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PISTIS PUBLISHING

應許的好消息路加福音歸納法查經整理 (10)

第 18-19 章Bible Study – The Gospel of Luke2012 年 3 月增訂版

Eugene Wu 吳崇育

78 18章1~8節：比喻#8：常常禱告不可灰心78.1 觀察：(刮號中的”＝”代表原文字義，數字則代表出現的經節)

78.1.1 Who (人)：78.1.1.1 耶穌(1)、主(6)、人子(8)。78.1.1.2 人(1)：指所有的人。78.1.1.3 一個官(judge)(2)：是一位法官，他不懼怕(fear) 神、也不尊重

(regard)世人，耶穌稱他為不義(unrighteousness)之官(6)。78.1.1.4 神(2,4)。78.1.1.5 世人(man)(2,4)。78.1.1.6 寡婦(3,5)：這類人無依無靠易被人欺負。78.1.1.7 對頭(3)：adversary (an opponent in a lawsuit,訴訟另一方)，敵人、

對手、撒旦(當大寫時)。78.1.1.8 神的選民(God elect)(7)：神所選的。

78.1.2 When (時):

78.1.2.1 多日(4)。78.1.2.2 常來(5)。78.1.2.3 晝夜(7)。78.1.2.4 忍了多時(7)。78.1.2.5 終久(7)。78.1.2.6 快快的(8)。

78.1.3 Where (地)：78.1.3.1 某城(2)。78.1.3.2 那城裏(3)。78.1.3.3 他那裏(3)：法官那裏。78.1.3.4 心裏(4)。78.1.3.5 世上(8)。

78.1.4 How(方法)：耶穌用比喻中的不義的官來對比我們的　神。78.1.5 What (物、事件)：

78.1.5.1 耶穌的比喻，比喻的目的是「要人常(must)常(always)禱告，不可灰心(原文字意：to fail in heart；faint, weary)」：某城裏有一個官(judge)，不懼怕(fear) 神、也不尊重(regard)世人，那城裏有個寡婦(常)到他那裏，說：「我有一個對頭(adversary)，求你給我伸冤(avenge)」，他多日不准，後來(with)心裏(himself)說：『我雖(though)不懼怕(fear) 神、也不尊重(reverence)世人(man)，只因這寡婦煩(trouble)擾(labor)我，我就給他伸冤罷，免得他常來纏磨(weary)我』。

78.1.5.2 神的選民(his own elect)，晝夜呼籲(cry)他，(他縱然)為他們忍(be

patient)了多時、豈不終久給他們伸冤(avenge)麼？我告訴你們，要快快(shortly、speedily)的給他們伸冤了，然而人子來的時候，遇

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(find)得見世上有信德(faith、信心、信實)麼？(shall he find faith on

the earth? 現代中文譯本：他能在世上找到這樣的信心嗎？很嚴重的質疑！！)

78.1.6 Wherefore (結果)：耶穌用比喻要我們「常常禱告不可灰心」。78.2 平行經文：這一段經文為路加的獨特記載。78.3 解釋：

78.3.1 耶穌舉一個例子，路加很清楚的交代了這個例子的目的，這種一開始即交代清楚主旨的記載算是少見，應該是發生當時有人問過耶穌這個比喻的目的或耶穌開宗名義即已說明，因為路加很詳細的查考，使得在比喻的一開始能點出這個比喻的中心思想。耶穌所舉的這個法官，他是天不怕地不怕的官，這種人是不常見的，大部份人會怕鬼、怕人情、怕勢利，只有真認識　神的人才會怕　神，『懼怕 神』是「真正」屬　神的人和不屬　神的人的一個重要的分水領，屬不屬

神可分為四種：１) 不屬　神的人：這類人不怕　神但怕鬼及一些　神以外的勢力，但有

非常少數的人就如這個例子中的法官，不怕　神、也不怕人；２) 不完全屬　神的人：這類人可能會有一些怕　神，他們可能會把　神

和一般的鬼神混淆在一起，他們內在怕人、怕勢利、怕風水等比重可能比怕真　神還多些；

３) 大部分屬神的人：這類人知道要敬畏　神也了解　神，但有時仍被財富、地位、有權勢的人(如馬英九、陳水扁、歐巴馬等)所影響；

４) 完全屬　神的人：這類的人應該是極稀有的動物，這類人完全只敬畏神，其他人一概不理。

我是怎麼樣的人？好好思考一下這一個問題！78.3.2 耶穌稱這一個官為不義(unjust)之官的原因是他替人伸冤不是出於正義，

而是想要避免麻煩，是讓人weary(疲倦、厭煩)的麻煩，耶穌用這個法官來對比公義的　神，由此我們可了解　神必定會聽我們的禱告且不耽延推拖。

78.3.3 耶穌提到「然而人子來的時候(可能隨時都會來)、遇(find)得見世上有信德(faith、信心、信實)麼？」，這是他所擔心之處，即我們這些等候他的人有真信心嗎？真的忠實跟隨祂嗎？願不願意像這一位寡婦能堅持等候？

78.4 應用：

78.4.1 「常常禱告、不可灰心」：我要只怕　神、不怕人，效法耶穌並活出　神的公義出來。社會上及人際上常會有許多的人情事故要照料，但絕不可讓這些事高過　神，重點在於我要常常禱告，與　神建立好的連結，除了常常讀經，更重要的是藉由禱告來明白　神的旨意，耶穌於被捉去官府前，於客西馬尼園禱告時，再三交代門徒的事便是「警醒禱告」，我要學習這位寡婦，不放棄自己來持續懇求　神，「信德」就是持守對　神的信心並誠實面對自己。

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神是我們的父，祂不像這不義的官跟我們沒關係，祂必會為我們著想，為我們伸冤，路11:5-13的比喻也告訴我們，不要害怕因求錯東西而不求，因為上帝賜的聖靈必會幫助並教導我們如何禱告並明白　神的心意，讓我們所求的都能合乎祂的旨意，只是求的時候要注意：1) 禱告不是報告、不是控告，是誠實面對自己；2) 伸冤不是希望看到對方的失敗，而是沒有跟這個人有關連時我能活得

比之前更喜樂；伸冤也不是要讓對方得到詛咒，如果是這樣便是「自己吃毒藥期待對方死」，這樣最後受傷的常反而是自己；

3) 最好的伸冤是讓自己得到祝福，合理的東西或想法可能是非理性的。4) 不求(原文字意：to seek, to worship God, or to plot)自己的益處、只求眾

人的益處、叫他們得救(林前10:33)：我們要跟　神吵的事是關乎　神國的事，是天上的事而非地上的事，當我們用這個角度來看事情的時候，我們所求的會更合乎　神的旨意。

我們不要怕跟　神求，但要注意聽　神的聲音，了解祂的旨意，並不斷的操練來narrow down我們所求的事，我們常常求了但不持續求，所求的意志也常被時間及外在的環境磨耗掉。有時我們的求還是妄求，自求自己的益處而不尊重　神的想法。我們真要學習這一位寡婦的「信德」，「信德」這一個字的原文大部份翻為「信實」，這個字的真實含義比「信心」還廣，這一個字的原義有對自己誠實、對人信實、對　神忠實。

耶穌希望祂再來的時候，希望不要連有這起碼的「信德」的人都沒有，我們要常常檢視自己是不是誠誠實實的面對自己，不自以為義也不看輕自己，行事為人是不是言而有信，是不是忠心跟隨耶穌，當我們能這樣檢視自己時，我們的求才不會是妄求，我們對我們的求也能因合　神心意來歡喜快樂等候主的伸冤。而不會常常等不及　神的回覆就自己幫 神決定而後果卻要 神來負責。

主啊！求你原諒我過去的自以為是的祈求，不願花更多時間來跟你在一起，我常自以為是的在問你之前或等你回覆之前便自下決定，而去扛了許多你不需要我作的事，做了許多白工，求你教導我該如何禱告並做「信德」的人，求你願意使用我，讓我成為祢有用的器皿。

79 18章9~14節：比喻#9：我這個罪人！79.1 觀察：(刮號中的”＝”代表原文字義，數字則代表出現的經節)

79.1.1 Who (人)：79.1.1.1 耶穌(9)。79.1.1.2 那些仗著(persuade)自己是義人、藐視別人的(9)：指當時的法利賽

人、文士等。79.1.1.3 法利賽人(10,11)、那人(14)：耶穌舉例的人，謹守一個禮拜禁食

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兩次，所得的都捐上十分之一，但卻愛指控他人。79.1.1.4 稅吏(10,11,13)：自認為罪人。79.1.1.5 神(11,13)。79.1.1.6 別人(11)：法利賽人指行勒索、不義、姦淫及像稅吏這樣的人。79.1.1.7 我這個罪人(13)。79.1.1.8 你們(14)：指法利賽人或甚至是當時聆聽的眾人。79.1.1.9 自高的(14)。79.1.1.10 自卑的(14)。

79.1.2 When (時):

79.1.2.1 一個禮拜(12)：這個法利賽人一個禮拜禁食兩次。79.1.3 Where (地)：

79.1.3.1 殿裏(10)。79.1.3.2 遠遠的(13)。79.1.3.3 天(13)：稅吏連天都不敢望。79.1.3.4 家(14)。

79.1.4 How(方法)：耶穌講一個比喻。79.1.5 What (物、事件)：

79.1.5.1 胸(13)。79.1.5.2 耶穌的比喻：對象是「那些仗著(persuade)自己(himself)是義人

(righteous)、藐視(despise)別人(others)的」，比喻中列舉兩個人，一個是法利賽人，一個是稅吏，這兩個人上殿裏去禱告，法利賽人站、自言自語的禱告說：「神阿，我感謝你，我不像別人勒索、不義、姦淫，也不像這個稅吏，我一個禮拜禁食兩次，凡我所得的都捐上十分之一」，那稅吏遠遠的站 ，連舉目望天也不敢，

只捶 胸說：「神阿！開恩可憐 (be merciful)我這個罪人(sinner)」。79.1.5.3 耶穌對眾人說：「這人回家去、比那人倒算為義了(justified [rather]

than the other)。因為凡自高的(exalteth himself)、必降為卑(be

humbled)，自卑的(humble)、必升為高(exalted)。」79.1.6 Wherefore (結果)：耶穌要我們在意自己是不是一個罪人，而不是去指責

或論斷他人是不是一個罪人。79.2 平行經文：這一段經文為路加的獨特記載，「凡自高的、必降為卑，自卑的、必升為

高」這一句話於太23:12有一樣的記載。79.3 解釋：

79.3.1 耶穌這個比喻可說是衝著法利賽人、文士及律法師等「仗著」自以為義的人來的。「仗著」的原文字義有「說服」( persuade)、「自信、自以為(convince)」等意思，即是「自己說服自己相信」自己是怎麼樣的一個人。這些法利賽人自以為是義人，便藐視他人。如下為耶穌比喻中的法利賽人及稅吏的差異：

法利賽人 稅吏自以為是 義人 罪人

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對他人 藐視 無(因他只看見自己是罪人)

禱告方式 站著並自言自語要給眾人看 遠遠站著連舉目望天也不敢禱告內容 肯定自己所做的，共提到4次

「我」，以自我為中心懇求 神的開恩，以 神為中心

由上面的整理可看出，這一個法利賽人是以自我為中心，站在眾人面前，自己判斷自己是義人，而且還論斷他人是罪人，他們不檢視自己的罪，甚至自認是無罪的，而這一個稅吏雖看來是貪人錢財、為虎作倀的人，他卻能完全定睛在自己身上，看到並正視自己的問題，只求　神能憐憫他，並專注在自己與　神的關係上。

79.3.2 這個法利賽人在眾人面前大言不慚的說：「我一個禮拜禁食兩次，凡我所得的都捐上十分之一」，殊不知「所得的都捐上十分之一」乃是理所當然，即使捐上十分之二都仍不足為外人道。至於「禁食」，這完全是法利賽人自己定的規矩，　神於舊約的時代就已透過以賽亞教導以色列人何為禁食，以賽亞書58：3-7說到：「他們說，我們禁食，你為何不看見呢？我們刻苦己心，你為何不理會呢？看哪！你們禁食的日子，仍求利益、勒逼人為你們作苦工。你們禁食，卻互相爭競，以兇惡的拳頭打人，你們今日禁食不得使你們的聲音聽聞於上。這樣禁食、豈是我所揀選使人刻苦己心的日子麼？豈是叫人垂頭像葦子，用麻布和爐灰鋪在他以下麼？你這可稱為禁食為耶和華所悅納的日子麼？我所揀選的禁食，不是要鬆開兇惡的繩、解下軛上的索、使被欺壓的得自由、折斷一切的軛麼？不是要把你的餅分給飢餓的人，將飄流的窮人接到你家中，見赤身的給他衣服遮體，顧恤自己的骨肉而不掩藏麼？」，所以我們可看出這個法利賽人的禁食完全不合乎神的教訓。

法利賽人在生活中滿腦子都還是爭競（我比稅吏等罪人還好，我有固定奉獻等）、不讓人解下軛下的索（不讓耶穌在安息日醫病卻可牽驢子去喝水）、不接待飢餓或窮人（只跟法利賽人、律法師等人來往）、路上遇到被毆傷的人不願意伸出援手（好撒瑪利人的比喻），所以法利賽人即使天天禁食，但若不能面對自己，沒有愛，這些禁食都會是枉然。

79.3.3 耶穌的結論是那看起來是罪人的稅吏經過這個禱告後還比克遵律法並看來是義人的法利賽人還算為義。

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79.4 應用：

79.4.1 「有病的人」：耶穌說：「康健的人用不著醫生，有病的人纔用得著，我來本不是召義人，乃是召罪人」(可 2:17)，一個人要有病勢感才會知到自己有

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沒有病，這需要對自己誠實，否則即使醫生跟他說他病了，他仍不會吃藥或去休養。耶穌所舉的法利賽人及稅吏兩者最大的差異即在「病勢感」，這個法利賽人自以為健康，但事實上是病得一塌糊塗，而這個稅吏很清楚自己病了，知道自己有罪所以懇求　神的憐憫。

我也是一樣，我不要自以為是，要定睛在自己的軟弱及不足上，求　神來醫治，只有做　神要我們做的事才算義，確實來對付自己的罪、悔改並活出　神的公義出來，不要論斷人。

主啊！我真的是軟弱不足的罪人，求你赦免我，

80 18章15~17節：教訓#4：要回轉像小孩80.1 觀察：(刮號中的”＝”代表原文字義，數字則代表出現的經節)

80.1.1 Who (人)：80.1.1.1 有人(15)：抱著自己的嬰孩來，應有數人。80.1.1.2 自己的嬰孩(infants)(15)、小孩子(16,17)。80.1.1.3 耶穌(15,16)。80.1.1.4 門徒(15)：指責帶嬰孩來的父母。80.1.1.5 在 神國的人(16)：像小孩子(child)。

80.1.2 When (時):

80.1.2.1 有人抱著自己的嬰孩來見耶穌(15)。80.1.3 Where (地)：

80.1.3.1 我這裏(16)。80.1.4 How(方法)：耶穌藉機講一個教訓。80.1.5 What (物、事件)：

80.1.5.1 有人抱著自己的嬰孩(infants, babe)來見耶穌，要他摸(touch)他們，門徒(disciple)看見就責備(rebuke)那些人，耶穌卻叫(to call)他們來，說：「讓(leave)小孩子(child)到我這裏來，不要禁止(forbid)他們，因為在

神國的正是這樣的人，我實在(原文字意：firm, trustworthy, surely)告訴你們，凡要(whoever)承受(receive)　神國的，若不像小孩子，斷(not)不能進去(enter)」。

80.1.6 Wherefore (結果)：耶穌讓門徒知道「要像小孩子一樣才能進神國」。80.2 平行經文：太19:13-15、可10:13-16，另有類似經文於太18:1-5、約3:3-5。這些記載中

只有路加記載小孩是「嬰孩」，馬太及馬可皆為「小孩子」(原文字意：a childling, an

infant, or a half-grown boy or girl, an immature Christian)，馬太的記載是要耶穌給小孩子們按(lay)手(hand)禱告(pray)，馬可的記載則是「摸他們」且對門徒的話「惱怒」而耶穌跟門徒講完後就抱著小孩(馬可)，給小孩按手禱告(馬太、馬可)。

80.3 解釋：80.3.1 馬太18:1-5提到門徒爭論誰為大時，耶穌便叫了一個小孩子來做他們的榜

樣，在一段經文中耶穌要門徒們效法小孩子的謙卑(原文字意：to depress, P. 8

to humiliate)，而這一段經文是有人主動帶嬰孩來見耶穌，要耶穌摸他們，這個動作在馬太的記載是「按手禱告」，意思即按手祝福和祈禱，但門徒們卻責備這些人。

門徒為何要責備抱嬰孩的這些人？很可能是因為他們看到耶稣很忙碌或很疲倦，所以不想這些人打擾耶穌，或是有其他原因。他們雖體諒耶穌，但所做的卻沒體諒耶穌的心意。耶穌的反應於馬可福音10：14的記載是”惱怒”，這個字的原文用字eganaktesen 是由agan和achthomai兩個字所組成，意思是“覺得很痛”，這是一個相當强烈的感情用字，耶穌騎驢進耶路撒冷的時候，祭司長和文士看見民眾高喊和散那，就甚”惱怒”，這兩個“惱怒”的原文是同一個字。我們可能不易理解耶稣竟然為門徒們阻擋小孩子到他身旁而惱怒，可見耶穌是多麼的愛小孩子。

80.3.2 小孩子有那些值得我們學習的特點？1) 單純 (誠實)：沒有心機；2) 信靠服從：單單依靠父母(忠實)，身上沒有錢、沒有手機但仍不用擔心。相信父母於下課後一定會來接他而且不會抛棄他、不擔心自己會吃得不飽或穿得不暖、相信父母會幫他們打點預備他們所需用的；

3) 謙卑：自認自己不懂、不自以為是；4) 有好奇心：敢發問及嘗試、敢表達。

為什麼耶穌要我們像小孩子才能進天國？由小孩子的特點來看，耶穌要我們回到小孩子的誠實、忠實倚靠、不自以為是及敢於追求。

80.4 應用：

80.4.1 『回轉像小孩』節錄自劉曉亭牧師2012.1.16網誌)

 耶穌用「回轉像小孩」來提醒基督徒該有的一種態度。小孩代表單純，但是也可以代表「無知」跟「幼稚」。 

我們要檢查的就是我們的信心是單純、無知、或是幼稚。 

耶穌要我們單純，老實說，活得夠久就會知道，千萬不能把「幼稚」當「單純」。一個小孩對未來無所懼不是基於信心而是無知，他根本不知道未來的兇險，何來懼怕擔心？這不是耶穌的意思。耶穌說「回轉」像小孩，指的是經歷過大風大浪以後「決定」選擇回到一種單純模式，不是無知，而是「相信大人，相信爸媽」。 

真正的單純其實是一種智慧，是經歷過很多複雜的人與事以後，對生命很透徹的領悟，放棄用心機跟詭詐與他人應對。也許「浪子回頭」這個例子有助於我們理解「單純」為何，這個浪子千金散去才學到「父親家裡口糧有

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餘」，所以，他「回轉」像小孩回去依靠父親。過去，他認為離開父親才是英雄，現在他知道依靠父親是一種榮耀，因為他經歷過很多事，他從自以為是的無知轉為單純的依靠。 

一個基督徒要成為單純的人是須要學習的，回轉像小孩是一個漫長的過程，不是裝傻搞笨演無辜，更不是耍賴。我們一開始都是依靠自己的聰明吃了苦頭才學乖的。 

「不要憂慮」說來容易做來難，除非你經過熬煉像浪子一樣。 

「相信上帝」本來就是一種操練，不是口號。

答應了，就會做到，這是上帝的承諾，祂是指著自己起誓的　神！因此，「選擇相信」就是基督徒的責任，「不管未來發生什麼事，我們都在　神手中」。不管多少委屈，伸冤在主！ 

為了這個緣故，讓我們在主裏快樂過年，靠主喜樂，因為我們裡面的平安無人能奪。 

我們單純，卻不幼稚。

80.4.2 「做小孩子」：我要常常提醒自己要回轉到小孩子的誠實、忠實倚靠、不自以為是及敢於追求，單純且不幼稚的單單信靠這上天下地的　神。主啊！我真的是軟弱及無知的，但我知道我靠著你，我就成為剛強及有智慧的人，求你指教我前面的路，讓我不要常常走上寃枉路，我也相信你的供給必讓我不致缺乏，阿們！

81 18章18~30節：教訓#5：如何承受永生81.1 觀察：(刮號中的”＝”代表原文字義，數字則代表出現的經節)

81.1.1 Who (人)：81.1.1.1 有一個官(18)：從小遵守誡命且很富有，是個有財有勢的少年人。

81.1.1.2 耶穌(18,19,22,24,27,29)、良善的夫子(18)：這個官稱耶穌為「良善的夫子」。

81.1.1.3 神(19,24,25,27)。81.1.1.4 父母(20)。81.1.1.5 窮人(22)。81.1.1.6 有錢財的人(24)、財主(25)。81.1.1.7 聽見的人(26)。81.1.1.8 人(26,27)。81.1.1.9 彼得(28)。

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81.1.1.10 妻子(29)。81.1.1.11 弟兄(29)。81.1.1.12 父母(29)。81.1.1.13 兒女(29)。

81.1.2 When (時):

81.1.2.1 從小(21)。81.1.2.2 今世(30)。81.1.2.3 來世(30)。

81.1.3 Where (地)：81.1.3.1 天上(22)。81.1.3.2 神的國(24,25,29)。81.1.3.3 針的眼(25)：。

81.1.4 How(方法)：耶穌藉這個官的發問解釋如何才能進 神國。81.1.5 What (物、事件)：

81.1.5.1 一切所有的(22)。81.1.5.2 財寶(22)。81.1.5.3 駱駝(25)。81.1.5.4 房屋(29)。81.1.5.5 有一個(certain)官(ruler)(馬可：跪在耶穌面前)問(ask)耶穌說：「良善

的(good)夫子(master)，我該作(do)甚麼(馬太：多了「善」這個字)事(what)纔可以承受(原文字意：to be an heir to)永(eternal)生(life)？」，耶穌對他說：「你為甚麼稱(say)我(I)是良善的？除了(but) 神(God)一位(one)之外、再沒有(not even one)良善的。」 (WHY? 耶穌不是也是良善的？為何耶穌認為他不算良善的？)

81.1.5.6 孝敬的原文字意為to prize (重視、珍視), fix a valuation (估價) upon, to

revere (崇敬、敬畏)， (value+pay)，欽定本有honour(19)及value(2)兩種翻譯，所以聖經所教導的「孝敬父母」和中國傳統的「孝順父母」不太一樣，中國傳統的「孝順父母」，在一般人的觀念中認為「孝順」的核心就是「順」，亦即，在子女的意願與父母衝突時，子女應順服或服從父母的意志，甚至是「在父母與子女的意願相衝突的情況下，子女順服父母的意願」，但事實上有這種衝突時要我們去順服，我們心中一定會有怒氣，箴 10:18說：「隱藏怨恨的、有說謊的嘴」，所以這樣的孝順是不合聖經的教導的，聖經要我們的做的是「孝敬」，是要以父母為榮、願意將他們視為珍寶及有價值的、要打從心裏尊敬他們，因此聖經的孝敬比我們一般的孝順更合乎人性及實際，父母親尊重我們的選擇，我們做子女的也尊重他們的意願。

81.1.5.7 這個官自小就遵守誡命，耶穌跟他說(馬可：耶穌看著他，就愛他)：「(馬太：你若願意作完全人，perfect)你還缺少(lack)一件(one)，要變賣(sell)你一切(as many as)所有(have)的分給(原文字意：to give

throughout a crowd, deal out, to deliver over)窮人(poor 31, beggar 3)，就P. 11

必有財寶在天上，你還要來(come)跟從(follow)我」，他聽見這話就甚憂愁(exceeding sorrowful)，因為他很(exceeding)富足(rich)。耶穌看見他就(甚憂愁)說(exceeding sorrowful)：「有(原文字意為：to have, hold,

used in possession, ability, contiguity, relation or condition)錢財(money,riches)的人進 神的國是何等的(how)難哪(hardly)！駱駝穿(through)過(enter)鍼的(needle)眼(eye)，比財主(rich)進 神的國還容易呢(easier)！」。(耶穌好像故意挑這財主最強也是最弱之處來挑戰他；這樣是不是沒人可進神的國？什麼是鍼的眼？為何駱駝很難穿過鍼的眼？)

81.1.5.8 彼得說：「看哪(behold)！我們已經撇下(leave)自己所有的(his own)跟從(follow)你了」，耶穌說：「我實在(amen、verily)告訴你們，人為 神的國撇下房屋、或是妻子、弟兄、父母、(or)兒女(child)，沒有在今世不得(receive)百倍(manifold more)，在來世不得永生的。」(WHY 看到許多人因跟從主好像並未在今世得百倍？百倍所指的是什麼？錢財嗎？)

81.1.6 Wherefore (結果)：耶穌說明如何得永生。81.2 平行經文：太19:16-30、可10:17-31，馬太及馬可皆為接續前段「小孩子」的記載，可

見這是同一件事，但彼得的提問則是路加及馬可的共同記載，馬太及馬可則於這一段記載的最後加上了一句話「然而有許多在前的將要在後、在後的將要在前」。

81.3 解釋：81.3.1 為何耶穌不認為他是良善的？祂不是神嗎？耶穌的回覆的意思和我們的

解讀好像不太相同，如果我們把馬太19:17少年官的問題再讀一遍，就會比較清楚些，少年人問耶穌說：「我該作甚麼善事，才能得永生？」，這個少年官可能看耶穌做了許多的「善事」，認為是否要再做一些善事才能進入永生，這就像信仰佛教或民間信仰的人會問我是不是要再多積一點功德呢？

耶穌用反射聆聽的方式回答說：「為什麼以善事問我？」，如果將前面少年官的問題一起納入來讀，比較清楚的回覆應是「你為什麼說我是良善的？」，有反問「你認為什麼才是良善的呢？」的意思，猶如「我認為是這樣子，你怎麼認為呢？」，英文RSV版的翻譯為「Why do you ask me about

what is good?」，用這樣的口氣及內容來讀我們會比較準確了解耶穌的回答是什麼意思。

提後 3:16提到「聖經都是 神所默示的，〔或作凡 神所默示的聖經〕於教訓、督責、使人歸正、教導人學義、都是有益的，叫屬　神的人得以完全，豫備行各樣的善事」，這裏所指的善事是「神要我們做的事」，而不是像這個少年官所看到耶穌行的「神蹟奇事」或「自己認為善的事」，這少年人可能看到耶穌所行的一些奇蹟，心中便打量是不是要有像耶穌這樣的能力才能得永生呢？結果耶穌認給他的答案很簡單，即是「遵守誡命」。

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有一句話講得很好，「Good without God is “o”」，即是沒有　神參與的善事仍是無效的，如果是以　神的意念為意念的事，大到如耶穌要被釘十字架，耶穌仍順服來成就這個　神認為是善(good)的事，這才是善事。

這個少年官已遵守律法，但耶穌要他變賣一切財產、分給窮人並跟從耶穌這是很不合理的要求嗎？當時的猶太人認為做一些特別的善事可賺取永生，這很像現在的民間信仰藉「積功德」、「唸經」或「修苦行」來消除前世的業障，為自己取得比較好的來世，甚至是可以「迴向」(積功德)給他人，因此這個少年官所汲汲去做的事是有目的，不是出於　神所要的，只是出於律法、出於社會的要求，耶穌要這個少年官放掉他手中所有的來跟從祂，耶穌認為你既然問我什麼是善事，我也就坦白跟你說善事是 神認為是善的、出於　神的才是善事。

神要這少年官去變賣一切分給窮人，這個要求真是切中這個少年人的要害，在當時的人聽到耶穌的回答，都覺得「這個世界上的人真沒有盼望了因為有誰可以不要錢呢？」，要進　神的國怎麼這麼的難！但是耶穌所要表達的是，善事就是去做 神要我們做的事，我們想靠自己的修性、善行來進入　神國，耶穌給我們的答案是「絕對沒有可能的！(No Way！)」。

耶穌之前指出基督信仰的中心不是靠「功德」而是靠「恩典」，當我們讀到耶穌的回答時，我們心中可能會掠過一個念頭，即「這樣是不是沒什麼人可以得永生？是不是要做全職的傳道人才可以？」，經過查考，這兩個疑問的答案都是「No」，於18:17耶穌要我們像小孩子才能承受　神國，這裏要我們變賣一切來跟隨祂，這兩個要求的目的是致的，就是要回歸到小孩子的「無」，當我們「沒有」時，不自以為有時，我們才會「倚靠」　神的

「有」，因為當我們年紀愈來愈大時，我們身量已長成，經驗、學識、財富也漸漸增多，地位也可能漸高，這時要我們放掉所有的回歸到一個小孩子那真的是不容易，傳道人和非傳道人所擁有的包袱也相近，感覺上傳道人所擁有的物質可能比一般人少，會較易丟棄，但事實上則不然，人不論所擁有的多或寡，要不被物質所捆綁都很不容易。

於太19:21耶穌回答這少年人說：「你若願意作完全人，可去變賣你所有的分給窮人，就必有財寶在天上，你還要來跟從我」，耶穌希望這個少年人做完全人，祂也希望我們做完全人。

81.3.2 什麼是針的眼？是針頭上的穿線孔嗎？為何駱駝很難穿過鍼的眼？這裏所謂的「針的眼」是一個名詞，英文為Needle Eye，事實上是一個地名。古時後猶太人的城門，會在正常的門上另外開一個小門，這個小門名叫『鍼（針）眼門』(如下圖)。白天的時候城門大開，供一般人和貨物進出，到了

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黃昏，城門就關閉，而只打開這扇小鍼眼門。這門小到只可容『人』進出，若遇有馱貨物的駱駝時，必須先把貨物從駱駝身上卸下來，然後叫牠屈著身子匍匐，再加上人力的推拉，才能通過。『駱駝穿過鍼的眼』遂成了一句俗諺，來形容事情非常困難，但並非完全不可能之意。

耶穌用「鍼的眼」來比喻財主真的相當貼切，因為財主便如駱駝般，身上背了比別人更多的財物、地位及享受，要他們放下這些已有的東西來活得跟別人一樣真的是很不容易，但是駱駝若不放下背負的貨物並彎下身來便進不了城門，事實上我們離開世上時，什麼也帶不走，就像王永慶一樣，即使他那麼富有，走的時候也跟所有人一樣，什麼都帶不走。

神給我們許多的物質及祝福，若我們不能放下所有全心來跟隨主，我們將比物質貧窮或非信主的人更要難進　神的國，因為我們不是將　神擺在第一優先的位置。

要進入「針的眼」有三個步驟，即「脫」、「跪」、「推」，駱駝要下脫下身上的貨物，跪下來再由人推才進得了這個門，我們要進入神國的要素也很接近這三個步驟，即脫下我們身上的負擔，不論是有形的無形的、多或寡，再來則是跪在　神面前順服　神的引導，然後有人幫我們督促，推我們一把。

81.3.3 看到許多人因跟從主好像並未在今世得百倍？得百倍所指的是什麼？錢財嗎？這裏所指的「撇下」(leave)，是更甚於前面所指的財富，因為門徒們不僅將財富撇下，更將親屬也放在　神的後面，但並非對自己的親朋好友不理不睬、也不是不顧自己的責任，如彼得於跟隨耶穌的過程中，曾數度回家(路4:38)，也曾為自己岳母的病擔心，所以我們不要把「撇下」這個意思搞混了。

耶穌這裏所指的「百倍」不是僅侷限在財物上的百倍，耶穌所指的是全面性的百倍，之前有分享過「所有權」及「使用權」區別的概念，　神所給我們的不是有形看得到的所有權狀，我們若擁有十棟房子及廿輛汽車，但是我們同時只能住的一間房子及開一輛汽車，在　神定義的真正富有的人是不需要真擁有房屋及車子的權狀、不用擔心每年還要繳房屋稅、地價稅、牌照稅等政府徵稅，也不用擔心房子及車子的保養及維修，只要盡情

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的去使用，因此擁有「使用權」的人事實上是比有「擁有權」的人有福，因為這真的是「耶和華所賜的福，使人富足，並不加上憂慮」(箴 10:22)。

約書亞在他要離世前召集全以色列官長說：「12我打發黃蜂飛在你們前面，將亞摩利人的二王從你們面前攆出，並不是用你的刀，也不是用你的弓 。13我賜給你們地土，非你們所修治的；我賜給你們城邑，非你們所建造的。你們就住在其中，又得吃非你們所栽種的葡萄園、橄欖園的果子。』（約24：12-13），約書亞即是在跟以色列人說在你們還沒有進迦南地並擁有迦南地的所有權時，　神已讓迦南人替以色列人蓋好城邑、種植蔬果、眷養牲畜，所以你們一進到迦南地便住在迦南人幫你們修建的城邑中、吃迦南人幫你們種的果實及眷養的牲畜，在進迦南的過程中，甚至連仗都是 神幫你們打的，結果擁有迦南地的迦南人最後不能住在自己修建的城邑中也不能吃自己栽種食物，所以能不能使用才是耶穌的中心思想，以色列人因倚靠　神而能以很低的投入（資）而獲得千萬倍的享用及報償，這不就是今生得百倍嗎？而那一代以色列人所需付上的代價只有一樣，就是對　神的時間、方法、計劃完全的順服。

所以約書亞要求全以色列人「14現在你們要敬畏耶和華，誠心實意地事奉他，將你們列祖在大河那邊和在埃及所事奉的神除掉，去事奉耶和華。15

若是你們以事奉耶和華為不好，今日就可以選擇所要事奉的：是你們列祖在大河那邊所事奉的神呢？是你們所住這地的亞摩利人的神呢？至於我和我家，我們必定事奉耶和華。」

所以　神讓我們到各處都有人可接待我們，我們花得起錢住想住的旅社、享受各地的美食，但不用擔憂錢夠不夠，如此才是真福氣。

81.4 應用：

81.4.1 「做完全人」：要做一個完全人，便要以　神要我們去做的事為念、為優先，我們於青少年的時候，可能是把我們的課業好好照顧好、或是學習誠實做人、忠實倚靠神，於出社會工作時則是把老闆交代的工作做好、活出主的智慧，於有家庭後，　神要我們做的可能是與配偶建立好的關係、陪伴子女成長，　神給每個人於不同階段有不同的功課及工作，要做一個完全人要願意撇下自己的意見來成就　神的意思，讓　神使用我們的財富、地位及智慧，這雖然很不容易，但我願意持續去做　神要我做的事並以祂的旨意為念。

81.4.2 「百倍的使用權」：我要善用及放心享用　神給我百倍的「今世」及追求來世的「永生」。

82 18章31~34節：耶穌第三次預言他的受難及復活82.1 觀察：(刮號中的”＝”代表原文字義，數字則代表出現的經節)

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82.1.1 Who (人)：82.1.1.1 耶穌(31)、人子(31)。82.1.1.2 十二個門徒(31,34)。82.1.1.3 先知(31)。82.1.1.4 外邦人(32)：耶穌將交給羅馬政府審判。

82.1.2 When (時):

82.1.2.1 第三日(33)：耶穌要復活。82.1.3 Where (地)：

82.1.3.1 上耶路撒冷去(31)：耶路撒冷(Hierosolyma)的原文有「建基於平安」(founded peaceful)的意思。

82.1.3.2 人子身上(31)。82.1.3.3 臉上(32)。

82.1.4 How(方法)：耶穌再次預言他的死及復活。82.1.5 What (物、事件)：

82.1.5.1 耶穌帶著十二個門徒對他們說：「看哪，我們上耶路撒冷去，先知所寫的一切事，都要成就(accomplish)在人子身上，他將要被交給外邦人、他們要戲弄他(be mocked)、凌辱他, (spitefully entreated)、吐唾沫在(spitted on)他臉上，並要鞭打他(scourge [him])、殺害他(put him to

death)，第三日他要復活(shall rise again)」。82.1.6 Wherefore (結果)：這些事門徒一樣也不懂得，意思乃是隱藏的，他們不

曉得所說的是甚麼。82.2 平行經文：太20:17-19、可10:32-34，前兩次預言的經文為太16:21、17:12,22-

23、26:2；可8:31、9:12,33、14:65、15:19,26-32；路9:22、44-45、17:25。82.3 解釋：

82.3.1 這一段經文雖稱為耶穌對祂要復活一事的第三次預言，但事實上耶穌對祂復活的預言不止三次，第一次為路9:22，第二次為9:43-45，而舊約的預言則有詩篇22篇、賽53章、撒迦利亞13:7等。

82.3.2 門徒為何仍不懂：如果我們身為當時的門徒一定也不會懂，因為門徒的期待是一位拯救以色列人的王，而非為以色列人及外邦人死的人子。

82.4 應用：

82.4.1 「準備心」：耶穌知道自己將要受死，祂知道祂肉體將要受到的侮辱及痛楚祂準備自己的心來迎接這項難以接受的任務，而且常常提醒門徒這一件事，即使他們無法理解。對於　神要我做的事，我可能無法理解，祂所定規的時間及要成就的方法我可能也無法知曉，但我仍要做好身、心、靈的準備，準備我的心來迎接　神的時間表。

83 18章35~43節：巴底買有耐心的呼求83.1 觀察：(刮號中的”＝”代表原文字義，數字則代表出現的經節)

83.1.1 Who (人)：83.1.1.1 耶穌(35,40,42,43)、拿撒勒人耶穌(37)、大衛的子孫(耶穌)(38,39)、主

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(41)。83.1.1.2 一個瞎子(35,43)：在路旁討飯，依可10:46的記載為底買(原文字意為

「不潔」)的兒子巴底買(原文字意為「不潔之子」)，馬太福音的記載為兩個瞎子。

83.1.1.3 許多人(36)：眾人都已知道耶穌正在經過。83.1.1.4 走在前頭的人(39)。83.1.1.5 神(43)。83.1.1.6 眾人(43)。

83.1.2 When (時):

83.1.2.1 耶穌將近耶利哥的時候(35)：但馬太及馬可的記載則為出耶利哥的時候，依馬可的記載應是耶穌快到耶利哥城時有許多人出耶利哥等耶穌。

83.1.3 Where (地)：83.1.3.1 耶利哥(35)：Jericho, 又名棕樹城，原文是fragrant及to blow的意思，

位於死海北方5哩，耶路撒冷東北方14哩，古耶利哥城建於主前第13

世紀，為棕櫚泉水之鄉，盛產香膏樹，橘子，香蕉，棗子等，風景極為秀麗。耶利哥夏季雖酷熱，但春秋則氣候宜人；它曾是先知學校的所在地，而神人以利亞曾在那裏乘著火車火馬昇天。當約書亞率領大軍進逼迦南時，耶利哥是極具戰略價值的城市，約書亞曾派了兩位間諜去偵察，行跡敗露後，幸為妓女喇合所搭救。而耶利哥的攻陷也是一個奇蹟，因約書亞不費一兵一卒，只照神的吩咐，抬著約櫃繞城七日，最後一聲吶喊，號角齊鳴，耶利哥城便被攻陷了。

83.1.3.2 路旁(35)。83.1.3.3 跟前(40)。

83.1.4 How(方法)：這個瞎子用呼叫(cry)的方式求耶穌，耶穌站住(stand)吩咐(command)把他領過來(brought unto)並問他：「你要我為你作甚麼？」，瞎子說「主阿、我要能看見」，耶穌說他就得看見了。

83.1.5 What (物、事件)：83.1.5.1 耶穌將近耶利哥的時候，有一個瞎子坐在路旁討飯，當時路旁有許多

人，他問人發生了什麼事，有人告訴他耶穌來了，他就呼叫(cry)耶穌求耶穌可憐他，即使有人責備他，耶穌站住(stand)吩咐(command)把

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他領過來(brought unto)並問他：「你要我為你作甚麼？」(What do you

want me to do for you?)，瞎子說：「主阿、我要能看見」，耶穌說：「你可以看見！你的信救了你。」，他就看見了並跟隨耶穌榮耀 神。

83.1.6 Wherefore (結果)：耶穌說：「你可以看見，你的信救了你了」，瞎子立刻看見了，就跟隨耶穌，一路歸榮耀與 神，眾人看見這事、也讚美 神。

83.2 平行經文：太20:29-34、太9:27-31、可10:46-52，馬可福音有提到這瞎子的名字為巴底買，馬可的記載較接近路加的記載，而且有記載到巴底買被叫時「丟下衣服、跳起來」的反應。

83.3 解釋：

83.3.1 耶穌於進耶利哥前又再次以非常簡單的方式醫治了瞎子巴底買，這個方式即是「信心」，而且這一次耶穌不叫被醫治的人不作聲，而是讓他跟在旁邊榮耀　神，因為耶穌已經準備要進耶路撒冷，離祂預言被殺的日子近了，所以耶穌已不需再低調面對敵對祂的人。

83.3.2 這個瞎子即使有那麼多人要他不作聲，他仍大聲呼喊，因為他真的渴望得看見，他很清楚自己要什麼，耶穌也一定知道這個瞎子要什麼，於兩造都清楚要什麼的情形下，為何耶穌仍要問這個瞎子「你要我為你做什麼？」，這不是多此一舉嗎？耶穌是不是不夠體貼這個瞎子的痛苦及需要？耶穌的目的應該有兩個面向，一是針對這個瞎子，一是針對眾人。

對這個瞎子而言，耶穌要這個瞎子對眾人講清楚他要什麼。我們常常求　神，但求的不明確，求的連我們自己都不清楚也不確定，所以　神成就我們的需求時，我們可能還搞不清楚　神已成就，　神不論成就了我們需求的正面或負面的結果，我們都認為　神都沒成就，我們跟人的溝通也是這樣，我們要什麼我們講不清楚，但都歸責於他人，自己都不負責任，只要求別人來扛我們的責任，耶穌這個問話的方式是要我們常常問自己我要主為我做什麼?

耶穌這麼問的另一個面向則是針對眾人，他要眾人看到明確的表達及信心的功效有多大。

耶穌在這裏用「開放式的問話」方式也值得我們學習，不要讓對方不能說出自己的話、自己想要什麼，這是我們跟別人溝通時要學習的一個技巧。

83.4 應用：

83.4.1 「一致的信心」：耶穌很看重我們的信心，耶穌不會扔下一個人的需要而不顧，祂對於我們的呼求祂都會聽，祂也說過信心的必能得救，但我們常會把得醫治或脫離困境與等救劃上等號，事實上得救與我們的病能否得醫治或我們能不能脫離我們遇到的困境並不完全相同，我們的病能否得醫治或我們能不能脫離我們遇到的困境要看我們的信心再加上耶穌對我們的計劃。但無論如何，瞎子巴底買的信心真的是值得我們學習，他不顧眾人的阻止

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而持續呼喊不放棄，他得救後也不顧眾人的眼光來讚美跟隨耶穌，由此可看出他的信心及醫治是前後一致的，讓我們來效仿他這樣一致的信心，也不要逾越　神的主權，相信　神必會用最好的方式來成就我們的需要。

83.4.2 「想清楚我們要耶穌為我們做什麼」：我以前習慣去做「別人要我做什麼」，我不太思考自己要做什麼、或想要什麼，這幾年來從多加婚姻協會的訓練中，讓我漸漸體會到我是一個不一樣的獨立個體，我開始來思考「我自己想要做什麼」，但是自己想要做什麼還是常常做錯事、踏錯腳步，因為我是人，不是　神，我的思考有限，我的知識有限，所以我要不做錯事的唯一方法就是學會清楚了解「　神要我做什麼」，但是這真的不太容易。

第一是如何將自己的思緒丟開，來了解　神的想法、聽　神的聲音，第二則是當我知道　神要我做什麼時，我願不願意順服祂，就像我幾年前想要代理一個產品來增加收入、增加奉獻，並認為這樣必可添加　神的榮耀，但當我去禱告時，　神告訴我：「耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢，聽命勝於獻祭，順從勝於公羊的脂油」，於聽到這一句話後我了解到　神的意思，但我在未求問　神之前即已用自已經驗的判斷先答應對方要接這個代理，要我「反悔」來回絕對方順從　神，那真是很難的一件事，最後我順服了　神拒絕了這一個代理。當初我真不明白　神為何要我這麼做，但兩年後，一家台灣的廠商主動跟這一個美國的品牌連絡上說要賣這個品牌產的品，結果美國便要我接下來這一個案子做窗口，這時我不僅做成了這個案子，而且台灣的代理商比我更清楚客戶在那裏，他們做起來也比我自己去做輕省多了，所以最困難的事是了解　神要我做什麼之後的順服，並願意依他的方向去做。

耶穌要被釘十字架這一件事是我們的榜樣，這一件事比我們任何人所會遇到的任何挑戰都大上許多倍，但因耶穌清楚　神的計劃，所以耶穌於客西馬尼園要被抓之前，祂即使面臨了極大的肉體及心理的衝突，最後祂仍意順服　神的旨意來被釘十字架，我要學習了解並順服　神的旨意，以基督的心為心，我相信祂必會成就最美好的事。

84 19章1~10節：正視自己的罪的稅吏長撒該84.1 觀察：(刮號中的”＝”代表原文字義，數字則代表出現的經節)

84.1.1 Who (人)：84.1.1.1 耶穌(1,3,4,5,6,9)、主(8)、人子(10)。84.1.1.2 撒該(2,5,8)：Zacchaeus，原文字義為「純潔」，是稅吏長、也是財主，

人矮，猶太人認為稅吏都是罪人；整本聖經僅在此處有提及稅吏長這個職務，應該是一個地區的稅務負責人，下面管理了好幾個稅吏，耶利哥是當時非常繁榮的城市，所以這裏所到的稅應該極多，撒該也因此應相當的富有。

84.1.1.3 人(3)：人多。P. 19

84.1.1.4 眾人(7)。84.1.1.5 窮人(8)：撒該主動要將一半所有要給窮人，與18:22的少年官是一個

對比。84.1.1.6 被訛詐(accuse falsely)的人(8)：要還四倍訛詐的金額，四倍幾乎是法

律規定偷竊都賠償的極限。84.1.1.7 亞伯拉罕的子孫(9)：耶穌不管猶太社會對撒該的排斥為何，祂讓眾

人知道撒該仍為亞伯拉罕的後裔。84.1.1.8 失喪(perish or lose)的人(10)。

84.1.2 When (時):

84.1.2.1 正經過的時候(1)。84.1.2.2 前頭(4)。84.1.2.3 今天(5)。84.1.2.4 急忙(6)。

84.1.3 Where (地)：84.1.3.1 耶利哥(1)：請參考82.1.3.1的解釋。84.1.3.2 桑樹(sycamore tree)(4)：撒該於樹上被耶穌叫下來。這裏的『桑樹』指

的巴勒斯坦地的一種無花果桑樹，葉子像桑樹，果子像無花果，枝幹強韌，約有9~12公尺高，樹幹雖短，樹枝能向四面延伸而能負載一個人的重量。

84.1.3.3 爬上桑樹(4)。84.1.3.4 那裏(4,5)。84.1.3.5 抬頭(5)。84.1.3.6 你家裏(5)、罪人家裏(7)、這家(9)：指撒該家裏，耶穌當天住在撒該家

裏。84.1.4 How(方法)：撒該爬上桑樹要看耶穌，耶穌要他快下來。84.1.5 What (物、事件)：

84.1.5.1 耶穌正經過耶利哥的時候，稅吏撒該想看耶穌是怎樣的人，因人多、他的身量(stature)又矮(原文字義：small in size)、所以不得看見，便跑到前頭、爬上桑樹，耶穌到桑樹那裏抬頭一看(原文字義：to look

up)，對他說：「撒該，快下來，今天我必住在你家裏」， 他就急忙(haste)下來(come down)、歡歡喜喜(原文字義：to be cheerful, calmly

happy or well-off, espec. as salutation, be well) 的接待(receive)耶穌。84.1.5.2 眾人看見都私下議論(murmur)說耶穌竟到(enter)罪人(sinner)家裏去住

宿(原文字義：to loosen down, disintegrate 使碎裂, to demolish毀壞,

spec. to halt 暫停 for the night)，(呂振中版的翻譯為『「罪人」家裏、他還進去投宿呢！』) 撒該站著對耶穌說：「主阿(behold)！我把所有的一半給窮人，我若訛詐(原文字義：to be a fig-informer, reporter of the

law forbidding the exportation of figs from Greece, to defraud)了誰，就還他四倍」，耶穌說：「今天(this day)救恩(salvation)到了這家，因為他也是亞伯拉罕的子孫。人子來，為要尋找(seek)拯救(save)失喪

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(perish)的人」。84.1.6 Wherefore (結果)：耶穌將救恩臨到撒該家。

84.2 平行經文：太18:11，這一段可說是路加的特有記載，相似的故事為利未(馬太)得救的過程(太9:9-13、可2:13-17、路5:27-32)。

84.3 解釋：84.3.1 「耶穌到了那裏，抬頭一看」，由這一個描述我們可看出耶穌早就知道撒該

不管撒該有沒有見過耶穌。撒該原本想『看』耶穌，結果是耶穌老早就『看』穿他了。這一段經文把撒該的背景連他的身材都很詳細的描述，由撒該的行為可看出他可能因為聽過耶穌教訓而相當的扎心，他很期待能見到耶穌，因此當他聽說耶穌要到耶利哥城時，他便先研究耶穌的必經之路，只是歡迎耶穌的人甚多，他人又矮，所以他知道他會很難見到耶穌，因此便先跑到前頭且找到一棵桑樹，他爬上桑樹在那邊等耶穌。撒該萬萬沒想到耶穌不僅認得他，還當眾叫他從樹上下來，這對撒該而言真是很震撼的一幕，他也檢視心中所做過的惡而全然順服在耶穌面前。。

84.3.2 『訛詐』乃是勒索的溫和說法。稅吏常會故意高估一個人的財產或收入，再從中索取不當錢財。舊約律法規定人若犯竊盜罪，須賠『四倍』(出22：1)，大衛於回應拿單指出他在拔示巴一事的罪時所舉的例中亦說過償還四倍的規定(撒下12：6)。但若是虧負別人的錢財，只須償還原數另加五分之一(利6：5；民5：7)，由撒該說要賠償人四倍來看，他是用最嚴格的標準來檢視自己。

84.3.3 罪人vs好人：一個千夫所指的罪人，因職位及訛詐積攢了不小的財富，但內心卻無法享有真平安，撒該因耶穌的接納而願意悔改並確實做出行動。稅吏撒該與十八章的少年官正好是一個強烈的對比，稅吏經常會訛詐人來賺取錢財，被眾人看輕且視為罪人，而少年官則是謹守聖經的教導，年少得志且被眾人所喜愛，他們都遇到人生的最大亮點，即耶穌基督。

耶穌看重這一位少年官，祂肯定這位少年官所作的努力，祂要這位少年官變賣所有的分給窮人來跟隨祂，但是這位少年官過不了錢這一關而黯然離去。相對的，稅吏長撒該是耶利哥地區稅吏的首領之一，他自認做了不少對不起人的事，平常走在路上可能都會頭低低的怕別人認出他來，他沒想到耶穌竟認出他，還叫得出他的名字，這時的他一定是相當的震驚，結果耶穌還說今天要去他家中作客，這時撒該真的是受寵若驚，因為他內心真的被耶穌的愛所撼動，他主動說出要把所有的一半分給窮人，且要賠償曾被他訛詐的人四倍訛詐金額，他因為正視自己的罪，並被耶穌的愛所深深包圍，他跨過了捆綁他一輩子的錢這一關。

84.4 應用：

84.4.1 「正視自己的罪」：稅吏撒該被耶穌的愛所觸動，他便正視自己的內心，真心面對自己訛詐人的罪，他跳脫了錢的捆綁，在主裏面成為一個新造的人。我自己也會常被眼目的情慾、網路遊戲、錢財所困住，即使我外在看來是來麼的敦厚，但我真是一個罪人，我要正視我的每一項罪，求　神赦免，也

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去處理每一項罪，讓耶穌住到我心，成為我真正的救主。84.4.2 「拯救失喪的人」：耶穌為我們立一個榜樣來拯救失喪的人，我也要認罪常

常警醒自己抓住　神，對周遭失喪的人的也願意作出提醒。從撒該的例子中我們也可了解何為真正悔改的人，真正的悔改必會帶出真心的行為，　神必拯救真正悔改的人，　神知道那些人的悔改只是表面功夫，所以不要想我們可以呼攏　神。

85 19章11~27節：比喻#10：做良善的僕人85.1 觀察：(刮號中的”＝”代表原文字義，數字則代表出現的經節)

85.1.1 Who (人)：85.1.1.1 眾人(11)。85.1.1.2 耶穌(11)：人子。85.1.1.3 有一個貴冑(族；noble man)(12)、主(人)(17,19,20,22,25,26)、嚴厲的人

(第三個僕人對主人的稱呼)(20,22)：第三個僕人認為這個主人「沒有放下的還要去拿、沒有種下的還要去收」。

85.1.1.4 十個僕人(13)、領銀子的僕人(15) ：每個人給一錠銀子。85.1.1.5 他本國的人(14)：恨這貴冑，不願意貴冑作他們的王。85.1.1.6 使者(14)：ambassage, message，原文字義為eniority, an embassy。85.1.1.7 王(14)。85.1.1.8 第一個僕人(16)、良善的僕人(17)：一錠銀子賺了十錠。85.1.1.9 第二個僕人(18)：賺了五錠。85.1.1.10 第三個則僕人(20)、惡僕(22)：把錢包在手巾裏存著，其餘七個僕人如

何則無記載旁邊站著的人。85.1.1.11 旁邊站著的人(24)：對這一個主人要他把第三個僕人的一錠奪來並交

給賺十錠的人有不同意的意見。85.1.1.12 凡有的(26)。85.1.1.13 沒有的(26)。85.1.1.14 那些仇敵(27)：不要貴冑作他們王的人，結局是被殺。

85.1.2 When (時):

85.1.2.1 正經過耶利哥的時候(1)。85.1.2.2 眾人正在聽見這些話的時候(11)。85.1.2.3 快要顯出來(11)。85.1.2.4 直等我回來(13)。85.1.2.5 等我來的時候(23)。

85.1.3 Where (地)：85.1.3.1 將近(nigh, near)耶路撒冷(11)。85.1.3.2 神的國(11)。85.1.3.3 遠方(12)：far country。85.1.3.4 十座城(17)。85.1.3.5 五座城(19)。

P. 22

85.1.3.6 這裏(20)。85.1.3.7 手巾裏(20)。85.1.3.8 銀行(23)。

85.1.4 How(方法)：耶穌用比喻。85.1.5 What (物、事件)：

85.1.5.1 十錠銀子(13,24,25)。85.1.5.2 一錠銀子(16,18,20,24)、我的銀子(23)。。85.1.5.3 五錠(18)。85.1.5.4 你的口(22)。85.1.5.5 眾人正在聽見這些話的時候、耶穌因為將近耶路撒冷，又因他們以為

神的國快(immediately)要(shall)顯出來(appear)，就(therefore)另(add)

設一個比喻說(parable)。85.1.5.6 耶穌說：「有一個貴族到遠方去，要被冊封為王(receive for himself a

kingdom)，然後回來 (現代中文譯本)，便叫了他的十個僕人來，交給他們十錠銀子，〔錠原文作彌拿一彌拿約銀十兩〕說：『你們去作生意，直等我回來』(Occupy till I come)」。

85.1.5.7 「他本國的人卻恨(hate)他，打發(send)使者隨後去說：『我們不願意這個人作我們的王(reign)』」。(why? 為什麼本國人會恨他？這個比喻有何含意？)。

85.1.5.8 他既得國回來，就吩咐叫那領銀子的僕人來，要知道他們作(gain by

trading)生意賺了多少。頭一個上來說：「主阿、你的一錠銀子、已經賺(gain)了十錠」，主人說：「好(well)！良善(good)的僕人(servant)，你既在最小的事上有忠心，可以有權柄管十座城」，第二個來說：「主阿，你的一錠銀子，已經賺了五錠」，主人說：「你也可以管五座城」，又有一個來說：「主阿！看哪，你的一錠銀子在這裏，我把他包在手巾裏存著(lay up)，我原是怕(fear)你，因為你是嚴厲(austere，原文字義: rough, as a gale, severe)的人，沒有放下的還要去拿、沒有種下的還要去收(you take up what you did not lay down, and reap what you did not

sow)」， (這是麼意思？)主人對他說：「你這惡僕！我要憑你的口(mouth)定(judge)你的罪」，就對旁邊站著的人說：「奪過他這一錠來，給那有十錠的」。

85.1.5.9 主人說：「我告訴你們，凡有的，還要加給他，沒有的，連他所有的也要奪過來(that to every one who has will more be given;but from him

who has not, even what he has will be taken away)，至於我那些仇敵不要我作他們王的，把他們拉來，在我面前殺(原文字義:to kill down,

slaughter) 了罷」。(Why？耶穌很殘忍嗎？這樣公平嗎？)

85.1.6 Wherefore (結果)：沒將銀子拿去賺銀子的僕人，連他僅有的一錠銀子也被拿去；貴冑的仇敵的下場是被殺。

85.2 平行經文：太25:14-30、可13:34，馬太的記載是三個僕人，一個給五千、一個給二千一個給一千，比喻內容近似路加的記載，雖本金不同但主人對應僕人的方式都一致。

P. 23

85.3 解釋：85.3.1 「神的國快要顯出來」：以色列眾人一直期待彌賽亞會在大能及榮耀中顯

現、建立地上的國度並率領他們打敗政治及軍事上的敵人，耶穌以這個貴族要去受封為王卻為當地的人反對來讓眾人們了解耶穌將要去領受一個不是在地上的國，這一個國不是他們認定的會隨時間更迭的地上的國度，而是屬天的國度。在講到這些反對祂的人的結局前，耶穌提到這個主人於離開自己的國度前，他給十個僕人各領受一錠銀子，這些僕人因運用這一錠銀的方式及結果的不同，主人給他們不同的肯定及懲罰。

85.3.2 「要得國」：receive for himself a kingdom。耶穌這一個比喻可說是參照時事的比喻，聽的人應該很容易意會出這個比喻的目的。當時亞基老的王宮設在耶利哥，他離開耶利哥到羅馬去接受王位，就把國家大事交給他的僕人，並且要他們經營他的財產。當他離開耶利哥之後，猶太人派遣了一個五十人的代表團，向羅馬皇帝請願，使得亞基老就此丟官，痛失猶太王位當亞基老被分封至另外一個地區作王時，他立即召集他的臣僕，與他們結算他在赴京期間所有經營的帳目，其中不少人受到他的懲治。

耶穌用類似的狀況來比喻自己要去領受　神的國，再不久耶穌即將要面臨十字架並暫時離開世上，但祂將來要以王的身份回來，祂離開時，祂要給我們這些僕人各一錠銀子，這一錠銀子代表的是祂給我們的恩賜、時間、愛，祂會檢視我們每一個人有沒有好好經營及運用這一錠銀子，於祂再來時，祂要依我們每個人自己的努力或作為來給獎賞及懲罰。

85.3.3 十錠銀子：希臘文為十彌拿，馬太福音平行經文中的一千銀子約等於六十錠銀子(彌拿)，而一錠銀子約等於一百塊錢，一塊錢約值一日工資，因此一錠銀子約值一百日的工資，十錠銀子則約值三年的工資。路加福音的記載是十個人，每個人都拿到一錠銀子，而馬太福音則是三個人，每個人依才能不同分別拿到五千、二千及一千銀子，所以路加記載的每一個僕人拿到的錢約為馬太福音中每個僕人拿到的錢的十六分之一至五十分之一，而且路加的記載是每個僕人拿到一樣多的錢，和馬太福音的不一樣的錢不同。

85.3.4 「沒有放下的還要去拿、沒有種下的還要去收」，這樣的要求是不是太過嚴格？如果以現今績效導向的企業經營模式來看，現今的企業會給賺錢的部門更多的資源來期待這個部門能為公司賺更多的錢，對於績效不彰或不賺錢的部門則可能會縮減甚至裁撤，因此這個要求以現代企業經營的眼光來看是很合理的。

但是有時我們會拿「人性」來為自己的不努力或不好的績效當藉口，我們可能會說局勢不好，因為怕賠錢，所以我就甘脆什麼都不做，我們找了一堆藉口來避免面對我們自己需要擔的責任。

P. 24

這一位主人否定這一位僕人的藉口，這一位主人用鸚鵡式的對話（回一樣的話用）來否定僕人的話，他也反駁他旁邊的人用「人性」的藉口為這一位僕人說項，這一位主人要僕人及他身旁的人思考如果他們已知道主人會是如此的嚴厲，為何還不去努力去做被交付的工作？

85.3.5 「凡有的、還要加給他，沒有的、連他所有的、也要奪過來」：肯為自己和別人尋求福音益處的人，將會變得更富足，但漠視或浪費救恩的人，將會變得更貧窮，甚至連所有的也會失去。

85.3.6 「那些不要我作他們王的仇敵，把他們拉來，在我面前殺了罷」：這句話可能是指主後七十年耶路撒冷被毀時，那些背叛且積極抗拒國王之人所受的刑罰要比那些怠慢的僕人所受的更嚴厲。

85.4 應用：

85.4.1 「Lay up (包起來) vs. Lay down (放下、使用)」：

又有一個來說：「主阿！看哪，你的一錠銀子在這裏，我把他包在手巾裏存著(lay up) ，我原是怕你，因為你是嚴厲的人，沒有放下(lay down)的還要去拿、沒有種下的還要去收」(路19：20-21)

神賜給每一個人不同的恩賜、不同的家庭、不同的成長背景，但祂給每一個人相同的機會，這個機會就是自己決定要不要接受耶穌成為救主。　神再來的時間我們無法預期，但祂給我們每人都是一錠銀子，這錠銀子就是耶穌的愛及我們自己特別的恩賜，　神要我們去好好享受祂給我們的愛分享祂的愛並使用我們的恩賜，祂是很嚴厲的主，祂不希望我們把祂的愛及祂賜給我的恩賜只是包起來(lay up)而不用，祂要我們去擁抱祂的愛及使用(lay down)我們的恩賜，因為祂再來時祂要跟我們一起點數我們所做的工及所付出的努力。

所以我們真要好好活出及傳揚耶穌給我們的愛，並善用　神給我的恩賜，不浪費　神給我的時間、金錢、資源，不要讓自己成為那把一錠銀子包起來的僕人。我們不一定能成為賺十錠銀子的僕人，但那是我們的目標，我們至少要能成為賺二錠或三錠銀子的僕人，讓我們管理好自己的時間、金錢，善加運用　神給我們獨特的恩賜，給子女們好的教導及典範，常保與神的連結，用　神的心思來行事為人，如此才不會在耶穌再來時，我們無法交代。

86 19章28~48節：耶穌進耶路撒冷及潔淨聖殿86.1 觀察：(刮號中的”＝”代表原文字義，數字則代表出現的經節)

86.1.1 Who (人)：86.1.1.1 耶穌(28,32,35,39,40,45,47)、主(31,34)、奉主名來的王(38)、夫子(39)。86.1.1.2 兩個門徒(29)、打發的人(32)：馬太及馬可福音都有相同記載，但並未

說明是那兩個門徒。P. 25

86.1.1.3 有人(31)、主人(33)：驢駒的主人。86.1.1.4 眾人(36)。86.1.1.5 眾門徒(37)。86.1.1.6 神(37)。86.1.1.7 眾人中有幾個法利賽人(39)：稱耶穌為夫子，要耶穌指責門徒對耶穌

的稱頌。86.1.1.8 你的門徒(39)。86.1.1.9 你的仇敵(43)：指猶太人的仇敵。86.1.1.10 你和你裏頭的兒女(43)：指猶太人及其後裔。86.1.1.11 聖殿裏頭做買賣的人(45)。86.1.1.12 祭司長、文士、百姓的尊長(47)：都想殺耶穌。86.1.1.13 百姓(48)。

86.1.2 When (時):

86.1.2.1 耶穌說完這話(28)：依推論進聖殿是週日，潔淨聖殿則是受難週的星期一。

86.1.2.2 進去的時候(29)。86.1.2.3 解驢駒的時候(33)。86.1.2.4 走的時候(36)。86.1.2.5 正下橄欖山的時候(37)。86.1.2.6 快要到耶路撒冷(41)。

86.1.2.7 在這日子(42)：指耶穌要進耶路撒冷城的時候。86.1.2.8 日子將到(43)：指聖殿被毀的日子。86.1.2.9 眷顧你的時候(44)。86.1.2.10 進了殿(45)。86.1.2.11 天(according to)天(daily)(47)。

86.1.3 Where (地)：86.1.3.1 前面走(28)。86.1.3.2 上耶路撒冷去(28)：耶路撒冷所處海拔約700公尺，整個城市由數座

小山所組成，包含舊城中心的聖殿山和鄰近舊城的橄欖山等；根據以西結書的預言，猶太人相信彌賽亞來臨的時候會由橄欖山下來，穿越金門，再進入聖殿，當彌賽亞通過金門之後，這扇門將會被封起來，巧的是，耶穌當時也是由橄欖山下來，穿越了金門才進入聖殿，好幾年後，佔領耶路撒冷的回教徒就把金門封了，耶穌的路徑正與這個預言不謀而合。金門封了，代表彌賽亞已經來過了，然而因猶太人的不信，所以他們現今仍癡癡地等待他們的彌賽亞的來臨。

86.1.3.3 伯法其(Bethphage)(29)：原文字義為「未熟無花果之家」，為從耶利哥到耶路撒冷必經之路的一小村莊，靠近耶路撒冷，距離耶路撒冷比伯大尼稍遠。

86.1.3.4 伯大尼(Bethany)(29)：原文字義為「患難之家或棗子之家」，位於橄欖山東方的斜坡上，距離耶路撒冷東邊約三哩遠的另一個小村莊，也是

P. 26

位於往來耶利哥的路上，伯法其和伯大尼兩城為橄欖山南麓彼此相鄰近的村莊。耶穌和門徒每次到耶路撒冷時，多半會路過這兒來歇一歇腳，並接受住在這兒的馬大、馬利亞與拉撒路一家人的招待。主耶穌與這家人感情十分融洽。主耶穌曾在此使拉撒路從死裏復活（約11章）之後拉撒路之名便傳開了，從公元四世紀以後，伯大尼村又稱為拉撒路村，依馬太21:17的記載，耶穌潔淨聖殿後就住宿在伯大尼。

伯大尼城86.1.3.5 橄欖山(29)：橄欖山(the mount of Olives)是位於耶路撒冷東部的一座

山，得名源自於耶穌時代曾在此遍植當時重要的經濟作物－橄欖樹。在山腳下有客西馬尼園，根據聖經記載，耶穌釘十字架前曾在此傳道、禱告、沉思，也經常在這些樹下休息。在聖經中還有許多重要事件發生在橄欖山，如耶穌被出賣並且度過最後晚餐，耶穌復活後，也是在橄欖山的山頂升天。因此，信徒們相信這裡是最接近天堂之路的地方，在撒迦利亞書中，說到橄欖山將是末日耶和華降臨的地點。因此，猶太人總是希望埋葬在橄欖山，他們認為這樣到天堂比較近，所以從聖經時代直到今日，橄欖山一直是耶路撒冷猶太人視為最珍貴、也最令人夢寐以求的安息之處。

86.1.3.6 往對面村子裏去(30)：應是伯法其。86.1.3.7 栓在那裏(30)。86.1.3.8 耶穌那裏(35)。86.1.3.9 (驢駒的)上面(35)。86.1.3.10 路上(36)。86.1.3.11 將近耶路撒冷(37)。86.1.3.12 天上(38)。86.1.3.13 至高之處(38)。86.1.3.14 城(41)：耶路撒冷城牆。86.1.3.15 土壘(43)。86.1.3.16 周圍(43)：被仇敵環繞。86.1.3.17 四面(43)：被仇敵困住。86.1.3.18 石頭上(43)。86.1.3.19 殿(45,46)、禱告的殿(46)。86.1.3.20 賊窩(46)。

P. 27

86.1.4 How(方法)：門徒將衣服搭在驢駒上，扶耶穌騎上(WHY要搭衣服？)；耶穌為耶路撒冷哀哭；耶穌趕走聖殿裏做買賣的人。

86.1.5 What (物、事件)：86.1.5.1 一匹驢駒(30,33,34)：從來沒人騎過的，於舊約律法中，分別為聖歸

神使用的動物，必須是沒有人使用過的(民19：2；申21：3；撒上6：7)。『驢』是溫馴的動物，古猶太人在未普遍使用馬之前，士師時期曾用來作君王的座騎(士10：4；12：14；撒下十六2)。由於驢不像戰馬那樣威風，所以聖經用驢和馬作對比，以表明騎驢者的謙和、溫雅(亞9：9~10)。驢子未經過訓練，就不能被人騎乘。聖經中對驢子的主要記載有驢子會認得主人的槽(亞1：3)，人生在世好像野驢的駒子(伯11:12、出13:13)，謙謙和和騎著驢進耶路撒冷且為百姓所歡呼的為以色列王(撒迦利亞9：9)。

86.1.5.2 自己的衣服(35)：門徒的衣服。86.1.5.3 衣服(36)：眾人的衣服。86.1.5.4 石頭(40)。86.1.5.5 眼(42)。86.1.5.6 一塊石頭(43)。86.1.5.7 19:29-32 將近伯法其和伯大尼，在一座山名叫橄欖山那裏，耶穌打發

兩個門徒要他們往對面村子裏去，說：「進去的時候，必看見一匹驢駒拴在那裏，是從來沒有人騎過的，可以解開牽來」，要門徒對問的說：「主要用他」，打發的人去了，所遇見的，正如耶穌所說的。

86.1.5.8 19:35-38 門徒牽驢到耶穌那裏，把自己的衣服搭在上面，扶著耶穌騎上，眾人把衣服鋪在路上，將近耶路撒冷、正下橄欖山的時候，眾門徒因所見過的一切異能，都歡樂起來，大聲讚美 神。

86.1.5.9 19:39-40 眾人中有幾個法利賽人對耶穌說：「夫子，責備(rebuke)你的門徒罷」，耶穌說：「我告訴你們，若是他們閉(hold

(one's) peace)口不說，這些石頭必要呼叫(cry)起來」。86.1.5.10 19:41-44 耶穌快到耶路撒冷看見城、就為他哀哭、86.1.5.11 19:45-48 耶穌進了殿，趕出裏頭作買賣的人，耶穌天天在殿裏教訓人

(teach)，祭司長、和文士、與百姓(people)的尊長(first)、都想(seek)要殺(perish)他，但尋(find)不(no)出法(what)子(do)來，因為百姓都側(be

very attentive；原文字義：listen closely)耳聽他。86.1.6 Wherefore (結果)：耶穌騎驢進耶路撒冷及潔淨聖殿。

86.2 平行經文：太21:1-17、可11:1-19、約12:12-19，這一段是四福音書同時都有的記載，馬太對耶穌潔淨聖殿的內容記載的比較詳細，而馬太及馬可的記載中還有一段耶穌咒咀無花果樹的事蹟。

86.3 解釋：86.3.1 耶穌騎驢進耶路撒冷的目的就是要公開宣佈他是就那位蒙　神選的大衛子

孫、要坐在大衛寶座上的那一位(王上1:33,44)、是眾先知所曉喻的那一位，因為撒迦利亞9：9說到「錫安的民哪！應當大大喜樂，耶路撒冷的民哪，

P. 28

應當歡呼，看哪，你的王來到你這裏，他是公義的並且施行拯救、謙謙和和的騎著驢，就是騎著驢的駒子」，所以耶穌騎驢進耶路撒冷並受到眾人的歡呼，這代表耶穌就是預言的那一位彌賽亞。

86.3.2 此段的28-35節是耶穌在為自己準備進入耶路撒冷的事，也許有些人會問耶穌是不是因為知道先知的預言，為要印證預言所以自己為自己準備好驢子，這樣的疑問應是部份正確的，因為他是預言的那一位的彌賽亞，他知道他要騎驢進耶路撒冷城，但是這匹驢是　神為他準備好的，他早知道這一匹驢在那裏，他要兩位門徒依從他的指示去把那一匹驢牽過來。

門徒到伯法其時，正如耶穌所交代的看到一頭驢栓在那，他們要取走這一頭驢時，驢的主人就來了，他們二人便依耶穌交代的話跟他說了：「主要用牠」，便取了這一頭驢，這兩個門徒完全依照耶穌的交代去做，即使這樣的交代還像不太合常理，還有可能被人誤認為是要偷驢，但他們還是不遲疑的去做，他們做的過程中不懷疑且與驢主人對話時也不加油添醋，是很值得我們學習的榜樣。

耶穌沒有親自過去牽驢，而是信任並交代門徒去做。如果神要我們去牽一頭驢，我們認為馬比較威風、比較舒服、比較好找，而且一樣可以當交通工具，所以我們便捨棄　神給我們的感動去自己或請人找一匹馬而非一頭驢給　神，我們把　神的話打折扣，即使我們認為那樣是「對　神比較好」，但　神完全不會接受這樣的結果。即使　神可能會讓我們找不到馬、或讓這一匹馬受傷等方式來讓我們找到祂畏的那一頭驢，但是因我們的不順服而不能學好　神給我們的功課，　神給我們的利益及祝福便可能會因我們的不順服而有所折損。這兩位門徒遇到驢子主人的時候，只依耶穌交代的話說：「主要用牠」，而沒有講：「耶穌要騎牠」或甚至向他解釋他們是耶穌的門徒，他們要用這一匹驢進耶路撒冷，這樣的順服才是真順服。

驢的主人於門徒牽驢子的時候，並未叫喊小偷，而是直接就讓他們牽走，而且是一匹從未被人騎過的驢，這主人應該聽過耶穌，甚至可能認識或見過門徒，所以　神讓他先預備好這一批驢駒，即使他不知何時會被用到， 神的計劃就是這麼的奇妙。

86.3.3 民眾把衣服、樹枝(可11:8)舖在路上並拿著棕樹枝 (約12:13) 揮動迎接耶穌：這些動作有臣民向君王承認王權的表示(王下9:13)、象徵勝利的目的，棕樹枝應是來耶路撒冷過節的人所帶來的，尚有跟隨羔羊，同行十字架道路(啟7:9-10; 14:4)的預意，可見眾人是把耶穌當成地上的王來迎接，但耶穌再沒多久就要讓他們知道他是和他們想像中完全不一樣的王。

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86.3.4 法利賽人等當權分子此時應該是感受到極大的威脅，因此要耶穌來否定自己的地位，要耶穌責備門徒，耶穌則明明的告訴他們這是不可能的，之後耶穌又預言聖殿的被毀並趕出在聖殿中做買賣的人，不僅更加得罪了當權份子，更得罪了利益份子，讓他們的權利、地位甚至是生計都受到影響，自然這些人就急於將耶穌除之而後快，不論耶穌的教導是多麼正確都已經聽不下去，耶穌在聖殿行了多少神蹟(太21:14)也都不能感動他們，因為這些人是定睛在自己的利益上，而非　神的計劃上。

86.4 應用：

86.4.1 「不打折扣的順服」：我要學習這兩位門徒的完全順服，對　神的話不打折扣，不自做主張。　神的計劃及對事情的成就方式常不是我們能理解的，如果是　神所應允的事，祂必然成就。我應該要成為　神事工的助力而非阻力，要堅持　神要我們去走的路徑及方式，不可亂打折扣；對的事要堅持到底，即使要翻桌子表達都不可不做。要把自己的身體當成聖殿，讓我們的而靈及魂能因　神的教導而康健，我們的肉體也要妥善來維持管理，讓我們的殿成為榮耀的殿，不要讓我們的身體成為　神所厭惡的賊窩。

86.4.2 做　神所要用的驢駒：

耶穌….就打發兩個門徒，說：「你們往對面的村子裏去，進去的時候，必看見一匹驢駒拴在那裏，是從來沒有人騎過的，可以解開牽來」，若有人問為什麼解牠，你們就說：「主要用他」。(路19：28~31)

 我們就是耶穌口中的那一匹驢駒，我們常被世上的憂慮、財富、權勢、地位、慾望、罪惡所栓住，我們住在屬世的村子裏，耶穌已差遣祂的使者來到我們這個屬世的村子，他們會依　神的方式找著我們並用耶穌的話語解開我

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們的捆綁，讓我們不再被這世上的事物、罪惡及思慮所栓住。之後若我們願意順服，祂要用我們來作祂的工，祂要得榮耀，我們也要得祂的賞賜。在思想這一段經文時我便想到一首詩歌，歌名為「我要用你」，與大家一起分享及互勉，期盼我們都能歡喜成為主所用的驢駒。

你雖然像一匹小小驢駒，拴在門外從來無人注意，看哪今日，榮耀之王耶穌，用溫柔的微聲對你說：我要用你。

我要用你，我要用你，我實在歡喜用你；你若肯潔淨自己，在我十架前降低，完全讓我管理你，我就要用你。

我雖然能差遣千萬天使，往普天下去傳救人真理，我因愛你，故特意選召你，請再聽我懇切的聲音：我要用你。

我要用你，我要用你，我實在歡喜用你；你若肯潔淨自己，在我十架前降低，完全讓我管理你，我就要用你。在那榮耀新天新地中間，同我作王享福樂永無限，

你就明白服事我是恩典，因為沒有十架就沒有榮耀冠冕。我要用你，我要用你，我實在歡喜用你；

你若肯潔淨自己，在我十架前降低，完全讓我管理你，我就要用你。

III. 附註：

9. 服事的定義

「服事」這個字在全本聖經共出現 99次，英文欽定本翻譯為 minister unto, serve， 原文字義為 to be an attendant, wait upon，有服事、伺候的意思。

神為何要我們服事？很多人都在服事，但有沒有問過自己這個問題？請你先想一個答案再來看下面的討論。

神為何要我們服事，他比我們能力好的太多，事情由他來做不是又快又好嗎？沒錯，但是神卻要我們做，他有點像是自找麻煩，他有一直跟在我們旁邊看我們做的如何，要教我們如何做，又不能傷能我們的自尊，許多小孩子於父母要幫他們排積木、或代勞一些事時，他們會很生氣的瞪著父母，因為他們認為自己可以做得起來，但是父母事實上仍會一直在旁邊不放心的看，甚至偷偷的幫一些忙，而且要讓自己的小孩子沒有發覺到，我們就像這些小孩子一般，我們自以為是在服事 神，結果是 神在服事我們。

或許有人因上面這個結論會問，那我們是不是都留給 神來做，這樣就不會增加 神的負擔？台灣的整型醫泰斗，也是長庚醫院的前院長羅夫醫師，他常常遇到一些父母流著淚來找他說：「為什麼是我？」，羅慧夫醫師回答說：「上帝知道你是比較好的父母，所以

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才把他(指顏面有缺陷的孩子)交給你特別照顧」， 神對我們服事的答案應該也是這樣，祂認為我們比他人更做的來，所以特別揀選我們來”服事”。

10. 老實 vs. 誠實

我們常常說這個人很「老實」，有時我們也會說這個人很「誠實」，「老實」和「誠實」這兩個詞的意思是一樣的，還是有何差別呢？這個問題困擾我很久，今天的查經班藉由大家的腦力激盪，尤其是維傑的定義，讓我終於搞得比較清楚了，乘我還沒忘記內容時，藉這個機會趕快整理一下，如果大家有不錯的意見，歡迎再提供給我。

「誠實」這個字在全本聖經共出現 139次，共有好幾個原文字被翻譯成這個字，主要的字為「a-le'theia」，這個字在和合本共被翻譯為如下的字及次數：真理 62, 真道 14, 誠實 8,

真 5, 真實 4, 實話 3, 誠心 2, 果然，英文欽定本則為 truth 107, truly 2，所以這個字的意思有真實、誠心的意思，聖經並未有「老實」一字，如果翻成英文可能是 to be

honest、frankly (speaking)等，「老實」比較像是一種個性，比較不管自己或他人會不會受傷而一五一十的說出來，而「誠實」則比較像真誠的回應，不說謊的表達，「老實」像是被動的回應，「誠實」則是顧慮及關心對方的主動回應。

IV. 參考書籍：

１) 四福音與經外平行經文合參 / 黃錫木編 / 國際聖經協會 / 2000

２)簡明聖經史地圖解/ 梁天樞 著/ 橄欖文化事業基金會/ 1998

３)聖經串珠版註釋4) Today’s Parallel Bible~ NIV, NASB, KJV, NLT/ Zondervan/ 2000

５)維基百科

有件事令我們詑異萬分：

一旦敬畏神，你就不再怕這怕那，

但你若不把上帝放在眼裏，反而會怕東怕西，無事不懼！~~Osward Chambers

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