Refleksi Kasus KB

7/22/2019 Refleksi Kasus KB

1/13


2/13

A. Latar Belakang

Dari tahun ke tahun, pertumbuhan penduduk di Negara ini

semakin bertambah.berdasarkan data dari BKKBN pusat, laju

pertumbuhan penduduk Indonesia mencapai 1,5% pertahun atau sekitar

3,5 juta jiwa. Dan jumlah penduduk di Indonesia pada tahun 2012 telah

mencapai 245 juta jiwa. Angka ini sangatlah memprihatinkan bagi

Negara ini. Karena jika dibiarkan kelak akan terjadi peledakan

penduduk. Maka pemerintah menganjurkan kepada seluruh masyarakat

Indonesia untuk menjalankan progam KB. Karena progam ini sangatlah

penting untuk menekan pertumbuhan penduduk di Negara ini.

Selain KB, juga terdapat berbagai alat kontrasepsi lain dalam

pelaksanaan keluarga berencana seperti sterilisasi dan IUD. Kemudian,

bagaimanakah hukum dari berbagai alat kontrasepsi tersebut menurut

hukum Islam?

Oleh karena itu dalam makalah ini akandibahas mengenai bagaimana hukum KB, Sterilisasi, dan IUD dalam

syariat Islam.

B. Ringkasan Kasus

Ny. A dengan G0P4A0 post spontan diwajibkan memilih

menggunakan KB IUD atau MOW. Pada kasus ini perawat

menyarankan untuk sterilisasi. Bagaimana hokum MOW dalam islam?

C. Etika/ Legal Keperawatan

Beberapa kerangka model pembuatan keputusan etis keperawatan

dikembangkan dengan mengacu pada kerangka pembuatan kepurusan

etika medis (murphy dan murphy, 1976; Borody, 1981). Beberapa

kerangka disusun berdasarkan posisi falsafah praktik keperawatan

(Benjamin dan Curtis, 1986; Aroskar, 1980), sementara model-model


3/13

lain dikembangkan berdasarkan proses pemecahan masalah seperti yang

diajarkan di pendidikan keperawatan (Bergman, 1973; Curtin, 1987;

Jameton, 1984; Thompson dan Thompson, 1985).

Berikut ini merupakan contoh kerangka model pembuatan

keputusan:

1. Model Jameton yang ditulis oleh Fry:

a. Tahap 1, tinjau ulang situasi yang dihadapi

b. Tahap 2, kumpulkan informasi tambahan

c. Tahap 3, identifikasi aspek etis dari masalah yang dihadapi

d. Tahap 4, ketahui atau bedakan posisi pribadi dan posisi

moral professional

e. Tahap 5, Identifikasi posisi moral dan keunikan individu

yang berlainan

f. Tahap 6, identifikasi konflik-konflik nilai agama bila ada

g. Tahap 7, gali siapa yang harus membuat keputusan

h. Tahap 8, identifikasi rentang tindakan dan hasil yang

diharapkan

i. Tahap 9,Tentukan tindakan dan laksanakan

j. Tahap 10, Evaluasi hasil dari keputusan/tindakan

2. Model keputusan bioetis ( Thompson & Thompson) keputusan

bioetik ;

a. Meninjau situasi untuk menentukan masalah kesehatan,

keputusan yang diperlukan, komponen etis dan petunjuk

individual.

b. Mengumpulkan informasi tambahan untuk mengklasifikasi

situasi.

c. Mengidentifikasi Issue etik.

d. Menentukan posisi moral pribadi dan professional.

e. Mengidentifikasi posisi moral dari petunjuk individual yang

terkait.

f. Mengidentifikasi konflik nilai yang ada


4/13

D. Refleksi Kasus

Landasan Hukum

1. Al-Quran

a. KB

Dan hendaklah takut kepada Allah orang-orang yang

seandainya meninggalkan dibelakang mereka anak-anak

yang lemah, yang mereka khawatir terhadap

(kesejahteraan) mereka. oleh sebab itu hendaklah mereka

bertakwa kepada Allah dan hendaklah mereka

mengucapkan Perkataan yang benar.(An-Nisa ayat 9)[1]

b. Sterilisasi dan IUD

Dan janganlah kamu mengikuti apa yang kamu tidak

mempunyai pengetahuan tentangnya.(Al-Isra ayat 36)

2. Hadits

a. KB

Sesungguhnya lebih baik bagimu meninggalkan ahli

warismu dalam keadaan kecukupan daripada meninggalkan

mereka menjadi beban tanggungan orang banyak. (Hadits

riwayat Al-Bukhari dan Muslim dari Saad bin Abi Waqqash

ra)

b. Sterilisasi dan IUD

Bersabda Rasulullah SAW, janganlah laki-laki melihat

aurat laki-laki lain dan janganlah bersentuhan seorang

laki-laki dengan laki-laki lain di bawah sehelai selimut, dan

tidak pula seorang wanita dengan wanita lain di bawah satu

kain(selimut). (Hadits riwayat Ahmad, Muslim, Abu Daud,

dan Tirmidzi)[2]

Pandangan Ulama
http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2845731176684579410#_ftn1http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2845731176684579410#_ftn2http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2845731176684579410#_ftn2http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2845731176684579410#_ftn1


5/13

1. Mengenai permasalahan KB, kebanyakan ulama/sarjana

muslim sejak dahulu seperti Amr bin Ash (sahabat nabi),

Imam Syafii, dan Imam Ghazali sampai abad XX ini

seperti Dr. Muhammad Abd. Salam Madkur, dan Dr.

Mahmud Shalthoet, Rektor Universitas Al-Azhar

berpendapat bahwa Islam tidak melarang Keluarga

Berencana.[3]

2. Syekh Syalthut memberikan pendapat bahwa tidak

diizinkanya sterilisasi permanen, kecuali untuk alasan-

alasan serius menyangkut penyakit keturunan atau yang

mungkin menular.[4]

3. Dr. H. Ali Akbar yang dikenal mempunyai keahlian dalam

bidang (kedokteran dan agama) membuat kesimpulan

sebagai berikut, Maka saya berpihak kepada yang

mengharamkan pengguguran, juga mengharamkan

pemakaian spiral ini, karena sifatnya bukancontraseptif,

abortif[5]

ANALISIS

1. KB

Keluarga Berencana (KB) adalah istilah resmi yang

dipakai di dalam lembaga-lembaga Negara kita seperti

Badan Koordinasi Keluarga Berencana Nasional

(BKKBN).

Keluarga Berencana juga mempunyai arti yang

sama dengan istilah Arab (pengaturanketurunan/kelahiran), bukan (Arab) atauBirthControl(Inggris), yang mempunyai arti pembatasan

kelahiran.

KB/family planningitu menitikberatkan pada

perencanaan, pengaturan, dan pertanggungan jawaban
http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2845731176684579410#_ftn3http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2845731176684579410#_ftn4http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2845731176684579410#_ftn5http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2845731176684579410#_ftn3http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2845731176684579410#_ftn4http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2845731176684579410#_ftn5


6/13

orang terhadap anggota-anggota keluarganya.

Sedangkan birth controlartinya pembatasan/penghapusan

kelahiran.

Sehubungan dengan KB, sebagian ulama membuat

suatu penegasan, bahwa terlarang memakai sesuatu yang

sama sekali menghentikan kehamilan, akan tetapi apabila

hanya memperlambat kehamilan untuk sementara waktu

dan tidak menghentikanya, maka tidaklah terlarang.[6]

Selanjutnya dasar kebolehan KB dilaksanakan

dalam Islam, beralasan dari keputusan konferensi besar

pengurus besar Syuriah Nahdlatul Ulama ke 1 di Jakarta

sebagai berikut:

Kalau dengan azl(mengeluarkan air mani di luar rahim)

atau dengan alat yang mencegah sampainya mani ke rahim

seperti kopacis/kondom, maka hukumnya makruh. Begitu

juga makruh hukumnya kalau dengan meminum obat untuk

menjarangkan kehamilan. Tetapi kalau dengan sesuatu

yang memutuskan kehamilan sama sekali, maka hukumnya

haram, kecuali kalau ada bahaya. Umpamanya saja karena

terlalu banyak melahirkan anak yang menurut pendapat

orang yang ahli tentang hal ini bisa menjadikan bahaya,

maka hukumnya boleh dengan jalan apa saja yang ada.

Keterangan dalam kitab Asnal Mathalib 186, Fatawi Ibnul

Ziyad 249, al-Bajuri II/93,Ahkamul FuqahaII/231:

E.

() Adapun al-azl (mengeluarkan air mani di luar rahim) adalah

makruh walaupun pihak wanita mengizinkan, baik sebagai

wanita merdeka maupun budak karena al-azl tersebut

merupakan cara memutuskan keturunan.
http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2845731176684579410#_ftn6http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2845731176684579410#_ftn6


7/13

F. . .(

/(Demikian halnya wanita ynag mempergunakan sesuatu

(seperti alat kontrasepsi) yang dapat memperlambat

kehamilan. Hal ini hukumnya makruh. Sedang memutus

keturunan hukumnya haram. Dan ketika darurat maka sesuai

dengan kaidah fiqhiyah; jika ada dua bahaya saling

mengancam maka diwaspadai yang lebih besar bahayanya

dengan melaksanakan yang paling ringan bahayanya.[7]

2. Sterilisasi

Sterilisasi ialah memandulkan lelaki atau wanita

dengan jalan operasi (pada umumnya) agar tidak dapat

menghasilkan keturunan. Sterilisasi berbeda dengan cara-

cara/alat-alat kontrasepsi lainya yang pada umumnya hanya

bertujuan menghindari/menjarangkan kehamilan untuk

sementara waktu saja. Sedangkan sterilisasi ini, sekalipun

secara teori orang yang disterilisasikan masih bisa

dipulihkan lagi (reversable), tetapi para ahli kedokteran

mengakui harapan tipis sekali untuk bisa berhasil.

Sterilisasi pada laki-laki disebut vasektomi atau vas

ligation, dan sterilisasi pada wanita disebut tubektomi.

Sterilisasi baik untuk lelaki atau perempuan sama dengan

abortus, bisa berakibat kemandulan, sehinga yang

bersangkutan tidak lagi mempunyai keturunan.
http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2845731176684579410#_ftn7http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2845731176684579410#_ftn7


8/13

Sedangkan menurut islam, hukum sterilisasi pada

dasarnya haram(dilarang), karena ada beberapa hal yang

prinsipal, yaitu:

a. Sterilisasi (vasektomi/tubektomi) berakibat pemandulan

tetap. Hal ini bertentangan dengan tujuan pokok

perkawinan menurut Islam, yakni: perkawinan lelaki

dan wanita selain bertujuan untuk mendapatkan

kebahagiaan suami istri dalam hidupnya di dunia dan di

akhirat, juga untuk mendapatkan keturunan yang sah

yang diharapkan kelak menjadi anak yang saleh sebagai

penerus cita-citanya.

b. Mengubah ciptaan Tuhan dengan jalan memotong dan

menghilangkan sebagian tubuh yang sehat dan

berfungsi(saluran mani/telur). Melihat aurat orang lain

(aurat besar). Pada prinsipnya Islam melarang orang

melihat aurat orang lain, meskipun sama jenis

kelaminya. Akan tetapi apabila suami istri dalam

keadaan yang sangat terpaksa (darurat), seperti untuk

menghindari penurunan penyakit dari bapak/ibu

terhadap anak keturunannya. Yang bakal lahir, atau

terancamnya jiwa si ibu bila ia mengandung atau

melahirkan bayi, maka sterilisasi diperbolehkan oleh

Islam. Hal ini berdasarkan kaidah hukum Islam yang

menyatakan

Keadaan darurat itu membolehkan hal-hal yang

dilarang.

3. Intra Uterine Device (IUD)

IUD merupakan alat kontrasepsi yang dipasang

pada wanita untuk menghalangi kehamilan dan dipasang 2

atau 3 hari sesudah haid, atau 3 bulan sesudah melahirkan


9/13

dan pemasangannya harus dilakukan oleh tenaga yang telah

telatih, serta perlu adanya kontrol sesudah pemasangan.[8]

Sedangkan cara kerjanya yaitu IUD Andalan akan

mencegah pelepasan sel telur sehingga tidak akan terjadi

pembuahan. Selain itu mengurangi mobilitas sperma agar

tidak dapat membuahi sel telur serta mencegah sel telur

yang telah dibuahi menempel pada dinding rahim.[9]

Pandangan Islam tentang IUD

IUD menurut pandangan Islam fatwa hukum dari

ulama dan cendikiawan muslim di Indonesia dalam

Musyawarah ulama terbatas mengenai KB dipandang dari

hukum syariat islam pada bulan juni 1972 yang

memutuskan bahwa, pemakaian IUD dan sejenisnya tidak

dapat dibenarkan, selama masih ada obat-obat dan alat-

alatalain, karena untuk pemasanaganya atau pengontrolanya

harus dilakukan dengan melihat aurot besar wanita, hal ini

diharamkan dalam sariat islam, kecuali dalam keadaan

dorurot.[10]Kemudian musyawarah ulama nasional

tentang kependudukan, kesehatan, dan pembangunan

memutuskan antara lain penggunaan alat kontrasepsi

dalam rahim (IUD) dalam pelaksanaan KB dapat

dibenarkan jika pemasangan dan pengontrolanya dilakukan

oleh tenaga medis atau para medis wanita, atau jika

terpaksa dapat juga dilakukan oleh tenaga medis pria

dengan didampingi oleh suami atau wanita lain.

Menghadapi hal-hal tersebut, yang kesemuanya

masih bersifat subhat atau mutasyabihat artinya yang masih

belum jelas hukumnya, kita harus bersikap hati-hati selama

cara kerja IUD belum jelas. Sepenuhnya ditandai dengan

adanya perbedaan pendapat dikalangna ahli kedokteran
http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2845731176684579410#_ftn8http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2845731176684579410#_ftn9http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2845731176684579410#_ftn10http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2845731176684579410#_ftn8http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2845731176684579410#_ftn9http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2845731176684579410#_ftn10


10/13

yang tidak bisa dikompromikan hingga sekarang. Tentang

mekanisme IUD dan sifatnya apakah abortif atau

kontraseptif.[11]maka IUD sebagai alat kontraseptif tidak

digunakan oleh islam kecuali benar-benar dalam keadaan

darurat.

[1]Nazar Bakry,Problematika Pelaksanaan Fiqh

Islam, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1994), hlm.18

[2] Masjfuk Zuhdi,Masail, hlm. 38.[3] Nazar Bakry,Problematika Pelaksanaan, hlm. 17.

[4] Abd Al-Rahim Umran,Islam dan KB, (Jakarta: Lentera,

1997), hlm. 228.

[5] Masjfuk Zuhdi,Masail, hlm. 71.

[6]Ali yafie,Menggagas Fiqh Sosial dari Soal Lingkungan

Hidup, Asuransi hingga Ukhuwi, (Jakarta: Mizan, 1995),

hlm.189.

[7] M. Djamaluddin Miri,Ahkamul Fuqaha solusi

problematika actual hukum Islam, keputusan muktamar, munas

dan konbes Nahdlatul Ulama (1926-2004M), (Surabaya:

LTNU Jawa timur, 2007), hllm. 278-279.

[8] Masjfuk Zuhdi,Masail, hlm. 70.

[9]http://www.tundakehamilan.com/product_iud.html, Rabu,

12 September 2012 pukul 17:03.

[10] Fide H. Isngadi, Penjelasan keputusan musyawarah ulama

terbatas mengenai keluarga berencana, (Malang: inspeksi

penerangan Kandepag, 1973), hlm. 19-24.

[11] Masjfuk Zuhdi,Masail, hlm. 74-75.

G. Solusi/ Tindak Lanjut

Solusi Keluarga berencana termasuk masalah yang kontroversional

sehingga tidak ditemukan bahasannya oleh imam-imam madzhab.

Secara umum, hingga kini di kalangan umat Islam masih ada dua kubu

antara yang membolehkan keluarga berencana dan yang menolak

keluarga berencana. Ada beberapa alasan dari para ulama yang

memperbolehkan keluarga berencana, diantaranya dari segi

kesehatanibu dan ekonomi keluarga. Selain itu, program keluarga

berencana juga didukung oleh pemerintah. Sebagaimana diketahui,
http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2845731176684579410#_ftn11http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2845731176684579410#_ftnref1http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2845731176684579410#_ftnref2http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2845731176684579410#_ftnref3http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2845731176684579410#_ftnref4http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2845731176684579410#_ftnref5http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2845731176684579410#_ftnref6http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2845731176684579410#_ftnref7http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2845731176684579410#_ftnref8http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2845731176684579410#_ftnref9http://www.tundakehamilan.com/product_iud.htmlhttp://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2845731176684579410#_ftnref10http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2845731176684579410#_ftnref11http://id.wikipedia.org/wiki/Islamhttp://id.wikipedia.org/wiki/Ulamahttp://id.wikipedia.org/wiki/Ibuhttp://id.wikipedia.org/wiki/Keluargahttp://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2845731176684579410#_ftn11http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2845731176684579410#_ftnref1http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2845731176684579410#_ftnref2http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2845731176684579410#_ftnref3http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2845731176684579410#_ftnref4http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2845731176684579410#_ftnref5http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2845731176684579410#_ftnref6http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2845731176684579410#_ftnref7http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2845731176684579410#_ftnref8http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2845731176684579410#_ftnref9http://www.tundakehamilan.com/product_iud.htmlhttp://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2845731176684579410#_ftnref10http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2845731176684579410#_ftnref11http://id.wikipedia.org/wiki/Islamhttp://id.wikipedia.org/wiki/Ulamahttp://id.wikipedia.org/wiki/Ibuhttp://id.wikipedia.org/wiki/Keluarga


11/13

sejak1970, program keluarga berencana nasional telah meletakkan

dasar-dasar mengenai pentingnya perencanaan dalam keluarga. Intinya,

tentu saja untuk mengantisipasi segala kemungkinan yang berkaitan

dengan masalah dan beban keluarga jika kelak memiliki anak. Di lain

pihak, beberapa ulama berpendapat bahwa keluarga berencana

ituharam. Hal ini didasarkan pada firman Allah Qs. Al-Isra':31 yang

berbunyi:

Dan janganlah kalian membunuh anak-anak kalian karena takut miskin.

Kamilah yang memberi rezeki kepada mereka dan kepada kalian.

(Qs. Al-Isra' 31)

Oleh karena itu,mereka tidak memperbolehkan keluarga

berencana. Maka dari itu, kita harus mempelajari pengetahuan tentang

keluarga berencana dari beberapa sudut pandang sehingga bisa memberi

manfaat bagi masyarakat luas serta meyakinkan masyarakat tentang

hukum keluarga berencana. Rasulullah SAW sangat menganjurkan

umatnya untuk memiliki keturunanyang sangat banyak. Namun

tentunya bukan asal banyak, tetapi berkualitas sehingga perlu dididik

dengan baik supaya dapat mengisi alam semesta ini dengan manusia

yang shalih dan beriman. Contoh metode pencegah kehamilan yang

pernah dilakukan di zaman Rasulullah SAW adalah azl yakni

mengeluarkan air manidi luarvagina istri atau yang lazim disebut

sanggama terputus, namun tidak dilarang olehRasul. Dari Jabir berkata:

"Kami melakukan azl di masa Rasulullah SAW, dan Rasulmendengarnya tetapi tidak melarangnya (HR Muslim)". Sedangkan

metode di zaman ini yang tentunya belum pernah dilakukan di

zaman Rasulullah SAW membutuhkan kajian yang mendalam dan

melibatkan ahli medis dalammenentukan kebolehan atau

keharamannya. Kita mengenal keluarga berencana sebagai metode yang

dipakai untuk mencegah kehamilan. Hal tersebut yang paling sering
http://id.wikipedia.org/wiki/1970http://id.wikipedia.org/wiki/1970http://id.wikipedia.org/wiki/Haramhttp://id.wikipedia.org/wiki/Haramhttp://id.wikipedia.org/wiki/Allahhttp://id.wikipedia.org/wiki/Air_manihttp://id.wikipedia.org/wiki/Air_manihttp://id.wikipedia.org/wiki/Vaginahttp://id.wikipedia.org/wiki/Rasulhttp://id.wikipedia.org/wiki/Rasulullah_SAWhttp://id.wikipedia.org/wiki/1970http://id.wikipedia.org/wiki/Haramhttp://id.wikipedia.org/wiki/Allahhttp://id.wikipedia.org/wiki/Air_manihttp://id.wikipedia.org/wiki/Vaginahttp://id.wikipedia.org/wiki/Rasulhttp://id.wikipedia.org/wiki/Rasulullah_SAW


12/13

diperdebatkan dalam Islam. Hukum keluarga berencana dalam Islam

dilihat dari 2 pengertian:

1. Tahdid an-nasl (pembatasan kelahiran)

Jika program keluarga berencana dimaksudkan untuk membatasi

kelahiran, maka hukumnya haram. Islam tidak mengenal

pembatasan kelahiran. Bahkan terdapat banyakhadits yang

mendorong umat Islam untuk memperbanyak anak. Misalnya, tidak

bolehnya membunuh anak apalagi karena takut miskin atau tidak

mampu memberikan nafkah. Allah berfirman:

Dan janganlah kalian membunuh anak-anak kalian karena takut miskin.

Kamilah yang memberi rezeki kepada mereka dan kepada kalian.

(Qs. Al-Isra' 31)

2. Tanzhim an-nasl (pengaturan kelahiran)

Jika program keluarga berencana dimaksudkan untuk

mencegah kelahiran dengan berbagai cara dan sarana, maka

hukumnya mubah, bagaimanapun motifnya. Berdasarkan

keputusan yang telah ada sebagian ulama menyimpulkan bahwa

pil-pil untuk mencegah kehamilan tidak boleh dikonsumsi. Karena

Allah Subhanahu wa Ta'ala mensyariatkan untuk hamba-Nya

sebab-sebab untuk mendapatkan keturunan dan memperbanyak

jumlah umat.Rasulullah Shallallahu walaihi wa

sallam artinya:Nikahilah wanita yang banyak anak lagi

penyayang, karena sesungguhnya aku berlomba-lomba dalambanyak umat dengan umat-umat lain di hari kiamat (dalam

riwayat yang lain: dengan para nabi di hari kiamat).

Karena umat itu membutuhkan jumlah yang banyak,

sehingga mereka beribadah kepada Allah, berjihad di jalan-Nya,

melindungi kaum muslimin dengan izin Allah, dan Allah akan

menjaga mereka dan tipu daya musuh-musuh mereka. Maka wajib

untuk meninggalkan perkara ini (membatasi kelahiran), tidak
http://id.wikipedia.org/wiki/Haditshttp://id.wikipedia.org/wiki/Hadits


13/13

membolehkannya dan tidak menggunakannya kecuali darurat. Jika

dalam keadaan darurat maka tidak mengapa, seperti:

a. Sang istri tertimpa penyakit di dalam rahimnya, atau anggota

badan yang lain, sehingga berbahaya jika hamil, maka tidak

mengapa (menggunakan pil-pil tersebut) untuk keperluan ini.

b. Demikian juga, jika sudah memiliki anak banyak, sedangkan

isteri keberatan jika hamil lagi, maka tidak terlarang

mengkonsumsi pil-pil tersebut dalam waktu tertentu, seperti

setahun atau dua tahun dalam masa menyusui, sehingga ia

merasa ringan untuk kembali hamil, sehingga ia bisa mendidik

dengan selayaknya.

Adapun jika penggunaannya dengan maksud berkonsentrasi

dalam berkarier atau supaya hidup senang atau hal-hal lain yang serupa

dengan itu, sebagaimana yang dilakukan kebanyakan wanita zaman

sekarang, maka hal itu tidak boleh. Berdasarkan penjelasan yang telah

dipaparkan, maka dapat disimpulkan bahwa keluarga berencana

diperbolehkan dengan alasan-alasan tertentu misalnya untuk menjaga

kesehatan ibu, mengatur jarak di antara dua kelahiran, untuk menjaga

keselamatan jiwa, kesehatan atau pendidikan anak-anak. Namun

keluarga berencana bisa menjadi tidak diperbolehkan apabila dilandasi

dengan niat dan alasan yang salah, seperti takut miskin, takut tidak bisa

mendidik anak, dan takut mengganggu pekerjaan orang tua. Dengan

kata lain, penilaian tentang keluarga berencana tergantung pada

individu masing-masing.

Documents

Refleksi Kasus KB