TGS HKM ADAT

8/3/2019 TGS HKM ADAT

1/13

HUKUM ADAT

Pengurusan Harta Bersama dan Status Anak

Menurut Hukum Adat Minangkabau

OLEH :

NAMA : JUMDESRA

NIM : 0909120219

SEMESTER : IV A REGULER

FAKULTAS HUKUM

UNIVERSITAS RIAU

2011

1


2/13

KATA PENGANTAR

Rasa syukur yang dalam kami sampaikan ke hadiran Tuhan Yang Maha Pemurah,

karena berkat kemurahanNya makalah ini dapat kami selesaikan sesuai yang

diharapkan. Dalam makalah ini membahas Penyalahgunaan wewenang pihakkepolisian, suatu permasalahan yang selalu dialami bagi masyarakat yang

menggunakan sepeda motor maupun mobil utuk berkendara.

Makalah ini dibuat dalam rangka memperdalam pemahaman masalah yang sangat

diperlukan dalam suatu harapan mendapatkan keamanan dalam berkendara dan

sekaligus melakukan apa yang menjadi tugas mahasiswa yang mengikuti mata

kuliah Hukum Adat

Demikian makalah ini saya buat semoga bermanfaat,

Pekanbaru 22 Februari 2011

Penyusun

2


3/13

DAFTAR ISI

Kata pengantar..1

Daftar isi...2

BAB I

PENDAHULUAN

1. Latar belakang...........3

2. Rumusan Masalah .....3

BAB II

PEMBAHASAN

1. Tentang harato Pusako Tinggi...4

2. Keputusan Seminar Niniak Mamak........5

BAB III

PENUTUP

Kesimpulan..11

Saran....11

DAFTAR PUSTKA

3


4/13

BAB I

PENDAHULUAN

1. Latar Belakang

Penduduk Sumatera Barat yang mayoritas masyarakat Minangkabau dikenal kuat

berpegang kepada adat, tetapi dapat menerima perobahan norma yang disebabkan oleh

pergantian penguasa yang lebih luas (negara). Aturan hukum yang berkembang dalam

masyarakat Minangkabau ada dua bentuk; aturan yang datang dari Tuhan (Islam)

berupa Al-Quran dan Hadits, dan aturan adat yang juga terdiri dari dua unsur. Pertama

yang bersifat esensial dan tidak dapat berobah, kedua yang dapat berobah dalam bentuk

hasil mufakat rapat nagari. Dengan demikian aturan adat Minangkabau terdiri dari

bentuk adat, adat istiadat, adat yang diadatkan, adat yang teradat. Adat adalah bentuk

asli yang tidak dapat berobah seperti sistem garis keturunan nasab ibu, peran penghuludan mamak, pembagian nagari menjadi suku, dan hukum alam sebagai dasar falsafah

adat Minangkabau. Adat istiadat, adalah kebiasaan masyarakat untuk wilayah tertentu

dalam wilayah Minangkabau, seperti aturan-aturan yang bersifat seremonial. Adat yang

diadatkan, adalah sesuatu yang datang dari pemerintah (negara) atau pemerintah daerah,

seperti peraturan luhak dan rantau yang kemudian diubah oleh Pemerintah Kolonial

Belanda menjadi peraturan kelarasan. Adat yang teradat, adalah aturan berupa hasil

kesepakatan rapat nagari. Di sini jelas bahwa aturan yang berlaku dan berkembang

dalam masyarakat Minangkabau cukup bervariasi; hukum Islam, Aturan adat dengan

segala bentuknya, hukum negara yang bekerja secara bersamaan dalam mengaturhubungan antar individu dan antar kelompok masyarakat.

2. Rumusan Masalah

Berdasarkan penjabaran diatas, maka yang menjadi pokok permasalahan yang

dikaji ialah bagaimana pengurusan harta bersama dan status anak menurut adat

minangkabau?

4


5/13

BAB II

PEMBAHASAN

1.Tentang harato Pusako Tinggi.

Perbedaan pandapat tentang harato pusako sebenarnya telah terjadi sejak dari Syekh

Ahmad Khatib Al.Minangkabawy, malah beliau mengarang sebuah kitab berjudul : Ad

Doi' al Masmu' fil Raddi 'ala Tawarisi al 'ikwati wa Awadi al Akawati ma'a Wujud al

usuli wa al Furu'i, yang artinya : Dakwah yang didengar Tentang Penolakan Atas

Pewarisan Pewarisan Saudara dan anak Saudara Disamping Ada Orang Tua dan Anak.

Kitab itu di Tulis di Mekah pada akhir abat ke XIX. ( DR Amir Syarifuddin

Pelaksanaan Hukum Pewarisan Islam Dalam Adat Minangkabau 275 ) Namun,beliau

beda pandapek dengan murid beliau seperti Syekh Dr.H.Abd.Karim Amrullah.

Murid beliau Syekh Rasul ( H.Abdul Karim Amrullah ) ulama yang belakan ini melihat

harta pusaka dalam bentuk yang sudah terpisah dari harta pencarian. Beliau berpendapat

bahwa harta pusaka itu sama keadaannya dengan harta wakaf atau harta musabalah yang

pernah diperlkukan oleh Umar ibn Kattab atas harta yang didapatnya di Khaybar yang

telah dibekukan tasarrufnya dan hasilnya dimanfaatkan untuk kepentingan umum.

Penyamaan harta pusaka dengan harta wakaf tersebut walaupun ada masih ada

perbedaannya, adalah untuk menyatakan bahwa harta tersebut tidak dapat diwariskan.

Karena tidak dapat diwariskan, maka terindarlah harta tersebut dari kelompok hata yang

harus diwarisklan.

Menurut hukum Faraid; artinya tidak salah kalau padanya tidak berlaku hukum Faraid.

Pendapat beliau ini di ikuti oleh ulama lain di antaranya Syekh Sulaiman ar Rasuli.

( DR Amir Syarifuddin Pelaksanaan Hukum Pewarisan Islam Dalam Adat

Minangkabau 278).Kemudian Buya Hamka berpendapat tentang harta pusaka sebagai

berikut :

Yang pertama "Bahwa Islam masuk ke Minangkabau tidak mengganggu susunan adat

Minangkabau dengan PUSAKA tinggi. Begitu hebat perperangan Paderi, hendak

merubah daki-daki adat jahiliyah di Minangkabau, namun Haji Miskin,

Haji A.Rachman Piobang, Tuanku Lintau, tidaklah menyinggung atau ingin merombak

susunan harta pusaka tinggi itu. Bahkan pahlawan Paderi radikal, Tuanku nan Renceh

yang sampai membunuh ncu-nya (adek perempuan ibunya) karena tidak mau

mengerjakan sembahyang, tidaklah tersebut, bahwa beliau menyinggung-nyinggung

susunan adat Itu,Kuburan Tuanku Nan Renceh di Kamang terdapat di dalam Tanah

Pusako Tinggi". (IDAM hlm 102 )

Yang kedua : "Tetapi Ayah saya DR. Syekh Abdulkarim Amrullah Berfatwa bahwa

harta pusaka tinggi adalah sebagai waqaf juga, atau sebagai harta musaballah yang

pernah dilakukan Umar bin Khatab pada hartanya sendiri di Khaibar,boleh diambil

5


6/13

isinya tetapi tidak boleh di Tasharruf kan tanahnya. Beliau mengemukan kaidah usul

yang terkenal yaitu;

Al Adatu Muhak Kamatu, wal 'Urfu Qa-Dhin Artinya Adat adalah diperkokok, dan

Uruf ( tradisi) adalah berlaku". (IDAM

hlm 103)

Yang ke tiga : Satu hal yang tidak disinggung-singgung, sebab telah begitu keadaan

yang telah didapati sejak semula,yaitu harta pusaka yang turun menurut jalan keibuan.

Adat dan Syarak di Minangkabau bukanlah seperti air denganminyak, melainkan

berpadu satu, sebagai air dengan minyak dalam susu. Sebab Islam bukanlah tempel-

tempelan dalam adat Minangkabau, tetapi satu susunan Islam yang dibuat menurut

pandangan hidup orang Minangkabau. (Hamka, Ayahku hlm. 9).

Yang ke empat : "Pusaka Tinggi" inilah dijual tidak dimakan bali di gadai tidak

dimakan sando (sandra). "Inilah Tiang Agung Minangkabau" selama ini. Jarang

kejadian pusako tinggi menjadi pusako rendah, entah kalau adat tidak berdirilagi pada

suku yang menguasainya (Hamka, dalam Naim, 1968:29)

2. Keputusan Seminar Niniak Mamak

I. Keputusan pada Seminar atau Musyawaratan Alim Ulama, Niniak mamak dan cadiak

pandai Minangkabau pada tanggal 4 s/d 5 Mei 1952 di Bukittinggi maka Seminanr

menetapkan :

Terhadap "Harta Pencarian" berlaku hukum Faraidh, sedangkan terhadap "Harta

Pusaka" berlaku hukum adat

Kemudian pada Seminar Hukum Adat Minangkabau tahun 1968 di Padang, yang di

hadiri oleh para cendikiawan dan para ulama Minagkabau, ditetapkan bahwa terhadap

harta pencaharian berlaku hukum faraidh, dan terhadap hartapusaka tinggi berlakuhukum adat. Selanjutnya, tentang hukum waris diputuskan sebagai berikut :

Harta pusaka di Minangkabau merupakan harta badan hukum yang diurus dan diwakili

oleh Mamak Kepala luar dan di dalam peradilan.

Anak kemenakan dan mamak kepala waris yang termasuk ke dalam badan hukum itu

masing-masingnya bukanlah pemilik dari harta badan hukum tersebut. (Naim,

1968:243)Kemudian Dr.Amir Syarifuddin berpendapat, bahwa pewarisan menurut adat

bukanlah berarti peralihan harta dari pewaris kepada ahli waris, tetapi peralihan peranan

6


7/13

atas pengurusan harta pusaka itu. Dengan demikian terlihat adanya perbedaan dalam

system. Perbedaan tersebut akan lebih nyata dalam keterangan di bawah ini:

Pertama: harta pusaka melekat pada rumah tempat keluarga itu tinggal dan merupakan

dana tetap bagi kehidupan keluarga yang tinggal di rumah itu. Harta itu dikuasai olehperempuan tertua di rumah itu dan hasilnya dipergunakan untuk manfaat seisi rumah.

Pengawasan penggunaan harta itu berada di tangan mamak rumah. Bila mamak rumah

mati,maka peranan pengawasan beralih kepada kemenakan yang laki-laki. Bila

perempuan tertua dirumah itu mati, maka peranan penguasaan dan pengurusan beralih

kepada perempuan yang lebih muda. Dalam hal ini tidak ada peralihan harta. Penerusan

peranan dalam system kewarisan adat, adalah ibarat silih bergantinya kepengurusan

suatu badan atau yayasan yang mengelola suatu bentuk harta. Kematian pengurus itu

tidak membawa pengaruh apa - apa terhadap status harta, karena yang mati hanya

sekedar pengurus.

Hal tersebut di atas berbeda sama sekali dengan bentuk pewarisan dalam hukum Islam.

Dalam Hukum Islam pewarisan berarti peralihan hak milik dari yang mati kepada yang

masih hidup. Yang beralih adalah harta. Dalam bentuk harta yang bergerak, harta itu

berpindah dari suatu tempat ketempat yang lain. Sedangkan dalam bentuk harta yang

tidak bergerak,yang beralih dalam status pemilikan atas harta tersebut.

Kedua, dan yang merupakan ciri khas dari harta pusaka ialah bahwa harta itu bukan

milik perorangan dan bukan milik siapa -siapa secara pasti. Yang memiliki harta itu

ialah nenek moyang yang mula-mula memperoleh harta itu secara mencancang melatah.Harta itu ditujukan untuk dana bersama bagi anak cucunya dalam bentuk yang tidak

terbagi-bagi.Setiap anggota dalam kaum dapat memanfaatkannya tetapi tidak dapat

memilikinya. ( DR Amir Syarifuddin Pelaksanaan Hukum Pewarisan Islam Dalam Adat

Minangkabau 269-270). Maka dengan demikianlah, jelaslah bahwa telah ada

kesepakatan para alim ulama, niniak mamak, dan cadiak pandai tentang status harta

pusaka itu sebagai warih bajawek, pusako batolong dari niniak turun kemamak dari

mamak turun kekemanakan. Dan kemudian diturunkan pula kebawah menurut jalur Ibu

dalam kaum atau suku yang bersangkutan.Indak buliah dihilang dilanyokkan, kok

dibubuik layua dianjak mati, dijua indak dimakan bali di gadai indak dimakan sando.

Kemudian seperti sering saya kemukakan, bahawa harta pusaka itu adalah sebagai

bukti, "asal usul" bahwa seseorang itu dapat dikatakan keturunan Minang ( Etnis

Minangkabau) apabila mempunyai harta pusaka tiunggi. Dalam adat dikatokan, "nan ba

pandam ba pakuburan nan ba sasok bajarami, kok dakek dapek di kakok, kok jauah

dapek diantakan". Seseorang nan indak punyo atau indak lai mempunyai harta pusaka,

berarti indak lai basasok bajarami, tidak ba pandam ba pukuburan, maka orang atau

keluarga yang telah habis harta pusakanya tidakalah lagi langkap Minangnyo. Indak lai

baurek tunggang, indak bapucuak bulek, atau dengan kato lain kateh indak bapucuak

kabawah indak baurek orang tersebut dapat juga dikatakan "punah" punah dalam hal

7


8/13

harta pusaka menurut aturan adat, jika dia meninggal dia dikatakan mati ayam mati

tunggau. Malah ada pendapat para ahli adat, mangatokan bahwa apabila satu kaum

sudah abih harato pusakonya, mako indak paralu lai ma angkek seorang panghulu,

karena adat itu berdiri di ates pusako, cancang balandasan lompek basitumpu.

Harta pusaka itu adalah sebagai alat permersatu dalam jurai, kaum, dan bagi masyarakat

Minang pada umum, sekaligus untuk mengetahui, nan sa asa saka turunan menurut jalur

adat.Harta tersebut juga sebagai harta cadangan, jika ada dunsanak kemanakan yang

kehidupannya agak susah di perantauan boleh babaliak kakampung uruihlah harata itu.

Oleh karenanya dapat kita bayangkan jika harta pusaka di Minangkabau di perjual

belikan, maka masyarakat Minangkabau akan sama nasibnya dengan masyarakat

daerah-daerah lain, akan tersingkir dari nagari asalnya sendiri Harta itu adalah amanah,

yang boleh hanya diambil asilnya dan tidah untuak dimiliki, maka harta itu jangan

sampai ilang atau lenyap ditangan kita. Karena harta itu bukanlah milik pribadi, tetapiadalah milik bersama, maka bersama-sama pula meliharanya.

Namun, demikian jika ada yang berpendapat dengan mengatakan bahwa harta pusaka

itu haram, itu adalah haknya.Tetapi bagaimana dengan pendapat para ulama

Minangkabau diatas, apa itu tidak boleh di katakan sebagai "IJMAK" para ulama

Minangkabau? Dan selanjutnya, jika pendapat tersebut sudah sangat di yakini bahwa

harta pusaka tersebut adalah haram menurut Agama. Mulailah terlabih dahulu dari diri

sendiri, atas harta pusako nan saparuik, nan sakaum atau sapayung sapasukuan dan nan

sanagari. Adat kan salingka nagari, pusako salingka kaum, tidak ada yang akan

melarang, jika nan berhak telah sepakat untuk membuat apa saja atas harta pusakatersebut. Dan kepada yang masih meyakini atas pendapat para uluma Minangkabau

tersebut diatas, tentu juga itu merupakan hak, tidak ada pulah yang boleh memeksa kan

ke endak. Ini tentu bukan berarti Taklid buta, kerana kita yakin para ulama Minang

tersebut tentu telah melalui penelitian atau ITIHAT pula.

Kedudukan ahli waris

Berdasarkan definisi dari waris menurut hukum adat, maka ahli

waris = keturunan (keturunan yang lebih dekat ke bawah menutup

kedudukan keturunan lainnya yang lebih jauh. Diperkuat oleh Kep.

MA No. 351 K/Sip/1958)

Harus dilihat susunan kekeluargaan (genealogi) nya.

1. Matrilineal.

_ Anak-anak adalah ahli waris dari ibunya saja, dan bukan

Universitas Airlangga

8


9/13

Departemen

merupakan ahli waris dari ayahnya. Harta pencarian

seorang suami jatuh kepada saudara-saudara kandungnya

2. Patrilineal.

_ Anak perempuan bukan ahli waris.

3. Parental.

_ Anak adalah ahli waris dari kedua orang tuanya.

Fakultas Hukum

Dasar Ilmu Hukum

Joeni Arianto Kurniawan

Penggantian waris

Seorang cucu dapat menggantikan kedudukan

orang tuanya yang telah meninggal terlebih

dahulu sebagai ahli waris dari kakekneneknya.


Departemen

Dasar hukum: Kep. MA No. 351 K/Sip/1958

Kep. MA No. 141 K/Sip/1959:

_Dimungkinkan penggantian waris dalam

garis ke atas dengan pertimbangan rasa

keadilan dari masyarakat y.b.s.

Fakultas Hukum

Dasar Ilmu Hukum


Kedudukan anak luar kawin

9


10/13

Pada umumnya (terutama untuk keluarga

Jawa) _hanya berkedudukan ahli waris dari

ibu (&kerabatnya)


Departemen

Fakultas Hukum

Dasar Ilmu Hukum


Kedudukan anak angkat

Dilihat tujuan pengangkatan anak y.b.s masyarakatnya

1. Berkedudukan sebagai ahli waris_jika kedudukan

anak angkat tsb sbg pengganti anak kandung (ex: utk

meneruskan garis keturunan pada masy Batak)

2. Bukan sbg ahli waris_jk kedudukan anak angkat tsb

tidak utk menggantikan kedudukan anak kandung


Departemen

(hny sebatas bertujuan menafkahi anak ybs. Ex: masy.

Jawa).

Khusus untuk poin 2. ini, dalam perkembangannya tdp

yurisprudensi yang menyatakan bahwa anak angkat

berkedudukan sbg ahli waris hanya sebatas harta

gono-gini (harta bersama) orang tua angkatnya.

Fakultas Hukum

Dasar Ilmu Hukum

Kedudukan anak tiri

10


11/13

Anak tiri hanya berkedudukan sebagai ahliwaris dari orang tua kandung, sedangkan

dalam hub.nya dengan orang tua tiri tidak berkedudukan sbg ahli waris.

11


12/13

BAB III

PENUTUP

Kesimpulan

Harta pusaka itu adalah sebagai alat permersatu dalam jurai, kaum, dan bagi masyarakat

Minang pada umum, sekaligus untuk mengetahui, nan sa asa saka turunan menurut

jalur adat.Harta tersebut juga sebagai harta cadangan, jika ada dunsanak kemanakan

yang kehidupannya agak susah di perantauan boleh babaliak kakampung uruihlah

harata itu. Oleh karenanya dapat kita bayangkan jika harta pusaka di Minangkabau

di perjual belikan, maka masyarakat Minangkabau akan sama nasibnya dengan

masyarakat daerah-daerah lain, akan tersingkir dari nagari asalnya sendiri Harta itu

adalah amanah, yang boleh hanya diambil asilnya dan tidah untuak dimiliki, maka

harta itu jangan sampai ilang atau lenyap ditangan kita. Karena harta itu bukanlah

milik pribadi, tetapi adalah milik bersama, maka bersama-sama pula meliharanya

2. Saran

seharusnya dalam pengertian harta bersama menurut hukum adat minang harus

diperjelas artinya supaya tidak dapat menimbulkan persamalahn dalam generasi

yang akn mendatang

dalam hal harta bersama, kedudukan anak harus lah dengan sesuai adat yang

telah dikukuhkan oleh ninik mamak dan jangan terlalu mengikuti perkembangan

zaman.

12


13/13

DAFTAR PUSTKA

palantaminang.wordpress.com/

id.wikipedia.org/wiki/Orang_Minang

www.pelaminanminang.com/

13

Documents

TGS HKM ADAT