می شد ریخته باید خدا قدوس پسر

غم تفس��یر دید خ��واب در را ایش��ان و بازگشت ش��اگرد سه آن نزد به او37-40 :14 آن در خوابی��دن به راجع پط��رس به انس��ان. عیسی ك��رده سقوط طبیعت از انگیزی خ��ود پای��داری اس��تواری به پط��رس كه ب��ود قبل داد. ساعتی هشدار حساس ساعت یك نتواند انس��انی بمان��د. اگر بی��دار س��اعت یك نمی توانست حتی او بود. حاال بالیده

مقابل در زن��دگی بی حد فش��ارهای در باش��د، ق��ادر او كه است بعید كند، دعا ساعت او داشت، وجود شوق و شور چقدر او جان در كه نیست كند. مهم مقاومت وسوسه

می كرد. حساب تسویه خود جسمانی ضعف با باید ی��افت. خوابی��ده را خ��ود ش��اگردان و بازگشت ب��ار سه عیسی خداوند41-42 :14

اینك و است رس��یده س��اعت هستید؟ استراحت و خواب در هنوز آیا: گفت او سپس آنها س��خن این می ش��ود.“ باش��نیدن تس��لیم گناهك��اران دس��تهای به انس��ان پسر

روند. ب پیش به زیاد نمی توانستند ولی ،رفتند جلو به برخاسته

(52-43 :14) می شود دستگیر و تسلیم عیسی(خ

63

خ��ود با بودند او هم��راه كه ب��ود. گ��روهی ش��ده ب��اغ وارد دس��ته یك با یه��ودا43 :14 خطرن��اك جنایتك��اری دس��تگیری ب��رای گ��ویی چنانكه داش��تند، چوبها و شمش��یرها

آماده اند. باید آنها كه را كسی ب��ود. او ك��رده تع��یین نش��انه ای پیش از خیانتك��ار45 و44 :14 ك��رد خط��اب سیدی یا را او رفت، عیسی سوی به او می بوسید. بنابراین باید بگیرند،

به یه��ودا مك��رر(. چ��را و آش��نا بوسه از آش��كار ش��كل بوس��ید. )یك را او اف��راط با و ش��ده ناامید برسد حك��ومت س��لطنت به عیسی اینكه از او آیا ك��رد؟ خی��انت خداوند

با او آیا ب��ود؟ رفته باد بر عیسی ملكوت بر جایگاهی كسب برای او آرزوهای آیا بود؟ خ��ود مش��هور چن��دان نه ك��ار از او دبو ش��ده ب��اعث اینها همه آیا ب��ود؟ آم��ده ح��رص

شود. پشیمان گرفتن��د. را خداوند و رفته پیش به ق��دم چند خیانتك��ار مس��لح همراه��ان46-50 :14

پطرس بری�د. را كهنه رئیس غالم�ان از یكی گ�وش و كش�یده را خود شمشیر سریعا ب��رای را جسمانی سالح یك روحانی. پطرس نه و بود جسمانی العمل عكس یك این

غالم گ��وش معج��زه ای با كرد. و سرزنش را پطرس برد. خداوند بكار روحانی نبردی میخ���وانیم.11 :18 یوحنا و51 :22 لوقا در . چنانچهددا ش���فا بازگردان���ده او به را

چقدر بازور او بردن و دستگیری كه كرد یادآوری خود كنندگان اسیر به سپس عیسی در را او چ��را می داد. پس تعلیم و بود هیكل در ایشان با روزه هر است! او نامعقول

كه كت��بی گ��ردد، تم��ام كتب ب��ود می دانس��ت. الزم را ج��واب او نكردند؟ دستگیر آنجا (7 :53 )اش��عیا او، دس��تگیری (،9 :41 )مزمور بودند: كرده پیشگویی را او به خیانت

(.7 :13 )زكریا می كنند ترك را او ( و2 :22 )مزمور دگرفتن را دور اس��ت. این ك��رده ثبت را واقعه این كه است نویسی انجیل تنها م��رقس51-52 :14

آش��فتگی نه��ایت در كه است جوانی مرقس خود كه است قبول مورد حدی تا عقیده گ��ریخت. چ��ادر مردمان آن دست از و واگذارده بود، پیچیده خود دور به را خود چادر تا ب��ود برداش��ته ف��ورا او كه ب��ود پارچه ای تكه یك ولی نبود رایجی چندان لباس كتانشاند. وبپ آن با را خود

تفس��یر چنین را واقعه این اردمان دلیل این به نامتع��ارف واقعه این می كن��د:احتم��اال تنها خ��ود خطرن��اك رنج س��اعات در چق��در عیسی كه دهد نشان تا است شده اضافهچه. یعنی كشیدن زجر تنها كه می دانست حتما بود. او

(54 و53: 14) اعظم كاهن برابر در عیسی(د قس��مت سه به و می یابد ادامه1 آیه15 ب��اب تا53 آیه از او م��ذهبی محاكمه ثبت

( محاكمه2 (،54 و53 )آی��ات اعظم ك��اهن حض��ور در ( محاكمه1می ش��ود: تقسیم(.15:1) صبح در سانهدرین حضور در ( محاكمه65-55 )آیات سانهدرین شبانه

است ك��رده ثبت را قیافا حض��ور در محاكمه اینجا در مرقس كه موضوع این53: 14 -19 و13: 18 یوحنا در و ب�ود حنا حض��ور در كه است. محاكمه ای قبول مورد عموما

می شود. یافت نیز24 فكر كه ج��ائی یعنی كرد تعقیب كهنه رئیس خانه تا را عیسی خداوند پطرس54: 14

بن��دی تقس��یم چ��نین را پط��رس انك��ار دارد. شخصی ام��نیت فاص��له آن از می ك��ردمی كند:

)نابجا(. نابهنجار احساسات ،كرد مبارزه ابتدا در - او1 اضطراب و ترس با ،كرد فرار سپس - او2شب. در راه نیمه شاگردی ،كرد تعقیب را خداوند - باالخره3

64

می نمود. گرم را خود آتش كنار در خداوندش دشمنان و مالزمان همراه به او

( 65-55: 14) نهدریناس حضور در عیسی(ذ ش��رح نظر به55 آیه ولی ست ا نش��ده ثبت كامل طور به وقایع چه اگر55-59: 14

ره��بران و كهنه روس��ای از نفر71می باشد. نهدریناس حضور در شب نیمه محاكمه فریس��یان، بخص��وص، شب این بودن��د. در محاكمه جلسه گردان��دن دار عهده مذهبی

در بی اح��ترامی كمال با میدادند تشكیل را نهدریناس كه مشایخ و كاتبان و صدوقیان در آنهم و شب در نداش��تند حق نمودند. آنها رفتار دهند انجام باید كه احكامی مقابل

تا كنند اجیر شاهدینی نداشتند حق باشند. آنها داشته محاكمه ای یهودی، عید روزهای اج��را قابل ش��ود س��پری شب كه زم��انی تا م��رگ حكم بدهند. بهرحال دروغ شهادت

نبود. قدرتمن���دان این داش���تند، عیسی خداوند با ض���دیت در آنها كه اش���تیاقی به توجه با

در قاطعانه تالشی نداش��تند. آنها خ��ود قوانین شكستن در تردیدی كوچكترین مذهبی یك ح�تی ك�ردن اظه�ار در ولی دادند انج��ام دروغین ش��اهدین از گ�روهی كردن جمع

گفته او كه كردند متهم تهدید این به را خداوند ماندن��د. بعضی ناك��ام متفق ش��هادت روز، سه در و می كنم خ��راب است دست به ش��ده ساخته كه را هیكل این من است

كه می كنم. آنچه بنا دست به شده ناساخته را دیگری یوحنا در بود گفته عیسی واقعاكردند. قاطی اورشلیم هیكل با را او بدن هیكل دمع به می شود. آنها یافت19: 12

هنگ��امی نداد. اما جواب عیسی كرد، سئوال او از اول كهنه رئیس وقتی60-62: 14 عیسی متب��ارك، خ��دای پسر اس��ت، مسیح او آیا ( كه63: 26 )متی داد قسم را او كه

ك��رد. س��پس اط��اعت است آم��ده1: 5 الویان در كه كالمی از و هست كه داد جواب به عیسی خداوند اش، اصلی هویت مورد در شكی و مردود فكر هر كردن پاك برای

نشسته، قوت راست برطرف كه دید خواهد را انسان پسر او گفت:))كه كهنه رئیس در كهنه رئیس كه ب��ود این عیسی منظ��ور وس��یله می آید.(( ب��دین آسمان ابرهای در

ظه��ور می بیند. در روبرو است شده آشكار ضد عنوان به واضحا كه را او حاضر حال او كه زم��انی بود. اما گرفته قرار انسانی اش بدن پوشش در او آسمانی جالل اولش

همه و شد خواهد برداش��ته می آید. پوشش جالل و قدرت در كه فهمید خواهند ك��امالاست. كسی چه او

نش���انه به را خ���ود جامه چیس���ت. او او منظ���ور كه فهمید كهنه رئیس63-64: 14 مسیح آمدن منتظر و آماده باید كه اسرائیلی زد. یك چاك او كفر مقابل در عصبانیت

كل نب��ود، تنها او ب��ود. اما بلن��دتر همه از مس��یح ك��ردن محك��وم در ص��دایش ،باشدكردند. محكوم مرگ به را او و هگفت كفر عیسی كه كردند قبول نهدریناس

از ب��ود. بعضی ممكن ش��كل ت��رینهكری در آمد وجود به اینجا در كه صحنه ای65: 14 را او روی كردن�د، خ�دا پسر بر دهان آب به انداختن شروع نهدریناس شورای اعضای

غ��یرممكن می زن��د. این را او كسی چه بگوید كه می كردند مجب��ور را او و پوش��اندند باش��د. گناهك��اران ض�دیت های ك�ردن ملحت به مجب�ور شایسته نجات دهنده كه است

می زدند. دست ضربات و سیلی با را او و پیوستند آنان به نیز هیكل مالزمان

(72-66: 14) گریست تلخی به و كرد انكار را عیسی پطرس( ر كهنه رئیس كن��یزان از ب�ود. یكی منتظر ساختمان پایین ایوان در پطرس66-68: 14

پ��یروان از اینكه ك��رد. به متهم را او و نگریست پطرس به دقت با گذشت. او آنجا از زن آن از كه را اته�امی كامل طور به بیچاره و متعصب است. شاگرد ناصری عیسی

65

زد. گن��اه بانگ خ��روس ناگاه كه رفت خانه دهلیز به بیرون به و كرد رد بود زده او بهمی آورد. در صدا به را خود هولناك زنگ داشت

ش��اگردان از كه گفت ك��رده اش��اره او به و دید را او دوب��اره دخ��تر آن69-70: 14 و داد ب��روز خود از دیگری انكار و زد فریاد دیگر بار است. پطرس عیسی در احتم��اال گفتن��د:))در پط��رس به جمعیت سپس.نمی گذارند تنها را او مردم چرا كه بود تعجب

است.(( چنان تو لهجه و هستی نیز جلیلی ازیر می باشی آنها از تو حقیقت را م�رد این كه می ك�رد تك�رار قطعی ط�ور به انك�ار و نف�رین با پطرس71-72: 14

نش��د. به خ��ارج ده��انش از خروس بانگ از زودتر خیلی او دهان تنمی شناسد. كلما پطرس لحظه یك می كند. در اعتراض پطرس دروغ به نیز طبیعت دنیای می آمد نظر

گریست. و افتاد رسید. او انجام به خداوند پیشگویی كه شد متوجه بگیریم درس مسئله این از باید همگی ما دادند شرح را پطرس انكار انجیل چهار هر انك��ار را خ��ود بی��اموزیم باید می كن��د. ما ره��بری جسمانیت به را ما نفس، به اتكا كه

كرده كنیم. اتكا خدا قدرت به كامال

(21-16: 15) كردند استهزا را خادم سربازان(ز از بردن��د. پس داشت ن��ام دارالوالیه كه س��رایی به را عیسی س��ربازان16-19: 15

دادن��د. اگر ت��رتیب یهود پادشاه برای استهزاآمیز تاجگذاری یك فوج، تمام كردن جمع خ��دا خود و خدا پسر همان كردند تنش بر قرمز جامه ای که می دانستند! او فقط آنها

عن��وان به آنها كه را او ب��ود ایش��ان خ��الق هم��ان گذاش��تند س��رش بر ت��اج كه بود. او همان زده اند او سر بر آنهایی كه او بود جهان حاكم همان كردند تمسخر یهود پادشاه با می انداختن��د. آنها ده��ان آب كه ب��ود ص��لح پادشاه بر بود. آنها جالل و حیات خداوند

خم كه ب��ود االرب��اب رب و پادش��اهان پادش��اه مقابل در خ��ود زانوه��ای روی اس��تهزامی شدند.

كن��ده او از را قرمز لباس��های شد تم��ام آن��ان مسخره شوخی های وقتی15:20-21 در س��ازند. م��رقس مصلوبش تا بردند بیرون را او پوشاندند. و او به را خودش جامه افریقای در كه قیروان اهل كه نام شمعون شخصی سربازان كه می كند اشاره اینجا

كنند. او حمل را او صلیب كه كردند مجبور را بود شمالی و ب��ود سیاهپوست احتم��اال كه رفوس و اسكندر داشت پسر دو هلیمینیستی:او یهودی یك زیاد احتمال به احتماال است( او آمده16:13 رومیان در كه باشد همانی رفوس )اگر بودند ایمان دار دو هر ش��اگرد عنوان به ما كه آنچه از می دهد تصویر ما به عیسی سر پشت كردن حمل در

دهیم. انجام نجات دهنده برای باید

(32-22: 15) شدن مصلوب(ژ توض��یح گرائی احس��اس از ع��اری و س��اده بس��یار را ش��دن مص��لوب واقعه خ��دا روح

بر نه و کند می زی��اد تأکید مج��ازات ن��وع این رحمی بی و خش��ونت بر نه او.می دهد. آن از ناشی فرسای طاقت و وحشتناک دردهای

در می ش����ود گفته روای����ات در . چنانچهنیست معل����وم دقیقا واقعه این دقیق محل روایت این طرف��داران و است ش��هر دیواره��ای درون در و مق��دس مق��بره كلیس��ای از دیگر نظریه یك.است ب��وده ش��هر دیوارهای از خارج مسیح زمان در كه می گویند محل به چس��بیده و ش��هر دیواره��ای شمال در جلجتا ))در می گوید كه است گوردون

است.(( بوده باغ

66

)زشمرش��قغ( واژه ك��الواری س��حر كاسه ن��ام به است آرامی واژه جلجتا 22: 15 اع�دام محل اینكه خ�اطر به یا ب�ود جمجمه ش��كل به محل آن ش��اید است آن التی�نی

است. گرفته خود بر را نام این است بوده ش���راب كردن���د. این تع���ارف مر به مخل���وط ش���راب عیسی به س���ربازان23: 15

می ساخت. كمتر را دردش و كند عمل مخدر ماده یك عنوان به می توانست كه نك��رد قب��ول است ش��ده تعیین بشر گناهان تحمل برای اینكه از كامل آگاهی با اوبنوشد. را شراب آن

لب��اس وق��تی انداختند قرعه ب��ود ش��ده مصلوب كه آنكس لباس بر سربازان24: 15گرفتند. وی از داشت او كه را چیزی تنها آنها گرفتند، را خادم

او سر ب�ود. ب�االی ص��بح9 س��اعت می كردند مص��لوب را او كه هنگ��امی25-28: 15 نك��رده ثبت را نامه تقص��یر كامل متن )مرقس یهود“ ”پادشاه نوشتند: تقصیرنامه ای

لوقا ،37: 27 م��تی به كنید نگ��اه است ك��رده اس��تفاده دیگر من��ابع محت��وی از بلكه او.. چنانچه یكطرف بر كدام هر شدند مصلوب او با دزد ( دو19: 19 یوحنا و38: 23

شد خواهد محس��وب خطاك��اران از خ��ود م��رگ در او كه ب��ود ك��رده پیش��گویی اشعیا(.12: 53 )اشعیا

و كاهن��ان روس��ای ،(30 و29 آی��ات) نرهگ��ذرا بوس��یله عیسی خداوند29-30: 15.(32 آیه) می شود استهزا دزد دو همچنین ( و32 و31) كاتبان

رهگذران از ب��یرون در . آنهاش��وند ش��هر وارد می خواستند كه بودند یهودیانی احتماال كنن��د. آنها ت��وهین شده ذبح بره به تمسخر با تا می كردند توقف كافی اندازه به شهر

روز سه در و می كنی خراب را ما محبوب هیكل كه كسی” فتند:گمی او به جهالت با را خ��ود و آم��ده زیر به ص��لیب از هس��تی ق��وی ق��در آن اگر ك��رد، خ��واهی بنا را آنها

“.برهان كردن��د. او اس��تهزا دیگ��ران نجات بر مبنی را او ادعای كاتبان و كهنه روسای31: 15 ایش�ان از بی رحمانه خب��اثتی ده�د. این نجات را خود نمی تواند و داد نجات را دیگران

ولی كه حین در می كن��د. ما ص��دق ن��یز ما و خداوند زن��دگی در این بود درست اتفاقادهیم. نجات را دیگران نمی توانیم دهیم، نجات را خود می خواهیم

ص��لیب از است اس��رائیل پادش��اه مس��یح اگر كه گفتند او به مذهبی رهبران همچنین فرم��ان اینكه از لف��غا آورد خواهند ایمان آن از پس كه دادند قول بیاید. سپس پائین را او ن��یز صلیب روی جنایتكاران “ حتی.دید دیخواه بعد دیآور ایمان”است: این خدا

می دادند. دشنام

( 41-33: 15) زمین تاریكی ساعت سه( س به گ��رفت. عیسی ف��را را زمین تم��ام ت��اریكی3 س��اعت تا و ظهر بین در33: 15 ش��دید ح��زن از ب��ود. او ما گناه��ان علیه بر خ��دا داوری ش��دن متحمل حال در تنهایی را رنجی نمی تواند هرگز انس��انی عقل می برد. هیچ رنج پدر خدای از جدایی و روحی

كن��د. خداوند درك نم��ود تحمل بشر گناه��ان ب��رای ج��انش ک��ردن داف�� حین در او كهشد. متحمل كامل طور هب را مجازات و داد ما گناهان برای را خود عیسی

او كه گفتند انكن��� اس���تهزا حاض���رین از بعضی الهی الهی گفت وق���تی35:15-36 پر س��ركه از را اسفنجی دویده شخصی توهین آخرین عنوان هب و می خواند را الیاس

بنوشاند. را او تا نهاد نیزه سر بر و كرد

67

او م��رگ كش��ید را آخر نفس سپس و داد سر آواز پیروزی و قدرت با عیسی37: 15ناخواسته. مرگی نه بود خودش اراده انجام

كه ب��ود خ��دا عمل ش��د. این پ��اره دو پا تا سر از هیكل پ��رده موقع هم��ان در38: 15 برخوردارند امتی�از این از ایم�ان داران همه مس�یح، مرگ با كه داد نشان وسیله بدین

اندور.�� (22-19: 10 عبرانی��ان ر.ک) ش��وند داخل خ��دا اق��دس مك��ان به بتوانند كهاو. با داشتن فاصله نه و بود خدا به نزدیكی دوره كه شد آغاز یجدید

زم��ان این در رومی یوزباشی اعتراف39: 15 هب�� را او وی كه می دهد نش��ان لزوم��ا خ��دا پسر عن��وان به را او یه��ودی غ��یر یوزباشی ولی است نش��ناخته خ��دا عن��وان

ولی داشت م��ورد این در ت��اریخی زمینه پیش یك او كه نیست ش��كی پ��ذیرفت. هیچنیست. معلوم بود اصیل او ایمان اینكه

بودند. این مانده صلیب پای در مشخصی زنان كه می دهد نشان مرقس40-41: 15 می درخش��د. روش��نی به ن��یز انجیل حك��ایت در كه است زن��ان آن شایس��تگی نش��انه

بودن���د. ش���دن مخفی به وادار شخصی مان���دن ایمن اهمیت خ���اطر هب��� م���ردان آخ��رین ب��ود. آنها ایش��ان خوش��بختی از ب��االتر مس��یح محبت به زن��ان سرس��پردگی

قبر. جلوی در ها اولین و بودند صلیب زیر در اشخاص

(47-41: 15) یوسف قبر در شدن مدفون(ش نامی��ده تهیه روز س��بت از قبل ش��د. روز ش��روع روزجمعه غ��روب در س��بت42: 15

می شد. ن��زد كه بخش��ید را ش��جاعت این یوسف به ت��دفین كاره��ای انج��ام ض��رورت43: 15

ب��ود، ش��ریف یه��ودی یك كنند. یوسف طلب را عیسی جسد و رفته پیالطس احتم��اال 57: 27 م��تی به كنید نگاه همچنین ( و51-50: 23 )لوقا بود هدرین سن اعضا از یكی

(.38: 19 یوحنا و است. وق��تی مرده عیسی كه كند باور می توانست سختی به پیالطس45 و44: 15

)دو داشت ارزانی یوسف به را ب��دن رومی والی ك��رد، تائید را حقیقت این یوزباشی خداوند ب��دن است( یوسف رفته بكار قسمت این در عیسی بدن برای متفاوت كلمه

داشت. ارزانی وی به را او جسد پیالطس و كرد درخواست را عیسی محبت و م���واظبت با را ( ب���دن39 و38: 19 یوحنا ،)ونیقودیم���وس یوسف46: 15

خ��ودش ب��رای یوسف كه ت��ازه ق��بر در را او س��پس و كرده كفن كتان به آورده پائین ش��ده س��اخته تراش��یده سنگهای با و كوچك كه بود اتاقی كردند. قبر دفن بود ساختهشد. غلطانیده در دهانه به كه شد مستور سنگی با آن بود. در زن��ان این بودن��د. ما حاضر آنجا در كه است شده داده نشان دوباره مریم دو47: 15

می كنیم. تحسین ایشان ینترس و استواری خاطر به را

(20-1: 16) خادم .. پیروزی8(8-1 :16) خالی قبر سر بر الف( زنان

حن��وط با عیسی جسد ت��دهین سالومه( ب��رای و )مریم یكشنبه روز صبح در1-4: 16 ب���ود. آنها واهدخن س���اده خیلی كارش���ان كه می دانس���تند آمدن���د. آنها ق���بر سر به

كه می دانس��تند آنها اس��ت. ش��ده غلطانی��ده ق��بر سر بر بزرگی سنگ كه می دانستند می ش��ود. ولی مح��افظت س��ربازان بوس��یله و ك��رده م��وم و مهر را ق��بر روم دولتبرسد. خود محبت دلیل به تا می جهد مشكالت كوههای روی از محبت

68

زده ش��گفت دیدن��د، غلطانی��ده ق��بر در از را س��نگی اینكه از یكش��نبه روز ص��بح آنها اح��ترام بخواهیم ما كه است افتاده اتفاق كردند! چقدر نگاه قبر درون به شدند. آنها

رفته اند. كنار خودبخود ما جلوی در مشكالت و دهیم نشان نجات دهنده به را خود لب��اس در م��ردی بص��ورت كه دیدند را فرش��ته ای و ش��دند وارد قبر به آنها6 و5: 16 اس��ت. او ش��ده ظ��اهر سفید ت��رس اس��ت، برخاس��ته عیسی كه این گفتن با س��ریعا

بود. خالی قبر كرده برطرف را ایشان باید باش��ند. آنها خداوند قی��ام خ��بر مبشر تا داد ماموریت آنها به فرشته سپس7: 16

به دی��د. اش��اره خواهد جلیل در را آنها عیسی كه می گفتند پط��رس و ش��اگردان به ب��ود. خاصی مطلب بی��ان ب��رای ب��ود ك��رده انك��ار را خداوند كه ش��اگردی پط��رس،

دوست و می نمود محبت را او هنوز و نكرده انكار را پطرس كرده، قیام نجات دهنده گم��راه می رس��ید. گوس��فند انجام به باید بازگشت خاص ببینید. عمل را او كه داشت

برگردد. پدر خانه به باید برگردد. گمشده شبان گله به باید اتف��اقی چه اینكه گفتن از گریختن��د. آنها ق��بر از سراس��یمگی و ت��رس با زن��ان8: 16 كه دارد اهمیت نیس��ت. این عجیب زی��اد ترس��یدند. این بسیار كسی، به است افتاده

بودند. وفادار و شجاع چقدر حال به تا آنها-9 آی�ات فاقد م�رقس دستنویس اصلی نسخه دو اینكه خاطر به محققین از بسیاری

درب�اره زی��ادی مب��احث نیستند. بهرح�ال، معتبر آیات این كه باورند این بر هستند20دارد: وجود متن این

1 را متن این كلیسا، آبای نوشته های و دیگر یونانی دستنویس نسخه های همه . تقریبامی شوند. شامل

متن در خصوصا است )ب��رای( آم��ده آخر كلمه كه ج��ائی عجیب، پای��ان یك8 . آیه2 كم��تر ن��یز كت��اب این در و می آید جمله پای��ان در ن��درت به كلمه می باشد. این یونانی

است. رفته بكار متن این و باشد ش��ده گم م��رقس متن اص��لی پای��ان تع��الیم، بعضی طبق بر . اگر3

( ظ��اهرا35: 24 )م��تی خ��دا كالم حف��اظت درباره خداوند كلمات پس باشد، متاخرتراست. مانده ناكام

است. راستین متن، . محتوای4 كلم��ات خصوصا و . س��بك5 س��اختاری امر اس��ت. این كت��اب اول ب��اب ش��بیه ك��امال

ب )آ دارند ت��راز هم، با متن یك آخر و اول كه مع��نی بدین می دهد نشان را دستوریآ( ب پ ت و ت پ

( 11-9: 16) مجدلیه مریم به شدن ظاهر)ب ب��ود، دیده را عیسی او كه باری بود. اولین مجدلیه مریم به خداوند اول ظهور9: 16

خداوند ام��والش از محبت با او پس، آن ب��ود. از كرده خارج مریم از را دیو هفت وی دفن كجا در او ب��دن كه دید و ب��ود خداوند ش��دن مصلوب شاهد می كرد. او خدمت را

شد. یوحنا و پط��رس و دوی��ده قبر، یافتن خالی از بعد او كه می یابیم در دیگر اناجیل از ما ب��ود. آنها گفته بدیشان چنانچه یافتند خالی را قبر آنها بازگشت، حین كرد. در خبر را شد. ظاهر وی بر عیسی كه بود آن از ماند. پس قبر نزدیك او ولی بازگشتند خانه به

دور كه ش��اگردانی به را خ��وش خ��بر این تا بازگشت شهر به دوباره او11 و10: 16 آنها ولی باشد داش��ته حقیقت امر این كه ب��ود ع��الی بس��یار ببرد. این بودند جمع هم

نكردند. باور را مریم حرف69

(13 و12: 16) شاگرد دو به نشد ظاهر(پ ما اینجا می ش����ود. در ی����افت31-13: 24 لوقا انجیل در م����اجرا این كامل ش����رح

م��ریم به شد. او ظاهر عموآس راه در شاگرد دو به دیگری بصورت او كه می خوانیم ش�ده ظ�اهر مس�افر یك بص�ورت كه می آید نظر به ش�د. ح�اال ظاهر باغبان بصورتیافته. جالل بدن در است عیسی آن است. و نجات دهن��ده قی��ام خ��بر شاگردان به و بازگشتند اورشلیم به شاگرد دو وقتی16:13

بود. شده مریم كه شدند مواجه ناباوری همان با نیز آنها دادند گزارش را

( 18-14: 16) نفر یازده به شدن ظاهر(ت در عصر یكش��نبه آنها كه شد انج��ام مك��انی هم��ان در نفر ی��ازده به او ظهور14: 16

از چه گر (. ا15:5 -قرنتی�������ان1 ( و24-19: 20 یوحنا ،36: 24 )لوقا بودند آنجا بودن��د. حاضر ایش��ان نفر10 ولی است ش��ده ن��امبرده ی��ازده آن عنوان با شاگردان

قیامش گزارش باور عدم برای را خود شاگردان بود. عیسی غائب زمان این در تومانمود. توبیخ بودند، نپذیرفته و شنیده دیگران و مریم از كه

داد. همچ��نین شاگردان به صعود شب در خداوند كه است ماموریتی15 آیه15: 16 انجیل كه شد حكم ش��اگردان دارد. به وج��ود15 و14 آی��ات بین در زمانی فاصله ای

ب��ود. او انجیل ش��دن شمول جهان نجات دهنده كنند. هدف موعظه خالیق جمیع به را او خ��اطر به را خ��ود چ��یز همه كه ش��اگرد ی��ازده آن با را هدف این كه گرفت تصمیم

رساند. انجام به بودند، كرده ترك تعمید می آورن���د، ایم���ان كه دارد. بعض���ی ها وج���ود موعظه ب���رای دلیل دو16:16شد. خواهند محكوم و نیاورده ایمان نیز می یابند. بعضی ها نجات و می یابند

می شود. ما استفاده یافتگان نجات برای آب تعمید لزوم برای بعضی بوسیله16 آیهزیر: دالیل به رود بكار نمی تواند موضوع این برای آیه این كه می دانیم

مس��یح با كه ی��افت اطمین��ان این از كه وقتی در بود نیافته تعمید صلیب باالی . دزد1(24:43 )لوقا بود خواهد فردوس در-44: 10 رس��والن )اعم��ال گرفتند تعمید ی��افتن نج��ات بعداز قیصریه یهودیان . غیر2

48 ) خودش . عیسی3 تعمید ی��افتن، نج��ات ب��رای اگر (،2-1: 4 )یوحنا نداد تعمید شخصا

نمی داد. تعمید عیسی كه ست ا آور شگفت چقدر پس است الزامی) ك��رد ش��كر را خدا بود، داده تعمید را قرنتیان از كمی عده اینكه خاطر به . پولس4 غیرممكن پولس شكر این بود، الزامی نجات برای تعمید اگر (،16-1:14 -قرنتیان1

می بود. 5 ایم���ان راه از تنها نج���ات كه می كند عن���وان عهد جدید در عب���ارت150 . تقریب���ا

نمی كند. تایید را نامعقول نظریه این آیاتی یا آیه است. هیچ پذیر امكانروحانی. تولد نه و می شود مربوط شدن دفن و مرگ به تعمید عهد جدید . در6

و بیرونی عمل عنوان به را آیه این كه هستیم معتقد ما دارد؟ معنایی چه16 آیه پس بلكه نیست نج��ات ش��رط یك می كن��د. تعمید معرفی ایمان دادن نشان برای ظاهرییافته. نجات شخص برای خارجی اعالنی

ایم��ان دارانی هم��راه كه می دهد توض��یح را معج��زاتی ینجا ا در عیسی17-18: 16 این ب��دیهی سئوال می خوانیم را آیات ما آوردند. وقتی ایمان انجیل به كه بود خواهند

این كه داریم اعتق��اد ما دارن��د؟ وج��ود ن��یز ام��روزه نش��انه ها و آیات این آیا كه است70

اینكه از پیش و است ب���وده مطل���وب ش���اگردان دوران ی ب���را نش���انه ها و آی���ات در نش��انه ها این بیش��تر گ��یرد ق��رار دسترس در مطلوب شكل به كامل كتاب مقدس

می شود: یافت رسوالن اعمال كتاب(16-11: 19 و18: 16 و7: 8) دیوها كردن . بیرون1(6: 19 و46: 10 و11-4: 2 )اعمال تازه های . زبان2(5: 28 )اعمال مارها . برداشتن3 نشده ثبت رسوالن اعمال كتاب در برساند ضرری كه این بدون قاتل زهر . خوردن4

كلیسا( تاریخی )روایات است شده داده نسبت برنابا و یوحنا به ولی(9-8: 28 و1-19-7: 3 )اعمال شفا جهت به مریضان بر دستها . گذاشتن5

ی��افت4-3: 2 عبرانی��ان در ج��واب كه داریم اعتق��اد ما ب��ود؟ چه معج��زات این ه��دف اثب��ات ب��رای م��ردم زی��را ب��ود پ��ذیر امك��ان كامل ش��كل در عهد جدید از قبل می شود

ك��ردن اثب��ات می كردن��د. ب��رای معج��زات و آی��ات درخواست انجیل ب��ودن آس��مانی این روح الق��دس مختلف عطای��ای و الع��اده خارق ش��واهدی و نشانه ها با خدا موعظه

می دهد. انجام را كار داریم. اختی��ار در ك��املی كتاب مق��دس نیست. ما نشانه ها این به چندانی نیاز امروزه

م��رقس.آورد نخواهند ایم��ان دیگ��ری طریق هیچ به د،نیاورن�� ایم��ان آن به مردم اگر یافت اینجا در عالم انقضای تا كلمات یافت خواهند ادامه ابد به تا معجزات كه نگفت

.20-18: 28 متی در بلكه نمی شود می ش��ود مربوط كسانی به اینجا در نشانه ها كه می كند اعالم لوتر مارتین هرحال به باشد س��خت مردم برای انجیل قبول و باشد احتیاج كه دارند. زمانی احتیاج بدانها كه

قطع باید ما پس و ش��ده نتوهی انجیل پیام به اینكه از قبل آوریم جا به را نشانه این اشود. رد یا

(20-19: 16) راست دست به عیسی صعودث( مرتفع آس��مان س��وی به او ،مس��یح عیسی ما خداوند قیام از پس روز چهل 19:16

نشست. است شكوه و قدرت مكان كه خدا راست دست به شده به ،رفتند پیش به آتش ش���عله های مانند ش���اگردان او حكم از اط���اعت در20 :16

ب��ود. آنها با خدا كردند. قدرت صید نجات دهنده برای را مردم و كردند موعظه انجیل ث��ابت می گفتند كه را كالمی و را آنها موعظه ن��یز ش��ده داده وعده نشانه های و آیات

می كرد. از كمی ع��ده آس��مان در مس��یح وج��ود می رس��د. با پای��ان به مرقس روایت اینجا در

خ��ویش كامل سرس��پردگی و وقف و دنیا هب�� بش��ارت ب��رای زمین روی بر ش��اگردانماندند. باقی آن جاودانی ثمرات و مهم ماموریت این و خدا برای را انجیل كه است ما وظیفه و ش��ده س��پرده ما به دوران این در بزرگ ماموریت این خ��اکی ک��ره این روی بر ح��ال به تا كه انیمردم�� از س��وم برسانیم. یك مردم همه به

بر پا که انیمردم�� از نیمی دیگ��ر، سال چند تا و می کنند زندگی ما با امروز زیسته اند ن��یز ما وظیفه ،جمعیت س��ریع رشد ب��ود. با خواهند ما هم عصر گذاش��ته اند زمین این محب��تی با امین و وف��ادار ش��اگردان:است یكس��ان همیشه روش ولی می ش��ود زیاد

.ندارد او برای نیا از بهتر قربانی کسی هرگز هك مسیح به کرانبی؟می كنیم چه باره این در است. ما ادنی سراسر به انجیل مژده رساندن خدا، اراده

71