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M O D U L O 16La Sociedad Feudal

LOS COMIENZOS DE UN LARGO PERIODO

La palabra medieval comenzó a usarse durante el Renacimiento, dividiendo lahistoria del mundo en tres grandes épocas: antigua, medieval y moderna. Estaclasificación trata de resaltar dos de esas épocas: la del progreso griego y la delos inventos modernos, quedando el término medieval como sinónimo de quiense opone al progreso.

El período medieval en Europa abarcó dos etapas:La primera se inició alrededor del año 400 cuando se produjo la decadencia

del Imperio Romano, sumada a la influencia de los bárbaros germánicos queirrumpieron desde el norte y el este, hasta el año 1000, signando a esta etapacomo retorno a la barbarie, al estancamiento de la economía rural, y al comerciode trueque.

La segunda duró hasta fines del siglo XIII y se distinguió por el progresointelectual y el desarrollo de la literatura, la filosofía y el arte.

Tres factores influyeron sobre la primera etapa de la cultura medieval:a. La religión cristiana.b. Las invasiones germanas.c. La herencia de las culturas clásicas greco-romanas.

a. La religión cristiana.En el módulo “Los judíos en un mundo cristiano” abordamos las diferencias

jerárquicas en la organización de la Iglesia y analizamos las funciones delPatriarca.

En el año 455 el emperador Valentiniano III decretó que todos los obisposoccidentales debían someterse a la jurisdicción del Papa de Roma.

A partir del siglo VI hubo órdenes religiosas de gran trascendencia como laorden de San Benito, aislada de la sociedad, que imponía a sus miembros laregla benedictina de pobreza, obediencia, trabajo y devoción religiosa.Generalmente los monjes eran los mejores agricultores de Europa, cultivabantierras devastadas, desecaban terrenos pantanosos y así lograron numerososdescubrimientos relacionados con la mejora del suelo. También conservaronparte de la capacidad arquitectónica de los romanos y progresaron en las artesindustriales, tales como el tallado de madera, la metalurgia, el tejido, lafabricación de vidrio y la elaboración de cerveza.

Debemos destacar que los monjes escribían la mayoría de los libros,copiaban manuscritos antiguos y mantenían la mayor parte de las escuelas ybibliotecas y casi todos los hospitales existentes durante la primera EdadMedia.

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b. Las invasiones germanas.El segundo factor que contribuyó a la civilización medieval fue la influencia

de los bárbaros germanos.No fue éste el único pueblo nórdico que contribuyó a modelar la sociedad

medieval primitiva. Los aportes de los celtas de Bretaña e Irlanda y de loseslavos en Europa Central y Oriental no fueron para nada insignificantes.

Los bárbaros germanos provenientes del Asia occidental, entraron por elnorte de Europa según la mayoría de los historiadores. Estaban constituidospor diversos pueblos -grupos étnicos con cultura y lengua propias:escandinavos, vándalos, godos, francos, burgundios, anglosajones, holandeses,etc.

Tanto por el idioma como por sus características físicas tenían ciertaafinidad con los griegos y romanos.

Desde hacía siglos venían incursionando en el territorio romano. A veces sepresentaban como ejércitos invasores; otras veces se iban infiltrandolentamente, llevando consigo a sus familias y pertenencias y ocupandoterritorios poblados o abandonados. Muchos de ellos fueron jefes militares yguardias personales de príncipes y emperadores.

Alrededor del siglo IV comenzaron las incursiones más peligrosas asolandoel territorio y sembrando el terror en las ciudades.

Finalmente en el siglo V el Imperio de Occidente se hallaba completamentedominado por los bárbaros.

Desde el siglo VI al VIII los reyes bárbaros intentaron controlar laadministración, pero demostraron ser incapaces, pues consideraban a susdominios como privados, y por lo tanto éstos podían ser explotados en su propiobeneficio y no para el bienestar público. Con el tiempo delegaron su autoridadpolítica en la Nobleza y la Iglesia.

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c. La herencia de las culturas clásicas greco-romanas. La influencia de las civilizaciones griega y helenística en la cultura

medieval fue leve comparado con el impacto de la civilización romana. Loshombres de la Edad Media la rechazaron en parte por ser incompatible con elcristianismo.

La autoridad de los reyes bárbaros, herederos de los emperadores romanos,declinó entre los años 500 y 700.

GOBIERNO DE CARLOMAGNO

En Francia comenzó la dinastía llamada carolingia por tomar el nombre deCarolus Magnus o Carlomagno (742-814), exponente de dicha dinastía, quienorganizó definitivamente una Europa desintegrada por las invasionesgermanas.

•Conquistó gran parte de Europa con excepción de Inglaterra. •En el año 794 fijó su capital permanente en Aquisgrán, que fue llamada

la Nueva Roma.•Fue nombrado Emperador en el año 800 por el Papa León III.•Nunca reconoció la autoridad del Papa sobre él; consideró que los asuntos

eclesiásticos eran parte de su dominio tal como lo eran los asuntos seculares.•Creó un sistema de administración de la justicia, otorgando a los

magistrados más autoridad en los procedimientos judiciales.•Expropió tierras de la Iglesia y las entregó a sus partidarios principales y

nobles, como recompensa por sus servicios militares.•Los nobles obtuvieron mayor independencia en sus jurisdicciones.

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Estos son los principales conceptos que se desprenden de los textos anteriores.

La Iglesia y los monjes como ejemplo de la moral de la época.

Carácter agrícola de la economía medieval.

Desaparición del comercio internacional.

Aumento de la inseguridad y necesidad de protección, productode las constantes invasiones.

Descentralización del poder y desintegración del poder público.

División de clases entre terratenientes y súbditos.

Aparición de los latifundios.

Consigna de Trabajo

1. Lee y analiza los conceptos anteriores.2. Clasifícalos en los siguientes aspectos: político, económico, social,religioso y de seguridad.3. Relee las páginas anteriores y subraya en los textos aquellas frases quese relacionan con los conceptos arriba mencionados.

EL FEUDALISMO

Te presentamos a continuación el relato del campesino Bodo, extractado yadaptado del libro “Gente de la Edad Media” de Eileen Power.

El Campesino Bodo.

“Esta era la forma en que administraban sus propiedades los monjes deSaint-Germain y los demás terratenientes francos de la época de Carlomagno.

La abadía poseía una pequeña finca, Villaris, ubicada cerca de Parísdonde vivían un hombre llamado Bodo, su esposa Ermentrude y sus tres hijos,Wido, Gerbert e Hildegard.

Una hermosa mañana de primavera Bodo se levanta muy temprano,porque es el día que le corresponde trabajar en las tierras de los monjes y nose atreve a llegar tarde por temor al administrador. Probablemente paramayor seguridad, la semana anterior le ha regalado huevos y legumbres a finde que esté de buen talante. Como es el día que le corresponde arar, se poneen marcha con su gran buey y con su pequeño Wido, para que corra fuerte alanimal con una picana, y se reúne con camaradas de algunas de lasalquerías cercanas que también van a trabajar a la casa grande. Todos secongregan, algunos provistos de caballos y bueyes, otros de zapapicos,azadones, jalas, hachas y guadañas, y luego se alejan en grupos paratrabajar en los sembrados y montes del manso señorial, de acuerdo con lasórdenes impartidas por el administrador.

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Bodo se aleja silbando y tiritando de frío con su buey y su muchachito, yno vale la pena acompañarlo porque ara todo el día y merienda debajo de unárbol con los otros labradores. Por fin, Bodo regresa a la hora de la comida, ytan pronto como se pone el sol se acuestan, pues sus velas fabricadas a manodan solo una luz vacilante y además, todos deben levantarse temprano por lamañana.

Bodo era muy supersticioso. Ya hacía muchos años que los francos erancristianos: pero así y todo, el labriego se aferraba a viejas creencias. Loscampesinos recitaban antiquísimos conjuros, trozos de canciones o jirones delos hechizos practicados por los apicultores cuando cuidaban sus enjambresen las playas del Mar Báltico y palabras mágicas para lograr que sus camposfueran fértiles.

Prudentemente la Iglesia no se opuso a estos antiguos ritos, aunquetambién enseñó a Bodo a orar en salmos.

Cuando Bodo se confesaba, el sacerdote solía preguntarle: “¿Hasconsultado a magos o hechiceros; has hecho promesas solemnes a árboles yfuentes; has bebido algún filtro mágico?” y Bodo se veía obligado a confesar loque había hecho la última vez que su vaca estuvo enferma.

La Iglesia actuaba con bondad. Como decía un obispo a sus sacerdotes:“No debéis hacer ayunar a los siervos, tanto como a los ricos; dadles solamentela mitad de la penitencia”. La Iglesia sabía muy bien que Bodo no podría arartodo el día con el estómago vacío; en cambio los nobles francos, cazadores,bebedores, y comilones, podrían arreglárselas sin una comida.

La Iglesia dispuso que los domingos y fiestas de guardar no se hicieraningún trabajo servil o de otra especie, sea cumplir labores rústicas, cuidarlos niños, arar los campos, plantar setos, construir cercas de madera, talarárboles, cazar o acudir a los tribunales de justicia. Empero es lícito hacer tresclases de servicios de transporte, a saber: acarrear para el ejército,transportar alimentos o llevar el cuerpo de un señor a su tumba, si fueranecesario.

Del mismo modo, las mujeres no harán sus trabajos textiles, ni cortarángéneros, ni los coserán, ni cardarán lana, ni batirán cáñamo, ni lavarán ropaen público, ni esquilarán ovejas.

“Y así ha de haber descanso en el Día del Señor. Mas permitidles queacudan de todos los confines a fin de asistir a la misa que se celebra en laiglesia”.

Los días de fiesta tenían la costumbre de pasar bailando y bromeando,como lo ha hecho siempre la gente de campo. Algunas veces Bodo no bailaba,sino que escuchaba las canciones de los juglares vagabundos.

Una vez por año Bodo disfrutaba de otro esparcimiento, puesregularmente el nueve de octubre, cerca de las puertas de París, se inaugurabala gran fiesta de San Dionisio, que duraba un mes entero. Una semana antesde la fecha indicada, comenzaban a brotar tiendecillas, en cuyos frentesabiertos los mercaderes podían exhibir sus productos. Entonces, las calles deParís se atestaban de mercaderes; y en los puestos de la feria se trocabantrigo, vino y miel de la región por mercaderías más raras procedentes decomarcas extranjeras. Seguramente Bodo se tomaba vacaciones y concurría ala feria. En verdad, ese mes, al administrador le debe de haber costado muchotrabajo retener a los hombres en sus tareas. Pero Bodo, Ermentrude y sus treshijos, engalanados con sus mejores atavíos no creían que ir a la feria, hastados o tres veces, fuera perder tiempo. Alegaban que les era imprescindiblecomprar sal para sazonar la carne que se consumía en invierno o tintura

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bermellón para teñir una blusa de niño; pero en realidad deseabancontemplar los insólitos objetos reunidos en los puestos, que los mercaderestraían del lejano Oriente a fin de venderlos a los superiores de Bodo.

Estos mercaderes solían ser venecianos, aunque con mayor frecuencia setrataba de sirios o judíos.

Bodo solía escuchar cuentos en variadas lenguas y dialectos, pues en lascallejuelas se codeaban individuos procedentes de Sajonia y España,Provenza, Lombardía, Inglaterra e Irlanda. Además, siempre habíamalabaristas y titiriteros, juglares y hombres con osos, acróbatas quesonsacaban a Bodo las pocas monedas que tenía en el bolsillo.

Y por cierto, sin duda, sería una familia muy cansada y muy feliz, aquéllaque dando tumbos en el carromato regresaba al hogar, y al instante se iba ala cama. Realmente vale la pena pasar unos minutos con Bodo en su pequeñomanso. En gran parte, la historia está integrada por hombres como Bodo”.

Consigna de Trabajo

1- Analiza la organización social en la cual vivía Bodo.a. ¿Qué instituciones aparecen en el texto?b. ¿Qué personajes acompañan la vida de Bodo?

2- Confecciona un orden del día del personaje llamado Bodo.

LA SOCIEDAD FEUDAL

La sociedad era esencialmente rural. Una minoría detentaba la propiedad, y lamayoría eran colonos. Quien poseía la tierra tenía poder y libertad; era el“Señor”. Quien estaba privado de ella, quedaba reducido a la “servidumbre”.

El término “villano” se usaba tanto para designar a un campesino de lavilla como a un siervo. La servidumbre era la condición “normal” de lapoblación agrícola. La condición social de “dependiente” implicaba tanto la“explotación” como la “protección”.

La sociedad era rigurosamente “jerárquica y estática”Jerárquica: cada clase debía obediencia a la que le era superior.Estática: la estructura social y el destino de sus miembros eran reflejo de

la voluntad de Dios, por lo cual no se los podía modificar.

Esquema de la pirámide feudal

Rey

Señores feudales

Clero

Siervos y colonos

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1. La noblezaEran los propietarios de los latifundios. Las tierras se dividían en tres partes:a) el dominio, b) la propiedad señorial, c) las dependencias o villas.

El centro del dominio era la residencia habitual del dueño, ésta podía serla Iglesia lateral, la abadía o la fortaleza, según quién fuese el Señor Feudal.

Del Señor Feudal dependían las distintas “villas” o aldeas. Cada una deellas estaba circunscripta a la jurisdicción de una “corte” en la que estabanreunidos los edificios de explotación, granjas, establos, caballerizas, serviciosdomésticos, etc. Allí también vivía el administrador o “villicus” o “mayor”,hombre de confianza elegido entre los siervos. Su función con el tiempo sevolvió hereditaria, él ejercía el poder judicial sobre sus siervos aunque en casosde crímenes y delitos graves, dependían de la justicia pública.

El Señor era además el “protector” de los siervos. La institución feudaltenía no sólo un sentido económico basado en el latifundio, sino que tambiénera una institución social semejante a una organización patriarcal.

En tiempos de guerra, el señor feudal defendía a los siervos delenemigo,dándoles refugio en las murallas de su “fortaleza “o “burgo”.

Diagrama de un feudo “Civilizaciones de Occidente” M.N. Burns.

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El burgo constaba generalmente de una muralla de tierra o piedra, rodeadapor un foso y en la que se abrían varias puertas. En su interior residía unaguarnición de caballería. En el torreón se encontraban las habitaciones delseñor del lugar; había además una Iglesia que satisfacía las necesidades delculto, como también granjas y graneros para almacenar los granos, las carnesahumadas y los tributos.

2. La IglesiaLa Iglesia era el ascendiente moral y económico. Sus dominios más extensosque los de la nobleza. El poder de la Iglesia se basaba en la “instrucción”.

En un medio social signado por la ignorancia general ella tenía dosinstrumentos indispensables de la cultura: la lectura y la escritura.

Toda la administración, entre los siglos IX y XI, había quedado en manosde la Iglesia. Sólo en ella se encontraban hombres que podían llevar registrosde cuentas, ingresos y egresos, finanzas en general. Los príncipes y reyesdebían contratarlos como notarios y cancilleres.

El ideal postulado por la Iglesia se basaba en el hecho que la tierra fuedada al hombre por Dios para posibilitar la vida en este mundo, pero pensandoen la vida eterna. Por tanto, el objeto del trabajo no era enriquecerse sinomantenerse en la condición en que cada uno había nacido, hasta que de la vidamortal se pasara a la vida eterna, la salvación.

La pobreza era considerada de origen divino; correspondía a los ricosaliviarla por medio de la caridad. Por tanto, el excedente de cosechas debíaalmacenarse para repartirlo gratuitamente en caso de necesidad.

La usura o préstamo a interés fue prohibida para el clero, y a partir delsiglo IX también para los laicos.

El lugar de la Iglesia en la sociedad.La organización de la Iglesia le aseguraba que todos sus miembros conocieseny acatasen sus lineamientos. Su expansión le aseguraba un contacto fluído conla gente común. Pero la sociedad, ¿qué lugar le atribuía?

Juan de Salisbury (escritor y filósofo inglés que vivió entre los años 1115 o1120 al 1180) explica:

“Una república es un cuerpo determinado, dotado por graciadivina de espíritu vital; un cuerpo que actúa conforme a lasindicaciones de la suprema justicia, gobernado por lo que se podríadenominar la fuerza moderadora de la razón.

Las mismas cosas que implantan y hacen arraigar en nosotros elcumplimiento de los mandatos de la religión, y nos transmiten lanoción de servir a Dios [...] son las que hacen las veces de alma en elcuerpo de la república. De ahí que quienes vigilan el cumplimientode los mandatos de la religión merezcan aprecio y respeto, tal comoel alma en el cuerpo del hombre. Pues ¿quién pondría en duda quelos que sirven a la santidad divina son sus representantes? Más aún:tal como el alma es, por así decirlo, el príncipe del cuerpo, sobre elcual ejerce gobierno pleno, de igual manera gobiernan el cuerpo dela república entera aquellos a quienes se denomina “dignatarios dela religión”.

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[...] El lugar de la cabeza en el cuerpo de la república es ocupadopor el príncipe, sometido única y exclusivamente a Dios y a quienes enla tierra obran en Su nombre y Lo representan, tal como la cabeza enel cuerpo del hombre recibe su espíritu vital del alma y es gobernadapor ella.

El lugar del corazón lo ocupa el Senado, de donde parte el impulsopara obrar bien o mal.

Las funciones de los ojos, los oídos y la lengua, las ejercen jueces yseñores de comarcas.

Los funcionarios y militares hacen las veces de manos.Los allegados al príncipe pueden compararse a las costillas.Los tesoreros y encargados de cuestiones pecuniarias [...] pueden

compararse al estómago y a los intestinos.[...] Los labradores se pueden comparar con los pies, siempre

adheridos al suelo, y que por lo tanto necesitan particularmente de laatención de la cabeza y de su capacidad para ver a distancia.Mientras caminan sobre la tierra sirviendo así a todo el cuerpo lessucede a menudo tropezar con obstáculos, y necesitan ayuda yamparo; merecen en ello mucha justicia, puesto que son ellos quienessostienen, brindan apoyo y mueven adelante al peso entero del cuerpo[...]

La república se mantiene saludable, fuerte y próspera sólomientras sus miembros superiores amparan a los inferiores, y éstos, asu vez, responden con lealtad a todas las exigencias justas de quienesestán por encima de ellos. Así, cada uno de ellos responde por el otrode uno u otro modo, a través de relaciones mutuas, sintiendo cadacual que su bien queda asegurado de la mejor manera, mientras élmismo hace las cosas que conoce como las más útiles para los demás”.

Consigna de trabajo

1. Lee detenidamente el documento de Juan de Salisbury.2. Enumera los miembros de la sociedad, empezando por la cabeza yterminando por los pies. Señala junto a cada miembro quién ejerce lasfunciones y cuál es su significado.3. Reflexiona y contesta:

a. Según este documento el sistema social no debería modificarse.¿Por qué?

b. Salisbury dice que “la Iglesia es la fuerza moderadora de la razón.”¿Por qué?

El documento analizado nos permitió acercarnos al pensamiento de loshombres del Medioevo sobre la sociedad en la que vivían. La considerabancomo un cuerpo orgánico en el que cada miembro tenía una función específica.Cualquier cambio en esa estructura podía provocar el descalabro del sistemacreado por Dios. Los sospechosos de producirlo eran merecedores del castigohumano y divino. ¿Quién debía hacerse cargo de esta misión? La Iglesia.

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La toma de decisiones eclesiásticas se realizaba en:a. Concilios: juntas o congresos de obispos y otros eclesiásticos para

deliberar y decidir sobre temas doctrinales y de disciplina de la Iglesia.b. Sínodos: concilios de obispos.

3. Los colonos y los siervos.Con excepción de los propietarios, todos los hombres que vivían en el territoriode una corte o villa eran siervos o semisiervos.

Si bien la esclavitud antigua había desaparecido, se observaban aúnvestigios de ella en la condición de los “servi-quotidiani”, quienes hasta en supersona pertenecían al señor, se dedicaban a su servicio y eran mantenidos porél.

Entre los siervos, el Señor reclutaba a los trabajadores de su reserva,pastores y obreros de ambos sexos, que trabajaban en los “gineceos” o talleresde hilo o lana. Asimismo empleaba a herreros, cerveceros, etc.

La servidumbre personal era menos acentuada entre los colonos de lasfincas. Más tardiamente éstos adquirieron la posesión hereditaria de las tierrasque trabajaban. Entre ellos se encontraban antiguos hombres libres quedebieron realizar tareas gratuitas por “deudas” contraídas con los señoresfeudales, además de pagar el “cens” o censo, que era una especie de renta quepagaban al Señor.

Los “rústicos” o esclavos eran hombres muy pobres que no tenían un estadolegal preciso bajo el régimen feudal. Carecían de franjas de tierra, habitabanen chozas y alquilaban sus servicios a los villanos más ricos o realizaban tareassueltas para el señor del dominio.

Las obligaciones de los siervos eran las siguientes:

1- La capitación o tributo per cápita.2- La “taillé” o proporción, era un porcentaje de casi todo lo que producían lastierras de los villanos.3- Las “banalites” o gratificaciones pagadas al señor por el uso del molino, ellagar, el horno de pan.4- Además, todos los siervos debían reparar los caminos, puentes y represas.

Consigna de trabajo

1. Analiza y responde:a. Cuáles son los derechos y las obligaciones del señor feudal para con

los siervos y viceversa.b. Cómo se manifestaba la intervención del señor feudal en la vida

privada de sus siervos.2. Explica por qué se afirma que la sociedad feudal era estática yjerárquica.3. Relaciona la definición anterior con la descripción del relato de Bodo.

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El valor de la tierra.La propiedad de la tierra fue la única fuente de subsistencia y la únicacondición de la riqueza. Todas las clases de la sociedad desde los reyes, quevivían de las rentas de sus tierras, hasta el más humilde de sus siervos, vivíandirecta o indirectamente de los productos del suelo, ya sea que estos fueranfrutos de su trabajo, produciéndolos o consumiéndolos. Toda la existencia socialse fundaba en la posesión de la tierra. De ahí, la imposibilidad para el estadode mantener un sistema militar y una administración que no se basase enaquélla. El ejército se reclutaba únicamente entre los dueños de feudos y losfuncionarios, entre los latifundistas.

El latifundio o propiedad señorial fue la unidad económica del régimenfeudal. Cada propiedad señorial comprendía una o más aldeas, las tierrascultivadas por los campesinos, los bosques, los predios parroquiales y el solardel señor, que incluía la mejor tierra laborable del dominio. Excepto el solar delseñor, toda la tierra laborable se dividía en tres partes: la de las siembras deprimavera, la de las siembras de otoño y el barbecho.

La desaparición del comercio.Ante la desaparición del comercio exterior por la conquista islámica y elconsecuente cierre del Mar Mediterráneo, cada cual vivía de su propia tierra.El señor feudal dejó de vender por la falta de compradores y tuvo que consumirsus propios productos.

Tomó providencias no sólo para vivir de su reserva y de los tributos de loscampesinos, sino para procurarse en su propio dominio los implementosnecesarios para el cultivo de sus tierras y los vestidos indispensables de suscriados.

Por eso se establecieron talleres o gremios cuyo único objeto era reemplazarla ausencia de comercio y de industria. Con la decadencia del comercio sederrumbó asimismo la vida urbana.

¿A quién se podía vender, puesto que ya no había compradores? ¿Y a dóndese podía enviar una producción para la que no había demanda, puesto quenadie la necesitaba?

Ante la falta de comercio se produjo un empobrecimiento general.La moneda de oro desapareció para ser reemplazada por la moneda de

plata. Para poder entregar dinero al señor feudal, el siervo debía mandarafundir su vajilla o endeudarse con el abad de los monasterios de los alrededores.

Consigna de trabajoPiensa y responde:¿Quién podría ocupar el lugar del comerciante? ¿Por qué?

Se puede definir al feudalismo como una estructura socialdescentralizada en la cual el gobierno es ejercido por señores particulares sobre personas que dependen de ellos económicamente.A cambio de la protección y el auxilio económico que recibían, los

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vasallos estaban obligados a obedecer a su señor feudal o soberano,a servirlo fielmente y a compensarlo con impuestos por los serviciosque prestaba.

Burns, Mc Nall I “Civilizaciones de Occidente”

Resumiendo:

Estructura Social Señor Feudal

seguridad dependencia

Descentralizada Vasallos y Siervos

La ceremonia del vasallaje.Era el lazo de unión entre señor y vasallo. El acto de vasallaje se celebraba

con una gran ceremonia de homenaje realizada en el castillo del señor.Constaba de varias partes: el vasallo de rodillas, con la cabeza descubierta y sinarmas, colocaba sus manos entre las del señor y se declaraba su nombre.

El señor se levantaba y lo besaba como confirmación de las obligacionescontraídas. A continuación el vasallo realizaba el juramento de fidelidad sobrelos Evangelios. Inmediatamente el señor procedía a la investidura del feudoentregando al vasallo un cetro, un anillo y un puñado de tierra, símbolo delfeudo concedido. Si el vasallo era un sacerdote recibía como símbolo un báculoo bastón.

Ceremonia de vasallaje

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LOS OTROS DOS MUNDOS

El período histórico llamado medieval no concierne sólo a Europa.Además de las culturas de los dos períodos de la Edad Media europea, la

historia medieval comprende otras dos civilizaciones: la bizantina y lasarracena o islámica. Aunque ambas ocupaban territorios en el continenteeuropeo, el área más extensa de sus imperios se hallaba en Africa y Asia. Estasculturas eran fundamentalmente orientales.

Los sarracenos eran musulmanes y los bizantinos eran cristianos. Lareligión constituía el factor dominante en la vida y el accionar de unos y otros.

El Imperio Bizantino ocupaba las actuales Turquía, Siria, Israel y Egipto.El idioma predominante del Estado era el griego, mientras que las tradicionesliterarias, artísticas y científicas procedían de fuentes sobre todo helenísticas.

El gobierno de Bizancio era semejante al de Roma. El emperador erasoberano absoluto con poder ilimitado en todos los aspectos de la vida nacional.Sus súbditos no se prosternaban ante él, sino que al pedirle algún favoracostumbraban a llamarse a sí mismos “esclavos”.

Un gran ejército de empleados, inspectores y espías, mantenía la vigilanciamás estrecha sobre la vida y los bienes de cada uno de los habitantes.

El Estado fiscalizaba todas las actividades: tanto el salario de lostrabajadores como el precio de los productos, eran fijados por decretogubernamental. Cada obrero era miembro de un gremio. El Estado poseía yadministraba las empresas industriales más importantes, tales como laspescaderías de púrpura, las minas, las fábricas de armamentos y tejedurías.También se extendió la industria de la seda.

Las mayores propiedades agrícolas pertenecían a la Iglesia.

La civilización sarracena o islámica se extendió aproximadamentedesde el año 630 hasta el año 1300. La palabra “sarraceno” significaba alprincipio “árabe” pero más tarde llegó a aplicarse a cualquier musulmán sintener en cuenta su nacionalidad. Algunos sarracenos eran judíos y otros persaso sirios.

El centro del mundo islámico fue Bagdad. En ésta y otras ciudades sedesarrolló el comercio, y una floreciente vida urbana.

Cabe destacar la importancia del comercio no sólo local sino también el deexportación.

Las especias y telas preciosas, como también los esmaltes abastecieron elcargamento de navíos que cruzaban el Mediterráneo.

El comercio medieval islámico fue al principio un comercio de mercancíasde lujo, es decir, que producía grandes utilidades por la facilidad del transportey los altos precios que se podían exigir.

Con el correr del tiempo aumentó el número de productos naturales ofabricados, tales como higos, pasas, perfumes, medicinas, materias para teñir,sumados al algodón, llamado en árabe “cotone”.

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1 Iconoclasta: movimiento religioso que comenzó en el año 725 por un decreto del emperador bizantinoLeón III, prohibiendo las imágenes en las iglesias.

ISLAM REINOS CRISTIANOS BIZANCIO

500

600

700

800

900

1000

La Hégira

Conquista deEspaña

Califato deCórdoba(España)

Invasiones bárbaras,germanas

Feudalismo

Carlomagnofija la capital

del imperioAquisgrán

Justiniano(527-565)

Guerra contraPersia

Movimientoiconoclasta 1

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El juego de la Kehilá

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El juego de la Kehilá*

¿Cómo jugar?

1. Formen grupos de cuatro integrantes.Cada grupo constituye una “kehilá”.

2. Trabajo con sucesosLean sucesivamente todas las situaciones planteadas, y las opciones posibles que se proponenpara cada una de ellas. En cada caso, reflexionen grupalmente acerca de la situación ydiscutan qué actitud adoptar, como si fueran miembros de una kehilá. Registren la decisióngrupal en la columna correspondiente en el siguiente cuadro:

Trabajo con sucesos Trabajo con reglamentos y disposiciones

Nº Opción Grupal Letra del reglam. o disposic. Nº de opción correspond.

1

2

3

4

5

67

8

9

10

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1213

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1819

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3. Trabajo con reglamentos y disposicionesConsulten el listados de reglamentos y disposiciones de la kehilá. Busquen aquellos que seanadecuados para responder a cada uno de los sucesos, a medida que los vayan releyendo, unoa uno. En esta etapa, con la ayuda de los reglamentos y las disposiciones legales, deberántomar una decisión, tal como lo hubieran hecho los miembros de una kehilá medieval.

4. Tras resolver cada situación, completen las columnas correspondientes (letras delreglamentos o disposición consultada, y número de opción correspondiente) en el cuadrop resentado anteriorm e n t e .

5. Una vez que se hayan analizado las situaciones planteadas, intenten proponer algunasotras, y redáctenlas para intercambiarlas con otras “kehilot”.

Adaptación basda en Misjak Hakehilá; Misrad Hajinuj Vehatarbut - HameratzLetojniot Limudim.Jerusalem 1974

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Suceso 1Por una antigua tradición de la comunidad, no se cobra impuesto a la tierra. Últimamente, segeneraron varias discusiones sobre este tema y se convocó a una votación sobre el asunto:¿debe cobrarse el impuesto a la tierra?Tú has votado en contra de la instauración del impuesto, pero la mayoría votó a favor, ydecidió cobrárselo a los miembros de la KehiláOpciones posibles: ¿Qué harás?

1. Te negarás a pagar el impuesto.2. Pagarás el impuesto, pero apelarás al Beit-Dín (Tribunal Comunitario) acerca de la

decisión.

Suceso 2Los miembros de la comunidad contrataron un “melamed” (maestro) para la educación de sushijos.Tú no tienes el dinero suficiente para poder afrontar el gasto que implica pagar la parte quete corresponde del sueldo del melamed.¿Qué harás...? Opciones posibles:

1. Mandarás a tu hijo a estudiar con el melamed y exigirás de la kehilá que telibere del pago del arancel.

2. No mandarás a tu hijo a estudiar con el melamed porque no cuentas con los medios económicos necesarios para pagar el arancel.

Suceso 3Reubén es habitante de otra ciudad. Algunas veces él ha venido a tu ciudad y les otorg óp r é s t a m o s a interés a habitantes no judíos. De hecho, al hacerlo, él está reduciendo tusposibilidades de trabajar y obtener tu sustento.¿Qué harás...? Opciones posibles:

1. Respetarás su derecho a trabajar y mantenerse como mejor le parezca.2. Te dirigirás a la Kehilá para que le prohiba seguir prestándoles dinero a los

habitantes de tu ciudad.3. Te dirigirás al noble o al señor feudal, y le pedirás que defienda tus derechos.

Suceso 4Tú eres uno de los miembros pobres de la Kehilá, y con muchas dificultades lograste pagar elimpuesto comunitario de un 5% de tus fondos, de acuerdo con la decisión de los líderes de lacomunidad.De repente, el noble del lugar apresó a algunos miembros más ricos de la Kehilá y exige unpago extra por su libertad.Los líderes comunitarios crearán rápidamente un impuesto especial del 2% extra, para pagarel rescate.

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¿Qué harás...? Opciones posibles:1. Pagarás la parte que te corresponde, y luego, apelarás al Beit-Dín (Tribunal

Comunitario).2. Te negarás a pagar, debido a que tus recursos son escasos.3. Te dirigirás al Beit-Dín para que te libere del pago adicional.

Suceso 5El Parnás de la Kehilá (dirigente o líder comunitario) te mandó a juicio, acusándote de deberleuna suma de dinero.Tú tienes miedo de presentarte en el Beit-Dín de la Kehilá a la cual perteneces, porque temesque debido a su importante rol, el Parnás imponga su voluntad a los jueces, de modo tal queestos no juzguen imparcialmente.¿Qué harás...? Opciones posibles:

1. Te presentarás ante el Beit-Dín de tu Kehilá.2. Insistirás en ser juzgado en un Beit-Dín de otra comunidad.

Suceso 6Shlomó le ha vendido al noble una mercadería de mala calidad. Cuando el noble se dio cuentade que había sido engañado, se llenó de ira y le exigió al comerciante, una suma de 500táleros (tálero o táler: nombre de una moneda alemana medieval de plata), la cual superabaampliamente el valor de la mercadería.Por esta razón, Shlomó pide que toda la Kehilá comparta con él el pago de la suma exigida.¿Qué harás...? Opciones posibles:

1. Compartirás con Shlomó y el resto de los miembros de la Kehilá, el pago de los 500 táleros.

2. Plantearás firmemente la opinión de que Shlomó debe pagar toda la suma de su propio bolsillo.

Suceso 7Tú eres una persona honorable, de muy buena posición y tienes un único hijo, en edad deingresar a estudiar en el Beit-hamidrash.En la Kehilá hay un número considerable de familias pobres, y en su mayoría, todas tienenhijos.¿Qué harás...? Opciones posibles:1. Pagarás más aún de lo que te corresponde proporcionalmente en arancel, para posibilitara los necesitados mandar a sus hijos a estudiar con el melamed.2. Pagarás solamente tu parte proporcional en el arancel, ya que los estudios con el melamedconstituyen una especie de artículo de lujo destinado exclusivamente a aquellos que poseen losrecursos suficientes.3. Contratarás un melamed particular, sólo para tu hijo.

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Suceso 8Te incorporaste a la Kehilá hace sólo un año.El noble del lugar liberó del pago de impuestos a los nuevos residentes, durante su primer añode residencia.A pesar de esta exención, la Kehilá te exige pagar el impuesto por el año transcurrido.¿Qué harás...? Opciones posibles:

1. No pagarás el impuesto correspondiente al primer año de residencia, de acuerdo con al exención que te fuera concedida por el noble.

2. Respetarás la exigencia de los líderes de la Kehilá y pagarás el impuesto correspondiente al primer año, si ellos lo exigen.

Suceso 9Un judío pobre llegó a tu ciudad, y pide ser aceptado en la Kehilá. No cuenta con recursospara su subsistencia y por tanto, es claro, que necesitará de la tzedaká (beneficencia) paramantenerse.¿Qué harás...? Opciones posibles:

1. Opinarás que se lo debe recibir, justamente porque es un necesitado.2 . Opinarás que debe llamarse a votación para decidir sobre su aceptación o re c h a z o .

Suceso 10Hace muchos años que tú eres dueño de un molino, del cual obtienes tus ingresos. Hace dossemanas, Shimón, miembro de la Kehilá igual que tú, empezó a construir su propio molino.¿Qué harás...? Opciones posibles:

1 . Pedirás a la Kehilá que prohiba a Shimón concluir la obra de construcción del molino.2. Bajarás tus precios para poder competir exitosamente.3. Le impedirás por la fuerza que termine de construir el molino.

Suceso 11Tú eres uno de los dos carniceros de la ciudad. Te propones atraer nuevos clientes.¿Qué harás...? Opciones posibles:

1. Venderás carne de mejor calidad que la del otro carnicero.2. Venderás carne de calidad semejante pero a un precio más bajo que el del otro

carnicero.

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Suceso 12Un no judío, que suele tomar préstamos de dinero de Itzjak, se dirige a ti, pidiéndote enpréstamo una gran suma de dinero .Según sus palabras, Itzjak no tiene posibilidades de prestarle una suma tan considerable.¿Qué harás...? Opciones posibles:

1. Te rminantemente te opondrás a prestarle el dinero, argumentando cualquier pretexto.2. Le prestarás la suma que te solicita, con la condición de que te proponga una

garantía valiosa.3. Postergarás tu decisión hasta que compruebes si te ha dicho la verdad con respecto

a Itzjak.

Suceso 13El Señor Feudal exige que cada judío le pague un tercio del dinero que posee. Tú te enterasde que algunos judíos pudientes e influyentes, han ocultado parte de sus bienes para evadir elpago completo. Este hecho te generó un profundo enojo e indignación, pues lo judíos ricoslogran ingeniárselas y evadir, mientras que los pobres están obligados a pagar.¿Qué harás...? Opciones posibles:

1. Le contarás al señor feudal que determinados judíos ocultaron su dinero.2. Te dirigirás a estos judíos y los amenazarás con contarle al señor feudal que ellos

ocultaron su dinero, aunque en verdad no pienses hacerlo.3. Elevarás el problema ante el Beit-Dín, aún cuando seas consciente de que los judíos

pudientes tienen gran influencia sobre los jueces del Beit-Dín.

Suceso 14Najum, que no es miembro de la Kehilá, permaneció en ella durante dos años con un permisoespecial, cuya vigencia caduca en los próximos días.Najum se dirige a ti, como uno de los miembros de la comunidad y te pide que lo inscribascomo uno de los miembros de la Kehilá, debido a su prolongada permanencia en ella.¿Qué harás...? Opciones posibles:

1. Lo asociarás a la Kehilá, debido a que su permanencia en ella durante dos años es un buen antecedente.

2. No lo inscribirás como miembro de la Kehilá y le pedirás que la abandone porque ha caducado el permiso especial que le autorizaba a residir en ella.

3. Será convocada una reunión de Kahal (dirigentes y miembros de la Kehilá) para decidir conjuntamente si están de acuerdo en aceptarlo como miembro de la Kehilá.

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Suceso 15La esposa de uno de los miembros de la Kehilá fue capturada por el noble del lugar, que ahoraexige de su marido 500 táleros por su rescate. Tú sabes que el marido puede afrontar el pagode esa suma.¿Qué harás...? Opciones posibles:

1. Te organizarás con el resto de los miembros de la comunidad y lo ayudarán en el pago del rescate.

2 . Insistirás en que el marido debe hacerse cargo del pago completo porque el asunto se re f i e re a su esposa y porque él está en condiciones de pagar la suma exigida.

Suceso 16Recientemente fuiste elegido como uno de los líderes de la Kehilá. Mientras tanto, el noble seha ausentado de su residencia pues ha salido de cacería por algún tiempo. Durante suausencia, se dirige a ti uno de los miembros de la comunidad y te pide que te ocupes de unasunto urgente que surgió de imprevisto.¿Qué harás...? Opciones posibles:

1 . Te negarás a ocuparte del asunto debido a que todavía no has prestado juramento de fidelidad al noble.

2. Te ocuparás del asunto porque ya fuiste designado para el cargo.

Suceso 17Se te presenta la oportunidad de un negocio importante en una lejana ciudad, al día siguientede Rosh Hashaná. Si no te presentas en el lugar en la fecha correspondiente, perderás 100táleros. Para concretar el negocio tendrás que ausentarte de tu lugar de residencia hastadespués de Iom Kipur. En tu Kehilá hay solamente 10 hombres y tu ausencia pues, no permitirála formación del minián, es decir que no se alcanzará el quórum requerido para realizacióndel oficio religioso.¿Qué harás...? Opciones posibles:

1. Te irás de la ciudad y concretarás tu negocio.2. Renunciarás al negocio y te quedarás en tu lugar para formar el minián.3. Te irás de la ciudad y contratarás un “décimo hombre” pagado por ti, para

completar el minián.

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Suceso 18Muchos de los integrantes de la Kehilá se proponen construir un salón que costará 2000táleros.De acuerdo con tu opinión, no corresponde que la Kehilá gaste tanto dinero para este fin.La propuesta fue llevada a votación y a pesar de que tú y otros se opusieron, ganó la opinióna favor, de la mayoría.Los líderes de la comunidad dividieron los gastos de la construcción del salón entre todos losmiembros. La parte que te corresponde es de 40 táleros.¿Qué harás...? Opciones posibles:

1. Te negarás a pagar, debido a que una decisión como ésta, que afecta al bolsillo de cada uno, sólo puede ser tomada unánimemente.

2. Dirás que los gastos deben ser repartidos solamente entre quienes votaron a favor de la construcción, y te negarás a pagar.

3. Elevarás la causa al Beit-Dín y aceptarás su decisión al respecto.

Suceso 19A p a rentemente, sin ningún motivo razonable, el noble del lugar considerará que eres losuficientemente rico como para concederle en obsequio una suma de 200 tálero s .¿Qué harás...? Opciones posibles:

1. Pagarás toda la suma por tu cuenta.2. Exigirás que toda la Kehilá participe en el gasto que te perjudica.

Suceso 20Los miembros de la comunidad, contrataron un melamed para sus hijos. En tu opinión, elsueldo del melamed es demasiado alto, y la suma que se cobra a cada padre (100 tálerosanuales) es muy alta.¿Qué harás...? Opciones posibles:

1. Educarás a tus hijos tú mismo, sin gastos para ti, ni para la Kehilá.2. Continuarás mandando a tus hijos a lo del melamed y pagarás la suma de 100

táleros.3. Continuarás mandando a tus hijos a lo del melamed, pero pagarás sólo 50 táleros,

que es una suma aceptable según tu opinión.

Suceso 21Los mandatarios de la Kehilá te exigen el pago de una deuda de 200 táleros en concepto deimpuestos pagados al noble.Tú no reconoces la deuda y te niegas a pagarla. Ayer, irrumpieron los líderes de la Kehilá entu casa y se llevaron objetos de valor, por un monto de 200 táleros, como garantía de pagode la deuda en cuestión.

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¿Qué harás...? Opciones posibles:1. Demandarás a juicio a los líderes de la comunidad por la irrupción en tu vivienda

y por haberte expropiado bienes por la fuerza.2. Exigirás el jerem de quieren irrumpieron en tu domicilio, hasta que los líderes de

la comunidad te devuelvan los bienes que te fueron quitados.3. Exigirás la reunión de una Asamblea General de todos los miembros de la

comunidad para que ellos juzguen las acciones de robo y vandalismo.4. No harás nada de los mencionado, sino que pagarás la suma de dinero que se te

exige, y así, recuperar tus objetos de valor.

Suceso 22Shimón, miembro de la Kehilá, te adeuda 150 táleros, pero se niega a pagártelos. Además,ha dicho que no se presentará ante el Beit-Dín de la Kehilá.¿Qué harás...? Opciones posibles:

1. Una vez más, invitarás a Shimón formalmente a presentarse ante el Beit-Dín de laKehilá.

2. Convocarás a Shimón a presentarse a un tribunal gentil.

Suceso 23Tu hija se casó, pero la pareja no tiene aún dónde vivir. En tu barrio, se desocupó unavivienda, dado que el propietario gentil echó al inquilino judío anterior.¿Qué harás...? Opciones posibles:

1. Alquilarás la vivienda para tu hija, al mismo precio que el inquilino anterior.2 . Alquilarás la vivienda para tu hija, aunque sea pagando un alquiler un poco más alto.3. No alquilarás la vivienda.

Suceso 24Algunos de los miembros de la comunidad declararon ante el noble, no tener dinero paraprestarle. Tiempo después, se enteró de que le habían mentido. Los apresó y los encarceló, sibien aceptó liberarlos a cambio de un rescate equivalente a 500 táleros. Los líderes de lacomunidad convocaron a una reunión especial para tratar el tema.¿Qué harás...? Opciones posibles:

1. Propondrás que cada miembro de la Kehilá pague una parte igual de la suma.2. Propondrás que cada uno pague de acuerdo con sus posibilidades.3. Propondrás que los apresados paguen la multa con sus fondos, dado que ellos son

responsables por lo sucedido.

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Reglamentos y disposiciones de la Kehilá[El conjunto de reglamentos y leyes consuetudinarias, que hemos seleccionado, fue extraído de Boletines ComunitariosAnuales de las Kehilot de la Baja Edad Media y describe auténticamente el espíritu de la época.]

*Disposiciones GeneralesA. El Kahal (=los representantes de la Kehilá) tiene derecho exclusivo de enmendar reglamentos, por voto de lamayoría, y la minoría no puede apelar ante el tribunal por la decisión tomada. En cambio, para cambiar una costumbremuy arraigada, es necesaria una decisión unánime.B. Un hombres sólo puede ser aceptado como miembro de la Kehilá con el consentimiento de la mayoría de susmiembros.C. Está terminantemente prohibido para todo judío, acusar o delatar (como así también, amenazar con que acusaráo delatará) a otro, ante el gobierno extranjero.D. Si el Rey, el Señor Feudal o el Obispo, obligaren a uno de los miembros de la Kehilá a prestarle dinero o a darlecualquier objeto en concepto de dinero, toda la Kehilá compartirá la obligación con él, exceptuando el caso en que estoocurra por culpa suya.E. Un judío tiene prohibido alquilar una casa en la que haya vivido otro judío que haya sido desalojado, hasta un añocompleto después, es decir, sólo puede alquilarla después de que la casa hubiese permanecido desocupada un añoentero.

*ImpuestosF. Los miembros de la Kehilá son responsables colectivamente del pago de cualquier impuesto o suma de rescate.Nadie puede evadirse de participar en los pagos, salvo con la autorización de la Kehilá.G. Los impuestos que la Kehilá le debe pagar al Señor Feudal, se considerarán propiedad del mismo, aún antes de serrecaudados. Por esta razón, la Kehilá está autorizada a tomar parte del dinero o de la pertenencias de cada uno de susmiembros, a fin de asegurarse el pago de los impuestos.H. Nadie puede rehusarse a pagar el impuesto que se le exige, dirigiéndose al Beit-Dín (Tribunal Comunitario). Enprimer lugar, debe pagar la suma que se le impone, y sólo después, tiene derecho a apelar ante el Beit-Dín.

*Negocios y competenciaI. Un miembro de la Kehilá tiene el derecho a impedir que otros miembros de la Kehilá compitan con él en lajurisdicción de su ciudad (así sean miembros de su propia Kehilá o de cualquier otra).J. Un judío tiene prohibido hacer negocio con un cliente habitual de otro judío.K. Un carnicero no puede competir con sus colegas carniceros bajando los precios de la carne de una misma calidad.L. Toda persona tiene prohibido cobrar por una mercadería una suma más alta que la que se acostumbra en su ciudad.

*Beit-DínM. Ningún judío elevará una causa legal contra su prójimo ante un tribunal gentil (a menos que ambos estén deacuerdo en hacerlo).N. Si un hombres es llamado a presentarse ante el Beit-Dín, deberá hacerlo en el plazo de tres días. Si existe unasospecha de que en el Beit-Dín de su Kehilá no será juzgado imparcialmente, podrá decidir presentarse ante el Beit-Dínde otra Kehilá.

*Beit-Knesset y EducaciónÑ. En una Kehilá que no cuenta con más de diez hombres, si uno de ellos quiere dejar de participar en la tefilácomunitaria, por un lapso de tiempo prolongado, se le obliga a contratar a algún otro en su lugar, para que debido asu ausencia no deba suspenderse el oficio religioso.O. La Kehilá debe contar con un Melamed-Tinokot (maestro).Cada uno de los miembros de la Kehilá debe mandar a su hijo a estudiar con este maestro.El pago del salario del mismo se repartirá entre los padres de la Kehilá, de acuerdo con el número de hijos por familia,y las posibilidades económicas de cada uno.P. Los miembros de la Kehilá son responsables de garantizar que los hijos de padres que no cuentan con suficientesrecursos, reciban educación gratuita.

*Cargos en la KehiláQ. Una persona que fuera designado para ocupar un cargo comunitario deberá prestar juramento de fidelidad alnoble o Señor Feudal antes de asumir sus funciones.

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LAS RELACIONES DE LA KEHILA CON EL PODER

Recordemos que en el módulo anterior hemos definido al feudalismo como unaestructura social, en la cual el gobierno es ejercido por señores feudales onobles, sobre vasallos y siervos, que a cambio de la protección y seguridad quereciben están obligados a obedecer y servir fielmente al soberano, pagándole losimpuestos que exigiese.

Ahora bien, ¿qué lugar ocupa el judío en esta estructura?Veamos qué sabemos: los judíos en la Europa cristiana medieval viven en

una organización feudal que cree en una sola religión, que afirma ser la únicareligión verdadera; pero, que sin embargo, los tolera en su seno. Se les concedenpues, ciertos derechos, lo cual les asegura una especie de status legal separadode la sociedad circundante.

Consigna de trabajo

Imagina la siguiente situación:Tú formas parte de un pequeño grupo de familias judías que desea instalarseen una comarca perteneciente a un señor feudal. Deciden, por tanto, presentarse ante él y solicitar su permiso. Piensa y responde.

a. ¿Qué derechos pedirían?b. ¿Qué condiciones aceptarían?c. ¿Qué obligaciones asumirían?

Para vivir de acuerdo con los mandatos de la religión, la sociedad judíanecesitaba un cierto grado de autogobierno (tal como hemos visto que funcionabaa partir del juego de la Kehilá). Queda claro, pues, que los judíos tenían interésen recibir derechos de autonomía.

Por otra parte, el mundo tradicional medieval era sumamente inseguro,tanto para judíos como para no judíos. En estas condiciones de inseguridad, losjudíos necesitaban la p r o t e c c i ó n y el a m p a r o que les podía proporcionar elfactor más poderoso de la sociedad: el gobernante o señor feudal.

Consigna de trabajo

Imagina que eres el gobernante feudal a quien un pequeño grupo defamilias judías solicita permiso de residencia:a. ¿Qué interés podrías tener en concederles el permiso?b. ¿Por qué sería razonable que les otorgaras autonomía?c. ¿Qué deberes y obligaciones les impondrías?

Consigna de trabajo

Evalúa tus apreciaciones a partir de la lectura y el análisis del siguientetexto:

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“Dejar a los judíos juntos y aislados del resto: he aquí la máxima concesión cristiana con respecto a ellos. Precisamente porque losjudíos eran extraños odiados por todo gobierno cristiano, se les permitía vivir “en su error”(*), como ellos mismos querían.Seguramente los cristianos se formulaban su posición en estos términos: si esos infieles lo prefieren así, que obren en sus casas conforme a sus equivocadas creencias. De todas maneras, no quierenmarchar por la vía de Dios, de modo que hemos decidido dejarlos viviren su impiedad.

Por otra parte, la existencia de la Kehilá aseguraba la percepcióncolectiva de los impuestos y la responsabilidad comunal por ellos.Desde el punto de vista del gobernante no judío, nada podía ser mejor.Después de todo, un judío librado a sí mismo puede marcharse de un ugar si los tributos son excesivos, o bien pueden llevarse subrepticiamente su fortuna a otra parte. Pero a la comunidad judíaen su conjunto no le queda opción. Si un individuo determinado huye,quedarán siempre varios de sus correligionarios para hacerse cargotambién de la parte de aquél. O sea que, desde el punto de vista delgobierno, la Kehilá es un cómodo agente fiscal y un buen recaudadorde impuestos.

En tercer lugar, los judíos viven en su calle y se encierran en sumundo espiritual y social. Los gobernantes saben que no siempre obedecerán sus órdenes. Pero si los judíos saben que los responsablesde ese cumplimiento son sus dirigentes, obedecen. En cierta medida,los dirigentes comunitarios eran una especie de rehenes tomados algrupo judío.

Por los tres hechos enumerados, convenía a las autoridades dejarexistir a una comunidad judía. Añadamos a ello otro rasgo general: el estado medieval, a diferencia del moderno, admite en principio lasbarreras corporativas interpuestas entre él y sus integrantes individuales. Admite, pues, que la jurisdicción de la nobleza constituya en cierta medida una especie de marco general para todos los individuos pertenecientes a esa clase; que la ciudad, con sujurisdicción y sus prácticas, funcione como célula separada dentro del estado; la ciudad, a su vez, admite que el gremio (artesanal ocomercial) se interponga entre el artesano o el comerciante individuales y la ciudad misma. ¿Qué significan todas estas barreras?En cierta medida, expresan la falta de capacidad administrativa delestado medieval, como también la firme voluntad de diversos cuerpossociales de manejarse según sus propias necesidades y moral. Delmismo modo, que la comunidad judía expresa la voluntad de losjudíos de conducirse por sí mismos, así también la comuna urbanamanifiesta el deseo de la ciudad, de sus vecinos, en el mismo sentido.En cierta medida, toda corporación sirve a las necesidades fiscales yjurídicas del Estado.”

En una era de transición, Unidad 3ª. Universidad Abierta. Israel, 1980.

(*) “en su error”: continúan negándose a aceptar a Jesús como el Mesías.

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La concesión de derechos a los judíos, se efectuaba por medio de un documentooficial con carácter jurídico obligatorio. Por medio de éste, el poder otorgabaderechos a la Kehilá como corporación, así como lo hacía con todas lascorporaciones de la sociedad. Este documento legal recibe el nombre de KetavKium o “Carta de Privilegios”.

Consigna de trabajo

A continuación estudiaremos el texto de una Carta de Privilegios otrogadapor el emperador de Alemania, Enrique IV, en el siglo XI a los judíos deEspira o Speyer (ciudad alemana situada cerca del Rhin).Léela atentamente y responde a las preguntas subsiguientes.

Los judíos Iehudá ben-Kalonimos, David ben-Meshulam y Moshé ben-Gutteil comparecieron junto con su cofradía1 ante nosotros enEspira solicitando ser tomados, al igual que sus hijos y todos susbienes, bajo nuestro amparo, pues muchos de los de su religión sonexpertos en el mundo de la economía y del comercio.Accediendo a su solicitud, hemos designado al obispo Huotzmanncomo intercesor en nombre de ellos y hemos fijado las reglas de suresidencia, tal como consta en la siguiente carta de privilegios:1. Se prohibe a todo súbdito nuestro molestar a los judíos o agredirlos.2. Está prohibido despojarlos de sus bienes: solares, casas, huertas,viñedos, campos, siervos, biene muebles o inmuebles por igual.Si pese esto se produjeren actos de apoderamiento de bienes dejudíos, el delincuente deberá pagar una libra de oro al tesoro imperial y al obispo, debiendo también restituir el bien arrebatado.3. Se les permitirá a los judíos ejercer comercio de trueque concualquiera.4. En los confines de nuestro reino tendrán permiso para circularcon absoluta libertad, ejercer el comercio y sus negocios, comprar yvender, prohibiéndose que nadie les imponga tributos ni obtenga de ellos ninguna especie de impuesto especial.5. Está prohibido introducir objeto2 alguno en sus casas in su autorización, como también exigirles caballos para uso del rey o del obispo en sus desplazamientos.6. Si se encontrare en posesión de un judío algún bien robado, yaquél afirmara haberlo comprado, jurará conforme a sus leyescuánto pagó por él, y devolverá el bien robado contra el pago dedicha suma.7. Está prohibido bautizar a los hijos de los judíos contra su voluntad. Si se apoderaren de ellos por la fuerza y los obligaren albautismo, los violentadores pagarán al obispo doce libras.

1. Cofradía: hermandad o congregación / gremio, corporación, compañía o unión de gente para un findeterminado.2. El documento se refiere a objetos religiosos no judíos.

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Los que entre ellos estuvieren dispuestos a bautizarse voluntariamente,esperarán tres días, para que quede en claro si abandonan su Ley porel cristianismo verdaderamente, o a causa de alguna injusticia que seles hizo. Conforme abandonen la tradición de sus padres, deberánrenunciar también a sus bienes.8. También está prohibido incitar contra ellos a sus siervos paganosmediante el bautismo. Quien obre contra esta interdicción pagarátres libras de plata, y el siervo bautizado será inmediatamente restituido a su amo, pero sin afectar su condición cristiana.9. Les está prohibido emplear cristianos para sus trabajos, exceptolos domingos y fiestas.10. Les está prohibido comprar siervos cristianos.11. Cuando hubiere un conflicto entre un cristiano y un judío, cadacual prestará testimonio conforme a su propia tradición judicial.12. Está prohibido someter al judío a ordalías1, azotarlo o encarcelarlo, hasta que no hayan pasado cuarenta días y se le haya dado oportunidad de jurar conforme a su ley.También está prohibido pronunciar contra él sentencia c o n d e n a t o r i asi no es en base al testimonio tanto de un judío como de un cristiano.Quienobre contra esta interdicción deberá pagar tres libras deplata.13. Quien hiriese a un judío pero sin matarlo, pagará una libra deoro; si un siervo hiriese a un judío o le diere muerte, su señor pagarálos daños o entregará al siervo para su castigo.Aquél que por su pobreza no pueda pagar los daños, será castigadocomo en tiempos del Emperador Enrique III, cuando el padre de unhombre que mató a un judío llamado Vivens (Jaim) le sacaron losojos y le cortaron la mano derecha.14. Los conflictos entre judíos serán juzgados conforme a su Ley.Si alguno de ellos ocultare la verdad, será forzado a revelarla, conforme a sus leyes, por el hombre que está al frente de la Sinagoga(en representación del obispo).Y si surgen entre los judíos, o contra éstos, acusaciones o conflictosjudiciales graves serán llevados ante el obispo para que se ponga fina los conflictos por medio de su juicio.15. Les está permitido vender su vino y sus medicinas a loscristianos, reiterándose la prohibición de exigirles dinero, caballos ocualquier otro tributo, particular o del Emperador.”

En una era de transición, Unidad 3ª. Universidad Abierta. Israel, 1980.

1. Ordalías o Juicio de Dios: pruebas a las que eran sometidos los acusados de la Edad Media ante laimposibilidad de determinar judicialmente su culpabilidad. Consistían en tocar hierro candente osumergir la mano en líquidos hirvientes. Si sufría daño, el acusado era considerado culpable, y se loabsolvía si salía indemne.

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La Edad de Oro en la España musulmana se había extendido durante los siglosX y XI. Esta época estuvo dominada por diferentes fenómenos históricos. Unode ellos fue la existencia de una península Ibérica dividida entre árabes ycristianos. El califato de Córdoba había alcanzado la fuerza de principalpotencia europea con Abd-el Rahman III, entre los años 912 y 961. Pero aliniciarse el siglo XI se debatía en intensas luchas internas que llevaron a ladivisión del Califato en casi medio centenar de pequeños principados o TAIFAS,que eran gobernados por dinastías locales. Esta división debilitó la capacidadde expansión de los árabes. Pero el alto nivel cultural y económico del Califatose conservó.

En el norte de España las luchas entre dinastías provocaron eldebilitamiento de la capacidad militar y económica de los cristianos. Así seoriginó allí un equilibrio inestable. Esta situación se prolongó hasta que seprodujo el fortalecimiento de la corona de Castilla. En 1035 Fernando I deCastilla se anexó el Reino de León y obligó a los taifas próximos a pagarletributo. Su hijo Alfonso VI desarrolló una política de expansión que lo llevó a laconquista de Toledo en el año 1085 dando con ello nuevo impulso al ideal de laReconquista. Esta culminaría cuatro siglos después con la expulsión de losárabes de Granada por los Reyes Católicos.

“La ReconquistaLa historiografía clásica denomina con el nombre genérico de"Reconquista" al proceso que tuvo como objetivo terminar con elprolongado asentamiento islámico en la península Ibérica. Elmismo se extendió desde el desembarco de Tarik-aben-Ziyad en elaño 711, hasta la caída de Granada en 1492 a manos de los Reyes Católicos, Fernando de Aragón e Isabel de Castilla. Taldenominación surge para simplificar una era de confusas fases deorganización, de ocupaciones y retrocesos, de guerras y de alianzas.El término "reconquista" con que se define a este período, no esacertado, pero es el que ha quedado en la historia clásica”.

Los musulmanes intentaron la reunificación de la España musulmanarestableciendo la hegemonía de Córdoba sobre los reinos taifas. Pero entoncesse produjo un acontecimiento destacado que dio nuevo impulso a la reconquistade España por los cristianos: en el año 1094 la ciudad de Valencia fue ocupadapor Rodrigo Díaz de Vivar —El Cid1 Campeador, quien la mantuvo hasta sumuerte, en 1099. Rodrigo Díaz, nacido en Vivar, Burgos, en 1043, guerreó por

1 Fue llamado Cid por la adaptación de la palabra árabe Sidi, que quiere decir “Señor”.

M O D U L O 18Las Cruzadas

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su cuenta contra musulmanes y contra cristianos. De ello deducimos que laRECONQUISTA no tenía entonces el carácter de campaña religiosa queadquirió posteriormente. El CID representa en España el símbolo del caballeromedieval.

La España cristiana occidental estaba unificada en el Reino de León yCastilla. La parte oriental, más pequeña, se hallaba dividida en tres pequeñosEstados: Navarra, Aragón y Condados Catalanes. Años después, su unificacióndaría un fuerte impulso a la obra de recuperación territorial.

¿COMO ERA EL MUNDO CRISTIANO EN LA EDAD MEDIA?

Poco después de la muerte de Carlomagno, producida en 814, el gobierno fuerteque él había organizado en Europa Occidental se derrumbó. La sucesiónprovocó innumerables luchas dinásticas y guerras de familias, que llevaron a ladecadencia y al desmembramiento de su imperio, y a una fragmentacióndefinitiva. Sus nietos dividieron el Imperio Carolingio en tres partes: actualesFrancia, Alemania y Bélgica-Holanda. Esos reinos, adquiridos mediantesucesivas conquistas, eran considerados propiedades familiares.

REYES DESPUES DE CARLOMAGNO

AÑOS

850-900900-10001000-1100

1100-1200

1300-1350

INGLATERRA

ALFREDO EL GRANDE

GUILLERMO

EL CONQUISTADOR

ENRIQUE III

EDUARDO I

EDUARDO III

FRANCIA

CARLOS EL CALVO

LUIS IV

FELIPE I

FELIPE II

FELIPE III

CARLOS V

ALEMANIA

LUIS EL GERMANICO

ENRIQUE IV

FEDERICO I

FEDERICO II

CARLOS IV

DE LUXEMBURGO

ITALIA Y PONTIFICADO

LOTARIO

OTON (Funda Sacro Imp.) 962

GREGORIO VII

URBANO II

ADRIANO IV

INOCENCIO III

GREGORIO XI

CARLOMAGNO (168-814)LUDOVICO PIO (814-840)

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Pero sólo algunos monarcas eran poderosos, ya que en realidad los verdaderosgobernantes eran una multitud de príncipes, condes y duques sin importanciaque llevaban camino de ser más grandes que los reyes. Sin embargo algunosmonarcas impusieron su autoridad, incluso a quienes poseían el poderespiritual. El rey Conrado (1024-1039), por ejemplo, osó adoptar hasta con elclero, un tono que ni siquiera Carlomagno se hubiera permitido. No leimportaba castigar a obispos y arzobispos cuando faltaban a la obedienciadebida. En cuanto al Papa, fue un juguete en sus manos. Los asuntoseclesiásticos despertaban muy poco interés en Conrado. Pero después de sumuerte, con el ascenso al trono de su hijo Enrique III, se produjo un cambioradical.

Enrique III y la "Tregua de Dios"“Pocas veces fue saludado un advenimiento al trono con tanto alborozo porparte del clero como el de Enrique III, hijo de Conrado, que cumplía sus veinticinco años en 1039. Era un príncipe muy religioso y adicto al movimiento de reforma que se llevaba a cabo en el seno de la Iglesia, cuyo origen se iniciara en la abadía de Cluny1. Su consecuencia fue un crecientecelo de muchos clérigos a su tarea espiritual. La reforma cluniacense,además, suprimía muchos abusos, sobre todo el del derecho del más fuerte,procurando convertir las iglesias y monasterios en lugares de asilo, a cuyoumbral debía detenerse la violencia.Entre 1030 y 1040 se abatieron una serie de desgracias sobre gran parte deEuropa. Reinó una gran miseria. El sur de Francia y los países al sur delLoira, hasta entonces en la mayor abundancia, fueron víctimas de malas cosechas y del hambre. Muchos perecieron y se dice que, enloquecidos lossupervivientes, llegaron al canibalismo. En el norte de Italia y en otros paíseslos lobos constituían una verdadera plaga.Sufrimientos y miseria, como ocurre a veces, fueron presentados con otrocariz. Sacerdotes y monjes predicaban que el hambre era un castigo de Diospor los pecados de los hombres, por la vida disoluta llevada hasta entonces entan ricos países y por las guerras fratricidas, asesinatos y robos: por toda lasangre inocente de Abel que tanto tiempo clamó venganza al cielo.Cuando al fin llegó una buena cosecha, la Iglesia interpretó que los hombresse hicieron dignos de la bendición otorgada, gracias a su penitencia y contrición. Los concilios celebrados en diversos lugares manifestaban deseosde que las armas fueran depuestas y la paz reinara sobre la tierra. El grito de"¡Paz, paz!", resonaba en todos los países y en todas las almas.A medida que penetraba la reforma, la Iglesia extendía a los mercaderes,campesinos y pobres, la protección de que los clérigos y sus bienes gozabandesde el concilio de Trosly (909) Trató después de suprimir toda actividad bélica en determinados días del año y en ciertos períodos del año litúrgico. La institución de la “Paz de Dios” nació en Puy en el año 990 y la "Tregua deDios" en Toulouse, en 1027. Paulatinamente, fueron extendiéndose por todaFrancia y por último el Pontificado las promulgó en el año 1095”.

Grimberg, C. y Svangström, R.Historia Universal Tomo 4 La Edad Media

1 El monasterio de Cluny fue fundado en el año 910. La finalidad de ese movimiento era reformar elmonasticismo benedictino corrupto, y luego —el de toda la Iglesia. Concentraron sus ataques contra laSIMONIA, que significa compra y venta de cosas espirituales, como los sacramentos o cargos religiosos.

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He aquí el texto del juramento que los obispos de la diócesis de Reims hacíanprestar a los que detentaban señoríos:

“1. No invadiré de ningún modo la iglesia; no forzaré las dependenciasen torno a la iglesia, a causa de la protección que le es debida.

2. No asaltaré a clérigo o monje que no lleve armas seculares, ni a quienva con ellos sin lanza ni escudo; ni me apoderaré de su caballo, amenos que haya cometido alguna falta de la que pueda quejarme.

3. No robaré ni buey, ni vaca, ni cerdo, ni oveja, ni cordero, ni cabra, niasno, ni la carga que lleva; ni yegua, ni potro.

4. No robaré a villano ni a villana, ni a los comerciantes; no tomaré sudinero, no les exigiré rescate, no me apoderaré de su haber... y no lesazotaré para obtener sus bienes.

5. No cogeré a la fuerza mulo, mula, caballo, yegua ni potro, paciendo,desde el 1º de marzo hasta la fiesta de Todos los Santos (período delaño en que los animales van a los campos), salvo si veo que me causandaño.

6. No incendiaré ni destruiré las casas...7. No cortaré, ni arrancaré, ni vendimiaré las viñas de otro bajo pretexto

de guerra, a no ser que estén en mi tierra.8. No destruiré ningún molino y no robaré el trigo que allí se encuentre,

a no ser que esté encabalgado o cosechado y se halle en mis tierras.9. No protegeré al ladrón conocido de camino real.10. No asaltaré al comerciante ni al peregrino, ni tomaré sus bienes si no

son culpables de nada.11. No mataré a los animales de los villanos, salvo para mis necesidades

y las de los míos. No desvalijaré al villano ni le tomaré con perfidiasus bienes so pretexto de ser su señor.

12. No asediaré a las mujeres nobles que estén sin marido, ni a quieneslas acompañen.

13. No quitaré el vino a quienes lo llevan en su carro, ni a los bueyes quetiran.”

Ibidem

Consigna de trabajo

Reflexiona y responde¿Qué imagen de vida y sociedad podemos inferir de la lectura del textoanterior de "La tregua de Dios”?

El texto revela la acción de la Iglesia sobre las costumbres feudales y, al mismotiempo, nos informa con amplitud sobre las mismas.

Los que juraban respetar la "Tregua de Dios" eran absueltos de todoslos pecados; los perjuros eran castigados con la excomunión. Muchos,hombres rudos e indisciplinados, que no hubieran retrocedido ante loscastigos corporales, temblaban ante la amenaza de la excomunión y laspenas eternas del infierno. En un tiempo en que los débiles monarcas

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franceses eran incapaces de castigar el crimen, la Iglesia sustituía alas autoridades fustigando el pecado. Uno de los mejores frutos de la"Tregua de Dios" fue cierto espíritu caballeresco, que ejerció acciónennoblecedora en buena parte de la sociedad y acabó, con la fuerza dela costumbre, por penetrar en amplios sectores de población. Eljuramento de observar la "Tregua de Dios" evolucionó luego en lapromesa solemne de los caballeros de "combatir toda injusticia yproteger a doncellas, viudas y huérfanos".

Ibidem

El historiador francés León Gautier sintetizó en los siguientes diezmandamientos el ideal caballeresco.

" I. Creerás en todo cuanto enseña la Santa Madre Iglesia y observarás todos sus mandamientos.

II. Protegerás a la Iglesia.III. Respetarás a los débiles y serás su protector.IV. Amarás al país donde has nacido.V. No retrocederás ante el enemigo.

VI. Declararás a los infieles una guerra sin tregua y sin cuartel.VII. Cumplirás con tus deberes feudales, si no son contrarios a la

ley de Dios.VIII. No mentirás: cumplirás la palabra dada.

IX. Serás liberal y magnánimo con todos.X. En todas partes, y siempre, serás el paladín de la Ley y del

Bien, contra la injusticia y el mal."(Ibidem)

Consigna de trabajo

Después de haber leído y analizado este decálogo, responde:¿Cuál es el modelo de caballero que trata de transmitirnos?

Lentamente la Iglesia comenzaba a fortalecerse en relación con el podersecular1. Por eso la muerte de Enrique III a la edad de treinta y nueve añosconstituyó para ella un duro golpe. El sucesor, que llegó al trono con el nombrede Enrique IV no tuvo la suerte de reinar mucho tiempo en paz. Estallaronrebeliones con las que tuvo que enfrentarse, saliendo vencedor; pero leesperaban aún contratiempos mucho más duros.

LA CONTIENDA ENTRE GREGORIO VII Y ENRIQUE IV

En el año 1073 fue nombrado Papa Gregorio VII, quien comenzó una campañacontra el emperador, reyes y príncipes, prohibiéndoles a éstos otorgarnombramientos para cargos eclesiásticos. Esta prohibición pontificia afectaba1 SECULAR: Dícese de lo que pertenece a la vida terrena, en oposición a la religiosa.

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al más poderoso monarca de Europa, rey de Alemania e Italia. Comenzaba lacontienda entre el poder de la Iglesia y el poder secular. La historia hadado a esta contienda que comenzó en 1075, el nombre de guerra de lasinvestiduras. Ante la rebelión de sus vasallos, Enrique no tuvo más remedioque hacer la paz con el Papa.

Si bien durante un tiempo los Papas triunfaron casi constantemente, con eltiempo muchos cristianos piadosos comenzaron a pensar que esos Papas semostraban demasiado ambiciosos de poder público y olvidaban sus funcionesespirituales. Por eso el Papado perdió prestigio, y a fines del siglo XI no parecíaprobable que su autoridad se impusiera. El sucesor de Gregorio sólo vivió unaño. A su muerte fue nombrado un joven que adoptó el nombre de Urbano II.Su objetivo primordial lo constituyó la unión de todos los cristianos alrededorde la Iglesia. Y para ello encontró la solución que al mismo tiempo podía servirpara desviar los ataques dirigidos al Papado: el llamado a una guerra santacontra los "infieles". En noviembre de 1095 el Papa Urbano II reunió en lacatedral de Clermont Ferrand más de doscientos cincuenta representantes delalto clero. Dictó medidas importantes referentes a la disciplina religiosa, laampliación de la "Tregua de Dios" y la excomunión del rey Felipe I de Francia,reo de adulterio. Después, al clausurar los trabajos, describió la situación deTierra Santa:

"Turcos y persas, árabes y agarenos han invadido Antioquía, Nicea e incluso Jerusalén, que guarda el sepulcro de Cristo, y otrasciudades cristianas, y ya han desplegado sus inmensas fuerzas contra el imperio de los griegos. Dueños absolutos de Palestina ySiria, han destruido las basílicas e inmolado a los cristianos comosi fueran animales. Las iglesias, donde antes se celebraba el divino sacrificio, han sido convertidas por los paganos en establos para sus bestias..."

Ibidem

Dirigió entonces un llamamiento elocuente a todos los caballeros cristianos.Si bien no existe un documento escrito que lo contenga, se reconstruyó en basea las declaraciones de quien se autodenominó "testigo presencial". Tepresentamos dos versiones del mismo:

"Quienes lucharon antes en guerras privadas contra los mismosfieles, luchen ahora contra los infieles y acaben victoriosos unaguerra que hace tiempo debiera haberse comenzado; que quieneshasta hoy fueron bandidos, se conviertan en soldados; que los que enotro tiempo han combatido a sus hermanos y parientes, combatancomo deben contra los bárbaros...""¡Reuníos sin tardanza: que los guerreros solucionen sus divergen -cias y hagan lo necesario para proveer a sus gastos: al terminar elinvierno y llegar la primavera, disponeos con alegría a emprenderla marcha a las órdenes del Señor!"

Grimberg, C. y Svangström, R.Historia Universal Tomo 4 La Edad Media

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"La Tierra Santa, querida por todos los corazones cristianos... esprofanada. Los reyes cristianos deben dirigir sus armas contra losenemigos de Dios... Deben liberar la Tierra Santa y la Ciudad Santa,deben alejar la afrenta de la cristiandad y destruir para siempre elpoder de los musulmanes. La guerra a la que son llamados es unaguerra santa, y "¡Dios lo quiere!" debe ser su grito de guerra. Quienpierda la vida en esta empresa, ganará el Paraíso y la remisión desus pecados."

(Historia Universal, Fascículo Nº 38: La Edad de las Cruzadas Anesa - Noguer - Rizzoli - Larousse)

¿QUE SUCEDIA ENTRETANTO EN EL MUNDO MUSULMAN?

Los árabes también habían hallado nuevos prosélitos 1 c o m b a t i e n t e s ,sometiendo y convirtiendo al Islam a los turcos, de origen mongol. Los turcoshabían formado un imperio que se extendía desde China hasta las fronterasdel Imperio Romano de Oriente. Al vencerlos, los árabes convirtieronfácilmente a esos bandidos en mercenarios al servicio de los califas. Pero nofueron capaces de imponer su autoridad al jefe de la guardia turca, quien seapoderó del gobierno y adoptó el título de Sultán (monarca) emprendiendo laguerra santa. Para comenzar le arrebataron el Asia menor a los emperadoresbizantinos. Sin embargo esto no despertó inquietud en Europa ya que laIglesia Católica Romana y la Iglesia Griega Ortodoxa se considerabanextrañas. Pero la indignación creció cuando en occidente se enteraron de queIerushalaim había caído en poder los turcos. Mientras la ciudad había sidogobernada por los árabes, estos trataban a los peregrinos cristianos con lamayor consideración, ya que constituían una fuente de ingresos. Pero losturcos eran tan fanáticos que ni siquiera toleraban la presencia de cristianos.Al regresar los peregrinos a Europa y narrar los atropellos, robos y saqueos delos turcos, cómo se burlaban de las ceremonias religiosas, e incluso cómoasesinaron a muchos peregrinos, se elevó un grito de indignación. Los millonesde cristianos que soñaban con arrodillarse ante el sepulcro de Jesús, sepropusieron librar los lugares santos de manos de los infieles. Además, si loscristianos conseguían reconquistar Tierra Santa, podía confiarse en quetambién otras tierras podrían ser recuperadas.Pero a esto se agregaban otras importantes consideraciones, por ejemplo:desde el punto de vista económico, la posesión de Siria con su privilegiadasituación entre dos regiones tan valiosas en diversos órdenes. Sus rutasmarcan el cruce de las caravanas entre Mesopotamia y Egipto. Y más aún: lasprincipales vías mundiales de comunicación pasaban por Ierushalaim.

Te presentamos a continuación diversas ilustraciones y mapas.Obsérvalos y resuelve las consignas de trabajo que acompañan a cada uno deellos.

1 Convertidos a una religión, facción o partido.

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Consigna de trabajo

Imagina el contenido de las prédicas y redacta el texto.

Consigna de trabajo

Describe qué infieres de la siguiente ilustración.

Partida de un barco de cruzados

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Consigna de trabajo

1. Elabora hipótesis acerca de

a. ¿Quiénes son los combatientes en cada una de las ilustraciones?¿Cómo los distingues o identificas?

b. ¿Cuál supones que es la ciudad por la que se lucha? Fundamenta.2. Completa tus descripciones refiriéndote al tipo de armamento utilizadopor los diversos contendientes.

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Consigna de trabajo

Te presentamos a continuación un mapa ilustrado. Muchos mapas comoeste aparecieron en el siglo XII. Obsérvalo, piensa y responde:

a. ¿Quiénes son los distintos personajes que aparecen en los mismos?(Tanto los que están armados como los que no portan armas)

b. ¿A qué territorio crees que corresponden?c. ¿Cuál sería el motivo de la proliferación de estos mapas?

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Un mapa de Jerusalem del siglo XII. En la Cúpula de la Roca, rebautizada “Templum Domini”,

la Cruz ha reemplazado a la Media Luna.

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Consigna de trabajo1. Observa el siguiente mapa.2. Investiga y responde:¿Qué países de la actualidad abarcaron los Reinos Cruzados?

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Consigna de trabajo

Describe esta ilustración.

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Consigna de trabajo

1. Observa el siguiente sello, uno de los primeros del Reino Cruzado deJerusalem.2. Explica la inscripción y la ilustración.3. Piensa y responde: ¿por qué muchos de los sellos y monedas de esa épocapresentaban el mismo tema?

Consigna de trabajo

1. Observa el siguiente sello y lee su descripción.

2. Piensa y responde:a. ¿Por qué se utilizaron esos edificios para representar la ciudad?b. ¿Cuál es el título que los Cruzados otorgaban a Ierushalaim y por qué?

TRES SIMBOLOS ILUSTRAN EL CENTRO:-Edificio de la cúpula de la Roca (llamada mezquita de Omar)

-Fortaleza de la ciudad (Torre de David)-Iglesia del Santo Sepulcro. Rodeándolos, la inscripción: "Ciudad del Rey de Reyes".

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Consigna de trabajo

Cuando un gobernante enviaba sus órdenes o juzgaba a sus súbditos,imprimía en sus documentos su propio sello. Te presentamos anverso y reverso de algunos de ellos. Obsérvalos y responde:

a. ¿Qué motivos o temas se repiten?b. ¿Qué idioma utilizaban?c. ¿Qué ciudades gobernaban?d. ¿Qué tiene en común la situación geográfica de esas ciudades?

Ubícalas en el mapa de los Reinos Cruzados.e. ¿Cuál sería la causa de esa ubicación?

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El aporte de las ciudades italianas a las Cruzadas.

Maqueta de un barco de las cruzadas

Naves como esta establecían las comunicaciones marítimas entre las costas deEuropa y las de Eretz Israel. Está construido en forma de castillo, con torres demadera en su centro y sus extremos. En las torres se instalaban guerrerosarmados que protegían así a los pasajeros y las mercancías.

Consigna de trabajo (de síntesis)

Has observado diversos elementos - ilustraciones mapas, sellos y maquetas - y has trabajado con los mismos. Ahora establece unarelación entre todos ellos, elaborando una hipótesis acerca del desarrollodel suceso histórico al que corresponden. Aclara y fundamenta en quéilustración basas cada suposición.

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Consigna de trabajo

1. Lee los siguientes textos (Causas de las Cruzadas) extraídos del libro I Civilizaciones de occidente - McNall Burns.

2. Clasifica las causas indicadas segun los aspectos que consideresadecuados (religiosos, económicos, políticos, otros).

3. Responde: ¿Cuáles fueron, en tu opinión, las causas inmediatas quedesencadenaron las mismas?

“ A comienzos del siglo XI el renacimiento religioso juntamente conel comienzo del intercambio comercial con el Cercano Oriente,determinaron un interés mucho mayor por las peregrinaciones aPalestina. Centenares de personas se unían a los grupos errantesque atravesaban la Europa central y oriental en su viaje alLevante. El obispo de Bamberg llevó en 1065 a una multitud desiete mil alemanes a visitar los lugares santos de Jerusalem y susa l r e d e d o r e s .

Claro está que no todos los que tomaban parte en esasperegrinaciones oraban inspirados por el ardor religioso. Esosviajes eran la oportunidad para las aventuras y a veces tambiénpara obtener beneficios, para sortear las responsabilidades de lavida durante una temporada, y al mismo tiempo divertirse. A s uregreso, los peregrinos contaban las cosas maravillosas quehabían visto y con ello incitaban a otros muchos a seguir suejemplo. Sin esas grandes peregrinaciones nunca se habríadespertado, probablemente, e interés por la conquista de la Ti e r r aS a n t a .

A fines del siglo XI los cardenales eligieron como Papa a unhombre joven y vigoroso que adoptó el nombre de Urbano II. Esteera un noble francés que había renunciado al mundo paraconvertirse en monje. Al ser nombrado en 1088 dedicó su atención ala unión de todos los cristianos, para defensa de la Iglesia. Unaguerra santa contra los infieles parecía, por tanto, el gran remediopara desviar los ataques dirigidos al papado y unir a todos loscristianos alrededor de la Iglesia. El papado ya había inspirado obendecido las guerras en defensa de la religión. Los predecesoresde Urbano dieron su bendición a la conquista de Inglaterra por losnormandos, a las campañas de Roberto Guiscard contra los herejesgriegos en Italia, a las guerras de los teutones contra los eslavos enlas fronteras del norte y este de Alemania y a las Cruzadas de loscristianos contra los moros en España.

A los jefes de la Iglesia les preocupaba desde hacía más de unsiglo la continuación de las contiendas entre los señores feudales.A pesar de la Paz y la Tregua de Dios, la lucha de barones ycaballeros continuaba constituyendo una amenaza para laseguridad de la Iglesia. Los derechos del clero, de los campesinos yde otros no-combatientes eran frecuentemente pisoteados, serobaba a los mercaderes y se saqueaban y quemaban los edificiosreligiosos. Contra esto poco podía el castigo de excomunión. No esde extrañar, por tanto, que se haya concebido la idea de proteger a

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la Iglesia y sus miembros, desviando el ardor bélico de los nobleshacia una guerra contra los paganos.

Para descubrir algunas de las causas más importantes de lasCruzadas basta leer la alocución del papa Urbano II en elConcilio de Clermont, invitando a los nobles de Francia a tomarlas armas para conquistar Palestina. Les instaba a no dejarsedetener por nada "pues, el país que habitáis, rodeado por todaspartes por el mar y altas montañas, es demasiado reducido paravuestra gran población, no abunda en él la riqueza y apenasproduce el alimento suficiente para quienes lo cultivan... Tomad elcamino que lleva al Santo Sepulcro, librad a aquel territorio de suraza perversa y sometedlo. Esa tierra que, según dice la SagradaEscritura, 'mana leche y miel', fue concedida por Dios a los hijosde Israel. Jerusalén es el ombligo del mundo; la tierra es másfértil que otras, como otro paraíso de delicias." Hay pruebas deque el sistema agrícola feudal comenzaba ya a agotar la fertilidadde la tierra, con la consecuencia de que muchos nobles habíancontraído deudas.

El derecho de primogenitura en Francia e Inglaterra planteaba elproblema del destino de los hijos menores. Era difícil obtenernuevos feudos y los cargos eclesiásticos escaseaban. Enconsecuencia, los segundones de los nobles tendían a formar unaclase rebelde y desordenada que aprovechaba cualquier ocasiónpara despojar de sus propiedades a los vecinos débiles.Enfrentados con semejantes problemas, los nobles de la Europaoccidental no necesitaban una segunda invitación para responderal llamamiento del papa Urbano II.

Los turcos selyúcidas avanzaban en el Cercano Oriente. Alrededordel año 1050 habían bajado ya al Asia occidental y dominado elcalifato de Bagdad. Poco tiempo después conquistaron Siria,Palestina y Egipto. En 1071 derrotaron a un ejército bizantinopara luego invadir el Asia Menor y tomar Nicea, a unos pocoskilómetros de Constantinopla. Después de la muerte del gransultán Malik Chah en 1092, el imperio selyúcida comenzó adesintegrarse. Parecía haber llegado el momento oportuno paraque el emperador bizantino, Alejo Comneno, intentasereconquistar las posesiones perdidas. Dándose cuenta de lasdificultades que ofrecía esa empresa, pues las luchas anterioreshabían agotado a su gobierno, apeló al Papa en 1095,probablemente para que lo ayudase a reclutar soldadosmercenarios. Urbano II, pontífice reinante en aquel momento,aprovechó ampliamente esa oportunidad. Reunió en Clermont unconcilio de la nobleza y el clero franceses y en un discursovehemente los instó a emprender la guerra contra la "razamaldita" de los turcos. Empleó todos los recursos de la elocuenciapara excitar la ira y la codicia de sus oyentes, haciendo hincapiéen las atrocidades que, según él, cometían los turcos con loscristianos. Se dice que cuando terminó de hablar todos lospresentes gritaron al unísono: "¡Es la voluntad de dios!" ycorrieron a prestar juramento como cruzados.”

McNall Burns, E.I Civilizaciones de Occidente

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Pedro el Ermitaño

“En la historia de esta cruzada, el predicador más popular en elnorte de Francia fue el ermitaño Pedro de Amiens. Aparecía ya enuna ciudad ya en otra, montado en un asno, la cabeza y los piesdesnudos y vestidos con burdo hábito de monje. Su cuerpo estaba demacrado por la rigurosa disciplina y nadie seresistía a sus predicaciones imbuídas de una profunda fe religiosa.Apenas terminaba de hablar, veíase a enemigos mortales hacer laspaces y ponerse la cruz en común. El ermitaño era venerado comoun santo.La predicación de Pedro el Ermitaño no representó sólo un exaltadogrito de guerra para las masas. Para aquellos esclavos extenuadospor duros trabajos y para los espíritus aventureros fue el evangeliode la libertad. En la mayoría de los países de Occidente, los siervos yla gran masa campesina gemían bajo la opresión de los grandesterratenientes. Los soberanos se hallaban en perpetuo conflicto con sus vasallos yéstos se combatían entre sí. De hecho, guerreaban todos contra todosy los nobles hacían caso omiso de la "Tregua de Dios". El año 1095fue calamitoso: las cosechas fueron pésimas, y el hambre y la pesteimperaban en diversos lugares. La predicación de la cruzada advinocomo un mensaje de lo Alto, como una invitación a elevar los ojos dela tierra y dirigirlos hacia el lejano Oriente, por donde sale el sol.La idea de poder acercarse al Santo Sepulcro hizo maravillas einfundió en los seres nuevas ansias de vida. Tan pronto el siervocosía la cruz roja sobre sus vestidos, veíase libre de su esclavitud.Iniciaba una nueva vida plena de hazañas y aventuras. Ya en la primavera de 1096, Pedro el Ermitaño había logrado reunir unamultitud de cruzados, casi 10.000, entre hombres, mujeres y niños.Todos querían asistir al gran milagro: la liberación de Jerusalén.Estas huestes dispersas habían abandonado sus casas y bienes yvivían de la caridad pública; cuando faltó ésta, empezaron a dedicarse al pillaje”.

Grimberg, C. y Svanström, R.Historia Universal. Tomo 4: La Edad Media

Consigna de trabajo

Después de haber leído los textos anteriores, analiza y resume:¿Qué motivó a cada grupo social a participar en las cruzadas?

•Alto clero.•Bajo clero.•Nobleza (Señores feudales)•Comerciantes•Campesinos.

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Rutas de la Primera Cruzada

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Reproducción de una página del "Memorbuch", libro de la memoria, dela comunidad de Koblentz. En su encabezamiento leemos:"Recordemos a los muertos por la espada y por el fuego, de las comunidadesde..."Al pie: "Murieron quemados, por Kidush Hashem... que Dios los recuerde parabien... y digamos amén".

Consigna de trabajo

1. Relee el último párrafo del texto "Pedro el ermitaño".2. Observa en los mapas de la página anterior el itinerario de la páginacruzada3. Analiza la ilustración - documento del Memorbuch.4. Establece una relación entre los tres elementos.

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LAS CRUZADAS Y LOS JUDIOS

“En su camino a través del valle del Rhin los cruzados echaron de ver quetenían "infieles" en la propia casa, menos formidables que los musulmanes:los judíos, indefensos, fáciles de atacar y que, según decires, atesorabangrandes riquezas. En consecuencia, comenzaron su guerra santa atacandoa los judíos que hallaban en su ruta. En un sitio tras otro, los judíosfueron obligados a elegir entre el bautismo y la muerte. Muchos prefirieronla muerte. Se la dieron por propia mano, o fueron ferozmente sableadospor los cruzados. Comunidades enteras, como Trier, Worms, Maguncia,Speyer y Colonia, fueron prácticamente arrasadas. Muchos judíos fueronbautizados a la fuerza, en Metz y Regensburg. Hubo asentamientos judíosde los cuales se supo por vez primera a raíz del registro de esossanguinarios episodios. Después del valle del Rin, llegó el turno deBohemia. En Praga y otras localidades, los judíos fueron bautizados a lafuerza o pasados a cuchillo. No obstante, hubo una localidad —lamentablemente el cronista que relata el episodio no da su nombre—donde los judíos tomaron las armas y pusieron en fuga a los cruzados. Secalcula que el número de víctimas judías en Europa llegó a unos doce mil.El botín se dividía entre los cruzados y las autoridades seculares y eclesiásticas.Por entonces hizo su aparición un nuevo tipo de literatura hebrea, el"Memorbuch", en el cual se solía honrar la memoria de las víctimas deesas atrocidades. A veces un período de pocos meses abarcaba ladesaparición de docenas de localidades y miles de individuos.Cuando los cruzados llegaron finalmente a Palestina, en 1099, aniquilarona la comunidad judía de Ierushalaim que se había restablecido después dela conquista musulmana. La sinagoga en que se refugiaran los judíos fueincendiada y toda la comunidad pereció en las llamas.El ataque a los judíos se transformó en un acto natural de los cruzados.Cincuenta años después de la Primera Cruzada, el Reino de Jerusalémestablecido por los cruzados, se vio en serios aprietos, y el Papa EugenioIII, proclamó una segunda cruzada. Celosos monjes de Francia y Alemaniahicieron lo posible por incitar a los cruzados contra los infieles de lapatria. El Rey Luis VII de Francia y Conrado III de Alemania secontentaron con empobrecerlos liberando a los cruzados de susobligaciones con los prestamistas judíos, pero por lo menos extendieron alos judíos una especie de protección contra el daño físico. A pesar de todo,muchos judíos de Francia y Alemania fueron asesinados. La SegundaCruzada no salvó al Reino de Jerusalén, el cual fue conquistado en 1187por el Sultán Saladino de Egipto. En 1189 se organizó la Tercera Cruzada,con el propósito de reconquistar Ierushalaim. Esta vez la fiebre llegó aInglaterra cuyo rey, Ricardo Corazón de León, tomó también la cruz. En1190, en Shabat Hagadol (el sábado que precede a la fiesta de Pesaj), quecoincidía con el sábado de gloria cristiano, la comunidad judía de Yorkafrontó su destino. Refugiados en la torre del castillo real donde habíanresistido varios días, decidieron, viendo que no había posibilidad desalvación, matarse mutuamente antes que caer en manos de susvictimarios.

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Hubo también estallidos de violencia en Norwick, Stanford, Lynn, etc.,pero ninguno de ellos alcanzó las dimensiones de la tragedia de York.Las cruzadas cambiaron radicalmente las relaciones entre cristianos yjudíos en Europa, engendrando el odio ciego al judío que caracterizó alcristiano en todo el transcurso de la Edad Media y causando elaislamiento de los judíos del mundo cristiano en el que vivían. Elmisticismo encontró terreno fértil en los corazones macerados y el eco de sus sufrimientos resuena aún en lapoesía religiosa de la época”.

Wurmbrand, Max y Roth, Cecil“El Pueblo Judío” Edit. Aurora

Torre de Clifford, en York, donde los judíos de York se refugiaron en 1190, muriendo por propia mano, cuando la resistencia se hizo inútil.

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LOS CRUZADOS CONQUISTAN IERUSHALAIM

La comunidad judía en vísperas de las Cruzadas era sumamente reducida ydispersa. Las luchas entre diferentes facciones musulmanas, y en especial laconquista de los selyúcidas, afectaban duramente a los judíos, y muchos deellos buscaron refugio en países vecinos.

Cuando los cruzados sitiaron Ierushalaim, los judíos defendieron sus barrios.Durante un mes aproximadamente lograron evitar que penetraran en la ciudad.

Finalmente, cuando irrumpieron en ella, muchos de los defensores judíos serefugiaron en el beit hakneset. Los cruzados incendiaron la sinagoga, con lagente y los rollos de la Torá.

La suerte corrida por los judíos de Haifa fue semejante a la de los deIerushalaim. La ciudad también fue atacada desde el mar, desde la cubierta delos barcos, y volvieron a arremeter una y otra vez hasta trasponer la muralla.

“... Y al escuchar el nombre de Ierushalaim, los cruzados estallaban enllanto de alegría por hallarse ahora tan cerca del lugar sagrado, de laciudad añorada...“Roberto el Normando puso sitio a la ciudad por el norte... Por el oeste,Godofredo y Tancredo...“Al segundo día atacamos la ciudad... Cayeron muchos de los nuestros,pero mucho más aún del enemigo... Y si desean saber qué sucedió conlos enemigos que allí se encontraban, sepan que tanto en el lugar delTemplo de Salomón como en las calles que conducen a él, nuestroshombres cabalgaban sobre la sangre de los sarracenos herejes, hastacubrir las rodillas de sus caballos”.

Dinur, Ben Tzion. Israel Bagolá Cap. 2-adaptación-

LOS JUDIOS EN EL REINO CRUZADO

Una vez concluida la conquista de Tierra Santa, los cruzados aceptaronconcertar pactos con las comunidades de las ciudades sometidas. Dejaron deensañarse tanto con los musulmanes como con los judíos.

Los cruzados intensificaron la actividad comercial entre puertos de EretzIsrael y de Europa. Como consecuencia de ello se reforzaron las relacionesentre los judíos de Eretz Israel y los de Ashkenaz.

Gran cantidad de judíos comenzó a afluir a Eretz Israel, algunos paraconocerla y retornar a sus países, y otros para radicarse allí definitivamente.En Europa aparecieron crónicas de viajes que describían el país y los lugaressantos. El libro más conocido y famoso es el de Rabí Biniamín de Tudela(España), “Los viajes de Beniamín Tercero”.

Rabí Biniamín visitó el país a mediados del siglo XII y a través de sucrónicas podemos conocer la cantidad y la situación de los judíos en Eretz Israely otras diásporas, su organización comunitaria, sus hábitos y costumbres.

Al decir de Biniamín de Tudela, la mayoría de los judíos en el reino cruzadose ocupaba siempre de determinados oficios, como la tintura de telas y lafabricación de objetos de vidrio. Algunos eran comerciantes y dueños de barcos.Comerciaban con países árabes vecinos y muchas veces intermediaban entrecristianos y musulmanes.

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LA COMUNIDAD JUDIA EN LA EPOCA DEL REINO CRUZADO

Página del libro de Rabí Benjamínde Tudela

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En el presente módulo estudiaremos:

• la demografía judía• y la estructura económico-ocupacional de los judíos.

ASPECTOS DEMOGRAFICOS

Consigna de trabajo

Te presentamos a continuación, una serie de mapas que ilustran la ubicación de las juderías europeas entre los años 1000 y 1500.1. Obsérvalos detenidamente.2. Lee con atención los títulos y los epígrafes.3. Resuelve las consignas de trabajo que se plantean en cada caso.

M O D U L O 19Una perspectiva demográfica yocupacional de las comunidades judías

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Consigna de trabajo

1. Responde: ¿Cuál era la actitud de las autoridades bizantinas hacia losjudíos? Fundamenta tu respuesta.

2. Basándote en el mapa de los judíos de Bizancio, señala en el mapaintegrador:a. los principales ghettos.1

b. tres de las localidades con grandes comunidades judías.c. Sombrea las zonas de mayor densidad de población judía en Bizancio.

Consigna de trabajo

1. Responde: ¿Cuáles infieres que eran las condiciones de vida de losjudíos de Francia?

2. Basándote en este mapa, señala en el mapa integrador:a. cuatro centros judíos de importancia.b. Sombrea las zonas de alta densidad de población judía.

1 Ghetto: (o gueto) En ciudades europeas medievales, barrio de judíos. (Dicc. Kapelusz).

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Consigna de trabajo

1. Responde:a. ¿Qué cambios demográficos tuvieron lugar desde el año 500 hasta el1000?b. ¿En qué zonas se establecieron los judíos hacia el año 1000? ¿Por qué?

¿Qué relación habría entre su lugar de asentamiento y su ocupación?

2. Basándote en este mapa, señala en el mapa integrador:a. cuatro de los centros del establecimiento judío alrededor del año 500.b. cinco de las principales comunidades judías en el año 1000.c. Sombrea la zona de mayor concentración judía en la Alemania del año1000.

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Consigna de trabajo

1. Responde:a. ¿Qué movimiento demográfico se registra?b. ¿Cuáles eran las condiciones de vida en Polonia? Justifica.

2. Basándote en este mapa, señala en el mapa integrador:a. tres de las principales ciudades polacas con población judía.b. tres de las principales ciudades lituanas con población judía.c. Sombrea la zona de alta densidad de población judía.

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Consigna de trabajo

1. Responde:a. ¿Cuáles infieres que eran las condiciones de vida de los judíos italianos?

Justifica tu respuesta.b. ¿Qué restricciones pesaban sobre los judíos?

2. Basándote en este mapa, señala en el mapa integrador:a. cinco de las comunidades judías italianas más antiguas.b. cuatro de los centros intelectuales judíos durante la Edad Media.c. tres de los centros comerciales de importancia.d. Sombrea la zona de alta densidad de población judía.

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Consigna de trabajo

1. Responde:a. ¿Qué status jurídico tenían los judíos en Inglaterra?b. ¿Cómo infieres que fue la vida judía en Inglaterra? Justifica turespuesta.c. ¿A partir de qué año deja de haber población judía en Inglaterra?

¿Por qué?

2. Basándote en este mapa, señala en el mapa integrador:a. seis de las ciudades con comunidades judías importantes.b. Sombrea la zona más densamente poblada por judíos.

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MAPA INTEGRADOR

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LA ECONOMÍA JUDÍA(aproximadamente s. XI - XVI)

Consigna de trabajo

Responde:A partir de la información recabada en los mapas,¿qué ocupaciones tuvieron los judíos en la Europa Cristiana?

Las ocupaciones a las cuales hacen referencia los mapas, son algunos de losejemplos de una amplia gama de ocupaciones desarrolladas por los judíos.

Es preciso aclarar que las mencionadas hasta aquí, como el comerciointernacional, el préstamo de dinero o la recaudación de impuestos, eran tareasque sólo desarrollaba un pequeño sector de la estructura ocupacional judía.

Consigna de trabajo

1. Observa y analiza el esquema de la página siguiente que representa e ilustra el espectro ocupacional judío medieval.

2. Resume breves conclusiones generales sobre las características de la estructura ocupacional judía medieval.

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A partir de la observación del cuadro anterior, podemos inferir, que a decirverdad, la característica de la actividad económica de los judíos medievales, essu variedad y diversidad.

Sin embargo, con respecto a este tema, a menudo se ha dado por sentadoque la ocupación dominante entre los judíos de aquellos días era el préstamo ainterés. Es difícil reconstruir la imagen real de la historia económica de losjudíos medievales, pero hay que estar atentos a la diversidad más que a unasupuesta concentración alrededor de un único rubro.

Además, la dedicación a ciertas profesiones no fue igual en los distintospaíses y en diferentes momentos. Por este motivo, no es posible concebir laestructura ocupacional judía en un modo estático y duradero en el tiempo, sinoque hay que analizarla a la luz del contexto histórico y socio-económico en quese inserta.

De todos modos, a pesar de las salvedades aquí expresadas, a continuaciónnos detendremos en el estudio de las ocupaciones que en determinadascircunstancias y lugares adquirieron especial importancia en la vida de los judíos.

Consigna de trabajo

Te presentamos una serie de fuentes de época extraídas del libro ISRAELBAGOLA del historiador e investigador BEN TZION DINUR.1. Léelas con atención para obtener un cuadro ilustrativo de un

importante aspecto de la actividad económica de los judíos en la épocaque es objeto de nuestro estudio.

2. Establece relaciones entre las fuentes documentales y el cuadrointegrador de las ocupaciones.a. ¿A qué gama de ocupaciones aluden?b. ¿Qué relaciones se establecen entre las mismas?

c) "Saúl y Aharón eran socios en la Casa de la Moneda".*

a) "...Shimón responde: en todas las comunidades judías, viven unosjunto a otros y se mantienen de su único arte: el comercio y la usura"

(Proveniente de Ashkenaz)*

b) "...en estos tiempos, en que no tenemos campos ni viñedos, nos ocupamos del negocio del dinero, prestando a interés, y comprando y vendiendo mercancía..."

(Proveniente de Ashkenaz)*

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* Todas las fuentes documentales seleccionadas para esta consigna, fueron extraídas y traducidas de DINUR, BEN TZION, Israel Bagola. Capítulo 8: La actividad económica, la situación y la imagen social de los judíos.

d) "Vine a Maguncia a comerciar con diversas mercancías de diferentescomerciantes, ya que todos los judíos se dedican al comercio."

(data del 1128)*

e) "Después, varios hombres se le asociaron, dándole dinero para que loutilizara en sus negocios con el objeto de compartir más tarde lasganancias; y aquél se dirigió a comerciar hacia las tierras de la India"*

g) "Shmuel le dio a Najum dinero para comprar trigo. Shemuel sequedaría con tres quintos de las ganancias y Najum con dos quintos."*

h) "Moshé tenía una embarcación repleta de arenques, preparada para navegar rumbo a determinada ciudad y encontró a David que tenía las mismas intenciones de transportar pescado hacia la feria a realizarse en dicha ciudad."*

i) "Cinco socios comparten su negocio de tintura de seda, invirtiendo sudinero y su trabajo conjuntamente durante años.*"

j) "Reubén, Shimón y Leví son socios; recibieron de Iehudá dinero enefectivo por el plazo de dos años. Al cabo de este tiempo, Iehudá lesdaría un tercio de las ganancias obtenidas y él se quedaría con los dos tercios restantes.*"

f) "Reubén y Leví se encontraron en Hungría, y Reubén le dio a Levíuna bolsa de oro para comprar productos y transportarlos a Maguncia yvenderlos allí, y comprar ahí productos que se demandan en tierras de Hungría, y venderlos, y repartir entre ambos las ganancias.*"

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EL COMERCIO

Respecto de la existencia de mercaderes judíos y de su éxito en el comerciointernacional, expresa el historiador Ben Tzion Dinur*:

"En mi opinión, hay que distinguir tres rasgos básicos específicos del comercio judío, que lo caracterizaron, y que engrandecieron su posibilidadde subsistir pese a la competencia y a los múltiples obstáculos que el sistema, en su afán por reducirlo, le imponía.

Estos rasgos son: (1) Su alcance.(2) Su grado de organización.(3) Las innovaciones en sus métodos.

(1) Alcance:El comercio judío tuvo un alcance enorme: los mercaderes judíos en

esta época también participaron del comercio internacional, con la India,con los países del Oriente Medio, en el comercio entre diferentes países(Rusia y Ashkenaz, Hungría y Ashkenaz, Sefarad e Italia, Francia e Inglaterra, y los "países marítimos" en general) y entre diferentes ciudades, en cada uno de estos países.

El grado de alcance y difusión del comercio judío era altísimo además,desde el punto de vista de los productos comercializados: mercaderías de exportación, productos alimenticios de diversos tipos, vestimentas y calzados, y también artículos de lujo y ornamentación (perfumes, espe -cias, tinturas, joyas).

(2) La organización de la red comercial judía:El comercio judío gozaba de grandes ventajas organizativas.

Los judíos estaban dispersos en tantas tierras, países y ciudades, y lasrelaciones entre ellos eran frecuentes y estrechas, y los datos e informa -ciones necesarios les llegaban de primera y auténtica fuente, tanto sobreel pedido de determinada mercadería en diferentes lugares (la demanda),como la información sobre los productos disponibles en cada lugar (laoferta).

Ciertamente, vemos a menudo al mercader judío o a su enviado o representante, ambulando en los caminos: intenta llegar siempre en elmomento exacto al lugar adecuado. De aquí, su participación en "ferias" y"mercados". El sabía de antemano, por fuentes veraces, y por boca de loscomerciantes de las ciudades que también concurrían a las ferias, cuáleseran las mercaderías que traerían a la feria y cuáles eran aquellas quelos asistentes demandarían.

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De gran importancia para el desarrollo del comercio judío, fue laformación de sociedades entre los dueños del dinero efectivo y los mercaderes judíos: aquéllos invertían parte de su dinero en el comercio, eincluso, los terratenientes judíos, obligados a vender sus bienes, invertíanparte de su dinero en el comercio. Este hecho facilitaba en gran medidala tarea del comerciante judío, permitiéndole tener liquidez paracomprar en el momento justo y en las mejores condiciones, la mercaderíanecesaria. Esta sociedad entre comerciantes e inversores era sólo una delas formas de asociarse a la actividad comercial. Junto a ella, se desarrollaba una forma de sociedad generalizada o colectiva con el objeto de reducir los riesgos y pérdidas, y se hallaban también sociedadesentre comerciantes y artesanos.

A las ventajas organizativas de las que gozaba el comercio judío, hayque sumar el hecho de que los judíos contaban con medios de transporte,que por lo menos, en gran parte eran propios: tenían sus propios barcos, y al parecer también, sus propios carruajes y conductores, agentes, informantes, emisarios, corredores "cazadores" de clientes y representantes.

Gracias a todas estas ventajas organizativas supieron luchar en ladifícil competencia con sus enemigos-competidores, que perseveraban ensu intento de desplazarlos de sus posiciones en el comercio.

(3) Métodos innovadores:En esta feroz competencia, adquirió especial importancia, el tercero

de los rasgos característicos del comercio judío: la renovación de susmétodos de operar comercialmente.

Entre estas innovaciones merecen mencionarse: -el uso de órdenes de pago (similar al actual cheque).-Y el pago de adelantos o anticipos a los productores.

Los peligros que acechaban en los caminos, obligaron a los mercaderes judíos a desarrollar formas de pago que no implicaran eltraslado de dinero efectivo. Mediante el uso de las órdenes de pago, lasactividades comerciales eran realizadas con mayor seguridad, y también,con más rapidez.

El segundo método consistía en que los comerciantes judíos solían dar a los campesinos, adelantos de dinero a cuenta de productosagrícolas aún antes de la cosecha o de su maduración, y así tambiénsolían hacerlo con los artesanos cuyos productos se comercializarían mástarde en ferias y mercados. De este modo, logró el comercio judíomantener proveedores estables y clientes fijos.”

*Traducido de DINUR, BEN TZIONIbidem.

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Consigna de trabajo

A partir de la lectura detenida del texto anterior,1. Responde:

a. ¿Cuáles eran los productos que los mercaderes judíos comercializaban?b. ¿Quiénes habrán sido sus compradores para estos productos? Fundamenta tu respuesta.

2. Sintetiza las ventajas de las que gozaba la actividad comercial de losjudíos, según este historiador.

3. Sabemos que en muchos casos, judíos se desempeñaron como tesoreros,acuñadores y administradores de fondos de la Corona.A partir de lo analizado con respecto al comercio, reflexiona y responde: ¿Cuáles habían sido los factores producidos para que sean convocadosal desempeño de estas tareas?

Pasaremos ahora a la lectura de la opinión de otro autor, Henri Pirenne,historiador belga especialista en historia económica y social de la Edad Media.

"Por más que se busquen mercaderes de profesión, no se hallaninguno o más bien, se hallan únicamente judíos. Sólo ellos a partirdel principio de la época carolingia, practicaban con regularidad elcomercio, a tal punto, que en el idioma de aquel tiempo la palabra'judaeus' y la palabra 'mercator', son casi sinónimas.Unos cuantos se establecieron en el sur de Francia, pero la mayoríavenía de los países musulmanes del Mediterráneo de donde setrasladaron, pasando por España, al Occidente y al Norte deEuropa. Eran todos ellos 'radanitas', perpetuos viajeros, merced a los cuales se mantuvo un contacto superficial con las regiones orientales. El comercio a que se dedican es, además, exclusivamenteel de las especias y de las telas preciosas, que transportan trabajosamente desde Siria, Egipto y Bizancio hasta el ImperioCarolingio. Por su intermedio las iglesias procurábanse el inciensoindispensable para la celebración de los oficios, y de tarde en tarde,las ricas telas de las que los tesoros de las catedrales conservanhasta la fecha valiosísimas muestras. Importaban pimienta, pueseste condimento se había vuelto tan raro y tan caro, que a veces seempleaba como moneda, y esmaltes o marfiles de fabricación oriental que constituían el lujo de la aristocracia. Los mercaderesjudíos se dirigían pues, a una clientela muy reducida. Las ganancias que realizaron debieron de ser muy importantes, pero al final de cuentas se debe considerar que su papel económicofue accesorio. El orden social no hubiera perdido nada si hubierandesaparecido."

Extraído de PIRENNE, HENRI. Historia Económica y Social de la Edad Media. Introducc. Fondo de Cultura Económica. México 1975

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Consigna de trabajo

1. Analiza y responde:a. Según Pirenne, ¿quiénes consumen los productos importados por eljudío mercader?b. ¿Cómo define el autor el rol del judío en la sociedad medieval? ¿Por qué?

2. Desarrolla:a. ¿En qué resulta contradictoria esta opinión con la expresada por Dinur?b. La tesis de Pirenne, ¿contradice o reafirma otros datos anteriormente

estudiados? ¿Cuáles? ¿Por qué?

3. Reflexiona y analiza:Muchas veces hemos reflexionado acerca del problema de la subjetividaddel historiador.A partir de las fuentes bibliográficas anteriores (de Dinur y de Pirenne):a. Analiza de qué modo cada historiador transmite su visión acerca deljudío.b. En cada caso, recaba elementos y expresiones que permitan percibirlo.

Los aspectos que han sido mencionados como ventajosos para el comercio judío,le fueron de gran utilidad en el esfuerzo por preservar sus posiciones. De todosmodos, este esfuerzo fue exitoso sólo en parte, y siempre en momentosrelativamente tranquilos, es decir, en tanto que los peligros en los caminos noeran especialmente acechantes.

Sin embargo, durante el siglo XIII, el odio a los judíos se cristalizó y seconfiguró como una doctrina social. La Iglesia y sus miembros, se esmerabansin descanso y con encendido fanatismo por la difusión y concreción de sudoctrina antijudía; y los gobernantes y caballeros, señores y aventureros, semanifestaban sumamente deseosos de traducir en violencia los preceptos dedicha doctrina, dado que el botín resultante del saqueo a los judíos les era tanpermitido, y se hallaba tan al alcance de sus manos. Marineros y trabajadoresportuarios molestaban frecuentemente a la navegación de embarcacionesjudías que salían de sus puertos. A su vez, los reyes sopesaban qué lesreportaría mayor beneficio: ¿defender a sus judíos o ser cómplice en su saqueo?

En este marco, les fue sumamente difícil a los judíos, mantenerse firmes ensus posiciones en el comercio exterior, y así fueron progresivamentedesplazados del mismo, produciéndose una traslación a otra esfera deocupación de importancia creciente: las actividades financieras y elpréstamo a interés. El ascenso de los judíos en el rubro del negocio del dineroy de los préstamos a interés constituye un hecho decisivo que marca un hito enla historia de la actividad económica de los judíos en la Edad Media. Este vuel-co ocupacional se produce estimativamente hacia la segunda mitad del S. XII yla primera del S. XIII. En algunos países, como Inglaterra y Francia, apareciómás tempranamente, y en otros, como Alemania, más tardíamente. También laproporción de judíos ocupados en esta actividad varía según los diversoslugares.

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Deberemos concentrarnos en el estudio de las siguientes cuestiones:

•El contexto histórico general que condujo a los judíos a volcarse a estaactividad financiera y prestamista.

•El origen del dinero que los judíos otorgaban en préstamo; de dóndeprovenía y cómo llegaba a sus manos.

•La organización del crédito judío, es decir: cuáles eran sus garantías,cuál era el monto de sus ganancias y cuál era el sector del público queestaba en relación con esta actividad, ya sea como prestamistas o comosolicitantes.

•La actitud de la Iglesia y de la sociedad cristiana en general respecto delpréstamo con intereses.

•La actitud de los judíos hacia el préstamo con intereses.

A lo largo del desarrollo del tema iremos encontrando respuestas aestas cuestiones. Cuando concluyas la lectura de todas las fuentes y la documentación, relee estas preguntas y evalúa tu avance en la comprensión del tema.

El resurgimiento de las ciudades y el comercio

Con anterioridad, hemos estudiado que la Alta Edad Media se caracterizó entreotras cosas por la desaparición de la actividad urbana que había existido desdelos días del Imperio Romano. Las ciudades perdieron su población de artesanosy comerciantes, y dejaron de funcionar como centros de actividad económica.Desde este punto de vista, si bien subsistieron geográficamente, su importanciafue nula durante la Alta Edad Media (ver módulo 16, en especial apartados: Elvalor de la tierra y La desaparición del comercio).

Tras la primera Cruzada, con la finalización del dominio del Islam sobre lasaguas del Mediterráneo, nuevamente este mar quedó abierto a la navegaciónoccidental y se restablecieron las comunicaciones y el comercio. Así, se produjoel renacimiento del comercio marítimo en el cual adquirieron preponderancialas ciudad italianas. Este renacimiento, desde el comienzo, coincidió con lapenetración del comercio al interior del continente, dando un impulso renovadoa la agricultura que se veía solicitada por la demanda de sus productos. De estemodo, se produjo un pasaje de una economía natural, feudal, cerrada,autosuficiente, a una economía de mercado abierto de ciudades renacidas,dueñas de una población creciente y numerosa de consumidores y productoresque trabajaban para el mercado y que dependían de él para la satisfacción desus necesidades. Se produjo así, una transición a una economía de intercambio,que no sólo atraería a su ciclo comercial a la agricultura, sino que tambiénproduciría el nacimiento de una industria orientada hacia la exportación.

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Consigna de trabajo

1. Analiza y responde: ¿Cómo habrá influido el renacimiento del comercio marítimo europeo en la estructura ocupacional judía?2. Explica a qué se refiere la siguiente afirmación:"La existencia de una nueva economía de mercado abierto, de intercambiocomercial, implica obligatoriamente la existencia de un créditopermanente que posibilite hacer girar las ruedas del ciclo comercial."

Es claro que el resurgimiento del comercio, no podía tardar en alterarprofundamente el carácter de los burgos feudales y en producir el desarrollorenovado de las ciudades. La existencia de mercaderes ambulantes y los riesgosde saqueo a que estaban expuestos en los caminos, los impulsaron desde uncomienzo a buscar la protección dentro del recinto amurallado de las ciudades.Muy pronto, el espacio no bastó para contener a la creciente población. Asínacieron, junto a las fortalezas feudales, aglomeraciones mercantiles. Laafluencia de los mercaderes provocó a su vez la de los artesanos. Se produjo asíuna concentración industrial urbana que alimentó y se alimentó de la febrilactividad comercial.

Los nuevos mercaderes dieron lugar al nacimiento de una nueva clasesocial: la burguesía, cuyos líderes fueron los más grandes mercaderes, losnuevos ricos. Las necesidades y tendencias de esta naciente clase social fueronen verdad incompatibles con la organización tradicional feudal. Los burguesesentraron en conflicto con el conjunto de intereses y de ideas de aquella sociedad,dominada desde el punto de vista material por la nobleza poseedora de loslatifundios, y desde el punto de vista ideológico por la Iglesia, detractora delcomercio y el lucro.

Sin embargo, estos burgueses no asumieron una actitud revolucionaria yopositora. Trataron de conquistar su lugar, planteando su necesidad másapremiante que era la necesidad de libertad, entendida como la facultad detrasladarse de un lugar a otro, de hacer contratos, de disponer de sus bienes,pues si no ¿cómo sería posible el comercio? Los burgueses fueron pues,considerados hombres libres. La libertad fue la condición jurídica de laburguesía.

La aparición de esta nueva clase social trajo aparejadas transformacionesen el derecho y las instituciones de las ciudades, las que fueron dotadas deautonomía jurídica y administrativa. La estructura feudal tradicional no servíaa las necesidades de la nueva economía que requería procedimientos másefectivos, rápidos y competentes. Nació así, la organización municipal, con suespíritu innovador autónomo para juzgar y administrar sus asuntos decomercio e industria.

Los poderes públicos reglamentaron a partir del siglo XI, el régimenindustrial de las villas o ciudades, por medio de la repartición de los artesanosen tantos grupos como existían: GREMIOS o COFRADIAS, que detentaban el

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monopolio exclusivo de los oficios. Esta era la función primordial del gremio:conservar el monopolio del mercado local para sus propios miembros ypreservar un sistema económico estable no competitivo. Para el logro de estosobjetivos, los gremios restringieron severamente las actividades comerciales delos mercaderes extranjeros en la ciudad, garantizaron a cada miembro elderecho de participar en la compra-venta de mercaderías que hiciera cualquierotro miembro y obligaron a todos sus miembros a tener precios uniformes en lasmercaderías que vendían.

Paralelamente al renacimiento económico comercial, y al consecuenteaumento de la prosperidad en las ciudades de la tardía Edad Media, tuvo lugaruna magnífica culminación intelectual. Este desarrollo intelectual de fines dela Edad Media se relaciona directamente con el surgimiento de lasuniversidades, centros culturales de enseñanza del derecho, las artes, lamedicina y la teología. Un índice del desarrollo cultural de la época loconstituye el hecho de que a fines de la Edad Media había ya en EuropaOccidental unas ochenta universidades.

Las nuevas condiciones, económicas y políticas, obligaban a unarecaudación constante de fondos por parte del Estado. Las autoridades sevieron obligadas a buscar nuevos medios para obtener efectivos.

Por otra parte, la creciente dependencia de los judíos de la protección de laCorona, dada su inseguridad y vulnerabilidad ante las masas adoctrinadas enel odio antijudío, los convirtió en sus siervos. Los reyes aprovecharon estasituación jurídica de sus siervos judíos como un medio para la solución de susproblemas: conseguir todo el capital que resultare necesario.

Consigna de trabajo

-Reúnete con uno o dos compañeros y procedan a la lectura reflexiva del siguiente artículo bibliográfico del Prof. H. Ben-Sassonsobre la actividad económica de los judíos ashkenazím.

El tránsito de los ashkenazím al préstamo a interés

“Tras la primera cruzada, se produjo un decisivo cambio económico en lavida de los judíos que residían en los países del noroeste y centro de Europa.La variedad de sus medios de vida fue reduciéndose paulatinamente, hastaque se hallaron en general dependiendo de una única actividad. Este fenómeno, provocado por las circunstancias políticas y sociales que afectaban en forma desfavorable a los judíos, tendría graves consecuenciasen la esfera social y en el ámbito de su propio sosiego. La declinante seguridad de los judíos, cuando la sociedad en su conjunto se acostumbró aver que su sangre podía ser derramada impunemente; la actitud de lasociedad cristiana, que a partir del siglo XII fue empeorando debido al continuo aumento de la incitación y la animosidad; el desarrollo de las ciudades y el incremento general del movimiento del dinero y el crédito,

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fueron elementos que se combinarían con la prohibición eclesiástica delinterés, hasta transformar la vida judía y producir su identificación con unsingular y perjudicial carácter de índole económica y social.Por entonces eran muy pequeñas las sumas de dinero disponibles para lasnecesidades económicas de la Europa occidental y central. Al mismo tiempo,fue retirada de la circulación una gran cantidad de metal precioso, inmovilizándolo en forma de regalías para las cortes y la nobleza, y de utensilios para iglesias y monasterios. Las ciudades italianas habíancomenzado en la época de las Cruzadas a establecer relaciones comercialescon los países musulmanes y aun con otros más alejados, suministradoresde especias. Las transacciones fueron aumentando con firmeza, y nosolamente desalojaron a los comerciantes judíos de su papel de intermediariospara el comercio internacional del área del Mediterráneo, sino que además,debido a la amplitud de las operaciones efectuadas, así como a las perspectivas de grandes ganancias futuras, atrajeron la mayor parte deldinero disponible en la sociedad cristiana. Las transacciones comercialespermitían asimismo la realización de inversiones de dinero en sociedad o en compras anticipadas, pudiéndose de ese modo eludir formalmente la prohibición del interés. La tala de bosques y el desarrollo de la industriatextil en el norte de Europa, juntamente con el comercio de la lana de los monjes cistercienses, acabaría por agotar las limitadas reservas locales dedinero. El que había quedado en poder de los capitalistas cristianos fueprestado bajo varias formas de interés, legales e ilegales, para financiar las extensas actividades políticas y militares de los reinos en expansión ydesarrollo. Con esto, se habían hallado para los capitales cristianosdisponibles otros canales de inversión más remunerativos que los préstamosa los necesitados, y que eran al mismo tiempo religiosa y legalmente aceptables.Los judíos del noroeste de Europa y de Italia estaban siendo progresivamenteexcluidos de la creciente actividad comercial existente. Y no gozaban de lascondiciones de seguridad necesarias para efectuar viajes de larga duración.Los judíos, y también las autoridades, buscaban fórmulas legales y políticasque otorgaran a los primeros un mínimo nivel de seguridad. Entretanto, los comerciantes y las ciudades cristianas donde vivían y comerciaban, seorganizaban sobre la base de la ‘conjuratio’ municipal, acuerdo socialreforzado por juramentos cristianos de lealtad mutua. La ciudad medievaly sus corporaciones de mercaderes o artesanos eran asociaciones cristianas;incluso en ocasiones la corporación de mercaderes era llamada ‘ecclesiamercatorum’. Por la naturaleza y objetivos de estas células sociales, laadmisión de un "infiel" habría supuesto una subversión de sus mismos fundamentos básicos. En aquella época, las ciudades y las corporacionesreclamaban el monopolio de la actividad económica, de acuerdo con el áreade especialización de cada una de ellas. El carácter cristiano y la tendenciamonopolista de la floreciente vida urbana, juntamente con la inseguridadfísica que sufrían los judíos, habrían de servir para eliminar a éstos delcomercio y la artesanía.Pero todavía les quedaba el dinero, procedente de su anterior dedicación al comercio internacional. Ahora, ya no podían invertirlo en el comercio, pero había un campo del crédito no atendido aún, el de los préstamos a

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los consumidores. Un monasterio que necesitaba dinero para gastos de construcción que se habían elevado más allá de lo esperado; un caballero o sacerdote que se hallaba implicado en un pleito prolongado; una familia enla que uno de sus miembros se encontraba enfermo; un caballero capturadopor cuyo rescate era preciso pagar; un cura o un monje que necesitabadinero para cubrir un desembolso del que no quería informar a sus superiores, o que éstos no estaban dispuestos a sufragar; un pequeño artesano o tendero que necesitaba dinero para efectuar sus compras; uncampesino que afrontaba una mala cosecha; éstos eran algunos de losclientes que comenzaron a dirigirse a los judíos.Muy pronto, la Iglesia comenzaría a intensificar su campaña en contra dela usura y los usureros. Su acción concernía especialmente a los que otorgaban préstamos a los consumidores. Los judíos se consideraban excluidos de la esfera eclesiástica de competencia, y por ello no aceptabanla autoridad moral de la Iglesia; sostenían, de acuerdo con la Torá, que sóloestaban prohibidos los préstamos con interés para sus hermanos judíos. Con el tiempo, sin embargo, su moral y sentido social les llevaría a juzgarbeneficioso el interés para todos aquellos que lo solicitasen.La combinación de estas circunstancias daría por resultado que los préstamos con interés llegasen paulatinamente a constituir la principalactividad de los judíos en las ciudades de Inglaterra, Francia, Alemania yel norte de Italia, así como también en Bohemia y Polonia, a partir delmomento en que se instalaron en aquellos países. Esta situación se habíainiciado en el siglo XII en Inglaterra y Francia, pero no antes del XIII enAlemania.”

Carácter del préstamo judío con interés

“Aquella fuente de recursos se manifestaba provechosa. Como todo artículoescaso, el dinero era caro, y el porcentaje de interés, por consiguiente, alto.Un interés del 33 por 100, o incluso más, era habitual, y en ocasiones elporcentaje alcanzaba un nivel mucho mayor. Además, dado que se tratabade un préstamo al consumidor, al prestatario le resultaba difícil pagarambas sumas, la del capital y la del interés. Entonces, el interésgeneralmente se acumulaba y agregaba al capital, debiendo pagar el deudor un interés compuesto. En raras ocasiones, los préstamos eran acordados mediante fianza o con una promesa verbal solamente, al fiado;pero la práctica usual consistía en el depósito de una prenda. Cuando elprestatario necesitaba el dinero con urgencia, el prestador podía tasar laprenda a su criterio. Generalmente se especificaba que después de ciertotiempo, generalmente un año, un mes y un día, el prestador tendría derechoa vender la referida prenda. En ocasiones, la prenda era vendida ante elprestatario cuando éste había pagado una parte de los intereses y dejabaluego de pagar, perdiendo con ello el derecho de reclamación. Mediante lastransacciones de los préstamos de dinero, los judíos obtuvieron nuevos mediosc o m p l e m e n t a r i o s de subsistencia: la venta de objetos de segunda mano, degran demanda entre las personas de escasos recursos económicos, y el uso yreparación de objetos empeñados, entre otros.

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Los judíos estaban apartados de la sociedad cristiana. No siempre conocíanal que traía una prenda, ni les interesaba conocerlo, solamente se ocupabanen conseguir que éste les dejase el objeto por el más bajo valor posible.De ahí que un ladrón o un asesino cristianos encontraran un "escondrijo"conveniente para su botín dejándolo en prenda a cambio de un préstamo.La ley de los países cristianos disponía que para el descargo de aquel aquien le era hallado un objeto robado no bastaba la demostración de que lohabía comprado o recibido en prenda por un préstamo; esto, pues, no loeximía de devolver el artículo a su dueño sin recibir compensación alguna.Tenía, además, la obligación de buscar al ladrón y cobrarle el importe delpréstamo. Esta ley, caso de ser aplicada, habría impedido a los judíosprestar dinero sobre prendas que podrían resultar de naturaleza dudosa.Reclamaron pues, y recibieron en los documentos que les fueron otorgadosla autorización expresa de los reyes y otras autoridades, para que el judío aquien le fuesen encontrados objetos robados que le hubieran sido dados enprenda, pudiera conservarlos en su poder, siempre que jurara que habíadado el préstamo de buena fe e ignorando que la prenda en cuestión setrataba de un artículo robado. La buena fe en la transacción le protegía deesta forma de la obligación de devolver el objeto, salvo en el caso de que eldueño le pagase el importe del préstamo.

Los enemigos de los judíos declararon entonces que este derecho dio a éstosel privilegio de asociarse con ladrones. Incluso un destacado jurista como el papa Inocencio III pudo escribir, a comienzos del siglo XIII, que "las puertas de los judíos están abiertas para los ladrones hasta la hora de lamedianoche". Además, como el valor de las monedas de aquella épocadependía de la cantidad de metal precioso que contenían, los judíos eranfrecuentemente acusados de "recortar monedas", es decir, de efectuar raspados sobre el borde exterior de las mismas y extraer de ellas una finacapa de plata o de oro que el inocente prestatario cristiano no notaría. Severá que estos episodios marginales del préstamo de dinero intensificabanla imagen negativa de los judíos, para mostrar en ellos la presencia de lascaracterísticas propias de un cruel opresor que explotaba la debilidad,inocencia y bondad de sus vecinos cristianos.

La vital importancia que el crédito suponía para el consumo, y del que losjudíos eran los principales proveedores en las ciudades cristianasmedievales y sus alrededores, se advertía muy especialmente cuando aquéllos eran perseguidos o expulsados de las mismas. En muchas ciudadeseuropeas, saqueaban y arrojaban a los judíos con la finalidad de explotar lasobligaciones de intereses de los ciudadanos, y posteriormente, después de unosaños, invitaban de nuevo a los judíos a regresar, dado que los habitantes de las mismas no eran capaces de mantenerse sin utilizar el recurso a los préstamos.En efecto, cuando se mantenían en las ciudades prestamistas cristianos sin contar con la presencia de competidores judíos, aquéllos trataban a losprestatarios con mayor dureza que la desplegada anteriormente por éstos.La actividad prestamista de los judíos era importante para los reinos cristianos.Podían imponerse con facilidad altos impuestos sobre el dinero acumulado ensus manos, y en ocasiones el rey confiscaba directamente parte de las

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propiedades judías, o la totalidad de ellas. De vez en vez, los gobernantes dabanparticipación a sus súbditos no judíos en el capital judío, declarando laanulación de sus deudas. El papa Inocencio III escribió en una de sus cartasque "ciertos príncipes... a quienes les da vergüenza tomar usura por sí mismos,reciben judíos en sus ciudades y aldeas para que actúen como agentes y cobrenla usura". Casi podría designarse a los prestamistas judíos como "funcionarios"de los gobernantes cristianos, para quienes se dedicaban al préstamo de dineromientras ellos mismos les insultaban por hacerlo. Más tarde, se hizo proverbialdecir que los prestamistas judíos eran como esponjas; estaban sumergidos endinero cristiano, y cuando absorbían bastante los gobernantes les exprimían eldinero dentro de sus propios cofres.”

Ben Sasson, H. Historia del Pueblo Judío. Tomo 2. Alianza Editorial. Madrid 1988

Consigna de trabajo

1. A lo largo del texto, subrayen con distintos colores las diversas causasde la transformación de la vida económica de los judíos, reconociendocausas políticas, sociales, religiosas, jurídicas, económicas, financieras,ideológicas y de seguridad.

2. Elaboren un esquema conceptual o un cuadro integrador que sintetice yrefleje dicha policasualidad.

3. Respondan: a. ¿En qué invertían los cristianos sus capitales? ¿Por qué?b.¿Por qué los judíos tenían vedado el acceso a los oficios y artesanías

(excepto dentro de la kehilá)?c. ¿Cómo se instrumentaba el préstamo a interés?d. ¿Qué nuevos campos de actividad complementaria aparecieronmediante las operaciones de préstamo?e. ¿Cómo contribuyó esta actividad a la intensificación del estereotipojudío?

4. Expliquen la metáfora de la esponja y respondan: ¿Por qué los judíosgozaron habitualmente de la protección de la Corona?

5. Respondan: ¿Cuál era el criterio de la Iglesia con respecto al préstamocon intereses?

¿Y cuál el de la Torá? ¿Y el de los contemporáneos medievales exégetas e intérpretes de la ley?

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LA IGLESIA Y LA USURA

Para la Iglesia, el préstamo a interés o usura, era una abominación, y por tanto,estaba prohibida su práctica. Esta prohibición siempre había regido para losmiembros del clero; y a partir del S. IX, la Iglesia consiguió que quedaraprohibida también para los laicos, reservando el castigo por este delito a lajurisdicción de sus propios tribunales.

Debemos entender que para la Iglesia, el comercio en general, erareprobable, y en particular, el comercio del dinero. Este, era considerado peligrosopara el alma, pues desde el punto de vista de la Iglesia, la apartaba de susverdaderos fines espirituales: las ganancias comerciales ponían en peligro lasalvación del alma.

Sin embargo, esta moral religiosa condenatoria distaba a menudo de lapráctica real. Los mismos monasterios y la jerarquía eclesiástica solíanquebrantar los preceptos de la doctrina de la Iglesia, recurriendo al préstamoen repetidas ocasiones a fin de solventar los gastos de su estructura burocrática,de sus instituciones y de sus ejércitos.

De la documentación histórica disponible, aprendemos que los judíoshacían sus transacciones, a menudo, con dinero de "otros": dinero cristiano, queles era entregado en especial para ser prestado a interés de diferentes modos,a través de Iglesias y monasterios, de obispos y de cardenales, de ciudades ymunicipios.

Consigna de trabajo

Responde:

a. ¿Por qué el lucro y el espíritu mercantil eran incompatibles con lamoral religiosa medieval? (ver módulo 16: La Iglesia)

b. Sin embargo, ¿por qué la Iglesia, fortalecida y enriquecida, habrá acu -dido a los judíos por ella misma condenados, para invertir su propiodinero?

Además del capital ajeno con el cual los prestamistas judíos operaban, elcapital judío invertido en préstamos provenía de otras fuentes:

-de judíos acaudalados, recaudadores de impuestos y consejeros reales,administradores de asuntos financieros de la Corona y sus allegados.

-de los mercaderes judíos desplazados del comercio marítimo con el oriente, ydel comercio interurbano.

-del público judío en general, pequeños inversores: judíos comunes queconcedían sus pequeños ahorros a los grandes financistas para participar delos préstamos y de las ganancias.

En otros casos, estos pequeños inversores, individuales, otorgabanpequeños préstamos a ciudadanos comunes necesitados.

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A continuación consultaremos una vez más la opinión del historiador H.Pirenne sobre el lugar que ocuparon los judíos en el comercio del dinero y elcrédito, en el movimiento comercial del S. XIII

“En relación con el florecimiento y la ubicuidad del crédito de los italianos, el delos judíos parece deleznable. De seguro, se ha exagerado mucho el papel quedesempeñaron en la Edad Media. Es curioso observar, para apreciar en su justovalor dicho papel, que cuanto más adelantado está un país, desde el punto devista económico, menos prestamistas judíos hay en él. En Flandes, su número fuetan reducido que no es para tomarse en cuenta. Se multiplican a medida queavanza uno en la Europa Oriental. En Alemania son tanto más numerosos cuantose aparta uno más del Rin; en Polonia, en Bohemia, en Hungría, abundan.En la época agrícola de la Edad Media habían desempeñado, como se ha vistomás arriba, el papel de vendedores ambulantes de productos orientales. Por la España musulmana, en donde sus correligionarios habían adquirido desderemota época una gran influencia económica, introducían en el norte de Europasu pacotilla de especias, de valiosos tejidos y orfebrerías. También paree que sededicaron hasta fines del siglo X a un tráfico clandestino de esclavos cristianos.Algunos, en el sur de Francia, habían adquirido tierras, viñedos, molinos, etc.Pero la Iglesia, sin perseguirlos, trataba de impedir que hubiera contacto algunoentre aquellos heréticos y los fieles, y la explosión de misticismo que se produjo enla época de la primera cruzada desencadenó contra ellos las pasiones popularese inauguró la larga serie de los "progroms", de los que tantas veces, en el futuro,debían ser víctimas. Por otra parte, el renacimiento del comercio mediterráneo enel siglo XI permitió que se prescindiera de su intervención como intermediariosen el comercio con el Levante. Sólo en Barcelona hubo algunos comerciantes quese enriquecieron en la época musulmana y que, habiendo permanecido en laciudad después de la reconquista, tomaron parte en el tráfico marítimo comoarmadores o comanditarios de buques. En las demás partes, los judíos deOccidente tuvieron que practicar únicamente el préstamo prendario a interés. La prohibición de la usura se aplicaba únicamente a los cristianos y, por ende,no les concernía: se aprovecharon probablemente de esa situación, pues no serecurría a ellos sino en casos de necesidad, y el apremio que impulsaba a susclientes a solicitar sus servicios les permitía explotarlos a su antojo. Gracias asus relaciones con sus correligionarios, no sólo de Europa, sino de las regionesislámicas del Sur, se procuraban fácilmente el dinero líquido indispensable parasus operaciones, y los particulares necesitados tenían siempre la seguridad deencontrar en ellos una ayuda cuya urgencia los obligaba a no parar mientes enel precio. El préstamo presentaba también para el judío la apreciable ventaja de poder mantenerlo en secreto. Hasta ciertos establecimientos eclesiásticos solicitaban de ellos préstamos.

Extraído de Pirenne, Henri. Historia Económica y Social de la Edad Media.Capítulo IV. Fondo de Cultura Económica. México. 1975.

Consigna de trabajo

1. Sintetiza la posición de Pirenne con respecto al préstamo judío.2. Compara su visión con los elementos y datos provenientes de otras

bibliografías utilizadas.3. Analiza y responde: la tesis de Pirenne, respecto del préstamo judío,

¿contradice o confirma otros datos anteriormente estudiados? ¿Cuáles? ¿Por qué?4. Extrae las expresiones y frases que reflejan la mirada subjetiva de este autor.

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CONTEXTO SOCIAL Y POLÍTICO EN EUROPA CENTRAL

En este módulo estudiaremos la situación jurídica y política especial de losjudíos. La misma difería en la Europa cristiana y el mundo islámico, comoasimismo debemos marcar las diferencias dentro de los estados cristianos.

Una de las características de esta etapa era la constante lucha entre laIglesia y el imperio. Estas luchas se debían al enfrentamiento entre losintereses económicos y fiscales de los reyes y las aspiraciones de poder de laIglesia a través del Papa y del movimiento monástico popular.

Consigna de trabajo

Observa el siguiente esquema, analiza la inscripción que hallarás alpie de la misma y responde:¿Cuál es el nuevo grupo social que aparece en este esquema?

El rey y su ConsejoReunión en la corte de Enrique VIIIde Inglaterra (principios del sigloXVI). Cuadro de la época.El pintor dibujó las figuras de losparticipantes en distintos tamaños, deacuerdo con su encumbramiento. A lacabeza, el rey y a sus lados, ministrosy prelados. Sentados: a la derecha,nobles; a la izquierda, eclesiásticos.En el extremo superior derecho, ungrupo de burgueses, de pie.

M O D U L O 20La situación jurídica de los judíosen la Europa Medieval

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En el siglo XII, el desarrollo del comercio y de la industria, el crecimiento de lasciudades, el mayor uso del dinero y la escasez de trabajo, debilitaronseriamente el sistema feudal. Federico Barbarroja (1152-1190) y su nietoFederico II (1220-1250), basándose en la teoría de que eran los verdaderosrepresentantes de la dignidad imperial, denominaron Sacro Imperio Romano,al imperio de Alemania e Italia. Sostenían que era un imperio universalestablecido por Dios y estructurado jerárquicamente a semejanza de la Iglesia.

Estos reyes ordenaron que todos los nobles, cualquiera fuera su rango,juraran fidelidad directamente a ellos. Establecieron rígidos controles sobre elcomercio y la industria, fundaron monopolios oficiales del comercio de granos,del cambio de moneda y de la fabricación de productos textiles y otrasmercaderías. A través de dicha política lograron el apoyo de la clase media delas ciudades, para neutralizar la oposición papal.

El Sacro Imperio Romano hacia el año 1200

Por eso durante el gobierno del rey Carlos IV (1317-1377) los vecinos deBerlín, en el Sacro Imperio Romano Germánico, podían dirigir la ciudad por símismos, es decir, por medio de organismos de autogobierno. Constituían paraello un "Concejo de la Ciudad" integrado por una junta de representanteselegidos por los miembros de la guilda o asociación gremial de los diferentes

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REY

1 Burgomaestre: Primer magistrado municipal en las ciudades de Europa Central.

ASAMBLEA(ESTADOS)

NOBLES CLERO

CONCEJOS DE OTRAS COMERCIANTESCIUDADES

integrado por integrado por

MIEMBROS DEJUNTA DE ANCIANOS BURGOMAESTRE

OTRAS CIUDADES

comerciantes de la ciudad; a su vez esta junta designaba dos organismos másreducidos: la “Junta de Ancianos" y el "Burgomaestre" 1; de esta manera loscomerciantes de la ciudad se aseguraban de hecho el manejo de la misma.

Las demás clases sociales constituían una Asamblea o Estados. Solíanreunirse en el palacio del rey, habitualmente los representantes del clero y delas otras ciudades; muy rara vez participaban los labradores o siervos de lagleba que constituían "los pies" del cuerpo social. Según la concepcióncorporativa su función no era la de pensar y decidir sino la de servir con sucuerpo y apoyar con su trabajo al cuerpo entero.

GOBIERNO Y SOCIEDAD DEL SACRO IMPERIO ROMANO

Como ya has estudiado, los judíos no fueron considerados parte dela sociedad:

• Tenían su autonomía comunitaria.

• Se diferenciaban de los gentiles por su religión.

• Hablaban su propia lengua.

• Se diferenciaban de los gentiles por sus vestimentas y sus ocupaciones.

• Tenían lugares de residencia determinados por el rey.

Con el transcurso del tiempo los gobernantes debieron encontrar la manera deinstitucionalizar la presencia de los judíos en sus territorios. El fundamentojurídico que respaldaba la presencia de los mismos, fue heredado de las leyes yprácticas de las tribus germánicas y del Imperio Romano.

El profesor Ben Sasson explicó la naturaleza del vínculo de los judíos deEuropa con el poder.

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Consigna de trabajo

Lee el siguiente texto y responde a las preguntas que hallarás al pie del mismo:

“(...) El Estado europeo medieval recibía también el influjo de otrasfuerzas, además de la Iglesia, que contribuían a moldear su relacióncon los judíos. El Estado heredó de la tribu germánica una actituddistinta hacia su "hijo" nativo y hacia su "residente" extranjero. Esteúltimo disfrutó sólo de un grado restringido de libertad, enconcordancia con el concepto germánico sobre la posición delextranjero dentro de la tribu; pues los germanos reconocían los derechos del miembro de la tribu, y no los del ciudadano del estado.El que era extraño a su tribu por lo general carecía de derechos ensu estado. Sólo el "hijo" de su pueblo es ciudadano del estado. Alextranjero se le otorgaban derechos como consecuencia del poder desu pueblo de origen, o bien con la esperanza de que se estableciera yse asimilase a la población local. Y en efecto, los extranjeroscristianos no se perpetuaban en esta condición. O bien venían porlapsos breves y regresaban a su lugar de origen, o se aclimataban enel país y se convertían en "hijos" suyos. Los judíos eran los únicosextranjeros permanentes, cuya condición de extraños pasaba porherencia de generación en generación. Ningún poder ni reino losrespaldaba, y no había esperanza de que pasaran a formar parte delpueblo, del estado mientras se mantuvieran en su judaísmo. Ellosmismos tampoco querían incorporarse al pueblo dominante delestado. Tanto para la concepción jurídica de los germanos, comopara la concepción religiosa de los judíos, éstos eran extranjeros llegados por una u otra causa a tierra germana. Esto significa queestaban en manos del Rey, para bien o para mal. Ahí radica la profunda razón de considerar a los judíos “servidores reales”, aquienes el rey protegería pudiendo mantenerlos, transferirlos a otrospoderes o expulsarlos.”

Extraído de: En una Era de Transición. Univ. Abierta. Unidad 3

a. ¿Cuál era el requisito para ser considerado ciudadano del Estado?b. ¿Cuál era el objetivo por el cuál se otorgaban derechos al residente permanente?c. ¿Por qué el judío era un extranjero permanente?d. ¿Qué derechos tenía el rey sobre los judíos?

El concepto "Siervo de la Cámara del Rey" era sustentado por otrafundamentación, en este caso religiosa:

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“También según el enfoque de la Iglesia los judíos eran consideradoscomo siervos perpetuos, sólo que con una acepción distinta de lacausa de su servidumbre. En una carta del año 1205 escribe el PapaInocencio III: Los cristianos revelan su merced al permitir que residan entre ellos los judíos, "los mismos judíos que por su propiaculpa fueron condenados a la servidumbre eterna, pues crucificarona Dios". Es decir, su pecado es la causa de su condición y es por susfaltas que se los ha entregado a la esclavitud. Y en el siglo XIIITomás de Aquino dictaminó que "ciertamente, como lo dice la ley,los judíos fueron condenados por su pecado (...) a la servidumbreeterna, de modo que los gobernantes de los países tienen derecho aconsiderar sus bienes como propios, como una sola limitación: queno les quiten del todo lo indispensable para subsistir.”

(Ibidem)

La realidad de Ashkenaz, en el Sacro Imperio Romano Germánico, en el marcode las cruzadas, llevó a las comunidades judías a una situación de tremenda"inseguridad". ¿Quién podría protegerlos? La Corona con su poder y su ley.

El primero en formular la concepción de servidumbre de los judíos fue elemperador Federico I (1152-1190). En el año 1182 empleó la expresión "LosJudíos pertenecen definitivamente a la Cámara imperial".

El concepto “siervo de la Cámara del Rey” tuvo una aparición gradualen Europa.

En el año 1176 en la España cristiana, las leyes de la ciudad de Teruelafirmaban "que los judíos eran siervos del rey y propiedad absoluta dela tesorería real".

En Francia, dada la división política que se produjo en el siglo XIII, losdiversos principados y ducados presentaban a los judíos como “mi judío ysolicitando por ejemplo que este les fuera devuelto en caso de haberhuído a otra tierra”.

Entre los años 1198 y 1231 el rey y los príncipes “poseedores de judíosse comprometieron recíprocamente a la restitución de sus respectivosjudíos”.

En el año 1230 una orden real refrendada por príncipes y duques afirmaba:"Nadie, sea quien fuera, debe quedarse con el judío de otro señor; y elque encontrase a su judío, dondequiera que fuese, tiene derecho aapoderarse de él, por ser esclavo de su propiedad".

En Inglaterra el rey Enrique III expresó en 1253: "Que no quede ni unsolo judío en Inglaterra si no está al servicio del rey, y que todos losjudíos, varones y mujeres, nos sirvan de algún modo desde el día de sunacimiento".

Consigna de trabajo

El status de los judíos se fundamentó desde distintos aspectos. 1. Lee el siguiente texto y responde a las preguntas que hallarás al pie.

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“El concepto de "servidumbre de los judíos" comenzó a formarse en la concepción teológica, se fortaleció a través de la concepción jurídica germánica y cristalizó como consecuencia de la realidad de la vidajudía en los países germánicos. La fundamentación de la servidumbretomaba formas diversas. Por ejemplo, en el privilegio otorgado a laciudad de Viena (1237), Federico II la fundamenta así: "Fieles a laobligación de un rey católico, excluímos a los judíos del ejercicio decargos públicos, para que no abusen de la fuerza del poder para oprimir a los cristianos. Pues desde tiempos remotos el poder imperialha impuesto a los judíos la servidumbre como castigo por su pecado".También aquí lo principal es que los judíos pecaron y fueron castigados, pero quien los castiga es la Corona, en cumplimiento de su obligación para con sus ciudadanos. Cuando empeoraron las relaciones entre el Imperio y la Iglesia —particularmente tensas entiempos de Federico II—, aparecieron también otras fundamentaciones.Por ejemplo, en el código de leyes germánicas "Scwabenspiegel" seencuentra otra explicación de la servidumbre de los judíos: tras ladestrucción del Templo, los cautivos judíos de Jerusalén fueron vendidos a razón de a treinta por un as: (Hay en ello una ironía cristiana: un judío vendió a Jesús por treinta dineros; en cambio, losjudíos son vendidos de treinta por un as). El emperador Tito los asignócomo siervos al tesoro de los emperadores romanos. Por lo tanto debíandepender del poder imperial, y el emperador romano sería su protector.Esta explicación de la situación presenta un leve matiz: la causa noestá en la teología ni en la realidad germánica; es una situación creada por el Imperio Romano y heredada a partir de Tito. Tal fundamentación resulta conveniente para quien no quiera depender dela Iglesia.Así, paulatinamente y por diversas vías, fue desarrollándose elconcepto jurídico social de "Servidumbre del Tesoro".En diversos documentos medievales, a menudo en aquéllos justamente favorables a los judíos, encontramos que se alude a éstos como "servicamerae nostra", es decir, siervos de nuestro tesoro, y se los consideraobligados a la "servitus camerae", o sea, que están sometidos a servir altesoro del gobernante. La síntesis más exacta en esta materia pareceser una proveniente de España, pese a que la institución de laservidumbre influyó mucho más en Ashkenaz. Un jurista español delsiglo XI resume en los siguientes términos el status jurídico de judíosy sarracenos (musulmanes): "Ni el sarraceno ni el judío pueden comprometerse por tratado o préstamo, a ser siervos de nadie. Les estáprohibido hacer tal cosa, aún movidos por el hambre, pues sus cuerpospertenecen al Rey. Ni siquiera el Rey puede venderlos, salvo en caso decrimen. Por lo tanto, ni siquiera corresponde denominarlos cautivos osiervos en el sentido de que se los pueda vender, pues conforme a la leytienen libertad de movimiento. Pero se los puede donar". La doctrina deeste jurista es anterior a la aparición de la fórmula de "servidumbre delos judíos" en muchos documentos reales, pero resume exactamente lasituación jurídica de los judíos como siervos del tesoro real: los judíosestán sometidos a la Corona como institución y no al Rey como persona.En el ejercicio de sus funciones el Rey puede trasladarlos de su tesoro a

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otra jurisdicción. Además la servidumbre de los judíos no les impidedesplazarse de un lugar a otro; su movimiento es libre para la ley queregula su servidumbre. Son siervos sólo en el sentido de ser asunto dela exclusiva competencia del tesoro, el cual constituye el poder supremoque rige su existencia y cuanto les pertenece o atañe.”

(Ibidem)

1. Responde:a. ¿Por qué el gobernante cristiano estaba interesado, en convertir a los

judíos en siervos de su tesoro?b. ¿Por qué los judíos estaban interesados en llegar a ser siervos del

tesoro real?c. El profesor Ben Sasson afirma: "Los judíos están sometidos a la

corona como institución y no al rey como persona”. ¿Cuál es el cambio en elstatus jurídico de los judíos que expresa esta oración?2. Completa el cuadro integrador que presentamos a continuación,sintetizando cada uno de los aspectos desarrollados anteriormente en lostextos.

ASPECTO FUNDAMENTO FORMULADO POR

HISTORICO

RELIGIOSO

ECONOMICO

JURIDICO

SEGURIDAD

El siguiente documento fue otorgado por el rey Carlos IV monarca del SacroImperio Romano Germánico, ante el Ayuntamiento de Francfort en el año 1349.

Consigna de trabajo

1. Lee el siguiente documento histórico y responde a las preguntas que encontrarás al pie.

Nos, Carlos, Rey de Roma por la gracia de Dios, en todo tiempoempeñado en la grandeza y poderío del Imperio y rey de Bohemia,declaramos públicamente por esta epístola, a todos cuantos la vean,oigan o lean: Debido a la conocida penuria que afecta a nos y alImperio ahora y desde tiempo atrás, a causa de las guerras y disensiones en el Imperio, ha sido motivo para nos y para el Imperio de deudas, gastos, esfuerzos y grandes perjuicios, y con el

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deseo de salvarnos de penurias, deudas, esfuerzos y perjuicios, obrando en honor y en provecho del Imperio, hemos parlamentado conlos concejales, el ayuntamiento y los ciudadanos de Francfort, los bienamados y leales a Nos y al Imperio que velan por el bien y el honordel Imperio, y hemos llegado a un mutuo acuerdo. Ellos se han hechocargo de una gran pérdida, extendiendo y pagando para provecho yhonor del Imperio, a fin de librarlo de su penuria y de su deuda,quince mil doscientas libras en hellers de curso común, que hemos utilizado a fin de aliviar la penuria y promover el provecho delImperio, tal como se ha señalado más arriba. A cambio de las dichassumas, hemos transferido todos nuestros judíos de Francfort, servidores de nuestro tesoro, ricos y pobres, tanto los que se encuentranallí hoy, como los que arribaren en adelante, todos juntos y cada unopor separado, las personas lo mismo que los bienes que se hallarendentro o fuera de los muros de Francfort, en su territorio o en otraparte, fijos en un lugar o en movimiento por ríos o caminos, incluyendotoda clase de bienes imaginables, cualquiera sea el nombre con que selos designe, y particularmente sus solares, sus casas, su cementerio y elterreno de su sinagoga, sus propiedades y herencias y todo lo queposeen emplazado dentro de la ciudad de Francfort o fuera de ella,para que los judíos y sus bienes estén bajo la jurisdicción de nuestrosciudadanos, ciudadanos del Imperio, de la ciudad de Francfort, y desus hijos después de ellos, con todos los beneficios, impuestos ygravámenes, y todas las ventajas que les surjan de cualquier maneraque fuere, hasta que nosotros o nuestros herederos gobernantes delImperio vengamos y rescatemos a los judíos del poder de losciudadanos de la ciudad de Francfort o de sus hijos y herederos, a cambio de quince mil doscientas libras en hellers de curso común. Y pagaremos el total de ese dinero a los hijos de Francfort. Y ninosotros, ni nuestro heredero en el Imperio, ni hombre alguno en representación del Imperio, esgrimiremos ninguna clase de exigenciasni reclamaciones con respecto a los judíos, ni de todos ellos juntos nide cada cual por separado, y no les exigiremos ni dinero, ni servicios,ni impuesto, ni ninguna otra exigencia imaginable, sin ninguna argucia, salvo la suma que pagan desde hace mucho tiempo al monasterio de Maguncia y a los señores de Epinstein de parte delImperio, y salvo que durante nuestra estada en Francfort, o la de nuestro heredero en el Imperio, nos han de servir proveyendopergamino para nuestro despacho, alojamiento para nuestra corte,combustible para nuestra cocina, todo conforme a lo establecido. Fuerade ello, ni nosotros ni nuestros herederos en el Imperio, ni personaalguna en nombre nuestro o de nuestros herederos en el Imperio, noexigiremos de ellos ningún servicio ni pequeño ni grande, de ningunanaturaleza, mientras estén empeñados en poder de nuestrosciudadanos, los ciudadanos del Imperio y de la ciudad de Francfort,salvo los derechos de nuestros funcionarios. Y declaramos que losjudíos, todos juntos y cada uno por separado, están totalmente exentosde todos los servicios, gravámenes y pagos que pudieran llegar a afectarlos durante todo el período en que estén empeñados en poder denuestros ciudadanos del Imperio, de Francfort; y ordenamos e

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instruimos a los judíos, a todos juntos y a cada uno por separado, porgracia nuestra y del Imperio, que sirvan en adelante a los ciudadanosy a la ciudad de Francfort tal como está escrito aquí, hasta quenosotros o nuestros herederos en el Imperio los rescatemos de ellos.”

(Ibidem)

1. Responde:a. ¿Cuáles son las obligaciones impuestas a los judíos de Francfort?b. ¿A quién debían pagar los judíos?c. ¿Por qué los judíos debían esos pagos suplementarios?

2. Te presentamos a continuación algunos fragmentos relevantes del texto que has leído anteriormente:a. Trata de explicar los términos extraídos.b. ¿Cuál es la intención de utilizar los mismos reiteradamente?

✔ "Por la gracia de Dios"

✔ "Hemos transferido a nuestros judíos de Francfort todos juntos y cada unopor separado."

✔ "En su territorio o en otra parte, fijos en un lugar o en movimiento porríos y caminos".

✔ "Incluyendo toda clase de bienes imaginables, cualquiera sea el nombrecon que se los designe".

✔ "Con todos los beneficios impuestos, gravámenes y todas las ventajas quele surjan de cualquier manera que fuere".

✔ "Ni nosotros, ni nuestros herederos en el Imperio, no exigiremos de ellosningún servicio, ni grande ni pequeño, mientras estén empeñados enpoder de nuestros ciudadanos".

EL CASO DE LA MONARQUIA INGLESA YLOS PRESTAMOS JUDIOS: UN EJEMPLO ILUSTRATIVO

Durante el S. XIII, Inglaterra fue un modelo de funcionamiento administrativoordenado para toda Europa Occidental. Es por este motivo, que el territorioeuropeo mejor administrado, permite apreciar nítidamente la funcióneconómica que desempeñaron los judíos y las peligrosas implicancias queconllevaba el cumplimiento de la misma.

Tal como puede observarse en el mapa "Los Judíos de Inglaterra", en el año1190 tuvo lugar un violento ataque a los judíos de York, por parte de losCruzados. A raíz de estos sucesos tumultuosos, el rey de Inglaterra averiguóque cuando los judíos eran asesinados, les eran quemados o robados losarchivos que documentaban las deudas que sus prestatarios les debían. Debido

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a que desde el S. XII, los judíos de Inglaterra, ellos y todos sus bienes, seconsideraban propiedad del rey, éste se consideraba heredero legítimo de "susjudíos". Si estos habían sido muertos y sus documentos de deudasdesaparecidos, resultaba claro que el Rey, había perdido "su dinero", es decir,las sumas que les debían ser devueltas a los prestamistas asesinados. Unsistema organizado como Inglaterra no podía permitirse estas pérdidas. Huboquien afirmó que los judíos, que sabían leer y escribir, solían falsificar losdocumentos en su propio beneficio, sin que el cristiano analfabeto lo percibiese.Para eliminar esta posibilidad, y para llevar un control que les permitieracobrar las deudas de los judíos, aún si éstos eran asesinados, los reyes deInglaterra instalaron arcas en las principales ciudades del reino y las pusieronbajo la custodia de dos cristianos y dos judíos de confianza. Desde ese momento,cada deuda contraída con un judío quedaba registrada en dos copias idénticas.Los judíos debían entregar bajo juramento, una copia de cada documento parael arca, donde eran guardadas bajo sello. Así, el rey de Inglaterra podíasupervisar todos los préstamos otorgados por los judíos, y esto le convenía porrazones de impuestos: los judíos no podían evadirse del pago de altos impuestos,ocultando transacciones realizadas. Al mismo tiempo el prestatario cristianoquedaba protegido de posibles falsificaciones, y el tesoro de la Corona quedabaal resguardo en caso de ataques y matanzas. Los funcionarios podrían, de estemodo, cobrar las deudas de los judíos asesinados mediante la utilización de lacopia extraída de las arcas.

Este recurso, ofrecía indirectamente un cierto grado de protección a losjudíos, puesto que los endeudados sabían que el asesinato de sus acreedoresjudíos, ya no les permitiría liberarse del pago de los compromisos contraídos,solución a la cual habitualmente recurrían las masas populares endeudadas,agitadas por la Iglesia.

En el S. XIII, se registran veintisiete de esas arcas en Inglaterra. Seinstalaron en todos los centros judíos importantes especialmente en Londres,pero también en York, Oxford, Lincoln, Leicester y Winchester.

Uno de los prestamistas más opulentos fue Aharón de Lincoln. Por suregistro de transacciones, puede saberse que en la segunda mitad del siglo XII,éste concedió préstamos en veinticinco condados ingleses, en diecisiete de loscuales, tenía agentes o representantes. Nueve monasterios recibieron de aquélpréstamos para edificaciones, y también fueron otorgados préstamos para laconstrucción de dos catedrales. Cuando Aharón de Lincoln murió (1185) habíaen Inglaterra ¡¡cuatrocientas treinta personas que le debían una suma total dequince mil libras esterlinas, suma que en aquellos días equivalía a las trescuartas partes del total que ingresaba anualmente a la tesorería del reino!!

Consigna de trabajo

Reflexiona y responde: a. ¿Qué imagen tendría el pueblo común de un prestamista judío tan

acaudalado y opulento?b. ¿Qué sentimientos se irían gestando en el corazón del pueblo endeudado?

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A partir del año 1230, a iniciativa de los círculos influyentes de la Iglesia,comenzaron a llevarse a cabo acciones tendientes a abolir la usura judía. Semanifestó una férrea oposición de la Iglesia al préstamo judío y muchos sedeclararon a favor de conseguir la extinción de todas las transacciones judíasque se realizasen mediante el pago de intereses. Algunos afirmaron que eranecesario prohibir a los judíos el cobro de intereses, e incluso obligarlos adevolver las cantidades de dinero que ya habían recibido bajo este concepto.Esta actitud de neta oposición se difundió entre eruditos cristianos,autoridades y legisladores. Muchos reyes y príncipes preocupados al fin por lasalvación de sus almas, dictaron leyes que reflejan el deseo de terminar con lausura judía.

El principal argumento teológico que explica esta oposición al préstamojudío, lo constituye una afirmación de Tomás de Aquino, que data del año 1274:

"Es cierto, como dicen las leyes, que los judíos, por su pecado —el dehaber rechazado y crucificado a Jesús—, están destinados a laservidumbre perpetua, de modo que los soberanos de los Estadospueden tratar los bienes de los judíos como si fueran de ellos, con laúnica salvedad de que no deben ser privados de lo necesario paraconservar la vida".

En Inglaterra, como en otros lugares, esta afirmación abrió las puertas auna política de extorsión de los judíos por parte del rey. La propiedad judía eraconsiderada como perteneciente al rey y en consecuencia, a menudo, confiscada.

En el año 1275, el rey de Inglaterra, Eduardo I, dictó una "ley sobre eljudaísmo" que prohibía categóricamente la práctica de la usura por parte de losjudíos. En adelante, no podría ser cobrada ninguna deuda que tuvieraintereses. En cambio, la ley permitía expresamente que los judíos tuviesenactividades comerciales y artesanales. Incluso les autorizaba a tomar tierrasen arriendo, para cultivarlas por un espacio de tiempo máximo de 10 años.Todas estas disposiciones se adoptaron a sugerencia de los teólogos cristianos,no con la intención de mejorar la situación de los judíos, sino con la finalidad desalvar las almas de los gobernantes y en beneficio del cristianismo. Noolvidemos que en aquellos días consideraciones de índole económica y políticasolían enmascararse tras fundamentaciones religiosas. Además, es precisoaclarar que en el siglo XIII, se afirmó el poder de los banqueros italianos, queoperaban tanto en Inglaterra como en la Europa Continental, a gran escala ybajo la protección de reyes y del Papa. A medida que esto ocurría, fuereduciéndose gradualmente la importancia de la actividad financiera de losjudíos y su significación para el erario real. Los judíos ya no eran súbditoslucrativos. Además, las medidas publicadas en 1275 habían producido unempeoramiento de su situación en todos los aspectos. Las autoridadespercibieron que era posible prescindir de los judíos y sus servicios, y una vezque se llegó a esa conclusión, se los expulsó sin miramientos. Tras extremar elrigor de las medidas represivas contra los judíos, Eduardo I ordenó en el año1290 la expulsión general de los judíos de su país, después de haber arruinadopor completo su posición económica. Gran parte de sus propiedades fueronconfiscadas a beneficio de la Corona. Fue éste, el primer caso de expulsión queabarcó a un país entero.

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Consigna de Trabajo

*El título que hemos elegido para este apartado sobre la historia de los judíos de Inglaterra es: El caso de la Monarquía Inglesay los préstamos judíos; un ejemplo ilustrativo.

1. Piensa y responde: ¿Por qué decimos que es un ejemplo ilustrativo?¿Qué nos ilustra o enseña?

2. Sugiere un nuevo título y/o subtítulo que sintetice y refleje lo que has aprendido sobre la existencia de los judíos.

LOS CORTESANOS JUDIOS EN LA ESPAÑA CRISTIANA

Se denomina cortesanos judíos, a los altos funcionarios judíos que llenabanpuestos centrales en la Corte Real; así como a los grandes propietarios quecumplían importantes funciones en la organización del reino, asegurando lasentradas del mismo.

Sus principios datan de tiempos del dominio musulmán. Sus orígenesrevelan que procedían de distintas posiciones sociales y eran descendientes deantiguas familias radicadas en un lugar determinado. Siendo conocidos de lasautoridades locales, podían llevar a cabo negociaciones referentes a problemasde la Kehilá también ante el mandatario.

Tratándose de una España marcada por las guerras de la Reconquista, eracomún la negociación de capitulaciones de ciudades y territorios.

Los príncipes y nobles que combatían a los enemigos de su religión,mantenían hacia los judíos una actitud de tolerancia. Por un lado el gobernantenecesitaba del judío como intermediario y por otro, como es sabido, el judíonecesitaba de la Corona para su seguridad física.

La mayoría de los reinos de la Península Ibérica durante el siglo XIIIcomenzaban a unirse en grandes estados sometidos a una sola y uniforme leypara todos los súbditos de cada estado o reino. Los cortesanos judíos cumplierondiversas funciones; ya sea alojando al rey y su séquito, mientras viajaban de unlugar a otro, o bien sirviendo como proveedores del rey.

En Castilla al final del siglo XIII, la suma global que las aljamas o juderíaspagaban al estado como impuesto fijo, ascendía a dos millones de maravedíesde oro, además pagaban servicios y los impuestos extraordinarios. Mientras lossúbditos cristianos sólo pagaban la contribución para el ejército y el pago delimpuesto a la tierra que se aportaba en frutos y granos.

Otra renta importante para el estado la constituían las aduanas, sobre todolos puertos, la acuñación de moneda, los derechos de las minas de sal, las multas,todas éstas no eran sumas fijas y sólo tenían auténtico valor en la medida en quelos capitalistas, en su mayoría judíos, las arrendaban pagando anticipos a cuenta.Con el correr del tiempo la movilidad de estos cortesanos, al acompañar a laCorte Real en sus campañas, produjo un alejamiento de éstos del medioambiente judío, lo que los alejó de sus costumbres y formas de vida llevándolosa adoptar la conversión. Este proceso llevó a prescindir totalmente de los

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altos funcionarios judíos, pues al haber pasado a ser cristianos, tenían acceso atodos los grados del escalafón jerárquico incluso de la Iglesia; entre otros esconocida la actuación de Shlomóh Ha-Levi, quien habiendo sido rabino deBurgos fue luego obispo de dicha ciudad con el nombre de Pablo de SantaMaría. Así como éstos concentraron en sus manos cargos nacionales deimportancia, competían con más energía con sus rivales los cortesanoscristianos, adentrados en todos los secretos de la corte, conformaron diversosgrupos de presión, llegando incluso a participar en rebeliones contra la Corona.Estos conversos a pesar de encontrarse oficialmente comprendidos en el marcode la grey católica eran un grupo aparte, la población cristiana no losconsideraba parte de la sociedad, ni la Iglesia, ni el Estado, ni las autoridadeslocales lograron su total integración y absorción dentro del núcleo de lasociedad cristiana.

El odio contra el judaísmo y los sentimientos antijudíos fueron unacaracterística relevante de éstos.

Contrariamente a la actitud de estos cortesanos conversos otros probaronactuar en favor de su pueblo, evitar la decadencia espiritual y prestarle ayuday consuelo en momentos difíciles.

La España cristiana se caracterizaba por su fervor religioso. Al declinar lainfluencia de los judíos, aparecieron los primeros hechos que muestran ciertogrado de animosidad religiosa en las decisiones de las cortes, como la que en elaño 1241, se manifestaba en contra de los judíos y el ejercicio de la usura, o en1250 con la acusación de crimen ritual en Zaragoza.

FORTALECIMIENTO DE LA IGLESIA EN EUROPA

La lucha entablada entre la Iglesia y el Imperio se inicio durante el pontificadodel Papa Gregorio VII (1073). El objetivo de los dirigentes eclesíasticos, eraconseguir una elevación de la posición de la Iglesia; esta tarea era llevada acabo por los monjes y los niveles inferiores del clero; muchas veces seargumentaba en contra de los judíos, pues en su necesidad de dinero losgobernantes protegían a los mismos, esto creaba el blanco propicio para laspredicaciones populares dirigidas a las masas en contra de la usura o préstamoa interés, actividad que en algunas ciudades era desarrollada por los judíos.

Te presentamos a continuación el documento que sintetiza las resolucionesadoptadas durante el IV Concilio Lateranense, presidido por el Papa Inocencio III.

Disposiciones de un Concilio eclesiástico: las disposiciones del cuartoConcilio de Letrán referentes a la indumentaria de los judíos: 1

11 de noviembre de 1215Mientras en algunos distritos de la Iglesia la diferencia de lasvestiduras distingue a los judíos y sarracenos de los cristianos, enalgunos otros países existe tal confusión que no se puede distinguirdiferencia alguna. Así, sucede a veces que hombres cristianos tengan

1 Concilio de Letrán— Concilio ecuménico de la Iglesia Católica, presidido por el Papa, con participaciónde los prelados de la Iglesia (obispos y jefes de órdenes). Los concilios de esta denominación se celebraronen el palacio papal de Letrán (Roma).

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por error trato carnal con mujeres judías o sarracenas, y judíos osarracenos con mujeres cristianas. Por lo tanto, para que esas personas no tengan excusa ni puedan encubrir con el error el gravepecado de semejante trato, ordenamos que esas personas (judíos ysarracenos), de ambos sexos, sean fácilmente discernibles del restode la población por medio de sus ropas, en todos los países de la cristianidad y en todos los tiempos. Muy en particular porquetambién Moisés les ordenó lo mismo. Más aún, no han de salir apasear por la vía pública en días de duelo ni el primer día de laPascua, pues, según hemos oído, algunos de ellos no se avergüenzande salir en semejantes días más engalanados que de costumbre, nitemen burlarse de los cristianos que manifiestan señales de dolor enrecordación de los más santos padecimientos.”

Las autoridades eclesiásticas mantuvieron el principio de que era precisodejar vivir a los judíos pero mantenerlos en una permanente situación dehumillación.

Consigna de trabajo

Después de leer el texto anterior responde:

¿Por qué las medidas adoptadas en el Concilio de Letrán, afectaban almismo tiempo a los judíos y a los monarcas? Fundamenta tu respuesta.

Las tensiones religiosas y la necesidad de la Iglesia de imponer sudisciplina a la cristiandad generó diversas disputas sobre el Talmud a partir delaño 1240.

La primera de ellas tuvo lugar en París y consistió en un juicio en el que lossabios judíos del lugar debieron organizar la defensa del judaísmo.

El Papa ordenó a las autoridades de la Iglesia y a los gobernantes recogertodos los ejemplares del Talmud para entregarlos a los monjes dominicos, a finde que éstos los "examinaran".

Estas medidas se generalizaron en Europa durante el siglo XIII,denunciando al Talmud como fuente de herejía 1 por su contenido inmoral.

El cristianismo admitía que los judíos eran los custodios del AntiguoTestamento que contenía los misterios de la "verdad" cristiana.

Dado que los judíos residían en las ciudades y sabían leer y escribir, elpueblo cristiano mayoritariamente analfabeto, consideraban que la negaciónjudía a la religión "verdadera" era deliberada, ya que por medio del estudio de sus sagradas escrituras conocían la verdad.

Consigna de trabajoResponde: a. ¿Cuál supones era la finalidad de la Iglesia respecto a los judíos?b. El concepto de 'Verdad' y de 'Religión Verdadera' ha sido desarrolladoen otros módulos de nuestros libros. Reflexiona ¿cómo podrías relacionarestos conceptos con las medidas adoptadas por la Iglesia?

1 Herejía: Doctrina contraria a los dogmas de la fe católica, condenada por la Iglesia.

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LA CONTROVERSIA EN BARCELONA-VICUAJ HARAMBAN

En la época de Jaime I fue Aragón uno de los centros principales de la ordenmonacal de los dominicos 1. El jefe de la orden Raimundo de Peñaforte, erasacerdote del rey.

Los monjes, que se hallaban ligados siempre con el Papa romano, aspirabana desarrollar allí una vasta actividad misionera entre los judíos. El clero veíacon inquietud el crecimiento de las comunidades judías en Aragón y laprotección que el rey les prestaba. Le irritaba el hecho de que el rey discutieracánones de la Iglesia, que diera a los judíos acceso a altos cargos y fueranagentes financieros. Y seguramente no faltaron ensayos para actuar sobre elrey. Su sacerdote Peñaforte y obispos influyentes se empeñaron en convertirloen un monarca ejemplar como lo había sido San Luis. Pero Jaime I, queedificaba un país nuevo, no podía imitar a su vecino que con una ciega políticaeclesiástica destruía su reino. Mas la agitación de los clericales ante la corte deAragón no pasó sin influencia. Al fin de su vida, el anciano rey, aunque no dejóde cometer con los judíos “pecados” financieros, se propuso redimir estospecados con algunas concesiones al clero. Permitió a los "hermanospredicadores" realizar una propaganda religiosa entre los judíos, sin detenersetampoco en lesionar la libertad religiosa que se hallaba garantizada a lascomunidades.

Los dominicos preparaban en sus escuelas monjes versados en la literaturahebrea y diestros en polemizar en materia religiosa. Tenían particularmenteuna cantidad de judíos convertidos que podían descubrir los “errores” delTalmud y las “falsedades” de los rabinos. Uno de esos agitadores, valorado porla Iglesia, apareció en el sur de Francia y Aragón inmediatamente después deque los dominicos lograron la destrucción del Talmud por el fuego, en París, conla ayuda del converso Dunin. Tratábase del bautizado Pablo Cristiani o “elhermano Pablo” monje de la orden de los dominicos. Este converso, que habíaadoptado el nombre del antiguo apóstol, recorrió, alrededor de 1260, Provenzay Cataluña e intentó desafiar a los rabinos a disputas religiosas, se empeñó endemostrar la exactitud de los dogmas cristianos con argumentos traídos de laBiblia y aún del Talmud, y, naturalmente, nada consiguió.

En la ciudad de Gerona, centro de la ciencia talmúdica, vivía entonces unilustrado y prestigioso rabino, Moisés ben Najmán, cuyo nombre español(Bonastrug de Porta, está olvidado hace tiempo, pero de quien se conservahasta hoy su abreviado nombre literario: entre los judíos Rambán, y entre los

1 Dominicos y Franciscanos: El movimiento más importante de la Edad Media para lograr los objetivos dela Iglesia fue llevado a cabo por los frailes del siglo XIII. En lugar de encerrarse en los monasteriosdedicaban su tiempo a obras de beneficencia, predicación y enseñanza. El fundador de la primera ordende frailes franciscanos fue San Francisco de Asís (1182-1226). Hijo de un comerciante rico, no lesatisfacían los valores de su clase social. Abandonó todo cuanto poseía y emprendió su misión de predicarla salvación en los barrios más pobres de las ciudades italianas.Dominicos: Fundada alrededor de 1215 por Santo Domingo, noble castellano que vivía en la Franciameridional. Los dominicos se dedicaron a combatir la herejía, mediante la educación. Muchos de susfrailes, enseñaron en las universidades contribuyendo al desarrollo de las mismas en la Europa cristiana.Sus numerosos seguidores fueron posteriormente líderes activos de los tribunales eclesiásticos. Losprincipios de los dominicos eran la pobreza y el pueblo, atrayendo de esa manera a las masas populares.Se oponían terminantemente a las palabras "utilidad" y "usura" que asociaban con el término “judío”.Tanto ellos como los Franciscanos crearon "Fondos de caridad" para evitar que los pobres recurrieran alpréstamo judío.

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cristianos Najmánides). En los círculos conservadores del judaísmo seconsideraba al Rambán como la más alta autoridad, gran conocedor de lateología mística y adversario del racionalismo de Maimónides. Y con Rambán,precisamente, quiso Pablo Cristiani mantener una disputa pública. Hizo creera sus hermanos de orden que vencería al rabino en la controversia, y los monjesde Gerona comenzaron a exigir que se fijara una disputa pública en la capitalde Cataluña, Barcelona.

El rey accedió. Fijó la fecha de la disputa para julio de 1263 y envió unainvitación a “Rabí Moisés, el maestro de los judíos de Gerona” para que fuera aBarcelona junto con sus colegas eruditos.

La controversia comenzó el 20 de julio de 1263 y duró cuatro días. Tuvolugar en el palacio real, en presencia del monarca, de altos funcionarios ycaballeros, de obispos y monjes. Al presentar el programa de la disputa, PabloCristiani declaró que aún cuando no tenía sentido discutir la verdad delcristianismo, aceptaba una discusión sobre los dogmas de esta religión parademostrar a los judíos, sobre la base de su propia literatura religiosa, laexactitud de estas cuatro tesis: 1. Que el Mesías a quien los judíos esperan havenido hace tiempo ya; 2. que el Mesías es según la profecía de la Bibliasimultáneamente un hombre y un Dios; 3. el Mesías ha soportado sufrimientosy la muerte para salvar la especie humana; 4. todas las leyes y ceremonias dela Torá no tienen vigencia después de la llegada del Mesías.

Rambán (Najmánides), comprendió lo peligroso de su situación para tratartales cuestiones; cuanto más resueltamente rechazara esas pretendidas"verdades", tanto más irritaría a los defensores de ellas.

Najmánides: —¡Pido al rey, su majestad, Don Jaime I y a Don Raimundode Peñaforte, autorización para hablar con libertad.

Pablo Cristiani Peñaforte: —La autorización puede darse, pero con lacondición de que el rabino no emplee expresiones que ofendan a laIglesia.

Najmánides: —Naturalmente, no quiero caer entre ustedes para un banquete, sólo quiero que se me dé la misma libertad de palabra en la discusión que a ustedes, y ya me alcanzará la inteligencia paracuidarme en mis palabras.

Pablo Cristiani: — “De Judea no se apartará el cetro real hasta quellegue el Mesías". Este versículo significa: que el cetro hace tiempo quese apartó de los judíos, pues no tenéis rey, ni reino; los judíos loperdieron justamente cuando Cristo llegó.

Najmánides: —Hubo otra época en que los judíos habían perdido temporariamente su reino, y sin embargo, los cristianos mismos habránde reconocer que entonces no había llegado el Mesías. Esto fue en laépoca del cautiverio Babilónico.

El hermano Pablo, por lo visto, entiende el Talmud mejor que losTalmudistas mismos. Si es así ¿Por qué ellos no obraron de acuerdo alas enseñanzas de Jesús? ¿Por qué no se bautizaron?

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Hasta hoy no se ha cumplido la profecía según la cual después de la llegada del Mesías, “los pueblos cambiarán sus espadas en arados y noenseñarán más a guerrear". (Mirando al rey, dijo) Qué mal te iría a timi rey, y a tus caballeros que están aquí, si dejárais de aprender el artede la guerra.

Para poner fin a las varias discusiones acerca de si interpretan de unau otra manera un versículo o una sentencia del Talmud, Najmánidesdeclaró al rey:

Najmánides: La esencia de la disputa entre el judaísmo y elcristianismo no está en el dogma acerca del Mesías, sino en la manerade concebir la divinidad.Acerca de la esencia de la divinidad, decís algo muy amargo paranosotros. Tú, mi Señor, eres hijo de cristiana, nacido de una cristiana.Toda tu vida oyes las palabras de sacerdotes y monjes que han impresoen tu mente una concepción de la divinidad que es un dogma de vuestrareligión; pero el entendimiento no puede concebir cómo la naturalezapudo hacer que el Creador del Cielo y de la Tierra se convirtiera encarne en la entraña de una judía, y luego naciera, creciera, fuera entregado a manos de sus enemigos, condenado a muerte y ultimado, ydespués resucitara y volviera a su naturaleza primera. Semejante concepción no es compatible con la inteligencia de un judío o en generalde un hombre que no esté habituado a ella. Y todas vuestras palabras sontiempo perdido, pues en esto está lo fundamental de nuestra divergencia.

Signos de inquietud se advirtieron en la Corte ante las palabras del rabino. Algunos notables aconsejaron a Najmánides suspender la controversia. Pero el rey insistió en que la discusión prosiguiera.Rey: Acerca de la respuesta del rabino: ¡Nunca he oído una defensa taninteligente de una causa injusta!

Najmánides: (dirigiéndose al rey) Vos tenéis para mí más valor que elMesías. Vos sois rey y él es rey. Vos sois un rey gentil y él es el rey deIsrael. Ciertamente el Mesías no es más que un rey de carne y huesocomo vos.

Y cuando yo doy culto a mi Creador en vuestros dominios, en laDiáspora, en el tormento, la servidumbre y la humillación de los pueblos que siempre nos están ultrajando, mi recompensa es grande,pues yo hago un sacrificio a Dios con mi propio cuerpo y con ello mehago más y más merecedor de la vida futura.

Pablo Cristiani: — La verdad de la Trinidad cristiana se basa en launidad de Dios en tres personas. Puede compararse al vino, donde elcolor, el sabor, y el olor están fundidos en una sola cosa.

Najmánides: —Acerca de esta comparación de un entendido en vinos, no cabe confundir los atributos 1 con la sustancia 2, pues el dogma cristiano habla de la trinidad en la sustancia de Dios.

1 Atributos: Cualquiera de las perfecciones propias de la esencia de Dios, como su omnipotencia, susabiduría y su amor.2 Sustancia: aquello que permanece inmutable a través de los cambios, incognoscible por los sentidos.

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Pablo Cristiani: —El dogma de la trinidad es un misterio1 profundo queni los ángeles lo pueden comprender.

Najmánides: —Siendo así, no hay derecho a acusar a un hombre decarne y hueso por el hecho que su inteligencia no sea capaz decomprender ese misterio.

Reconstrucción del diálogo

Consigna de trabajo

Después de haber leído el diálogo entre Najmánides y Pablo Cristiani,responde:a. ¿Cuál es el tema central de la discusión?b. ¿Cuáles son los fundamentos que utilizaron Pablo Cristiani yNajmánides respectivamente en sus argumentaciones?.c. ¿Cuál es la actitud del rey Jaime I? ¿Por qué?d. ¿Qué opinas de la participación de Najmánides en la controversia?.

Un mes después de la controversia se publicó un decreto real (26 de agosto de1263), donde se indicó a las autoridades de todas partes la obligación de ayudara los monjes misioneros en su tarea de imponer a los sarracenos y judíos, sindiferencia de sexo y edad, el acudir a sus asambleas y escuchar silenciosamentesus disertaciones. También se les ordenaba que cuidaran a aquéllos que seconvirtieran y que prohibieran maltratarlos con los nombres de “renegados” o“tornados”. Pablo Cristiani fue designado misionero principal entre los judíos.

Por un decreto especial del rey (29 de agosto), se hizo saber a lascomunidades judías que les fue enviado el hermano Pablo "para indicarles elcamino de la salvación". El hermano Pablo tenía facultad de predicar en lassinagogas y en las casas, y al mismo tiempo se exigía de los judíos queacudieran para escuchar su palabra y respondieran a sus preguntas "conrespeto, con humildad, sin esquivarse". También se les obligaba a presentar almisionero sus libros para revisarlos, a fin de suprimir de ellos, si así lo exigiera,todos los pasajes ofensivos para el cristianismo. Pero, un día después aparecióuna orden del rey que limitaba las indicaciones de la víspera: se anulaba laobligación de escuchar los discursos misioneros y se libraba a los judíos departicipar en las controversias fuera de su barrio. Pronto el rey también aclarósu decreto acerca de la revisión de los libros judíos (1264): se designó unacomisión de censura de funcionarios eclesiásticos.

Las febriles modificaciones, las sucesivas fluctuaciones entre una políticade persecución y una política de concesiones, prueban que el rey se hallaba bajola presión de dos fuerzas antagónicas: la del clero y la de la sociedad judía. Peroel clero aún era muy fuerte. Después de sufrir una derrota en la discusión conel jefe espiritual del judaísmo, buscó un pretexto para vengarse.

Para desmentir las falsas versiones acerca de la Disputa de Barcelona quePablo Cristiani defendía por motivos de propaganda, escribió Najmánides un

1 Misterio: en la religión cristiana, cosa inaccesible a la razón y que debe ser objeto de fe.

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relato detallado de la controversia y envió copias del mismo a las comunidadesjudías. También envió una de estas copias al Obispo de Gerona. Los dominicosse irritaron porque la descripción de Najmánides omitía el triunfo dominico enla controversia religiosa. Como Najmánides incluyó en su información lasexpresiones que había empleado en la controversia acerca del dogma de latrinidad, los monjes de la comisión de censura pidieron al rey que se procesaraal autor (en el documento oficial se le llama con su nombre español Bonastrugde Porta) por blasfemia. El rey llamó a Najmánides a Barcelona para que dieraexplicaciones. El acusado declaró en presencia del Obispo de Barcelona y devarios sacerdotes, que había incluido en su relato las mismas expresiones quehabía utilizado en la controversia, donde el propio Rey y Pablo Cristiani lehabía concedido libertad de palabra. Después de haber considerado el asunto,el Rey y el Obispo resolvieron: las copias del informe de Najmánides debían serquemadas y el autor debía ser expulsado de Aragón por dos años.

El Papa Clemente IV envió al rey de Aragón una severa bula en la quereprochaba la admisión de judíos en cargos públicos, y reclamaba un castigopara el autor del libreto polémico anticristiano lleno de “mentiras einvenciones” a fin de que fuera una advertencia para otros.

Najmánides percibió el peligro de ser llamado ante el Tribunal de laInquisición. Por eso abandonó España a los 60 años y se dirigió a Israel, en elaño 1267.

Consigna de trabajo

En un momento de la disputa el rey exclamó: "Nunca he oído una defensa tan inteligente de una causa injusta". a. ¿Qué interpretación le das a esta frase?. b. ¿Qué pudo haber entendido Rambán de esta sentencia para continuarel debate?. c. ¿Por qué finalmente habrá abandonado España?

Estos son los conceptos centrales de la discusión filosófica:

MESIAS DIASPORA REDENCION ERA MESIANICA

En su obra Sefer Hagueulá (El libro de la Redención) escribió Najmánides:

“La Diáspora no se explica sólo desde el punto de vista de unasituación política y una misión religiosa, consistente en difundir laTorá; es un símbolo de lo que acontece en un mundo más elevado peroque se representa en la Tierra. Los sabios de la Mishná enseñaron quela divinidad o la Presencia Divina estaba en la Diáspora junto aIsrael; pues acompaña a su pueblo en la adversidad.El Derecho, la Ley, la Verdad, y la Justicia de Israel no se basa en unMesías.

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Aunque aceptáramos que nuestra Diáspora se ha de prolongar eternamente por el pecado de nuestros padres o por nuestros pecados yaunque dijéramos que Dios nos ha querido afligir en este mundo con laservidumbre política a diferentes reinos. Nos aferramos a la verdad dela Torá proclamada por nuestros Profetas. La promesa de la Redenciónpues, es nuestra única recompensa en el mundo venidero donde el almase regocijará en el Paraíso.La esperanza mesiánica implica un nuevo orden natural y espiritual.”

-adaptación- Extraído de Y. BaerHistoria de los Judíos en la España Cristiana. Ed. Altalena, 1981

Consigna de trabajo

1. a. Explica la diferencia entre la concepción que sostiene la idea del Mesías,como hombre de carne y hueso, y la idea del Mesías como milagro.b.¿Cómo puedes relacionar los siguientes conceptos: Diáspora,Redención, Mesías?

2. Relaciona la Controversia de Barcelona con la situación jurídica de losjudíos en España.

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