INTITUCION EDUCATIBA MUNICIPAL LIBERTAD

INTEGRANTES: DEYSSY CABRERAPAOLA BOLAÑOSWUILLINTON MORALES HECTOR CHALAPUDJESUS ARCOS

GRADO:10-1 ACADEMICO

PRESENTADO A: ADRINA BOLAÑOS CAICEDO

SANJUAN DE PASTO 28/03/2011

Filosofía árabe y judía medieval

La interpretación que hace Averroes de la obra aristotélica, es tenida por la más"auténtica" durante el medioevo. Sin embargo, tal interpretación se inspira en elneoplatonismo.Las obras de Aristóteles y los diálogos de Platón ya habían sido traducidas porlos árabes hacia finales del siglo IX. Y también los trabajos de Plotino y Proclo,como la de científicos tales como Tolomeo, Euclides y Galeno.Es interesante observar que el primer filósofo árabe destacado, Alkindi, fueuno de los traductores de Aristóteles.Las interpretaciones que se hacen respecto a Aristóteles, se inspira en loscomentarios de autores como Alejandro de Afrodisia o en otrosneoplatónicos.Entre los pensadores árabes más destacados, encontramos a Avicena, deorigen persa; Averroes (Córdoba) y otros como Algazel, Avempace yAbentofail. Algunos de ellos, como Avicena fueron destacados médicos ycientícos.La influencia de los árabes en la escolástica cristiana es significativa respectoa:

1. Comprensión de la obra aristotélica:Avicena y, especialmente, Averroes, son grandes comentadores de su obra. La interpretación de Averroes es tenida por la más "auténtica", aunque ésta se inspire en el neoplatonismo. 2. Esencia-existencia: Esta distinción, es realizada por primera vez por Alfarabi, quien inspirándose en el Liber de causis que no es sino un resumen de la obra de Proclo, seráun libro tomado como fuente con reiterada frecuencia por los escolásticos cristianos. Afarabi postula que todo cuanto existe es posible o necesario. En el ser necesario esencia y fomra coinciden y por ello, el ser necesario es único, eterno e infinito. Por el contrario, en el ser posible se distinguen porque lo posible, que debe recibir la existencia de una causa distinta de él. Esta distinción es la clave del pensamiento de Tomás de Aquino.

3. La necesidad del mundo: A excepción de Algazel (quien sostiene lalibertad de la acción divina), para la mayoría de los pensadores árabes elmundo existe necesariamente no por sí mismo sino por depender deDios, quien lo crea necesariamente. Dios no es libre de crear o no crear, creapor necesidad, porque crear está en su esencia.4. El entendimiento agente: Aristóteles había distinguido dos clases deentendimiento, el "posible" y el "agente", sin profundizar lo necesario eltema. Esta cuestión centrará la preocupación de varios pensadores árabes.Alkindi, identificará el entendimiento agente con Dios, doctrina que salvo enAverroes, es similar en la maryoría de los filósofos árabes. Para Averroes, elentedimiento posible (en potencia) es común a todos los hombres demanera tal que es participado por cada uno de ellos como entendimiento"adquirido". Por ello es, entocnes, dirá Averroes, que el alma humana esmortal.

Maimónides (1135-1204)

El cordobés Maimónides, escitado con frecuencia en laescolástica cristianamedievalSi bien los pensadoresjudíos tuvieron unainfluencia menor que losárabes en la escolásticamedieval, éstos son citadoscon frecuencia, en especial,Maimónides, quiensostiene:

1. La contingencia del mundo, 2. La existencia de un Entendimiento Agente separado, 3. La libertad del hombre y, 4. Una inmortalidad reservada a los elegidos que consiste en un participación de la eternidad del Entendimiento agente, como una consecuencia de la sabiduría alcanzada durante esta vida. Maimónides (conocido también como Rabí Mosheh ben Maimon o, por las iniciales de su nombre, Rambam), nacido Córdoba, en la España medieval, fue un notable filósofo, matemático y físico judío,. Su gran obra en el campo de la legislación judía es el Mishneh Torah, desarrollada en 14 libros y escrita en hebreo (1170-1180), que siguiómodificando hasta su muerte. Además, formuló los Trece artículos de fe, uno de los diversos credos a los que numerosos judíos ortodoxos todavía se adhieren. Está reconocido como el filósofo judío más importante de la edad media.

Los trece artículos de fe

1. Yo creo con fe completa, que el Creador (benditosu nombre), es creador y conductor de todas suscreaciones, y El solo hizo, hace y hará todas las cosas.2. Yo creo con fe completa, que el Creador (benditosu nombre), es uno y no hay unidad como esta. Y Elsolo es nuestro D-os, fue, es y será.3. Yo creo con fe completa, que el creador (benditosu nombre), no tiene cuerpo, y las leyes de loscuerpos no lo afectan, y no tiene ningunacomparación con nada.4. Yo creo con fe completa, que el creador (benditosu nombre), es primero y último.5.Yo creo con fe completa, que el creador (benditosu nombre), a El solo se puede rezar, y no se puederezar a ninguna otra cosa.6.Yo creo con fe completa, que todas las palabras delos profetas son verdad.

7.Yo creo con fe completa, que laprofecía de Moshe Rabenu (Que esteen paz), es verdadera, y que él es elsuperior de todos los profetas, losanteriores y los posteriores a él.8.Yo creo con fe completa, que toda laTorá que esta e nuestras manos ahora,es la que le fue entregada a MosheRabenu (Que este en paz).9.Yo creo con fe completa, que estaTorá, no será cambiada, y no va ahaber otra Torá del Creador (benditosu nombre).10.Yo creo con fe completa, que elcreador (bendito su nombre), sabetodos los actos de las personas y todossus pensamientos, como esta escrito"El moldeo cada corazón El queentiende todos sus actos"

11.Yo creo con fe completa, que elcreador (bendito sunombre), recompensa a quienescuidan sus mandamientos(Mitzvot, las 613, no solo los 10mandamientos) y castiga aquienes los transgreden.12.Yo creo con fe completa, en lavenida del redentor, y aunque sedemore, de todas formas, esperocada día que llegue.13.Yo creo con fe completa, quehabrá vida en los muertos cuandoel creador (bendito su nombre) lodecida, y su nombre seráenaltecido por siempre.

En su obra, Guía de perplejos, (1190), Maimónides intentará armonizar fe y razón conciliando los dogmas del judaísmo rabínico con el racionalismo de la filosofía aristotélica en su versión árabe, que incluye elementos de neoplatonismo. Esta obra, en la que considera la naturaleza de Dios y la creación, el libre albedrío y el problema del bien y del mal, se observa una significativa influencia en filósofos como Tomás de Aquino y Alberto Magno. El método alegórico, permeable a la interpretación bíblica minimizando cualquier clase de antropomorfismo, fue condenada durante varios siglos por rabinos ortodoxos.

Razón y fe