1

Conf. Univ. Dr. Patriciu VLAICU

INTRODUCERE N DREPTUL CANONIC

Suport de curs

Cluj-Napoca

2013-2014

2

Abrevieri

Amfilohie Canonul Sf. Amfilohie de Iconiu (395);

Anastasie Antioh. Sf. Anastasie, patriarhul Antiohiei;

Ancira Canoanele primului Sinod local de la Ancira (314);

Antioh. Canoanele Sinodului al IV-lea local de la Antiohia (341);

Ap. Canoanele Sfinilor Apostoli;

Atanasie cel Mare Canoanele Sf. Atanasie cel Mare (373);

Cartag. Canoanele Sinodului al VIII-lea local de la Cartagina (419);

Cartag. (Ciprian) Canonul Sinodului de la Cartagina, inut pe timpul Sf.

Ciprian n anul 256;

Chiril Alex. Canoanele Sf. Chiril al Alexandriei (444);

Dionisie Alex. Canoanele Sf. Dionisie al Alexandriei (264);

EIBMO Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox

Ep. ctre Rufian Enciclica lui Atanasie cel Mare ctre Rufian;

Gang. Canoanele Sinodului al III-lea local de la Gangra (340);

Enciclica lui Ghenadie Enciclica lui Ghenadie, patriarhul

Constatinopolului (471) i a Sinodului cel mpreun cu el, ctre toi mitropoliii i ctre

papa Romei;

Grig. Nyssa Canoanele Sf. Grigorie de Nyssa (395);

Grigorie Teol. Canonul Sf. Grigorie de Nazianz (390);

Grigorie Neocez. Canoanele Sf. Grigorie al Neocezareei Taumaturgul

(270/275);

Ioan Hrisostom, Cuminecare Cuminecarea deas sau rar? (Sf. Ioan

Gur de Aur);

Ioan Hrisostom, ndemnare ndrumare pentru duhovnici (Sf. Ioan Gur

de Aur);

Ioan Hrisostom, Povuire Povuire pentru cuminecare (Sf. Ioan Gur

de Aur);

Ioan Ajun. Canoanele Sf. Ioan Ajuntorul (619);

Laod. Canoanele Sinodului al V-lea local de la Laodiceea (343);

Neocez. Canoanele Sinodului al II-lea local de la Neocezareea (315);

3

Nichifor Mrt. Canoanele lui Nichifor Mturisitorul (818);

Nicolae Const. Canoanele lui Nicolae al Constantinopolului (1111);

Petru Alex. Canoanele Sf. Petru al Alexandriei (311);

Sard. Canoanele Sinodului al VI-lea local de la Sardica (343);

Sin. I ec Canoanele Sinodului I Ecumenic de la Niceea (325);

Sin. II ec Canoanele Sinodului al II-lea Ecumenic de la Constantinopol

(381);

Sin. III ec Canoanele Sinodului al III-lea Ecumenic de la Efes (431);

Sin. IV ec Canoanele Sinodului al IV-lea Ecumenic de la Calcedon

(451);

Trul. Canoanele Sinodului al V-VI-lea Ecumenic de la Constantinopol

(691-692) Trulan;

Sin. VII ec Canoanele Sinodului al VII-lea Ecumenic de la

Constantinopol (787);

Sf. Sofia Canoanele Sinodului al XX-lea local de la Constantinopol

(879);

Sin. I-II Canoanele Sinodului al IX-lea local de la Constantinopol (861);

C-pol. Canoanele Sinodului al VII-lea local de la Constantinopol (394);

Enciclica lui Tarasie Enciclica lui Tarasie, patriarhul Constantinopolului

(806), Roma cea nou, ctre Adrian, papa Romei celei vechi;

Teodor Studitul Scrisoarea lui Teodor Studitul ctre clugrul Metodiu

(826);

Teofil Alex. Canoanele Sf. Teofil al Alexandriei (412);

Tim. Alex. Canoanele Sf. Timotei al Alexandriei (385);

Vasile cel Mare Canoanele Sf. Vasile cel Mare (379);

Vasile cel Mare, Cuminecare Rnduial pentru timpul i chipul

cuminecrii (Sf. Vasile cel Mare);

Vasile cel Mare, Episcopi Cei rnduii necanonic nu sunt episcopi (Sf.

Vasile cel Mare);

Vasile cel Mare, Povuire Povuire ctre preoi pentru slujirea Sfintei

Liturghii i pentru cuminecare (Sf. Vasile cel Mare).

4

Introducere

Prezena i lucrarea Bisericii n lume ca extindere a lui Hristos n umanitate1

este mrturisitoare prin persoane mdulare vii , comuniti i tot ceea ce exprim

dimensiunea instituit i instituional2.

Aa cum n Hristos se ntlnesc cele dou firi: dumnezeiasc i omeneasc

(nemprite i nedesprite, neamestecate i neschimbate), n Biseric se ntlnesc

dimensiunea eshatologic-sacramental i cea instituional3. n acelai mod manifestat i n

Taina ntruprii, ntre cele dou exist un echilibru rnduit de Dumnezeu. Instituionalul nu

ngrdete Taina, iar identitatea eshatologic-sacramental, nu ne ine departe de realitate.

Echilibrul dintre cele dou dimensiuni este unul inspirat de perihoreza treimic. Fr

acesta, dac s-ar accentua dimensiunea instituional, atunci ar fi exacerbat lumescul i

Biserica ar pierde consistena spiritual i eficacitatea mrturiei4, iar dac s-ar accentua

dimensiunea sacramental-eshatologic, atunci s-ar ajunge la o diminuare a contactului cu

realitatea cotidian.

1 Dumitru STNILOAE, Sintez eclesiologic, n Studii Teologice, 5-6/1955, p. 262. 2 Nicolai AFANASIEV, Biserica Duhului Sfnt, trad. de Elena Derevici, Ed. Patmos, Cluj-

Napoca, 2008, p. 23. 3 Yves Congar face o sintez a concepiei teologice conform creia Biserica este

continuatoare a ntruprii i nvierii lui Hristor. Vezi Alain NISUS, LEglise comme

communion et comme institution, Ed. du Cerf, Paris, 2012, p. 58. 4 Justin POPOVICH, L'homme et le Dieu-homme, Ed. L'ge d'Homme, Lausanne, 1989, p.

70-1.

5

Biserica are vocaia de a transmite lumii fermentul mpriei lui

Dumnezeu5, dar nu trebuie s pierdem din vedere c i lumea exercit o influen

secularizant asupra Bisericii. Ceea ce asigur echilibrul n aceste raporturi este contiina

de sine a Bisericii, vector de coeren i unitate6.

Atunci cnd ne referim la unitatea Bisericii, nelegem manifestarea

comunional izvort din taina iubirii dumnezeieti7, care se manifest att n planul

credinei, ct i n planul vieii, i astfel subliniem comuniunea dogmatic, liturgic i

canonic.

Comuniunea dogmatic exprim manifestarea unitii de credin i, pentru

concretizarea acesteia, Biserica face lucrtoare sensibilitatea fa de doctrina adevrat,

pus n valoare de contiina doctrinar.

Comuniunea liturgic exprim modul n care cultul ne ajut s fim prtai

realitilor mpriei Cerurilor nc din lumea aceasta. Sensibilitatea fa de legtura dintre

doxologie i teologie este pus n valoare de contiina liturgic.

Comuniunea canonic exprim manifestarea organic a celor care mrturisesc

credina, care, mpreun cu sensibilitatea fa de ntlnirea dintre credin i via, este pus

n valoare de contiina canonic8.

Distingerea n cadrul contiinei bisericeti a dimensiunilor doctrinare, liturgice

i canonice are menirea de a ne ajuta s nelegem mai bine mecanismele prin care este

5 Vezi Christos YANNARAS, Abecedar al Credinei, trad. de Constantin Coman, Ed.

Bizantin, Bucureti, 2007, pp. 154-6. 6 Jean ZIZOULAS, LEglise et ses institutions, Ed. du Cerf, Paris, 2011, pp. 125-6. 7 Boris BOBRINSKOI, Le mystre de lEglise, cours de Thologie dogmatique, ITO Paris,

Paris, 2000, p. 14. Perspectiva aceasta este aprofundat n Boris BOBRINSKOI, Le mystre

de lEglise, Ed. du Cerf, Paris, 2003, pp. 36-7. 8 Printele Liviu Stan arat c putem vorbi despre contiin canonic atunci cnd ne

referim la ceea ce exprim modul de trire a credinei. Vezi Liviu STAN, Biserica i

Dreptul, Studii de drept canonic ortodox, Ed. Andreiana, Sibiu, 2012, p. 111.

6

slujit unitatea Bisericii i modul n care se exprim echilibrul dintre dreapta credin i

dreapta vieuire, dintre ortodoxie i ortopraxie9.

Prezena persoanelor ntr-un context social, viaa n comunitate, nevoia de

coeren n trirea credinei, toate acestea impun o structurare a resurselor i mijloacelor, o

organizare, precum i acceptarea unor repere i reguli pentru ca drumul spre mntuire s

fie parcurs n pace i n armonie personal i comunitar10.

Contiina canonic, parte din contiina de sine a Bisericii11, este cea care st la

temelia tuturor elementelor de rnduial canonic, forme de receptare a experienei

bisericeti n vederea consolidrii comuniunii i dezvoltrii slujirii pastoral-misionare.

Cu toate c legea este n primul rnd semnul contientizrii efectului

nernduielii, aspectele de ordin canonic sunt pentru Biseric nu doar semnul nelegerii

slbiciunilor cu care se confrunt umanitatea, ci i dovada trezviei i preuirii locului

credinei n viaa de zi cu zi.

Cultivarea i asumarea tezaurului canonic al Bisericii, tezaur de experien

mntuitoare, este calea prin care Biserica, n dimensiunea ei vzut, i pune n valoare

identitatea i vocaia. Atitudinea opus, relativismul canonic, numit de ctre unii

deschidere spre lume, duce la intrarea ntr-o capcan ntins de adversarii Bisericii, care 9 Pentru a nelege mai bine raportul dintre credin i via la nivel bisericesc, vezi

Patriciu VLAICU, Raportul dintre Principiile canonice i misiunea Bisericii n Actele

Congresului internaional al Profesorilor de Drept canonic ortodox, Arad, 2008. 10 Pentru a nelege importana dimensiunii de reglementare n Biseric, ne putem imagina

un drum folosit de mii de persoane n acelai timp, cu sau fr mijloace de transport, dar

fr semne de circulaie, fr un marcaj al sensurilor, fr linii de departajare a benzilor

de circulaie, fr restricii, fr semnalizarea pericolelor, pe care fiecare circul cu toat

viteza, n toate sensurile, fiecare dup bunul plac. n acele condiii drumul respectiv nu ar

mai duce la destinaia prevzut, ci la un dezastru public. La un moment dat nici cei mai

bine intenionai i mai responsabili participani la trafic nu ar avea posibilitatea s

avanseze n siguran, deoarece dezordinea este contagioas i distructiv, iar accidentul

nu mai ine de probabilitate, ci este absolut inevitabil. Dac nelegem necesitatea

structurrii, n cadrul unui sistem, a reperelor n parcursul vieii, nelegem i importana

dreptului canonic n viaa Bisericii. 11 Liviu STAN, Biserica i Dreptul, p. 110.

7

doresc ca ea s se deschid, s fie n rnd cu lumea, nu pentru a-i primi pe cei din lume, ci

pentru ca persoanele din interior s poat fi mai uor amgite i scoase afar.

Iat de ce este foarte important ca noi s nelegem modul n care Biserica

asum canonicitatea ca pe o mprtire continu din experiena Bisericii de vieuire n

rnduial. Acest proces nu se constituie ntr-o restrngere a libertii, ci ntr-o

responsabilizare n cadrul unui dinamism personal i comunitar, izvort din dobndirea

strii de ucenicie (Mt. 28, 19-20) nnoitoare i mntuitoare.

n timp Biserica a ajuns s constituie un sistem de valori normative, ce

ncadreaz viaa personal i comunitar i asigur o coeren dinamicii duhovniceti.

nc din primii ani ai cretinismului, Hristos, apostolii i apoi celelalte

persoane nvestite cu autoritate au subliniat importana rnduielii lsate de Dumnezeu.

Hristos spune n Evanghelia dup Ioan: Eu sunt calea, adevrul i viaa (14, 6) i, din

acest motiv, dreptul asumat de Biseric nu poate fi dect cel canonic, raportat la Hristos,

msura lucrurilor, Canonul Bisericii, Cel Care face din comunitatea celor ce l asum ca i

cap, Biseric vie12.

Exprimnd modaliti prin care Biserica a depit dificultile inerente

manifestrii n lume, marcnd cu repere i rnduieli drumul spre mntuire, domeniul

canonic al vieii ecleziale, acestea trebuie s fie valorizate, nu doar pentru c pun n

eviden un sistem normativ, ci n primul rnd pentru c au vocaia de a asigura un cadru

de unitate, armonie, i pace pentru cei ce doresc s transpun n via tezaurul de credin

i celelalte valori cretine.

Cu ct este dezvoltat sensibilitatea fa de Tradiia canonic i fa de modul

ei de exprimare n cotidian, cu att drumul spre mntuire este mai accesibil i obstacolele

inerente pot fi depite.

12 Biochimitii arat c diferena dintre materia vie i materia moart nu este dat, att de

coninut, ct de raporturile existente ntre molecule. Materia vie este aceea n cadrul creia

exist un sistem dinamic de ncadrare, structurare i relaionare a moleculelor. Extrapolnd

aceast observaie la comunitatea eclezial, putem spune c rnduiala canonic particip la

structurarea relaiilor personale, interpersonale, comunitare, intra i intercomunitare,

susinnd astfel vitalitatea Bisericii.

8

Lipsa de sensibilitate fa de ndeprtarea de canonicitate poate fi asimilat cu

lipsa de durere a corpului, care poate duce la excese traumatizante i chiar distrugtoare13.

n acelai timp trebuie s nelegem c starea de canonicitate nu este una

punctual sau ocazional, ci o mprtire continu din izvorul nesecat de experien

bisericeasc.

Dreptul, dreptatea i canonul Bisericii

Sfntul Atanasie cel Mare definete dreptatea ca fiind virtutea care d

fiecruia ceea ce este al su i a crei msur superioar este adevrul14, iar Sfntul Vasile

cel Mare definete dreptatea ca virtutea prin care se d dup vrednicie fiecruia ce este al

su, aratnd c dreptatea i dreptul sunt contrare rului, dar conforme adevrului, forma

lor deplin a acestora fiind nsui Iisus Hristos.

Hristos spune n Evanghelia dup Ioan: Eu sunt calea, adevrul i viaa 15 i

din acest motiv, dreptul asumat de Biseric nu poate fi dect cel canonic, raportat la

Hristos, msura lucrurilor, Canonul Bisericii, cel care face din comunitatea celor ce l

asum ca i cap, Biseric vie.

n acelai timp trebuie s nelegem c atunci cnd ne referim la Biseric,

dreptul intern al acesteia este subordonat dimensiunii teologice deoarece dreptul intern al

Bisericii trebuie s ncadreze lucrarea mntuitoare, prezena Bisericii n societate fiind de

fapt o prelungire n istorie a ntruprii Fiului lui Dumnezeu.

Astfel dreptul canonic ar putea fi definit ca disciplina teologic n cadruo

creia sunt expuse metodic i sunt studiate sistematic elementele dup care se organizeaz

13 Exist o boal care prezint o insensibilitate la durere i cei afectai nu se tiu proteja de

micri i aciuni care le agreseaz corpul. Consecina este c trupul lor se degradeaz

constant i uneori ireversibil, iar aceast insensibilitate le pune n pericol viaa. Boala

aceasta este numit i algoataraxie, vezi M. MANFREDI et ali., Congenital absence of

pain, n Arch Neurol, 8/1981, p. 507. 14 Vezi Ioan N Floca, Drept canonic ortodox, Vol 1, Editura Institutului Biblic i de

Misiune, Bucureti 1989, p.24 15 In 14,6

9

i i reglementeaz lucrarea Biserica sub aspectul ei vzut de comunitate cretin,

asigurnd cretinului i comunitii o ncadrare i un sprijin pe calea mntuirii mpreun

cu toi cei ce asum viaa n Hristos i se mprtesc de Sfintele Taine n bun rnduial.

Dei n cadrul denumirii disciplinei noastre noiunea de drept precede i

determin atributul adjectival canonic, trebuie s nelegem c Dreptul canonic este o

disciplin teologic n cadrul creia sunt folosite mijloacele pe care le ofer tiina juridic

pentru a nelege i a prezenta modul de organizarea bisericeasc i slujirile specifice .

Caracterul teologic fundamental al dreptului canonic este dat de

obiectivul su, acela de a pune la dispoziia Bisericii mijloace care decurg din experiena

de ei de Trup al lui Hristos vieuitor n aceast lume.

Importana dreptului canonic reiese din faptul c Biserica are misiunea de a

manifesta mpria lui Dumnezeu n veacul acesta i astfel este nevoie ca organizarea i

manifestrile ei s fie coerente, innd cont de legtura dintre doctrin i via i s

rspund exigenei manifestate de Biseric de la nceputul ei: ca Tatl, Fiul i Duhul Sfnt

s fie slvit n bun-nelegere spre dreapt mrturie, aa cum afirm canonul 34 apostolic.

Avnd n vedere vocaia practic de trire a credinei n lume, dreptul canonic

este n legtur cu toate disciplinele teologice. n cadrul acestui proces, dreptul canonic

folosete toate resursele pe care teologia le pune la dispoziie, pentru a consolida lucrarea

mntuitoare a Bisericii.

Studiul dreptului canonic se afl ntr-o relaie privilegiat cu teologia

dogmatic i cu teologia pastoral i nu n ultimul rnd cu disciplinele istorice. Legtura

primordial cu teologia dogmatic decurge din faptul c dreptul canonic se fundamenteaz

pe ntlnirea dintre doctrina Bisericii i viaa de zi cu zi. Aceast fundamentare marcheaz

i raportul dintre dreptul canonic i teologia pastoral, experiena de via a Bisericii

consemnat de Tradiia canonic fiind i o experien pastoral. Aceast raportare a

dreptului canonic la experiena bisericeasc, face ca disciplina noastr s fie n strns

legtur cu disciplinele istorice i n mod special cu istoria bisericeasc i istoria dreptului.

10

1. Construirea Tradiiei canonice

Contiina canonic ofer Bisericii un dinamism normativ. Astfel c Biserica

asum rnduiala i buna-nelegere ca obiectiv important n manifestarea ei vremelnic i

recepteaz experienele pastorale conforme cu nvtura de credin i cu exigenele sale

pastoral-misionare n ceea ce numim tradiie canonic.

1.1. De la preceptele biblice la normele bisericeti

De la nceputul cretinismului, pasaje din Sfnta Scriptur au fost considerate

ca elemente ce structureaz viaa credincioilor i viaa comunitar. Preocuparea pentru a

duce o via n care Hristos este prezent, aa cum spune Sfntul Apostol Pavel n Epistola

ctre Galateni (2, 2016) a fcut ca Hristos nsui s fie perceput drept canonul Bisericii, iar

cele instituite de El s fie asumate ca un angajament, un nou legmnt.

Subliniind cteva pasaje din Noul Testament care arat instituirea unui cadru

de via rnduit i structurat, observm c temelia tradiiei canonice este chiar Legmntul

cel Nou.

Mntuitorul a ntemeiat Biserica, manifestare a mpriei nc din lumea

aceasta, i a instituit-o prezentnd ca fundament al acestui aezmnt (Mt. 16, 13-2017),

16 M-am rstignit mpreun cu Hristos; i nu eu mai triesc, ci Hristos triete n mine. i

viaa de acum, n trup, o triesc n credina n Fiul lui Dumnezeu, Care m-a iubit i S-a dat

pe Sine nsui pentru mine. (Ga. 2, 20). 17 i le-a zis: Dar voi cine zicei c sunt? Rspunznd Simon Petru a zis: Tu eti

Hristosul, Fiul lui Dumnezeu Celui viu. Iar Iisus, rspunznd, i-a zis: Fericit eti Simone,

11

reguli de bun-rnduial (Mt. 18, 15-20). Biserica este constituit din toi cei care sunt

chemai de Hristos i rspund la aceast chemare (FA. 2, 38-3918; Evr. 12, 22-29). Iisus

Hristos i reunete pe ai Si la nivel local (Rm. 16, 519; 1 Co. 16, 19; 2 Co. 12, 13) i

regional (FA. 8, 1; 11, 22-26; 13, 1; Ga. 1, 1320), conducnd Biserica prin episcopi i

propovduitori (FA. 14, 23; 20, 17-31; Ef. 4, 11-1521; 1 Tim. 3, 1-7; Tit 1, 5). Cei

responsabili, unii n acelai gnd i el, au autoritatea de a se pronuna n numele Bisericii

(FA. 15; 16, 4; Mt. 18, 15-1722), dar autoritatea Bisericii i are izvorul n ntruparea Fiului

fiul lui Iona, c nu trup i snge i-au descoperit ie aceasta, ci Tatl Meu, Cel din ceruri.

i Eu i zic ie, c tu eti Petru i pe aceast piatr voi zidi Biserica Mea i porile iadului

nu o vor birui. i i voi da cheile mpriei cerurilor i orice vei lega pe pmnt va fi

legat i n ceruri, i orice vei dezlega pe pmnt va fi dezlegat i n ceruri (Mt. 16, 13-

20). 18 Iar Petru a zis ctre ei: Pocii-v i s se boteze fiecare dintre voi n numele lui Iisus

Hristos, spre iertarea pcatelor voastre, i vei primi darul Duhului Sfnt. Cci vou este

dat fgduina i copiilor votri i tuturor celor de departe, pe orici i va chema Domnul

Dumnezeul nostru. (FA. 2, 38-39). 19 i Biserica din casa lor. mbriai pe Epenet, iubitul meu, care este prga Asiei, n

Hristos. (Rm. 16, 5). 20 Cci ai auzit despre purtarea mea de altdat ntru iudaism, c prigoneam peste msur

Biserica lui Dumnezeu i o pustiiam. (Ga. 1, 13). 21 i el a dat pe unii apostoli, pe alii prooroci, pe alii evangheliti, pe alii pstori i

nvtori, spre desvrirea sfinilor, la lucrul slujirii, la zidirea trupului lui Hristos, pn

vom ajunge toi la unitatea credinei i a cunoaterii Fiului lui Dumnezeu, la starea

brbatului desvrit, la msura vrstei deplintii lui Hristos. Ca s nu mai fim copii

dui de valuri, purtai ncoace i ncolo de orice vnt al nvturii, prin nelciunea

oamenilor, prin vicleugul lor, spre uneltirea rtcirii, ci innd adevrul, n iubire, s

cretem ntru toate pentru El, Care este capul Hristos. (Ef. 4, 11-15). 22 De-i va grei ie fratele tu, mergi, mustr-l pe el ntre tine i el singur. i de te va

asculta, ai ctigat pe fratele tu. Iar de nu te va asculta, ia cu tine nc unul sau doi, ca

din gura a doi sau trei martori s se statorniceasc tot cuvntul. i de nu-i va asculta pe ei,

spune-l Bisericii; iar de nu va asculta nici de Biseric, s-i fie ie ca un pgn i vame.

(Mt. 18, 15-17).

12

lui Dumnezeu i se exprim prin cluzirea celor pstorii pentru a nva s mplineasc

cele rnduite de Hristos (Mt. 18, 19-2023).

Biserica este organizat n form vzut (1 Co. 1, 2; 1 Tes. 1, 1; 2 Tes. 1, 1;

Apoc. 1, 4, 1124) i n aceast organizare toi credincioii sunt mdulare vii, mpreun-

responsabili (Rm. 12, 4-825).

nc din primii ani, nainte de a avea Evangheliile i epistolele, mrturia direct

despre viaa i nvtura lui Hristos ca o chemare a constituit ea nsi principiu i reper26.

Problemele inerente convieuirii i misiunii au suscitat soluii pastorale, uneori inedite,

curajoase, dar ntotdeauna responsabile. Mustrarea celor care nu erau sinceri n atitudinile

lor de srcire, certarea celor care nu preuiau nfrnarea, sublinierea raportului dintre

libertate i responsabilitate, sunt atitudini pe care le gsim n Evanghelii, Faptele

Apostolilor i Epistole. Observm cum Apostolii i ucenicii lor devin fondatori de

23 Adevrat griesc vou: Oricte vei lega pe pmnt, vor fi legate i n cer, i oricte

vei dezlega pe pmnt, vor fi dezlegate i n cer. Iari griesc vou c, dac doi dintre

voi se vor nvoi pe pmnt n privina unui lucru pe care l vor cere, se va da lor de ctre

Tatl Meu, Care este n ceruri. (Mt. 18, 19-20). 24 Ioan, celor apte Biserici, care sunt n Asia: Har vou i pace de la Cel ce este i Cel ce

era i Cel ce vine i de la cele apte duhuri, care sunt naintea scaunului Lui Care

zicea: Ceea ce vezi scrie n carte i trimite celor apte Biserici: la Efes, i la Smirna, i la

Pergam, i la Tiatira, i la Sardes, i la Filadelfia, i la Laodiceea. (Apoc. 1, 4, 11). 25 Ci precum ntr-un singur trup avem multe mdulare i mdularele nu au toate aceeai

lucrare, aa i noi, cei muli, un trup suntem n Hristos i fiecare suntem mdulare unii

altora; Dar avem felurite daruri, dup harul ce ni s-a dat. Dac avem proorocie, s

proorocim dup msura credinei; Dac avem slujb, s struim n slujb; dac unul

nva, s se srguiasc n nvtur; Dac ndeamn, s fie la ndemnare; dac mparte

altora, s mpart cu fireasc nevinovie; dac st n frunte, s fie cu tragere de inim;

dac miluiete, s miluiasc cu voie bun! (Rm. 12, 4-8). 26 Vezi pentru mai multe aspecte privind rnduielile care i au originea n perioada

apostolic Ioan MIRCEA, Apostolatul dup Noul Testament, n Studii Teologice, 7-

8/1970, pp. 547-64.

13

comuniti i modele de via27. Responsabilitatea acestora ca deschiztori de drumuri s-a

manifestat i prin acte ndrznee, neobinuite ntr-o lume iudaic tradiionalist. Cine altul

dect un iudeu educat n cele mai nalte coli ale vremii putea s aib capacitatea de a

deschide drumul spre o nelegere a ntruprii Fiului lui Dumnezeu ca un Dar pentru

ntreag lumea?

Fr geniul misionar al Sfntului Apostol Pavel, cretinismul ar fi avut mari

dificulti n a depi constrngerile unei raportri restrictive la Lege. Pavel vede desluit

raportul dintre lege i libertate, dintre porunc i mprtirea din izvorul Poruncii.

Pentru a nelege modul n care Biserica a nceput s structureze un sistem de

norme ce vor fi sintetizate mai trziu n principii, vom observa ceea ce se ntmpla la

Ierusalim i Antiohia, dou comuniti cu o via i un mesaj care au marcat rnduiala

bisericeasc.

Epistola ctre Galateni i Faptele Apostolilor ne arat c de foarte timpuriu, la

Ierusalim, comunitatea cretin a fost constituit n jurul lui Iacob i a preoilor. Iacob

apare ca un reprezentant, cel ce ncarneaz Biserica din Ierusalim28. Putem observa,

aadar, c n cetatea unde Biserica s-a constituit ca i comunitate vzut, foarte devreme,

rolul avut iniial de apostoli este transmis unei persoane care mplinete funcia de centru

al unitii n faa credincioilor i reprezentant al comunitii n faa celor ce o viziteaz29.

Exegeii acestei perioade arat c putem vorbi despre un oficiu bisericesc de suplinire a

apostolilor pentru a asigura crmuirea comunitii30. Din observarea atitudinii lui Iacob i a

bisericii fa de Iacob, nelegem c el avea competene locale, este responsabil fa de

comunitatea pe care o prezideaz i l putem identifica cu ceea ce mai trziu va fi numit

episcop. 27 John ZIZIOULAS, La continuite avec les origines apostoliques dans la consience

teologique des Eglises Orthodoxes, n Istina, 19/1974, p. 77. 28 Vezi Jean COLSON, LEvque dans les communauts primitives, Ed. cu Cerf, Paris,

1951, p. 23. 29 Ibidem, p. 24. 30 Vezi Sabin VERZAN, Crmuirea Bisericii n epoca apostolic, n Studii Teologice, 5-

6/1955, pp. 336-52; E. LANNE, L'Eglise locale: sa catholicit et son apostolicit, n

Istina, 14/1969, pp. 46-66; Iustin MOISESCU, Ierarhia bisericeasc n epoca apostolic,

Ed. Centrului Mitropolitan al Olteniei, Craiova, 1955.

14

Nu foarte departe de Ierusalim, la Antiohia, comunitatea este format din

exilai din Ierusalim, persoane care, fugind de persecuii, i-au mrturusit credina n mediu

evreiesc, i n faa pelerinilor venii din Cipru i din Cirene. n Antiohia nu putem identifica

o persoan cu responsabiliti similare celor asumate de Iacob. La Barnaba se adaug Pavel,

profeii i didascales. Capitolul al XIII-lea din Faptele Apostolilor ne sugereaz c n fruntea

acestei comuniti se afla un colegiu de 5 membri: Barnaba, Simeon, Luciu din Cirene,

Manain i Saul31.

n timp ce la Ierusalim preoii sunt ridicai la un rol ierarhic n Biserica lor de

origini, la Antiohia profeii i didascalii formeaz un fel de ierarhie itinerant care sttea o

vreme fr a fi sedentar32. Identificm aici ceea ce am putea numi un grup de misionari,

care se disting de ceea ce n alte pri puteau fi numii btrni ai comunitii33.

Aici, n Antiohia, se dezvolt sensul unitii poporului ales, destinat s

nlocuiasc poporul evreu czut34.

Chiar dac putem observa c aceast comunitate din Antiohia se manifest nc

dup schema de raport existent ntre Templu i Sinagog, ea se consider adunare n

Hristos, Biseric, cu toate c nu are un reprezentant unic. Colegiul face legtura cu

Biserica Mam din Ierusalim, i prin aceast legtur se manifest stabilitatea i coerena.

Putem vedea aici o manifestare a unei colegialiti fr vector personal de

unitate, care vegheaz la consolidarea comunitii n buna credin i n bune rnduieli.

n Antiohia, Apostolul Pavel, ca Apostol al Bisericii, mrturisete despre

vocaia universal a cretinismului i mprtete comunitii de aici experiena sa de

propovduitor printre neamuri. El a ajuns la concluzia c povara Legii nu trebuie s

ngrdeasc misiunea i c aceia care doresc s-L urmeze pe Hristos se pot mprti deplin

de roadele nvierii prin Naterea din ap i din Duh, fr pecetluirea trupului n rnduiala 31 i erau n Biserica din Antiohia prooroci i nvtori: Barnaba i Simeon, ce se numea

Niger, Luciu Cirineul, Manain, cel ce fusese crescut mpreun cu Irod tetrarhul, i Saul.

(FA. 13, 1). 32 Pentru mai multe detalii depre distincia dintre tipurile de ierarhie bisericeasc menionate

de Sfnta Scriptur, vezi Gheorghe SOARE, Temeiuri scripturistice ale distinciei dintre

episcop i presbiter, Buzu, 1939. 33 Jean COLSON, LEvque dans les communauts, p. 37. 34 Vasile MIHOC, Eclesiologia Noului Testament, n Studii Teologice, 3-4/ 1977, p. 239.

15

veche. Prin aceast atitudine Sfntul Apostol Pavel pune n aplicare o convingere

personal, n acord cu propria-i contiin i cu ceea ce el nelege ca fiind nvtura

Bisericii.

Unii cretini venii n Antiohia din Iudeea erau contrariai de aceast atitudine

pe care o considerau nepotrivit i afirmau c, aceia care nu sunt circumcii dup ritualul

lui Moise, nu pot dobndi mntuirea35. Textul ne mrturisete c Pavel i Barnaba au avut

cu acetia o discuie aprins, iar disputa atingea aspecte foarte sensibile legate de nsi

identitatea cretin i vocaia misionar a cretinului. Contieni c misiunea lor este

misiunea Bisericii36, Biserica din Antiohia a trimis pe Pavel i Barnaba la Ierusalim, pentru

a da socoteal despre evanghelia i rnduiala propovduit. Pavel i Barnaba au mers spre

Ierusalim trecnd prin Fenicia i Samaria, unde au mrturisit despre experiena misiunii

ntre pgni.

Faptele Apostolilor ne arat c la Ierusalim au fost primii de Biseric i de

Apostoli i de preoi i au vestit cte a fcut Dumnezeu cu ei37. La Ierusalim, Apostolii,

cei nvestii de ctre Hristos cu putere, autoritate i responsabilitate au luat n discuie

diferitele probleme de rnduial bisericeasc, inclusiv pe cele prezentate de Apostolii Pavel

i Barnaba i, convini c lucrarea lor este sub influena Duhului Sfnt, au decis ca de

acum nainte s nu se pun jugul tierii mprejur peste cei convertii dintre pgni, ci s se

cear acestora s nu mnnce snge, animale sugrumate, s nu mnnce carnea jertfit

idolilor i s se fereasc de desfrnare38. 35 i unii, coborndu-se din Iudeea, nvau pe frai c: Dac nu v tiai mprejur, dup

rnduiala lui Moise, nu putei s v mntuii. (FA. 15, 1). 36 Vezi pentru mai multe detalii Ioan MIRCEA, Organizarea Bisericii i viaa primilor

cretini dup Faptele Apostolilor, n Studii Teologice, 1-2/1955, p. 78-9. 37 i fcndu-se pentru ei mpotrivire i discuie nu puin cu Pavel i Barnaba, au rnduit

ca Pavel i Barnaba i ali civa dintre ei s se suie la apostolii i la preoii din Ierusalim

pentru aceast ntrebare. Deci ei, trimii fiind de Biseric, au trecut prin Fenicia i prin

Samaria, istorisind despre convertirea neamurilor i fceau tuturor frailor mare bucurie. i

sosind ei la Ierusalim, au fost primii de Biseric i de apostoli i de preoi i au vestit cte a

fcut Dumnezeu cu ei. (FA. 15, 2-4). 38 Ci s le scriem s se fereasc de ntinrile idolilor i de desfru i de (animale)

sugrumate i de snge. (FA. 15, 20).

16

Aceste prescripii pot fi considerate drept prime norme de via eclezial

asumate de Biserica ntreag. Observm din textul prezentat c Pavel i Barnaba, trimii de

propria Biseric, i confrunt experiena pastoral i misionar cu bisericile din vecintate,

aducnd-o apoi n faa celor ce reprezint Biserica ntreag. Biserica reunit n Sinodul de

la Ierusalim transmite apoi comunitilor locale norme pe care le asum sub inspiraia

Duhului Sfnt.

Exemplul prezentat de cartea Faptelor Apostolilor a dat roade i, rnd pe rnd,

s-a instaurat o modalitate de comunicare ntre Bisericile locale, astfel nct cile canonice

identificate ntr-un loc s inspire comunitile nvecinate i chiar Biserica ntreag.

Decizia luat de cel nvestit cu autoritatea Bisericii39 era confruntat cu prerea

celorlali reprezentani ai bisericilor din vecintate i astfel era statornicit o rnduial

canonic. Atunci cnd aceast rnduial era asumat de un sinod regional, provincial sau

pluriprovincial, ea devenea canon, iar cnd acel Sinod ajungea s fie recunoscut prin

consensul Bisericii ntregi ca fiind Sinod Ecumenic, canonul era asumat i el ca Sfnt

canon, fiind integrat n colecia fundamental de canoane.

Aceast paradigm a fost repetat n istorie i a fost model pentru asumarea la

nivel eclezial general a experienelor canonice din bisericile locale. Unul dintre cele mai

evidente momente de acest fel a fost Sinodul de la Sardica (343), n cadrul cruia, n mai

multe rnduri, Osius din Cordoba supune propria experien canonic Bisericii reunite n

Sinod, iar Sinodul asum calea propus de Osius drept cale a ntregii Biserici,40 iar n 39 Vezi Dumitru GIN, Sfinii Apostoli i episcopii, n Studii Teologice, 9-10/1962, p.

589. 40 Canonul 10 Sardica: Episcopul Osiu zise: Socotesc c este de trebuin i aceea ca s

se cerceteze cu toat grija i srguina c, dac vreun bogat sau scolastic din for s-ar

nvrednici a se face episcop, s nu se aeze n episcopat mai nainte, pn nu va fi

ndeplinit slujba de cite, i de diacon, i de presbiter, ca prin fiecare treapt, de s-ar

socoti vrednic, s poat pi progresnd spre nlimea episcopiei. i va avea gradul

fiecrei trepte lungime de vreme, firete, nu prea mic, prin care s se poat cunoate

credina lui i felul onestitii moravurilor i statornicia i buna cuviin a lui; i

socotindu-se el vrednic de preoia cea dumnezeiasc, s se bucure de cinstea cea mai

mare. Cci nici nu se cuvine i nici priceperea, nici bunele moravuri nu admit a se tinde

la aceasta, la episcopie, cu ndrzneal i cu uurin, nct ori episcopul, ori presbiterul,

17

momentul n care prin Sinodul Trulan, canoanele de la Sardica sunt receptate de Biseric,

acelea sunt recunoscute drept Sfinte Canoane. Astfel Sfntele canoane pot fi nelese ca

expresii ale experienei ecleziale formulate i receptate sinodal.

1.2. Constituirea Coleciei de canoane

a Bisericii Ortodoxe

n primele trei secole, cretinismul a fost marcat de procesul de structurare

organizaional i de cristalizare a doctrinei i a formelor de expresie liturgic. Profesorul

Vlasios Phidas arat c putem vorbi despre o tradiie cutumiar fixat n unele lucrri din

perioada apostolic, constituit n izvor permanent de inspiraie canonic41. Trebuie s

inem cont de faptul c pn la perioada constantinian nu putem identifica o guvernare a

Bisericii dincolo de nivelul local, eparhial. Fiecare biseric local se considera Biserica lui

Hristos, contient de articularea ei la Trupul Tainic prin credin i comuniune n

rugciune. Cu toate acestea nu exista un cadru de receptare a experienelor bisericeti din

alte comuniti. Rnd pe rnd, Bisericile ntemeiate de Apostoli, cele care se bucurau de un

prestigiu aparte, au nceput s transmit din experiena lor bisericilor mai tinere. Primele

aspecte care au depit cadrele bisericilor locale au fost cele legate de doctrin i de

raportarea la cei care se ndeprteaz de nvtura cea dreapt42. Nu ntmpltor primele

texte normative abordeaz problema lapsilor i a ereticilor i de aici s-a nscut i nevoia

ori diaconul s se pun n chip uuratic, c aa cu drept cuvnt s-ar socoti neofit; fiindc

chiar i preafericitul Apostol, care a fost i nvtorul neamurilor, se vede c a oprit s se

fac prea degrab aezrile n treptele ierarhice; fiindc cercetarea fcut ntr-un timp

mai ndelungat va putea arta dup cuviin vieuirea i moravurile fiecruia. Zis-au toi

c sunt de acord i nicidecum nu trebuie s se desfiineze acestea.. 41 Vezi Vlasios PHIDAS, Drept canonic, o perspectiv ortodox, trad. de Adrian Dinu, Ed.

Trinitas, Iai, 2008, p. 17. 42 Vezi i J. H. ERICKSON, The Orthodox Canonical Tradition, n St. Vladimir's Seminary

Quarterly, 27/1983, pp. 155-157.

18

asumrii dimensiunii umane a comunitii cretine, Biserica fiind constituit din oameni

pctoi care au nevoie de ntrire i de ndreptare43.

Din aceast perioad preconstantinian Biserica a receptat ca normative trei

epistole canonice, texte elaborate de episcopi, prin care experiena unor Biserici locale era

asumat de Biserica ntreag. Este vorba de Epistola lui Dionisie al Alexandriei (265),

Epistola Sfntului Grigorie Taumaturgul (270) i a Sfntului Petru al Alexandriei (311).

La acestea s-au adunat alte prevederi numite apostolice, dar care sunt de fapt

expresia practicii canonice a Bisericii primelor secole. Biserica a integrat definitiv n

colecia de canoane doar acele texte cunoscute sub numele de Canoane apostolice.

Celelalte documente: Didahia, Tradiia apostolic a lui Hipolit, Colecia de canoane derivate

din aceasta (Didascalia Apostolilor, Constituiile apostolice egiptene, Constituiile

Apostolice i Octatoihul lui Clement), rmn doar mrturii vechi ale experienei de via.

Canoanele apostolice, atribuite iniial Sfinilor apostoli, s-au dovedit a fi texte

compilate n secolele IV-V44, o bun parte dintre ele fiind hotrri ale sinoadelor din secolul

IV, iar unele fiind receptri ale unei tradiii disciplinare anterioare.

Odat cu domnia Sfntului Constantin cel Mare, pentru Biseric ncepe o

perioad de consolidare a organizrii instituionale i o fixare a doctrinei. ntre Primul

Sinod ecumenic i momentul generalizrii receptrii Sfintelor canoane prin ceea ce numim

Nomocanonul n 14 titluri, mult vreme numit Nomocanonul lui Fotie 45 , observm

consolidarea procesului de receptare a tradiiei canonice n mai multe etape. 43 Printele Alexis Kniazeff, subliniaz acest aspect insistnd asupra faptului c n perioada

preconstantinian episcopul recepta n Biserica sa obiceiul canonic cristalizat din viaa

liturgic i pastoral a comunitii din jurul episcopului. Vezi Alexis KNIASEFF, Cours de

droit canon, Institut de Thologie Orthodoxe Saint-Serge, Paris, 1980, p. 5. 44 Printele Alexis Kniazeff arat c aceast colecie nu a fost citit la Sinodul de la

Calcedon n anul 451, dei acolo au fost evocate canoanele de la Ancira (313), Niceea

(325) i Constantinopol (381), fapt care l face s afirme c opera de compilare a

Canoanelor apostolice este posterioar acestui Sinod. Ibidem, p. 16. 45 Dei dateaz din secolul al VII-lea, aceast colecie a primit numele Patriarhului Fotie

deoarece acesta a reelaborat-o n secolul al IX-lea. Finalizarea constituirii

Nomocanonului n 14 titluri a avut loc n timpul patriarhului Antiohiei Teodor Balsamon,

n secolul al XII-lea. Vezi Vlasios PHIDAS, Drept canonic, p. 34.

19

Sinoadele ecumenice, avnd la acea vreme caracterul simplu de Sinoade i

urmrind consolidarea doctrinei i a rnduielii bisericeti, au receptat experienele bisericeti

anterioare, au asumat aspecte disciplinare specifice perioadei lor i le-au dat caracterul de

canoane, ndreptare de via. Observnd coninutul i n principal problemele la care

canoanele rspund, putem identifica i problemele cu care s-a confruntat Biserica n fiecare

perioad istoric. Nu trebuie s pierdem din vedere c, dei ele au fost concepute drept

rnduieli de via bisericeasc, prin promulgarea lor de ctre mpraii bizantini, canoanele

au devenit legi imperiale. Aceast promulgare le-a crescut autoritatea, dar n acelai timp a

dus la o juridicizare a receptrii lor.

Odat cu recunoaterea sinoadelor mai importante ca sinoade ecumenice, i

textele canonice elaborate de acestea au fost receptate ca fiind aspecte disciplinare prin

care se ntrupeaz doctrina Bisericii n viaa de zi cu zi.

Cel mai important moment al acestei receptri este dat de Sinodul Trulan, care

a procedat la o sistematizare a tradiiei canonice anterioare i astfel putem vorbi de la acel

moment de o prim codificare a canoanelor Bisericii ortodoxe46.

Dup ce prin canonanele 1 i 2 este afirmat autoritatea de nezdruncinat a

Sfintelor canoane i este subliniat valoarea lor, urmtoaele canoane recepteaz textele

canonice cunoscute. Este foarte interesant de observat c prin coninutul canonului 2,

Sinodul Trulan nu-i pune propriile canoane la acelai nivel cu cele enunate. Din analiza

textului observm c textele anterioare sunt privite cu mare respect, iar receptrile care prin

grija mpratului Justinian II, iniiatorul acestui Sinod, vor deveni i legi ale Imperiului, sunt

de fapt ceea ce putem numi deja un nomocanon. Canoanele de la Sinodul Trulan, dei

elogiaz litera canoanelor anterioare atunci cnd le recepteaz, acestea le recepteaz nu n

coninutul lor rigid normativ, ci n forma n care este subliniat contiina canonic a

Bisericii prezent n formulrile anterioare47. Aici ntlnim pentru prima dat ceea ce am

putea numi principii de tehnic legislativ bisericeasc, prin care la momentul ntruprii

tradiiei canonice n norme bisericeti, este receptat n primul rnd elementul de contiin

46 Vezi i Liviu STAN, Codificarea canoanelor, n Studii Teologice, 9-10/ 1969, p. 629. 47 Pentru mai multe detalii privind modul n care Biserica a receptat metoda introdus de

Sinodul Trulan, vezi V. LAURENT, L'uvre canonique du concile in Trullo (691-692),

n Revue des tudes byzantines, 23/1965, p. 9.

20

canonic, la care se adaug elementele ce izvorsc din contextul concret al vieii din acel

timp.

Dac parcurgem canoanele Sinodului Trulan, nelegem ncercrile prin care

trecea Biserica acelor vremuri 48 . Nu ntmpltor elementele Tradiiei canonice sunt

mrturii ale modului n care Biserica a depit ncercrile49, o experien din care suntem

chemai s ne mprtim n mod continuu i care va nate noi soluii pentru problemele

din vremurile noastre, care ar putea fi i ele la rndul lor i la vremea cuvenit experiene

hrnitoare pentru alte circumstane.

Exemplul Sinodului Trulan a fost luat i de Sinodul VII ecumenic50, care prin

primul su canon arat valoarea Sfintelor canoane i subliniaz dimensiunea lor de

mrturie vie din care suntem chemai s ne mprtim. El spune:

Celor care au dobndit vrednicia (demnitatea) preoeasc, rnduielile canonice

le sunt mrturii i ndreptri, pe care primindu-le cu bucurie, cntm mpreun cu

dumnezeiescul vestitor David, ctre Domnul Dumnezeu, zicnd: ntru calea mrturiilor

tale m-am desftat ca ntru toat bogia (Ps. 118, 14) i: Ai poruncit ca mrturiile tale s

fie dreptate n veac; nelepete-m, i viu voi fi (Ps. 118, 138, 144). i dac glasul

prorocesc (profetic) ne poruncete nou s pzim n veac mrturiile lui Dumnezeu i s

vieuim ntru ele, este nvederat (evident) ca ele rmn necltinate i nestrmutate, cci i

vztorul de Dumnezeu Moise zice astfel: Acestora nu este a li se aduga (nimic) i nici nu

este s se scoat (ceva) dintr-nsele (Deut. 12, 32). i dumnezeiescul apostol Petru,

proslvindu-se ntru ele, strig: Spre care i ngerii doresc s priveasc (1 Pt. 1, 12), i

Pavel zice: Chiar dac noi sau nger din cer de ar bine-vesti vou, n afar de ceea ce v-

am binevestit noi vou, s fie anatema (Ga. 1, 8).

Aadar, acestea astfel fiind, i fiindu-ne nou mrturie, bucurndu-ne de ele ca

i cnd cineva ar gsi comori multe, cu bucurie (ne nsuim) primim n inimile noastre

sfintele Canoane, i ntrim ntreaga i nestrmutata ornduire a lor, a celor ce sunt aezate 48 Vezi pentru mai multe detalii George NEDUNGATT, The council of Trullo revisited:

Ecumenism and the canon of the councils, n Theological Studies, 10/2010, pp. 651-2. 49 Vezi i G. DAGRON et ali., Histoire du christianisme des origines nos jours. vques,

moines et empereurs (6101054), t. IV, Ed. Descle, Paris, 1993, p. 65. 50 E. POPESCU, Aniversarea a 1200 de ani de la Sinodul al VII-lea Ecumenic, n Studii

Teologice, 6/1987, p. 15.

21

de ctre sfintele trmbie ale Duhului, ale preaslviilor apostoli, ale celor ase sfinte

sinoade ecumenice, i ale celor ce s-au ntrunit local pentru aezarea unor astfel de

rnduieli, i ale sfinilor notri prini. Cci ei toi sunt luminai de ctre unul i acelai

Duh, au ornduit cele de folos. i pe acei pe care ei i supun anatemei, i noi i dm

anatemei; i pe cei care i supun caterisirii, i noi i caterisim; i pe cei care i supun

afurisirii, i noi i afurisim, iar pe cei pe care i dau certrii (epitimiei), i noi aijderea i

supunem. Cci dumnezeiescul apostol Pavel, care s-a urcat n al treilea cer i a auzit

cuvintele cele negrite, strig lmurit: Fr iubire de argint s fie purtarea voastr,

ndestulndu-v cu cele de fa (pe care le avei) (Evr. 13, 5).

Dup enunarea acestei aprecieri, n cea de-a opta sesiune, Sinodul VII

ecumenic a elaborat 22 de canoane, care se doreau i ele o ntrupare a Tradiiei canonice,

raportat la problemele cu care s-a confruntat Biserica n vremea respectiv i care rspund

n primul rnd problemei simoniei i dezordinii din viaa monahal51.

Ultimul act n receptarea Coleciei fundamentale de canoane l constituie

Sinodul de la Constantinopol din 920, care afirm solemn obligativitatea nomocanonului i

astfel, pe lng canoanele date sau receptate de sinoadele ecumenice, sunt integrate i cele

17 canoane ale sinodului de la Constantinopol din 861 i trei canoane ale Sinodului de la

Sfnta Sofia din 879.

Astfel c, la sfritul primului mileniu, Biserica are un corpus de canoane,

numite Sfinte canoane, deoarece sunt receptate prin consensul Bisericii ca fiind ci

mntuitoare.

Receptarea acestei colecii de canoane a continuat n secolele urmtoare i, dei

Biserica nu le-a completat cu alte prevederi, receptarea lor n Bisericile locale a dat natere

la o legislaie bisericeasc complementar, care a marcat i ea viaa bisericeasc, dovedind

un dinamism canonic nentrerupt.

Este foarte probabil ca Biserica, prin consens, s ajung s ridice la starea de

Sfinte canoane i alte experiene normative, care s-au dovedit n timp ca ntrupri ale

credinei n viaa Bisericii i care merit s fie nelese ca principii i ci vrednice de urmat

de Biserica ntreag.

51 Ioan FLOCA, Importana i actualitatea hotrrilor Sinodului VII ecumenic de la Niceea

(787), n Ortodoxia, 4/1987, p. 11.

22

Canonistul Ioan Zonara, la mijlocul secolului al XII-lea a ntreprins o lucrare

de comentare a Sfintelor Canoane pornind de la un manuscris n care ordinea nu era

cronologic, ci n funcie de importana instanei care a elaborat canonul, punnd n frunte

canoanele Sinoadelor ecumenice, urmate de cele ale sinoadelor provinciale i n cele din

urm ale Prinilor Bisericii, numit syntagma52.

n urma acestei lucrri de sistematizare i interpretare, Zonara a cristalizat

cteva principii:

1. Canoanele Sinoadelor ecumenice ar trebui sa fie aplicate cu

prioritate, dac ar fi un dezacord ntre canoanele Sinoadelor ecumenice i canoanele

sinoadelor provinciale, avnd n vedere c Sinoadele ecumenice au o autoritate mai

mare dect cele provinciale.

2. Canoanele Sinoadelor ecumenice au prioritate i asupra canoanelor

Sfinilor Prini.

3. Canoanele Sinoadelor provinciale au prioritate n faa canoanelor

Sfinilor Prini, deci, dac este o contradicie ntre canoanele sinoadelor

provinciale i canoanele patristice, se aplic canoanele sinoadelor proviniciale.

4. Canonul unui sinod mai recent are prioritate n faa unui canon al

unui sinod mai vechi, dac ambele sinoade au acelai nivel de autoritate.

5. Dac ambele canoane sunt elaborate de instane cu aceeai

autoritate, Zonara ddea prioritate canonului mai puin sever sau, dup expresia lui

Zonara nsui, mai uman53.

Dezamgit de atitudinea mprailor fa de rnduiala Bisericii, Zonara nu s-a

preocupat de acordul dintre legislaia imperial i Sfintele canoane i nu a luat n

considerare sursele de drept bizantin, considernd c puterea imperial influeneaz

negativ responabilii bisericeti. Printele Alexis Kniaseff, vorbind despre Zonara, spune:

El atrage atenia i asupra diferenei ntre ceea ce canoanele cer i ceea ce conductorii

lumeti, chiar i bisericeti, mplinesc. n comentariul la canonul 7 de la Neocezareea el

spune c nu se cuvine ca episcopii i preoii s participe la masa care urmeaz nunii a

52 Vezi Parintele Alexis Kniaseff sintetizeaz aceste principii n Alexis KNIASEFF, Cours de

droit, p. 95. 53 Ibidem, p. 94.

23

doua, dar observ c acest lucru este doar n teorie i c patriarhii i mitropoliii au

participat la masa nunii mprailor cstorii a doua oar54.

Teodor Balsamon, considerat cel mai avizat dintre marii canoniti bizantini, un

mare adept al simfoniei bizantine, l contrazice pe Zonara i subliniaz rolul legislaiei

imperiale i a privilegiilor acordate de ctre autoritatea politic patriarhilor i n special

Patriarhului ecumenic. Poziia aceasta a fost bine receptat de Patriarhii

Constantinopolului, dar nu a rmas fr critici, cel mai coerent fiind chiar un contemporan

al su, Demetrius Chomatianos, arhiepiscop al Ohridei, care l acuz pe Balsamon de

incoeren i ilogism, subliniind c Balsamon se contrazice uneori pe el nsui, n funcie

de ceea ce i propunea s argumenteze55.

Metoda prezentat de Zonara pierde ns din vedere faptul c autoritatea

Sfintelor canoane nu este dat de sursa iniial, ci de autoritatea care le-a integrat n

Colecia de canoane. Astfel, avnd n vedere c i canoanele Sinoadelor locale i canoanele

patristice au fost receptate prin Sinoadele ecumenice i prin consensul tacit al Bisericii,

putem afirma c nu se poate face o ierarhizare a normelor n interiorul Coleciei de

canoane a bisericii Ortodoxe. Odat receptate ca Sfinte canoane, ele sunt expresie a

experienei bisericii formulate sau receptate prin consensul eclezial i se bucur de maxim

autoritate.

La sfritul secolului al XIII-lea putem vorbi de o consolidare a receptrii

tradiiei canonice favorizat i de lucrrile marilor canoniti bizantini.

Colecia de canoane a Bisericii Ortodoxe este constituit din 770 sau 790 (n

unele ediii) de canoane. Diferena este dat de modul n care au fost mprite unele texte

zise apostolice sau patristice. Avnd n vedere c principalele colecii n limba romn

prezint o clasificare similar celei realizate de Zonara, vom rmne i noi la aceast

metod. Astfel, Colecia de canoane a Bisericii Ortodoxe este constituit din:

Canoanele Apostolice 85 canoane (sec IV-V);

Canoanele sinoadelor ecumenice:

Niceea I (325) 20 canoane;

54 Ibidem. 55 Vezi Michael ANGOLD, Church and society in Byzantium under the Comneni, 1081-

1261, Cambridge University Press, Cambridge, 2000, p. 454-457.

24

Constantinopol I (381) 7 canoane;

Efes (431) 8 canoane;

Calcedon (451) 30 canoane;

Trullan (690-691) 102 canoane;

Niceea II (787) 22 canoane.

Canoanele sinoadelor locale:

Cartagina I (256) 1 canon;

Ancira (314) 25 canoane;

Neocezarea (314-319) 15 canoane;

Gangra (340) 21 canoane;

Antiohia (341) 25 canoane;

Sardica (343-344) 21 canoane;

Laodiceea (sfritul sec. IV) 60 canoane;

Constantinopol (394) 1 canon;

Cartagina II (419) 133 canoane;

Constantinopol I-II (861) 17 canoane;

Constantinopol Sf. Sofia (879) 3 canoane.

Canoanele patristice:

Sf. Dionisie al Alexandriei (264) 4 canoane extrase dintr-o

epistol adresat n anul 260 lui Vasile episcopul Libiei;

Sf. Grigore al Neocezareei (270) 11 canoane extrase dintr-o

enciclic scris n anul 258;

Sf. Petru al Alexandriei (311) 15 canoane extrase dintr-o

scrisoare pastoral din anul 306 referitoare la primirea n Biseric a celor

care au prsit-o;

Sf. Atanasie al Alexandriei (373) 3 [5] canoane extrase din

3 epistole;

Sf. Vasile cel Mare (379) 92 [96] canoane extrase din 8

epistole ale sale i din lucrarea Despre Sfntul Duh;

Sf. Timotei al Alexandriei (385) 18 [29] canoane;

Sf. Grigore de Nazianz (390) 1 canon;

25

Sf. Amfilohie de Iconiu (403) 1 canon;

Sf. Grigore de Nyssa (395) 8 canoane extrase din epistola

ctre episcopul Melitenei din Armenia scris n 390;

Sf. Teofil al Alexandriei (412) 14 canoane;

Sf. Chiril al Alexandriei (444) 5 [8] canoane;

Ghenadie al Constantinopolului (471) 1 canon (scrisoare

enciclic ctre toi mitropoliii 459);

Tarasie al Constantinopolului (806) 1 canon (scrisoare

despre simonie).

n unele colecii, pe lng aceste Sfinte canoane sunt adugate i Canoanele

ntregitoare, numite aa deoarece ele nu au fost receptate formal de vreun sinod general.

nsumnd un numr de 132 de canoane, acestea sunt atribuite unor Prini ai Bisericii i, de

obicei, sunt aezate la sfritul coleciilor canonice. Sunt considerate canoane ntregitoare:

Sf. Ioan Ajuntorul (595) 65 canoane;

Sf. Nichifor Mrturisitorul (829) 49 canoane;

Nicolae Grmticul (1111) 11 canoane;

Sf. Vasile cel Mare (379) 3 canoane;

Sf. Ioan Gur de Aur (407) 3 canoane;

Sf. Anastasie al Antiohiei (600) 1 canon;

Scrisoarea Sfntului Teodor Studitul ctre monahul Metodie56.

Receptarea Coleciei de canoane a Bisericii a fost un proces complex, mai ales

datorit dificultii cu care textele puteau fi multiplicate. Cu toate acestea, coleciile de

canoane au fost alturi de Sfnta Scriptur, textele cu cea mai mare circulaie n vremurile

respective. Canoanele au fost pstrate i transmise prin colecii elaborate n Bisericile

locale, cele mai importante fiind cele editate n limba greac i n limba slavon, din care

56 Pentru a nelege rolul acestor canoane n viaa canonic a Bisericii, vezi Ioan COZMA,

Canoanele ntregitoare ale patriarhilor de Constantinopol Ioan Ajuntorul, Nichifor

Mrturisitorul i Nicolae Gramaticul. Studiu istoricocanonic, Ed. Rentregirea, Alba-

Iulia, 2010.

26

au fost traduse i n limbile altor popoare ortodoxe. n cele ce urmeaz vom arta care sunt

principalele colecii de limb greac, slav i romn.

1.3. Receptarea Coleciei de canoane n spaiul grec, slav i romn

Dintre coleciile de canoane n limba greac, cele mai cunoscute dintre ele

sunt: Syntagma lui Matei Vlastares, compus n jurul anului 1335, numit i Sintagma

alfabetic; Pidalionul tiprit pentru prima data n 1800 la Leipzig n Germania i retiprit

ntr-o nou ediie la Atena n anul 1841. Acesta a fost tradus n limba romn de ctre

mitropolitul Veniamin Costachi, fiind publicat n 1841 la Mnstirea Neam, la Iai n

1844, la Bucureti n anul 1933 i n 2004 la editura Credina Strmoeasc. La mijlocul

secolului al XIX-lea, la Viena a fost publicat Sintagma Atenian (1852-1859) care conine

alturi de Sfintele Canoane i comentariile marilor canoniti bizantini.

n limba slavon, cea mai important colecie este Kormciaia Kniga, o traducere

din greac n limba slav de ctre Sava, viitorul mitropolit al Bisericii Serbiei, datnd din

secolul al XIII-lea, avnd ca surse Epitome canonum, Nomocanonul n 14 titluri cu

comentariile lui Zonara. Aceast traducere a fost revizuit n mai multe rnduri, sub diferite

nume: Novgorodskaja Kormcaja, Kormcaja Bulgara, Iefremoskaja Kormcaja, Siodnaje

Kormcaja, Rjazanskaja (Serbskaja) Kormcaja, (Sofiskaja Russkaja), cea mai important

fiind ediia din 1653 realizat la iniiativa patriarhului rus Nikon57.

Primele receptri ale tradiiei canonice bizantine au avut loc n rile romne n

a doua jumtate a secolului al XIV-lea. Prinul valah Vlaicu Vod (1364-1377) a ncercat

din rsputeri s stabileasc relaii diplomatice cu Imperiul Bizantin i a reuit s aib legturi

statornice cu Muntele Atos. El a reuit s l conving pe egumenul Mnstirii Cutlumu,

Hariton, superior al Muntelui Athos, s accepte s fie Mitropolit al Ungrovlahiei58. Aceast

alegere a deschis calea transferului de experien canonic n organizarea Bisericii i a

creat condiiile favorabile pentru o mai bun i mai rapid receptare n Valahia a

57 Vezi I. UEK, Kormcaja Kniga. Studies on the Chief of Russian Canon Law, n

Orientalia Christiana Analecta, 168/1964, pp. 37-51. 58 Vezi Petre NASTUREL, Legturile rilor Romne cu Muntele Athos, pn la mijlocul

veacului al XV-lea, n Mitropolia Olteniei, 11-12/1958, pp. 735-58.

27

documentelor canonice i juridice bizantine. Astfel, este de neles c Syntagma lui Matei

Vlastares a fost cunoscut n Valahia din secolul al XV-lea, printr-un manuscris i n

acelai timp tim c se afla n circulaie un Glosar latin-grec, folosit pentru realizarea

glosarului latin-slav, folosit apoi pentru traducerile slave ale Sintagmei.

Primul nomocanon scris n Valahia de ctre Grmticul Dragomir este Pravila

de la Trgovite (1451).

Dup cderea Constantinopolului, legturile Valahiei cu Patriarhia ecumenic

au fost ntrerupte pentru aproape 50 de ani59. n aceste circumstane, domnitorul Radu cel

Mare a fcut un gest de mare importan politic. n 1500, el a chemat n Valahia i l-a

numit ca Mitropolit al Ungrovlahiei pe fostul patriarh al Constantinopolului, Nifon II, care

fusese alungat din tron i exilat la Adrianopol. Aceast alegere a influenat i ea receptarea

tradiiei i documentelor nomocanonice bizantine, n epoca n care cderea

Constantinopolului a produs o mare suferin pentru tot Rsritul Cretin. Astfel, n rile

Romne au fost copiate i apoi tiprite nomocanoanele bizantine, coleciile de canoane

dnd natere pravilelor romneti.

Cea mai veche pravil tiprit n limba romn, Pravila diaconului Coresi

(Braov, 1563), este o traducere din limba slav, fcut dup un nomocanon care avea la

baz Canonarul lui Ioan Postitorul. Acesteia i-a urmat Pravila cea Mic de la Govora

(1640-1641)60, traducere dup un text slavon a unui cod de legi oficial promulgat de

autoritatea de stat i de cea bisericeasc, prima colecie tiprit n limba romn de legi civile

i bisericeti a statului romn i a Bisericii Ortodoxe Romne.

n 1644 a fost tiprit la Iai cartea apte Taine a Bisericii sau Pravila pre scurt

aleas, prima Pravil bisericeasc aprut n Moldova, destinat n primul rnd preoilor

duhovnici61.

n 1646 a fost tiprit la Iai, lucrarea intitulat Carte romneasc de nvtur

de la Pravilele mprteti i de la alte giudee sau Pravila lui Vasile Lupu, colecie oficial 59 Vezi Nestor VORNICESCU, Scrisori patristice n Biserica ortodox romn, pn n

secolul al XVII-lea, n Mitropolia Olteniei, 3-4/1983, p. 175. 60 Ioan FLOCA, Importana canonic i juridic a Pravilei de la Govora, n Mitropolia

Ardealului, 6-8/1964, pp. 496-523. 61 Dumitru GIN, Pravila bisericeasc de la Iai. apte Taine (1644), n Biserica

Ortodox Romn, 5-6/1963, pp. 558-69.

28

a statului feudal Moldova. Aceasta a fost introdus integral n ndreptarea Legii, i astfel a

ajuns s fie codul general aplicat n toate provinciile romneti.

n 1652 a fost tiprit la Trgovite ndreptarea Legii cu Dumnezeu. Pravila

cea Mare sau Pravila lui Matei Basarab, o oper de codificare legislativ romneasc,

aplicat i n viaa bisericeasc i n cea de stat n toate provinciile romneti, pn n

timpul domniei lui Alexandru Ioan Cuza62.

1.4. Coleciile canonice comentate publicate n limba romn

ncepnd cu a doua jumtate a secolului al XIX-lea, n rile Romne dreptul

canonic s-a organizat ca i disciplin studiat n colile teologice63. Mitropolitul Andrei

aguna este primul care a prezentat n limba romn dreptul canonic, n lucrarea sa

Elementele dreptului canonic, urmat de Compendiul de Drept Canonic, o lucrare original

n care se manifest gndirea canonic a sfntului ierarh i crturar. Compendiul a fost tradus

n mai multe limbi, cele mai importante traduceri fiind fcute n rus, la Saint Petersburg n

1872 i parial n bulgar n 1871.

Cea mai important lucrare canonic a Mitropolitului aguna este Enhiridionul

de canoane elaborat n perioada reorganizrii Mitropoliei Transilvaniei, la 1864. Pentru

aceast lucrare a fost folosit Pidalionul i Sintagma atenian, la care traductorul a adugat

i comentarii personale i poziii critice fa de opiniile canonitilor bizantini.

De cealalt parte a Carpailor, la Iai, Dumitru Boroianu a publicat n 1899

Sintagma alfabetic a canoanelor.

La Bucureti, n 1905-1907 a fost publicat n trei volume lucrarea Drept

canonic oriental, avndu-l ca autor pe Marin Theodorian-Carada, urmat de Colecia de legi,

regulamente, canoane, a lui Chiru Costescu (vol. I 1916; vol. II 1925; vol. III 1931).

Cea mai important colecie de canoane n limba romn este lucrarea

Canoanele Bisericii Ortodoxe nsoite de comentarii, publicat de Nicodim Mila, episcop

62 Liviu STAN, Vechile noastre Pravile, n Mitropolia Moldovei i Sucevei 9-10/1958,

pp. 745-62. 63 Liviu STAN, Obria i dezvoltarea istoric a dreptului bisericesc, n Mitropolia

Olteniei, 1-2/1968, pp. 3-11.

29

srb de Zara, tradus n limba romn de ctre Nicolae Popovici i Uro Kovincici, la

Arad, n dou volume (1930-1936).

ntre cele dou Rzboaie mondiale Constantin Dron a editat Canoanele, n dou

volume, la Bucureti, ntre 1932-1935.

Cea mai recent colecie de canoane este Canoanele Bisericii Ortodoxe. Note i

comentarii, publicat de ctre Ioan N. Floca, la Sibiu, n anul 1992, lucrare care a fost

reeditat n 200564.

64 Pentru o nelegere mai detaliat a evoluiei disciplinei dreptului canonic vezi Iulian

CONSTANTINESCU, tiina academic a Dreptului Canonic Ortodox. Contribuiile

canonitilor Nicodim Mila i Joseph Zhishman, n Mitropolia Olteniei, 1-4/2010.

30

2. Autoritatea normelor canonice,

problematica interpretrii i ierarhiei lor

Atunci cnd vorbim despre norme canonice n general, prin aceast noiune

nelegem tot ceea ce este normativ n Biseric. Biserica nu a formulat n mod sistematic reguli,

norme canonice sau principii, pentru a anticipa situaii cu care ea ar putea fi confruntat i nu a

formulat canoane pentru problemele pe care le-a rezolvat deja convenabil pe cale de obicei65.

Astfel, Biserica ortodox cunoate obiceiul canonic, o trire a contiinei bisericeti fr o

formulare scris, recunoscut ca normativ de ctre Sinoadele ecumenice66, Sfintele canoane i

normele Bisericilor locale.

2.1. Sfintele canoane i autoritatea lor

Sfintele Canoane ale Bisericii sunt o manifestare istoric a revelaiei n Hristos,

fiind i o expresie a consensului bisericesc privitor la modul n care se ntlnete credina cu

viaa. Profesorul Vlasios Phidas arat c ele nu sunt doar o surs autentic a nelegerii modului

n care este trit adevrul revelat, ci sunt i o cale prin care acest mesaj ptrunde n viaa

credincioilor i a comunitilor, n snul Bisericii67.

Avnd n vedere c Biserica nu a elaborat canoanele ca simple texte juridice, ci

acestea sunt o ntrupare a contiinei doctrinare, este necesar s fie interpretate n contextul

deplintii lucrrii sacramentale i pastoral-misionare a Bisericii. Modul n care Biserica

nelege i triete experiena eclezial cuprins de Sfintele canoane, ilustreaz prezena 65 P. COMAN, Problema obiceiului de drept n sfintele canoane, n Studii Teologice, 5-6/1969,

pp. 399-409. 66 Canonul 7 Sinodul VII Ecumenic: Cci precum au luat (scos) din biseric chipul

cinstitelor icoane (sfintelor icoane), au prsit i alte oarecare obiceiuri, care trebuiesc s fie

nnoite i inute ntocmai dup aezmntul (legea) scris i nescris.. 67 Profesorul Vlassios Phidas face o analiz mai detaliat a acestei problematici n lucrarea

Drept canonic, pp. 39-41.

31

contiinei canonice n comunitatea celor care constituie Trupul tainic al lui Hristos. Din acest

motiv, atunci cnd vorbim despre autoritatea i interpretarea canoanelor, trebuie s nelegem

c autoritatea lor const n faptul c ele constituie o receptare la cel mai nalt nivel a modului n

care se manifest contiina canonic a Bisericii. Fiind o expresie a manifestrii contiinei

canonice, ele devin un patrimoniu canonic manifestat ntr-un context istoric i pastoral misionar

determinat.

2.2. Interpretarea Sfintelor canoane

Interpretarea unui canon are ca prim obiectiv luarea n considerare a tuturor

elementelor constitutive ale sfintelor canoane la justa lor valoare68. Elementul istoric pune n

eviden contextul n care au fost elaborate, elementu pastoral ne arat exigenele pastorale care

au fost scoase n eviden, elementul normativ ne arat soluia pastoral identificat de autorul

canonului respectiv, dar toate aceste elemente au vocaia de a sprijini un element de contiin

canonic, element esenial de ntlnire a convingerilor de credin cu problema de via la care

acesta rspunde. Pentru a ajunge la o interpretare corect a unui sfnt canon, este necesar s fie

identificate cele patru elemente constitutive, iar apoi s recompunem elementul de manifestare

a contiinei canonice mpreun cu elementele care marcheaz problema concret la care

trebuie s rspundem.

Contextul istoric i pastoral ngemnat cu experiena pastoral acumulat, face ca,

n momente istorice diferite, Biserica s identifice soluii canonice diferite, dar care au ca punct

comun elementul de manifestare a contiinei canonice. La un coninut canonic fundamental

neschimbtor, pot fi gsite soluii pastorale diferite care nu aduc atingere coninutului doctrinar,

ci l ntrupeaz, innd cont de contextul istoric i de experiena pastoral acumulat.

n cadrul procesului de interpretare a canoanelor suntem sprijinii i de diversitatea de

exprimare canonic regsit n colecia de canoane i n Tradiia canonic n general, pentru

probleme similare. Atunci cnd exist mai multe formulri canonice legate de acelai subiect,

este necesar s identificm nivelele istorice i pastoral-misionare distincte pentru a putea distinge

esena elementului comun de manifestare a contiinei canonice.

Atunci cnd se subliniaz aspectele contradictorii din cadrul canoanelor, se manifest

o insuficient distingere a nivelului istoric i a celui pastoral-misionar. Diferitele formulri 68 Printele Afanasieff arat c valoarea unui canon const n modul n care el este o receptare a

elementului de contiin canonic. Vezi N. AFANASSIEFF, The Canons of the Church:

Changeable or Unchangeable?, n St. Vladimir's Seminary Quarterly, 11/1967, pp. 54-8.

32

aparent contradictorii sunt de fapt ntrupri ale contiinei doctrinare n planuri istorice i

pastoral-misionare distincte, dar echilibrate de aceeai contiin canonic.

2.3. Obiceiul canonic

Aa cum am artat deja, Sfintele canoane nu acoper toate aspectele vieii

bisericeti, prin ele se poate observa doar n parte modul n care Biserica a rspuns provocrilor

vremii69, dar ele ofer ansa de a identifica manifestri ale contiinei canonice care, mpreun

cu elementele obiceiului de drept canonic i normele Bisericilor locale, ne ajut s aducem

rezolvri canonice pentru situaiile cu care se confrunt Biserica.

Astfel, avnd n vedere c nu exist criterii absolute de evaluare a contiinei

canonice, pentru a nelege dimensiunea canonic a vieii i lucrrii Bisericii, trebuie s ne

raportm la ntreaga tradiie canonic care exprim nu doar o dezvoltare independent sau

orizontal a unui pozitivism juridic n viaa istoric a Bisericii, ci autenticitatea vertical a

raportului su istoric cu adevrul trit i deinut de Biseric n Sfntul Duh70.

Tradiia canonic este i expresie a dinamismului lucrrii mntuitoare, manifestat n

cursul vremii dincolo de textele reinute de colecia de canoane. Pe msur ce evolueaz

condiiile concrete n care Biserica i desfoar lucrarea, Tradiia canonic a Bisericii ne pune

la dispoziie noi mijloace canonice autentice, corespunztoare nevoilor comunitilor i

credincioilor i, de aceea, experienele de via bisericeasc asumate prin consensul Bisericii ca

fiind canonice, i au un loc de frunte n tezaurul canonic.

Nu este ntmpltor faptul c foarte multe aspecte ale vieii Bisericii nu sunt

reglementate prin canoane, ci ele i-au gsit n timp o rezolvare conform cu contiina

canonic a Bisericii, fiind validate ca soluionri sau practici canonice. i din acest motiv,

Biserica nu a considerat potrivit s intervin prin canoane n cazul unor aspecte rezolvate deja

corespunztor prin cutum, dar n acelai timp, atunci cnd au fost ntrunite condiiile pentru o

exprimare sinodal n domeniul canonic, nu a ezitat s o fac.

Obiceiul canonic poate fi neles ca fiind expresia experienei ecleziale receptat

tacit prin consensul unanim al Bisericii. Canonul 39 Trulan, ntrete valoarea obiceiului de

drept, subliniind ca ceea ce Bisericile locale au socotit ca fiind vrednic de cinstire, s fie aplicat

n continuare.

69 Valerian ESAN, Revizuirea canoanelor i a altor norme bisericeti, precum i codificarea

lor, n Candela, 46/1936, p. 147. 70 Vlassios PHIDAS, Drept canonic, p. 40.

33

2.4. Normele bisericilor locale

Pe lng obiceiul canonic i Sfintele canoane, Tradiia canonic a Bisericii cuprinde

i norme bisericeti prin care Bisericile locale au rezolvat problemele cu care s-au confruntat,

norme elaborate i asumate de bisericile locale n temeiul aceleiai contiine canonice, n

temeiul principiului autonomiei i autocefaliei. Astfel, Carta canonic a Bisericii autonome sau

autocefale, Statutele de organizare i funcionare ale Bisericilor autonome sau autocefale,

hotrrile instanelor de autoritate bisericeasc, pot pe drept cuvnt s primeasc denumirea de

norme bisericeti sau legislaie bisericeasc, deoarece, fiind nvestite cu autoritate de Biserica

local, ele sunt texte normative obligatorii n aria de jurisdicie respectiv.

Legiuirile sau normele bisericeti sunt supuse criteriilor de interpretare i de

aplicare specifice normelor juridice, dar ele sunt condiionate n aplicarea lor de raportarea

efectiv i necondiionat la ntreaga Tradiie canonic a Bisericii.

O norm bisericeasc se valideaz n timp i este canonic dac nu contravine

contiinei canonice a Bisericii. n situaii cu totul excepionale, unele norme bisericeti pot s

exprime preocuparea fundamental pentru pace i bun nelegere, pentru un timp i ntr-un

cadru determinate i n acest context, s deroge de la anumite practici consacrate de Tradiia

canonic. Pentru ca o astfel de aplicare s rmn n canonicitate, ea trebuie s rspund unei

evidente i excepionale nevoi pastorale i s nu duc la legitimarea unui relativism canonic.

Altfel, prin perpetuarea nedeterminat a pogormntului canonic, excepia iniial ajunge s

devin regul i printr-o acumulare a excepiilor se poate s produc o alterare a contiinei

canonice.

2.5. Ierarhia normelor canonice

Avnd n vedere specificul fiecrei categorii din cadrul normelor canonice, putem s

facem o ierarhizare a lor, util n cadrul procesului de ntrupare a normei canonice n viaa

Bisericii.

Toate elementele Tradiiei canonice sunt depozitare a manifestrilor concrete a

contiinei canonice. Atunci cnd vorbim despre aplicarea unui canon, nu putem nelege prin

aceasta altceva dect aplicarea elementului de contiin canonic exprimat n acel text.

Legislaia bisericeasc este ea nsi un act de aplicare a Sfintelor canoane. Din acest motiv n

34

viaa bisericeasc primeaz implementarea legislaiei bisericeti, n litera i spiritul ei71.

Sfintele canoane i elementele obiceiului canonic sunt aduse ca argument n sprijinul aplicrii

legislaiei sau acolo unde legislaia este deficitar.

Aplicarea tradiiei canonice a dus la cristalizarea unor principii canonice care

guverneaz organizarea i misiunea Bisericii. Aceste principii sunt luate n considerare de

fiecare dat cnd Biserica este pus n faa situaiei de a ntrupa tradiia canonic n organizare

i n misiune.

71 Pentru a exemplifica n concret aceast afirmaie, putem observa cum se rezolv o problem

comunitar specific: Dac o persoan cu responsabilitate bisericeasc este nvinuit de o

atitudine nepotrivit, nvinuirea se face pe baza contiinei canonice izvort din cunoaterea

Tradiiei canonice, dar pentru rezolvarea cazului concret se va face apel la normele bisericeti

elementele de legislaie bisericeasc valabile n comunitatea ecclezial respectiv:

articolele din Statut, articolele din Regulamentele bisericeti, deciziile organismelor de

autoritate bisericeasc etc.

35

3. Principiile canonice n viaa Bisericii

n capitolele anterioare am observat modul de constituire a Tradiiei canonice

i am subliniat faptul c n timp Biserica a cristalizat anumite principii, care-i guverneaz

organizarea i misiunea. Acestea sunt la temelia vieii ntregii Biserici ortodoxe i

constituie unul din elementele de baz n unitatea ortodoxiei, fiind n concordan cu

elementele doctrinare. Principiile canonice s-au nscut n temeiul doctrinei, datorit unor

nevoi organizatorice i pastoral-misionare.

Cheia de bolt a organizrii i misiunii Bisericii este canonul 34 Apostolic72.

Acest canon afirm c grija principal trebuie s ne fie mrturisirea credinei n

Dumnezeu cel Treimic: Tatl, Fiul i Sfntul Duh, n bun nelegere, spre ziditoare

mrturie. Acest deziderat poate fi atins dac persoanele nvestite cu autoritatea Bisericii

i exercit slujirea n frietate, fr ambiii lumeti i atitudini de nfruntare.

Cunoaterea principiilor canonice ne poate ajuta s nelegem fundamentele

organizrii i structurrii misiunii Bisericii i s avem o perspectiv pastoral-misionar

coerent i nelegnd modul n care putem folosi mijloacele slujirii bisericeti. Principiile

de organizare bisericeasc nu au o valoare n ele nsele, separate de misiune, ci ele sunt

validate tocmai prin realismul pe care l exprim i prin contribuia la realizarea slujirii

pastoral-misionare.

72 Canonul 34 Apostolic: Se cade ca episcopii fiecrui neam s cunoasc pe cel dinti

dintre dnii i s-l socoteasc pe el drept cpetenie i nimic mai de seam (nsemnat) s

nu fac fr ncuviinarea acestuia; i fiecare s fac numai acelea care privesc (se refer

la) parohia (eparhia) sa i satele de sub stpnirea ei. Dar nici acela (cel dinti) s nu fac

ceva fr ncuviinarea tuturor, cci numai astfel va fi nelegere i se va mri Dumnezeu

prin Domnul n Duhul Sfnt: Tatl i Fiul i Sfntul Duh..

36

Pentru a ajunge la o nelegere a principiilor canonice n viaa Bisericii

propunem punerea n eviden a unor principii fundamentale, manifestri ecleziologice,

din care deriv principii canonice.

Simbolul de credin Niceo-Constantinopolitan pune n eviden principalele

atribute ale Bisericii:

Unitatea

Sfinenia

Sobornicitatea/katholicitatea

Apostolicitatea

Sfinenia Bisericii subliniaz dimensiunea eshatologic-sacramental, iar

unitatea, sobornicitatea i apostolicitatea sunt atribute care subliniaz dimensiunea

manifestrii de via i ne pot indica fundamentele pe care este aezat organizarea

instituional i misiunea Bisericii Ortodoxe.

Contiina c fiecare Biseric local este Biserica deplin, atta vreme ct se

manifest n comuniune cu celelalte Biserici locale este exprimat de

sobornicitate/katholicitate.

Manifestarea legturii dintre Biserica local i ecumenicitatea Bisericii ca

expresie a unitii, este subliniat de autonomie i subsidiaritate.

Buna chivernisire a slujirii Bisericii i luarea n considerare a faptului c toat

manifestarea bisericeasc are ca obiectiv lucrarea mntuitoare este exprimat de

iconomie.

n cele ce urmeaz vom aborda fiecare principiu fundamental i principalele

principii canonice care decurg din acestea, subliniind faptul c aceast clasificare ofer o

perspectiv asupra principiilor canonice i nu epuizeaz problematica general73.

73 n Biserica Ortodox nu exist o uniformitate n clasificarea principiilor canonice. Cele

mai importante analize vizeaz unele principii i le vom evidenia la momentul protrivit.

n Biserica Ortodox Romn, cea mai important lucrare de sistematizare i de

clasificare a principiilor a fost realizat de ctre printele profesor Liviu Stan, Iorgu Ivan

i de ctre printele profesor Ioan Floca. Vezi Iorgu IVAN, Importana principiilor

fundamentale canonice de organizaie i administraie ale Bisericii, n Mitropolia

Moldovei i Sucevei, 3-4/1969, pp. 155-65; Ioan FLOCA, Drept canonic ortodox.

Legislaie i administraie bisericeasc, vol. I, EIBMO, Bucureti, 1990; Liviu STAN,

37

3.1. Sobornicitatea Bisericii

Sobornicitatea Bisericii reflect modul unitar de asumare a manifestrii

Bisericii lui Hristos n ntreaga creaie. Chiril i Metodiu i urmaii acestora au tradus

termenul grec katholiki din Simbolul de Credin niceo-constantinopolitan, prin

sobornuiu, acest termen avnd menirea de a face legtura ntre katholicitate i

conciliaritate. Printele Dumitru Stniloae subliniaz c traducerea a fost fcut probabil

i din resentiment fa de Biserica din Apus, dar i pentru c sensul de universal dat de

aceast Biseric termenului katholiki nu red ntr-un mod adecvat i fidel sensul i

nelesul acestuia74. Traducerea romneasc a adoptat i din aceste motive termenul slav,

dar alte Biserici Ortodoxe locale de tradiie greac i cele de limb francez i englez au

pstrat termenul grec.

ntre teologi exist o opinie destul de rspndit conform creia Biserica

katholic ar desemna Biserica ecumenic sau universal. Aceast concepie i are

rdcinile n epoca i n teologia Fericitului Augustin care a dat caracterul universal

eccleziologiei75. Ioan Zizioulas arat c nicio surs din primele trei secole nu vorbete

despre katholicitate n sens cantitativ sau geografic. El consider c n principiu

katholicitatea Bisericii nu poate fi legat de ecumenicitatea acesteia. Adjectivul catholic

deriv din aristotelicianul to katholou folosit n acea vreme pentru a desemna calitatea. El

nelege prin katholou ceea ce exist ntr-un mod absolut. Ceea ce exist n particular, nu

este n niciun caz o parte din ceea ce este n general, ci reprezint forma sa concret76.

Biserica i Dreptul, studii de drept canonic ortodox Principiile dreptului canonic

ortodox, Ed. Andreian, Sibiu, 2012. 74 Printele Stniloae arat raportul dintre catoliki i sobornuiu n Dumitru STNILOAE,

Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 2, EIBMO, Bucureti, 1978, p. 283. 75 Jean ZIZIOULAS, Eucharistie, lEvque et lEglise durant les trois premiers sicles, trad.

par Jean-Luis Palierne, Ed. Descle de Brouwer, Paris, 1994, p. 120. 76 Ioan Zizioulas face o analiz detaliat a acestei problematici n opera citat la p. 121.

38

Sfntul Ignatie al Antiohiei (107) folosete termenul de katholic cnd

vorbete despre Biserica cea katholic drept adunarea unde este prezent Hristos, legnd

katholicitatea de prezena euharistic i de ortodoxia credinei.

Uneori termenii de catolicitate, sobornicitate i ecumenicitate sunt folosii

pentru a exprima coninutul i modul de manifestare a Bisericii, deplintatea Bisericii, dar

folosirea acestor termeni necesit precizri de ordin ecleziologic i canonic pentru a evita

confuziile care pot duce la distorsionri.

Articularea dintre ecumenicitate i katholicitatea Bisericii locale este fcut

de Sfntul Ignatie,77 artnd c Biserica local este adevrat Biseric a lui Hristos. El

vorbete despre Biserica ce se gsete ntr-un loc determinat, artnd c ecumenicitatea

Bisericii se manifest n fiecare cretin care are contiina apartenenei depline la Trupul

mistic al lui Hristos. Pentru el, Biserica ce svrete local Euharistia este Biserica lui

Dumnezeu, n venicia, integritatea i totalitatea atributelor ei, Euharistia gsindu-se n

centrul concepiei lui despre Biseric. n Euharistie se manifest unitatea, sfinenia,

katholicitatea, apostolicitatea i ecumenicitatea Bisericii.

Printele Ioan N. Floca arat c, din punct de vedere canonic sobornicitatea

Bisericii se manifest prin katholicitate i ecumenicitate78. El distinge katholicitatea de

ecumenicitate i prezint aceti termeni ca exprimnd mpreun plenitudinea Bisericii

Trup Tainic al lui Hristos.

n acelai timp, este evident c unitatea Bisericii nu poate fi numai spiritual.

Biserica local este Biserica n deplintatea ei, deoarece ea este Trupul istoric al lui

Hristos, iar trupul istoric al lui Hristos este primit n Sfnta Euharistie79. i din acest

motiv, Sfnta Liturghie este o manifestare a Bisericii n deplintatea ei. Biserica Trup al

lui Hristos nu este constituit dintr-o mulime de persoane, ci din comunitatea celor

mbrcai n Hristos i care se mprtesc nc din aceast via cu Tainele mpriei.

Biseric este fiecare comunitate structurat canonic i care primete Sfintele Taine

confirmnd ortodoxia nvturii de credin n viaa sacramental i n mrturie ziditoare.

77 Jean COLSON, LEvque dans les communauts, pp. 27-32. 78 Ioan FLOCA, Sobornicitatea (sinodalitatea sau catolicitatea, ecumenicitatea) Bisericii.

Poziii critice, n Ortodoxia, 3/1982, pp. 408-14. 79 SF. IGNATIE AL ANTIOHIEI, Ctre Smirneni, 7, 1. Cf. Jean ZIZIOULAS, Euchqristie, p.

127.

39

n cadrul Bisericii Ortodoxe s-au dezvoltat mai multe curente care doresc s

clarifice raportul dintre Biserica local i ecumenicitatea Bisericii. Nicolae Afanasieff,

printele ecleziologiei euharistice, a insistat asupra Bisericii locale ca Biseric katholic,

dar subliniind importana Bisericii locale el a ajuns s vorbeasc despre independena

acesteia i despre manifestarea Bisericii katholice prin receptarea vieii Bisericii locale80.

Zizioulas, a corectat ecleziologia lui Atanasieff, artnd c eclezialitatea actului euharistic

se manifest prin comuniune. Euharistia este o manifestarea deplin a Bisericii lui Hristos

atta vreme ct exist garania comuniunii cu ntreg trupul lui Hristos tritor n

oecumene i n slava lui Dumnezeu. Printele Dumitru Stniloae vorbete despre o

sobornicitate deschis a Bisericii81, asumnd katholicitatea n dimensiunea eschatologic,

eliberat de cliee care intervin aproape chirurgical pentru a identifica Taina Bisericii.

Niciuna dintre concepiile amintite nu poate avea pretenia de a exprima

deplin Taina Bisericii n katholicitatea i ecumenicitatea ei i nici nu putem pretinde ca

una dintre acestea, o alta sau toate mpreun s exprime n mod absolut ceea ce nu poate

fi ncput deplin n de mintea omeneasc. Sobornicitatea Bisericii este o realitate

fundamental, o temelie pe care este zidit, att edificiul instituional al Bisericii, ct i

comuniunea n slujire i n responsabilitate.

n acest principiu fundamental al sobornicitii i gsesc izvorul principiul

ierarhic-sinodal i principiul organic.

a. Principiul ierarhic-sinodal

Am vzut c Biserica se manifest n katholicitatea i ecumenicitatea sa cu

deosebire n viaa sacramental i n special n Sfnta Liturghie. Trebuie s precizm ns

c unitatea i ecumenicitatea Biericii nu este numai de natur euharistic. Ea devine i

ierarhic prin raportul episcopului i prin el a clerului cu Biserica local ca i comunitate 80 Nicolae AFANASIEV, LEglise orthodoxe dans le Christ, n La Pense orthodoxe,

2/1968, pp. 1-38. Cf. Nicolae AFANASIEV LEglise qui prside dans lamour, n

Nicolae Afanasieff et ali. (eds), La Primaut de Pierre dans lEglise orthodoxe, Ed.

Delchaux et Niestl, Neuchtel/ Paris, 1960, pp. 57-110. 81 Dumitru STNILOAE, Sobornicitate deschis, n Ortodoxia, 2/1971, pp. 165-80. Cf.

Dumitru STNILOAE, Biserica universal i soborniceasc, n Ortodoxia, 2/1966, p.

169 i Dumitru STNILOAE, Teologia euharistic, n Ortodoxia, 3/1969, p. 361.

40

euharistic. Dup Sfntul Ignatie, Biserica filadelfienilor i manifest unitatea atunci

cnd este mpreun cu episcopul, cu preoii i diaconii care l nconjoar82. Acelai Sfnt

Ignatie arat c este imposibil s calificm o comunitate Biseric dac nu are n mijlocul

ei presbiteriumul adic episcopul, preoii i diaconii. Unitatea Bisericii n jurul

episcopului nu este un aspect ce ine doar de voina uman, ci este voia lui Dumnezeu.

Biserica n ecumenicitatea ei este Trup tainic pentru c l are cap pe Hristos i

prin analogie, Biserica local este katholic n cadrul ecumenicitii pentru c l are n

fruntea ei pe episcop care d slujirii i n principal slujirii sacramentale caracterul de

Tain a comuniuni ecleziale.

Unitatea Bisericii n ecumenicitatea ei este realizat i ca o unitate prin

episcop, iar locul cretinului n Biserica rspndit n oecumene este determinat de locul

pe care Biserica prin episcop l recunoate persoanei respective n Biserica local. Doar n

funcie de modul n care persoana este primit n comuniunea bisericii locale, ea poate fi

primit ntr-o alt Biseric local. Canonul 12 Apostolic83 precizeaz c acel laic sau

cleric care este afurisit, dac se duce n alt eparhie i acolo e primit fr scrisori de

recomandare, s se afuriseasc cel ce l-a primit, iar canonul 13 Apostolic84 cere ca n

acest caz afurisitului s i se prelungeasc afurisirea. Cel ce a fost excomunicat de

episcopul su nu poate fi primit de alt episcop, pn cnd nu i se ridic pedeapsa de ctre

cei n drept (episcopul sau Sinodul)85.

82 Ignatie face aceast precizare n preambulul scrisorii ctre Filadelfieni. 83 Canonul 12 Apostolic: Dac vreun cleri