Toño Queni - El Alzamiento de La Filosofía Moderna

8/18/2019 Toño Queni - El Alzamiento de La Filosofía Moderna

http://slidepdf.com/reader/full/tono-queni-el-alzamiento-de-la-filosofia-moderna 1/142

Traducción de Anthony Kenny: The Rise of Modern Philosophy. Clarendon Press, Oxford,

2!.

Traductores, secciones correspondientes y plazos:

● Manuel Vargas○ Chapter 4: Knowledge (1 p!gs"#

$ Montaigne%s &cepticis' (11)11*# "isto$ +escartes% esponse (11*)1-1# "isto$ Cartesian Consciousness (1-1)1-# "isto$ The .'piricis' o/ 0oes (1-)121# "isto



$ 3oce%s 5deas (121)12# "isto○ 6lazo: +esde lunes 14 a 7iernes 1

● 8/shin 5rani○ Cap9tulo 4: (12)11# listo# $ueda pendiente de la %&%'%&!. "isto

● ;rancisco Castro

○ Cap9tulo : 6hysics (1- p"# listo○ 6ri'eras 4 secciones de cap" <: Metaphysics: hasta &ingle

=ecessary &ustance (1- p"#○ 6lazo: Viernes -

● Mat9as Morales 3anas○ Chapter <: Metaphysics (-< p"#> co'enzar? el 1-@A2○ Maing oo' /or Contingency (1*2)1**# "isto○ Bereley%s 5dealis' (1**)-A4# "isto○ 0u'e on Causation (-A4)-A#> para el -4@A2 "isto

● ose/ina Bernstein Chapter : Mind and &oul -1-)-4A (- p!ginas#:○ +escartes on Mind (-1-)-1<# "isto ○ +ualis' and its +iscontents (-1<)-1*# "isto○ +eter'inis', ;reedo', and Co'patiilis' (-1*)--2# "isto○ 3oce on 6ersonal 5dentity (--2)--# "isto○ The &oul as the 5dea o/ the Body in &pinoza (--)-21# "isto○ 3einiz Monadology (-21)-2# ;83T8 (M8=D.3 :# # "isto○ Bereley and 0u'e on &pirits and &el7es (-2)-4A# ;83T8

8lguien puedeE "isto○

● 6en?lope 6ereira:

○ Chapter : .thicsFBre7e introducciGn yH Casuistry (-4)-1# "istoMysticis' and &toicis' (-1)-2# "isto6ascal against the esuits (-2)-# "isto

● Iariel &traue: (continuaciGn cap #&pinoza%s .thical &yste' (-)-<1# "isto0u'e on eason, 6assion and Virtue (-<1)-<2# "isto

● Valentina J7ila○ Cap9tulo *: 6olitical 6hilosophy

$ Machia7elli%s 6rince (-2)-# "()TO$ More%s Dtopia (-)-1# "()TO$ ust and Dnust Lars (-1)-2# "()TO$ 0oes on Chaos and &o7ereignty (-2)-*#

"()TO$ &pinoza%s 6olitical +eter'inis' (-*)-*A# "()TO$ 3oce on Ci7il Io7ern'ent (-*A)-*2# "()TO



$ Montesuieu on 3aw (-*2)-*# *+(C-T MOA/ya est0 este o no1*falta reisarlo1/

$ ousseau on the Ieneral Lill (-*)2AA# "()TO

● Nli7ia &osa: parte Cap9tulo 1A (2A2)21-# "isto

● Ca'ila a'9rez: Cap 1A (21- hasta la 2-2# "isto

M3todo de tra4a5o:

1# Asi6nación de secciones y pla7os: cada persona se inscrie poniendo su no're al

principio del docu'ento (co'o se indica#, poniendo la secciGn elegida (oal! no 'enos de -A

p!ginas#, cu!ndo e'pezar! a traducir y cu!ndo planea ter'inar" .s i'portante co'enzar por el

pri'er cap9tulo, porue pro7eer! conceptos i'portantes para el resto de los cap9tulos, peropara el resto de la selecciGn creo ue es 7iale elegir lire'ente el cap9tulo a elecciGn,

se8alando la fecha en 9ue se coen7ar0 a tra4a5ar y cu0ndo se terinar0 , con lo cual

cual9uiera puede ele6ir su preferencia para tra4a5ar pero puede ser despla7ado por otro

traductor si es 9ue 3ste se coproete a tra4a5ar el cap;tulo con ayor anticipación ue

el traductor anterior (pre7ia con7ersaciGn entre a'os#" "a asi6nación de se6entos tiene

9ue ser, dentro de lo posi4le, secuencial, para atender las necesidades del curso"

-# <losario: 0ay ue destacar (no colorear# en azul todos los conceptos ue 'erezcan algOn

tipo de discusiGn editorial sore su traducciGn apropiada, con el original en ingl?s entrepar?ntesis, y si aparece en el tePto original, con el lat9n@ale'!n@/ranc?s@louesea ue seQale elautor" .sto proale'ente no resulte 'uy i'portante en este tePto particular, pero creo ue hayue tenerlo en cuenta" 6ara esto, podr9a ser Otil@i'portante con7ersar clase a clase y por correocon los pro/esores para elegir traducciones adecuadas en caso de ser necesario"

2# scritura: &i resulta ser incG'odo traaar de a 7arios al 'is'o tie'po (por desplaza'ientodel tePto al escriir#, pode'os copiar la secciGn y hacerlo en otro docu'ento, con elco'pro'iso de actualizar constante'ente (durante el 'is'o d9a de traao# el docu'entoo/icial"

<losario de conceptos iportantes para coordinar una traducción unifore:

● R:● S:● :

Total de p!ginas: 1*"



&ecciones (pueden elegirse /rag'entos de cap9tulos para aco'odar cantidades pre/erentes dep!ginas#:

%/ 11)1< (41 p!ginas#:

● Chapter 4: Knowledge:○ Montaigne%s &cepticis' (11)11*#○ +escartes% esponse (11*)1-1#○ Cartesian Consciousness (1-1)1-#○ The .'piricis' o/ 0oes (1-)121#○ 3oce%s 5deas (121)12#○ &pinoza on +egrees o/ Knowledge (12)14-#○ The .piste'ology o/ 3einiz (14-)14<#○ Bereley on Uualities and 5deas (14<)11#○ 0u'e on 5deas and 5'pressions (11)1<#

Cap. =: CO-OC(M(-TO

El Escepticismo de Montaigne

.n el siglo P7i, 'uchos autores contriuyeron a hacer ue el escepticis'o gozara de una nue7a

popularidad" .l choue entre di/erentes grupos FsectsH cristianos en .uropa y el descuri'iento

de puelos al otro lado del oc?ano con di/erentes culturas y di/erentes religiones tu7o co'o

e/ecto in'ediato una ePplosiGn de la proselitizaciGn y persecuciGn> pero estos encuentros,

ade'!s, causaron ue algunos pensadores re/lePi7os cuestionaran la a/ir'aciGn de ue

cualuier siste'a hu'ano de creencias 'antu7iera una Onica posesiGn de la 7erdad" .l

redescuri'iento de traaos esc?pticos antiguos, co'o los de &ePto .'p9rico, dirigieron a la

atenciGn de los doctos a una ater9a de argu'entos en contra de la con/iailidad de las

/acultades cogniti7as hu'anas" 3a presentaciGn '!s elocuente del nue7o escepticis'o se

encuentra en Apology for Raimond Sebond de Montaigne"

Montaigne, co'o &ePto, /a7oreciG una /or'a ePtre'a de escepticis'o pirrGnico, despu?s de su

'ediana'ente legendario) /undador 6irrGn de Wlis, uien en el tie'po de 8leandro Magno

ha9a enseQado ue asoluta'ente nada puede ser conocido" Muchos de los ee'plos ue

Montaigne usa para sostener la /aliilidad de los sentidos y del intelecto est!n to'ados de los

traaos de &ePto, pero las citas cl!sicas ue usa en el curso de sus argu'entos no son



to'adas de &ePto, sino del gran poe'a On the Nature of Things de 3ucrecio, un seguidor latino

de .picuro, otro gran descuri'iento renacentista Fla oraH"

3as dos /iloso/9as '!s in/luyentes del per9odo cl!sico latino /ueron los epicOreos y los estoicos"

&egOn Montaigne, los epicOreos 'antienen ue si los sentidos no son con/iales, entonces nohay tal cosa co'o el conoci'iento" 3os estoicos nos dicen ue si hay algo tal co'o el

conoci'iento, no puede 7enir de los sentidos, porue ellos no son para nada /idedignos"

Montaigne, co'o &ePto, usa los argu'entos estoicos para 'ostrar la /aliilidad de los sentidos

y los argu'entos epicOreos para de'ostrar la posiilidad del conoci'iento no e'p9rico"

Dsando los argu'entos negati7os de cada grupo Fsect H, apunta a 'ostrar en contra de ellos

ue no hay algo as9 co'o conoci'iento real"

Montaigne ensaya argu'entos /a'iliares para 'ostrar ue los sentidos nos engaQan" 3astorres cuadradas parecen redondas a distancia, la 7isiGn es distorsionada por la presiGn del

gloo ocular, la ictericia nos hace 7er a'arillo, las 'ontaQas parecen 7iaar con nosotros F past

usH cuando las 'ira'os a ordo de un arco Fshipboard H, etc" Cuando dos sentidos se

contradicen entre s9 no hay 'anera de resol7er la di/erencia" Montaigne cita un /a'oso pasae

de 3ucrecio:

X6uedens los o9dos entregar 7eredicto sore los oosE

X6uede el tacto condenar Fconvict H los o9dos, o proar el tacto, de las 'entirasE

6ero no continOa para concluir, con 3ucrecio, ue los sentidos son in/aliles" 3ucrecio escriiG:

&i lo ue los sentidos nos dicen no es cierto, la razGn 'is'a no es nada '!s ue

/alsedad"

Montaigne acepta este condicional, pero ?l concluye no ue los sentidos no nos dicen la

7erdad, sino ue la razGn es igual'ente /alsa" (M. 55" -2#"

.l sentido y la razGn, leos de cooperar para producir conoci'iento, cada uno traaa para

producir /alsedad Feach work on the other to produce falsehood H" .l sentido del terror, cuando

'ira'os hacia aao, pre7iene ue cruce'os una tala angosta '!s all! de un ais'o a pesar

de ue la razGn nos diga ue la tala es su/iciente'ente ancha co'o para ca'inar sore ella"



6or otra parte, las pasiones en nuestra 7oluntad pueden a/ectar lo ue percii'os con nuestros

sentidos: la ira y el a'or puede hacernos 7er cosas ue no est!n ah9" YCuando esta'os

dor'idosZ, dice Montaigne, Ynuestra al'a Fsoul H est! 7i7a y acti7a y eercita todos sus poderes

ni '!s ni 'enos ue cuando estaa despiertaZ" 3a di/erencia entre el sueQo y la 7igilia es

'enos ue entre la luz y la oscuridad" (M. 55" -<A1#"

=ecesita'os algOn criterio para distinguir entre nuestras i'presiones y creencias 7ariantes y

con/licti7as, pero tal criterio no es posile" Tal co'o nosotros no pode'os encontrar un !ritro

i'parcial para adudicar las di/erencias entre los catGlicos y los protestantes, ya ue ningOn

uez co'petente podr9a ser uno o el otro, de igual 'anera ningOn ser hu'ano podr9a resol7er

los con/lictos entre las ePperiencias entre el o7en y el 7ieo, el sano y el en/er'o, el dor'ido y

el despierto:

6ara uzgar las apariencias ue recii'os de los oetos necesita'os un instru'ento

ue uzgue> para calirar tal instru'ento necesitar9a'os un ePperi'ento> para 7eri/icar

un ePperi'ento, necesitar9a'os algOn otro instru'ento> estar9a'os yendo en c9rculos

(M. 55" -<#

Montaigne aQade 'aterial original al arsenal del escepticis'o antiguo" Vol7iendo a sus te'as

/a7oritos, seQala ue algunos ani'ales y p!aros tienen sentidos '!s agudos ue nosotros"

Uuiz!s incluso tienen sentidos de los cuales carece'os total'ente" (X.s un sentido ue le diceal gallo cuando cacarearE#" =uestros cinco sentidos son uiz! sGlo un peueQo nO'ero de

auellos ue son posiles tener" &i esto es as9, nuestra 7isiGn del uni7erso, co'parada con una

7isiGn 7erdadera, no es 'enos de/iciente ue la 7isiGn de un ho're nacido ciego en

co'paraciGn con la de una persona 7idente"

La respuesta de Descartes

+escartes en sus Meditaciones se da a s9 'is'o la tarea de lierar a la /iloso/9a del

escepticis'o ue ha9a sido desarrollada en el siglo anterior" 6ara hacer eso pri'ero ten9a ue

ePhiir la posiciGn esc?ptica ue ?l uer9a re/utar" .n la pri'era de las Meditaciones, sigue los

pasos de Montaigne" 6ero estalece los argu'entos en una /or'a '!s 7igorosa y ordenada"



3as delieraciones de los sentidos son cuestionadas inicial'ente por consideraciones

esozadas desde el engaQo de los sentidos, y despu?s por el argu'ento del sueQo:

3o ue hasta ahora es aceptado por 7erdadero por ePcelencia, lo he otenido por los

sentidos o por 'edio de los sentidos , ahora, 'e he percatado ue los sentidos 'eengaQan, y un ho're saio nunca con/9a co'pleta'ente en auellos ue alguna 7ez lo

han engaQado"

6ero a pesar de ue los sentidos pueden algunas 7eces engaQarnos acerca de algunos

oetos peueQos y re'otos, aun as9 hay 'uchos otros hechos con los cuales las dudas

son del todo i'posiles, aunue hayan sido otenidos de la 'is'a /uente: e" g" ue

estoy au9 sentado unto al /uego usando un arigo de in7ierno, sosteniendo este papel

en 'is 'anos, etc"

[Dn uen argu'ento\ [Co'o si noi /uera un ho're ue haitual'ente duer'e en la

noche y tiene las 'is'as i'presiones e incluso unas '!s sal7aes) durante el sueQo,

tal co'o estos ho'res cuando despiertan\ [Cu!n a 'enudo en la tranuilidad de la

noche tengo la con7icciGn de ue estoy au9 usando un arigo, sentado unto al /uego,

cuando real'ente estoy des7estido y acostado sore la ca'a\ ((8T V55" 1*> C&MK 55"12##

6ero segura'ente incluso los sueQos est!n constituidos de ele'entos sacados de la realidad:

&upGngase ue estoy dur'iendo, y estos particulares F particularsH, ue aro 'is oos,

sacudo 'i caeza y saco 'i 'ano, son incorrectos" &upGngase incluso ue no tengo

'anos, ni cuerpo, dee ser ad'itido ue las cosas ue aparecen en el sueQo son co'o

representaciones pintadas, las cuales no pueden haer sido /oradas sino en se'eanza

con los oetos reales" 8s9 ue al 'enos esas clases generales de cosas, oos, caezas,

'anos, cuerpo, no deen ser i'aginarias sino oetos reales" (8T V55" -A > C&MK 55"14#"

Uuiz! estos a su 7ez son co'pleos i'aginarios> pero entonces los ele'entos '!s si'ples de

los cuales estos cuerpos est!n co'puestos ePtensiGn, /or'a, ta'aQo, nO'ero, lugar, tie'po)

deen segura'ente ser reales" S si nosotros pode'os con/iar en la ciencia de la arit'?tica y la

geo'etr9a ue tratan con estos oetos, Y&i yo estoy despierto o dor'ido, dos y tres su'an



cinco y un cuadrado tiene solo cuatro lados> y parece i'posile para tales 7erdades o7ias

caer ao la sospecha de ser /alsasZ (5id#"

5ncluso la 'ate'!tica, sin e'argo, no es in'une a la duda cartesiana" =o es solo ue los

'ate'!ticos a 7eces co'etan errores, puede ser ue el todo de la disciplina 'is'a sea unailusiGn" +ios es o'nipotente y, por todo lo ue sae'os, ?l puede lle7arnos al error cuando

uiera ue su'e'os dos y tres o conte'os los lados de un cuadrado" [6ero segura'ente un

+ios ueno no har9a eso\ Bueno, entonces:

Supondré ue no e!iste un "ios supremamente bueno# la fuente de la verdad$ sino ue

e!iste un esp%ritu maligno# ue es supremamente poderoso e inteligente y ue har& su

mayor esfuer'o para enga(arme) Supondré ue el cielo# el aire# la tierra# los colores# las

formas# los sonidos y todos los ob*etos e!ternos son meros sue(os ilusorios# por mediode los cuales él me atrapa por mi credulidad) Me consideraré a m% mismo sin manos# sin

o*os# sin carne# sin sangre# sin sentidos# sino ue s+lo teniendo una falsa creencia de

ue tengo todas estas cosas (8TV55-2 C&MK 55"1#"

3a segunda Meditaci+n lle7a estas dudas a un /in por 'edio de la introducciGn del ,ogito, el

/a'oso argu'ento por el cual +escartes pruea su propia ePistencia" +e cualuier /or'a ue el

genio 'aligno pueda engaQarlo, no puede lle7arlo a pensar ue ?l ePiste cuando no es as9:

&in duda yo ePisto si ?l 'e engaQa, d?alo ue 'e engaQe tanto co'o pueda, nunca

pro7ocar! ue yo sea nada 'ientras est? pensando ue soy algo" .l pensa'iento YSo

ePistoZ no puede sino ser cierto cuando lo pienso> pero yo no puedo dudarlo sin

pensarlo" 6or lo tanto no es sGlo 7erdad sino induitale, porue cuandouiera ue trate

de dudarlo, 7eo su 7erdad"

.l ,ogito es la roca sore la cual se /unda la episte'olog9a de +escartes" +esde entonces los

cr9ticos han cuestionado si es tan sGlida co'o parece" Y6ienso, luego ePistoZ F- am thinking#therefore - e!ist H es indudale'ente un argu'ento 7!lido, cuya 7alidez puede ser captada en

un Onico 7istazo 'ental" 6ero entonces ta'i?n lo es Yca'ino luego ePistoZ F- am walking#

therefore - e!ist H: entonces, Xu? es lo especial acerca del ,ogitoE +escartes respondiG ue la

pre'isa YSo ca'inoZ podr9a ser puesta en duda (uiz! yo no tengo cuerpo#, pero la pre'isa YSo

piensoZ no puede ser puesta en duda, pues dudar es en s9 'is'o pensar" 6or otro lado,



Y6ienso ue ca'ino, luego ePistoZ es una /or'a per/ecta'ente aceptale del ,ogito: el

pensa'iento re/erido en la pre'isa puede ser un pensa'iento de cualuier tipo, no sGlo el

pensa'iento auto)re/lePi7o de ue yo ePisto"

Dna pregunta '!s seria concierne al YSoZ en YSo piensoZ" .n la 7ida ordinaria, el prono're dela pri'era persona otiene su signi/icado en conePiGn con el cuerpo ue lo enuncia" X8lguien

ue duda si tiene un cuerpo est! en posiciGn de usar YSoZ en solilouioE Uuiz! +escartes

estaa en posiciGn sGlo de decir: Y.st! ocurriendo un pensa'ientoZ FThere is thinking going onH"

6reguntas si'ilares pueden surgir en torno a YSoZ en YSo ePistoZ" Uuiz!s la conclusiGn deer9a

sGlo haer sido Y.st! ocurriendo la ePistenciaZ F.!isting is going onH" 3os cr9ticos han

argu'entado ue el +escartes duitati7o no tiene derecho a ePtraer la conclusiGn de ue ePiste

un perdurale, sustancial Fs9H 'is'o Fenduring# substantial self H" Uuiz!s ?l deer9a haer

concluido '!s ien un asunto re7e para un pensa'iento transitorio, o uiz!s incluso uepuede haer pensa'ientos sin dueQo" X.s cierto ue el YSoZ re7elado por la duda 'etGdica es

la 'is'a persona ue, conta'inada por la duda, respond9a al no're Yen? +escartesZE

5ncluso en sus propios t?r'inos el ,ogito no pruea la ePistencia de +escartes co'o un ser

hu'ano co'pleto" 6or s9 'is'o sGlo pruea la ePistencia de su 'ente" +espu?s del ,ogito

+escartes continOa dudando de si tiene un cuerpo y es sGlo despu?s de considerales

razona'ientos ulteriores ue concluye ue cierta'ente posee uno" +e lo ue ?l est!

consciente en todo 'o'ento son los contenidos de su 'ente y es desde estos ue deereconstruir la ciencia" +esde el ,ogito, +escartes deri7a 'ucho '!s ade'!s de su propia

ePistencia: su propia esencia, la ePistencia de +ios> el criterio de 7erdad" 6ero para nuestros

propGsitos presentes, lo i'portante es 7er cG'o procede desde este punto arui'?dico a

restalecer el siste'a cogniti7o ue los siste'as esc?pticos parec9an haer derrocado"

Consciencia Cartesiana

3os contenidos de nuestra 'ente son pensa'ientos" Y6ensa'ientoZ es usado por +escartes'uy ePtensa'ente: una pieza de la arit'?tica 'ental, una /antas9a sePual, un intenso dolor de

'uelas, una 7ista del Matterhorn, o una proada de un oportot son todos, en su ter'inolog9a,

pensa'ientos" 6ensar, para +escartes, incluye no sGlo la 'editaciGn intelectual, sino ta'i?n

7oliciGn, e'ociGn, dolor, placer, i'!genes 'entales y sensaciones" 3a propiedad ue todo

ele'ento tal tiene en co'On, ue los hace pensa'ientos, es el hecho de ue son 9te's de la



consciencia" YSo uso este t?r'ino para incluir todo lo ue est! dentro nuestro en un sentido tal

ue so'os in'ediata'ente conscientes de ello" 8s9, todas las operaciones de la 7oluntad, el

intelecto, la i'aginaciGn y los sentidos, son pensa'ientosZ (8T V55" 1<A> C&MK 55" 112#" 5ncluso

si los oetos ePternos del sentido e i'aginaciGn son no)ePistentes, aOn los 'odos de

pensa'iento ue yo lla'o sensaciones e i'!genes, en la 'edida ue son si'ple'ente 'odosde pensa'iento, ePisten en 'i, estoy seguro F-n so far as they are merely modes of thought#

do# - am certain# e!ist in meH (8T V55" 2> C&MK 55" 24#" .stos pensa'ientos, entonces, son los

datos !sicos de la episte'olog9a de +escartes"

Dn pasae saca a la luz 'uy sorprendente'ente cG'o la palara Ypensa'ientoZ para

+escartes aplica a la ePperiencia consciente de cualuier tipo:

&oy yo uien tiene sensaciones, o uien percie oetos corpGreos co'o si /uera por lossentidos Fas it were by the sensesH" 8s9, ahora estoy 7iendo la luz, escuchando un ruido,

sintiendo calor" .stos oetos son irreales, pues estoy dor'ido> pero al 'enos parece

ue 7eo, ue oigo, ue estoy caliente Fwarmed H" .sto no puede ser irreal, y esto es lo

ue es propia'ente lla'ado 'i sensaciGn> la sensaciGn adicional Ffurther sensationH,

precisa'ente as9 reconocida, no es sino un acto del pensa'iento (8T V55" -*> C&MK

55"1*#"

.stas sensaciones aparentes, posiles en la ausencia de cuerpo, son lo ue '!s tarde los/ilGso/os lla'ar9an Ydatos de los sentidosZ Fsense/dataH" 3a 7iailidad del siste'a cartesiano

depende de si puede ser dado un signi/icado coherente a una nociGn tal F1H"

.n la tercera 'editaciGn +escartes singulariza una i'portante clase de pensa'ientos, y les da

el no're de YideasZ: Yalgunos de 'is pensa'ientos son co'o si /ueran pinturas de oetos, y

solo estos son propia'ente lla'ados YideasZ )por ee'plo, cuando pienso en un ho're, o en

una ui'era, o en el cielo, o en un !ngel, o en +ios)Z (8T V55" 2#" 3a palara YideaZ est! ahora

en casa en el lenguae ordinario FThe word 0idea1 is now at home in ordinary languageH, pero /ueuna no7edad usarla siste'!tica'ente, co'o +escartes lo hizo, para los contenidos de la 'ente

hu'ana: desde entonces los /ilGso/os la han usado co'On'ente para re/erirse a las ;or'as de

6latGn o a los aruetipos en la Mente de +ios" 6re'atura'ente, pode'os decir ue, para

+escartes, las ideas son la contraparte 'ental de las palaras" Y=o puedo ePpresar nada en

palaras, sie'pre ue entienda lo ue digo, sin ue de este 'odo sea cierto ue est! dentro



de '9 la idea de lo ue es re/erido por la palaras en cuestiGnZ F]5 cannot ePpress anything in

words, pro7ided that 5 understand what 5 say, without its therey eing certain that there is within

'e the idea o/ what is signi/ied y the words in uestion%H (8T V55 1<A, pag 1--#"

+escartes di7ide las ideas en tres clases: Y+e 'is ideas, algunas parecen ser innatas, otrasaduiridas, y otras in7entadas por '9 'is'oZ" Co'o ee'plos de ideas innatas, +escartes

o/rece las ideas de cosa, verdad , y pensamiento Fthing# truth and thought H" 3as ideas ue

ocurren cuando +escartes parece o9r un ruido, o 7er el sol, o sentir el calor del /uego, parecen

originarse en oetos ePternos" 5deas de sirenas e hipogri/os, por otro lado, parecen ser

creaciones de +escartes 'is'o" .n esta etapa del 7iae episte'olGgico, todo esto puede ser

sGlo una clasi/icaciGn prima facie: hasta ahora +escartes no sae nada acerca del origen de

estas ideas ue ocurren en su 'ente" .n particular, ?l no puede estar seguro de ue ?l

YaduiriGZ ideas originadas desde oetos ePternos" 5ncluso si eso ocurre, ?l no puede estar seguro de ue los oetos ue causan las ideas ta'i?n se ase'ean a las ideas"

.Piste, sin e'argo, una idea ue se puede 'ostrar ePistente /uera de la 'ente de +escartes

FThere is# however# one idea that can be shown to orig%nate outside "escartes1 own mind H" Wl

ten9a una idea de +ios, Yeterno, in/inito, o'nisciente, todopoderoso y creador de todo lo ue

ePiste ade'!s de s9 'is'oZ" Mientras la 'ayor9a de sus ideas )tales co'o las ideas de

pensa'iento, sustancia, duraciGn, nO'ero) ien pueden haer sido originadas en ?l 'is'o"

3as per/ecciones ue est!n unidas en su idea de +ios son tan superiores a cualuier cosa ue?l pueda encontrar en s9 'is'o ue la idea no puede ser una /icciGn de su propia creaciGn"

6ero la causa de una idea dee ser no 'enos real ue la idea 'is'a" Correspondiente'ente,

+escartes puede concluir ue no est! sGlo en el uni7erso: ePiste ta'i?n, en e/ecto, un +ios

ue corresponde a su idea" +ios 'is'o es la /uente de esta idea, haiendo sido i'plantada en

+escartes desde el naci'iento:

Toda la /uerza del argu'ento recae en esto: Me doy cuenta de ue posile'ente yo no

podr9a ePistir con la naturaleza ue poseo, esto es, una dotada con la idea de +ios, a'enos ue ePista real'ente un +ios> el 7erdadero +ios, es decir, auel de uien tengo

una idea> y ?l dee poseer todas las per/ecciones de las cuales yo pueda llegar a tener

alguna nociGn, aunue yo no pueda co'prenderlas> y ?l no dee estar sueto a ningOn

de/ecto (8T V55" -> C&MK 55"2#"



+ios, entonces, es la pri'era entidad ue +escartes reconoce /uera de su propia 'ente> y +ios

uega un rol esencial en la susiguiente reconstrucciGn del edi/icio de la ciencia" 6orue +ios

no tiene de/ectos, +escartes argu'enta, ?l no puede ser engaQoso Fdeceitful H, porue el /raude

o el engaQo sie'pre dependen de algOn de/ecto en el ue engaQa" .l principio de ue +ios no

es engaQador es el hilo ue per'itir! a +escartes lle7arnos /uera de los laerintos delescepticis'o"

.Pisten algunas 7erdades ue son tan claras y distintas ue, toda 7ez ue la 'ente se en/oue

en ellas, no podr!n ser puestas en duda" 6ero nosotros no pode'os 'antener nuestras

'entes /ias por 'ucho tie'po en algOn te'a> y a 'enudo nosotros si'ple'ente recorda'os

haer perciido clara y distinta'ente una proposiciGn particular" 6ero ahora ue sae'os ue

+ios no es engaQoso, pode'os concluir ue todo lo ue percii'os clara y distinta'ente es

7erdad" 6or lo tanto, esta'os en posiciGn de estar seguros no sGlo de intuiciones'o'ent!neas tales co'o la de nuestra ePistencia in'ediata, sino ta'i?n de todas las

ciencias a priori tales co'o la arit'?tica y la geo'etr9a" .stas per'anecen 7erdaderas y

e7identes para nosotros, +escartes a/ir'a, sea ue este'os despiertos o dor'idos" .ntonces,

?l puede contar estas ciencias entre sus ienes FassetsH cogniti7os incluso 'ientras ?l est!,

toda79a, en teor9a, incierto de ue tiene cuerpo y si ePiste un 'undo ePterno" Wl puede saer

'ucho acerca de los tri!ngulos, sin toda79a conocer si ePiste algo en el 'undo ue tenga una

/or'a triangular (8T V55" A> C&MK 55" 4#"

=o es hasta la sePta Meditaci+n ue +escartes estalece, para su propia satis/acciGn, ue

ePisten cosas 'ateriales y ue tiene cuerpo" Wl dirige su atenciGn a la di/erencia entre intelecto

e i'aginaciGn" 3a geo'etr9a es traao del intelecto y por la geo'etr9a pode'os estalecer, por

ee'plo, la di/erencia entre un pol9gono con 'il lados y un pol9gono con un 'illGn de lados" =o

pode'os, sin e'argo por ningOn es/uerzo de la i'aginaciGn, generar una i'agen 'ental

distinta de un chili!gono y un 'iri!gono de la 'is'a 'anera co'o pode'os generar una

i'agen de un tri!ngulo o un pent!gono" .l poder de la i'aginaciGn parece ser opcional al

poder del intelecto, ue por s9 solo es esencial a la 'ente" Dna 'anera de ePplicar la ePistenciade este poder ePtra podr9a ser postular alguna entidad corporal en cercana asociaciGn con la

'ente" 3a di/erencia entre i'aginaciGn y entendi'iento puro podr9a ser ?sta: Y.n el acto de

entender, la 'ente gira co'o hacia s9 'is'a, y conte'pla una de las ideas contenida en ella

'is'a> en el acto de i'aginar, se gira hacia el cuerpo y conte'pla en ?l algo parecido a una



idea entendida por la 'ente 'is'a Funderstood by the mind itself HZ" 6ero por el 'o'ento esto

no es '!s ue una hipGtesis proale (8T V55" 2> C+MK 55"A#"

XUu? es lo ue estalece la ePistencia del cuerpoE +escartes encuentra en s9 'is'o un poder

pasi7o de reciir i'presiones de los sentidos Fsense/impressionsH" Correspondiente a estepoder pasi7o, dee haer un poder acti7o ue produzca o cree estas i'presiones" .n teor9a,

esto podr9a ser producido por +ios 'is'o, pero no ePiste la 'enor pista ue sugiera esto:

+ios no 'e ha dado en asoluto la /acultad de detectar este origen> por otra parte, ?l 'e

ha dado una inclinaciGn /uerte a creer ue estas ideas proceden de los oetos

corpGreos> pero no 7eo cG'o esto podr9a hacer sentido para decir ue +ios no es

engaQoso, si en e/ecto ellos proceden de otra parte, y no de los oetos corpGreos" 6or

lo tanto, los oetos corpGreos necesaria'ente ePisten (8T V55" A> C&MK 55" #"

+ado ue +ios es el autor de la naturaleza, y no es engaQoso, lo ue sea ue la naturaleza

enseQe es 7erdad" .Pisten dos principales cosas ue la naturaleza nos enseQa:

=o hay lecciGn '!s ePpl9cita de la naturaleza ue la de ue tengo un cuerpo> este es

daQado cuando siento dolor> necesita co'ida, o eer cuando su/ro de ha're o sed,

etc^

8de'!s, la naturaleza 'e enseQa ue 'i cuerpo tiene un a'iente de otros cuerpos

Fmy body has an environment of other bodiesH, algunos de los cuales deen ser

perseguidos Fsought for H y otros e7itados Fshunned H" S de la a'plia 7ariedad de colores,

sonidos, olores, saores, grados de dureza, etc, de lo ue tengo sensaciones,

cierta'ente tengo el derecho de in/erir ue en

los cuerpos desde los cuales estas 7arias

percepciones de los sentidos Fsense/

perceptionsH surgen, ePistecorrespondiente'ente, aunue no si'ilar,

7ariedad"



3a relaciGn entre 'ente y cuerpo ilustrada en uno de los diagra'as de

+escartes" .l 'o7i'iento FmotionH 7iaa a tra7?s de los ner7ios desde una 'ano

ue'ada a la gl!ndula pineal, donde es perciido por el al'a co'o dolor"

&in e'argo, no todo lo ue nos parece natural es real'ente enseQado por la naturaleza y, as9,garantizado por la 7eracidad de +ios de ah9 la ad7ertencia ]aunue no si'ilar% en la Olti'a

oraciGn de la cita" &Glo lo ue percii'os clara y distinta'ente nos es enseQado por la

naturaleza, y si desea'os alcanzar la 7erdad dee'os restringir cuidadosa'ente nuestras

creencias dentro de esos l9'ites" &Glo as9 ser! construida una sGlida ciencia de los oetos

'ateriales en ree'plazo de la 7iea /9sica del estalish'ent aristot?lico"

Muchos /ilGso/os hoy en d9a piensan ue la episte'olog9a de +escartes es astante poco

con7incente, porue consideran la ePistencia de +ios 'ucho '!s prole'!tica ue las7erdades cotidianas y cient9/icas ue ?l dee garantizar" =inguno de sus cr9ticos

conte'por!neos uiso cuestionar la ePistencia de +ios, aunue cada uno estu7o dispuesto a

retar su '?todo para proarlo" 6ero hay dos di/erentes oeciones /unda'entales ue

+escartes tu7o ue en/rentar si ia a de/ender su '?todo de erigir el edi/icio de la ciencia sore

las ases de la 7eracidad de +ios"

6ri'ero, si +ios no es engaQoso, XcG'o es ue constante'ente caigo en el errorE 3as

/acultades ue tengo 'e son dadas por el honrado +ios> XcG'o, entonces, pueden lle7ar'epor el 'al ca'inoE 3a respuesta ue +escartes da es ue, si son usadas apropiada'ente,

nuestras /acultades nunca nos lle7an por el 'al ca'ino" Tengo una /acultad, el intelecto, ue

o/rece percepciones de cosas y 7erdades> tengo otra /acultad, la 7oluntad, gracias a la ue

uzgo si una proposiciGn es 7erdadera o /alsa" &i restrino el uicio de la 7oluntad a casos en los

ue el intelecto presenta una percepciGn clara y distinta, entonces nunca 'e ePtra7iar?" .l error



sGlo aparece cuando hago un uicio precipitado de una percepciGn clara y distinta" Todo el

eercicio intelectual de las Meditaciones est! diseQado precisa'ente para dar al lector pr!ctica

en la suspensiGn del uicio en ausencia de claridad y distinciGn"

3a segunda oeciGn al '?todo de +escartes se conoce ao el t9tulo de Y.l C9rculoCartesianoZ" ;ue 8ntoine 8rnauld, autor de las cuartas oeciones, el pri'ero en seQalar una

aparente circularidad en la apelaciGn de +escartes a +ios co'o un garante de percepciones

claras y distintas" Y6ode'os estar seguros de ue +ios ePiste sGlo porue percii'os clara y

distinta'ente ue ?l ePiste> por lo tanto, pre7io a estar seguros de ue +ios ePiste, dee'os

estar seguros de ue lo ue percii'os clara y distinta'ente es 7erdadZ (8T V55"-4> ,SM2

55"1A#"

+escartes tiene una respuesta a esta oeciGn, ue depende de una distinciGn entrepercepciones claras y distintas particulares, por un lado, y el principio general de ue lo ue

sea ue percia'os clara y distinta'ente sea 7erdad, por el otro" =inguna apelaciGn a la

7eracidad de +ios es necesaria para llegar a la con7icciGn de la 7erdad de las percepciones

indi7iduales" 3as intuiciones tales co'o ue yo ePisto, o ue dos y tres son cinco, no pueden

ser puestas en duda sie'pre y cuando siga percii?ndolas clara y distinta'ente" 6ero aunue

no puedo dudar de algo ue estoy perciiendo clara y distinta'ente au9 y ahora, puedo

pre7io a estalecer la ePistencia de +ios) dudar de la proposiciGn general de ue lo ue sea

ue percia clara y distinta'ente es 7erdad" +e nue7o, las intuiciones indi7iduales pueden ser puestas en duda una 7ez ue ellas est!n en el pasado" 6uedo preguntar, despu?s del e7ento,

si hay alguna 7erdad en lo ue perci9 clara y distinta'ente 'ientras le9a la segunda

Meditaci+n"

+ado ue las intuiciones si'ples no pueden ser puestas en duda 'ientras est?n ante la 'ente,

ningOn argu'ento es necesario para estalecerlas> cierta'ente, +escartes considerG las

intuiciones tan superiores al argu'ento co'o un '?todo para alcanzar la 7erdad" 3as

intuiciones indi7iduales sGlo pueden ser puestas en duda en la 'anera indirecta ue acao deilustrar: no pueden ser puestas en duda en ninguna 'anera ue in7olucre la ad7ertencia de su

contenido" .s sGlo en conePiGn con el principio general, y en conePiGn con la duda indirecta de

las percepciones particulares, ue la apelaciGn a la honradez de +ios es necesaria" 6or lo

tanto, no hay circularidad en el argu'ento de +escartes" 5ndudale'ente, sin e'argo, en las



Meditaciones la 'ente es usada para 7alidarse a s9 'is'a" 6ero ese tipo de circularidad es

ine7itale e inocua"

El empirismo de Hobbes

3os historiadores de la /iloso/9a a 'enudo contrastan la /iloso/9a rit!nica y la continental en lossiglos diecisiete y dieciocho: los continentales eran racionalistas, con/iando en lasespeculaciones de la razGn, y los rit!nicos eran e'piristas, asando el conoci'iento en lasePperiencias de los sentidos" .n /unciGn de e7aluar el grado real de di/erencia entre laepiste'olog9a rit!nica y continental, deer9a'os 'irar '!s de cerca las enseQanzas de0oes, uien tiene usto derecho a ser lla'ado el /undador del e'piris'o rit!nico"

.l 3eviat&n de 0oes co'ienza con el cap9tulo ]+el &entido% FOf SenseH y o/rece un resonante'ani/iesto: Y=o hay concepciGn en la 'ente de un ho're ue no haya sido al principio,

total'ente o parte# engendrada en los Grganos del sentido FsenseH" .l resto es deri7ado de esepri'iti7oZ (3# *#" Ntras operaciones de la 'ente, tales co'o la 'e'oria, la i'aginaciGn y elrazona'iento, son total'ente dependientes de la sensaciGn FsensationH" 3a i'aginaciGn y la'e'oria son la 'is'a cosa, a saer, sentido en decai'iento Fdecaying senseH:

8s9 co'o a una gran distancia del lugar eso ue 'ira'os parece so'r9o y sindistinciGn en las partes '!s peueQas> y tal co'o las 7oces se deilitan, inarticuladas:as9 ta'i?n despu?s de largo tie'po, nuestra i'aginaciGn del pasado es d?il> yperde'os (por ee'plo# perde'os de las ciudades ue he'os 7isto 'uchas callesparticulares> y de las acciones, 'uchas circunstancias particulares" (3, <<#

.l razona'iento, dice 0oes, no es sino la esti'aciGn de las consecuencias de los no'resgenerales acordados para la 'arca y signi/icaciGn de nuestros pensa'ientos> y lospensa'ientos son sie'pre, para ?l, i'!genes 'entales Fmental imagesH (de no'res o cosas#deri7adas de las sensaciones" Y&on todos una representaciGn o apariencia de alguna cualidad,u otro accidente de un cuerpo sin nosotrosZ FThey are every one a representation or appearance of some uality# or other accident of a body without usH (3, <<#"

&egOn 0oes, ePisten dos tipos de conoci'iento: conoci'iento de hecho F fact H y conoci'ientode consecuencia" .l conoci'iento de consecuencia es el conoci'iento de u? se sigue de u?:el conoci'iento ue 'antiene el orden en la sucesiGn constante o tren de nuestros

pensa'ientos" &e ePpresa en el lenguae por 'edio de las leyes condicionales, de la /or'a Y&i 8 entonces BZ" .l conoci'iento de hecho el tipo de conoci'iento ue reueri'os de untestigo) es dado por los sentidos y la 'e'oria" .l 'ero razona'iento, o discurso, nunca puedeter'inar en conoci'iento asoluto de hecho, pasado o por 7enir (3, 4-#"

.s cierto, co'o a/ir'an los e'piristas, ue nunca podre'os aduirir in/or'aciGn acerca del'undo a nuestro alrededor, directa o indirecta'ente, sin en algOn 'o'ento eercitar nuestrospoderes de la percepciGn de los sentidos Fsense/percepctionsH" 3a deilidad de los e'piristas



rit!nicos recae en su nociGn ingenua e insatis/actoria de en u? consiste real'ente lapercepciGn de los sentidos" 3os pensadores de la tradiciGn aristot?lica, ue 0oesespec9/ica'ente rechaza, han en/atizado ue nuestros sentidos son poderes para discri'inar:el poder de di/erenciar un color de otro Fthe power to tell one colour from another H, de distinguir entre di/erentes sonidos y saores, etc" .llos en/atizaan ue los sentidos ten9an un rol acti7o

en la ePperiencia: cualuier episodio particular de sentir Fsensing H (e" g" saorear la dulzura deun trozo de azOcar# era una transacciGn entre un 9te' en el 'undo (una propiedad del azOcar#y una /acultad de perciir (el poder de saorear#" 6ara 0oes y sus sucesores, en contraste,la sensaciGn es una cuestiGn pasi7a: la ocurrencia de una i'agen o /antas9a en la 'ente"

Dn retrato de 0oes del 0ardwic 0all, sede de su patrGn, el +uue de +e7onshire"

0ay, cierta'ente, de acuerdo a 0oes, un ele'ento acti7o en la sensaciGn> sin e'argo, noes un asunto de hacer discri'inaciones entre cualidades genuinas en el 'undo real, sino '!sien de proyectar en el 'undo 9te's ue son /antas9as ilusorias:



3a causa del sentido es el cuerpo ePterno, u oeto, ue /uerza F pressethH el Grganopropio de cada sentido, ya sea in'ediata'ente, co'o en el gusto y el tacto> o'ediata'ente, co'o en el 7er, o9r y oler: dicha presiGn, por 'ediaciGn de los ner7ios yotras cuerdas FstringsH y 'e'ranas del cuerpo, se adentra hacia el cerero y corazGn,

y causa FcausethH una resistencia o contra)presiGn, o es/uerzo del corazGn, paraentregarse Fto deliver itself H: ue se es/uerce porue sale Fbecause outward H# parecieraser un asunto ePterno Fwithout H" S esta apariencia o fantas%a es lo ue los ho'reslla'an sentido4sensaci+n FsenseH> y consiste FconsistethH, en cuanto a los oos, en unaluz o color representado> en cuanto al o9do, en un sonido> en cuando al ol/ato, en unolor > en cuando a la lengua y el paladar, en un sabor , y en cuanto al resto del cuerpo encalor , fr%o, dure'a, suavidad , y otras cualidades tales co'o las ue discerni'os por elsentir Ffeeling H" Todas auellas cualidades lla'adas sensibles est!n en el oeto ue lascausa, pero es por 'edio de los 'uchos 'o7i'ientos de la 'ateria ue presionannuestros Grganos de di7ersas 'aneras" F8ll which ualities called sensile, are in theoect that causeth the', ut so 'any se7eral 'otions o/ the 'atter, y which it presseth

our organs di7erselyH (3, *#

3a nociGn de sensaciGn en el e'pirista 0oes resulta ser ePacta'ente la 'is'a ue la delracionalista +escartes" 6ara a'os, cualidades tales co'o el color y el saor no son nada '!sue ePperiencias decepti7as Fue decepcionan o son susceptiles de elloH, 9te's deconsciencia pri7ada: ]/antas9as%, para 0oes> ]cogitaciones% FcogitationsH para +escartes"0oes usa argu'entos si'ilares a los de +escartes para instar la sueti7idad de talescualidades secundarias: 7e'os colores en re/leos> un golpe sore el oo nos hace 7er estrellasFa bang upon the eye makes us see stars H> etc" Tanto para 0oes co'o para +escartes, nohay di/erencia intr9nseca entre nuestra ePperiencia sensorial y nuestro i'aginario 'ental y

nuestros sueQos" Tal co'o +escartes arguyG ue ?l podr9a estar seguro del contenido de suspensa'ientos incluso si no tu7iera cuerpo y no huiera 'undo ePterno, asi'is'o 0oesarguye ue todas nuestras i'!genes podr9an per'anecer las 'is'as incluso si el 'undo /ueraaniuilado (3, --#"

Dn error co'On suyace al ataue +escartes)0oes a la oeti7idad de las cualidadessensiles: una con/usiGn entre relati7idad y sueti7idad" .s cierto ue las cualidadessensoriales son relati7as> es decir, son de/inidas segOn su relaciGn con los perceptoressensoriales Fsensory perceiversH" Uue una sustancia tenga un cierto saor es ue tenga lahailidad de producir un cierto e/ecto en un ser hu'ano u otro ani'al> y el e/ecto particular ueproduzca 7ariar! de acuerdo a un nO'ero de condiciones" 6ero el hecho de ue el saor es

una propiedad relati7a no signi/ica ue no es una propiedad oeti7a" ]&er '!s grande ue laTierra% es una propiedad relati7a> pero es un hecho oeti7o ue el sol es '!s grande ue laTierra"

+onde 0oes di/iere de +escartes es ue /alla al hacer una distinciGn seria entre lai'aginaciGn y el intelecto Fimagination$ intellect H" &i el intelecto es, gruesa'ente halando, lacapacidad de usar y entender el lenguae, entonces es algo astante di/erente del /luo de





/atal a'ig_edad en sus t?r'inos cla7e, y esto paraliza FcripplesH su episte'olog9a y /iloso/9ade la 'ente"

.n 3oce, por ee'plo, /recuente'ente es di/9cil decir si por ]idea% se 'enta un oeto (lo ueest! siendo perciido o pensado# o una acciGn (el acto de perciir o pensar#" 3oce dice ue

una idea es ]lo ue sea sore lo ue la 'ente pueda ser e'pleada en el pensa'iento%Fwhatever it is which the mind can be employed about in thinking H" 3a a'ig_edad crucial est!en la /rase ]sore lo ue la 'ente es e'pleada% Fwhat the mind is employed about H, ue puedesigni/icar ya sea sore lo ue la 'ente est! pensando (el oeto# o en lo ue la 'ente est!ocupada (la acciGn#" 3a a'ig_edad es daQina cuando 3oce considera cuestiones tales co'osi lo 7erde FgreennessH es un oeto en el 'undo o una creaciGn de la 'ente"

8unue a 'enudo 3oce se opone a +escartes, adopta 'ucho de su agenda /ilosG/ica de+escartes, y se pregunta 'uchas de las 'is'as preguntas" X&on '!uinas los ani'alesEX.st! el al'a sie'pre pensandoE X6uede haer espacio sin 'ateriaE X&on las ideas innatasE.sta Olti'a pregunta es a 'enudo considerado un asunto decisi7o: la respuesta ue un /ilGso/o

da 'uestra si es un racionalista o un e'pirista" 6ero la pregunta no es sencilla" &i ladesco'pone'os en los di/erentes signi/icados ue pueda tener, encontra'os ue no hay granais'o entre las posiciones de 3oce y +escartes"

6ri'ero, pode'os preguntar: ]X3os niQos en el Otero tienen pensa'ientosE% 3oce, al igual ue+escartes, creyG ue los in/antes no natos ten9an pensa'ientos si'ples o ideas, tal co'odolores y sensaciones de calor" 3oce se 'o/a de la idea de ue un niQo ue sae ue una'anzana no es /uego estar! ad'itiendo el principio de no)contradicciGn (.# <1#" 6ero+escartes no cree '!s de lo ue 3oce cre9a, ue los in/antes tienen pensa'ientosco'plicados de tipo /ilosG/ico" Dn niQo tiene una idea innata de principios autoe7identes del

'is'o 'odo co'o puede tener una propensiGn heredada a la gota (8T V555" 2> ,SM2 5" 2A2#"

8 la luz de lo anterior, pode'os considerar ue la pregunta concierne no a la acti7idad delpensa'iento, sino a la 'era capacidad de pensa'iento" X0ay una innata capacidad generalpara entender u? es espec9/ico del ser hu'anoE Tanto +escartes co'o 3oce cree ue s9 lahay" 3os .nsayos co'ienzan con la a/ir'aciGn de ue es el entendi'iento lo ue pone alho're sore el resto de los seres sensiles (. , 42#"

3oce no se en/oca no es en la /acultad general del entendi'iento, sino ue en la aceptaciGnde ciertas proposiciones particulares, e" g" ]uno y dos es igual a tres% y ]es i'posile para la'is'a cosa ser y no ser%" X=uestra aceptaciGn de tales 7erdades depende de la ePperienciaE

=o, dice +escartes, son principios innatos ue reconoce'os" 6ero 3oce no piensa uedependan de la ePperiencia> ?l a/ir'a ue la ePperiencia es necesaria para pro7eernos con losconceptos ue constituyen las proposiciones, no para asegurar nuestra adscripciGn a ellas una7ez /or'adas" ]3os ho'res nunca /allan, despu?s de ue han entendidos una 7ez las6alaras, en reconocerlas co'o Verdades induitales% (. , <#" +escartes, por otro lado, nosostiene ue todas las ideas innatas son principios aceptados tan pronto co'o son entendidos:



algunos de ellos se 7uel7en claros y distintos, y son aceptados, sGlo despu?s de ardua'editaciGn"

3oce destina 'ucho de su trata'iento de las ideas innatas a la pregunta de si ePisten algunosprincipios, teGricos o pr!cticos, ue ePian aceptaciGn uni7ersal" Wl niega ue haya principios

teGricos ue sean sostenidos por todos los seres hu'anos, incluyendo los niQos y los rutos"Vol7iendo a los principios pr!cticos, se entretiene a'ontonando ee'plos de 7iolaciones, en7arias culturas, de '!Pi'as 'orales ue parecen /unda'entales para todos los cristianosci7ilizados incluyendo las '!s !sicas: ]3os padres cuidan y uieren a sus hios% (. , <)4#"

8un si huiera 7erdades uni7ersal'ente reconociles, no ser9a su/iciente para proarlasinnatas Fthis would not be suficient to prove innatenessH, dado ue la ePplicaciGn podr9a ser unproceso co'On de aprendizae"

&in e'argo, +escartes puede estar de acuerdo en ue el consenso uni7ersal no de'uestraue sean innatas FinnatenessH, y puede replicar ue el ue sean innatas no de'uestra elconsenso uni7ersal" .s una presuposiciGn /unda'ental de su '?todo ue algunas personas,

cierta'ente la 'ayor9a, podr9an ser pre7enidas por el preuicio y la pereza de aceptar principiosinnatos ue est?n latentes en sus 'entes"

.n el tGpico de las ideas innatas, los argu'entos de 3oce y +escartes se cruzan en gran'edida F pass each other by H" +escartes arguye ue la ePperiencia sin un ele'ento innato esuna ase insu/iciente para el conoci'iento cient9/ico> 3oce insiste en ue los conceptosinnatos sin ePperiencia no pueden dar cuenta del conoci'iento ue tene'os del 'undo"

8'as partes pueden ser correctas"

3oce a/ir'G ue los argu'entos de los racionalistas nos lle7ar9an a ]suponer todas nuestras

ideas de colores, sonidos, saor, /igura, etc", co'o innatas, si es ue no hay nada '!s /rente ala razGn y la ePperiencia% (. , # Fto suppose all our ideas of colours# sounds# taste# figure etc)innate# than which there cannot be anything more opposite to reason and e!perienceH"+escartes no cre9a ue nuestro conoci'iento del color o el saor de una 'anzana particular /ueran algo innato> pero no haya nada asurdo en ue la idea general de roura o dulzura seainnata y por una razGn ue 3oce 'is'o aceptG, a saer, ue nuestras ideas de talescualidades son co'pleta'ente sueti7as" +e nue7o, la disputa super/icial entre racionalistas ye'piristas en'ascara un acuerdo /unda'ental"

.l argu'ento de 3oce para la sueti7idad de las cualidades co'o los colores y saoresco'ienza con la di7isiGn entre auellas ideas ]ue 7ienen a nuestras 'entes por 'edio de sGlo

un sentido%, y auellas ]ue se ePpresan ellas 'is'as en la 'ente por 'edio de '!s de unsentido%" 3os sonidos, saores y olores son ee'plos del pri'er tipo> as9 ta'i?n ]Colores,co'o el lanco, roo, a'arillo, azul> con sus Irados o ;or'as y MiPturas, co'o el Verde,.scarlata, 6Orpura, Verde'ar y el resto%" Co'o ee'plos de ideas ue otene'os por '!s deun sentido, 3oce o/rece la ePtensiGn, /or'a, 'o7i'iento, y el reposo 9te's ue pode'osdetectar 7iendo y sintiendo"



Correspondiente a esta distinciGn entre dos tipos de ideas hay una distinciGn entre cualidadesue se encuentran en los cuerpos" +eer9a'os distinguir ideas co'o percepciones en la 'entey co'o 'odi/icaciones de la 'ateria en los cuerpos ue causan esas percepciones> ydeer9a'os no to'ar por garantizado ue nuestras ideas son i'!genes ePactas de algo en elcuerpo ue las causa" 3os poderes para producir ideas en nosotros son lla'adas por 3oce

]Cualidades%" 3as Cualidades perceptiles por '!s de un sentido ?l las lla'a ]cualidadespri'arias%, y a las cualidades perceptiles sGlo por un solo sentido las lla'a ]cualidadessecundarias%" .sta distinciGn no /ue una inno7aciGn: ha sido costu're desde 8ristGtelesdistinguir entre ]sensiles co'unes% (` cualidades pri'arias# y ]sensiles propios% (` cualidadessecundarias# (. , 124)#" +onde 3oce se separG de 8ristGteles /ue al negar la oeti7idad de lossensiles propios" .n esto ?l ha sido anticipado por +escartes, uien arguyG ue al dar unanociGn cient9/ica de percepciGn sGlo son necesarias las cualidades pri'arias" .l calor, loscolores y saores eran, estricta'ente halando, sGlo entidades 'entales, y era un error pensar ue en una cuerpo caliente ha9a algo co'o 'i idea de calor, o en el cuerpo 7erde ha9a la'is'a 7erdocidad FgreennessH ue en 'i sensaciGn (8T V55" -> ,SM2 , 55" <#" 3os e7entoscorporales ue nos hacen 7er u o9r o saorear no son nada '!s ue 'o7i'ientos de 'ateria

/or'ada Fmotions of shaped matter H" .n apoyo de esta conclusiGn 3oce o/rece algunas de las'is'as consideraciones ue +escartes, pero presenta una l9nea '!s prolongada deargu'entos"

6ri'ero, 3oce a/ir'a ue sGlo las cualidades pri'arias son inseparales de sus posesores: uncuerpo puede carecer de olor o saor, pero no puede ser un cuerpo sin una /or'a o ta'aQo" &ito'as un grano de trigo y lo di7ides una y otra 7ez, puede perder su color o saor, pero'antendr! su ePtensiGn, /or'a y 'o7ilidad" +escartes ha9a usado un argu'ento si'ilar,to'ando no el trigo sino una piedra co'o ee'plo, para proar ue sGlo la ePtensiGn era partede la esencia de un cuerpo"

&Glo tene'os ue atender a nuestra idea de algOn cuerpo, e" g" una roca, y re'o7er de ella loue sea ue conozca'os ue no sea i'plicado por la propia naturaleza del cuerpo" 6ri'eroePclui'os la dureza> pues si la piedra est! /undida, o di7idida en granos 'uy /inos, perder!esta cualidad sin dear de ser un cuerpo" +e nue7o, rechaza'os el color: a 'enudo he'os7isto rocas tan transparentes ue son incoloras"

XUu? hare'os con tales argu'entosE 6uede ser 7erdad ue un cuerpo dee tener una /or'au otra, pero cualuier /or'a particular puede ser perdida" Co'o +escartes 'is'o nos recuerdaen otro lugar, una pieza de cera puede dear de ser cOica y 7ol7erse es/?rica" 3o ue 3ocedice de las cualidades secundarias ta'i?n podr9a decirse de alguna de las cualidades

pri'arias" .l 'o7i'iento es una cualidad pri'aria, pero un cuerpo puede ser in'G7il"Cierta'ente, si el 'o7i'iento y el reposo 7an a ser considerados co'o un par de cualidadespri'arias, co'o 3oce lo hace, en algOn 'o'ento un cuerpo carecer! de uno de ellos"

.l argu'ento de la per'anencia de las propiedades pri'arias parece depender de ue lasto'e'os gen?rica'ente: un cuerpo no puede dear de tener una u otra longitud> una u otraanchura> una u otra altura" .l argu'ento de la no per'anencia de otras cualidades parece



depender de ue las to'e'os espec9/ica'ente: un cuerpo puede perder su color, olor o saor particular" .s 7erdad ue un cuerpo puede ser ins9pido, inodoro e in7isile, 'ientras ue nopuede /altarle ePtensiGn" 6ero el hecho de ue tales cualidades sean propiedades inesencialesde los cuerpos no i'plica ue no sean propiedades genuinas de los cuerpos, de la 'anera enue el hecho de ue un cuerpo pueda cesar de ser cOico i'plica ue una /or'a cOica,

'ientras esto dure, no es una propiedad genuina del cuerpo"

3oce dice ue las cualidades secundarias no son sino un poder para producir sensaciones ennosotros" 8un suponiendo ue es 7erdad, o al 'enos una 7erdad aproPi'ada, no i'plica uelas cualidades secundarias son 'era'ente sueti7as en lugar de ser propiedades genuinas delos oetos ue parecen poseerlas" 6ara to'ar un caso paralelo, ser 7enenoso es si'ple'entetener el poder de producir un cierto e/ecto en un ser 7i7o> pero es un asunto oeti7o, un asunto7eri/icale, si algo es o no 7enenos para un organis'o dado" 8u9, co'o en +escartes y0oes, encontra'os una con/usiGn entre relati7idad y sueti7idad" Dna propiedad puede ser relati7a 'ientras es per/ecta'ente oeti7a" Uue una lla7e encae en un candado es un asuntode hecho, y co'o el conte'por!neo de 3oce oert Boyle seQalG, las cualidades secundarias

son lla7es ue encaan en candados particulares, donde los candados ser9an los sentidoshu'anos"

Y3a particular Masa, =O'ero, ;igura y Mo7i'iento de las partes del ;uego, o la =ie7e, est!nreal'ente en ellos,Z dice 3oce, Yindependiente de si un sentido las percie o no"Z 3a luz, elcalor, la lancura y la /rialdad, por otro lado, no est!n '!s real'ente en los cuerpos co'o laen/er'edad o el dolor est! en la co'ida ue puede darnos un dolor de estG'ago" YUuita lasensaciGn de ellos> no dees ue el No 7ea la luz o los Colores, ni ue los o9dos oigan los&onidos> no dees ue el 6aladar &aoree, ni ue la =ariz 0uela, y todos los Colores, &aores,Nlores y &onidos, co'o son ideas particulares, se desaparecen y cesanZ (. , 12#" .ste

argu'ento es inconsistente con lo ue 3oce acaa de decir, a saer, ue las cualidadessecundarias son poderes en los oetos para causar sensaciones en nosotros" .stos poderes,sin duda, sGlo son eercidos en la presencia de un Grgano sensile> pero los poderes continOanePistiendo aun cuando no est!n siendo eercidos" (3a 'ayor9a de nosotros tiene el poder derecita YTres atones CiegosZ, pero rara'ente lo eerce"#

3oce a/ir'a ue lo ue produce en nosotros las ideas de las cualidades secundarias no essino las cualidades pri'arias de los oetos ue tienen el poder" 3a sensaciGn de calor, por ee'plo, es causada por los corpOsculos de algOn otro cuerpo ue causa un incre'ento odis'inuciGn del 'o7i'iento de las di'inutas partes de nuestros cuerpos" 6ero aun si esta /uerauna nociGn correcta de cG'o es causada una sensaciGn de calor, Xpor u? concluir ue la

sensaciGn 'is'a no es sino Yun tipo y grado de 'o7i'iento en las part9culas di'inutas denuestros ner7iosZE 3a Onica ase para esta conclusiGn parece ser el principio pri'iti7o de uelo se'eante causa lo se'eante Flike causes likeH" 6ero, para to'ar un ee'plo del propio3oce, una sustancia puede causar la en/er'edad sin ella 'is'a estar en/er'a"3oce niega ue la lancura y la /rialdad est?n real'ente en los oetos, porue a/ir'a ue nohay se'eanza entre las ideas en nuestras 'entes y las cualidades en los cuerpos" .staa/ir'aciGn cae en la a'ig_edad ue nota'os al principio en la nociGn de idea" &i una idea de



a'ulidad FbluenessH es un caso de la acciGn de perciir lo azul FbluenessH, entonces no hay '!srazGn para esperar ue la idea se parezca al color de la ue hay para esperar ue tocar un7iol9n se parezca a un 7iol9n" &i, por otra parte, la idea de a'ulidad es lo ue es perciido,entonces cuando 7eo un delphinium la idea no es una i'agen de la a'ulidad , sino la a'ulidad 'is'a" 3oce puede negar esto sGlo asu'iendo ue lo est! estaleciendo para proarlo"

.l argu'ento /inal de 3oce es una analog9a entre percepciGn y sensaciGn Ffeeling H:

.l ue considere ue, el 'is'o ;uego, ue a una distancia produce en nosotros la&ensaciGn de Calor, a una distancia '!s prGPi'a produce en nosotros la 'uy di/erente&ensaciGn de +olor, pensar! para s9 'is'o, lo ue la azGn le tiene ue decir, ue suidea de Calor, ue /ue producida en ?l por el ;uego, est! real'ente en el ;uego> y suidea de +olor, ue el 'is'o ;uego le produo de la 'is'a 'anera, no est! en el ;uego"(. , 12#

3a analog9a est! siendo 'al aplicada" .l /uego es doloroso as9 co'o ta'i?n caliente" 8l decir

ue es doloroso, nadie est! a/ir'ando ue siente dolor> igual'ente, al decir ue es caliente,nadie a/ir'a ue siente calor" &i el argu'ento de 3oce /uncionara, podr9a ser aplicado contra?l 'is'o" 6ara to'ar un ee'plos de ?l 'is'o, cuando 'e corto, siento el /ilo del cuchillo as9co'o ta'i?n el dolor )Xeso signi/ica ue el 'o7i'iento, ta'i?n, es una cualidad secundariaE

3oce insiste, presentando un ee'plo /a'iliar, ue las sensaciones producidas por el 'is'ooeto 7ariar!n con las circunstancias (el agua tiia parecer! caliente a una 'ano /r9a y /r9a auna 'ano caliente, el color ue 7e'os en el pGr/ido Fpiedra constituida por cristalesH dependede la intensidad de la luz rillando sore ?l, y as9#" 6ero la 'oralea de esto no es ue lascualidades secundarias no son oeti7as" .l pasto es 7erde, correcto> pero ]7erde% no es, co'o

3oce pensaa, el no're de una ePperiencia pri7ada ine/ale, y ser 7erde no es unapropiedad si'ple, sino una co'plea ue incluye propiedades tales co'o lucir azul ao ciertascondiciones de ilu'inaciGn"

Spinoza sobre los grados de conocimiento

.n el siste'a de &pinoza la episte'olog9a no es tan pro'inente co'o lo es en el de

3oce, pero presenta un nO'ero de caracter9sticas sutiles" .n su te'prano Tratado de la

reforma del .ntendimiento &pinoza descrie cuatro ni7eles de conoci'iento o percepciGn"

6ri'ero, hay conoci'iento por ru'ores: .l tipo de conoci'iento ue yo tengo de cuando yo

nac9 o ui?nes /ueron 'is padres" &egundo, hay conoci'iento ]desde la cruda ePperiencia%:

&pinoza est! pensando de conclusiones inducti7as tales co'o el agua ue apaga el /uego y



ue un d9a 7oy a 'orir" Tercero, ePiste el tipo de conoci'iento donde ]la esencia de una cosa

es inter/erida desde la esencia de otra, pero no adecuada'ente%" &pinoza ilustra esto, '!s ue

con de/iniciones oscuras, dando un ee'plo de nuestro conoci'iento ue el sol es '!s grande

de lo ue parece" 6or Olti'o, hay conoci'iento de las cosas a partir de sus esencias: una

instancia es el conoci'iento de un c9rculo ue se nos da en la geo'etr9a" .ste cuarto tipo deconoci'iento es el Onico ue nos dota de un entendi'iento de las cosas adecuado, y lire de

errores (. 55" 11#" .s notale ue a pesar de ue &pinoza lla'a a estas /or'as de conoci'iento

]percepciGn%, la 'era percepciGn sensorial no /igura co'o un tipo de conoci'iento"

.n su traao tard9o 5tica, &pinoza nos da una di7isiGn tripartita del conoci'iento, '!s

ue una cu!druple" =o se nos hala '!s de ru'ores, un tGpico i'portante co'On'ente

descuidado por /ilGso/os siendo la honorale ePcepciGn 0u'e en el siglo RV555, =ew'an en el

R5R, y Littgenstein en el RR" .n ca'io se nos halan de tres ni7eles de conoci'iento, a

saer, i'aginaciGn, razGn e intuiciGn" .l ru'or se 7uel7e una sudi7isiGn del ni7el de lai'aginaciGn, el cual es el segundo 9te' en la clasi/icaciGn '!s te'prana" 3a razGn y la intuiciGn

correspondes a los Olti'os dos 9te's en dicha clasi/icaciGn"

Co'o +escartes y 3oce, &pinoza descrie el conoci'iento en t?r'inos de ideas en

nuestras 'entes, y tal co'o ellas, ?l incluye ao el t?r'ino ]idea% tanto conceptos (la idea de

un tri!ngulo# co'o proposiciones (la idea de ue un tri!ngulo tiene tres lados#" 3os conceptos y

proposiciones de este tipo, F&pinozaH sostiene, son inseparales, no puedo a/ir'ar ue un

tri!ngulo tiene tres lados sin tener un concepto de tri!ngulo> y no puedo tener un concepto de

tri!ngulo sin a/ir'ar ue tiene tres lados (5tica, <2#"Con /recuencia, hay una a'ig_edad cuando &pinoza hala de ]la idea de R%: podr9a'os

preguntarnos si tal ]de% es un geniti7o sueti7o u oeti7o> es decir, X.s la idea de R

perteneciente a R, o es una idea cuyo contenido es RE Cuando &pinoza nos dice ue la idea de

+ios incluye la esencia de +ios y todo lo ue sigue necesaria'ente de esto, ?l est! halando

clara'ente de la idea de +ios tiene la idea de +ios, '!s ue sea la idea de ue tO y yo uiz!s

tu7i?se'os la idea de +ios (5tica, 22#" 6ero no toda re/erencia a la ]idea de +ios% es del 'is'o

'odo ineu97oco" S una a'ig_edad correspondiente se aQade a la /rase de &pinoza cuando

dice ue la 'ente hu'ana es la idea del cuerpo hu'ano"F1H+e todas /or'as, &pinoza ePcluye ePpresa'ente una a'ig_edad en el t?r'ino ]idea%

ue a 'enudo nos da prole'as a la hora de leer +escartes y 3oce:

Dna 7erdadera idea &i es ue posee'os tal cosa) es algo distinto de su oeto

(ideatum#" 8s9, un c9rculo es una cosa, y la idea de un c9rculo es otra" 3a idea del c9rculo no es



una cosa ue tenga una circun/erencia y un centro, co'o tiene un c9rculo" +e nue7o, la idea de

un cuerpo es algo distinto al cuerpo 'is'o (. 55" 1-#

Dn ho're lla'ado 6edro es algo real> la idea de 6edro ta'i?n es algo real, pero algo

di/erente" 6ode'os tener ta'i?n la idea de la idea de 6edro, y as9 inde/inida'ente"

&i sae'os algo, sostiene &pinoza, sae'os ue lo sae'os, y sae'os ue sae'osue lo sae'os" 3os /ilGso/os preguntan cG'o sae'os cu!ndo tene'os conoci'iento, y

uscan un criterio para distinguir el conoci'iento de la 'era creencia> sin esto, ellos piensan,

nunca podre'os lograr la certeza" 6ero esto, &pinoza dice, es co'enzar en el /inal eui7ocado"

6ara saer ue sae'os, pri'ero dee'os saer> y para lograr la certeza no necesita'os

signos especiales '!s all! de la posesiGn de una idea adecuada" .l ue tiene una 7erdadera

idea conoce eo ipso ue tiene una 7erdadera idea, y no puede dudar de esta 7erdad (5tica, #"

]XCG'o puede un ho're estar seguro ue su idea corresponde a su oetoE% preguntan los

/ilGso/os" &pinoza contesta> ]&u conoci'iento se alza si'ple'ente de su posesiGn de la ideaue de hecho corresponda con su oeto> en otras palaras, la 7erdad es su Onico criterio

(5tica, *#"

3as di/erentes etapas de conoci'iento corresponden a ideas con distintas propiedades"

Dna idea podr9a ser cierta sin ser adecuada, y podr9a ser adecuada sin ser ella 'is'a clara y

distinta" +esde la ePperiencia de nuestro cuerpo en contacto con otros oetos no solo

recoge'os ideas de indi7iduos co'o 6edro, sino ue ta'i?n ideas generales tales co'o

ho're, caallo o perro" &pinoza ePplica el origen de tales ideas generales de la siguiente

'anera:.llas Flas ideasH surgen del hecho de ue tantas i'!genes, por ee'plo, de ho're son

/or'adas si'ult!nea'ente ue sorepasan el poder de la /acultad de i'aginaciGn no

co'pleta'ente, pero al punto ue la 'ente pierde la cuenta en peueQas di/erencias entre

indi7iduos (color, ta'aQo, y as9# y de hecho, de su 'is'o nO'ero" &e i'agina distinta'ente

sGlo lo ue los indi7iduos tienen en co'On en la 'edida en ue el cuerpo es a/ectado por

ellos y con los indi7iduos con los cuales se ha tenido un contacto sensorial) la 'ente ePpresa

por con el no're hombre y lo predica de in/initos indi7iduos" (. 55" 1-#

Ntras ideas son /or'adas por s9'olos, de los cuales pode'os haer le9do o escuchadociertas palaras" .stas ideas, siendo ellas ciertas, son con/usas y poco siste'!ticas" =uestro

repertorio de tales nociones constituye nuestro conoci'iento de pri'er tipo, el cual pode'os

lla'ar ]opiniGn% o ]i'aginaciGn%"

0ay algunas ideas, sin e'argo, ue son co'unes a todos los seres hu'anos, las cuales

representan adecuada'ente propiedades de las cosas" Tales son las ideas de ePtensiGn y



'o7i'iento" &pinoza de/ine una idea adecuada co'o ]una idea en la cual, en 'edida en ue

es considerada en s9 'is'a, sin relaciGn con el oeto, tiene las propiedades o 'arcas

intr9nsecas de una idea 7erdadera% (Wtica, 2-#" =o es tan claro cG'o esto es reconciliado con el

enunciado de ue las ideas 7erdaderas no necesitan de 'arcas de su 7erdad" .s tentati7o

pensar ue &pinoza uiere decir 'era'ente ue las ideas adecuadas ePpresan 7erdades ueson autoe7identes y ue no son deri7adas por deducciGn de otras 7erdades" 6ero, de hecho,

las ideas adecuadas est!n unidas unas con otras por conePiones lGgicas, /or'ando siste'as

de 7erdades necesarias" .sto es, la pro7idencia de la razGn (ratio# S constituye conoci'iento

de segundo tipo (5tica, #" Tanto el segundo co'o el tercer tipo de conoci'iento, entonces,

pueden dotarnos de 7erdades e ideas adecuadas"

.l conoci'iento del tercer tipo es lla'ado por &pinoza ]conoci'iento intuiti7o% y es

clara'ente la /or'a de conoci'iento '!s preciada" &e nos o/rece 'uy poca ayuda, de todas

/or'as, para co'prender su naturaleza" .s claro ue la razGn opera paso por paso> la intuiciGnes una 7isiGn 'ental in'ediata" M!s i'portante, la intuiciGn entiende la esencia de las cosas>

es decir, co'prende sus caracter9sticas uni7ersales y su lugar en el orden general y casual del

uni7erso" 3a razGn puede decirnos ue el sol es '!s grande de lo ue parece> sGlo la intuiciGn

puede darnos un co'pleto entendi'iento de por u? esto es as9" 6ero la de/iniciGn /or'al de

intuiciGn ue da &pinoza le7anta tantas preguntas co'o las ue resuel7e: ].ste tipo de

conoci'iento procede de una idea adecuada de una esencia /or'al de ciertos atriutos de +ios

a los conoci'ientos adecuados de las esencias de las cosas% ( 5tica# #" Uuiz!s solo una

co'pleta 'aestr9a en todo el siste'a /ilosG/ico de la Wtica nos pro7ea con tal tipo deconoci'iento"

&pinoza intenta dos 7eces de ilustrar los tres grados de conoci'iento in7it!ndonos a

considerar el prole'a de encontrar el nO'ero ! ue tiene, dado un nO'ero c , la 'is'a

proporciGn co'o a tiene a b) Co'erciantes, dice ?l, no tendr!n prole'as en aplicar la regla de

tres ue ellos han conseguido desde la ePperiencia o aprendido en su rutina" 3os 'ate'!ticos

aplicar!n la proporciGn 1*7a del liro de .uclides" .sta ilustraciGn distingue el pri'er grado del

segundo lo su/iciente'ente claro> pero ueda'os en la oscuridad cuando nos pregunta'os por

el '?todo intuiti7o para resol7er el prole'a" Uuiz!s &pinoza tiene en 'ente algo co'o loslogros de los 'ate'!ticos hindOes, los cuales pueden resol7er tales prole'as sin siuiera

calcularlos"

3a episte'olog9a de &pinoza dee contestar una pregunta /inal" .n el contenido de cada

idea, ?l sostiene, no hay ele'entos positi7os '!s ue la 7erdad ( 5tica, 2#" 6ero si no ePisten

ele'entos positi7os dee tener en cuenta ideas tales ue pueden ser lla'adas /alsas, XcG'o



es posile el error, entoncesE +escartes ha ePplicado el error de la siguiente 'anera: .l error

es un 'al uicio, y uicio es un acto de la 7oluntad, no del entendi'iento> el error ocurre cuando

la 7oluntad hace un uicio en ausencia de la luz del entendi'iento" &pinoza no o/rece esta

ePplicaciGn, ya ue para ?l la 7oluntad y el entendi'iento no son cosas distintas> ?l no puede,

por lo tanto, decir ue, para e7itar el error uno dee suspender el uicio cuando elentendi'iento /alla en presentar una idea clara y distinta"

3a respuesta de &pinoza es decir ue el error no es nada positi7o" .l error el cual ocurre

sGlo en el pri'er ni7el de conoci'iento) no consiste en la presencia de ninguna idea, sino en la

ausencia de otra idea, la cual deiese estar presente:

8s9, cuando 7e'os al sol e i'agina'os ue est! co'o a doscientos pies de nosotros,

esta i'aginaciGn por si 'is'a no contiene ningOn error> nuestro error es '!s ien el hecho de

ue 'ientras nosotros i'agina'os no saes ni la 7erdadera distancia del sol, ni la causa de

nuestra /antas9a" (5id#

.n cuanto la suspensiGn del uicio ue de hecho es posile, pero no por ningOn acto de la

7oluntad" Cuando deci'os ue uno suspende el uicio, uere'os decir 'era'ente ue ella 7e

ue no tiene una percepciGn adecuada del asunto en cuestiGn" 5ncluso si en los sueQos

suspende'os nuestro uicio, cuando soQa'os ue soQa'os (5tica, <<#

>%? +er Cap;tulo @ 0s a4a5o

La Epistemología de Leibniz

3a episte'olog9a de &pinoza consiste en una serie de intentos por reconciliar lo ue

natural'ente deci'os y pensa'os sore el conoci'iento y la ePperiencia con su tesis

'eta/9sica de ue las ideas en la 'ente y los 'o7i'ientos en el cuerpo son solo dos aspectos

de 9te's indi7iduales en la 7ida de una sustancia si'ple la cual es dios y naturaleza" 3a

episte'olog9a de 3einiz es un intento parecido de enlazar el discurso y pensar cotidiano con

un siste'a 'eta/9sico pero a uno dia'etral'ente opuesto al de &pinoza, en el cual las ideas y

el 'o7i'iento, 'uy leos de ser sustancial'ente id?nticos entre ellos, no tienen interacciGn en

lo asoluto y pertenecen a dos series de e7entos di/erentes y total'ente independientes,

unidas sGlo por la ar'on9a pre)estalecida de la 'ente de +ios"



+ada la teor9a o/icial de las 'Gnadas de 3einiz, es di/9cil 7er cG'o ?l podr9a tener, en el

sentido usual, una episte'olog9a en lo asoluto" XCG'o, por ee'plo, podr9a el dar cuenta de

la senso)percepciGn, ya ue no hay transacciones entre 'ente y el 'undo ePternoE XCG'o

podr9a ?l to'ar un inter?s en este deate sore cuales de nuestras ideas son innatas y cuales

son aduiridas, ya ue para ?l cada idea es un producto interno de la 'ente por s9 'is'oE5ncluso cuando de hecho uno de los traaos '!s sustanciales de 3einiz es un traao sore

episte'olog9a: New .ssays on 6uman 7nderstanding en el cual ?l o/rece una detallada cr9tica

de la teor9a e'pirista del conoci'iento de 3oce" =ew .ssays es un deate de AA p!ginas

entre 6hilaletes, un 7ocero de 3oce, y Theophilus, el de/ensor de la teor9a de 3einiz" Cada

cap9tulo del traao corresponde al cap9tulo del ensayo de 3oce, y responde punto por punto a

?l"

Muchas de las posiciones ue 3einiz de/iende en el =ew .ssay, y 'uchos de los argu'entos

ue e'plea, pueden de hecho ser adoptados por un /ilGso/o con una 'eta/9sica 'ucho '!s"3einiz es consciente de esto, y se de/iende a s9 'is'o diciendo ue por propGsitos ePpositi7os

el tiene el derecho a halar de cuerpos actuando sore 'entes tal co'o un /ilGso/o

copernicano se ePplaya halado del sol en el ala y en el ocaso (I V"<#" .s cierta'ente di/9cil

hacer todo consistente en el =ew .ssay con su siste'a 'eta/9sico o/icial, pero esto hace el

liro no 'enos, sino '!s interesante para esos ue est!n '!s interesados en episte'olog9a

ue en 'onadolog9a"

3os e'piristas cla'an ue no hay nada en el intelecto ue no haya estado pri'ero en los

sentidos" 3einiz responde aQadiendo ue ]ePcepto el intelecto 'is'o%" =uestra al'a es un ser,una sustancia, una unidad, id?ntica consigo 'is'a, una causa, y el lugar de nuestras ideas y

razona'iento" 6or consiguiente, las ideas de ser sustancia, etc" 6ueden ser aduiridas por la

re/lePiGn del al'a sore s9 'is'a" M!s aOn, ella nunca podr9a aduirirla por los sentidos (I V"

4, 1AA)1#" .stas ideas, entonces, son innatas en el sentido '!s sustanti7o" .sto no signi/ica

ue un reci?n nacido llega al 'undo pensando estas cosas> sino ue tiene '!s ue una 'era

hailidad para aprenderlas: .s una predisposiciGn a ue aparezcan" &i uere'os pensar de la

'ente siendo inicial'ente co'o un lienzo sin pintar, pode'os hacer eso> pero se dee

entender con un lienzo ya delineado para pintarse (I V" 4, 12-#".ntre las ideas ue son innatas en este sentido, 3einiz incluye los principios de lGgica, la

arit'?tica y la geo'etr9a" 6ero Xu? sucede con las 7erdades del tipo ]roo no es 7erde% o

]dulce no es salado%E 3einiz es insistente en ue ]dulce no es salado% no es una idea innata en

el sentido en el ue ]cuadrado no es circular% lo es" 3os senti'ientos de dulce o salado, ?l dice,

7ienen de los sentidos (I V"*# XCG'o podr9a ser esto reconciliado con la negaciGn de ue el



'undo ePterno actOa en la 'ente y la tesis de ue todos los pensa'ientos y acciones del al'a

se originan interna'enteE

6ara responder esto, dee'os recalcar ue para 3einiz el al'a hu'ana es una 'Gnada

do'inante, situada en lo alto de una pir!'ide de 'Gnadas, las cuales son entidades ani'adas

correspondientes co'pleta'ente con distintas partes y Grganos del cuerpo hu'ano" Traducidoen 'onad?s, el enunciado de ue algunos sentidos 7ienen a la 'ente desde los sentidos los

ue podr9a signi/icar ue algunas ideas de la 'Gnada do'inante son tra9das a colaciGn por la

apreciaciGn, la conciencia ue ella tiene de s9 'is'a" 3as 'Gnadas son desventanadas dice

3einiz, y no le dea nada al 'undo ePterno> pero uiz!s una 'Gnada puede co'unicarse con

otra por una suerte de telepat9a"

3einiz su7ierte esto en un estudio de ni7eles de conciencia, ue es una de las partes '!s

interesantes de su episte'olog9a" 0ay 'il indicios ue nos lle7an a pensar ue hay

innu'erales percepciones en nosotros, pero sin apreciaciGn y re/lePiGn (I V, 4<#" Dn ho'reue 7i7e cercano a un 'olino o a una cascada, dea de notar sus riudos e7entual'ente"

Ca'inando por la costanera escucha'os el rugir de las olas llegar, pero no los distingui'os

indi7idual'ente" Mucho de nuestra ePperiencia consciente es, en este sentido, co'puesta por

una 'ultitud de peueQas percepciones las cuales no tene'os ideas distintas" 3as

percepciones caracter9sticas de 'Gnadas in/eriores son ideas con/usas> la apreciaciGn de la

'Gnada do'inante trae claridad y distinciGn a nuestras ideas" .sto es porue las senso)

percepciones son con/undidas co'o si ellas aparecieran desde /uera"

3einiz usa esta distinciGn entre ni7eles de conciencia para contestar una oeciGn est!ndar alas ideas innatas, a saer, las ue aprende'os co'o 7erdades indi7iduales 'ucho antes de

ue estu7i?se'os conscientes de las leyes /unda'entales de la lGgica" ]6rincipios Ienerales%

dice ?l, ]entran en nuestros pensa'ientos y /or'as del al'a de cada uno y la conePiQon entre

ellas" .llas son tan necesarias co'o los 'Osculos y tendones son necesarios para ca'inar,

incluso si no los pensa'osA" 3a 'ente descansa en la lGgica todo el tie'po, pero le lle7a un

es/uerzo para identi/icar sus leyes y hacerlas espec9/icas" 3os chinos halan de articulando

sonidos co'o los europeos> pero ellos no han in7entado un al/aeto para ePpresar

reconoci'iento de esto (I V, <*)A#"6ara 3oce, la construcciGn !sica de loues de conoci'iento han sido ideas si'ples

presentadas por los sentidos" 3einiz se re/iere a la nociGn de idea si'ple co'o una ilusiGn:

Creo ue uno puede decir ue las ideas de los sentidos parecen ser si'ples porue son

con/usas: ellas no dan a la 'ente alcance alguno para distinguir contenido" .s co'o la /or'a



en la ue oetos distantes parecen cercanos, porue no pode'os distinguir sus !ngulos,

incluso to'a'os una i'presiGn con/usa de ellos" .s o7io, por ee'plo, ue el 7erde est!

hecho de azul y a'arillo, a'os 'ezclados as9 ue podr9a pensarse ue la idea de 7erde es

un co'puesto de esas dos ideas" S as9 es co'o la idea de 7erse aparece ante nosotros tan

si'ple co'o esos azules o c!lidos" 8s9 ue dee'os creer ue las ideas de azul y c!lidos sonsGlo aparente'ente si'ples" (I V"1A*#

3einiz ta'i?n rechaza la distinciGn de 3oce entre cualidades secundarias tal co'o el color,

las cuales son sueti7as, y las pri'arias, co'o la /or'a, las cuales son oeti7as: ?l se re/iere

a a'as, pri'arias y secundarias co'o /eno'enales" &u posiciGn en este asunto estaa

total'ente desarrollada por Bereley (cuyos traaos te'pranos /ueron le9dos y aproados por

3einiz#"

Berkeley sobre las cualidades y las ideas

.n el pri'ero de sus +i!logos entre 0ylas y 6hilonous Bereley discute la sueti7idad de las

cualidades secundarias, usando 3oce co'o un aliado> luego le dar! 7uelta la 'ano para

producir argu'entos paralelos al ingl?s en pos de la sueti7idad de /acultades pri'arias" Wl

concluye con las ideas, ni siuiera las de cualidades pri'arias, son uniones de oetos"

.n el di!logo 0ylas, el 'aterialista, est! ostaculizado en su de/ensa de la 'ateria por su

aceptaciGn sin cuestiona'ientos las pre'isas de 3oce de ue no percii'os las cosas'ateriales es s9 'is'as, sino sus cualidades sensiles" ]6or cosas sensiles% ?l dice, ]'e

re/iero Onica'ente a esas ue son perciidas por los sentidos> y ue en 7irtud de los sentidos

no se percie nada ue no sea in'ediata'ente, ya ue no hacen in/erencias (B6L, 12#" 3as

cosas 'ateriales pueden ser in/eridas, pero ue no son perciidas" 3as cosas sensiles, de

hecho, no son nada '!s ue 'uchas cualidades sensiles" 6ero estas cualidades son

independientes de la 'ente"

6hilonious, el 5dealista en el di!logo, para uerantar las creencias de 0ylas sore las

cualidades oeti7as y sueti7as llega al argu'ento de 3oce ue usca de'ostrar lasueti7idad del calor" Todos los grados de calor son perciidos por los sentidos, y a 'ayor

calor, 'ayor es la percepciGn de la sensiilidad" 6ero un grado de calor es un gran dolor> la

sustancia 'aterial es incapaz de sentir dolor, y por lo tanto, un gran grado de calor no puede

ser una sustancia 'aterial, todos los grados de calor son igual'ente reales, y si un grado 'uy

alto no es algo en un oeto ePterno en un oeto, ta'poco es un calor en asoluto"



.l argu'ento est! lleno de /alacias ue son ingeniosa'ente conciliados por Bereley" 3os

'o7i'ientos /alsos son puestos en la oca de 0ylas, no 6hilonous" 6hilonous si'ple'ente

hace repetida'ente las preguntas gu9a, las cuales 0ylas contesta con un ]s% o un ]no% cuando

?l dee hacer distinciones" +ando algunos ee'plos:

6hil" X.l Calor, entonces, es una cosa sensileE

0yl" Cierta'ente

6hil" X.ntonces lo real de las cosas sensiles consiste en ser perciidasE XN es algo

distinto de su ser perciidas ue no sostiene relaciGn con la 'enteE

0yl" .Pistir es una cosa, y perciir es otra"

8ceptare'os, entonces, de ue esta'os halando del calor co'o una cualidad perceptile, no

co'o una /or'a de/inile en t?r'inos propias de la /9sica" 0ylas est! en lo correcto al decir ueePistir y ser perciidos no es lo 'is'o: .l /uego en una hoguera pueden estar calientes cuando

nadie est! cerca de ellos para sentir el calor" 6ero el no deer9a haer aceptado co'o s9 lo

hizo) la ecuaciGn de 6hilonious para ]distinguir ser de ser perciido% y ]no sostener ninguna

relaciGn con la 'ente%" Dn h!il de/ensor de la oeti7idad de estas cualidades podr9a haer

ad'itido ue ellas tienen relaciGn con la percepciGn, 'ientras siga insistiendo ue su ePistencia

es distinta de lo ue es real'ente perciido, otro ee'plo:

6hil" X8caso el grado '!s intenso y 7ehe'ente del calor no es un gran dolorE

0yl" =adie podr9a negarlo6hil" XS una cosa i'perceptile es capaz de dar dolor o placerE

0yl" Cierta'ente no

6hil" X.s tu sustancia 'aterial una ser insensile, o un ser dotado con sentido y

percepciGnE

0yl" Ces insensile sin lugar a dudas

6hil" =o puede ser entonces el oeto del dolor

0yl" +e ninguna /or'a

8nte la pri'era pregunta 0ylas deiese haer respondido con una distinciGn: .l grado '!Pi'o

de calor causa un gran dolor, de acuerdo> el calor en s9 'is'o no es ese dolor" Cuando

pregunta si una cosa insensile es capaz de reciir dolor, ?l deiese haer hecho una distinciGn

correspondiente: capaz de sentir dolor, no> capaz de causar dolor, s9" S ?l nunca deiese haer

ad'itido ue la sustancia 'aterial es insensile: algunas lo son (e" 3as piedras# otras no (e"



3os gatos#" 6ero au9, por supuesto, la culpa yace en el argu'ento de 3oce de ue la

sustancia 'aterial no puede tener una sensaciGn porue es lo ue tiene una sensaciGn"

&er9a tedioso seguir, l9nea por l9nea, las arti'aQas de 'ano por las cuales 0ylas es engaQado y

niega la oeti7idad, no sGlo el calor, sino ue de los gustos, del hedor, sonidos y colores" 8

'itad del di!logo, 0ylas concede ue las cualidades secundarias no tienen lugar /uera de la'ente" 6ero intenta de/ender la posiciGn de 3oce ue dice ue las cualidades pri'arias en

7erdad descansan en el cuerpo" 6hilonious sostiene au9 una posiciGn /ir'e 'ostrando ue los

argu'entos para soca7ar la oeti7idad de ue las cualidades secundarias pueden ser ta'i?n

desplegadas contra las pri'arias"

3oce ha argu'entado ue los hedores no son propiedades reales porue las cosas ue

huelen 'al para nosotros pueden oler ien para ani'ales" X=o se puede igual'ente

argu'entan ue el ta'aQo no es una propiedad real, porue lo ue uno de nosotros casi no se

puede discernir aparecer! co'o una enor'e 'ontaQa de algOn ani'al di'inutoE (B6L, 1-#&i deci'os ue ni el calor ni el /r9o est! en el agua, porue puede parecer caliente para algunos

o /r9a para otros, podr9a'os decir as9 'is'o ue no hay /or'as reales o /or'as en el 'undo,

porue lo ue parece grande y angular para un oo cercano se 7e peueQo y circun/erencial

para un oo distante" (B6L, 12#"

S al /inal del pri'er di!logo, 0ylas, aceptando ue los oetos 'ateriales son en ellos 'is'os

i'perceptiles, aOn sostiene ue ellos son perciidos a tra7?s de nuestras ideas" 6ero

6hilonious se urla de esto: [XCG'o una cosa real, en s9 'is'a in7isile, ser co'o un colorE\

0ylas tiene ue con7enir ue nada sino una idea puede ser co'o una idea, y ue no ePisteidea sin 'ente ue la est? pensando> por lo tanto, ?l es incapaz de de/ender la pretenciGn de

ue las ideas nos dan alguna in/or'aciGn sore algo /uera de la 'ente"

.n el siguiente cap9tulo seguire'os el curso del argu'ento en los segundos y terceros

di!logos, en los cuales Bereley usca estalecer su in'aterialis'o 'eta/9sico" 6ero

co'pletando nuestro recuento sore su episte'olog9a, dee'os considerar lo ue ?l tiene para

decir no sGlo sore las ideas de los sentidos, pero ta'i?n sore las ideas uni7ersales ue

tradicional'ente han sido consideradas co'o una pro7incia del intelecto" 3oce ha dicho ue la

hailidad de /or'ar ideas generales era la '!s i'portante di/erencia entre hu'anos y ani'alesestOpidos" 8 di/erencia de los ani'ales, los hu'anos usan el lenguae> y las palaras del

lenguae tienen signi/icado para sostener ideas, y palaras generales, tales co'o un tipo de

predicados, correspondiente a ideas generales y astractas" .n sus 6rincipios del conoci'iento

hu'ano, Bereley 'onta un ataue destructi7o a las teor9as de la astracciGn de 3oce" 3as

ideas astractas son aordadas de la siguiente 'anera:



3a 'ente haiendo oser7ado ue 6edro, ai'e y uan se parecen entre s9, en ciertos

acuerdos co'unes de /or'a y otras cualidades, dea /uera la idea co'plea o co'puesto ue

ella tiene de 6edro, ai'e y cualuier otro ho're en particular, o sea lo ue es propio de cada

uno, conser7ando sGlo lo ue es co'On a todos, y por lo tanto hace una idea astracta, en laue todos los ele'entos igual'ente participan> astrae total'ente de corte todas estas

circunstancias y di/erencias ue podr9an deter'inar ue una ePistencia particular" S de esta

'anera se dice llega'os a la idea astracta de ho're (B6L, 4#

.ntonces, la idea astracta de ho're contiene color, pero no un color particular> estatura, pero

no una estatura en particular, y as9"

Bereley piensa ue esto es asurdo" ]3a idea de ho're ue yo 'e represento dee ser o

negro o lanco, o 'oreno, coo, alto, o un ho're de 'ediana estatura" =o puedo en ningOn

caso conceir la idea astracta%" Wl cierta'ente est! eui7ocado en esto" &i por ]idea% uere'osre/erirnos a un concepto, entonces no hay duda de ue el concepto de ]ho're% se aplica a

seres hu'anos irrestricta'ente independiente de su color o ta'aQo, y cualuiera ue posea

?ste concepto lo sae" Co'o si pareciera '!s proale, Bereley est! pensando en una idea

co'o una i'agen, ?l toda79a parece estar eui7ocado en esto> las i'!genes 'entales no

necesitan contener todas las propiedades de las cuales son i'!genes" Mi i'agen 'ental de

8raha' no lo hace ni alto ni ao> =o tengo idea cu!l era" Bereley concie las i'!genes

'entales sore el patrGn de las i'!genes reales> pero incluso per'itiendo esto, ?l est!

eui7ocado" Dn retrato en un lienzo no necesita especi/icar todas las caracter9sticas de un'odelo, y un 'odelo de 7estido no necesita especi/icar un color, aun cuando un 7estido real si

necesite un color para ePistir"

.n un punto, 3oce escrie ue se necesita hailidad para /or'ar la ida general de un

tri!ngulo, ]para auello se necesita '!s ue un olicuo y un rect!ngulo, '!s ue un escaleno y

un euil!tero, se necesitan todos y ninguno al 'is'o tie'po" Bereley est! en lo correcto al

decir ue esto es un sinsentido, 6ero ?l real'ente deiese estar atacando a 3oce por creer

ue la posesiGn de i'!genes, de cualuier tipo, es su/iciente para ePplicar la aduisiciGn de

conceptos" .so es lo ue est! 7erdadera'ente 'al en la teor9a del lenguae de 3oce, no ue?l haya escogido la i'agen incorrecta o ue se haya descrito a ella en t?r'inos contradictorios)

6ara usar una i'agen, o una /igura, representar un R, uno dee tener ya un concepto de ese R"

Dna i'agen no lle7a consigo una deter'inaciGn de lo ue representa" Dna i'agen de una hoa

de role, tal co'o diuar una hoa de role, puede representar a una hoa, un role, un !rol,

un logro de un oy)scout, un rango 'ilitar, o 'uchas otras cosas" S los conceptos no pueden



ser aduiridos si'ple'ente por desdiuar caracter9sticas de i'!genes" XUu? se Fle deiese

sacarH a una i'agen del azul para poder usarla co'o una i'agen del colorE .n cualuier caso

hay conceptos para los ue no se necesitan i'!genes correspondientes a conceptos lGgicos,

por ee'plo, los conceptos arit'?ticos" Dna y la 'is'a i'agen puede representar cuatro

piernas y un caallo, o siete !roles y un osuecillo"Bereley estaa en lo correcto, en oposiciGn a 3oce, al separar la 'aestr9a del lenguae de la

posesiGn de i'!genes generales y astractas" 6ero ?l retu7o la idea de ue las i'!genes

'entales eran la lla7e para el lenguae: 6ara ?l, un no're general signi/icaa, no una unidad

astracta de i'!genes, sino ue ]indi/erenciada'ente un gran nO'ero de i'!genes

particulares%" 6ero una 7ez ue la posesiGn de los conceptos ha sido distinguida del trueue de

i'!genes, las i'!genes 'entales se 7uel7en contingentes para la /iloso/9a del lenguae y la

'ente" 5'aginar no es '!s a pensar ue las ilustraciones son a un liro" =o son nuestras

i'!genes las ue ePplican nuestra posesiGn de conceptos, sino nuestros conceptos los cualeso/recen signi/icado a nuestras i'!genes"

0DM.&NB. 38& 5+.8& . 5M6.&5N=.&

3a identi/icaciGn e'pirista de pensar e i'aginar es lle7ada a un punto ePtre'o en la /iloso/9a de

0u'e" 0u'e, aOn as9, intenta 'eorar a 3oce y Bereley al hacer una distinciGn entre dos

clases de percepciones, i'presiones e ideas, en 7ez de lla'arlas a todas ellas YideasZ" Cada

uno, dice 0u'e, conoce le di/erencia entre sentir pensar" &entir es propio de i'presiones:sensaciones y e'ociones" 6ensar i'plica ideas: el tipo de cosas ue se le 7ienen a la caeza a

alguien 'ientras lee el Tratado, por ee'plo (T, 1#"

3lega a ser FentoncesH total'ente claro ue las ideas de 0u'e son i'!genes 'entales" &on, ?l

dice, co'o i'presiones ePcepto por ser 'enos /uertes y 797idas" 8de'!s, las ideas si'ples

son copias de i'presiones" .sto parece al principio co'o una de/iniciGn de Yideab, pero 0u'e

apela a la ePperiencia para poder sustentarla" +e 7ez en cuando, ?l in7ita al lector 'irar

consigo 'is'o a 7eri/icar los principios y desa/iarlo a producir un contra)ee'plo" Wl apoya losprincipios al decirnos ue un ho're ciego de naci'iento no tiene idea de colores" .n el caso

de las ideas de los colores, a pesar de ello, ?l 'is'o est! deseando producir un contra)

ee'plo" &uponga ue un ho're ha encontrado todos los colores ePcepto un tono particular

del azul:



6er'ita ue todos los tonos de ese color, ePcepto ese en particular, sean puestos delante de ?l,

descendiendo gradual'ente desde los '!s oscuros a los '!s claros> el plan es ue el ?l

percia un espacio en donde ese tono en particular est! ausente, y sea sensile ue hay una

gran distancia entre el color contiguo ue algOn otro FcolorH" 8hora pregunto, X&er9a posile

para ?l, desde nuestra propia i'aginaciGn, suplir esta de/iciencia, y ele7ar a ?l 'is'o la idea deese tono particular, aunue nunca se le haya trans'itido por los sentidosE Creo ue hay pocas

posiilidades pero ser9a una opiniGn decir ue ?l pueda (XE#" (. 55"1#

0u'e est! preparado para aceptar este pensa'iento ePperi'ental sie'pre y cuando co'o

una ePcepciGn a su principio ue todas las ideas son deri7adas de i'presiones" Y.sta instancia

es tan singularZ, el continOa, Yue es escasa'ente 7alioso nuestro oser7ar, y no a'erita ue

por el solo dea'os alterar nuestra '!Pi'a generalZ" .ste alti7o rechazo de un contra)ee'plo

dee lla'ar a cuestionar la autenticidad del co'pro'iso de 0u'e hacia el Y'?todoePperi'entalZ de el estudio de la 'ente" +ecidido, el pone el principio Yno hay idea sin

i'presiGn antecedenteZ a un 7igoroso uso cuando uiera atacar la 'eta/9sica"

0aiendo usado 7i7eza co'o el criterio de di/erenciaciGn entre ideas e i'presiones, 0u'e

hace una distinciGn '!s all! sore la ase de la 7i7eza entre dos tipos de ideas: ideas de

'e'oria e ideas de i'aginaciGn" Y.sto es e7idente a pri'era 7istaZ, el nos dice, Yue las ideas

de la 'e'orias son 'ucho '!s 797idas e intensas ue las de la i'aginaciGn, y ue la /acultad

pri'era pinta sus oetos en '!s distintos colores ue algunos ue son e'pleados por lasegunda /acultad (XE#Z" .n concordancia con su principio general, 0u'e dice ue a'os tipos

de ideas deen haer sido precedidas por la correspondiente i'presiGn, pero el ta'i?n nota

una di/erencia entre ellas: las ideas de la i'aginaciGn, dese'eantes a las ideas de la 'e'oria

no son atadas al orden en tie'po y espacio de las i'presiones originales"

=os son dados, pues, dos criterios para distinguir 'e'oria de i'aginaciGn: 7i7acidad y orden"

=o es claro, sin e'argo, cG'o estos criterios llegan a ser usados" .s, no hay duda, posile

para nosotros distinguir 'e'oria genuina de 'e'oria ilusoria (Xecuerdo ue en7i? la carta o

sGlo estoy i'agin!ndoloE#" .l segundo criterio har9a la distinciGn, pero nunca podr9a ser aplicado en un caso de duda> el pri'er criterio podr9a ser usado por alguien ue duda, pero

ser9a poco /iale, ya ue las /antas9as pueden ser '!s intensas ue los recuerdos"

0u'e considera a la 'e'oria co'o un re7i7ir en la 'ente una serie de e7entos pasados> pero

o7ia'ente recordar la atalla de 0astings, recordar cG'o hacer un o'elette, o recordar el

ca'ino de 3ondres a NP/ord, son 'uy di/erentes unas de otras" 6or lo tanto, hay 'uchos otros



tipos di/erentes de 'e'oria" &i'ilar'ente, la palara Yi'aginaciGnZ cure 'ucho '!s ue el

uego lire de 7isualizaciones 'entales: incluye 'ala percepciGn (X.so es golpear la puerta o

sGlo 'e lo estoy i'aginandoE#, hipotetizar ([i'agina u? ser9a el 'undo si cada uno se

co'portara de esa 'anera\#, y originalidad creati7a (Y.l seQor de los anillosZ es una ora de

i'aginaciGn ePtraordinaria#" .l tratado de 0u'e acerca de la 'e'oria e i'aginaciGn intentarecopilar una gran 7ariedad de e7entos 'entales, capacidades, acti7idades, y errores en una

Onica ca'isa de /uerza e'pirista"

0ay casos ue parecen encaar en la doctrina de 0u'e razonale'ente ien" .scucho un

p!aro cantar y luego intento recapitular la 'elod9a 'ental'ente> conte'plo un /ondo de

pantalla, y 7eo una post)i'agen despu?s de haer cerrado 'is oos" 6ero aOn es esos casos

0u'e 'al representa la situaciGn" +e /rente a ello, la di/erencia entre las i'presiones y las

ideas es ue 'ientras el p!aro y el /ondo de pantalla son ePternos a '9, la post)i'agen y el

tarareo su7ocal son e7entos interiores" 6ero 0u'e acepta la tesis e'pirista ue todo lo uenosotros sie'pre conoce'os son nuestras propias precepciones" Mi escuchar cantar el p!aro

no es una transacciGn entre yo 'is'o y el p!aro, sino encuentro con un 797ido sonido

se'eante a un p!aro (ird)lie#" 6ara 0u'e, la 7ida de cada uno es sGlo una introspecciGn

detr!s de otra"

Tiene ue ser por introspecciGn, entonces, ue pode'os di/erencias entre nuestras 'e'orias y

nuestras i'aginaciones FimaginingsH" 3a di/erencia entre a'as, uno podr9a pensar, podr9a ser

'eor estalecida en t?r'inos de creencia Fbelief H" &i 'e lle7o a '9 'is'o a recordar ue p,entonces creo ue p> pero puedo i'aginar ue p es el caso sin creerlo" Co'o 0u'e 'is'o

dice, concei'os 'uchas cosas ue no cree'os" 6ero su clasi/icaciGn de los estados

'entales le hace di/9cil encontrar un lugar adecuado para la creencia"

3a di/erencia entre 'era'ente tener el pensa'iento de ue p y real'ente creer ue p no

puede ser una di/erencia de contenido" Co'o 0u'e lo estalece, la creencia no puede

consistir en la adiciGn de una idea ePtra a la idea o ideas ue constituyen lo ue es cre9do" Dn

argu'ento para esto es ue so'os lires de agregar las ideas ue uera'os, pero nopode'os escoger creer lo ue nos plazca" Dna razGn '!s con7incente podr9a ser ue si la

creencia consistiera en una idea ePtra, alguien ue cree ue C?sar 'uriG en su ca'a y alguien

ue cree ue C?sar no 'uriG en su ca'a podr9an no entrar en con/licto porue podr9an no

estar considerando la 'is'a proposiciGn (T , *#"



.n las -nvestigaciones, 0u'e dice ue la creencia es una concepciGn Yasistida con un sentir o

senti'iento Ffeeling or sentiment H, di/erente de los ensueQos sueltos FlooseH de la /antas9aZ"

6ero un sentir tal podr9a segura'ente ser una i'presiGn> y en un ap?ndice al Tratado, 0u'e

arguye /orzosa'ente ue esto podr9a ser directa'ente contrario a la ePperiencia la creencia

consiste sGlo de ideas" 6ero continOa insistiendo en ue YDna idea consentida se sientedi/erente de una idea /icticiaZ, y o/rece 7arios no'res para descriir la sensaciGn: Y/uerza,

7i7acidad, solidez Fsolidity H, /ir'eza, estailidadZ" ;inaliza con/esando ue Yes i'posile ePplicar

a la per/ecciGn esta sensaciGn o /or'a de concepciGnZ (T , <-*#" 6ero nos insta a aceptar su

nociGn la ase i'plausile de ue los liros de historia (ue cree'os /actuales# son 'ucho '!s

7i7idos al ser le9dos ue las no7elas (de las cuales so'os ien conciente de ue son /icciGn# (T ,

*#"

8lgunas de las di/icultades en la concepciGn de 7i7acidad de 0u'e co'o un signo de lacreencia son internas a su siste'a" Nser7a'os su 7erg_enza al descurir una percepciGn

ue no es ni co'pleta'ente idea ni co'pleta'ente i'presiGn" 6ode'os preguntar cG'o

distingui'os la creencia de ue C?sar 'uriG en su ca'a de un recuerdo de C?sar 'uriendo en

su ca'a, dado ue la 7i7acidad es el signo de cada una" 6ero otras di/icultades no son

'era'ente internas" .l prole'a crucial es ue la creencia no necesita in7olucrar i'!genes

Fimagery H en lo asoluto (cuando 'e siento, creo ue la silla 'e soportar!> pero ninguna

i'agen o pensa'iento al respecto 7iene a 'i 'ente#" S cuando una creencia in7olucra

i'!genes, una /antas9a osesi7a (de una in/idelidad del cGnyuge, por ee'plo# puede ser '!sani'ada ue una creencia genuina"

0ay algo la'entale en la ilusiGn de 0u'e de ue al presentar sus pocos co'entarios

dispersos sore la asociaciGn de ideas estaa haciendo por la episte'olog9a lo ue =ewton

ha9a hecho por la /9sica" 6ero es inusto culparlo, porue su psicolog9a /ilosG/ica es 'uy !rida:

?l heredG una e'porecida /iloso/9a de la 'ente de sus antepasados del siglo diecisiete, y es a

'enudo '!s sincero ue ellos en ad'itir los huecos e incoherencias en la tradiciGn e'pirista"

3as ideas FinsightsH ue lo hicieron grande co'o /ilGso/o pueden ser desen'araQadas de suen7oltura psicolGgica, y seguir pro7ocando re/lePiGn" &u trata'iento de la causalidad, del uno

'is'o Fthe self H, de la 'oralidad, y de la religiGn ser!n tratados en los cap9tulos apropiados"

&us principales contriuciones a la episte'olog9a /ue la presentaciGn de una nue7a /or'a de

escepticis'o"



.sta co'ienza con la distinciGn, ue he'os encontrado en algunos /ilGso/os, entre

proposiciones ue ePpresan relaciones de ideas y proposiciones ue ePpresan asuntos de

hecho" .l contrario de todo asunto de hecho es posile, dice 0u'e, porue nunca i'plicar!

una contradicciGn" Uue el sol no aparecer! 'aQana es tan inteligile y coherente co'o la

a/ir'aciGn de ue s9 aparecer!" X6or u? entonces cree'os lo Olti'o pero no lo pri'ero (. 55"-)<#E

Todos nuestros razona'ientos concernientes a asuntos de hecho, 0u'e arguye, est!n

/undados en la relaciGn de causa y e/ecto" 6ero, XcG'o llega'os a nuestro conoci'iento de

las relaciones causalesE 3as propiedades sensiles de los oetos no nos re7elan ni las cusas

ue los producen ni los e/ectos ue 7endr!n de ellos" &Glo 'irar la pGl7ora nunca te dir9a ue

era ePplosi7a> to'a ePperiencia aprender ue el /uego ue'a las cosas" 5ncluso las

regularidades '!s si'ples de la naturaleza no pueden ser estalecidas a priori , porue unacausa y un e/ecto son dos e7entos total'ente di/erentes y uno no puede ser in/erido del otro"

Ve'os una ola de illar 'o7i?ndose hacia otra, y espera'os ue co'uniue su 'o7i'iento a

la otra" 6ero, Xpor u?E YX=o pueden a'as olas per'anecer en reposo asolutoE X=o

puede la pri'era ola regresar en l9nea recta, o saltar leos de la segunda en cualuier l9nea o

direcciGnE Todas esas suposiciones son consistentes

y conceilesZ (. 55" 2A#"

3a portada de la pri'era ediciGn

del Tratado de 0u'e, ue

YnaciG 'uerto desde su i'presiGnZ



3a respuesta, astante o7ia, es ue aprende'os las regularidades de la natura a partir de la

ePperiencia" 6ero 0u'e lle7a su sonda '!s leos" 8un despu?s de tener ePperiencia de las

operaciones de causa y e/ecto, ?l pregunta, Xu? ase hay en la razGn para ePtraer las

conclusiones desde la ePperienciaE 3a ePperiencia nos da in/or'aciGn sGlo acerca de los

oetos y ocurrencias pasadas: why should it be e!tended to future times and ob*ects# which for

aught we know resemble past ob*ects only in appearance8 .l pan 'e ha ali'entado en el

pasado, pero Xu? razGn esto 'e da para creer ue lo har! en el /uturoE

.stas dos proposiciones est!n leos de ser la 'is'a, he encontrado ue un ob*eto tal

siempre ha sido acompa(ado de un efecto tal y preveo ue otros ob*etos# ue son en

apariencia similares# ser&n acompa(ados de efectos similares) 6er'itir?, si les place,

ue una proposiciGn puede con usticia ser in/erida de la otra: s?, en e/ecto, ue sie'pre

es in/erida" 6ero si insistes en ue la in/erencia es hecha por 'edio de una cadena de

razona'iento, deseo ue produzcas ese razona'iento" (. 55" 24#

=o es posile un argu'ento de'ostrati7o: no hay nada autocontradictorio en la suposiciGn de

ue la prGPi'a 7ez ue ponga la caldera en la estu/a el agua se rehOse a her7ir" 6ero ningOn

argu'ento desde la ePperiencia es posile> pues si ad'iti'os la posiilidad de ue el curso de

la naturaleza pueda ca'iar no pode'os tener la ePperiencia por gu9a con/iale" Cualuier

argu'ento desde la ePperiencia para proar ue el /uturo se ase'ea al pasado dee

'ani/iesta'ente ser circular" Clara'ente, por lo tanto, no es un razona'iento ue nos haga

creer ue ocurrir!" Fit is not reasoning that makes us believe that it will H

8 ni7el de argu'ento, entonces, es escepticis'o es 7ictorioso" 6ero 0u'e nos dice ue no nos

depri'a'os por su descuri'iento: so'os conducidos a creer en la regularidad de la

naturaleza por un principio '!s /uerte ue el razona'iento" .ste principio es la costu're o

h!ito" =adie podr9a in/erir una relaciGn causal desde una Onica ePperiencia, porue los

poderes causales no son algo oser7ale por los sentidos" 6ero despu?s de ue he'os



oser7ado oetos o e7entos si'ilares en conunciGn constante, in'ediata'ente in/eri'os un

tipo de e7ento de otro" S aun, unas cien instancias no nos han dado '!s razGn para ePtraer la

conclusiGn ue una Onica" Y+espu?s de la conunciGn constante de dos oetos calor y lla'a,

por ee'plo, peso y solidez) he'os deter'inado sGlo por costu're esperar uno a partir de la

apariciGn del otroZ (. 55" 42#" .s la costu're, no la razGn, la gran gu9a de la 7ida hu'ana"

2/ 1<)1 (1- p!ginas#:

● Chapter : 6hysics○ =atural 6hilosophy (1<)1<#○ Cartesian 6hysics (1<*)1-#○ The 8to'is' o/ Iassendi (1-)12#○ =ewton (12)14#

○ The 3ayrinth o/ the Continuu' (14)1#

"1 ;iloso/9a =atural

.l per9odo entre el /inal del siglo diecis?is y el co'ienzo del diecisiete /ue de gran i'portancia

en la /iloso/9a del 'undo natural" 3o ue ha9a sido, hasta este punto, una sola disciplina de

]/iloso/9a natural% se di7idiG gradual'ente en dos di/erentes es/uerzos: la /iloso/9a de la ciencia

natural y la ciencia de la /9sica" 8'as disciplinas co'parten un te'a en co'On, pero tienen

di/erentes propGsitos y operan en di/erentes 'aneras" 3a /iloso/9a de la naturaleza usca

co'prender los conceptos ue ocupa'os al descriir y dar cuenta de los /enG'enos naturales:

conceptos tales co'o ]espacio%, ]tie'po%, ]'o7i'iento%, y ]ca'io%" 3a /9sica cient9/ica usca

estalecer y ePplicar los /enG'enos 'is'os, no por razona'iento a priori o an!lisis conceptual,

sino 'ediante oser7aciGn, ePperi'entaciGn e hipGtesis 3as dos disciplinas no est!n en

co'peticiGn, y sin duda se necesitan 'utua'ente> pe ro es de pri'era i'portancia 'antener

en 'ente la di/erencia entre sus oeti7os y '?todos"

3a separaciGn de las dos /ue lograda, durante el per9odo 'oderno te'prano, en el curso de

una atalla sore la autoridad de la /iloso/9a natural de 8ristGteles, ue contiene ele'entos de

a'as disciplinas indiscri'inada'ente 'ezclados" 8uella /iloso/9a per'aneciG do'inante en

las uni7ersidades CatGlicas co'o 6rotestantes a lo largo del per9odo, y su in/luencia

indudale'ente actuG co'o un /reno en el desarrollo de ciencias co'o la 'ec!nica y la

astrono'9a" .stas ciencias reunieron 9'petus sGlo en la 'edida en ue el yugo aristot?lico /ue

aandonado, y esto /ue deido sore todo a tres /ilGso/os ue atacaron el siste'a desde

adentro de la corriente principal de la acade'ia Facade'ic 'ainstrea'H: Ialileo, Bacon y



+escartes" Triste'ente, la lieraciGn de la /9sica /ue aco'paQada de un e'poreci'iento de la

/iloso/9a" 8 pesar de ue se 'ostrG ue la /9sica cient9/ica de 8ristGteles estaa a'plia'ente

eui7ocada, su esue'a conceptual retu7o 'ucho de su 7alor" +e'asiado a 'enudo, las

cosas 'alas y uenas /ueron tiradas por la orda en conunto" .l estalish'ent ue persiguiG a

Ialileo ha9a sido denunciado por historiadores co'o intransigente, proteccionista yoscurantista" .n particular, los pro/esores escol!sticos han sido culpados por pre/erir la

especulaciGn a priori por sore la oser7aciGn y ePperi'entaciGn" =o sGlo eran reacios a

conducir in7estigaciGn ellos 'is'os, dice la acusaciGn, sino ue ade'!s no estaan

dispuestos a to'ar en cuenta la in7estigaciGn de otros" echazaan la oser7aciGn incluso

cuando se les /acilitaa, co'o cuando un pro/esor 6aduano rechazG 7er a tra7?s del telescopio

de Ialileo"

3a carga es !sica'ente usta, aunue ePagerada" 8lgunos de los ad7ersarios esuitas de

Ialileo eran astrGno'os respetales por derecho propio" S '!s i'portante, dee'os recordar ue el sesgo anti)e'pirista de estos 8ristot?licos tard9os no era t9pico de 8ristGteles 'is'o" .n

un /a'oso pasae, 8ristGteles ha a/ir'ado la pri'ac9a de los hechos por sore la especulaciGn:

]+ee'os con/iar en la oser7aciGn en lugar de la teor9a, y con/iar en las teor9as sGlo si sus

resultados se con/or'an con los /enG'enos oser7ados"% (=NT8 1: Ver 7ol" 1, p" 2#" &in duda,

auel pasae /ue a 'enudo citado por los cr9ticos de Ialileo: el heliocentris'o era sGlo una

teor9a, pero el 'o7i'iento del sol es algo ue pode'os 7er con nuestros propios oos"

3os propios traaos de 8ristGteles estaan llenos oser7aciGn cuidadosa y original, y no era

ninguna deshonra para ?l si se 'ostraa ue la /9sica estaa eui7ocada luego de un lapso dedieciocho siglos" .s paradGico ue uno de los '!s grandes cient9/icos del 'undo antiguo

tu7iera ue resultar ser uno de los ost!culos '!s grandes para el progreso cient9/ico en los

co'ienzos del 'undo 'oderno" 3a ePplicaciGn, sin e'argo, es si'ple" Cuando los traaos de

8ristGteles /ueron redescuiertos en el Neste 3atino /ueron introducidos en una sociedad ue

estaa predo'inante'ente asada en tePtos escritos FtePt)asedH" .l Cristianis'o, co'o el

udais'o y el 5sla', era una ]religiGn de un liro%" 3a autoridad supre'a descansaa en la

Bilia: la /unciGn de la 5glesia era preser7ar, procla'ar e interpretar los 'ensaes contenidos en

tal liro, y pro'o7er los ideales y pr!cticas ue presentaa" Dna 7ez ue los tePtos 8ristot?licosaseguraron su aceptaciGn en la acade'ia 3atina, en lugar de ser le9do co'o un est9'ulo para

hacer '!s in7estigaciGn, /ueron tratados con la re7erencia apropiada para un liro sagrado"

8s9, las contradicciones genuinas de Ialileo a 8ristGteles causaron tanto esc!ndalo co'o sus

i'aginadas contradicciones de la Bilia"

.l '?todo cient9/ico, tal co'o ha sido co'prendido co'On'ente en siglos recientes, consiste



de cuatro etapas" 6ri'ero, se lle7a a cao oser7aciGn siste'!tica de los /enG'enos a ser

ePplicados" &egundo, una teor9a ue pro7eer9a ePplicaciGn de estos /enG'enos es propuesta"

Tercero, de esta teor9a es deri7ada una predicciGn de algOn otro /enG'eno distinto de los ue

ya se han incluido en la inspecciGn" Cuarto, la predicciGn es testeada e'p9rica'ente: si la

predicciGn resulta ser /alsa, entonces la teor9a ha de ser rechazada> si resulta ser 7erdadera,entonces la teor9a est! hasta ahora con/ir'ada, y deiera ser puesta a pruea nue7a'ente" .n

cada una de estas etapas, la 'ate'!tica uega un rol crucial: en la 'ediciGn precisa de los

/enG'enos a ser ePplicados y del resultado del ePperi'ento de pruea, y en la /or'ulaciGn de

hipGtesis apropiadas y en la deri7aciGn de sus consecuencias esperadas"

+urante nuestro periodo, cuatro /ilGso/os, 'ediante sus escritos, contriuyeron caracter9sticas

del e7entual consenso: 8ristGteles, Ialileo, Bacon y +escartes" Cada uno de ellos, sin

e'argo, era culpale de /allar en apreciar alguno u otro ele'ento necesario para la s9ntesis, y

para la 'ayor9a de ellos la de/iciencia cla7e era una inco'prensiGn de la relaciGn entre cienciay 'ate'!tica"

8ristGteles, aunue un ad'irale in7estigador e'p9rico en la pr!ctica, presentG en sus

8nal9ticos 6osteriores un 'odelo poco realista de la ciencia, asado en la geo'etr9a, la ra'a

'!s a7anzada de las 'ate'!ticas en su tie'po" Wl cre9a ue una ciencia co'pleta estar9a

presentada en un siste'a aPio'!tico a priori tal co'o el ue luego desarrollG .uclides"

+escartes, ?l 'is'o un 'ate'!tico destacado, pensG ue la ciencia deer9a i'itar a las

'ate'!ticas, no adoptando sus '?todos de razona'iento y c!lculo, sino uscando 7erdades

ue tu7ieran el atracti7o intuiti7o de las proposiciones si'ples de la arit'?tica y la geo'etr9aele'ental"

Bacon, aunue dedicando '!s cuidado ue estos dos /ilGso/os a descriir los procedi'ientos

de una recolecciGn siste'!tica de datos e'p9ricos y la /or'aciGn de hipGtesis apropiadas, ten9a

poca apreciaciGn de la i'portancia de la 'ate'!tica en estas dos tareas" 6ensG en las

'ate'!ticas co'o un 'ero ap?ndice de la ciencia, y se ueG de ]la delicadeza y orgullo de los

'ate'!ticos, ue necesitan tener a esta ciencia casi co'o tirana Fdo'ineerH sore la /9sica% (+e

8ug'entis, 4<#"

+e nuestro cuarteto sGlo Ialileo apreciG co'pleta'ente el rol esencial de las 'ate'!ticas" .lliro del uni7erso, dio /a'osa'ente, ]est! escrito en el lenguae de las 'ate'!ticas, y sus

caracteres son tri!ngulos, c9rculos y otras /iguras geo'?tricas, sin las cuales es hu'ana'ente

i'posile entender una sola palara de ellas% (5l &aggiatore, <#" &u punto '!s d?il era

precisa'ente el ue destacaron sus oponentes 8ristot?licos: /allG en apreciar por co'pleto ue

una hipGtesis sGlo puede ser con/ir'ada, no de'ostrada con certeza, por el ?Pito de una



predicciGn" .ste es un punto ue ser9a apropiado por los /ilGso/os de la ciencia del siglo 7einte,

tales co'o 6ierre +uhe' y Karl 6opper, ue uzgaan a Bellar'ine F=" del T"EH co'o el

ganador del deate sore el heliocentris'o" .ran uiz!s ePcesi7a'ente generosos en atriuir

al cardenal una co'prensiGn co'pleta del '?todo hipot?tico)deducti7o"

Física Cartesiana

Co'o Ialileo, y a di/erencia de Bacon, +escartes pensG ue las 'ate'!ticas eran la cla7e

para la /9sica, a pesar de ue no ten9a la co'prensiGn de Ialileo sore el uso de las

'ate'!ticas en la construcciGn y 7eri/icaciGn de ePperi'entos" .n el 6rincipio de la ;iloso/9a

escriiG:

=o reconozco ningOn tipo de 'ateria en los oetos corporales ePcepto auella 'ateriasusceptile de todo tipo de di7isiGn, /or'a y 'o7i'iento ue los geG'etras lla'an cantidad y

ue presuponen co'o el te'a de sus de'ostraciones" M!s aun, las Onicas propiedades ue

considero en ella son auellas di7isiones, /or'as y 'o7i'ientos> y sore ellas sGlo acepto lo

ue puede ser deri7ado a partir de aPio'as 7erdaderos e indudales con el tipo de auto)

e7idencia Fsel/)e7idenceH ue pertenece a la de'ostraciGn 'ate'!tica" Todos los /enG'enos

naturales, co'o he de 'ostrar, pueden ser ePplicados de esta /or'a: por lo tanto no pienso

ue hayan otros principios en la /9sica ue sean necesarios o deseales" (8T V555, > C&MK 5"

-4#.l siste'a /9sico de +escartes es 'ec!nico F'echanisticH> eso uiere decir ue asu'e ue

todos los /enG'enos naturales pueden ser ePplicados por el 'o7i'iento geo'?trico de la

'ateria" =o es sGlo un asunto de 7er todo, a/uera de la 'ente, siendo un 'ero aparato de

reloer9a" 5ncluso la /or'a '!s si'ple de relo, ePplicado de /or'a natural, no es un siste'a

'ec!nico, puesto ue en7uel7e la nociGn de peso, y para +escartes el peso, en tanto distinto al

'o7i'iento o la ePtensiGn, es sGlo una de 'uchas propiedades ue han de ser rechazadas

co'o sueti7as o secundarias:

Nser7?ûe los colores, olores, saores y el resto de tales cosas, /ueron 'era'entesensaciones ePistentes en 'i pensa'iento, y no di/ieren 'enos de los cuerpos ue la

di/erencia entre el dolor y la /or'a y el 'o7i'iento del instru'ento ue lo in/lige" ;inal'ente, 79

ue el peso, la dureza, el poder de calenta'iento, atracciGn y de puri/icaciGn, y todas las otras

cualidades ue ePperi'enta'os en los cuerpos, consistieron sola'ente en 'o7i'iento o su

ausencia, y en la con/iguraciGn y situaciGn de sus partes" (8T V55" 44A> C&MK 55" 2*#



6ara proar ue la esencia de la 'ateria est! constituida por la ePtensiGn, +escartes

argu'enta ue un cuerpo, sin cesar de ser un cuerpo, puede perder cualuiera de sus

propiedades con la ePcepciGn de la ePtensiGn" Considere nuestra idea de una roca" 3a dureza

no es esencial a ella: podr9a ser 'olida en un pol7o /ino" .l color no es esencial: algunas

piedras son transparentes" .l peso no es esencial a un cuerpo: el /uego es corpGreo peroli7iano" Dna roca podr9a ca'iar de estar caliente a estar /r9a y aun as9 per'anecer siendo una

roca" ]8hora he'os de oser7ar ue asoluta'ente ningOn ele'ento de nuestra idea

per'anece, ePcepto la ePtensiGn en longitud, anchura y pro/undidad"%

Dno podr9a estar de acuerdo en ue las propiedades co'o el color y la calidez no son es

esenciales a un cuerpo, y aun as9 a/ir'ar ue son propiedades genuinas, oeti7as" Tal era la

posiciGn de los predecesores escol!sticos de +escartes, ue consideraron tales cosas co'o

]accidentes reales% de las sustancias ]reales% porue eran oeti7as, y ]accidentes% porue no

eran esenciales" +escartes o/rece 7arios argu'entos en contra de esta posiciGn"6ri'ero apunta ue tales propiedades son perciidas sola'ente por un sentido singular, a

di/erencia de la /or'a y el 'o7i'iento ue son perciidos por 7arios sentidos la calidez y el

color son, en erga 8ristot?lica, ]propia'ente sensiles% Fproper sensilesH no ]sensiles

co'unes%" .sto parece un argu'ento pore" .s 7erdad ue los uicios, y han de ser oeti7os,

deen ser capaces de e7aluaciGn y correcciGn, y ue un uicio de un sentido singular no puede

ser corregido por la operaciGn de ningOn otro sentido" 6ero cualuier uicio)sensorial Fsense)

udge'entH puede ser corregido por su propia y '!s cercana in7estigaciGn 'ediante el 'is'o

sentido, o 'ediante la cooperaciGn de otros oser7adores usando la 'is'a /acultad".l argu'ento principal de +escartes para la sueti7idad de los sensiles propios Fproper

sensilesH es un argu'ento negati7o: la nociGn escol!stica de ]accidentes reales% es

incoherente" &i algo es real, dee ser una sustancia> si es una accidente, no puede ser una

sustancia" &i, per i'possiile F=" del T: el tePto original dice per i'possile, una anglizacion del

lat9n per i'possiile, ueriendo decir Yas is i'possileY, o Yco'o algo i'posileZH, huieran

tales cosas co'o accidentes reales, tendr9an ue haer sido especial'ente creadas por +ios

de 'o'ento a 'o'ento (8T 555"A, V55"441> C&MK 55" -*, 555" -A#"

6osile'ente algunos de los escol!sticos conte'por!neos a +escartes eran 7ulnerales a esteargu'ento" 6ero To'!s de 8uino, siglos antes, ha9a apuntado ue la idea de ue las /or'as

accidentales deen ser sustancias descansaa en una 'alentendido ling_9stico:

Muchas personas co'eten errores en torno a las /or'as al uzgarlas co'o uzgar9an sore

sustancias" .sto parece resultar porue se hala de las /or'as en astracto co'o si /ueran

sustancias, co'o cuando hala'os de la lancura o la 7irtud o cosas as9" 8s9, algunas



personas, engaQadas por el uso ordinario, las consideran co'o sustancias" +e au9 7iene el

error de auellos ue pensaron ue las /or'as deen estar ocultas y de auellos ue pensaron

ue las /or'as deen ser creadas" (U" +" de Virt in Co''", ed" " 6ession (Turin: Marietti,

1*4*#, 11#

+escartes no 7io ninguna necesidad para los accidentes y /or'as de la teor9a escol!sticaporue a/ir'aa ser capaz de ePplicar el todo de la naturaleza en t?r'inos ePclusi7os de

'o7i'iento y ePtensiGn" 6or el hecho de ue la 'ateria y la ePtensiGn son id?nticas,

argu'entG, no dee haer ningOn espacio 7ac9o o 7acuu', y el Onico 'o7i'iento posile de

los cuerpos es en Olti'a instancia circular, con 8 e'puando a B /uera de su lugar y B

e'puando a C y as9, hasta ue se 'ue7e al lugar desocupado por 8" .n el co'ienzo +ios

creG la 'ateria unto con el 'o7i'iento y el reposo: Wl preser7a la cantidad total de 'o7i'iento

en el uni7erso co'o constante, pero 7ar9a su distriuciGn de acuerdo a las leyes de la

naturaleza" +escartes a/ir'a ue deduce estas leyes a priori a partir de la in'utailidad de+ios" 3a pri'era ley dice ue cada cuerpo, si no est! a/ectado por causas aenas FePtraneousH,

perse7era en el 'is'o estado de 'o7i'iento o reposo> la segunda a/ir'a ue el 'o7i'iento

F=" del T": el original dice YnotionZ, pero parece ser un errorH si'ple o ele'ental sie'pre ocurre

en l9nea recta" &ore la ase de estas leyes +escartes construye un elaorado siste'a de

7Grtices, es decir, re'olinos de part9culas 'ateriales 7ariando en ta'aQo y 7elocidad" .ste

siste'a, sosten9a, era adecuado para ePplicar todos los /enG'enos del 'undo natural (8T V555"

4-)4, <1)> C&MK 5"--4)22> -4A)#"

.l siste'a /9sico de +escartes dis/rutG de una li'itada popularidad durante un tie'po, perodentro de un siglo ha9a sido total'ente ree'plazado" .ra, de hecho, interna'ente

incoherente, tal co'o puede 'ostrarse de 7arias /or'as" 3a inercia pro7ee el ee'plo '!s

si'ple" +e acuerdo a la pri'era ley de +escartes, todo tiende, en tanto pueda, a per'anecer

en el 'is'o estado de 'o7i'iento o reposo en el cual est!" 6ero si la tendencia de un cuerpo

en 'o7i'iento a continuar 'o7i?ndose no es una propiedad genuina de un cuerpo, entonces

no puede ePplicar e/ectos /9sicos" &i, por otro lado, es una propiedad genuina de un cuerpo,

entonces no es cierto ue los cuerpos no tengan propiedades ePcepto el 'o7i'iento y las

propiedades geo'?tricas" 6uesto ue la tendencia a 'o7erse no puede ser identi/icada con el'o7i'iento e/ecti7o FactualH> uno podr9a estar presente sin el otro" +escartes est! 'al

aastecido au9 por su desprecio a las categor9as 8ristot?licas de potencialidad y actualidad"

3a oser7aciGn ePperi'ental durante su propia 7ida ePhiiG las deilidades en el siste'a de

+escartes" +escartes incorporG en su reporte FaccountH del cuerpo hu'ano la circulaciGn de la

sangre reciente'ente descuierta por Lillia' 0ar7ey, pero intentG ePplicarla de 'anera



pura'ente 'ec!nica en t?r'inos de rare/acciGn y ePpansiGn" .sto lo in7olucraa en una

ePplicaciGn del 'o7i'iento del corazGn ue estaa en total con/licto con los propios resultados

de 0ar7ey, porue, a di/erencia de 0ar7ey, ?l cre9a ue la ePpansiGn del corazGn, en lugar de

su contracciGn, era la responsale de la ePpulsiGn de la sangre"

=ue7a'ente, por el hecho de identi/icar la 'ateria con la ePtensiGn, +escartes negG laposiilidad de un 7ac9o" &i +ios se lle7ara toda la 'ateria ue hay dentro de un recipiente sin

per'itirle ser ree'plazada, dec9a, entonces los lados del recipiente se tocar9an entre s9 (8T

V555"1> C&MK 5" -21#" 6or su rechazo del 7ac9o, ta'i?n se opuso a la hipGtesis atG'ica" 3a

'ateria, siendo id?ntica con la ePtensiGn, dee ser in/inita'ente di7isile, y no hay tal cosa

co'o un 7ac9o para ue los !to'os puedan 'o7erse alrededor" +escartes uscG descartar

FePplain awayH la e7idencia a /a7or de la ePistencia del 7ac9o ue ha9a sido propuesta en 1<42

por la in7enciGn del arG'etro de .7angelista Torricelli"

"2 .l 8to'is'o de IassendiCuando +escartes pulicG sus 6rincipios, el ato'is'o estaa siendo re7i7ido por 6ierre

Iassendi, en ase al 'odelo de las antiguas teor9as de +e'Gcrito y .picuro, cuyas ideas se

ha9an 7uelto reciente'ente /a'iliares para el 'undo educado a tra7?s del descuri'iento y

a'plia dise'inaciGn del gran poe'a .picOreo de 3ucrecio, +e eru' =atura"F=NT8 -: Ver 7ol"

5, pp" 1*)AH &iendo un sacerdote catGlico, ue tu7o tanto una c!tedra de 'ate'!ticas co'o

el decanato de una catedral, Iassendi uscG 'ostrar ue la /iloso/9a pagana de .picuro no era

'!s di/9cil de reconciliar con el Cristianis'o ue lo era la /iloso/9a del pagano 8ristGteles"

8'os /ilGso/os paganos ha9an errado en enseQar ue el 'undo era eterno e increado> perodesde un punto de 7ista /ilosG/ico la ePplicaciGn de los /enG'enos /9sicos en t?r'inos del

co'porta'iento de los !to'os ha de pre/erirse a una ePplicaciGn en t?r'inos de /or'as

sustanciales y accidentes reales" Iassendi atacG a 8ristGteles en su tratado '!s te'prano, y

en una serie de traaos entre 1<4 y su 'uerte en 1< Iassendi de/endiG no sGlo el

ato'is'o, sino ue ta'i?n la ?tica y el car!cter FcharacterH de .picuro"

3os cuerpos naturales, dec9a Iassendi siguiendo a .picuro, son agregados de peueQas

unidades de 'ateria" .stas unidades son !to'os, es decir, son indi7isiles" 6oseen ta'aQo,

/or'a, peso y solidez o i'penetrailidad" .stos !to'os, de acuerdo a Iassendi, poseen'o7i'iento ao la in/luencia constante del di7ino pri'er 'otor: se 'ue7en en l9nea recta a

'enos ue chouen con otros !to'os o sean incorporados en una unidad '!s grande (ue

lla'G ]'ol?cula%#" Todos los cuerpos, cualesuiera su ta'aQo, est!n co'puestos de 'ol?culas

de !to'os, y los 'o7i'ientos de los !to'os son el origen y causa de todos los 'o7i'ientos en

la naturaleza"



3as oeciones /ilosG/icas en contra del ato'is'o, Iassendi argu'entG, descansaan sore

una con/usiGn entre /9sica y 'eta/9sica" Dno deer9a aceptar ue cualuier 'agnitud dee ser

teGrica'ente capaz de 'ayor di7isiGn no i'porta cu!n corta una l9nea pueda ser, sie'pre

tiene sentido halar de una l9nea sGlo la 'itad de largay aun as9 'antener ue hay ciertos

cuerpos /9sicos ue no pueden ser di7ididos por ningOn poder 'enor ue la o'nipotencia de+ios" Dna distinciGn entre los dos tipos de di7isiilidad est! descartado sGlo si uno acepta la

identi/icaciGn de +escartes entre 'ateria y ePtensiGn" 6ero Iassendi rechazG esta

identi/icaciGn, y estaa dispuesto a aceptar el t?r'ino 8ristot?lico de ]'ateria pri'a% para

descriir los constituyentes Olti'os de sus !to'os"

.n contra tanto de 8ristGteles co'o de +escartes, pero nue7a'ente siguiendo a .picuro,

Iassendi 'antu7o ue no pueden ePistir 'o7i'ientos, sea de !to'os o cuerpos co'puestos,

a 'enos ue haya algOn 7ac9o para ue puedan 'o7erse" Cuando el aire est! co'pri'ido, por

ee'plo, los !to'os de aire se 'ue7en hacia los espacios 7ac9os ue ha9an hasta ahora entreellos" .l espacio 7ac9o, ?l cre9a, ePistir9a incluso si no huiera cuerpos en la ePistencia> ePist9a

antes de la creaciGn, al igual ue el tie'po:

5ncluso si no hay cuerpos, aun per'anecer9a un lugar estale y un /luo te'poral> as9 ue el

tie'po y el lugar no parecen depender en los cuerpos o ser accidentes de los cuerpos^3ugar

y tie'po deen ser considerados cosas reales, o entidades actuales, porue a pesar de ue no

son el tipo de cosa ue se suele considerarse sustancia y accidente, usual'ente ePisten y no

dependen de la 'ente co'o una ui'era, puesto ue si la 'ente las piensa o no el lugar

per'anece estale y el tie'po sigue /luyendo" (1<, 1-)2#".l espacio, de acuerdo a Iassendi, es in'enso e ina'o7ile, y las regiones espaciales

ta'i?n son incorpGeas no en el sentido de ser espirituales, sino en el sentido de ser

penetrales de una /or'a en ue los cuerpos sGlidos no"

"4 =ewton

6ensadores posteriores '!s a 'enudo estu7ieron de acuerdo con Iassendi ue con

+escartes sore la naturaleza de la 'ateria y la posiilidad de un 7ac9o" &in e'argo, a

'ediados del siglo diecisiete el siste'a de Iassendi no era un co'petidor serio a las teor9as

de +escartes" .l golpe de 'uerte a la /9sica de +escartes /ue dado por la pulicaciGn en 1<de los 6rincipia Mathe'atica de =ewton" =ewton estaleciG la ley de gra7itaciGn uni7ersal,

'ostrando ue los cuerpos est!n atra9dos 'utua'ente por una /uerza en proporciGn directa a

sus 'asas y en proporciGn in7ersa al cuadrado de la distancia entre ellos" 3a /uerza de

gra7edad era algo ue ia 'ucho '!s all! del 'ero 'o7i'iento de la 'ateria ePtendida ue

era todo lo ue estaa per'itido en la /9sica de +escartes" +escartes ha9a considerado la



nociGn de atracciGn entre cuerpos, pero la ha9a rechazado co'o de'asiado parecida a las

causas /inales 8ristot?licas, y por considerar ue in7olucra la atriuciGn de conciencia a 'asas

inertes"

XUu? es pregunta =ewton lo ue pega las partes de cuerpos sGlidos ho'og?neosE

+escartes nos dice ue no es nada sal7o la /alta de 'o7i'iento> Iassendi hala de losganchos y oos de los !to'os" 3a pri'era respuesta no ePplica nada> la segunda si'ple'ente

pone la pregunta '!s atr!s" ]M!s ien ha9a in/erido de su cohesiGn%, dio =ewton, ]ue las

part9culas se atraen 'utua'ente por alguna /uerza, ue en contacto in'ediato es

ePtre'ada'ente /uerte"% .ra este 'is'o poder de atracciGn el ue, operando sore los

cuerpos sin contacto in'ediato, era la /uerza de gra7edad" X.ra este entonces un caso de

acciGn a distanciaE .n pri'era instancia =ewton negG esto> pero para el tie'po de su ptica

(1A<# pareciG estar dispuesto a aceptar ue la gra7edad, el 'agnetis'o y la electricidad eran

sin duda /uerzas o poderes por 'edio de los cuales las part9culas de los cuerpos podr9anactuar a distancia" =ewton parece haer per'anecido agnGstico sore si las leyes ue ha9a

descuierto podr9an e7entual'ente ser ePplicadas sin apelar a acciGn a tra7?s del 7ac9o e" g"

'ediante la postulaciGn de algOn 'edio tal co'o un ?ter"F=NT8 2: Ver &te7en =adler,

]+octrines o/ .Pplanation%, en C0&C6, pp" 24-)<"H

8l aceptar la ePistencia de /uerzas en la naturaleza ue podr9an, por todo lo ue sae'os, no

tener ePplicaciGn en t?r'inos de 'ateria y 'o7i'iento, la /9sica =ewtoniana uerG

co'pleta'ente con el 'ecanicis'o de +escartes" S al traer ao una sola ley no sGlo el

'o7i'iento de los cuerpos en ca9da sore la tierra, sino ta'i?n el 'o7i'iento de la lunaalrededor de la tierra y de los planetas alrededor del sol, =ewton puso a descansar para

sie'pre la idea de 8ristGteles de ue los cuerpos terrestres y celestiales eran total'ente

di/erentes unos de otros" &u /9sica era astante di/erente de los siste'as en co'petencia ue

ree'plazG, y por los dos siglos siguientes la /9sica si'ple'ente era la /9sica =ewtoniana"

" .l 3aerinto del Continuu'

3a separaciGn entre la /9sica y la /iloso/9a de la naturaleza, puesta en 'archa por Ialileo,

estaa ahora co'pleta" &in e'argo, =ewton deG un prole'a para ue los /ilGso/os

'asticaran durante un siglo o '!s: la naturaleza del espacio" &ore la ase de losePperi'entos con un 7ac9o, =ewton creyG ue el espacio era una entidad asoluta, no un 'ero

conunto de relaciones entre cuerpos" .n esto newton se parec9a a Iassendi, pero /ue '!s all!

ue ?l cuando descriiG el espacio co'o ]el sensoriu' de +ios%" =o est! 'uy claro u? uiso

decir con estoproale'ente no uiso atriuirle Grganos a +iospero sin duda pensG en el

espacio co'o algOn tipo de atriuto di7ino" ]+ios perdura por sie'pre y est! presente en todas



partes%, escriiG, ]y al ePistir sie'pre y en todas partes, constituye el espacio, la eternidad y el

in/inito% (=ewton 1-2: 42#"

.stas 7isiones de =ewton /ueron criticadas por 3einiz en 11 en una carta a Caroline,

6rincesa de Lales" .sto lle7G al /a'oso interca'io de letras con el ad'irador de =ewton,

&a'uel Clare" 3einiz argu'entG ue el espacio no es real, sino si'ple'ente ideal: ]&ostengoue el espacio es algo 'era'ente relati7o, tal co'o el tie'po> sostengo ue es un orden de

coePistencias co'o el tie'po es un orden de sucesiones" 6orue el espacio denota, en

t?r'inos de posiilidad, un orden de cosas ue ePiste al 'is'o tie'po, consideradas co'o

ePistiendo en conunto% (8, -)<#" Dn espacio 7ac9o, 'antu7o, ser9a un atriuto sin sueto, y

o/reciG 'uchos argu'entos en contra de la idea de ue el espacio era una sustancia o

cualuier tipo de entidad asoluta"

Clar respondiG rea/ir'ando la idea de =ewton del tie'po y espacio co'o pertenecientes a

+ios:.l espacio no es una &ustancia, sino una 6ropiedadêl .spacio es in'enso, e in'utale, y

eterno: y tal es ta'i?n la +uraciGn" 6ero no se sigue en asoluto de esto ue ePista algo

eterno aparte de +ios" 6orue el .spacio y la +uraciGn no son aparte de +ios, sino ue son

causados por ?l, y son consecuencias in'ediatas y necesarias de su ePistencia: S sin ellas, su

.ternidad y Dicuidad (u o'nipotencia# ser9a arreatada"

3a identi/icaciGn del espacio con la in'ensidad de +ios no es plausile, puesto ue +ios no

tiene partes y es esencial a la nociGn de espacio ue una parte de ?l es distinta a otra" 6or otro

lado, la 7isiGn del propio 3einiz contradice no sGlo una nociGn asoluta de espacio, sino ueniega cualuier realidad al espacio en asoluto" 6orue las Onicas sustancias reales en su

siste'a son las 'Gnadas, y ?stas no est!n en ninguna relaciGn espacial entre ellas, siendo

cada una un 'undo en s9 'is'o" 3einiz adoptG esta posiciGn porue no pod9a 7er una /or'a

coherente de aceptar la realidad del continuu'" ]3os geG'etras%, escriiG, ]'uestran ue la

ePtensiGn no consiste en puntos, pero los 'eta/9sicos a/ir'an ue la 'ateria dee estar hecha

de unidades o sustancias si'ples% (I 55"-#"

.l prole'a parec9a ser este" 6uesto ue el espacio es in/inita'ente di7isile, los cuerpos ue

ocupan el espacio deen ser in/inita'ente di7isiles ta'i?n" +een, por lo tanto, contener unnO'ero in/inito de partes" XUu? tan grandes son esas partesE &i carecen de ta'aQo, co'o un

punto, entonces incluso un nO'ero in/inito de ellas carecer! de ta'aQo ta'i?n, y ningOn

cuerpo tendr! ePtensiGn" 6or otro lado, si tienen ta'aQo, entonces un cuerpo conteniendo un

nO'ero in/inito de ellas tendr! ?l 'is'o una ePtensiGn in/inita"

8ristGteles ha9a 'ostrado hace tie'po ue la /or'a de e7adir este prole'a era hacer una



distinciGn entre dos sentidos de di7isiilidad in/inita" ]+i7isile al in/inito%, insistiG, signi/ica

]inter'inale'ente di7isile%, no ]di7isile en in/initas partes%" =o i'porta cu!n seguido una

'agnitud ha sido di7idida, puede seguir siendo di7ididano hay /in a su di7isiilidad" 6ero eso

no signi/ica ue el continuu' tenga in/initas partes: la in/inidad sie'pre es potencial, nunca

actual"F=NT8 4: Ver 7ol" 5, p" 1AH" Iassendi ha9a 'ostrado ue esta di7isiilidad 'eta/9sicain/inita no necesita con/lictuar con la teor9a ato'ista de ue algunos oetos /9sicos son

indi7isiles por cualuier poder /9sico"

.l ]laerinto del continuu'%, co'o 3einiz lo lla'G, es una ilusiGn ue descansa en dos ases:

el rechazo de la 'eta/9sica 8ristot?lica de la actualidad y la potencialidad> y la aceptaciGn de la

identi/icaciGn Cartesiana de 'ateria con ePtensiGn" &in la pri'era, no hay razGn para 7er

alguna contradicciGn en la nociGn de di7isiilidad in/inita" &in la Olti'a, no hay razGn para creer

ue los cuerpos deen ser in/inita'ente di7isiles porue el espacio es in/inita'ente di7isile"

3a 'ateria puede ser ato'ista sin ue la ePtensiGn sea gru'osa Flu'pyH" 8 lo largo del siglo dieciocho, sin e'argo, el continuu' era considerado uno de los prole'as

'!s grandes de la /iloso/9a" +a7id 0u'e to'G una salida rousta: si'ple'ente negG la in/inita

di7isiilidad del espacio y del tie'po, url!ndose de ella co'o una de las opiniones '!s

ePtraQas e inePplicales, apoyada sGlo por ]'eras sutilezas escol!sticas%" BasG su argu'ento

en contra la di7isiilidad in/inita sore la naturaleza /inita de la 'ente hu'ana:

3o ue sea capaz de ser di7idido in in/initu' dee consistir de un in/inito nO'ero de partes, y

es i'posile estalecer cualuier l9'ite al nO'ero de partes sin estalecer l9'ites al 'is'o

tie'po a la di7isiGn" euiere escasa'ente cualuier inducciGn concluir de au9, ue la ideaue nos /or'a'os de cualuier cualidad /inita, no es in/inita'ente di7isile, pero ue 'ediante

distinciones y separaciones apropiadas podr9a'os llegar a ideas in/eriores, ue luego ser!n

per/ecta'ente si'ples e indi7isiles" 8l rechazar la in/inita capacidad de la 'ente, supone'os

ue puede llegar a un /in en la di7isiGn de sus ideas> ni ta'poco hay ningOn 'edio posile de

e7adir la e7idencia de esta conclusiGn" .s entonces certero ue la i'aginaciGn alcanza un

'9ni'o, y puede 'adurar ella 'is'a hasta una idea, de la cual no puede conceir ninguna

su)di7isiGn, y ue no puede ser dis'inuida sin total aniuilaciGn" (T, -#

3o ue aplica a las ideas, aplica ta'i?n a las i'presiones: ]Colouen un punto de tinta sorepapel, /ien su 'irada sore tal punto, y ret9rense a tal distancia hasta ue al /in lo pierdan de

7ista: es claro ue en el 'o'ento en ue se des7aneciG la i'agen o i'presiGn era

per/ecta'ente indi7isile% (T, -#"

"< 3as 8ntino'ias de Kant

(^#



<" Meta/9sica

/ 11)-A (-< p!ginas#:

● Chapter <: Metaphysics○ The Metaphysics o/ &uarez (11)14#○ +escartes on .ternal Truths (14)1#○ Three =otions o/ &ustance (1)1*A#○ &ingle =ecessary &ustance (1*A)1*2#○ Maing oo' /or Contingency (1*2)1**#○ Bereley%s 5dealis' (1**)-A4#○ 0u'e on Causation (-A4)-A#

Creando espacio para la contin6encia.

+e todos los conte'por!neos de &pinoza, el /ilGso/o '!s prGPi'o a ?l /ue Maleranche" Co'o&pinoza, Maleranche pensaa ue la conePiGn entre una causa y su e/ecto de9a ser unanecesaria" ]Dna causa 7erdadera co'o la entiendo%, ?l escriiG, ]es una de tal 'anera ue la'ente percie una conePiGn necesaria entre esta y su e/ecto% (R de 9 <"-, 2#" Mucha gente,haiendo le9do a 0u'e acerca de la causaciGn, cree ue antes de su ?poca ePist9a una opiniGn/ilosG/ica un!ni'e ue de9a haer una conePiGn necesaria entre causa y e/ecto" 6ero, dehecho &pinoza y Maleranche /ueron inusuales en el trata'iento del segui'iento de un e/ectodesde una causa co'o siendo a la par con el segui'iento de una conclusiGn desde unapre'isa" 8uino, por ee'plo, ha9a insistido ue en relaciGn a una causa no es parte de lade/iniciGn de la cosa ue es causada" Wl considero un argu'ento ue pretendiG 'ostrar ue lascosas pueden surgir sin una causa" .l argu'ento es: Nada impide una cosa ser encontrada sin no pertenecer a su concepto$ e)g) un hombre sinblancura$ pero la relaci+n de causado a causa no parece ser parte del concepto de cosae!istente: puede ser entendido sin eso) ;or lo tanto# pueden e!istir sin eso) <ST) =a# >>)=?

8uino no acepto ue cosas pueden surgir sin una causa, pero no encontrG de/ecto con lapre'isa 'enor del argu'ento" 6ara &pinoza y Maleranche, por otra parte, la conePiGn necesaria entre causa y e/ecto /ue de

hecho lo '!s conceptual" Colocando esto por deao co'o una condiciGn para una relaciGncausal 7erdadera, a'os se dieron cuenta ue estaan haciendo '!s di/9cil encontrar en el'undo ee'plos de relaciones causales genuinas" 6auetes de 'ateria en 'o7i'iento podr9anno ser causas genuinas" Dn cuerpo no podr9a 'o7erse a s9 'is'o, porue el concepto decuerpo no incluye al 'o7i'iento y un ningOn cuerpo podr9a 'o7er a otro, pues no ePist9a unarelaciGn lGgica entre 'o7i'iento en un cuerpo y 'o7i'iento en otro cuerpo" Tanto &pinozaco'o Maleranche, de hecho, llegaron a la conclusiGn ue sGlo hay una causa genuinaoperando en el 'undo /9sico y esa es +ios"



3a posiciGn de Maleranche, sin e'argo, /ue '!s co'plicada ue la de &pinoza" 6ara&pinoza, +ios era la causa Onica, no sGlo en el 'undo /9sico, sino en el uni7erso co'o un todo(ya ue para ?l la 'ente y la ePtensiGn eran dos aspectos de la 'is'a entidad#" 6ara &pinoza,+ios no es sGlo la Onica causa en el uni7erso, sino ta'i?n la Onica sustancia y su ePistencia

y su /unciona'iento son todos asuntos de necesidad lGgica" Maleranche, por otro lado, reconoce ue ade'!s de +ios y el 'undo 'aterial hay esp9ritus/initos, los cuales son agentes genuinos y dis/rutan un grado de liertad" 3os seres hu'anos,por ee'plo, pueden dirigir sus pensa'ientos y deseos en un sentido o en otro" 6ero co'oesp9ritus creados son incapaces de causar cualuier e/ecto en el 'undo natural" 5ncluso nopuedo 'o7er 'i propio razo" .s 7erdad ue se 'ue7e cuando lo deseo> sin e'argo, no soy,dice, la causa natural de este 'o7i'iento, sino sGlo su causa ocasional" .s decir, 'i actointerno de de 7oluntad per'ite la ocasiGn para ue +ios cause el 'o7i'iento de 'i razo en el'undo ePterno" 3o ue 7ale para las partes de 'i cuerpo 7ale a fortiori para otros oetos'ateriales: ]0ay una contradicciGn en decir ue puedes 'o7er tu sillGn^ ningOn poder puede

transportarlo donde +ios no lo ha transportado o colocarlo donde +ios no lo ha colocado% (.M,, 1#" 6ara Maleranche, a di/erencia de &pinoza, hay contingencia en el uni7erso /9sico, por lo tanto,sino ue deri7an sGlo del lire decreto de +ios" +ios uiere sin cualuier ca'io o sucesiGntodo lo ue se lle7ar! a cao en el curso del tie'po" =o es reuerido (contrario al +ios de&pinoza# para el curso de la historia natural, pero aparte de Wl no hay otros agentes causalespara introducir la contingencia en el 'undo 'aterial" 3einiz to'G el prole'a con Malaranche y &pinoza: con el /in de per'itir la liertad di7ina y

hu'ana ?l deseG hacer espacio para la contingencia a tra7?s del uni7erso" .n la Monodolog%a3einiz hacer una distinciGn entre 7erdades de razGn y 7erdades de hecho" Verdades de razGnson necesarias y su opuesto es i'posile> 7erdades de hecho son contingentes y su opuestoes posile" 3as 7erdades de razGn son con/ir'adas por un an!lisis lGgico paralelo a laderi7aciGn de la 'ate'!tica de teore'as desde aPio'as y de/iniciones> su ase Olti'a es elprincipio de no)contradicciGn" 3as 7erdades de hecho son asadas sore un principio di/erente:el principio ue nada es el caso sin ser una razGn su/iciente por u? deer9a ser entonces locontrario (I, <, <1-)12#" 3einiz atriuyG gran i'portancia al principio de razGn su/iciente, el cual /ue su propiainno7aciGn" =o es in'ediata'ente o7io co'o conciliar la a/ir'aciGn de ue 7erdades de

hecho son contingentes con la a/ir'aciGn de ue descansan en el principio de razGn su/iciente"+escuri'os ue la consistencia es conseguida en el precio de una nue7a y 'ini'alistaePplicaciGn de contingencia" &egOn las apariencias, el ser hu'ano parece tener algunas propiedades ue son necesarias yotras ue son contingentes" 8ntoine es necesaria'ente hu'ano, pero esto es contingente si ?les un licenciado o si est! casado" ;ue as9 ue los /ilGso/os escol!sticos distinguieron entre las



propiedades esenciales de una sustancia y sus accidentes" 6ero esto no es del todo co'o3einiz 7io el asunto" Wl creyG ue cada predicado ue /uera, co'o una cuestiGn de hecho,7erdad de un sueto particular /uera de alguna 'anera parte de su esencia, ]as9 ue uienuiera entender per/ecta'ente la nociGn del sueto deer9a ta'i?n uzgar ue el predicadopertenece a este% (+ V555#"

Considerar la historia de 8leandro Magno, la cual consiste en una serie de 7erdades de hecho"+ios, 7iendo la nociGn indi7idual de 8leandro, 7e contenido en este todo los predicados7erdadera'ente atriuiles a ?l: si 7enciG a +ar9o, si 'uriG de una 'uerte natural, etc" .lpredicado ]7encedor de +ar9o% dee aparecer en una idea co'pleta y per/ecta de 8leandro"Dna persona de ui?n ese predicado no era 7erdad no ser9a nuestro 8leandro, sino alguien'!s (+ V555#" 3einiz nos dio ue las 7erdades necesarias, tal co'o las 7erdades de la geo'etr9a y laarit'?tica, son anal9ticas: ]cuando una 7erdad es necesaria, la razGn para esto puede ser encontrada por an!lisis, esto es, resol7i?ndolas en ideas si'ples y 7erdaderas hasta ue las

pri'arias son alcanzadas%" Co'o un ee'plo de cG'o esto est! hecho, pode'os to'ar lapruea de 3einiz ue --`4" Co'ence'os con tres de/iniciones: (i# -`11> (ii# 2`-1> (iii#4`21> y el aPio'a ue si los iguales son sustituidas por iguales la igualdad se 'antiene"3uego de'ostra'os co'o sigue:

-- ` --1 (d/ i#` 21 (d/ ii#` 4 (d/ iii#

8hora, las 7erdades de hecho no son capaces de de'ostraciGn de este tipo> los seres

hu'anos, al parecer, pueden descurirlos sGlo por in7estigaciGn e'p9rica" 6ero la ePplicaciGnde 3einiz de nociones indi7iduales signi/ica ue en 7arias a/ir'aciones de hecho el predicadoest! incluido encuierta'ente en el sueto" 6or tanto, a/ir'aciones de hecho son en un sentidoanal9ticas" 6ero el an!lisis necesario para ePponer esto ser9a un in/inito, el cual sGlo +ios podr9aco'pletar" 6ero a/ir'aciones de hecho son desde el punto de 7ista anal9tico de dios, XcG'o pueden ser contingentesE 3einiz responde ue la de'ostraciGn ue sus predicados pertenecen a sussuetos ]no es tan asoluto co'o auellos nO'eros o de la geo'etr9a, sino ue supone lasecuencia de cosas ue +ios ha escogido lire'ente y lo cual es /undada en el pri'er decretolire de +ios, la i'portancia de lo cual es sie'pre hacer lo ue es '!s per/ecto% (+ R555#" 0ay

dos ele'entos en esta respuesta: pri'ero, no hay contradicciGn interna en la nociGn de un 8leandro uien /uera derrotado por +ar9o, tal co'o hay en la nociGn de un tri!ngulo con cuatrolados" &egundo, la inclusiGn del predicado en la nociGn de nuestro 8leandro es el resultado deun decreto lire de +ios para crear a tal persona" &in duda, esto hace a la conuista de

8leandro en un sentido necesario, pero sGlo por necesidad 'oral, no por necesidad 'eta/9sica"+ios no puede escoger la 'eor, sino ue esto es deido a su ondad, no por un l9'itecualuiera en su ePtre'o poder (T# @B #"



3a contingencia ue esta'os deando parece 'uy /ina" =o hay nada contingente sore laactual posesiGn de 8leandro de cada una de sus propiedades y 7a a tra7?s de cada e7ento ensu 7ida" 3o ue es contingente es la ePistencia de este 8leandro particular, con su historiaparticular, '!s ien ue cualuiera de los otros posiles 8leandros ue +ios dee tener

creados" 0ay algo ue es contingente aOn desde el punto de 7ista de +ios: la sola ePistencianecesaria es la ePistencia propia de +ios" 0ay clara'ente una nociGn notale de identidad en el traao au9" &i 'e i'agino a 'i 'is'ocon un 7ello '!s en 'i 'entGn ue tenga, entonces en los t?r'inos de 3einiz estoyi'aginando una persona co'pleta'ente di/erente" 3einiz dio considerale atenciGn a la lGgicade identidad y enunciG dos teore'as al respecto" Dno es ue si 8 es id?ntico a B, entoncestodo lo ue es 7erdadero de 8 es 7erdadero de B y todo lo ue es 7erdadero de B lo es ta'i?nde 8" .l otro es ue si todo lo ue es 7erdadero de 8 es 7erdadero de B, y 7ice7ersa, entonces

8 es id?ntica con B" .l pri'er principio, si ien co'On'ente conocido co'o ]ley de 3einiz%, /uea'plia'ente aceptada tanto antes co'o despu?s de su ?poca" 3a segunda, co'On'ente

lla'ada el principio de la identidad de indiscerniles, ha sido sie'pre '!s contro7ersial: estaes la tesis de ue no hay dos indi7iduos ue tengan todas sus propiedades en co'On" 3einiz'is'o, cuando a/ir'o en el "iscurso (5R# ue no era posile para dos sustancias parecerseentre s9 co'pleta'ente y di/erir sGlo nu'?rica'ente, descriiG esto co'o ]una notaleparadoa%" 6od9a, sin e'argo, citar autoridades en apoyo" 3os aristot?licos escol!sticos han sostenidoue el principio de indi7iduaciGn, es decir, lo ue distingue a un indi7iduo de otro, era cuestiGn:dos ar7eas, aunue si'ilares, eran dos ar7eas y no una porue eran dos di/erentes piezas dela 'ateria" Co'o consecuencia de esto, pensadores co'o 8uino ha9an argu'entado ue si

ha9an sustancias ue /ueran in'ateriales !ngeles, por ee'plo) entonces podr9an ser sGlouno de cada tipo, desde ue no /ueran 'ateria para distinguir un 'ie'ro de una especie deotra" 3a doctrina de 3einiz de las nociones indi7iduales o esencias lo /orzG a generalizar esto:todas las sustancias, y no sGlo los !ngeles de 8uino, eran espec9'enes Onicos de su tipo"&ostu7o ue si ha9a en la naturaleza dos seres indiscerniles entre s9, entonces +ios actuar9asin razGn su/iciente en el trata'iento di/erente de la otra (I V55" 2*2#" X.s el principio de la identidad de indiscerniles 'is'o necesaria o contingenteE 3einiz noparece haer in7entado en su 'ente" +ado ue, para estalecerlo, apela al principio de razGnsu/iciente, no a la de no)contradicciGn, parece ser contingente> y en una carta escriiG ue /ueposile conceir dos sustancias indiscerniles, a pesar de ue era /also suponer ue ePist9an

(I V55" 2*4#" .n su Nuevos ensayos, sin e'argo, dio ue si dos indi7iduos /ueranper/ecta'ente iguales e indistinguiles no ePistir9a ninguna distinciGn entre ellos> y 7a a trazar la conclusiGn de ue la teor9a atG'ica dee ser /alsa" =o era su/iciente decir ue un !to'o eraun 'o'ento di/erente y lugar de otro: de9an ser algOn principio interno de distinciGn o ser9asGlo un !to'o, no dos (I V" -14#"



l idealiso de Bereley 3a /iloso/9a de 3einiz es la pri'era presentaciGn siste'!tica desde la antig_edad delidealis'o, la teor9a ue la realidad consiste Olti'a'ente de entidades 'entales, es decir,perceptores in'ateriales unto con sus percepciones" +urante su Olti'o tie'po de 7ida otra

7ersiGn de idealis'o /ue propuesta por Bishop Bereley" 3os dos siste'as se parecen, perohay i'portantes di/erencias entre ellos: el idealis'o de 3einiz es un idealis'o racionalista> elidealis'o de Bereley es un idealis'o e'p9rico" 3as di/erencias surgen desde los di/erentespuntos de partida de los dos /ilGso/os" 8ntes de co'parar los siste'as en detalle, luego,seguire'os el ca'ino del argu'ento por el cual Bereley llega a su destino" .n el segundo "ialogo de Bereley, 0ylas, haiendo sido hecho pre7ia'ente el acuerdo uelas cualidades pri'arias y secundarias son iguales sGlo 'ental'ente, no ostante, trata dede/ender el concepto de sustancia 'aterial" &us argu'entos para la ePistencia de 'ateria sonr!pida'ente despachados" Materia no es perciida, porue ha sido acordado ue sGlo lasideas son perciidas" +ee, por tanto, se algo descuierto por la razGn, no por el sentido"

X+ee'os decir luego ue es la causa de las ideasE 6ero la 'ateria es inerte e irre/lePi7a> as9no puede ser una causa del pensa'iento" 6ero tal 7ez, 0ylas declara, los 'o7i'ientos de la'ateria deen ser un instru'ento de la causa supre'a, +ios" 6ero la 'ateria, teniendocualidades no sensiles, no puede tener 'o7i'iento o incluso ePtensiGn> y segura'ente +ios,uien puede actuar por 'ero uerer, no ha necesitado de herra'ientas sin 7ida" X+ee'osdecir, co'o Maleranche lo hizo, de ue la 'ateria pro7ee de ocasiGn por +ios para actuarE[&egura'ente el ue todo lo sae no necesita instigaciGn\ ]X=o percie ePtensa'ente%, alurlarse de 6hilono, ]ue en todo estas di/erentes acepcines de la Materia, tu sGlo has sidosuponiendo ue no lo saes, de 'anera ue no sea la razGn, y para ningOn tipo de usoE Wlresu'e su argu'ento triun/al'ente:

N percies el ser de la Materia in'ediata'ente o 'ediata'ente" &i es in'ediata'ente, ora por in/or'ar'e por el cual de los sentidos lo percies" &i es 'ediata'ente, d?a'e conocer por cual razGn es in/erido desde estas cosas de las cuales percies in'ediata'ente" .sto encuanto a la percepciGn" .ntonces para la Materia 'is'a, pregunto Xsi es oeto, sustrato,causa, instru'ento u ocasiGnE Sa ha de/endido para cada una de estas, el desplaza'iento detus nociones y haciendo Materia para surgir a 7eces en una /or'a, luego en otra" S ue tO haso/recido ha sido desaproada y rechazada por ti 'is'o" (C;D , 14#" &i 0ylas continOa de/endiendo la ePistencia de la 'ateria, ?l no conoce ue uiere por ]'ateria%o ue uiere decir por ]ePistencia% (CD; , 1#"

6ienso ue dee'os estar de acuerdo ue Bereley ha ePplotado ePitosa'ente la nociGn3oceana de sustancia, con la cual el pore 0ylas ha sido encasillado" 6ero suponer ue6hilono estaa deatiendo no son 0ylas, sino con 8ristoteles" XUu? respuesta reciir9aE 3assustancias 'ateriales, dir9a, cierta'ente son perciidas por los sentidos" To'a un gato: puedo7erlo, o9rlo, sentirlo, olerlo y si 'e siento inclinado, proarlo" .s 7erdad ue no es por el sentidopero por la inteligencia ue s? u? tipo de sustancia es s? ue es un gato porue he



aprendido cG'o clasi/icar los ani'ales) pero ue no uiere decir ue in/iero por razona'ientoue es un gato" .sto en cuanto a la sustancia 'aterial> Xu? de la 'ateria 'is'aE Uueta'i?n percio por los sentidos, en ue las sustancias ue encontra'os son pedazos de'ateria, 'ateria en este caso con la /or'a de gateidad (cattishness#" 3a 'ateria pri'a, la'ateria despro7ista de cualuier /or'a, es cierta'ente no perceptile por cualuiera de los

sentidos> pero ue es poue no hay tal cosa en la realidad> la 'ateria pri'a es una astracciGn/ilosG/ica para la Osueda del an!lisis de los ca'ios sustanciales" =o puede, por supuesto, ser to'ado por asu'ido ue la ePplicaciGn aristot?lica de la sustanciay la 'ateria pueden ser reconciliadas con, o adaptado a, el progreso hecho por los cient9/icosdel siglo RV55 en el an!lisis y ePplicaciGn del 'o7i'iento y el ca'io" .l punto ue deseo hacer au9 es si'ple'ente ue la nociGn tradicional de sustancia no es eli'inado por la de'oliciGnde Bereley de la total'ente di/erente, interna'ente incoherente, nociGn propagada por 3oce" 3a cr9tica de 'ateria no es de hecho esencial para la construcciGn del idealis'o de Bereley>es 'era'ente uitar un ost!culo para su aceptaciGn" 3a 'ateria /ue /antazeada en orden a

ser la ase de nuestras ideas" .se rol en el siste'a de Bereley no pertenece a la 'ateria sinoa +ios" 3a pri'er pre'isa del argu'ento para ue la conclusiGn sea ue el ser hu'ano noconoce nada ePcepto ideas> y ue la pre'isa es co'enzada antes del ataue a la nociGn desustancia 'aterial" .l pri'er liro del ;rincipios co'ienza as9: .s e7idente para cualuiera uien to'a una 7isiGn general de los ob*etos del conocimientohumano, ue son o ideas actual'ente 'arcadas en los sentidos> o si no tal co'o sonperciidas por ocuparse sore las pasiones y operaciones de la 'ente> o por Olti'o ideas/or'adas por la ayuda de la 'e'oria y la i'aginaciGn" (B6L, <1#

.sto es segura'ente no e7idente en todo" Dso la palara ]idea%, si lo deseo, en tal sentidoa'plio co'o se hace 7erdad ue cuando uiera percio, recuerdo o pienso de R tengo unaidea de R y ue cuando uiera aprender, creer o conocer ue p tengo una ideacorrespondiente" Toda79a no se sigue ue el oeto de todo conoci'iento hu'ano son ideas"+esde la 'uy ePtensa naturaleza de la de/iniciGn se sigue ue cualuier acto o estadocogniti7o es sobre esas ideas, o tiene esas ideas co'o su oeto" &i 7eo una ira/a, uiero,dada esta ter'inolog9a, tengo una idea de una ira/a> pero lo ue 7eo es una ira/a, no una idea"&i pienso del alerce al /inal de 'i ard9n, uiero, de nue7o, tengo una idea de ese !rol> pero delo ue estoy pensando es sore el !rol, no de la idea" 6ara estar seguro, puedo ta'i?npensar de esa idea> por 'o'entos, puede pensar ue es una astante con/usa" 6ero eso es unpensa'iento astante di/erente, un pensa'iento sore una idea, no un pensa'iento sore un

!rol" 8l pensar en, no estoy pensando ue el !rol es una astante con/uso" 5deas, si deeshalar de ideas en este sentido, son las cosas ue pensa'os con> no son, en general, lascosas ue pensa'os sobre"

8l principio del pasae citado desde los ;rincipios ya asu'e el idealis'o ue es supuesto estar la conclusiGn de un largo argu'ento" .l idealis'o est! i'pl9cito en la con/usiGn inicial entreactos 'entales y sus oetos" =o puede ser dicho ue Bereley no era consciente ue esta



cr9tica podr9a estar al 'is'o ni7el" 0ylas, cerca del /in del pri'er dialogo, hace una distinciGnentre oeto y sensaciGn" +ice: 3a sensaciGn ue to'o para ser un acto de la 'ente perciiente> 8de'!s de lo cual, hay algoperciido> y a esto lla'o el ob*eto" 6or ee'plo, hay roo y a'arillo en ese tulip!n" 6ero luego el

acto de perciir esos colores es en 'i sola'ente y no en el tulip!n" (C;D , 1# .l rechazo de 6hilonus de este to'a una 79a 'uy olicua" .scoge la palara ]acto% y procede asostener ue una sensaciGn e"g" oler el tulip!n) es algo pasi7o, no acti7o" +udoso, aunue esa a/ir'aciGn es, no hay necesidad de 0ylas para contradecir en orden ade/ender su distinciGn" Todo lo ue ?l tiene ue hacer es sustituir la ePpresiGn ]e7ento en la'ente% por ]acto de la 'ente%" 6ero 6hilonus na7ega a su conclusiGn por la sustituciGn de lapalara a'igua ]percepciGn% por la palara a'igua ]idea% y to'!ndola casual'ente por garant9a ue el oeto de una percepciGn es una parte de la percepciGn (C;D , 1*#"

&i no hay nada ue poda'os conocer ePcepto ideas y si las ideas pueden ePistir sGlo en una'ente, entonces no es di/9cil para Bereley llegar a su conclusiGn ue todo eso ue pode'osconocer a ePistir est! en la 'ente de +ios: Cuando rechazo cosas sensiles en ePistencia /uera de la 'ente, no signi/ica 'i 'ente enparticular sino a todas las 'entes" 8hora es sencillo ue tengan una ePistencia ePterior a 'i'ente> ya ue los encuentro por la ePperiencia de ser independiente de esta" 0ay por lo tantoalguna otra 'ente en donde ePisten, durante el inter7alo entre los tie'pos de 'i percepciGn deellos: co'o as9 'is'o hicieron antes de 'i cu'pleaQos y co'o lo har9an despu?s de 'isupuesta aniuilaciGn" S co'o la 'is'a es 7erdadera con oser7ar a todo los otros esp9ritus

/initos creados, necesaria'ente siguen ue hay una Mente eterna omnipresente, la cualconoce y co'prende todas las cosas".n el /inal del dialogo, Bereley da a 6hilonus la tarea de 'ostrar ue la tesis ue nada ePisteePcepto ideas en una 'ente /inita o in/inita es algo ue es per/ecta'ente co'patile connuestras creencias de sentido co'On sore el 'undo" .sto supone una reinterpretaciGnheroica del lenguae ordinario" +eclaraciones sore sustancias 'ateriales tienen ue ser trasladada dentro de declaraciones sore colecciones de ideas: una cereza, por ee'plo, no es'!s ue un cO'ulo de i'presiones sensiles, o ideas perciidas por 7arios sentidos (CD; ,-11#" .s '!s /!cil hacer esto, 6hilonus argu'enta, ue para interpretarlos co'o declaracionessore sustratos 3oceanos inertes" ]3as cosas reales son auellas 'is'as cosas ue 7eo,siento y percio por 'is sentidos^ un trozo de pan sensile, por ee'plo, estar9a en 'i

esto'ago 'eor ue diez 'iles de 7eces co'o ese insensile, ininteligile pan real del uehalas% (8, 1*-#" &Glo su propio siste'a /eno'enalista, Bereley cree, posiilita decir 7erdadera'ente ue la nie7e es lanca y el /uego es caliente"Dna sustancia 'aterial, entonces, es una colecciGn de ideas sensiles de 7arios sentidostratados co'o una unidad por la 'ente deido a sus constantes relaciones con cada otra" .statesis es, de acuerdo a Bereley, per/ecta'ente consistente con el uso de los instru'entoscient9/icos y el 'arco de las leyes naturales" Tales relaciones de estado de leyes no entre cosas



sino entre /enG'enos, esto es, ideas> y ue los instru'entos cient9/icos hacen es traer nue7os/enG'enos para ue los relacione'os con los otros antiguos" &i hace'os una distinciGn entreapariencia y realidad, lo ue nosotros real'ente esta'os haciendo es contrastar ideas '!s7i7idas con las ideas 'enos 7i7idas, y co'parando los di/erentes grados del control 7oluntarioue aco'paQan a nuestras ideas" =o hay una realidad oculta: todo es apariencia" .sa es la

doctrina del ]/eno'enalis'o%, por usar una palara en la cual no /uera in7entada hasta el sigloR5R"Tanto 3einiz y Bereley son /eno'enalista en el sentido ue est!n de acuerdo ue el 'undo'aterial es un asunto de apariencia '!s ue realidad" 6ero dan di/erentes ePplicaciones desus causas suyacentes" 6ara el e'piricista Bereley, las ideas no son in/inita'ente di7isiles,ya ue hay un l9'ite /inito para la hailidad de la 'ente para discri'inar por los sentidos" .lracionalista 3einiz, por otro lado, rechaza al ato'is'o: el 'undo /eno'enal tiene laspropiedades ePhiidas por la geo'etr9a y la arit'?tica" Con esta di/erencia en la naturaleza del/enG'eno se da una di/erencia en sus causas sostenidas" 6ara 3einiz, la realidad suyacentees la in/initud de las 'onadas ani'adas> para Bereley, es el Onico +ios o'nico'prensi7o"

Due so4re la causación

&i ninguna de estas dos /iloso/9as es en el /in cre9le, esto no es deido a ninguna /alta deingenuidad en sus creadores" M!s ien, los de/ectos en cada siste'a pueden ser rastreado auna ra9z: la con/usiGn episte'olGgica de ideas, la cual /ue legado para los racionalistas por +escartes y para los e'piricista por 3oce" .l /ilGso/o en cuyo traao pode'os 7er '!splena'ente las consecuencias de tal episte'olog9a es +a7id 0u'e" &u siste'a o/icial, deacuerdo al cual todo lo ue sea es una 'era colecciGn de ideas e i'presiones, es nada 'enosue asurdo" &in e'argo, el genio de 0u'e es tal ue a pesar de las distorsiones yli'itaciones las cuales su siste'a i'puso sore ?l, /ue capaz de hacer contriuciones

alta'ente signi/icati7as a la /iloso/9a" .n ninguna parte es esto '!s e7idente ue en sutrata'iento de la causalidad" 8nterior a 0u'e, las siguientes proposiciones sore causas /ueron 'uy a'plia'ente to'adaspor los /ilGso/os:

1" Cada ser contingente dee tener una causa"-" Causa y e/ecto deen parecerse entre s9"2" +ada una causa, su e/ecto dee necesaria'ente seguir"

3a pri'era dos proposiciones /ueron ase co'On entre /ilGso/os aristot?licos y sus oponentes".e'plos paradig'!ticos de causas e/icientes aristot?licas /ueron la generaciGn de seres 7i7os

y la operaciGn de los cuatro ele'entos" Cada ani'al ten9a padres, y padres e hios se parec9anentre s9: perros engendran perros y gatos engendran gatos, y en general iguales engendran los'is'os" .l /uego ue'a y el agua hu'edece: esto es, una cosa caliente hace otra cosacaliente y una cosa hO'eda hace a otra cosa hO'eda> una 7ez '!s, si'ilares causansi'ilares" 3os /ilGso/os 'odernos te'pranos o/recieron otros ee'plos '!s sutiles derelaciones causales, pero continuaron suscriiendo a las proposiciones (1# y (-#"



3a tercera proposiciGn no era una cuestiGn tan si'ple" &pinoza co'enzG ]dada una causadeter'inada, el e/ecto se sigue de necesidad% (. 5,2#, y 0oes a/ir'o ue cuando todos losele'entos causales de una situaciGn est!n presentes, ]no puede ser entendido sin ue ele/ecto est? producido%" 8ristGteles, sin e'argo, no /ue tan deter'inista co'o &pinoza y0oes lo /ueron, e hizo una distinciGn entre causas naturales y causas racionales" Dna causa

natural, co'o el /uego, era ]deter'inado para una cosa%> una causa racional, tal co'o un ser hu'ano, ten9a un poder de dole 79a, un poder ue pod9a ser eercido o no en la 7oluntad"5ncluso en tal caso, 8ristGteles estaa dispuesto a conectar las nociones de causa y necesidad:el poseedor de un poder racional, si tiene el deseo para eercerlo, lo hace por necesidad"0u'e se dispone a de'oler las tres tesis anteriores" 3o hace por 'edio de la alteraciGn de lostres ee'plos de causaciGn" 6ara ?l, una causa t9pica no es un agente (co'o un perro o unacocina#, sino un e7ento (co'o el ruedo de una ola de illar a tra7?s de una 'esa#" .l ca'ioen el paradig'a es en'ascarado por su discurso de las causas y e/ectos co'o ]oetos%".stricta'ente halando, los Onicos e7entos posiles en un 'undo hu'ano son sucesos deideas y sucesos de i'presiones> pero esta regla, a/ortunada'ente, no es uni/or'e'enteoser7ada en la discusiGn" Dna regla ue se 'antiene /ir'e es esta: causa y e/ecto deer ser

dos e7entos identi/icales independiente'ente entre s9"

8l atacar la ePplicaciGn tradicional de causaciGn, 0u'e pri'er niega ue cualuier ser paraePistir dee tener una causa de ePistencia:Co'o todas las ideas distintas son separales una de otra, y co'o las ideas de causa y e/ectoson e7idente'ente distintas, ]entonces es /!cil para nosotros conceir cualuier oeto ser inePistente en este 'o'ento, y ePistente en el prGPi'o, sin relacionarse a la idea distinta deuna causa o principio producti7o" (T , *#"Sa ue las ideas pueden ser separadas, por consiguiente los oetos> as9 no hay contradicciGnen co'ienzo en ePistencias actuales sin una causa" 6ara estar seguro, ]e/ecto% y ]causa% son

t?r'inos correlati7os, co'o ]esposo% y ]esposa%" Cada e/ecto dee tener una causa, sGlo co'ocada esposo dee tener una esposa" 6ero esto no signi/ica ue cada e7ento dee ser causado,'!s ue cada ho're deer estar casado"&i no hay asurdo en conceir algo ue 7iene a ePistir sin causa alguna, no hay asurdo afortiori en conceir de esto ue 7iene a ePistencia sin una causa de un tipo particular" =ada,dice 0u'e, puede producir nada" =o hay una razGn lGgica para creer ue igual dee ser causado por igual" ]donde oetos no son contrario, nada los entorpece de tener esa relaciGnconstante, en la cual relaciGn de causa y e/ecto dependientes total'ente% (T , 12#" +eido a'uchos e/ectos di/erentes son lGgica'ente conceiles co'o surgiendo desde una causaparticular, sGlo la ePperiencia nos conduce a esperar la actual" X6ero sore ue se asaE

0u'e o/rece tres reglas por las cuales uzgar las causas y e/ectos:1" 3a causa y e/ecto deen ser contiguas en espacio y tie'po"-" 3a causa dee ser anterior al e/ecto"2" +een ser una uniGn constante entre la causa y el e/ecto" (T , 12#

3a tercera regla es la '!s i'portante: ]contig_idad y sucesiGn no son su/icientes para hacernospronunciar a algunos de los dos oetos para ser causa y e/ecto, a 'enos ue percia'os ueesas dos relaciones son preser7ados en 7arias instancias"% X6ero a dGnde nos lle7aE &i la



relaciGn causal no /uera detectada en un Onica instancia, XcG'o puede ser detectado eninstancias repetiti7asE

3a respuesta de 0u'e es ue la oser7aciGn de la constante relaciGn produce una nue7ai'presiGn en la mente" &Glo he'os oser7ado un nO'ero su/iciente de instancias de un B

seguido de un 8, senti'os un deter'inaciGn, cuando la prGPi'a encontra'os un 8, para pasar a B" .ste es el origen de la idea de conePiGn necesaria la cual /ue ePpresada en el tercer de losaPio'as tradicionales" =ecesidad es ]nada sino i'presiones internas de la 'ente, o unadeter'inaciGn para lle7arnos a pensar desde un oeto a otro%" .sta ePplicaciGn posiilita a0u'e a a/ir'ar una 7ez '!s la tesis se 7eri/ica ue no hay idea sin una i'presiGnantecedente" 3a ePpectaciGn sentida del e/ecto cuando la causa presente 'is'a, unai'presiGn producida por una relaciGn haitual, es la i'presiGn desde la cual la idea deconePiGn necesaria es deri7ada"0u'e resu'e su discusiGn o/reciendo dos de/iniciones de causaciGn" 3a pri'era es esta: unacausa es ]un oeto precedente y contiguos a otro, y donde todo los oetos ue se parecen alanterior son colocados en una relaciGn si'ilar de prioridad y contig_idad para esos oetos ue

se ase'ean al Olti'o%" .n esta de/iniciGn nada he dicho en cuanto a la conePiGn necesaria, yno se re/iere si es hecho por la acti7idad de la 'ente" 6or consiguiente, he'os o/recido unasegunda de/iniciGn ue hace el an!lisis /ilosG/ico '!s ePplicito" Dna causa es ]un oetoprecedente y contiguo a otro, y as9 unidos con este en la i'aginaciGn ue la idea de unodeter'ina la 'ente para /or'ar la ida del otro, y la i'presiGn de uno para /or'ar una '!s 7i7azde la otra% (T , 1A, 1-#"

0ay prole'as con a'as de/iniciones" To'e la segunda en la pri'era" 3a 'ente, he'osdicho, es ]deter'inada% para /or'ar una ida por la presencia de otra idea" X=o hay unacircularidad au9, ya ue ]deter'inaciGn% no es 'uy di/erente de ]causaciGn%E ecordar ue la

teor9a de 0u'e de conePiGn necesaria es supuesta para aplicar a la necesidad 'oral co'oien a la necesidad natural, a lo 'ental co'o ien a la causaciGn /9sica" &i regresa'os a lapri'era de/iniciGn, necesita'os 'irar '!s de cerca en la nociGn de seme*an'a" &i to'a'os lade/iniciGn de 0u'e literal'ente tendr9a'os ue negar tales cosas co'o el ratGn lanco de 'ihio 'enor era la causa de la desapariciGn de ese trozo de ueso en su aula> para todas lascosas lancas se'eantes a 'i ratGn, pero no todas las cosas lancas causa ue el uesodesaparezca" +ee ser incierto cualuier nociGn de seme*an'a podr9a ser apropiada'entere/inada (e"g" por re/erencia a tipos naturales# sin alguna re/erencia tacita a conceptoscausales"

6!g" -11 (6or error#.l periodo co'prendido entre +escartes y 0egel era una gran ?poca de la construcciGn delsiste'a 'eta/9sico" of metaphysical system/ building f .n el periodo 'edie7al ha9an 'uchos'eta/9sicos dotados, pero ellos no se pensaan co'o creadores de un nue7o siste'a> '!sien, ellos o/recieron 'eoras poco siste'!ticas de un siste'a ya dado por la enseQanza de la5glesia y la genialidad de 8ristGteles" +escartes, &pinoza, Kant y 0egel, por otra parte, 7ieroncG'o disponer, por pri'era 7ez, un siste'a co'pleto ue ar'onice@ para ar'onizar to



harmoni'eE todas las 7erdades /unda'entales ue podr9an conocer@saer" could be knownE=o se puede decir ue alguno de ellos tu7o ?Pito en esta gigantesca tarea> pero si hay 'uchoue aprender de estos heroicos /racasos".n el siglo diecinue7e y 7einte, cuando la /iloso/9a occidental se di7idiG entre con/lictos detradiciGn del continente europeo y el 'undo anglG/ono@anglosaGn anglophonefF=ota" +e

hala inglesaH, una tradiciGn adoptG el 'odelo 'edie7al y otra siguiG los pri'eros 'eta/9sicos'odernos" .n 8le'ania y ;rancia, los /ilGso/os continuaron 7iendo su tarea co'o crear unnue7o siste'a ue pudiera ree'plazar al de a sus predecesores " .n 5nglaterra y en .stadosDnidos, la 'ayor9a de los /ilGso/os se contentaron con el intento de aclarar o corregir ele'entos particulares dentro de un 'arco ue dado por el traao de las ciencias naturales yel lenguae, o nuestra 7ida cotidiana" &in e'argo, 'uchos /ilGso/os se resistieron a ser

uzgados por cualuier paradig'a> y la 'eor /or'a de e7itar la osesiGn de cualuiera F=ota"+e los paradig'asH es el estudio de la historia de la /iloso/9a a largo plazo"

Cap;tulo @: Mind and )oulMente y 8l'a traducciGn

" +escartes on Mind 3a 'ente segOn +escartes

6!g" -1-.l !rea de la /iloso/a ue se so'etiG al desarrollo '!s signi/icante en la te'prana edad'oderna /ue el de la /ilo/oso/a de la 'ente" 8 esto se deiG toda la ora de +escartes"Mientras la /9sica cartesiana ten9a una corta e in gloriosa 7ida, la psicolog9a cartesiana adoptGa'plia'ente, y hasta hoy, gran in/luencia en el pensa'iento de 'uchos ue nunca leyeron suora o uienes ePpl9cita'ente rechazaron su siste'a"+escartes re diuG los l9'ites entre la 'ente y el cuerpo, y introduo una nue7a /or'a de

caracterizaciGn de lo 'ental Fthe mental E F=ota" So entender9a ue mind f es 'ente y the'entalf lo 'entalH" +esde su ?poca ya era nor'al para los /ilGso/os y cient9/icos estructurar lapsicolog9a en un ca'ino astante di/erente del ue usaan sus predecesores aristot?licos en la.dad Media y en el enaci'iento1" .sto ha a/ectado incluso el pensa'iento cotidiano sore lanaturaleza hu'ana y sore el 'undo natural"3os aristot?licos consideraan la 'ente co'o una /acultad, o una serie de /acultades, ueseparaan al ser hu'ano de los otros ani'ales" 3os ani'ales co'parten con nosotros ciertashailidades y acti7idades: perros, 7acas y cerdos pueden todo, co'o nosotros, 7er y o9r ysentir> ellos tiene en co'On con nosotros la /acultad o las /acultades de sentir" 6ero sGlo losseres hu'anos pueden pensar cosas astractas y to'ar decisiones racionales: ellos seseparan de los otros ani'ales por su posesiGn de intelecto Fintellect E F=ota" =o s? si es 'eor

traducir intelecto o entendi'ientoH y 7oluntad" .ran estas dos /acultades ue, para losaristot?licos, constitu9an esencial'ente la 'ente" 3a acti7idad 'ental intelectual F-ntellectual activity E F=ota" Creo ue esta palara depende de la traducc" anterior, ir en relaciGn" =o s? sies la 'eor traducciGn o 'eor acti7idad 'ental@ acti7idad del entendi'ientoH era

1 Ver vol. II, Ch.8.



particular'ente en un sentido in'aterial, 'ientras ue la sensaciGn era i'posile sin un cuerpo'aterial"6!g"-126ara +escartes y sus seguidores, el l9'ite entre la 'ente Fmind E y la 'arterial Fmatter E estaaen otra parte" ;ue la conciencia FconsciousnessE, no la inteligencia o la racionalidad, la ue /ue

de/inida co'o criterio de lo 'ental Fthe mental E: 3a 'ente Fmind E es el reino de lo ue seaue es accesile por la introspecciGn" Fthe realm of whatever is accessible to introspectionE.ntonces la 'ente no sGlo incluye el entendi'iento Funderstanding E y la 7oluntad hu'ana,sino ta'i?n la 7ista, la audiciGn, el senti'iento, el dolor y el placer" Toda /or'a de laePperiencia hu'ana, segOn +escartes, incluye un ele'ento ue es '!s ien espiritual ue'aterial, un co'ponente /eno'?nico F phenomenal component E F=ota" =o s? si re/iere enrealidad a /eno'?nico o /eno'enalH ue no est!a '!s ue contingente'ente relacionado concausas corporales, ePpresiones y 'ecanis'os"

+escartes, co'o sus predecesores aristot?licos, cre9a ue la 'ente Fmind E era la uedistingu9a al ser hu'ano de los otros ani'ales> pero ?l lo creyG por una serie de razones

di/erentes" 6ara los aristot?licos, la 'ente Fmind E se restring9a al al'a intelectual Fintellectual soul E y esto era algo ue sGlo los hu'anos pose9an" 6ara +escartes, la 'ente ta'i?n seePtiende a la sensaciGn sensationf, pero sGlo los hu'anos ten9an esa genuina@aut?nticagenuinef sensaciGn" 3a 'auinaria corporal ue aco'paQa a la sensaciGn en los sereshu'anos, ta'i?n podr9a producirse en el cuerpo de los ani'ales, pero en un ani'al el/enG'eno del dolor es un e7ento pura'ente 'ec!nico, desaco'paQado de cualuier conciencia"

=o 'uchas personas segu9an a +escartes respecto a considerar a los ani'ales co'o 'eras'!uinas, pero tu7o una gran aceptaciGn en su sustituciGn de la conciencia consciousnessf

F=ota" .sta palara ta'i?n puede signi/icar conoci'ientoH en lugar de la racionalidad co'ocaracter9stica de/initoria de lo 'ental" .sto tu7o co'o consecuencia hacer ue la 'entepareciera un lugar especial'ente pri7ado" 3as caracter9sticas de las capacidades intelectualesde los usuarios del lenguae no son 'arcadas por ninguna pri7acidad en especial: Ntra personapuede saer 'eor ue yo si entiendo /9sica cu!ntica o si estoy 'oti7ado por una a'iciGn" 6or otra parte, si yo uiero saer u? ePperiencias alguien ha tenido, tengo ue to'ar sus palarascon i'portancia statusf" &i tu 'e dices lo te crees ue 7es o oyes, o ue te i'aginas o dicesde ti 'is'o, lo ue dices no deer9a tener errores" Claro ue no es necesario ue sea 7erdad

podr9as estar 'intiendo o 'alinterpretando las palaras ue dices) pero tus palaras nodeer9an ser errGneas" 3as ePperiencias, en consecuencia, tienen cierta propiedad deinduitailidad@indudailidad indubitability f y esa propiedad es la ue +escartes to'G co'o la

caracter9stica esencial del pensa'iento thought f y la ocupG co'o /unda'ento de su siste'aepiste'olGgico-"

6ara 7er el 'odo en ue +escartes e/ectOa este re7olucionario ca'io, necesita'os 7ol7er ala segunda Meditaci+n" 0aiendo de'ostrado su propia satis/acciGn de ue ?l ePiste,

- Véase, Ch. 4.



+escartes se 7a a preguntar: XUu? soy yo, este yo uien yo s? ue ePisteE Dhat am -# thiswhom - know to e!its8f6!g" -143a respuesta in'ediata es ue yo soy una cosa ue piensa (res cogitans# XUu? es una cosaue piensaE .s una cosa ue duda, entiende understandsf, concie, a/ir'a, niega, desea

willsf, re/uta, ue incluso i'agina y siente" (8T V55"-> C&MK 55" 1*#" Co'o sie'pre en+escartes los pensa'ientos thoughtsE dee ser entendido to be understood f a'plia'ente:pensar thinking f no es sie'pre es pensar ue una cosa u otra, y no sGlo es la 'editaciGnintelectual sino ta'i?n 7oluntad volitionf, sensaciGn y e'ociGn cuentan co'o pensa'ientosthoughtsE" =ingOn autor pre7io usG la palara con una ePtensiGn tan a'plia, pero +escartesno creyG ue ?l estaa alterando el sentido de esa palara" Wl lo aplicG a los oetos itemsf'!s inusuales to inusual ite'sf porue ?l creyG ue ellos pose9an el rasgo feautureE ueera el '!s i'portante de las caracter9sticas de esos oetos itemsf co'unnes, no'rado,in'ediata'ente consciencia consciousnessf"So uso este t?r'ino para incluir todo lo ue est!dentro de nosotros de 'odo ue esta'os in'ediata'ente conscientes consciousnessf deello" (8T V55" 1<A C&MK 55"112#

Va'os a ePa'inar el recorrido de las acti7idades ue +escartes lista F=ota" +el 7ero listarHco'o caracter9sticas de la res cogitans" .ntendi'iento 7nderstandingE y concepciGn eldo'inio de los conceptos y la /or'ulaciGn de articular los pensa'ientos son, para ?l co'opara los aristot?licos, operaciones del intelecto intellectE) 3os pensa'ientos y laspercepciones ue son a'os claros y distintos, son para ?l operaciones del intelectointellect f por ePcelencia" 3os siguientes oetos %temsf, a/ir'ando y negando, har9an sidoconsiderados pre7ia'ente por +escartes co'o actos del intelecto intellectE> pero para+escartes hacer uicios no era una tarea del intelecto intellectE sino de la 7oluntad" 6or uninstante entenda'os understanding f la proposiciGn 11 - ` 142 es una percepciGn del

intelecto intellectE, pero haciendo un uicio sore si esta proposiciGn es 7erdadera, ena/ir'a'os con ello ue 11 '!s - es 142, es un acto de la 7oluntad" .l intelecto intellectEsi'ple'ente proporciona las ideas ue son el contenido del cual la 7oluntad puede hacer uicio(8T V55"A> C&MK 55" 24# 3a conciencia de la 'ente mind1s consciousnessE de nuestrospensa'ientos no es hacer uicio" F=ota" =o es asunto de la conciencia de la 'ente hacer

uiciosH: si'ple'ente para tener una idea entertain an ideaE o una serie de ellas, ni a/ir'andoo negando alguna relaciGn entre ellas y el 'undo real, no es hacer un uicio" 8/ir'ando ynegando, luego, no seguire'os con los ele'entos anteriores de la lista de +escartes,co'prendiendo y conciiendo, pero luego con los siguientes ele'entos, ueriendo willing f yre/utando" 3a 7oluntad es la /acultad para decir s9 o no a proposiciones (sore u? u? esF=ota" Trata Hel caso# y proyectarse (segOn u? hacer#"

.l intelecto intellectf, entonces, es la /acultad del conoci'iento faculty of knowingE (facultasconoscendi # y la 7oluntad es la /acultad de escoger faculty of choosingE (facultas eligendi #".n'uchos casos la 7oluntad puede escoger astenerse de /or'ar uicio sore las ideas ue elintelecto intellect f presenta" +udando, "oubting f ta'i?n (ue es lo pri'ero en la lista de+escartes porue ?l est! reci?n saliendo de su duda uni7ersal#,



6!g" -1es un acto de la 7oluntad will f, no del intelecto intellect f" &in e'argo, cuando la percepciGnintelectual intellectual perceptionf es clara y distinta, la duda no es posile" Dna percepciGnclara y distinta es una ue /uerza a la 7oluntad, una percepciGn ue no puede ser dudada por 'ucho ue uno trate" Tal es la percepciGn de la propia ePistencia F=ota" +e unoH producida por

el cogito" .s posile pero incorrecto wrong f, para la 7oluntad hacer uicio en ausencia de lapercepciGn clara y distinta" 6ara e7itar un error uno podr9a suspender el uicio hasta ue lapercepciGn logre apropiada appropriatef claridad y distinciGn" (8T V55"A> C&MK 55"24#+escartes cre9a en la liertad de la 7oluntad> pero para entender understand f su enseQanzatene'os ue recordar la distinciGn entre liertad de indi/erencia lierty o/ indi//erencef (lahailidad de elegir entre alternati7as# y liertad de espontaneidad lierty o/ spontaneityf (lahailidad de seguir nuestros deseos desiresf# +escartes no le dio ningOn 7alor a la liertad deindi/erencia: eso sGlo era posile cuando ha9a un alance de las razones para estar en contrade algo particular" 3a percepciGn clara y distinta, ue deG which left f a la 7oluntad sinalternati7a para asentir, se lle7G took away f la liertad de indi/erencia pero no la liertad deespontaneidad: &i nosotros 'ira'os 'uy clara'ente ue algo es ueno para nosotros, es 'uy

di/9cil) y en 'i 7isiGn i'posile, tan largo co'o uno continOa en el 'is'o pensa'iento) paraparar el curso de nuestro deseos" 3a 'ente hu'ana es 'eor cuando asienta,espont!nea'ente pero no indi/erente'ente, a los datos de la percepciGn clara y distinta"

Tanto, luego, para las /acultades del intelecto y la 7oluntad" 6ero, entre las acti7idades de la rescogitans, la i'aginaciGn y la sensaciGn est!n incluidas ta'i?n" 8u9 es ue +escartes hace suaso'rosa inno7aciGn" 6ara los aristot?licos, la sensaciGn era i'posile sin un cuerpo porueel cuerpo in7olucra el /unciona'iento de los Grganos corporales" +escartes algunas 7ecesutilizaa el 7ero sentire en un 'odo si'ilar, cuando sus lectores no estaan detestados dede los preuicios aristot?licos aOn" 6ero con el siste'a cartesiano la sensaciGn es estricta'ente

nada '!s ue un 'odo de pensar@pensa'iento thought f" =osotros ya conoce'os el pasaedonde, tratando de salir de su duda, ?l dice,8hora yo estoy 7iendo la luz, escuchando un ruido,sintiendo el calor" .sos oetos son irreales, para 'i estoy dor'ido> pero por lo 'enos 'eparece 7er, o9r sentir'e tiio" .sto no puede ser irreal, y esto es ue es correcta'ente lla'ado'i sensaciGn" 8u9 ?l usca hallar un ePperiencia in'ediata'ente induitale, el parecer) ue)7e) una) luz no podr9a ser un error, el ele'ento ue es co'On para a'as ePperiencias,7er9dica y alucinatoria" .sto no in7olucra ningOn uicio: esto es un pensa'iento ue yo puedotener, 'ientras estoy re/utando, con una parte de la disciplina de la duda cartesiana, de estar haciendo algOn uicio a todo" 6ero por supuesto ue el pensa'iento uiz!s puede ir aco'paQado del uicio, y una persona no aOn puri/icada del aristotelis'o, en e/ecto, ue loaco'paQara con sus uicios errGneos ue son cosas reales en el 'undo ue se austan

total'ente a 'is percepciones" (8T V55"42> C&MK 55"-*#"

6!g" -1<3a sensaciGn hu'ana est! aco'paQada y es ocasionada por 'o7i'ientos en el cuerpo: la7isiGn, por instantes, por 'o7i'ientos en los ePtre'os de los ner7ios Gpticos" 6ero algunose7entos 'ec!nicos est! sGlo contingente'ente conectados con el pensa'iento 'ental puro, y+escartes puede estar en lo cierto acerca de ue las ocurrencias de sus sensaciones hasta



cierto punto, cuando ?l segu9a dudando si ?l ten9a un cuerpo, si ha9a un 'undo ePterno" .stoes sGlo despu?s de la 'editaciGn sore la 7eracidad de +ios, y sore la naturaleza de las/acultades ue +ios le ha dado a ?l, ue ?l est! en posiciGn de pronunciar sore el ele'ento'ec!nico ue se in7olucra en las sensaciones ue ocurren una 'ente encarnada"

.l 'is'o 'o7i'iento 'ec!nico ocurre en el cuerpo de un ani'al no hu'ano" &i nosotrosuere'os pode'os lla'ar a esas sensaciones en un sentido a'plio" 6ero un ani'al no puedetener pensa'ientos, y este es pensa'iento en ue cual sensaciGn, estricta'ente ta'i?nlla'ada consistente" &i segui'os esto, para +escartes, un ani'al no puede su/rir dolor, aunuela '!uina de este cuerpo uiz!s reaccione de un 'odo ue, en el hu'ano podr9a ser ePpresiGn de dolor:

So no 7eo argu'entos para ue los ani'ales no tengan pensa'ientos ePcepto ue el hechoue desde ellos tiene oos (7ista#, o9dos (audiciGn#, gusto y otros Grganos sensoriales, tienensensaciones co'o nosotros> y puesto ue el pensa'iento est! incluido en nuestro 'odo desensaciGn si'ilar , pensa'iento si'ilar sensation similar thoughf F=ota" =o s? ien cG'o

conugar estas tres palaras"H parece ser atriuile a ellos" .ste argu'ento ue es 'uy o7io,ha to'ado posesiGn de la 'ente de todo los ho'res a te'prana edad" 6ero, hay otrosargu'entos /uertes y '!s nu'erosos, no tan o7io para todos, ue i'pulsaron /uerte'ente locontrario"

3a doctrina de ue los ani'ales no tienen senti'ientos y no entienden, no parec9a tan chocantepara los conte'por!neos de +escartes co'o lo es para la 'ayor9a de las personas ennuestros d9as" 6ero las personas reaccionaron con horror cuando alguno de sus seguidoresrecla'G ue los seres hu'anos, no 'enos ue los ani'ales, eran sGlo '!uinas co'plicadas"

. Eualis and its Eiscontents (+ualis'o y sus +escontentos#.n los seres hu'anos, +escartes argu'enta ue hay una distinciGn aguda entre la 'ente y elcuerpo" .n la sePta Meditation ?l dice ue ?l sae knowsf ue si ?l puede entender clara ydistinta'ente una cosa sin la otra, eso 'uestra ue las dos cosas son distintas porue al'enos +ios puede separarlas"

6!g"-1S puesto ue ?l sae ue (?l# ePiste, pero oser7a ue nada '!s ue pertenezca a sunaturaleza otro ue tal co'o ?l est? pensando algo" Wl concluye ue su naturaleza o esenciaconsiste en si'ple'ente ser una cosa pensante, ?l es real'ente distinto de su cuerpo y puedeePistir sin ?l" Considerando este argu'ento, esto es di/9cil para e7itar la conclusiGn ue

+escartes est! con/undiendo So puedo perciir clara y distinta'ente 8 sin perciir clara ydistinta'ente B" con So puedo perciir clara y distinta'ente 8 sin B"

Co'o cuestiGn contingente, los seres hu'anos en este 'undo son, argu'enta +escartes,co'puestos de la 'ente y el cuerpo" 6ero, la naturaleza de esa co'posiciGn es la uniGn9nti'a entre 'ente y cuerpo, es una de las caracter9sticas '!s enig'!ticas del siste'aCartesiano" .l asunto se hace incluso '!s oscuro, cuando esta'os halando (8T R5"22>



C&MK 5" 24A# ue la 'ente no est! a/ectada directa'ente por ninguna parte del cuerpo ue nosea la gl!ndula pineal en el cerero" Todas las sensaciones y e'ociones consisten en'o7i'ientos en el cuerpo ue 7iaan 'ediante los ner7ios a esta gl!ndula y ah9 'andan unaseQal a la 'ente ue ocasionan una cierta ePperiencia"

+escartes ePplica este 'ecanis'o de la 7isiGn a continuaciGn:&i nosotros 'ira'os algOn ani'al acercarse a nosotros, la luz re/leada de ese cuerporepresenta dos i'!genes de ?l, una en cada uno de nuestro oos, y esas dos i'!genes /or'anotras dos, por 'edio de los ner7ios Gpticos en la super/icie interior del cerero ue en/renta lasca7idades> a continuaciGn, desde ah9, por 'edio de los /luidos 7itales con ue las ca7idadesest!n llenas, esas i'!genes entonces se di/unden hacia la peueQa gl!ndula ue est! rodeadapor este /luido, ue el 'o7i'iento ue /or'a cada punto de una i'!gen tiende hacia el 'is'opunto de la gl!ndula ue tiende el 'o7i'iento ue /or'a el punto de la otra i'!gen uerepresentan la 'is'a parte de ese ani'al" 6ero esto signi/ica ue las dos i'!genes ue est!nen el cerero /or'an sGlo una sore la gl!ndula, la cual actOa in'ediata'ente en el al'a, haceue se 7ea la /or'a de este ani'al" (8T 5R" 2> C&MK 5"241#

6ara halar del al'a co'o 7isiGn, o lectura de, i'!genes en el cerero es i'aginar el al'aco'o co'o un peueQo ser hu'ano o un ho'Onculo" F=ota" 0o're arti/icial creado por cient9/icos en la ciencia /icciGn"H .sto es una /alacia ue +escartes se siga ad7irtiendo encontra de sus "ioptrics F=ota" dioptr9asH cuando ?l estaa descriiendo la /or'aciGn de lai'agen retinal" .sas i'!genes, ?l in/or'G al lector, eran@/ueran parte del proceso de trans'itir la in/or'aciGn del 'undo al cerero, y ellos reten9an un grado de se'eanza de los oetos delos ue se originaron" =o dee'os pensar ?l ad7irtiG, eso es por 'edio de la se'eanza uela i'agen hace ue sea'os conscientes de los oetos) co'o el pensa'iento thought f,nosotros ten9a'os otro par de oos para 7erlo, dentro de nuestro cerero"

6ero la /alacia del ho'Onculo no est! 'enos in7olucrado en tratar la operaciGn entre el al'a yla gl!ndula pineal co'o si esto /uera un caso de estar 7iendo o leyendo" 3a interacciGn entre la'ente y la 'ateria matter f es /ilosG/ica'ente co'o un puzle de pocos cent9'etros detr!s deloo co'o es el oo en s9 'is'o" .l prole'a 'ente) cuerpo no est! resuelto, pero 'era'ente'ini'izado por la introducciGn de la gl!ndula pineal" 3a interacciGn entre la 'ente y la 'ateria,co'o era conceida por +escartes, es alta'ente 'isteriosa" 3a Onica /or'a de causaciGn'aterial en el siste'a /9sico de +escartes es el 'o7i'iento de la co'unicaciGn, y la 'ente noes el tipo de cosa ue se 'ue7e alrededor del espacio" XCG'o puede el al'a 'o7er elcuerpoE 6reguntG la princesa .lizaeth" &egura'ente el 'o7i'iento in7olucra contacto, y elcontacto in7olucra ePtensiGn, y el al'a es inePtensile" +escartes, en respuesta, le dio a ella

ue pensara en el peso, de un cuerpo pesado ue era e'puado hacia aao sin este tener algOn contacto super/icial in7olucrado"

6!g" -1*6ero esta concepciGn de peso, co'o .lizaeth seQalG r!pido, +escartes 'iraa co'o unacon/usiGn escol!stica" +espu?s de unos pocos interca'ios, +escartes se reduo a decirle a laprincesa ue no 'olestara a su onita caeza con /o'entar este prole'a"



.lizaeth ten9a, en e/ecto, localizada la deilidad /unda'ental de la /iloso/9a de la 'ente de+escartes" .l siste'a de +escartes era dualista, eso uiere decir ue, era eui7alente a decir ue el 'undo se separaa en dos) el 'undo /9sico conten9a la 'ateria, y el 'undo 'entalmentalf conten9a los e7entos pri7ados de la 'ente" 3os dos 'undos eran de/inidos ydescritos de /or'a siste'!tica'ente di/erente tal ue las realidades, 'ental y /9sica, puedan

interactuar, co'o 'ucho, solo en una 'anera 'isteriosa ue trascienden las reglas nor'alesde causalidad y e7idencia" Tal ue el dualis'o es un error /unda'ental de la /iloso/9a" 3aincoherencia 'arcada por la princesa .lizaeth era seQalada con ePhausti7a paciencia en lossiglos siguientes por Kant y Littgenstein" 6ero el dualis'o cartesiano aOn se encuentra sano ysal7o en el siglo RR5"

Eeterinis, Freedo, and Copati4ilis (+eter'inis'o, 3iertad y Co'patiilidad#

.n el tie'po de +escartes, la cr9tica '!s 7oci/erante del dualis'o era la del 'aterialis'o"

Tho'as 0oes, uien rechazG la ePistencia de alguna entidad espiritual no)ePtendida non/e!tended f, co'o la 'ente cartesiana" Mientras +escartes ePageraa la di/erencia entre loshu'anos y los ani'ales, 0oes la 'ini'izG" Wl descriiG la acciGn hu'ana co'o una /or'aparticular del co'porta'iento ani'al" 0ay dos tipos de 'o7i'ientos en los ani'ales, ?l seQala,uno lla'ado 7ital y otro lla'ado 7oluntario" .l 'o7i'iento 7ital incluye la respiraciGn, ladigestiGn y por supuesto el /luido sangu9neo" .l 'o7i'iento 7oluntario es ir, halar, 'o7er alguna de nuestras ePtre'idades, en la /or'a co'o pri'ero se i'aginG en nuestras 'entes"3as operaciones ue +escartes (y los aristot?licos anteriores a ?l# atriuyG a la razGn, sonasignados por 0oes a la i'aginaciGn, una /acultad en co'On entre todos los ani'ales uees pura'ente 'aterial, todos los pensa'ientos de algOn tipo, son peueQo 'o7i'ientos en lacaeza" &i una i'aginaciGn i'aginingf en particular es causada por palaras u otro signo, eslla'ado entendi'iento understanding f" 6ero esto ta'i?n es co'On para todos losani'ales, para un perro, por costu're, puede entender el lla'ado o posiciGn de su 'aestro, ylo har!n 'uchos otras estias Ceastsf (3, 2, 1A#"

6!g" --A

3a di/erencia entre ani'ales y hu'anos es '!s si'ple ue cuando un ho're i'agina unacosa, el 7a 'ara7illarse con ue ?l pueda hacerlo" 6ero esto es una 'ateria de la 7oluntadwill f no del intelecto" =o es ue la 7oluntad will f sea una /acultad particular para loshu'anos: una 7oluntad will f es un si'ple deseo desiref, el deseo ue 7iene /inal'ente al/inal del tren de la delieraciGn, y FlasH estias ue tienen delieraciGn deen necesaria'ente

ta'i?n tener ta'i?n 7oluntad will f" 3os deseos hu'anos y ani'ales son igual'enteconsecuencias de las /uerzas 'ec!nicas" 3a di/erencia es si'ple'ente ue los hu'anostienen un a'plio repertorio de deseos, en el ser7icio del cual ellos e'plean su i'aginaciGn" 3aliertad freedomf de la 7oluntad will f no es 'ayor en hu'anos ue en ani'ales"



.sta tesis causG una gran o/ensa y lle7G al deate c?lere con ohn Bra'hall, un oisporealista de +erry uien ha9a co'partido el ePilio de 0oes"2 0oes insistiG, 8s9 co'o laliertad liberty f est! lire freef de necesidad necessity f no est! /undada@ no puede ser encontrada en la 7oluntad will f ya sea de los ho'res o de las estias beastsf Wl ePcla'G,sin e'argo, ue la liertad liberty f y la necesidad necessity fno eran necesaria'ente

inco'patiles:

3a liertad liberty f y la necesidad necessity f son consistentes: co'o en el agua, ue no sGlotiene liertad, sino la necesidad descender por el canal> igual'ente ue las acciones ue losho'res 7oluntaria'ente hacen> ue, porue proceden de su 7oluntad, proceden de la liertad>y aOn, porue todo acto de la 7oluntad del ho're y todo deseo e inclinaciGn proceden dealguna causa, y esa de otra causa, en una cadena chainef F=ota" 6arece ue esta palaraest! en /ranc?s> chaGne"H continua, cuyo pri'er eslaGn est! en la 'ano de +ios, pri'ero detodas las causas, de ellas proceden necesaria'ente" (3, 14A#

.sta es una liertad liberty f rutal Bra'hall oetG, 8s9 co'o la liertad liberty f de un

p!aro ue tiene ue 7olar cuando sus ala se cortaron" X=o es una liertad liberty f rid9culaE0oes replicG ue el ho're era lire freef de seguir su 7oluntad will f pero no era lirefreef de desear to will f" 3a 7oluntad will f de escriir, por un instante, o la 7oluntad will fde astenerse de escriir, no 7ino sore una persona co'o un resultado de 7oluntades pre7ias,Wl ue no puede entender cu!l es la di/erencia entre libertad de hacer si él lo desea free to doit if hi will f y libertad de desear free to will f no se austan, 0oes resoplG snortedf, 6ara o9r esta disputada contro7ersia, 'ucho 'enos ser un escritor en ella"

.l reporte accountf F=ota" Tradue por reporte ya ue cuenta no 'e parec9a pertinente alcontePto, si alguno tiene otra palara '!s adecuada, ac!n"H de liertad liberty f de 0oes ledio a ?l poder recla'ar ser el /undador de la doctrina lla'ada co'patiilis'o, tesis en ue

liertad freedomf y deter'inis'o son co'patiles" .l presenta de una /or'a cruda co'oBra'hall seQalG, /alla en hacer usticia con las di/erencias o7ias entre los 'odos de acciGn deagentes inani'ados y los agentes racionales co'o los seres hu'anos" &u 7ersiGn depende deun 'odelo lineal de una causaciGn, co'o una serie de e7entos ue siguen una secuencia,cada uno 7inculado con el siguiente por una relaciGn causal"

6!g" --1

.n consecuencia 'i acciGn es precedida y causada por 'i 7oluntad willing f, ue es precediday causada por 'i delieraciGn, ue es precedida y causada por una serie de 'o7i'ientos /uerade 'i control ue ter'inan Olti'a'ente en la causa pri'era de +ios" Mi acciGn es lire freef,

porue el e7ento ue in'ediata'ente lo precede es un acto de la 7oluntad will f> esta esnecesitada necessitatedf, porue esta 7iene al /inal de una serie donde cada uno de losele'entos es necesaria'ente consecuencia de su predecesor"

2 Publicado en 1663 como The Questions Concerning Liberty, Necessity and Chance, del cuallas siguientes citas son tomadas.



0ay prole'as con la nociGn ue alternan en su 'anera entre e7entos 'entales y /9sicos" .s7erdad ue para 0oes los e7entos 'entales (un pensa'iento o un deseo will f# no to'anlugar co'o lo har9an para +escartes, en un ca'po espiritual /uera del espacio 'aterial> para ?ltodos los 'o7i'ientos de la 'ente son en realidad 'o7i'ientos en el cuerpo" 6ero hay otrosprole'as ue los /ilGso/os posteriores pod9an ePplorar, si'ple'ente identi/icando e7entos

'entales y /9sicos en esta 'anera" 8de'!s, en 'uchos casos, el co'porta'iento 7oluntario,hay por delante de la acciGn e7ento 'ental no identi/icale ue cu'ple el rol causal ue la7ersiGn de co'patiilidad de 0oes reuer9a de la 7oluntad will f" 3os pros y contras de laco'patiilidad son 'eor en las 7ersiones desarrolladas por pensadores posteriores '!sso/isticados, co'o 5''anuel Kant"4

.l tratado de la 7oluntad will f de 3oce ya es una 'eora respecto a 0oes" Busca'os ennosotros, dio ?l, un poder para e'pezar o astenerse de las acciones de nuestra 'ente ycuerpo apenas por un pensa'iento o una pre/erencia del ordena'iento de la 'ente, o co'oun co'ando el haciendo o no haciendo tal o tal acciGn en particular" .ste poder es el uella'a'os 7oluntad will f, y el eercicio de tal poder) la e'isiGn de una orden de ese tipo) es

7oliciGn volitionf, o 7oluntad willing f" Dna acciGn en oediencia@co'placencia con uno u otroorden" &ie'pre ue un ho're tiene el poder de pensar, o no de pensar, de 'o7er o no'o7erse, en concordancia con la direcciGn de su 'ente, ?l est! 'uy leos de la liertad freef(., -2<) #"

3a liertad F=ota" tanto liberty f co'o freedomfH reuiere dos cosas: una 7oliciGn volitionfde actuar y un poder de actuar o astenerse" Dna pelota de tenis no es lire porue no tieneninguno de estos reueri'ientos" Dn ho're ue cae de un puente roto tiene una 7oluntad deparar, pero no un poder de hacerlo, su ca9da no es una acciGn lire" 5ncluso si yo tengo la7oluntad de hacer algo y estoy actual'ente haci?ndolo, puede ue no sea su/iciente para ue'i acciGn sea una lire:

&uponga'os ue un ho're se dea lle7ar, 'ientras se duer'e dentro de una pieza, dondeuna persona ue lo 7e de leos y hala con ?l, ueda encerrado r!pida'ente, '!s all! de supoder de salir: ?l se despierta y se alegra de encontrarse a s9 'is'o en tan desealeco'paQ9a, ue ?l est! por propia 7oluntad@de uena gana willingly f , por ee'plo, pre/iereuedarse ue irse"

6!g" ---

So 'e pregunto, Xno es esta una estad9a 7oluntariaE So pienso ue nadie dudar! esto aOnuedar encerrado, es e7idente ue ?l no tiene la liertad liberty f de no uedarse, ?l no tiene la

liertad freedomf de irse".sto 'uestra ue una acciGn puede ser 7oluntaria sin ser lire, liertad es el opuesto denecesidad pero, la 7oluntariedad es co'patile con la necesidad" Dn ho're puede pre/erir elestado en el ue est! para su astinencia o ca'io aOn cuando necesita ue este sea

4 Ver más adelante, .!43, and m" #ill, $reedom and Po%er &'()ord* +lac%ell, 1-/0, .14/ 61.



inalterale" 6ero, de este 'odo, la 7oluntariedad no es una condiciGn su/iciente para la liertad,esta es un prerreuisito esencial" 3os agentes ue no tienen pensa'ientos o 7oliciGn enasoluto, son agentes necesarios" F=ota" =o 'e ueda clara esta oraciGnH

Uue nos este'os preguntando si la liertad hu'ana es lire o no" 3oce nos dio ue lapregunta es tan inapropiada co'o preguntar si dor'ir es r!pido@ligero swift f o si la 7irtud escuadrada" 3a 7oluntad es un poder, no un agente, y la liertad pertenece solo a los agentes"Cuando hala'os de liertad co'o una /acultad, dee'os tener cuidado de personi/icarla"6ode'os, si uere'os, halar de la /acultad de cantar y de la /acultad de ailar> pero ser9aasurdo decir ue la /aculta de cantar> canta o la /acultad de ailar> aila" =o es 'enos neciodecir ue la 7oluntad escoge o ue es lire"

8u9 3oce parece estar e7itando la pregunta ue le preocupaa a 0oes" &ore el propioreporte de la 7oluntad de 3oce es un acto de la 'ente de dirigir o de restringir una acciGn enparticular X6uede ue diga'os ue el agente es lire de realizar o astenerse de tal actoparticular de la 'enteE 3oce a/ir'a co'o proposiciGn general ue si un pensa'iento

particular es tal ue nosotros tenga'os poder de to'arlo, o ponerlo por, nuestra pre/erencia,entonces so'os lires" 6ero la 7oluntad, dice ?l, no es co'o un pensa'iento" Dn ho'rerespecto de la 7oluntad, o del acto de la 7oluntad, cuando una acciGn en su poder es unapropuesta por sus pensa'ientos co'o el presente realizado, no puede ser lire (., -4#

=o es usto ue no poda'os durante la 7ida, ayudar a la 7oluntad en alguna u otra cosa> nopode'os, dice 3oce, ayudar a los deseos particulares ue tene'os" 6reguntar si un ho'rees lire de desear@uerer will f cualuier 'o7i'iento o reposo> 0alando o en silencio> lo ue?l pide, es preguntar, si un ho're puede desear will f lo ue desea willsf) y esta preguntano necesita respuesta" 8u9 3oce, parece culpale de un error ue atrapa otros grandes/ilGso/os: el argu'ento in7!lido de la pre'isa 7erdadera =ecesaria'ente si yo pre/iero R, yo

pre/iero R, de una conclusiGn dudosa &i yo pre/iero R, yo necesaria'ente pre/iero R"

6ero 3oce tiene una razGn positi7a para negar la liertad de elecciones de la 7oluntad" CadaelecciGn de realizar una acciGn, ?l sosten9a, es deter'inada por un estado 'ental precedente:una de las inuietudes al presente estado de las cosas"

6!g" --2

3a sola inuietud actOa sore la 7oluntad y deter'ina sus elecciones" =osotros esta'os(siendo# acosados constante'ente con 'alestares di7ersos, y el '!s presionada de ellos esre'o7ile deter'ina ue la 7oluntad sucesi7a'ente en ese tren de las acciones 7oluntariashace 'auillae con nuestra 7idas" 3o 'eor ue pode'os hacer es suspender la eecuciGn deun deseo desiref particular 'ientras decidi'os si actuar o sore si pode'os hacernos /elicesa lo largo plazo" .sto, dice 3oce, es la /uente de toda liertad, y es lla'ada(inapropiada'ente# lire aledr9o /ree will f" 6ero una 7ez ue los pros y contras se hansopesado, el deseo desiref resultante deter'inar! la 7oluntad will f(., -A) <2#

3oce est! consciente ue esta oeciGn puede hacer ue, en su siste'a, un ho're no sealire del todo, si ?l no es tan lire freef de desear to will f, no ?l es (tan lire# de actuar segOn



desea" Wl no o/rece una respuesta directa a esta oeciGn> en lugar de esto, ?l considera al /inalcuales son los /actores ue dirigen a las personas a hacer 'alas elecciones" &u principalePplicaciGn principal es la 'is'o dada por 6latGn en el 6rot!goras: Uue, por el eui7alenteintelectual de una ilusiGn Gptica, nosotros uzga'os 'al la proposiciGn entre los dolores yplaceres del presente y los dolores y placeres del /uturo" .l ilustra esto con el ee'plo de la

resaca:

.l placer eer lle7aa aco'paQado, el 'o'ento 'is'o en ue un ho're to'a su 7aso, conese estG'ago en/er'o, y esa caeza adolorida, ue en algunos ho'res es seguro ue node'ora 'uchas horas, yo pienso ue nadie, cualuiera sea el placer ue tenga en su copa,podr9a en esas condiciones, aOn dear ue el 7ino toue sus laios> ue aOn ?l eediaria'ente, y el 'al 7endr! para ser escogido sGlo por el error de una peueQa di/erencia detie'po" (., -<#

."oce on Personal (dentity (3oce y la identidad personal#

3a contriuciGn '!s in/luyente de 3oce al estudio /ilosG/ico del ser hu'ano no concierne a laliertad freedomfde la 7oluntad will f, sino a la naturaleza de la identidad personal" .n ladisputa entre la identidad y la di7ersidad, 3oce acepta, ue la identidad '!s ue asoluta, esrelati7a: 6uede ser ue ; sea lo 'is'o ue B, pero no ue I sea B" .l criterio de identidad dela 'asa de la 'ateria (no hay part9culas aQadidas y no hay part9culas retiradas# no es lo 'is'oco'o criterio de identidad de un ser 7i7iente:

.n el estado de 7ida las criaturas 7i7ientes, su identidad depende no de la 'ases de las'is'as part9culas sino de algo '!s" &ore ellas 7ar9an grandes parcelas de 'ateria ue noalteran la identidad: Dn roe, crece de una planta a un gran !rol, y luego despu?s de esa7uelta, sigue siendo el 'is'o role loppHd f> un potrillo crece a un caallo, algunas 7ecesgordo, algunas 7eces /laco, es al 'is'o tie'po el 'is'o caallo en a'os casos, puede uehaya un ca'io de 'ani/iesto de las partes: 8s9 ue real'ente ellos no son la 'is'a 'asa de'ateria, luego ellos son real'ente uno el 'is'o role, y otro es el 'is'o caallo" (.,22A#

6!g"--4

3a identidad de las plantas y de los ani'ales consiste en una 7ida continOa en concordanciacon el 'etaolis'o caracter9stico de su organis'o" 3os seres hu'anos son organis'osani'ales, 3oce o/rece un reporte si'ilar al de la identidad del 'is'o ho're" (6or ho'repor supuesto ue ?l uiere decir un ser hu'ano de cualuier sePo"# 3a identidad de los sereshu'anos consiste en nada '!s ue en la participaciGn de la 'is'a 7ida continua por unaconstante /lota de part9culas de la 'ateria en sucesiGn 7ital'ente unida al 'is'o cuerpoorganizado" &Glo as9 una de/iniciGn, dice ?l, podr!) hailitarnos will/enable usf a aceptar ueun e'riGn y uno de aQos, loco mad f y sorio pueda ue sean el uno y el 'is'o ho're,sin tener ue aceptar casos sal7ae'ente i'proales de identidad"

Muy leos de la de/iniciGn de la identidad hu'ana de 3oce ue parece sonar sencilla pero esco'plicada por su posiciGn de s9 'is'o respecto a las doctrinas cristianas de la teor9asantiguas de la reencarnaciGn y la trans'igraciGn de al'as, unto con las doctrinas cristianas de



la sore7i7encia incorpGreo de las al'as y la e7entual resurrecciGn de la 'uerte)larga long/dead f de los cuerpos" =osotros no pode'os, dice 3oce, asar nuestro reporte accountf dela identidad del ser hu'ano en la identidad del al'a hu'ana" 6orue si las al'as puedenpasar de un cuerpo a otro, nosotros no pode'os estar seguros ue &Gcrates, 6oncio 6ilato yC?sar Borgia no eran el 'is'o ho're" 8lgo supone ue las al'as de los ho'res 'al7ados)

co'o el e'perador ro'ano 0eliog!alo) /ueron en7iadas co'o castigo despu?s de la 'uertedentro de los cuerpos de los rutos F=ota" ani'ales irracionalesH" 6ero aOn yo pienso ue nadiepuede estar seguro ue el al'a de 0eliog!alo estaa en uno de sus cerdos, toda79a podr9adecir ue ese cerdo /ueron unos ho'res o 0eliog!alo" (., 22-#" Dn ho're es un ani'al decierto tipo, en e/ecto, de cierta /or'a" &in e'argo, racional e inteligente podr9a llegar a ser unloro pero seguir! no siendo un ho're"

&in e'argo, al resol7er la pregunta por la identidad hu'ana aOn no est! resuelta la naturalezade la identidad personal" 3oce distingue el concepto de hombre del concepto de persona" Dnapersona es un ser inteligente ue piensa, ue tiene razGn y re/lecciGn y puede considerar eseyo co'o s9 'is'o, ?l 'is'o piensa the sa'e thining thingf en di/erentes tie'pos y lugares"

3a autoconsciencia es la 'arca de una persona, y la identidad de la persona es la identidad dela autoconsciencia" Tan leos co'o la consciencia puede ePtenderse hacia atr!s, haciacualuier acciGn pasada o pensa'iento, 'uy leos alcanza la identidad de esa persona> es ese'is'o yo ahora co'o lo era entonces> y este 'is'o yo con este presente ue ahora se re/leaen eso, ue esa acciGn /ue hecha (., 22#"

6!g"--

.ntonces si nosotros uere'os saer si 8 (en este 'o'ento# es la 'is'a persona ue B(uehace un tie'po# nos pregunta'os si la conciencia ePtendida de 8 7uel7e a las acciones de B"&i es as9, 8 es la 'is'a persona ue B> si no, no" 6ero Xu? es para una consciencia

ePtenderse hacia atr!s en el tie'poE

6!g" --<

6arece ser inoetale decir ue 'i conciencia se ePtiende hacia atr!s por tanto tie'po co'o siesta tu7iera una historia continua" 6ero, Xu? hace ue esta conciencia sea la conscienciaindi7idualE 3oce no pudo responder si esta consciencia es la consciencia de este ser hu'anoporue la distinciGn ue ?l hace es entre hombre y persona"

8s9 parece ue 3oce dee decir ue 'i consciencia actual se ePtiende hacia atr!s tan leos, ysGlo tan leos, co'o yo recuerdo" .l acepta ue esto signi/ica ue, si yo recuerdo lasePperiencias de un ser hu'ano ue 7i7iG antes de 'i naci'iento, entonces yo soy la 'is'apersona ue ese ho're:

=o ostante, tiene las conciencia del presente y las acciones del pasado, es la 'is'a personaa uien a'as (le# pertenecen" Ten9a yo la 'is'a consciencia, as9 co'o yo 7i el arca y eldilu7io de =o?, as9 co'o yo 7i desordante al r9o Tha'es el Olti'o in7ierno, o co'o escrioahora, yo no podr9a dudar '!s eso, ue escri9 esto ahora, ue 7i el r9o Tha'es desordante el



in7ierno pasado, y ue estu7e 7iendo la inundaciGn en el dilu7io de 'odo general, era el 'is'oyo^ de eso ue escrio, soy el 'is'o yo ahora 'ientras escrio^ ue era ayer (., 241#

3o contrario de esto es ue 'i pasado no es tan largo si yo lo ol7ido, y puedo negar accionesue no recuerdo, yo no soy la 'is'a persona sino sGlo el 'is'o ho're, uien hizo esasacciones ue ha ol7idado"

3oce cree ue el castigo y la reco'pensa no estaan ligados al ho're, pero si a la persona:parece seguirse ue yo no podr9a ser castigado por acciones ue he ol7idado" 3oce pareceuerer willing f aceptar esto, aunue el ee'plo ue ?l elige ilustra su aceptaciGn, es un caso'uy particular, tendenciosa'ente seleccionado" &i un ho're tiene un ataue de locura, ?ldice, las leyes no castigan el ho're loco sore las acciones del ho're sorio> no el ho'resorio por lo ue hizo ho're loco, de este 'odo haciendo dos personas" 6ero 3oce parecereacio unwilling f a conte'plar las /uturas consecuencias de su tesis, ue si yo piensoerrGnea'ente recuerdo ser el rey 0erod ordenando la 'asacre de los inocentes, entonces yopuedo ser usta'ente castigado por un asesinato" Dna consecuencia ue puede ser diuada

de la de/iniciGn de la persona de 3oce es ue niQos 'uy peueQos, uienes no tengan aOnaduirida la conciencia de s9 'is'o self/ consciousnessf aOn no son personas y por lo tantono dis/rutan de los derechos hu'anos y las protecciones legales ue las personas dis/rutan"3os /ilGso/os en aQos posteriores tienen diuada esta consecuencia) algOn tratado co'oreductio ad asurdu' sore la distinciGn entre personas y hu'anos de 3oce, otros tratadosco'o la legiti'aciGn del in/anticidio"

=o son sGlo consideraciones ?ticas, sin e'argo, puede hacer tituear si aceptar o no laidenti/icaciGn ue hace 3oce de personalidad con autoconciencia"

6!g" --

3a principal di/icultad) h!il'ente presentada en el siglo RV555 por el oispo oseph Bulter surgeen conecciGn con el rol ue 3oce asignG a la 'e'oria memory f, &i una persona,lla'?'osla Titia, a/ir'a para recordar hacer algo, o estar en algOn lugar, nosotros pode'os7eri/icar si su 'e'oria es correcta por una in7estigaciGn, si ella actual'ente hizo el hecho oestu7o en la ocasiGn apropiada" 3o hici'os 'ediante el segui'iento de la historia de sucuerpo" 6ero, si 3oce est! en lo correcto, esto no nos dir9a nada de la persona Titia, sGlo soreel ser hu'ano Titia" =o puede Titia en s9 'is'a, desde dentro, distinguir entre la 'e'oriagenuina y las i'!genes presentes de e7entos pasados ue se o/recen co'o 'e'oriasmemoriesf" .l reporte de 3oce sore la autoconciencia hace di/9cil diuar la distinciGn entre'e'orias memoriesf 7eraces y engaQosas en asoluto" 3a distinciGn sGlo puede ser hecha si

uere'os unir lo ue 3oce separG y reconocer ue las personas son seres hu'anos"&in e'argo, los '?ritos de la distinciGn de 3oce entre personas y hu'anos no es unaco'pilaciGn ePhausti7a en su reporte de la identidad personal, porue ?l incluye una terceracategor9a, la del esp9ritu" +e acuerdo con 3oce, yo soy al 'is'o tie'po un ho're (ani'alhu'ano#, un esp9ritu (al'a o sustancia in'aterial#, y una persona (centro de autoconciencia#".stas tres entidades son todas distinguiles, y 3oce toca los ca'ios en 7arias co'inacionesde estas" .l al'a de 0eliog!alo trasladada a uno de sus cerdos nos dio un caso de un esp9ritu



en dos cuerpos" Dn esp9ritu podr9a estar unido a dos personas: 3oce ten9a un a'igo uepensaa ue ?l ha9a heredado el al'a de &Gcrates, aunue ?l no ten9a 'e'oria de alguna delas ePperiencias de &Gcrates" 6or otro lado, si el actual alcalde de Uueensorough tu7o unrecuerdo consciente de la 7ida de &Gcrates, nosotros podr9a'os tener dos esp9ritus en una'is'a persona" 3oce ePplora las co'inaciones '!s co'plicadas ue nosotros no

ePplora'os" 0ay 'uchas di/icultades pero no en un sentido particular para siste'a de 3oce,en la nociGn general del al'a soul f considerada co'o in'aterial, sustancia espiritual, yalgunos de los seguidores 'odernos de 3oce, deseaan preser7ar esta parte de su teor9aco'o@de identidad personal"

The &oul as the 5dea o/ the Body in &pinoza (.l 8l'a co'o la 5dea del Cuerpo en &pinoza#FTraducciGn" &i'Gn 3Gpez@ oH

3a relaciGn entre cuerpo y al'a, ue era prole'!tica en +escartes y 3oce, se 7uel7e '!soscura ue nunca cuando nos 7ol7e'os hacia &pinoza" 3a 'anera en cG'o &pinoza la

ePpone, sin e'argo, suena 'ara7illosa'ente si'ple: el al'a es la idea del cuerpo" 3o ueesto signi/ica no es o7io> pero al 'enos est! claro ue &pinoza piensa ue para poder entender el al'a tene'os ue entender pri'ero el cuerpo (.th# 4A ?)

6!g"--

3os seres hu'anos son cuerpos, relacionados con y li'itados por otros cuerpos> todos estoscuerpos son 'odos del atriuto di7ino de la ePtensiGn" Cada cuerpo y cada parte de cadacuerpo, est! representada por una idea en la 'ente de +ios> es decir, a cada 9te' en el atriutodi7ino de la ePtensiGn le corresponde un 9te' en el atriuto di7ino del pensa'iento" .l 9te' delpensa'iento di7ino ue corresponde al 9te' de la ePtensiGn di7ina ue es el cuerpo de 6edritoes lo ue constituye la 'ente de 6edrito" +e esto se sigue, dice &pinoza, ue la 'ente hu'anaes parte del intelecto in/inito de +ios (.th# 2*#"

XCu!l es ePacta'ente la ]correspondencia% ue constituye la relaciGn entre un al'a indi7idualy un cuerpo indi7idualE .sta es, para &pinoza, nada 'enos ue la identidad" .l al'a de 6edroy el cuerpo de 6edro son una y la 'is'a cosa, 'irada desde dos puntos de 7ista di/erentes" 3asustancia pensante y la sustancia ePtensa, nos ha dicho, son una y la 'is'a sustancia )asaer, +ios) 7ista ora ao un atriuto, ora ao otro (.th# 2#" 3o 'is'o ocurre con los 'odosde dichos atriutos" .l al'a de 6edro es un 'odo del atriuto del pensa'iento, y el cuerpo de6edro es un 'odo del atriuto de la ePtensiGn: a'os son una y la 'is'a cosa, ePpresada dedos 'aneras" .sta doctrina pretende ePcluir el prole'a ue /astidiaa a +escartes, a saer,

cG'o ePplicar la /or'a en ue 'ente y cuerpo interactOan" &pinoza responde ue nointeractOan en asoluto: son la 'is'a cosaF1H"

.l cuerpo hu'ano est! co'puesto de un gran nO'ero de partes, cada una de ellas co'pleay capaz de ser 'odi/icada por otros cuerpos en di7ersas 'aneras" 3a idea ue constituye la'ente es igual'ente co'plea, co'puesta de un gran nO'ero de ideas (.th# 44#" 3a 'ente,dice &pinoza, percie asoluta'ente todo lo ue tiene lugar en el cuerpo (.th# 2*#" .stasorprendente a/ir'aciGn es restringida por una proposiciGn posterior (.th# 4# ue a/ir'a ue la



'ente hu'ana no tiene conoci'iento del cuerpo, y ue no sae de su ePistencia, ePcepto atra7?s de las ideas de las 'odi/icaciones por las ue el cuerpo es a/ectado" &e nos dea con lapregunta de por u? no podr9an haer )co'o sugiere el sentido co'On) procesos en el cuerpode las ue la 'ente no tiene noticia" X6or u? tiene ue haer una idea correspondiente a cadae7ento corporalE

6!g"--*

.n e/ecto, &pinoza est! de acuerdo en ue hay 'ucho ue desconoce'os de los cuerpos"3a 'ente, seQala, es capaz de perciir '!s cosas ue su propio cuerpo, en proporciGn a las'uchas /or'as en las ue el cuerpo es capaz de reciir i'presiones" 3as ideas ue atra7iesan'i 'ente cuando percio in7olucran las naturalezas tanto de 'i propio cuerpo co'o de otros"+e esto se sigue, segOn &pinoza, ue las ideas ue tene'os de los cuerpos ePternos indican'!s ien la constituciGn de nuestro propio cuerpo ue la naturaleza de los cuerpos ePternos(.th# 4#" M!s aOn, la 'ente sGlo se conocer! a s9 'is'a en cuanto percia las ideas de las'odi/icaciones del cuerpo" .stas ideas no son claras y distintas, y la su'a de nuestras ideas

no nos da un conoci'iento adecuado de otros cuerpos, o de nuestros propios cuerpos, o denuestras propias al'as (.th# 1#" ]3a 'ente hu'ana, cuando percie cosas /uera del ordenco'On de la naturaleza, no tiene un conoci'iento adecuado sino sGlo con/uso y /rag'entariode s9 'is'a, de su propio cuerpo y de los cuerpos ePternos"% (.th# 1#"

3a ePplicaciGn ue hace &pinoza del al'a co'o la idea del cuerpo da lugar a una cuestiGnue ha deado perpleo a '!s de un lector" XUu? es, pode'os preguntarnos, lo uesupuesta'ente indi7idua el al'a de 6edrito, y la hace el al'a de 6edrito y no de 6alitoE 3asideas son natural'ente pensadas co'o indi7iduales por pertenecer o ser inherentes a ciertospensadores: 'i idea del sol es distinta de tu idea del sol, si'ple'ente por ser '9a y no tuya"6ero &pinoza no puede decir esto, ya ue todas las ideas pertenecen Onica'ente a +ios" +ee

ser, entonces, el contenido y no el poseedor de la idea el ue la indi7idualiza" 6ero hay ideasdel cuerpo de 6edro en 'uchas otras 'entes /uera de la de 6edro: XcG'o puede ser entoncesue la idea del cuerpo de 6edro sea el al'a de 6edroE

&pinoza responde:

.ntende'os clara'ente cu!l es la di/erencia entre la idea, diga'os, de 6edro, ue constituyela esencia de la 'ente de 6edro, y la idea del 'is'o 6edro, ue est! dentro de otro ho're,6alo, por ee'plo" 3a pri'era ePpresa directa'ente la esencia del propio cuerpo de 6edro, ein7olucra la ePistencia sGlo 'ientras 6edro ePista> pero la Olti'a indica la constituciGn delcuerpo de 6edro '!s ue la naturaleza de 6edro, y por tanto, 'ientras esa disposiciGn dure,

conte'pla a 6edro co'o presente aun cuando 6edro puede ya no ePistir" (.th# 4<#"6!g" -2A

.l pasae crucial au9 es la a/ir'aciGn de ue la idea de 6edro ue es el al'a de 6edro]in7olucra la ePistencia sGlo 'ientras 6edro ePista%" X8caso esto signi/ica ue el al'a de 6edrodesaparece de la ePistencia cuando 6edro lo haceE .sto pareciera seguirse de lasdeclaraciones de &pinoza de ue un ser hu'ano consiste en cuerpo y al'a, y ue al'a y



cuerpo son la 'is'a cosa ao dos aspectos di/erentes" 6edro, el al'a de 6edro y el cuerpo de6edro deer9an entrar y salir untos de la ePistencia" 6ero si pregunta'os si el al'a acaso esin'ortal, &pinoza no nos da una respuesta co'pleta'ente un97oca" 6or una parte, ?l dice ue]de nuestra 'ente sGlo se puede decir ue dure lo ue dura el cuerpo% )pero esta oser7aciGnocurre en una nota al pie a una proposiciGn ue indica ue ]la 'ente hu'ana no puede ser

total'ente destruida con el cuerpo, pero per'anece algo de ella ue es eterno% (.th# 1-#" 6eroesto real'ente sGlo resulta decir ue ya ue nuestra al'a es una idea y todas las ideas est!nOlti'a'ente en la 'ente de +ios y +ios es eterno, nunca huo o har! un 'o'ento en el uenuestra al'a /uese co'pleta'ente no)ePistente" =uestra 7ida no es sino un episodio en la 7idaeterna de +ios y cuando 'ori'os auella 7ida persiste" .sto es algo 'uy distinto de lasuper7i7encia personal en una 7ida despu?s de la 'uerte ue la era aspiraciGn de la de7ociGnpopular"

8l procla'ar ue 'ente y cuerpo son una sola cosa, &pinoza puede tal 7ez ser lla'ado el/undador de una escuela ue persiste hasta el d9a de hoy: la escuela ue 'antiene ue larelaciGn entre cuerpo y 'ente es una relaciGn de identidad" 6ero su enseQanza est! tan

entrelazada con su tesis '!s general de la identidad entre +ios y la naturaleza ue es di/9cilhacer co'paraciones entre su tesis y auella de los teGricos de la identidad posteriores" .s'ucho '!s /!cil situar a &pinoza en conePiGn con otra tesis /unda'ental de su /iloso/9a de la'ente, a saer, el deter'inis'o psicolGgico"

Co'o 0oes, &pinoza cre9a ue cada uno de nuestros pensa'ientos y acciones est!predeter'inado por una necesidad tan r9gida co'o la necesidad de la consecuencia lGgica"&pinoza en e/ecto pensaa ue la necesidad de nuestras 7idas era la necesidad de laconsecuencia lGgica, en 7irtud de su teor9a general de ue el orden de las cosas y el orden delas ideas son uno y el 'is'o" ]Todas las cosas se siguen del decreto eterno de +ios por la'is'a necesidad, co'o se sigue de la esencia de un tri!ngulo ue la su'a de los tres !ngulos

interiores es igual a dos !ngulos rectos% (.th# 14"# 6ero el resultado es el 'is'o para a'os/ilGso/os: la liertad de la 7oluntad es una ilusiGn causada por la ignorancia:

3os ho'res se eui7ocan al pensarse a s9 'is'os co'o lires> su opiniGn est! hecha de laconciencia de sus propias acciones y la ignorancia de las causas por las cuales ?stas est!ndeter'inadas" &u idea de la liertad es si'ple'ente su /alta de conoci'iento de alguna causapara sus acciones" (.th# 2#"

6!g"-21

0oes y 'uchos otros ue luego lo seguir9an sosten9an ue, aunue so'os lires para hacer

lo ue uera'os, no so'os lires para uerer lo ue uera'os" 8u9, de nue7o, &pinoza 7a'!s all!: no hay 7oluntad en asoluto:

Cuando la gente dice ue las acciones hu'anas dependen de la 7oluntad, estas son si'plespalaras a las ue no les corresponde idea alguna" 3o ue sea la 7oluntad, y cG'o ella 'ue7eal cuerpo, ninguno de ellos sae> y cuando 7an e i'aginan asientos y do'icilios para el al'a,no producen sino ridiculez y n!usea" (.th# 2#"



8u9 el oeti7o de &pinoza es +escartes, ue localizaa el al'a en la gl!ndula pineal, y uedaa gran i'portancia a la distinciGn entre el intelecto y la 7oluntad" 6ara &pinoza, no hay/acultad de la 7oluntad> hay en e/ecto 7oliciones indi7iduales, pero ?stas son 'eras ideas,causadas por ideas pre7ias, ue han sido en ca'io deter'inadas por otras ideas, y as9 hastael in/inito" 3as acti7idades ue +escartes atriu9a a la 7oluntad )tales co'o hacer o suspender

uicios) son parte y parcela de las series de ideas, son percepciones o la /alta de ellas" Dna7oliciGn particular y una idea particular son una y la 'is'a cosa> por lo tanto, la 7oluntad y elentendi'iento ta'i?n son una y la 'is'a cosa (.th, <2#"

P06. 2%

"a Monadolo6;a de "ei4ni7

3a /usiGn del intelecto y la 7oluntad de &pinoza, y su identi/icaciGn del al'a y del cuerpo co'oaspectos de una Onica sustancia, estaan entre los ele'entos de su /iloso/9a ue 3einiz

des'antelG" 6ero 3einiz no 7ol7iG a al siste'a de +escartes en el ue la 'ente y la 'ateriaeran los dos ele'entos contrastantes en un uni7erso dualista" .n su lugar, dio a la 'ente unestatus de un pri7ilegio sin precedentes" .n la colaoraciGn Cartesiana entre 'ente y 'ateria,por supuesto, la 'ente sie'pre ha9a tenido la posiciGn '!s alta> pero para 3einiz, la 'ateriano es '!s ue un co'paQero co'anditario Fsleeping partner H"

.n el "iscurso, 3einiz de la a/ir'aciGn /unda'ental de +escartes de ue la 'ateria esePtensiGn:

3a naturaleza del cuerpo no consiste 'era'ente en ePtensiGn, esto es, en ta'aQo,/or'a y 'o7i'iento, sino ue necesaria'ente dee'os reconocer ue en el cuerpo

algo parecido a al'as FsoulsH, algo ue co'On'ente lla'a'os /or'a sustancial, auncuando no haga ca'ios en los /enG'enso, no '!s de lo ue lo hacen las al'as de losani'ales, si tienen una" (", 1-#

P06. 22

3as nociones de ePtensiGn y 'o7i'iento, continOa 3einiz, no eran tan distintas co'o lo pensG+escartes: las nociones de esas cualidades pri'arias conten9an un ele'ento sueti7o no'enos ue las cualidades secundarias tales co'o el color y el calor" .ste /ue un te'a ue '!starde desarrollar9a Bereley"

3einiz ten9a dos principales argu'entos contra la identi/icaciGn de la 'ateria con la ePtensiGn"6ri'ero, si no huiera en la 'ateria '!s ue ta'aQo y /or'a, dec9a, los cuerpos no podr9ano/recerse resistencia unos a otros" Dn guiarro girando ue choca contra una roca estacionariapodr9a poner a la roca en 'o7i'iento sin perder nada de su propia /uerza" &egundo, si la'ateria /uera pura ePtensiGn, nunca podr9a'os identi/icar cuerpos indi7iduales en lo asoluto,pues la ePtensiGn es in/inita'ente di7isile" .n cualuier punto ue pare'os en nuetsra

Ver arria, p!g" 14



di7isiGn, encontra'os sGlo un cO'ulo Funa su'a totalH )y un cO'ulo (por ee'plo, el par /or'ado por el dia'ante del Irand Mogul y el dia'ante del Irand +ue# es sGlo un oetoi'aginario, no un ser real" &Glo algo se'eante a un al'a puede con/erir unidad indi7idual a uncuerpo y darle poder de acti7idad ("# -1> I, 55, *#"

6or estas razones, 3einiz se 7iG /orzado a re)ad'itir en la /iloso/9a las /or'as sustanciales ue/ueron tan despreciados por /ilGso/os de 'oda, y les dio un no're ue anunciaa su origenaristot?lico, a sae ]enteleuia%" 6ero di/er9a de los aristot?lico conte'por!neos en dossentidos" .n pri'er lugar, pensaa ue 'ientras ue las /or'as sustanciales son necesariaspara ePplicar el co'porta'iento de los cuerpos, no eran su/icientes> para la ePplicaciGn de/enG'enos particulares uno dee recurrir a las teor9as 'ate'!ticas y 'ec!nicas de la actualciencia corpuscular" &i se pregunta cG'o los reloes dicen la hora, ?l dice, ser9a /Otil decir uetienen una /acultad horod9ctica Fhorodictic H en lugar de ePplicar cG'o los contrapesos y lasruedas traaan (", 1A> I V" <1#" .n segundo lugar, ?l pensaa ue en un ser hu'ano no ha9asGlo una /or'a sustancial, sino una cantidad in/inita: cada Grgano del cuerpo ten9a su propiaenteleuia, y cada Grgano estaa, dio a 8rnauld, Ylleno de un nO'ero in/inito de otras

sustancias corpGreas dotadas de sus propias enteleuiasZ (I, 55" 1-A#"

.l gran 7ac9o ue 3einiz 7io en el siste'a de +escartes /ue la /alta de la nociGn de fuer'aFforceH" Y3a idea de energ9a o 7irtud,Z, escriiG en 1<*1, Ylla'ada por los ale'anes 2raft y por lo/ranceses la force, para ePplicar lo ue he predicho una ciencia especial de la din!'ica, arroa'uchas luces acerca del correcto >p. 2? entendi'iento de la sustanciaZ (I V5, 4<*#" ;ue por esta razGn ue la nociGn de /or'a sustancial de9a ser rehailitada" Dna 7ez ue el rol de la/uerza /ue apreciado, /ue la 'ateria, no la /or'a, la ue resultG ser ilusoria" 3a ePtensiGncartesiana era un /enG'eno puro, dio a 8rnauld, co'o un arco iris"<

&in e'argo, 3einiz estaa aOn atrapado en la /alsa dicoto'9a de +escartes entre 'ente y

'ateria" +ado ue la /uerza no podr9a encontrar su lugar en un 'undo de pura ePtensiGn, lalocalizG en el reino de lo 'ental" 3a ideG co'o una /or'a de apeticiGn an!loga al deseohu'ano o la 7oliciGn" .sto es ePpresado '!s clara'ente en la /or'a 'adura de su /iloso/9apresentada en su Monadolog%a" 3as 'Gnadas o enteleuias, ue son las ases de sus siste'a,sGlo tienen propiedades 'entales FThe monads or entelechies which are the basis of hissystem have the properties only of mind H" 3os cuerpos inertes ue 7e'os y senti'os a nuestroalrededor son sGlo /enG'enos, cO'ulos de in7isiles, intangiles 'Gnadas" =o son entidadesilusorias )son, en palaras de 3einiz, /enG'enos ien constituidos Fwell/founded H" 6ero lasOnicas sustancias propia'ente tales son las 'Gnadas"

3as 'Gnadas son independientes, indi7isiles e irrepetiles" 8l no tener partes, no pueden

crecer o deteriorarse> sGlo pueden ser creadas o aniuiladas" 6ueden ca'iar, pero sGlo en elsentido en ue las al'as lo hacen" Co'o no tienen propiedades /9sicas ue puedan ser alteradas, sus ca'ios deen ser ca'ios de estados 'entales Fmental statesH" 3a 7ida de una'Gnada, nos dice 3einiz, es una serie de percepciones Fseries of perceptionsH" DnapercepciGn es un estado interno ue es una representaciGn de otros 9te's en el uni7erso" .l

< 8u9 estoy en deuda con +aniel Iarer, ]3einiz on Body, Matter, and .Ptension%, 68&& (-AA4#:-24A"



estado interno ca'iar! segOn el a'iente ca'ia, no por los ca'ios del a'iente, sino por la gu9a interna o ]apeticiGn% ue ha sido progra'ada en ellas FH por +ios"

3as 'Gnadas son autG'atas incorpGreos> est!n en todas partes y ePiste un nO'ero incontalede ellas:

.Piste un 'undo de seres creados cosas 7i7as, ani'ales, enteleuias y al'as) en la'!s '9ni'a parte de la 'ateria Fin the least part of the matter H" Cada porciGn de 'ateriapuede ser conceida co'o un ard9n lleno de plantas y co'o un estanue lleno depeces" 6ero cada ra'a de cada planta, cada 'ie'ro de cada ani'al, y cada gota desus partes l9uidas es en s9 'is'a se'eante a un ard9n o un estanue si'ilar" (I V5,<<#"

3a idea de ue el cuerpo hu'ano es un conunto de c?lulas, donde cada una 7i7e una 7idaindi7idual, era aOn nue7a, aunue por supuesto no particular de 3einiz" Fp. 2=H 3as 'Gnadasue corresponden a un cuerpo hu'ano en el siste'a leiniziano son co'o las c?lulas en tantotienen una historia de 7ida indi7idual, pero a di/erencia de las c?lulas, son in'ateriales ein'ortales"

0e'os recorrido un largo ca'ino desde nuestro punto de partida cartesiano" 6ara +escartes,las 'entes hu'anas eran las Onicas al'as en el uni7erso creado> todo lo de'!s era'auinaria sin 7ida" 6ara 3einiz, la '!s peueQa partes del gusano '!s peueQo tiene al'a)y no sGlo tiene una, sino una 'ir9ada de al'as" Cierta'ente, /ui'os '!s leos ue 8ristGteles,para uien sGlo las cosas 7i7as ten9an al'as" 8hora hay aundancia de al'as detr!s de cadatronco y piedra" XUu? hace a la 'ente hu'ana Onica en esta pululaciGn 7ertiginosa de al'asE

6ara 3einiz, la di/erencia entre cuerpos 7i7os y no 7i7os es esta" 3os cuerpos org!nicos noson 'eros agregados de 'Gnadas: tienen una particular 'Gnada do'inante ue les rinda una

unidad sustancial indi7idual" 3a 'Gnada do'inante en el ser hu'ano es el al'a hu'ana"Todas las 'Gnadas tienen percepciGn y apetito, pero la 'Gnada do'inante en un ser hu'anotiene una 7ida 'ental '!s 797ida y una apeticiGn '!s i'periosa" =o sGlo tiene percepciGn, sino]apercepciGn% FapperceptionH, ue es auto)consciencia, conoci'iento re/lePi7o de los estadosinternos ue constituyen la percepciGn" Mientras ue conoce'os la ePistencia de otras'Gnadas sGlo por razona'iento /ilosG/ico, so'os conscientes de nuestra propia sustancialidada tra7?s de esta auto)consciencia" YTene'os una idea clara pero no distinta de sustancia,Z,escriiG 3einiz en una carta, Yue surge, en 'i opiniGn, del hecho de ue tene'os unasensaciGn interna de ella en nosotros 'is'osZ (I 555, -4#"

.l ien del al'a es el oeti7o, o causa /inal, no sGlo de su propia acti7idad, sino ta'i?n detodas las otras 'Gnadas ue est!n ao su do'inio" &in e'argo, el al'a no eerce ningunacausalidad e/iciente sore ninguna de las otras 'Gnadas, ni ninguna de ellas sore las de'!s:el ien es alcanzado en 7irtud de la har'on9a preestalecida por +ios en el cuerpo y sua'iente, y por todo el uni7erso" Dna 7ez '!s, la rehailitaciGn de 8ristGteles de 3einiz 7a'!s leos ue 8ristGteles 'is'o" 3as causas /inales eran sGlo una del cuarteto de causas de

8ristGteles> +escartes las ha9a ePpulsado de la ciencia, pero ahora son read'itidas yconsagradas co'o las Inicas causas /initas operati7as en iolog9a"



.n todo esto, Xhay espacio para el lire aledr9oE .n teor9a, 3einiz de/iende una doctrina deasoluta liertad:

.n t?r'inos asolutos, nuestra 7oluntad, considerada en contraste con la necesidad,est! en un estado de indi/erencia, y tiene el poder para actuar de otra 'anera osuspender co'pleta'ente su acciGn, siendo y per'aneciendo posiles una y otraalternati7a" ("# 2A#"

P. 2&

6ero los seres hu'anos, co'o todo agente, /inito o in/inito, reuiere de una razGn para actuar>esto se sigue del principio de razGn su/iciente" .n el caso de los agentes lires, 'antiene3einiz, los 'oti7os ue pro7ee la razGn su/iciente para actuar Yinclinan pero no oliganZFincline but do not necessitateH" 6ero es di/9cil 7er cG'o ?l puede real'ente hacer espacio paraun tipo especial de liertad para los seres hu'anos" .s cierto, en su siste'a, ue ningOnagente de ningOn tipo est! in/luenciado desde el ePterior> todos est!n co'pleta'ente auto)deter'inados" 6ero ningOn agente, sea racional o no, puede salirse del r?gi'en de la historiade 7ida ue le toca en la har'on9a preestalecida FCut no agent# rational or not# can stepoutside the life/history laid out for it in the pre/established harmony H" 6or lo tanto, parece ue3einiz no puede aceptar consistente'ente ue dis/rute'os la liertad de indi/erencia ue ?ldescriiG en el "iscurso) Todo lo ue ueda es ]liertad de espontaneidad% )la hailidad deactura en ase a los propios 'oti7os" 6ero esto, Bra'hall ha arg_ido contra 0oes, es unaliertad ilusoria a 'enos ue sea aco'paQada por la liertad de indi/erencia"

Bereley y Due so4re los sp;ritus y los ); isos

.n el uni7erso de Bereley hay sola'ente dos tipos de cosas: esp9ritus e ideas" Y.l creadorZ,dice ?l, Yes activo# sustancia indivisible (plural en ingl?s#> lo ue 7enga despu?s de ?l es inerte,e/9'ero, dependiente del ser, ue susiste no por s9 'is'o, sino ue es sustentado por, osustancias espirituales o ePiste en las 'entes (E#Z (B6L" *#" 8 partir del siste'a 'eta/9sico deBereley sitOa '!s peso en la nociGn de esp%ritu ue en alguna otra /iloso/9a, uno esperar9a ue?l nos dar9a una co'pleta ePplicaciGn del concepto> pero, de hecho, su /iloso/9a de la 'ente esnotale'ente poco desarrollada" ./ecti7a'ente, ?l nos dice ue no tene'os idea de ue es unesp9ritu"

.sto resulta ser 'enos agnGstico ue lo ue suena, porue Bereley est! au9, co'o suelehacerlo, usando YideaZ para re/erirse a i'agen" .l ad'ite ue no tene'os una nociGn de

esp9ritu en el sentido ue nosotros entende'os el signi/icado de la palara" Dn esp9ritu es unacosa real, ue no es ni idea ni co'o una idea, sino Yue es auella ue percie ideas, deseos yrazones de ellosZ (B6L, 1-A#" Uuiz!, por consistencia, Bereley deiera haer dicho ue unesp9ritu es un conunto de ideas, ePacta'ente co'o el dio ue era un cuerpo> pero en el casodel esp9ritu, di/erente al cuerpo, el est! ueriendo aceptar la nociGn de una sustanciasuyacente, distinta de las ideas, en la cual est!n contenidas las ideas" =o hay distinciGn, en la



/iloso/9a de Bereley, entre Yesp9rituZ y Y'enteZ> ?l si'ple'ente pre/iere el pri'er t?r'inoporue en/atiza la in'aterialidad de la 'ente"

XCG'o sae'os ue hay cosas tales co'o los esp9ritusE YCo'prende'os nuestra propiaePistencia por senti'iento interior o re/lePiGn, y as9 para otros esp9ritus por razGnZ(traducciGn'edia rara#,nos dice Bereley> pero es di/9cil 7er co'o ?l puede consistente'ente decir a'asde estas cosas" 3as Onicas cosas ue puedo perciir o re/lePionar son las ideas> y Bereley nosdice ue nada podr9a ser '!s asurdo ue decir Ysoy una idea o un concepto (concepto`notion#Z" S la l9nea del razonar por la cual usca estalecer la ePistencia de otras 'entes est!en retirada (roen)aced#"

&egOn Bereley, cuando estoy 'irando a 'i esposa, no la 7eo a ella del todo" Todo lo ue7eo es una colecciGn de 'is propias ideas ue he constante'ente oser7ado en conunciGncon otras" &? de su ePistencia y de la ePistencia de otra gente, nos dice, porue Yperciodi7ersos 'o7i'ientos, ca'ios, y co'inaciones de ideas, ue 'e in/or'an ue son agentesparticulares ciertos co'o yo 'is'o, ue los aco'paQan, y coinciden en su producciGn"Z 6ero

las ideas ue 7eo son 'is ideas, no las ideas de 'i esposa> y las ideas por las ue ellaproporciona el sustrato son sus ideas, a las cuales no tengo acceso" Bereley no puededeclarar ue ella Ycoincide en la producciGnZ de 'is ideas" =adie '!s ue yo 'is'o o +iospuede causar'e tener una idea"

3a ePplicaciGn de Bereley de la causalidad es 'ini'alista" Cuando hala'os de una cosaco'o causa y de otra cosa co'o e/ecto esta'os halando de relaciones entre ideas" Y3aconePiGn de ideas no i'plica la relaciGn de causa y e/ecto, sino ue sola'ente una 'arca osigno con la cosa signi/icada" .l /uego ue 7eo no es la causa del dolor ue su/ro al acercar'ea ?l, sino ue es el signo ue 'e ad7ierte de el /uegoZ" 6ero XCG'o pueden las ideas ueconstituyen 'i percepciGn de 'i esposa in/or'ar'e ta'i?n de sus ideas, ue nunca podr?

perciir, o de su esp9ritu, el cual ella aOn no percieE .l prole'a de otras 'entes /ue undamnosa hereditas ue Bereley heredG al seguir a los /eno'enalistas"

0u'e, sin e'argo, 'ostrG ue el e'piris'o se nos presenta con un prole'a ue ataQe nosola'ente acerca de la 'ente de otros sino ue ta'i?n a nuestra propia 'ente" .l solipsis'o

la creencia ue dice ue sGlo lo propio de uno 'is'o ePiste real'ente) /ue sie'pre laconclusiGn lGgica del e'piris'o, i'pl9cita en la tesis de ue la 'ente nada conoce ePcepto suspropias percepciones" 0u'e esoza esta i'plicaciGn '!s c!ndida'ente ue los e'piristaspre7ios, pero ?l /ue '!s all! y alcanzG la conclusiGn ue ta'i?n el solipsis'o es una ilusiGn"

+esde +escartes y 3oce, /ilGso/os han conceido la sensaciGn no co'o una transacciGn

entre un perceptor y un oeto en el 'undo ePterno, sino co'o la percepciGn personal por la'ente de alguna percepciGn interior, i'presiGn o idea" Ver un caallo es en realidad oser7ar un dato sensorial 7isual propio del caallo (horse)lie#> sentir un oso de peluche es en realidadperciir un dato sensorial t!ctil propio de la tela del oso (teddy)lie#" 3a relaciGn entre unpensante y sus pensa'ientos es la ue hace un oo interno con una galer9a de arte interna"0u'e sigue sincera'ente en su tradiciGn y es/uerzo por dar ePplicaciones pura'ente internasde las di/erencias entre di7ersas acti7idades 'entales, e7entos, y estados" .sto apareceparticular'ente claro en su ePplicaciGn acerca de las pasiones"



3a relaciGn entre una pasiGn y la 'ente a la cual pertenece es conceido por 0u'e co'o larelaciGn de perciido a perciir" Y=adaZ, ?l escrie, Yest! sie'pre presente con la 'ente sinoue sus percepciones o i'presiones e ideasôdiar, a'ar, pensar, sentir, 7er> todo esto no esnada sino perciirZ (T, <#" Dn poderoso esozo del pasae es la idea de ue a'ar una 'uer esuna 'anera de perciir una 'uer> pero 0u'e no es lo ue uiere decir en su totalidad" 3o ue

es perciido cuando una pasiGn es sentida es la pasiGn en s9 'is'a" 3a 'ente es representadaco'o un oser7ador ue percie las pasiones ue est!n presentes a ella"

.l yo 'is'o co'o as9 conceido es esencial'ente el sueto de tal oser7aciGn interior: es eloo de la 7isiGn interior, el o9do del escuchar interior> o '!s ien, supone ser el poseedor detanto el oo interno y el o9do interno o por cualuier Grgano interno de sensaciGn ue pueda ser reuerido por la episte'olog9a e'pirista" ;ue 0u'e uien tu7o el corae de 'ostrar ue el yo'is'o, co'o as9 conceido, era una ui'era" 3os e'piristas enseQan ue nada es realePcepto lo ue pueda ser descuierto por los sentidos, interior o ePterior" .l yo 'is'o, co'osueto interior, clara'ente no puede ser perciido por los sentidos ePternos" 6ero X6uede ser descuierto por oser7aciGn introspecti7aE 0u'e, despu?s de la in7estigaciGn '!s ePhausti7a,

/allG en hallar el yo 'is'o:

Cuando yo uiera ue sea entre '!s 9nti'a'ente hacia lo ue lla'o yo 'is'o, sie'pretropezar? en alguna percepciGn particular o en otra, de calor o /r9o, ilu'inado o en penu'ras,a'or u odio, dolor o placer" =unca captar? el yo 'is'o alguna 7ez sin una percepciGn y nuncapodr? oser7ar alguna cosa ePcepto con percepciGn^ &i alguien ao seria e i'parcialre/lePiGn, piensa ue ?l ha tenido una nociGn di/erente de ?l 'is'o, deo con/esar ue nopuedo razonar '!s tie'po con ?l" Todo lo ue puedo per'itirle es, ue ?l puede estar ien enlo correcto 'eor ue yo, y ue so'os esencial'ente di/erentes en esto particular" .l puede, tal7ez, perciir alguna cosa si'ple y continuada, ue ?l lla'a yo mismo> aunue estoy cierto deue no hay principio tal en 'i" (T, --#

3a i'perceptiilidad del yo es una consecuencia de ?l co'o un sensor interior" =o pode'ossaorear nuestra lengua, o 7er nuestros oos: el yo 'is'o es un inoser7ale oser7ador, ustoco'o el oo es un Grgano in7isile" 6ero, co'o 0u'e e7idencia, el e'pirista 'is'odesaparece cuando es so'etido a escrutinio siste'!tico e'pirista" =o es descurile por ningOn sentido, sea interior o ePterior, y por lo tanto es rechazado co'o un 'onstruo'eta/9sico" Bereley ha 'antenido ue las ideas est!n contenidas en nada /uera de la 'ente(XE#> 0u'e 'uestra a ellos ue no hay nada dentro de la 'ente por ellos a ser interiorizada(traducciGn de'asiado rara#" =o hay i'presiGn del yo 'is'o, y no hay idea del yo 'is'o> haysi'ple'ente en7olturas de i'presiones e ideas"

0u'e 'ostrG ue el sueto inherente era ilusorio, pero ?l no ePpuso el error /unda'ental uesiguieron los e'piristas al de/ender el 'ito del yo 'is'o" 3a salida real para salir del i'pase esrechazar la tesis de ue la 'ente nada conoce ePcepto sus propias ideas, y aceptar ue unpensante no es un inherente perceptor solitario, sino una persona su'ida en un cuerpo ue7i7e en un 'undo pOlico" 0u'e estu7o en lo cierto en ue ?l no tiene otra cosa '!s ue ?l'is'o> pero ?l 'is'o no era un en7oltorio de i'presiones, sino ue un ser hu'ano adulto enel 'edio de la sociedad del siglo RV555"



6uede ser pensado ue un en7oltorio de i'presiones es tan di/erente de algOn tipo de agenteacti7o ue ser9a en 7ano discutir si dis/ruta o no de lire aledr9o" +e todos 'odos, 0u'ea7anza a consignar el te'a de liertad y necesidad, co'pleta'ente ol7idado de su o/icial/iloso/9a de la 'ente" (.sto es costu're de ?l al perseguir una agenda /ilosG/ica di/9cil) unaaceptale (agreeale# inconsistencia por la cual dee'os estar agradecidos"# &u tesis general

es ue las decisiones y acciones hu'anas son reueridas por leyes causales no 'enos uelas operaciones de agentes naturales inertes, y son igual'ente predeciles:

;ui@/ue un ho're (no hay sueto#, ue s? ue es honesto y opulento, y con uien 7i7o en 'i9nti'a a'istad, ue entra a 'i casa, donde estoy rodeado de 'is escla7os, descansoasegurado de ue ?l no 'e apuQale antes de ue ?l se 7aya para roar'e 'i 7ailla de plata(sil7er standish#^ Dn ho're ue al 'ediod9a dea su olso lleno de oro sore el pa7i'ento enCharing Cross podr9a esperar ue el olso 7uele leos co'o una plu'a o ue lo encuentreintacto una hora despu?s (., *1#

3o ue sea ue haga'os, 'antiene 0u'e, es reuerido por conePiones causales entre

'oti7o, circunstancia y acciGn" 3a clase, entre otras cosas, es un gran deter'inante de car!cter y co'porta'iento: Y3a piel, poros, 'Osculos, y ner7ios de un ornalero son di/erentes de esosde un ho're de calidad: son entonces di/erentes sus senti'ientos, acciones y 'odales"Z 3ainsistencia de 0u'e en el deter'inis'o lo conduce a algunas conclusiones i'plausiles: ueun grupo de oreros se 7aya a huelga es para ?l i'pensale co'o ue un cuerpo pesado sinpunto de apoyo no caiga"

8unue ?l crea ue las acciones hu'anas est!n deter'inadas, 0u'e est! ueriendoaceptar ue dis/ruta'os de una cierta liertad" Co'o algunos de sus sucesores, ?l /ue unYco'patiilistaZ, uien 'antiene ue la liertad y el deter'inista son co'patiles entre ellos sise co'prende correcta'ente" =uestra reticencia natural a aceptar ue nuestras acciones son

reueridas, ?l cree, surge a partir de una con/usiGn entre necesidad y li'itaciGn:

6ocos son capaces de distinguir entre liertad de espontaneidad, co'o as9 es lla'ada en lasescuelas, y la liertad de indi/erencia> entre la ue es opuesta a la 7iolencia y la ue signi/icauna negaciGn de necesidad y causas" 3a pri'era est! aOn en el sentido '!s co'On de lapalara> (despu?s aparece Y ]tis Y, no s? u? uiere decir pero es necesaria para poder ter'inar el p!rra/o#

3a ePperiencia 'uestra liertad de espontaneidad: nosotros regular'ente hace'os, sinli'itaciones, lo ue uere'os hacer" 6ero la ePperiencia no puede pro7eer e7idencia genuinapara la liertad de indi/erencia, ue es, la hailidad de hacer lo contrario de lo ue en hecho

hace'os" 6ode'os i'aginar ue senti'os una liertad tal con nosotros 'is'os, Ypero unespectador puede co'On'ente in/erir nuestras acciones a partir de nuestras 'oti7aciones ycar!cter> y aOn cuando ?l no pueda, ?l concluye en general, ue puede, estar per/ecta'ente/a'iliarizado con cada circunstancia de nuestra situaciGn y te'pera'ento, y el secreto 'eor guardado de7elarse a partir de nuestra disposiciGn y aspecto"Z (T, 4A#

.se halar de Yde7elar el secretoZ a partir de la acciGn es una indicaciGn ue al discutir esteprole'a 0u'e ha ol7idado su teor9a o/icial de la 'ente y su teor9a o/icial de la causalidad" +e



hecho, su de/iniciGn '!s co'pleta de hu'ano parecer! inco'patile con ellas" Con YdeseoJ nouiero decir nada sino la i'presiGn interna ue senti'os y esta'os conscientes de, cuandonosotros a saiendas pro7oca'os algOn nue7o 'o7i'iento de nuestro cuerpo, o una nue7apercepciGn de nuestra 'enteZ (T, 2**#" +ado su punto de 7ista de la causalidad, dee'os'ara7illarnos@preguntarnos (wonder# ue de cierto 0u'e tiene ue halar de nuestro

Ypro7ocarZ 'o7i'ientos y percepciones" 6ero si nosotros ree'plaza'os Ynosotros a saiendaspro7oca'os algOn nue7o 'o7i'ientoZ por YalgOn nue7o 'o7i'iento es oser7ado a pro7ocarZla de/iniciGn no parece del todo apropiado por '!s tie'po (XE#

F1H =o est! cG'o esta tesis 'eta/9sica dee conciliarse con la tesis episte'olGgica de ue laidea de R es algo astante distinto de R> uiz!s tene'os un caso de la a'ig_edad de la ]ideade R% identi/icada '!s arria en la p!g" -A1"

"3einiz Monadology (-21)-2#

"Bereley and 0u'e on &pirits and &el7es (-2)-4A#

&/ -4<)-<2 (1 p!ginas#:

● Chapter : .thics○ FBre7e introducciGn yH Casuistry (-4)-1# "()TO ○ Mysticis' and &toicis' (-1)-2# "()TO○ 6ascal against the esuits (-2)-# "()TO ○ &pinoza%s .thical &yste' (-)-<1#○ 0u'e on eason, 6assion and Virtue (-<1)-<2#

CAPGTH"O I

Bree introducción

3a historia de la ?tica a 'enudo es le9da por enci'a r!pida'ente durante el siglo RV5" .n laalta .dad Media, la /iloso/9a 'oral /ue presentada co'o co'entarios en la .tica Nicomauea



de 8ristGteles, y en los tratados sore la ley natural o re7elada de +ios" .n la SummaTheologica de To'!s de 8uino, a'os ele'entos se encuentran co'inados, pero el siste'aest! estructurado alrededor del concepto de 7irtud, en lugar del concepto de ley" ;ueron lossucesores de 8uino, de +uns .scoto en adelante, uienes dieron a la teor9a de la ley di7ina ellugar central en las presentaciones de la 'oralidad cristiana" 6ero la tradiciGn 'edie7al en

?tica su/riG un golpe del cual nunca se recuperG, ao el i'pacto de la e/or'a y laContrarre/or'a"3utero y Cal7ino en/atizaron la per7ersiGn de la naturaleza hu'ana en la ausencia de la graciadi7ina, la cual sGlo es o/recida por el cristianis'o" 6ara ellos, el ca'ino de la sal7aciGn hu'anay la /elicidad se ePtiende a tra7?s de la /e, no de es/uerzo 'oral> y ha9a un alcance peueQode cualuier siste'a ?tico /ilosG/ico" 8ristGteles era el ene'igo, y no el a'igo, de la Onicauena 7ida posile" Co'o en el caso de otros saios antiguos, sus enseQanzas no puedenconducir a la 7irtud> co'o &an 8gust9n en/atizG, lo 'eor ue pod9an hacer era aQadir ciertoesplendor al 7icio"3os catGlicos no estaan de acuerdo en ue las posiilidades hu'anas para la ondad hayansido ePtinguidas total'ente en la Ca9da, y el Concilio de Trento declarG co'o here9a el decir

ue todo escrito no cristiano era peca'inoso" 6ero las regulaciones disciplinares de tal conciliole dieron a la teolog9a 'oral catGlica una nue7a direcciGn ue se aleG de la s9ntesis de To'!sde 8uino sore la ?tica aristot?lica y agustiniana" Dn decreto de 11, /ortaleciendo una regladel Concilio 3ateranense de 1-1, estaleciG ue todos los catGlicos de9an hacer con/esionesregulares a un cura" .sto hizo una distinciGn entre dos clases de pecado: el 'ortal y el 7enial:los pecados 'ortales eran '!s serios, y si se 'anten9a i'penitente, el pecador era propensoal castigo eterno en el in/ierno" Bao la nue7a regla, un penitente estaa atado a la con/esiGn detodos los pecados 'ortales de acuerdo a sus especies, nO'ero y circunstancias" .n losucesi7o, los 'oralistas catGlicos se en/ocaron 'enos en las consideraciones de las 7irtudes, y'!s en la especializaciGn e indi7idualizaciGn de los di/erentes tipos de pecado, y el listado de

las circunstancias agra7antes o 'itigantes"

Casu;stica

.l decreto de Trento adoptG una disciplina ?tica co'pleta'ente nue7a: la ciencia de lacasu9stica" 3a casu9stica es, en general, la aplicaciGn del principio 'oral a las decisionesparticulares> en particular, a los Ycasos de concienciaZ donde tales principios podr9an aparecer en con/licto entre ellos" .n un sentido a'plio, cualuier conseo ePperto dado para resol7er undile'a 'oral particular puede contar co'o un eercicio de casu9stica: por ee'plo, la gu9a dadaal e'perador Carlos V por un grupo de teGlogos sore el trata'iento de sus nue7os suetosa'ericanos> o el conseo dado al rey Carlos 5 por el 8rzoispo 3aud sore la legalidad de la

destituciGn del conde de &tra//ord" 6ero cuando los conte'por!neos e historiadores halan decasu9stica, co'On'ente tienen en 'ente los liros de tePto y 'anuales producidos enaundancia en los siglos RV5 y RV55, ue no trataan sore decisiones reales sino casosi'aginarios, co'o gu9a a los con/esores y directores espirituales en sus relaciones co'ercialescon el penitente y el de7oto"

Ver 7ol" ll, pp" -<2)



8unue los 'anuales de casu9stica /ueron escritos por teGlogos de di/erentes Grdenesreligiosas, la casu9stica se 7ol7iG y per'aneciG asociada especial'ente a la orden de losesuitas nue7a'ente /undada, en la Contrarre/or'a: la &ociedad de esOs" Mientras el siste'a

esuita de /or'aciGn hizo una pro7isiGn, para los estudiantes acad?'icos, del estudio del

siste'a 'oral de To'!s de 8uino, auellos destinados al traao no acad?'ico aprendieron?tica a tra7?s del estudio de casos de conciencia, leyendo 'anuales de casu9stica, escuchandolecturas de casuistas y practicando ser7icio pastoral 'ediante con/erencias sore caso" 3os

esuitas /ueron 'uy de'andados co'o con/esores, en particular a los grandes y los uenos> en1<A- el general de la orden se sintiG oligado a e'itir la instrucciGn especial On the,onfession of ;rinces" .n consecuencia, la casu9stica aduiriG i'portancia tanto pol9tica co'o?tica"

+urante el siglo RV5, los casuistas tu7ieron ue en/rentar un nO'ero de nue7os prole'as'orales" Dno de los '!s i'portantes /ue la relaciGn de los cristianos con los haitantesoriginarios del continente de 8'?rica reciente'ente descuierto" X.staan los colonizadores

espaQoles y portugueses en el derecho de anePar las tierras de los puelos ind9genas y hacer de ellos sus escla7osE .l e'perador Carlos V lla'G a con/erencia a los teGlogos en Valladoliden 1A para discutir el prole'a" &u historiGgra/o i'perial, &epul7eda, asando sus teor9as enla doctrina aristot?lica de ue algunos ho'res eran '!s apropiados para ser7ir ue para'andar, y eran por tanto escla7os naturales> argu'entG ue los indios a'ericanos, uienes7i79an una 7ida de indecencia e in/erioridad, y eran ignorantes del cristianis'o, pod9an con

usticia ser escla7izados y con7ertidos a la /uerza" .sta posiciGn /ue contro7ertida por el'isionero Bartolo'? de las Casas, y /uerte'ente atacada en las pulicaciones de dos de losteGlogos espaQoles '!s in/luyentes de la ?poca: el do'inicano ;rancisco de Vitoria y el esuita;rancisco &u!rez" .n su tratado pulicado pGstu'a'ente, "e -ndis (1#, Vitoria co'ienza

de/endiendo las enseQanzas de &anto To'!s de ue la con7ersiGn /orzada del pagano erainusta, y negG ue el papa o el e'perador tu7ieran alguna urisdicciGn sore los indios" 3osindios, sostu7o, ten9an posesiGn y derecho de propiedad tal co'o si /ueran cristianos: ellosconstitu9an una sociedad pol9tica genuina, y sus acuerdos ci7iles 'ostraan ue dis/rutaan deun co'pleto uso de la razGn:

6ay un cierto método en sus negocios# puesto ue ellos poseen pol%ticas ueest&n dispuestas ordenadamente# y tienen definidos los matrimonios y magistrados# se(ores# leyes y talleres# y un sistema de intercambio# todo lo cual llama al uso de la ra'+nK

Wl concluye ue no hay usti/icaciGn para con/iscar la tierra y posesiones de estos puelospaganos, ao el pretePto de ue ellos no ten9an una genuina posesiGn de su propiedad" .l

esuita &u!rez to'G una l9nea si'ilar en su discusiGn sore los aciertos y errores de la guerra*"

"e -ndis Recenter -nventis# =)L@$ citado por Bull et al", 6ugo rotius and -nternational Relations(NP/ord: NP/ord Dni7ersity 6ress, 1**A#, p"4<"

* Ver aao, p"-1" .s triste ue la 7isiGn de las Casas, Vitoria y &u!rez no tu7ieran '!s e/ecto en lapr!ctica actual de los colonizadores cristianos"



3a ePpansiGn de la ePploraciGn de ultra'ar y el co'ercio internacional en el siglo RV5 /orzG alos casuistas a ePa'inar la ?tica de los '?todos por los cuales la e'presa 'ar9ti'a era/inanciada" &ore la ase de ciertos tePtos 9licos, y de un an!lisis aristot?lico sore lanaturaleza del dinero, To'!s de 8uino ha9a pro'ulgado una condenaciGn se7era a la to'ade interes?s de los pr?sta'os1A" =o ostante, ha9a una di/erencia i'portante, reconocida por

&anto To'!s, entre dos 'aneras de /inanciar un proyecto" Dna era haciendo un pr?sta'o a unco'erciante (a ser ree'olsado al prestador ya sea ue la e'presa tenga ?Pito o ue no lotenga#> y el otro co'prando una parte en la e'presa (donde el /inanciero lle7a parte del riesgode /racaso#" 3a pri'era era usura, considerado per7erso" 3a segunda era asociaciGn,considerado honrado (ST -"- " - ad #"

3a prohiiciGn de usura /ue 'antenida a tra7?s de la .dad Media, /ue reiterada por &an 8ntonio, uien en el siglo RV /ue arzoispo de ;lorencia, una ciudad en la ue, en eseentonces, se encontraan grandes casas de anca co'o los Medici" &in e'argo, 8ntonioper'itiG un coro sore un pr?sta'o en un caso particular: si el retraso en el ree'olso delpr?sta'o pro7ocG una p?rdida i'pre7ista al presta'ista (d!ndole el no're t?cnico de

damnum emergens?" .sto /ue 7isto co'o una co'pensaciGn por el daQo in/ligido, y no co'o uninter?s del pr?sta'o en s9 'is'o" 6ero esta 'itigaciGn 'enor de la prohiiciGn conduo,durante el prGPi'o siglo, a su e'asculaciGn total en 'anos de los casuistas"

.l pri'er paso /ue la introducciGn de la nociGn de costo de oportunidad" Dna de las cosas ueuno aandona al hacer un pr?sta'o es la posiilidad de sacar pro7echo de un uso alternati7odel dinero" 8s9, el damnum emergens es aco'paQado de un lucrum cessans (cese de laganancia# co'o un t9tulo al ree'olso" 3a ePpansiGn del capitalis'o durante el siglo RV5'ultiplicG las oportunidades de in7ersiGn alternati7a, por lo ue los casuistas /ueron capaces deargu'entar ue en casi cada caso podr9a estar presente una u otra de estas usti/icaciones

para el coro de intereses"

3a lGgica de los casuistas era sin duda, en sus propios t?r'inos, 'uy dudosa" .l dinero ue tepresto puedo sin duda e'plearlo en otros usos: podr9a prest!rselo a otra persona, o in7ertirloen una asociaciGn" 6ero en la pri'era suposiciGn, la Onica ganancia ue estar9a perdiendoprest!ndotelo ser9a en s9 'is'a ilegal, es decir, la to'a de la usura" S en la segundasuposiciGn no es del todo seguro ue yo est? perdiendo algo haci?ndote el pr?sta'o" Mie'presa alternati7a podr9a ir 'al y, 'uy leos de sacar pro7echo, podr9a perder 'i capitalta'i?n" TO puedes llegar a hacer'e un ien to'ando prestado de '9"&in e'argo los casuistas, algunos de ellos contratados co'o asesores por las 'ayores casasancarias, presentaron esue'as aOn '!s co'plicados para e7itar la prohiiciGn de la usura"

.l duue de Ba7aria, en cuyos do'inios tales esue'as /ueron alta'ente populares, propusoel siguiente caso para considerar por una co'isiGn de esuitas en 1A" Vale la pena citar ensus propios t?r'inos, porue se en'arca en el /or'ato t9pico de un caso de conciencia:

1A Ver 7ol" ll, p"-1"



Titius# un alem&n# presta a Sympronius una suma de dinero) Sympronius es una persona de medios# y el dinero le es prestado sin un prop+sito espec%fico) 3ascondiciones son ue Titius reciba anualmente cinco florines por cada cien

prestados# y m&s tarde tenga todo el capital de vuelta) No hay da(o para el capital#y Titius debe tomar su # sea ue Sympronius saue provecho o no==)

3a pregunta propuesta era: Xes este contrato ilegalE 3os co'isionados entregaron unarespuesta alta'ente cali/icada, pero sore su ase la orden esuita declarG el contrato'oral'ente l9cito" .n lo sucesi7o, la prohiiciGn de usura /ue una ley en desuso entre loscatGlicos ro'anos"

Misticiso y estoiciso

.l apogeo de la casu9stica /ue el siglo desde 1A hasta 1<A" +urante este periodo los to'osde casu9stica no /ueron, por supuesto, las Onicas gu9as de 7ida ue /ueron pulicadas" 6or unlado, ePistieron di7ersos 'anuales de de7ociGn ue inclu9an conseos pr!cticos 'orales> por

otro lado, algunos escritores instaron los '?ritos de los tePtos ?ticos antiguos" Co'o ee'plosde estas dos tendencias, pode'os considerar a &an uan de la Cruz y a en? +escartes"&an uan de la Cruz (14-)1*1#, director espiritual de &anta Teresa de 87ila y uien re/or'G laNrden de las Car'elitas, /ue poeta y '9stico" &u ora 3a noche oscura del al'a descrie ellargo y doloroso ascenso ue dirige a la uniGn con +ios" +escrie el ?Ptasis de la 'eta ent?r'inos de arreato inco'prensile, pero dea claro ue el ca'ino hacia ella es a tra7?s desu/ri'iento y auto disciplina" .n pri'er lugar, se dee entrar a la noche oscura de los sentidos,pero esto es sGlo el indergarten FYard9n de niQosZ, as9 tal cualH de la preparaciGn para la nocheoscura del al'a, el cual es apenas el pri'er estadio del ascenso '9stico" .s as9 ue &an uande la Cruz estalece los pri'eros pasos para la 7ida espiritual:

/.sfor'arse siempre en preferir# no auello ue es lo m&s f&cil# sino lo m&s dif%cil#/No auello ue es lo m&s deleitable# sino lo m&s desagradable/No auello ue da m&s placer# sino lo ue da menos/No auello ue es sosegado# sino lo fastidioso)));ara llegar a poseer todo"esea no tener placer en nada);ara llegar a ser todo"esea ser nada)

.l trata'iento de &an uan /ue el '!s se7ero de las gu9as de7ocionales del siglo RVl, e ia

dirigido, clara'ente, a una 'inor9a con7entual" &in e'argo enseQanzas si'ilares, en una/or'a '!s e'oliente, /ueron presentadas por el oispo /ranc?s &an ;rancisco de &ales, en su5ntroducciGn a la 7ida de7ota (1<A#, el pri'er 'anual de piedad dirigido a personas laicas ue7i7en una 7ida secular en el 'undo"

11 Citado por onsen y Toul'in, The Abuse of ,asuistry (Bereley: Dni7ersity o/ Cali/ornia 6ress, 1*#,p"1*"



+escartes, a pesar de ser un catGlico oser7ante, to'G la inspiraciGn para su 'oral de una/uente distinta" Cuando estaa e'arcado en su proyecto de la duda hiperGlica, ?l sesal7aguardG redactando un cGdigo pro7isorio de 'oral, ue consist9a en tres '!Pi'asprincipales: pri'ero, oedecer las leyes y costu'res de su pa9s> segundo, ser resuelto en laacciGn una 7ez to'ada una decisiGn> tercero, btratar siempre de conuistarse a s% mismo antes

de a la fortuna# cambiar mis deseos antes ue el orden del mundoP " .sto, dice, bfue el secretode esos fil+sofos antiguos ue pudieron retraerse del dominio de la fortuna y# entre elsufrimiento y la pobre'a# pudieron refle!ionar si sus dioses eran tan felices como ellosb (8TV5"-<> C&MK l"1-4#"

3a oser7aciGn de la pr!ctica catGlica aparece sGlo co'o una sudi7isiGn de boedecer lasleyes y costu'res de 'i pa9sb: es al antiguo estoicis'o en el ue el o7en +escartes uscagu9a ?tica" ;ue de la 'is'a 'anera cuando, diez aQos despu?s, estaleciG correspondenciacon la princesa .lizaeth" .l repitiG sus tres '!Pi'as, y para instruirla en la naturaleza de la7erdadera /elicidad, le reco'endG la lectura de +e Vita Beata, de &?neca" .n sus cartas soreconseo 'oral, constante'ente en/atiza el rol de la razGn en la 'oderaciGn de las pasiones, las

cuales nos hacen creer ue ciertos ienes son '!s deseales de lo ue son" b3a /unciGn realde la razGnb, escriiG, ben la direcciGn de la 7ida es ePa'inar y considerar sin pasiGn el 7alor detodas las per/ecciones del cuerpo y el al'a ue pueden ser aduiridas por nuestra conducta,de 'odo ue dado ue esta'os co'On'ente oligados a pri7arnos de algunos ienes paraaduirir otros, dee'os sie'pre elegir lo 'eorb (8T lV"-<> ,SM2 lll"-<#"+escartes elaorG algunas de sus ideas de su correspondencia con .lizaeth en el Tratado delas 6asiones" .sto es tanto un eercicio en /isiolog9a especulati7a co'o en /iloso/9a 'oral:+escartes pensaa ue una co'prensiGn de las causas corporales de nuestras pasiones erauna ayuda 7aliosa para so'eterlas a control racional" Cre9a ue el ePa'en detallada de laspasiones era el !rea en la cual su propia /iloso/9a 'oral era superior a la de los /ilGso/os

antiguos" (8T Rl"2-)> ,SM2 l"2-)*#"3a pasiGn cuya descripciGn resalta '!s a'plia'ente las ideas 'orales de +escartes era la générosité, ue no posee traducciGn ePacta" .l généreu! es sin duda generoso, pero es '!sue eso: se podr9a decir ue es, con un grado de anacronis'o, el per/ecto gentle'an" Talespersonas, segOn +escartes:Son naturalmente llevadas a hacer grandes obras# y al mismo tiempo a no emprender nada delo cual no se sientan capaces) Q porue ellos no estiman nada m&s alto ue hacer el bien aotros# y a ignorar su propio interés# son siempre perfectamente corteses# afables ycomplacientes con todos) M&s aIn# tienen absoluto control sobre sus pasiones) .n particular#

poseen autoridad sobre sus deseos# y sobre los celos y la envidia# pues todo lo ue consideransuficientemente valioso como digno de perseguir es tal ue su aduisici+n depende solamente

de s% mismos" (8T Rl"44> ,SM2 l"2/

ascal contra los !esuitas

.l généreu! de +escartes, tranuilo, huraQo y autosu/iciente 7i7e en un 'undo di/erente de los



penitentes de los casuistas, en7ueltos en un 'ar de pecado y anhelando conseo y asoluciGnde sus con/esores" 6ero para la ?poca de 3as 6asiones del 8l'a los casuistas se ha9ancreado ellos 'is'os una 'ala /a'a, ue llegG al cl9'aP con la pulicaciGn de 3ettres6ro7inciales de 6ascal, en 1<" .Pist9an tres pr!cticas reco'endadas por los casuistas ue6ascal no era el Onico en considerar escandalosas: eui7ocaciGn, proailis'o y la direcciGn

de la intenciGn" Considerare'os cada una por separado"3as enseQanzas del cristianis'o tradicional estricta'ente prohi9an 'entir: &an 8gust9n yTo'!s de 8uino estaan de acuerdo en ue el /or'ular una 'entira delierada'ente erasie'pre peca'inoso" =o sie'pre era oligatorio ePpresar toda la 7erdad, pero aun para sal7ar la 7ida de un inocente, uno nunca de9a decir una 'entira" .sta doctrina parec9a dura para'uchos en el siglo RVl" .n la 5nglaterra de la reina .lizaeth era un cri'en capital para unsacerdote o esuita el ingresar al pa9s, y los 'isioneros catGlicos de9an 'o7erse en secreto,usual'ente escondi?ndose en re/ugios en 'ansiones de ca'po" &i los o/iciales del goiernoallanaan una casa en Osueda de sacerdotes, Xera l9cito para el hospedador negar ueha9a un sacerdote en la casaE.n 1* el l9der de los esuitas ingleses, padre 0enry Iarnet, en un pan/leto anGni'o titulado

7n Tratado sobre .uivocaci+n o .n ,ontra de la Mentira y la "isimulaci+n raudulenta ,respondiG esta pregunta a/ir'ati7a'ente" .l patrGn o patrona de la casa de9a decir bno haysacerdote en la casab, y uerer decir bno hay sacerdote en la casa acerca del cual alguien est?oligado a decirteb" Wl argu'enta ue esto no es una 'entira, porue 'entira ser9a el caso dedecir una cosa 'ientras se cree en otra" .n este caso, la proposiciGn halada correspond9a conla proposiciGn 'ental de uien hala> era si'ple'ente ue la declaraciGn re7elaa sGlo partede ella" 6ero era un ca'po co'On entre los teGlogos el ue alguien no dea decir toda la7erdad cuando esto pudiese daQar una tercera parte inocente" +esde au9, la eui7ocaciGn deeste tipo era per/ecta'ente legal"3a 7ersiGn de eui7ocaciGn de Iarnet escandalizaa a 'uchos de sus pares casuistas" Ntros

ha9an estado preparados para de/ender la eui7ocaciGn en el sentido de dar una respuestaue contu7iera palaras genuina'ente a'iguas" 6ero esto era un asunto di/erente a alterar co'pleta'ente el sentido natural de una oraciGn halada por una adiciGn o sustracciGnco'pleta'ente pri7ada de palaras (breser7aciGn 'entalb, co'o llegG a lla'arse#" Muchossintieron ue la eui7ocaciGn de este tipo era peor ue 'entir, apilando hipocres9a sore elengaQo" 3uego de haer sido procesado y eecutado por co'plicidad en el Iunpowder 6lot de1<A, Iarnet se con7irtiG para los protestantes ingleses en el paradig'a del esuita 'entiroso".n Maceth de &haespeare, tras la 'uerte de +uncan, un portero erio i'agina ue es elguardi!n de las puertas del in/ierno" .ntre auellos ue golpeaan para ser ad'itidos:aith# here1s an euivocator that could swear in both the scales against either scale# whocommitted treason enough for od1s sake# yet could not euivocate to heaven) O# come in#

euivocator ") (ll"iii#3a de/ensa de Iarnet a la reser7aciGn 'ental /ue una opiniGn 'inoritaria incluso entre loscasuistas" 6ero ha9a un segundo principio 'oral a'plia'ente sostenido por los casuistas, uedaa especial signi/icaciGn a las opiniones 'inoritarias" &upuesto ue los 'oralistas estaanen desacuerdo entre s9 con respecto a si una acciGn particular era peca'inosa o no: Xera legalrealizarlaE Dna escuela de pensa'iento respondiG ue uno dee to'ar el ca'ino 'enospeligroso y astenerse: esto /ue lla'ado tutiorismo, ue pro7iene de la palara latina tutior , ue



signi/ica '!s seguro" Ntra escuela de pensa'iento dio ue uno puede eecutar la acciGn sGlosi la 'ayor9a de las autoridades la consideraan legal" .sto era el probabiliorismo, el cualsosten9a ue uno dee seguir las opiniones '!s proales" 6ero ha9a una tercera teor9a,popular entre 'uchos casuistas, ue sosten9a ue aOn la opiniGn 'enos proale pod9a ser legal'ente seguida, pre7isto ue era proale en asoluto" 6ara ser bproaleb astaa con

ue la opiniGn /uera 'antenida por alguien en una posiciGn de autoridad, aun cuando pudieratener a la 'ayor9a de los ePpertos contra ?l" Wsta era la doctrina del probabilismo" ;uepropuesta por pri'era 7ez en 1 por el co'entarista do'inico de &anto To'!s, Bartolo'eoMedina de &ala'anca, uien escriiG bsi una opini+n es probable# es l%cito seguirla# aunue laopini+n opuesta sea m&s probableb1-".l uso del proailis'o no /ue tal 7ez 'uy distinto de la pr!ctica co'On en negocios y pol9tica,actual'ente, de hacer co'paraciones entre aogados hasta encontrar uno dispuesto aaconsear ue el curso de acciGn ue se ha decidido es per/ecta'ente legal" 6ero parapensadores co'o 6ascal esto parece corroer el /unda'ento de toda 'oralidad religiosa" 3a7ariedad de opiniones entre 'oralistas sore te'as i'portantes, ue personas eatas huieranconsiderado escandalosas se 7uel7e, en las presunciones proailistas, una gran endiciGn"

b Ahora veo el prop+sitob ,dec9a a un esuita /icticio, bde los conflictos de opini+n entre tus"octores en cada asunto) 7no de ellos siempre servir& tu turno# y el otro no te har& ningInda(oJ (3; V"1# 8lgunos casuistas llegaron tan leos co'o para decir ue una opiniGn podr9aser hecha proale siendo propuesta incluso por un Onico 'oralista, pre7isto ue era unapersona de peso" .sto signi/ica, segOn 6ascal, ue cualuier reci?n llegado ue huieseotenido un asiento en teolog9a 'oral pod9a derrocar la enseQanza de todos los 6adres de la5glesia".n su ataue a la negligencia ue, segOn alega, los con/esores esuitas incitaan en susclientes, uno de los oeti7os ue 6ascal seQalG /ue la pr!ctica de la YdirecciGn de la intenciGnZ".l esuita i'aginario en su liro dice: YNuestro método de direcci+n consiste en proponerse a s%

mismo# como fin de sus acciones# un ob*eto permitido) Tanto como podemos# ale*amos a loshombres de las cosas prohibidas# pero cuando no podemos prevenir la acci+n# al menos podemos purificar la intenci+nJ) 8s9, por ee'plo, est! per'itido 'atar a un ho're co'orespuesta a un insulto, aun cuando la Bilia nos hala de no de7ol7er el 'al por el 'al" Y Todolo ue debes hacer es girar tu intenci+n del deseo de vengan'a# ue es criminal# al deseo dedefender el honor propio# ue est& permitidoJ) 3os duelos est!n prohiidos, pero si uno esdesa/iado puede aparecer en el lugar designado, no con la intenciGn de luchar, sino de e7itar ser considerado un coarde: y entonces, si se es a'enazado por el oponente, se puede por supuesto 'atar en de/ensa propia"Tal direcciGn de intenciGn, o7ia'ente, es si'ple'ente una interpretaciGn en la i'aginaciGnue tiene poco ue 7er con la intenciGn genuina, la cual es ePpresada en los 'edios ue se

eligen para el /in" ;ue esta doctrina )y 6ascal la ataca) la ue lle7G 'ala /a'a a la doctrina deldole e/ecto, de acuerdo a la cual hay una distinciGn 'oral i'portante entre los e/ectos7oluntarios e in7oluntarios de la acciGn propia" &i la teor9a del dole e/ecto es co'inada con lapr!ctica de la direcciGn de la intenciGn, se con7ierte en un 'anto hipGcrita para la usti/icaciGnde los 'edios por el /in"

1- Citado en onsen y Toul'in, p"1<4"



0uo, de cualuier 'odo, hipocres9a en a'os lados de la contro7ersia sore casu9stica"6ascal, en ;rovincial 3etters# posa co'o un ho're en el 'undo i'pactado por la laPitudePcesi7a de los con/esores esuitas" +e hecho, co'o ansenista, ?l no 7e9a sGlo a los esuitassino ta'i?n a cualuier 'oralista dispuesto a hacer la 'enor concesiGn a la deilidadhu'ana, co'o herra'ientas de &atan!s" l y sus a'igos de 6ort oyal se 7e9an a s9 'is'os

co'o elegidos pri7ilegiados, escogidos para ca'inar el sendero di/icultoso a la sal7aciGn,'ientras la gran 'asa de la hu'anidad se precipitaa en su ca'ino a la perdiciGn"0ay una singular si'ilaridad entre 6ort oyal en el siglo RVll y Bloo'sury en el siglo RR" .ncada caso, un peueQo grupo de intelectuales de clase alta )ascetas en el pri'er caso,hedonistas en el otro) se 7e9an co'o los Onicos ilu'inados en un 'undo de /ilisteos" Cadagrupo conten9a de una gran hailidad literaria, y cada grupo adoptaa artistas de talento" .n la/rana de cada grupo resaltaa un gran /ilGso/o 'ate'!tico: Bertrand ussell en el caso deBloo'sury> Blaise 6ascal en el caso de 6ort oyal" Cada grupo /la'eG por un instante en laluz, y luego gradual'ente se es/u'aron en la oscuridad, deando detr!s un olor rancio deePclusi7idad espiritual ePuisita"

.l siste'a ?tico de &pinoza

=adie podr9a acusar a &pinoza de haer pertenecido a un grupillo" Dn pensador solitario de gran 7alor intelectual, elideG un elaorado, elegante y de'andante siste'a ?tico" Co'o +escartes da un rol i'portante en la ?tica aldetallada ePa'inaciGn de las pasiones, ue ocupa el tercer liro de la Wtica" &in e'argo tanto la suestructura/ilosG/ica y la conclusiGn practica de su an!lisis de las e'ociones son astante di/erentes a los de +escartes, tantoas9 ue el resultado del siste'a ?tico es di/erente a cualuier otro de la era 'oderna"

3a ase 'eta/9sica del siste'a ?tico de &pinoza es el principio de 5nercia ePistencial" Todo, tanto co'o puede por propio poder, intenta perse7erar en su propia ePistencia (in its own eing#" .l intento de auto preser7aciGn en cada

oeto constituye su propia esencia (7ery essence# (.th, #" .sto aplicado a los ho'res y 'ueres signi/ica ue el'oti7o /unda'ental de las acciones hu'anas es la auto preser7aciGn" .l deseo es de/inido por &pinoza co'o elintento auto consiente para preser7ar la ePistencia del al'a y el cuerpo" &o'os consientes no solo de este apetitopor la ePistencia, sino ta'i?n de cualuier incre'ento o dis'inuciGn en nuestro poder de acciGn: el reconoci'ientode un incre'ento del poder constituye placer> el reconoci'iento de la dis'inuciGn constituye dolor(.th, # " .ldeseo, placer y el dolor son los tres 'otores del ho're: todas las de'!s e'ociones, co'o el a'or, el odio, laesperanza y el 'iedo son deri7ados de estos"

0ay, sin e'argo, dos tipos di/erentes de e'ociones, pasi7as y acti7as" 0ay e'ociones pasi7as, o pasiones, en lasue Y&o'os constante'ente 'o7idos co'o olas en el oc?ano 'o7idas por 7ientos contrariosZ (.th, 1A2#" .n lase'ociones pasi7as, las 'odi/icaciones del cuerpo dan inicio a las ideas correspondientes en la 'ente) ideas ueser!n inadecuadas y con/usas" 6ero ta'i?n hay e'ociones acti7as ue se le7antan desde la 'is'a 'enteintentando incre'entar su entendi'iento conciiendo ideas claras y distintas" 3as e'ociones acti7as son solo

deri7adas del deseo y el placer> el dolor, ue es la reducciGn en el poder hu'ano, tanto /9sico y 'ental, no puede dar inicio a una e'ociGn acti7a" 3as acciones ue se le7antan desde e'ociones acti7as son ePpresiones de la /uerzadel car!cter (/ortitudo#" 3a /uerza del car!cter, cuando es ePpresada en acciones auto preser7antes es lla'adocorae (ani'ositas#> cuando es ePpresado en acciones apuntando al ien de otros es lla'ado YnoilityZ(generositas#"

3a nociGn de noleza noility, ue es introducido al /inal del liro tres de la Wtica, pareciera a pri'era 7ista estar encon/licto con el an!lisis despiadado de las pasiones ue ocupa la 'ayor9a del liro" =os es dicho, por ee'plo, Y.lue concie ue alguien ue odia se encuentra en dolor sentir! placerZ (.th, -#, y ue Ysi concei'os ue alguien



se cualuiera se deleita en un oeto ue solo una persona puede poseer, nosotros tratare'os de pre7enir a lapersona en cuestiGn gane posesiGn de elZ (.th, #" 8parente'ente los co'entarios c9nicos de este tipo son/recuente'ente sagaces (shrew#: por ee'plo, Ysi un ho're e'pieza a odiar lo ue una 7ez a'o pero ue ya noa'a, el lo pensara con 'ayor odio ue si es ue nunca lo huiera a'adoZ (.th, *A#" &olo en raros co'entarios seprepara el ca'ino para la nociGn de noleza (noility#: por ee'plo, Y.l odio es incre'entado cuando es reciproco,pero el odio puede ser destruido por el a'orZ (.th, *2#"

3a reconciliaciGn del ego9s'o y el altruis'o son tratadas por &pinoza en el cuarto y uinto liro de la Wtica: Y&orelos 7inculos hu'anosZ y Y&ore la liertad hu'anaZ" .l te'a principal de este liro es el siguiente: esta'osenlazados a la tendencia de sentir e'ociones pasi7as, y so'os lires de no s? de sentir e'ociones acti7as" Dnae'ociGn dea de ser una pasiGn una 7ez logra'os una idea clara y distinta de ella, ue signi/ica el entendi'iento desu causa" 6aradGica'ente, la lla7e para la lieraciGn es apreciar la necesidad de todas las cosas" =o pode'osdear de estar deter'inados, as9 ue el progreso 'oral consiste en re'plazar la deter'inaciGn ePterior por deter'inaciGn interior" 3o ue dee'os hacer es to'ar una perspecti7a co'o la de +ios de todo el esue'anatural de las cosas, 7i?ndolas desde Yla luz de la eternidadZ"

=o todas las pasiones pueden ser con7ertidas a e'ociones, pero las ue no son con7ertiles pueden ser eli'inadas" .l odio, por ee'plo, es una e'ociGn pasi7a, siendo una /or'a de dolor" &in e'argo una 7ez seentiende ue las acciones de los otros est!n deter'inadas, se dea de sentir odio a los ue 'e hacen daQo" 3as

pasiones de personas di/erentes pueden entrar en con/licto entre ellas, pero la gente ue es guiada por la razGn ysiente e'ociones en 7ez de pasiones acordaran entre ellos (.th, 12-#" 3a auto preser7aciGn continua siendosuyacente, anterior a cualuier 7irtud (.th, 1-#" 8 pesar de esto desea'os uscar la 7irtud por si 'is'a, pues nohay nada 'as Otil para nosotros ue nos sir7a co'o 'eta" 8s9 es co'o el ego9s'o y el altruis'o son reconciliados"0ay alcance para la noleza noilidad cuando la auto preser7aciGn es ilu'inada por la realizaciGn del lugar delsueto co'o parte de un todo ue es la naturaleza"

6ara el ho're no hay nada 'as Otil ue el ho're) nada, repito, 'as ePcelente para preser7ar su ePistencia puedeser deseado por el ho're, ue todos en algOn punto acordar ue las 'entes y cuerpos de todos deen /or'ar,co'o si /ueran, un solo cuerpo y una sola 'ente, y ue todos deen, con un solo consenti'iento uscar ue es Otilpara todos" 6or lo tanto los ho'res ue son goernados por la razGn )es decir, los ue uscan lo ue es Otil paraellos de acuerdo a la razGn) desean para si 'is'o nada, ue no deseen ta'i?n para el resto de la hu'anidad, yconsecuente'ente son ustos, leales y honorales en su conducta" (.th, 1-#

.n Y&ore la uniGn hu'anaZ &pinoza trata sore las e'ociones, nos dice cuales son uenas o 'alas (ueno y 'alopara ?l si'ple'ente signi/ican producente o contraproducente para la auto preser7aciGn#" .l regocio, por ee'plo,es algo ueno de lo cual nunca tene'os su/iciente> la 'elancol9a, sin e'argo, sie'pre es 'ala (.th, 11#" (&pinozareco'ienda la 'Osica co'o cura a la 'elancol9a (.th, 11#"#" 3os deseos por ienes no co'petiti7os deen ser pre/eridos a los deseos por ienes ue solo pueden ser pose9dos por una persona" .l 'ayor ien es uno ue esco'On a todos los ue sigan la 7irtud, uno en el ue todos igual'ente puedan regociarse" Y.l 'ayor ien de la'ente es el conoci'iento de +ios sic , y la 7irtud 'as grande es conocer a +iosZ (.th, 1-*#" +ios, o7ia'ente para&pinoza, es lo 'is'o ue la naturaleza y 'ientras 'as incre'enta'os nuestro conoci'iento de la naturaleza 'asnos regocia'os" .sta alegr9a, aco'paQada por la concepciGn de dios co'o causa es lla'ada por &pinoza Y.l a'or intelectual de diosZ"

.l ideal hu'ano de &pinoza, una persona lire asorida en el a'or intelectual de dios, no es 'enos sueto al

deter'inis'o ue alguien ue es sueto a las pasiones" 3a di/erencia es ue un ho're lire es deter'inado por causas ue son internas, no ePternas, y ue son clara y distinta'ente perciidas" Dno de los e/ectos de la clara ydistinta percepciGn de la condiciGn hu'ana es ue el tie'po dea de i'portar" 6asado, presente y /uturo son igualesa cada uno" =atural'ente pensa'os del pasado co'o ue no se puede ca'iar y el /uturo co'o aierto a lasalternati7as, pero en el uni7erso deter'inista de &pinoza el /uturo no es 'enos sellado ue el pasado" 3a di/erencia,por lo tanto, entre pasado y /uturo no deen ocupar parte en la re/lePiGn del ho're saio: =o dee'os sentir preocupaciGn por el /uturo ni sentir re'ordi'iento del pasado"

Dna pasiGn ue dee desaparecer co'pleta'ente en un ho're lire es el 'iedo" .l 'iedo no puede ser una



e'ociGn racional> su oeto es el 'al /uturo ue para &pinoza tanto el /uturo y el 'al son en ulti'a instancia /alsos".l ho're lire solo tiene 'oti7os positi7os: el co'e ien y hace eercicio por ue dis/ruta al hacerlo, no en /unciGnde posponer su 'uerte" Yun ho're lire piensa lo 'enos en la 'uerte> y su saidur9a es una 'editaciGn no en la'uerte sino en la 7idaZ (.th, 11#"

.s de di/9cil no ad'irar la elleza del siste'a ?tico de &pinoza, es igual'ente di/9cil aceptarlo co'o una gu9a real

para 7i7ir" &pinoza es una 7icti'a de su propio ?Pito: el ha enlazado su ?tica tan intensa'ente a su 'eta/9sica uees di/9cil aceptar la una sin la otra" Bertrand ussell, uien rechazo co'pleta'ente la 'eta/9sica de &pinoza, peroue lo reconociG co'o el 'as ad'irale de los ho'res en la historia de la /iloso/9a, hizo un aguerrido es/uerzo paraconducir una 'oral practica desde la Wtica:

.l principio de pensa'iento de &pinoza sore el todo, o de cualuier tipo de tGpico 'ayor ue tu propia desdicha,es Otil" 0ay incluso tie'pos cuando es recon/ortante en re/leccionar ue la 7ida hu'ana, con todo su 'aldadcontenida y su/ri'iento es una parte in/initesi'al de la 7ida del uni7erso" Tal re/lePiGn tal 7ez no sea su/iciente paraconstituir una religiGn, pero en un 'undo doloroso son una ayuda para la sanidad y un ant9doto para unadesesperaciGn 'ayor" (0L6, <-#

0u'e sore la razGn, las pasiones y la 7irtud

6ara &pinoza, co'o a &Gcrates en el 'undo antiguo, todo 'al actuar es resultado de la ignorancia: la actitud 7iciosaes en ulti'a instancia una /alla de la razGn" .n el polo opuesto se posiciona +a7id 0u'e: para ?l la razGn no tienenada en lo asoluto ue 7er con la distinciGn entre lo ueno y lo 'alo, entre el 7icio y la 7irtud" 3a Onica /unciGn de larazGn es t?cnica: es el ayudarnos en conseguir las 'etas puestas por las pasiones" .n la e7aluaciGn de nuestras'etas la razGn no tiene lugar" Z=o es contrario a la razGn el pre/erir la destrucciGn de todo el 'undo a elegir rascar'e el dedoZ, =o es contrario a la razGn el elegir 'i ruina total al pre7enir el desazGn de un indio o de unapersona total'ente desconocida para 'iZ (T, 41<#" 3a razGn ni puede adudicarse ni controlar una pasiGn> una pasiGnsolo puede ser controlada por otra pasiGn 'as /uerte" X6or u? entonces la gente, no solo los /ilGso/os, halan tantosore el con/licto entre la razGn y pasiGnE 3a respuesta de 0u'e es ue ellos con/unden la razGn con lo ue es enrealidad una gentil pasiGn no 7iolenta"

0ay ciertos deseos y tendencias tranuilas ue, a pesar de ser 7erdaderas pasiones, producen poca e'ociGn en la'ente, y ue son 'as conocidos por sus e/ectos ue por su senti'iento in'ediato o sensaciGn" .stos deseos sonde dos tipos> o ciertos instintos original'ente i'plantados en nuestra naturaleza, co'o la ene7olencia o elresenti'iento, el a'or a la 7ida, la a'ailidad a los niQos> o el apetito general por el ien, y la a7ersiGn al 'al,consideradas co'o tales" Cuando cualuiera de estas pasiones est!n cal'as, y no causan ningOn desorden en elal'a, son r!pida'ente to'adas por deter'inaciones de la razGn" (T, 41#

3os uicios 'orales son pasiones cal'adas de este tipo: no son ideas, sino i'presiones" 3a 'oralidad es 'aspropia'ente sentida ue uzgada" 3a 7irtud nos da placer y el 7icio dolor: YXDna acciGn, senti'iento o car!cter es7irtuoso o 7icioso por u?E 6orue 7erlo nos causa placer o inuietud de un tipo particular" N7ia'ente no todaacciGn, persona o cosa ue nos da placer es 7irtuoso: 7ino, 'ueres y canciones pueden ser placenteras pero elplacer ue dan no es el placer especial to'ado en el sentido 'oral" .ntonces Xcu!les son las 'arcas del tipoparticular de placer en7uelto en el uicio 'oral /a7oraleE 0u'e o/rece dos: ue dee ser desinteresado y ue deesuponer aproaciGn" .stos aparece insu/iciente para distinguir entre un uicio 'oral de uno est?tico" &egura'entedee'os distinguir uno del otro si la 'oralidad no es una si'ple 'ateria de gusto"

0u'e no nos o/rece un criterio general adecuado para di/erenciar el uicio 'oral, sin e'argo procede a in7estigar 7irtudes indi7iduales" 3as dos 'as i'portantes son la ene7olencia y la usticia" 3a ene7olencia es uni7ersal'entead'irada: todos esti'a'os a auel ue ali7ia al angustiado, con/orta al a/ligido, y son generosos incluso con losePtraQo" &in e'argo en el estado natural la ene7olencia se ePtiende solo a auellos ue en una 'anera u otra soncercanos a nosotros" Y=o ePiste pasiGn alguna en la 'ente del ho're co'o el a'or a la hu'anidad, solo co'o tal,independiente a las cualidades personales, por ser7icio, o en relaciGn a nosotros 'is'o ( T,41#" 3a ene7olenciasola, entonces, no puede ser la /undaciGn de la usticia> co'o para pagar nuestras deudas incluso hasta ePtraQos y



ene'igos" +ee'os concluir ue la usticia no es una 7irtud natural, sino una arti/icial"

3os seres hu'anos son i'potentes /uera de la sociedad> pero la sociedad es inestale al 'enos ue las reglassociales son oser7adas, en particular los derechos de propiedad" 3o ue necesita'os es una con7enciGn aceptadapor todos los 'ie'ros de la sociedad para dear a todos en posesiGn ePterna de los ienes aduiridos por su/ortuna y es/uerzo" 3a usticia es /undada por lo tanto en utilidad, en el inter?s propio aierta'ente interpretado:

.n 7ez de partir de nuestro propio inter?s, o el de nuestro a'igos 'as cercanos, asteni?ndonos de las posesionesde otros,

.s a causa de ue esta asado en una con7enciGn, entrada a /a7or de la utilidad, ue la usticia es una Y7irtudarti/icialZ"

3as 7irtudes naturales, co'o la 'ansedu're, caridad, cle'encia o la generosidad no son asadas en la utilidadsino le7antadas desde un rasgo 'as /unda'ental de la naturaleza hu'ana la si'pat9a" 3as pasiones de cada ser hu'ano son re/leadas en otro ser hu'ano, co'o cuerdas resuenan en ar'on9a" Dna di/erencia entre 7irtudesnaturales y arti/iciales es esta: ue actos indi7iduales hacen ien, 'ientras ue solo el siste'a co'pleto de usticiapro'ue7e la /elicidad" Y3os ueces to'an de un ho're pore para darle al rico> ellos le entregan en el disoluto ellaor del industrioso> y ponen en las 'anos de los 7iciosos la /or'a de daQar a si 'is'os y a otrosZ" .l esue'a

co'pleto, sin e'argo, es 7entaoso a la sociedad" .s por esta 7entaa a la sociedad ue aprecia'os la usticia>pero la usticia es solo es un 'edio para el /in"

8hora co'o los 'edios para un /in son solo aceptales donde el /in es aceptale y co'o el ien de la sociedad,donde nuestro propio inter?s no concierne, o el de nuestros a'igos co'placidos solo por si'pat9a: se sigue ue lasi'pat9a es la /uente de esti'a desde la cual se e'anan las 7irtudes arti/iciales"

.n un ap?ndice a su segunda .nuiry 0u'e se to'a las 'olestias de argu'entar en contra de auellos ue cla'anue la ene7olencia es solo una apariencia para el a'or a si 'is'os" 5ncluso los ani'ales 'uestran ene7olenciadesinteresada> X.ntonces por u? deer9a'os dudar de la genuinidad de la gratitud hu'ana, la a'istad y el a'or 'aternalE" .n consecuencia al rechazar la larga tradiciGn /ilosG/ica del eude'onis'o, la tesis ue sostiene ue la/inalidad Olti'a de todas las acciones de uno es su propia /elicidad, 0u'e /ue inconsciente'ente siguiendo lospasos de su co'patriota +uns &coto" 6ero donde .scoto pensG ue el 'oti7o innato independiente al a'or 'is'o

/ue el a'or a la usticia, 0u'e 7io el 'oti7o de ene7olencia co'o 'as pro/unda'ente enraizado en la naturalezahu'ana"

!/ -2)2AA (- p!ginas#:

● Chapter *: 6olitical 6hilosophy○ Machia7elli%s 6rince (-2)-# "()TO○ More%s Dtopia (-)-1# "()TO○ ust and Dnust Lars (-1)-2# "()TO

○ 0oes on Chaos and &o7ereignty (-2)-*# "()TO○ &pinoza%s 6olitical +eter'inis' (-*)-*A# "()TO○ 3oce on Ci7il Io7ern'ent (-*A)-*2# "()TO○ Montesuieu on 3aw (-*2)-*#○ ousseau on the Ieneral Lill (-*)2AA#

J: Filosof;a Pol;tica



.l 6r9ncipe de Mauia7elo

+os oras de la d?cada de 111)-A 'arcan el co'ienzo de la /iloso/9a pol9tica 'oderna: .l

;r%ncipeJ de Mauia7elo y 7top%aJ de Moro" 8'os liros son astante di/erentes del t9pico

tratado escol!stico ue uscan deri7ar, de pri'eros principios, la esencia de la idea de estado ylas cualidades de un uen goernante" Dno es un 'anual re7e, elegante e instructi7o (Yhow)to

'anualZ, no s? si Yinstructi7oZ o Y'anual pr!cticoZ es 'eor#> el otro es una ora de /antas9a

ro'!ntica" 3as dos oras se sitOan en los ePtre'os opuestos del espectro pol9tico" Dn pr9ncipe

'auia7?lico es un autGcrata asoluto, 'ientras 7top%a o/rece un anteproyecto para un

co'unis'o de'ocr!tico" 6or este 'oti7o, a'os tratados pueden ser considerados co'o los

ue estalecieron los par!'etros para el deate posterior en /iloso/9a pol9tica"

+ee'os agregar, no ostante, ue .l ;r%ncipe no /ue la Onica ora pol9tica de Mauia7elo" Wl

ta'i?n escriiG discursos sore 3i7io en los ue ePpon9a recetas (YrecipesZ, no s? cG'ouedar9a 'eor# para el goierno repulicano paralelas a sus recetas para el goierno

'on!ruico" .n el curso de dichos discursos enuncia el siguiente principio:

YCuando se dee to'ar una decisiGn de la cual depende la seguridad de toda una naciGn no se

dee prestar atenciGn alguna ni a la usticia ni a la inusticia, ni a la a'ailidad ni a la crueldad,

ni a la alaanza ni a la deshonra" Todas las otras consideraciones deen dearse de lado, y al

adoptar ese curso se sal7ar! la 7ida y se preser7ar! la liertad del pa9s de uno"Z12

Salus populi suprema le! )Yel ienestar del puelo es la ley supre'aZ) no era una doctrinaco'pleta'ente nue7a" CicerGn lo procla'G en la teor9a y lo eecutG en la pr!ctica" .n .l

;r%ncipe# sin e'argo, no se trata sGlo del ienestar del puelo, sino ta'i?n del ienestar del

goernador, lo cual triun/a sore cualuier otra consideraciGn" .l goernador autocr!tico puede,

en las circunstancias apropiadas, ignorar la legalidad, la 'oralidad y la opiniGn pOlica"

0aciendo uso de su ePperiencia co'o o/icial y diplo'!tico, y de sus lecturas de historia

antigua, Mauia7elo descrie cG'o se pierden y se ganan pro7incias y cG'o ?stas se pueden

'antener ao control de 'eor 'anera" &i un pr9ncipe ha de apoderarse de un estado lire y

autGno'o, dee destruirlo por co'pleto> de lo contrario la 'e'oria de la liertad sie'preconducir! a los sOditos a una reeliGn" Dna 7ez en el poder un pr9ncipe dee es/orzarse por

parecer, en 7ez de ser, 7irtuoso" Wl dee desear ser considerado 'isericordioso en lugar de

cruel, pero en realidad es '!s seguro ser te'ido ue ser a'ado"

12 Citado en 7na 6istoria del ;ensamiento ;ol%tico de la .dad Media al RenacimientoJ <A 6istory of;olitical Thought from the Middle Ages to the RenaissanceJ?# anet Cole'an, (-AAA#, p" -4"



6ero para ser te'ido no es necesario ser odiado" Dn pr9ncipe puede ser te'ido sin ser odiado:

Ysie'pre y cuando ?l no se in'iscuya con la propiedad o las 'ueres de sus ciudadanos y sus

sOditos" S si se 7e oligado a darle 'uerte a alguno, dee hacerlo sGlo cuando hay

usti/icaciGn razonale y causa 'ani/iesta" 6ero por sore todo, ?l dee astenerse de lapropiedad de los otros" 6ues los ho'res ol7idar!n pri'ero la 'uerte de su padre ue la

p?rdida de su patri'onio"Z (6, cap" 1#

=ada es '!s i'portante para un pr9ncipe ue parecer tener las 7irtudes de la 'isericordia,

uena /e, hu'anidad, integridad y piedad, y nunca dee dear ue palara alguna salga de su

oca sin ue est? llena de se'eantes cualidades apreciales" 6ero de hecho, con el oeti7o

de conser7ar el estado, ?l /recuente'ente se 7er! oligado a 7iolar la /e y a pecar en contra de

la caridad, hu'anidad y religiGn" M!s gente 7er! y escuchar! sus pro/esiones ad'irales enco'paraciGn a la (gente# ue sentir! el dolor de su pr!ctica inescrupulosa, y as9 'antendr! su

goierno y ganar! la alaanza de sus sOditos" (6, cap" 1#

.n particular, un pr9ncipe no necesita 'antener una pro'esa cuando 'antenerla es daQino

para ?l y cuando las razones para la pro'esa han sido eli'inadas" Wl dee i'itar a un zorro, no

'enos ue a un leGn (Yhe should i'itate a /oP, no less than a lionZ no s? si es Y'enos ue a un

leGnZ o Y'enos ue un leGnZ (onda, 'enos de lo ue un leGn con7eniente'ente puede i'itar a

un zorro#, aunue creo ue el sentido no ca'ia 'ucho en un caso y en otro# y nunca le

/altar!n razones plausiles para encurir una 7iolaciGn de la /e" X6ero cG'o alguien podr9acreerle a pr9ncipes ue constante'ente ro'pen su palaraE 3a historia nos 'uestra ue

si'ple'ente es una cuestiGn de hailidad en el engaQo" Uuienuiera ue tenga una 'ente

para engaQar no tendr! prole'a alguno en encontrar personas ue est?n dispuestas a ser

engaQadas"

.l /r9o cinis'o de la enseQanza de Mauia7elo es i'presionante" =o sGlo les reco'ienda a los

pr9ncipes una /alta de escrOpulos asoluta> su conseo est! asado en la suposiciGn de ue

todos sus sOditos son cr?dulos y est!n guiados sola'ente por su inter?s propio" 8lgunos han

uedado pas'ados con la in'oralidad del liro> otros han encontrado inno7adora su /alta de/arsas" 6ocos, sin e'argo, han sido persuadidos a ad'irar los 'odelos sostenidos por

Mauia7elo, entre ellos el 6apa 8leandro V5 y su hio C?sar Borgia" 8leandro es alaado co'o

el si'ulador de arco (Y8lePander is praised as the arch disse'lerZ#: Y=ingOn ho're /ue a'!s

'!s e/ecti7o haciendo pro'esas, o se atG a s9 'is'o por ura'entos '!s sole'nes, o los

oser7G 'enos"Z C?sar, uien traaG por soorno y asesinatos para apropiarse de 5talia central



para los Borgia y /allG sGlo por una i'predecile 'ala suerte, es considerado un paradig'a de

hailidad pol9tica: Ye7isando las acciones del +uue, no encuentro nada de u? culparlo> por

el contrario, parece ser un ee'plo a i'itarZ (; , Ch" 1#"

3a historia de los estados papales ao el 6apa Borgia, o ao su ene'igo y sucesor el guerrero

6apa ulio 55, es di/9cil de conciliar con el re7e cap9tulo de .l ;r%ncipe dedicado a losprincipados eclesi!sticos" 3os pr9ncipes ue son ho'res de iglesia, seQala Mauia7elo,

poseen estados ue no de/ienden y sOditos ue no goiernan> aun as9 sus estados inde/ensos

no les son arreatados, y sus sOditos ingoernados no pierden su lealtad )ni pueden pensar

en perderla)" Y.n consecuencia, sGlo dichos principados son seguros y /elicesZ (;# Ch" 11#"

3a Dtop9a de Moro

.s di/9cil decir si esta oser7aciGn /ue hecha irGnica'ente, o si era en un tono des7ergonzado

para asegurar un traao en o'a ao el nue7o 6apa de los Medici, 3eo, uien ha9a sucedido

a ulio" .l pasae halla un paralelo en la 7top%a de Moro, en donde se oser7a ue los tratados

son sie'pre 7istos con sole'nidad en .uropa, en parte por respeto al soerano pont9/ice:

6or lo cual, co'o no pueden hacer pro'esas por s9 'is'os, pero religiosa'ente lo hacen de

todos 'odos, se ePhorta a todos los pr9ncipes a cu'plir sus pro'esas> y los ue se rehOsen o

nieguen, ser!n oligados a hacerlo por el poder y autoridad pont9/ice" (D, 11<# 8u9 la intenciGn de seguro ue ha de ser irGnica" Moro estaa dispuesto a 'orir en de/ensa

del o/icio papal> pero no estaa dispuesto a engaQarse a s9 'is'o sore la per/idia de algunos

de sus titulares (holdersJ # del siglo diecis?is"

Dna caracter9stica regular de 7top%a es la cr9tica directa, olicua e irGnica de pr!cticas 7iciosas

e instituciones" 3a ora jun di!logo entre Moro (ue reci?n ha9a regresado de una 'isiGn

diplo'!tica a ;landes#, 6eter Iilles (el escriano de la ciudad de 8'eres# y un na7egante

/icticio lla'ado aphael 0ythlodaye F=ota: los par?ntesis puestos ac! en realidad son co'as

en el tePto original, pero lo puse as9 para 'ayor claridadHj est! di7idida en dos liros" .n elpri'ero de ellos, la cr9tica social es directa y 'ordaz> en el segundo, un espeo urlesco es

alzado para re7elar las distorsiones de la sociedad conte'por!nea"

&egOn lo ue se nos narra en el pri'er liro, 0ythlodaye ha9a sido un aco'paQante portugu?s

del na7egante 8'?rico Vespucio, del cual el continente de 8'?rica, reciente'ente descuierto,

ha9a to'ado su no're" 3uego de haer sido aandonado por Vespucio en Brasil, 0ythlodaye



ha9a 7iaado a casa pasando por la 5ndia y ha9a 7isitado 'uchos pa9ses, de los cuales el '!s

ePtraordinario ha9a sido Dtop9a" Moro y Iilles est!n ansiosos por escuchar la descripciGn del

lugar, pero antes de ello 0ythlodaye hace algunas oser7aciones de distintas pr!cticas en

5nglaterra" 3a eecuciGn de ladrones, protesta, es de'asiado dura co'o castigo e insu/iciente

co'o i'pedi'ento a auellos para los cuales el ha're es la Onica alternati7a al roo" .sco'pleta'ente inusto ue un ho're dea su/rir la p?rdida de su 7ida por la p?rdida del

dinero de alguien '!s" 6ara co'atir el roo se deer9a eli'inar su causa, ue es la poreza"

.sto es deido a la a7aricia de la noleza, z!nganos ue 7i7en del traao de los de'!s:

ePpulsan a graneros pores para cercar terrenos para la cr9a de o7eas, lo cual ele7a el precio

tanto de la lana co'o de la co'ida"

0ythlodaye presenta dos argu'entos en contra de la pena de 'uerte para el roo" 6ri'ero, es

una 7iolaciGn al 'andato di7ino Yno dees 'atarZ" &egundo:

Todos saen cu!n asurdo e incluso peligroso es para la co'unidad ue un ladrGn y unasesino dean reciir el 'is'o castigo" Sa ue el ladrGn 7e ue se encuentra en gran peligro

tanto si ha sido condenado por un 'ero roo co'o ta'i?n si es con7icto por asesinato" .sta

sola razGn lo i'pela a asesinar a alguien a uien, de otro 'odo, sGlo huiese roado""" 0ay

'ayor seguridad en sacar a dicho ho're del ca'ino y 'ayor esperanza de encurir el cri'en

si no dea a nadie para narrar los hechos" (D, 2A#

.ste argu'ento se repitiG por los re/or'adores hasta ue la pena de 'uerte para el roo /ue

aolida por el 6arla'ento en el siglo R5R14" =o ostante el segundo liro de Dtop9a, '!s ue el

pri'ero, /ue el ue hizo /a'oso a Moro: pues ah9 es donde lee'os la descripciGn de laco'unidad /icticia"

YDtop9aZ es la transliteraciGn latina de un no're griego" 3a D latina representar9a una k, en

cuyo caso el no're signi/ica Y=ingOn 3ugarZ FNowherelandJ H" N podr9a representar una m, en

cuyo caso el no're signi/ica YTierra ;elizZ F 6appylandJ H" 3a a'ig_edad proale'ente es

intencional"

Dtop9a es una isla con /or'a de luna creciente, con AA 'illas de largo y -AA en su parte '!s

ancha" Contiene cincuenta y cuatro ciudades de seis 'il 7i7iendas cada una, y cada 7i7ienda

posee su propio territorio agr9cola interior" 3as granas son traaadas por los haitantes de laciudad ue son en7iados rotati7a'ente, en grupos de 7einte, a pasar te'poradas de dos aQos

en el ca'po" Todos los aQos cada ciudad en79a a tres ancianos a reunirse en un conseo en la

capital, 8'aurot" Tal co'o es descrita, 8'aurot se ase'ea al 3ondres de Moro, con una

14 Ver, por ee'plo, Notas sobre el ,+digo ;enal -ndioJ <Notes on the -ndian ;enal ,odeJ? deMacaulay, en sus Obras ,ompletas (3ondon, 1*#, R5"-2"



sorprendente di/erencia: no hay tal cosa co'o pri7acidad o propiedad pri7ada" Todas las casas

est!n aiertas y ninguna puerta est! cerrada, nunca"

Cada ciudadano, ho're o 'uer, ade'!s de la agricultura aprende algOn o/icio co'o la

con/ecciGn de ropa o carpinter9a" &Glo los escolares, sacerdotes y los 'agistrados electos

est!n ePentos de las laores 'anuales" =o ePisten los perezosos, y todos deen traaar, perola ornada laoral dura sGlo seis horas" XCG'o los Dtopianos pueden satis/acer sus

necesidades traaando tan pocas horasE .s sencillo resol7erlo si considera'os cu!nta gente

desocupada 7i7e en .uropa:

;irst, al'ost all the wo'en which e the hal/ o/ the whole nu'er: or else, i/ the wo'en e

so'ewhere occupied, there 'ost co''only in their stead the 'en e idle" Besides this, how

great and how idle a co'pany is there o/ priests and religious 'en, as they call the'> put

thereto all rich 'en, specially all landed

'en, which co''only e called gentle'en and nole'enjtae into this nu'er also their ser7ants: 5 'ean all that /loc o/ stout ragging swashuclers" oin to the' also sturdy and

7aliant eggars, cloaing their idle li/e under the colour o/ so'e disease or sicness" (D, 1-#

.l traao en Dtop9a se hace li7iano no sGlo por la cantidad de 'ano de ora, sino por la

si'pleza de las necesidades a las ue ella sir7e" 3os edi/icios, siendo co'unitarios, son ien

'antenidos y no necesitan constantes 'odi/icaciones segOn el capricho de sus nue7os

propietarios" 3a 7esti'enta no reuiere una gran laor en su 'anu/actura, ya ue los Dtopianos

pre/ieren el uso tosco y resistente de tela desteQida"



6arte /rontal de la pri'era ediciGn de la 7top%a de Moro"



Dna gran di/erencia entre Dtop9a y la epOlica de 6latGn es la idea del hogar /a'iliar co'o la

unidad pri'aria de la sociedad" 3as niQas cuando crecen se 'udan al hogar de sus esposos,

pero los hios y nietos per'anecen en el 'is'o hogar ao las nor'as del padre '!s 7ieo ue

est? en condiciones de goernarlo" =inguna 7i7ienda dee tener 'enos de diez y '!s de

diecis?is adultos> los ePcedentes son trasladados a otras 7i7iendas ue est!n por deao de lacuota" &i el nO'ero de casas en la ciudad ePcede a <"AAA, se traslada a las /a'ilias a ciudades

'!s peueQas" &i todas las ciudades de la isla est!n co'pleta'ente ad'inistradas (Y'annedZ,

no se 'e ocurriG una palara 'eor#, se instala una colonia en el ePtranero" &i los nati7os del

lugar se resisten al asenta'iento, los Dtopianos se estalecer!n por la /uerza de las ar'as,

pues ellos consideran a ?sta la '!s usta causa de guerra, cuando cualuier persona posee un

trozo de tierra 7ac9o y disponile sin ningOn uso ueno o pro7echoso, i'pidi?ndole a otros el

uso y posesiGn de ?l, uienes, sin e'argo, por la ley de la naturaleza, en esto deer9an ser

sustentados y ali7iados (D, <#"Cada casa, co'o se ha dicho, est! dedicada a un sGlo o/icio" .l producto de las casas es

puesto en al'acenes en el centro de la ciudad, de los ue cualuier dueQo de casa puede

to'ar lo ue necesite sin costo alguno" 3os Dtopianos no hacen uso de dinero> utilizan el oro y

la plata sGlo para hacer orinales y grilletes para los cri'inales" 3os 7iaes internos son

regulados por pasaporte> pero cualuier 7iaante autorizado es c!lida'ente ien7enido en otras

ciudades" &in e'argo nadie, sin i'portar en dGnde se encuentre, es ali'entado a 'enos ue

haya cu'plido su rutina diaria de traao"

3as 'ueres de las 7i7iendas se turnan para preparar las co'idas, ue se co'en en una salaco'On, con los ho'res sentados de espalda a la pared y de /rente a las 'ueres sentadas en

las ancas ePternas (Ythe wo'en on the outer enchesZ#" 3as 'adres lactantes y los niQos de

'enos de cinco aQos co'en aparte en una en/er'er9a" 3os niQos de '!s de cinco esperan en

la 'esa" 8ntes de la co'ida y de la cena se lee un pasae del liro edi/icante> luego de la cena

se escucha 'Osica y se ue'an especias para per/u'ar la sala" 6ues se inclinan astante a la

siguiente opiniGn: 6or no pensar en placer prohiido alguno, ningOn 'al har! de 7enir (D, 1#"

+e hecho los Dtopianos no son ascetas, y consideran la 'orti/icaciGn corporal algo en s9 'is'oper7erso" &in e'argo, honran a auellos ue 7i7en sus 7idas desinteresadas realizando

tareas ue otros rechazan por aorreciles, tales co'o la construcciGn de carreteras o el

cuidado de en/er'os" 8lgunas de estas personas practican el celiato y son 7egetarianas> otras

co'en carne y 7i7en 7idas /a'iliares nor'ales" 3os pri'eros, dicen, son '!s santos, pero

estos Olti'os son '!s saios"



3os ho'res se casan a los 7eintidGs y las 'ueres a los dieciocho aQos" .l coito pre'arital

est! prohiido, pero antes del 'atri'onio una 'atrona se7era y honesta 'uestra la 'uer )ya

sea ?sta doncella o 7iuda) desnuda al pretendiente> e igual'ente un ho're saio y discreto

ePhie al pretendiente desnudo /rente a la 'uer" =ingOn ho're co'prar9a un potro sin una

'inuciosa inspecciGn, los Dtopianos argu'entan, por lo ue ser9a el col'o de la idiotez elegir un co'paQero de por 7ida sin haer 7isto '!s ue un rostro (7# 11A#" .n principio, el

'atri'onio es para toda la 7ida, pero el adulterio puede ro'per el 'atri'onio y en tal caso el

cGnyuge inocente, no as9 el adOltero, tiene per'itido 7ol7er a casarse" .l adulterio es

se7era'ente castigado, y uien lo repite incurre en la pena de 'uerte" .n raras ocasiones, es

per'itido el di7orcio por consenti'iento"

8parte de las leyes /a'iliares, los Dtopianos tienen pocas leyes y ningOn aogado FYlawyerZH"

&us leyes son estalecidas de 'anera lo su/iciente'ente si'ple co'o para no necesitar

interpretaciGn alguna, y consideran ue un ho're deiese de/ender su propio caso, y contar la'is'a historia al uez ue la ue le contar9a a su propio aogado FYattorneyZH"

3os Dtopianos no son paci/istas, pero consideran la guerra una cuestiGn de necesidad '!s ue

de gloria: est! usti/icada en la 'edida ue con ella se puede alear a in7asores o lierar

puelos opri'idos por la tiran9a" +onde sea ue un Dtopiano sea asesinado o 'utilado, en79an

una e'aada para deter'inar los hechos y ePigir la rendiciGn de los 'alhechores> si ?sta es

denegada, ellos en el acto declaran la guerra" =o ostante pre/ieren ganar la guerra por

soorno y asesinato '!s ue por atallas y derra'a'iento de sangre> si es ine7itale una

atalla ca'pal en el ePtranero, utilizan 'ercenarios ePtraneros para ue peleen por ellos" .nlas guerras de de/ensa en su tierra natal, 'aridos y esposas luchan codo a codo" .s un gran

oproio y deshonestidad ue el esposo 7uel7a a casa sin su 'uer, o la 'uer sin su esposo

(7# 1-#"

.l cap9tulo /inal del reporte de 0ythlodaye concierte a la religiGn de Dtop9a" 3a 'ayor9a de los

Dtopianos 7enera a un poder di7ino, desconocido, eterno, inco'prensile, inePplicale, 'ucho

'!s all! de la capacidad y el alcance del ingenio hu'ano, al ue ellos lla'an el padre de

todos" 3os Dtopianos no i'ponen sus creencias religiosas a otros, y la regla es la tolerancia"

Dn con7ertido Cristiano ue hiciera proselitis'o con ser'ones de /uegos in/ernales ser9adetenido, uzgado y desterrado, no co'o alguien ue despreciara la religiGn, sino co'o una

persona sediciosa y pro'ulgador de disensiGn entre la gente (7# 122#" 6ero la tolerancia tiene

sus l9'ites: cualuiera ue pro/ese ue el al'a perece con el cuerpo es condenado al silencio y

se le proh9e eercer o/icio pOlico alguno" .l suicidio por iniciati7a propia no est! per'itido,

pero el en/er'o incurale y ue su/re podr9a, luego de un asesora'iento, acaar con su 7ida"



3a reticencia a 'orir es considerada signo de una conciencia culpale, pero auellos ue

'ueren alegre'ente son incinerados con canciones de gozo" Cuando un uen ho're 'uere

de ninguna parte de su 7ida se hala tan a 'enudo ni tan alegre'ente, co'o de su dichosa

'uerte"

.n Dtop9a hay sacerdotes )personas de santidad ePtraordinaria y, por lo tanto, 'uy pocas" +ehecho hay trece en cada ciudad, elegidos por 7oto popular en urnas secretas" 3as 'ueres, al

igual ue los ho'res, pueden con7ertirse al sacerdocio, pero sGlo si son 7iudas de una cierta

edad" 3os sacerdotes 7arones se casan con las '!s selectas esposas" 3os sacerdotes,

ho'res y 'ueres, to'an parte en la educaciGn de los niQos, tienen el poder de ePco'ulgar

por co'porta'iento in'oral, y sir7en co'o capellanes del e?rcito" .n grandes /esti7idades,

utilizan 7esti'entas hechas de plu'as de a7es, co'o las ue usaan los caciues indios

a'ericanos" .l ser7icio cul'ina con una oraciGn sole'ne en la ue los de7otos le agradecen a

+ios por pertenecer a la co'unidad '!s /eliz y pro/esan la 'ayor 7erdad de todas lasreligiones (7# 14#"

Tal co'o la epOlica 6latGnica, Dtop9a alterna caracter9sticas atracti7as con otras repulsi7as, y

'ezcla instituciones pr!cticas con dispositi7os de locos" 5gual ue 6latGn, Moro a 'enudo les

dea a sus lectores la tarea de adi7inar hasta u? punto sus propuestas son re/or'as pol9ticas

serias y hasta u? punto ?l usa si'ple'ente la /antas9a para castigar los disparates y la

corrupciGn de la sociedad actual"

Iuerras ustas y Iuerras 5nustas

8l discutir la actitud de los Dtopianos /rente a la guerra, Moro seQala: Y&u Onico y ePclusi7o

oeto en la guerra es asegurar auello ue, de haer sido otenido de ante'ano, huiese

pre7enido la declaraciGn de guerra (D, 1-A#" Dna '!Pi'a tal eli'inar9a todas las de'andas de

rendiciGn incondicional, y otras /or'as de ePpansiGn de la 'isiGn" 6ero Moro, ue co'o pol9ticoestaa ?l 'is'o in7olucrado en 7arias de las guerras de .nriue V555, no traaG

siste'!tica'ente los principios ?ticos ue hacen la di/erencia entre guerras ustas e inustas"

.sto /ue hecho posterior'ente en ese siglo por el teGlogo esuita ;rancisco &u!rez"

&u!rez, desarrollando ideas posiles de encontrar en 8uino, resu'e la teor9a cl!sica de la

guerra usta co'o sigue:



Varias condiciones deen oser7arse para ue una guerra ocurra honorale'ente, ellas

pueden reducirse a tres caezas" 6ri'ero, dee ser declarada por una autoridad leg9ti'a>

segundo, dee haer una causa y t9tulo usto> tercero, los 'edios y proporciones adecuados

deen oser7arse en su inicio, procesa'iento y 7ictoria" (+e Caritate, 12" 1"4#

3a condiciGn de la autoridad leg9ti'a signi/ica, para &u!rez, ue las guerras pueden ser

lle7adas a cao sGlo por los goiernos soeranos" 3os indi7iduos y grupos dentro de un estado

no tienen derecho a resol7er sus di/erencias por la to'a de ar'as" .l papa, no ostante, co'o

autoridad supranacional, tiene derecho a inter7enir para resol7er disputas entre soeranos

Cristianos"

&u!rez reconoce dos tipos de causa usta" &i el pa9s de uno es atacado, uno tiene el derecho

de de/enderlo con ar'as" 6ero ta'i?n puede ser leg9ti'o lle7ar a cao una guerra o/ensi7a:un soerano puede ordenar un ataue sore otro estado, si ?se es el Onico 'odo de re'ediar

una gra7e inusticia ue se ha co'etido contra ?l o contra sus aliados" &in e'argo se pueden

iniciar hostilidades sGlo si hay una gran esperanza de salir 7ictoriosos> de otro 'odo el recurso

de las ar'as ser! un /racaso para intentar re'ediar la inusticia ue inicial'ente pro7eyG el

/unda'ento de la guerra"

3a tercera condiciGn consta de tres ele'entos" 8ntes de iniciar una guerra, el soerano dee

o/recer al potencial ene'igo la oportunidad de re'ediar el 'al ue se le auea" Wl dee ser

atacado sGlo si /alla en esto" .n el transcurso de la guerra, sGlo se dee e'plear la 7iolencianecesaria para alcanzar la 7ictoria" +espu?s de la guerra, se dee ePigir co'pensaciGn y

castigo usto, y los 'alhechores de la guerra deen ser eecutados"

.l segundo de estos ele'entos, dice &u!rez, eli'ina los ataues delierados sore gente

inocente" 6ero, Xui?nes son los inocentesE &u!rez da una de/iniciGn '!s restringida ue la

ue otorgan sus sucesores" 3os niQos, 'ueres, y todos auellos incapaces de portar ar'as

son declarados inocentes por la ley natural, y la ley positi7a ePcluye los ataues a e'aadores

y cl?rigos" 6ero todos los de'!s, sostiene &u!rez, son lancos leg9ti'os" Todas las de'!s

personas son consideradas culpales, pues el uicio hu'ano considera a auellos capaces deto'ar ar'as co'o si de hecho las huiesen to'ado (12""1A#" &u!rez ta'i?n acepta ue es

proale ue en la guerra gente inocente sea asesinada co'o parte de los daQos colaterales

in/ligidos en el curso de un ataue" 3o ue se ePcluye es el ataue delierado a un inocente"

&u!rez 7e sus reglas co'o 7inculantes sore todo en los soeranos: son ellos uienes tienen

el deer de controlar ue, en el c!lculo de proailidades, la guerra ue est!n conte'plando



sea usta" Dn soldado pro'edio, a uien se le da la orden de luchar, puede asu'ir ue la

guerra es usta a 'enos ue sea 'ani/iesta'ente inusta> e incluso un 7oluntario 'ercenario

puede poner el peso de la in7estigaciGn sore el capit!n de su rigada"

3a enseQanza de &u!rez sore la 'oralidad de la guerra /ue asu'ida )sin reconoci'iento

alguno) y distriuida '!s a'plia'ente por 0ugo Irocio FY0ugo IrotiusZH, un aogado ydiplo'!tico erudito holand?s ue, en 1<-, pulicG su c?lere tratado "e -ure Celli et ;acis

(3os aciertos y desaciertos de la guerra y la paz#" .sto posicionG la doctrina de la guerra usta

en el contePto de una teor9a 'oral ue estaa delierada'ente diseQada para poder ser

separada de la nociGn de ley di7ina" .sto no uiere decir en asoluto ue Irocio era un no)

creyente, sino ue su ePperiencia con las guerras religiosas y la /rustraciGn de sus propios

es/uerzos en ene/icio de la uni/icaciGn Cristiana, lo lle7aron a concluir ue las creencias

religiosas particulares eran una ase poco /iale para una orden internacional sGlida"

Caos y &oeran9a segOn 0oes

&u!rez y Irocio conciieron la guerra co'o una des7iaciGn a 7eces necesaria de un orden

natural en el ue los estados coePistir9an ar'oniosa'ente dentro de un siste'a 'oral

consensuado" .l /ilGso/o pol9tico '!s c?lere del siglo RV55, Tho'as 0oes, ten9a una 7isiGnco'pleta'ente contraria de la naturaleza de la pol9tica: la guerra perpetua era el estado natural

de los seres hu'anos lires, y la tarea pri'aria del /ilGso/o 'oral era usti/icar el

consenti'iento de los indi7iduos para so'eterse pac9/ica'ente a un goierno" 8 esto dedicG su

ora 'aestra 3eviat&n"

0oes propone una 7isiGn so'r9a de la condiciGn natural de la hu'anidad" 3os ho'res son

'!s o 'enos iguales en sus /acultades naturales tanto del cuerpo co'o de la 'ente" +e esta

igualdad de hailidades surge la igualdad de ePpectati7as en la otenciGn de nuestros /ines" S,

por lo tanto, si dos ho'res desean la 'is'a cosa, ue sin e'argo no puede ser dis/rutadapor a'os, se con7ierten en ene'igos" &i uscan placer, o si su oeti7o si'ple'ente es la

auto)conser7aciGn, los ho'res est!n en co'petencia entre ellos" Cada ho're descon/9a de

sus co'petidores y te'e el ataue, por lo ue de ante'ano usca sorepasarlos en poder"

Cada ho're usca la honra de sus co'paQeros y resiente cualuier signo de deshonra" 8s9,



en la naturaleza del ho're, encontra'os principal'ente tres 'oti7os de riQas" 6ri'ero, la

co'petencia> segundo, la /alta de seguridad> tercero, la gloria (3, -2#"

8 'enos, y hasta ue haya un poder co'On para 'antener a los ho'res ate'orizados, har!

pleito constante y co'petencia descontrolada por ienes, poder y gloria" 8uello puede ser

descrito co'o un estado de guerra: una guerra de todos los ho'res contra todos los ho'res".n tales condiciones, a/ir'a 0oes, no puede haer industria, agricultura o co'ercio:

=ingOn conoci'iento del rostro de la tierra> ninguna cuenta del tie'po> ningOn arte> ninguna

letra> ninguna sociedad> y, lo ue es peor de todo, 'iedo continuo y peligro de una 'uerte

7iolenta> y la 7ida del ho're, solitaria, pore, repugnante, ruta y re7e (3, 4#"

8lgunos lectores pueden considerar este escenario de'asiado pesi'ista> segura'ente nunca

ePistiG tal ?poca de guerra uni7ersal" Tal 7ez no en todo el 'undo, ad'ite 0oes, peropode'os 7er ee'plos de ello en la 8'?rica conte'por!nea> e incluso en los pa9ses ci7ilizados

los ho'res sie'pre to'an precauciones con sus co'paQeros" &ea considerado por el lector

ue cuando realiza un 7iae, se pro7ee de ar'as y usca ir ien aco'paQado> cuando se 7a a

dor'ir, asegura las puertas> incluso cuando est! en su casa, he locs his chests> y esto es as9

aun cuando sae ue hay leyes y o/iciales pOlicos (3, 4#"



Representaci+n por ;iero di ,osimo de un estado de humanidad en donde la vida era

repugnante# bruta y breve)

0oes insiste ue al descriir el estado de guerra pri'iti7o, no est! acusando a los seres

hu'anos de algOn tipo de 'aldad en su estado natural" &i no hay leyes no puede ePistir ningOn

pecado, y en la ausencia de un soerano no puede ePistir ninguna ley" .n el estado de

naturaleza las nociones de ien y 'al, o de usticia e inusticia, no tienen caida" 8ll9 donde no

hay poder co'On, no hay ley: donde no hay ley, no hay inusticia" 3a /uerza y el engaQo son las

dos 7irtudes cardinales en la guerra" 8si'is'o, no hay propiedad o posesiones, sino sGloauellas ue el ho're pueda conseguir> y por tanto tie'po co'o ?l las pueda conser7ar ( 3,

#"



3os /ilGso/os est!n acostu'rados a halar de una ley natural <le! naturalis? y de un derecho

de naturaleza <ius naturale?" .s i'portante, insiste 0oes, distinguir entre leyes y derechos"

Dn derecho es una liertad de hacer o astenerse de algo" Dna ley es una orden de hacer o

astenerse de algo" .n un estado de naturaleza no hay, en estricto rigor, ni leyes ni derechos"

6ero hay leyes de la naturaleza: principios de inter?s)propio racional> 'edios para 'aPi'izar las posiilidades de sore7i7ir" S co'o la naturaleza necesita ue cada ho're desee su

propio ien, hay un derecho natural segOn el cual cada ho're puede conser7ar su 7ida y la

protecciGn de su cuerpo con todas las /acultades ue posee" +ado ue tiene derecho a este /in,

?l ta'i?n tiene derecho a todos los 'edios para ello, incluyendo el derecho a los cuerpos de

los otros (3, #"



Mientras los ho'res tengan este derecho, nadie tiene la seguridad de sore7i7ir en su 7ida

natural" .l inter?s)propio racional, en e/ecto, ePige al ho're renunciar a una parte de la

liertad asoluta ue con/iere este derecho a ca'io de concesiones igualitarias por parte de

los otros" 8s9, hay una ley natural:

That a 'an e willing, when others are so too, as /ar /orth, as /or peace, and de/ence o/ hi'sel/

he shall thin it necessary, to lay down this right to all things> and e contented with so 'uch

lierty against other 'en, as he would allow other 'en against hi'sel/" (3" #

Wsta y todas las otras leyes de la naturaleza lle7an a los ho'res a trans/erir todos sus

derechos, ePceptuando auellos de auto)de/ensa !sica, a un poder central ue est!

capacitado para hacer cu'plir las leyes de la naturaleza 'ediante sanciones puniti7as"

+e entre las otras leyes de la naturaleza (0oes en total 'enciona diecinue7e#, la '!si'portante es la tercera, ue los ho'res 'antengan los pactos acordados" Dn pacto es para

0oes una /or'a particular de contrato" Dn contrato es la trans/erencia de un derecho a otra

persona ao la consideraciGn de un ene/icio rec9proco" Dn pacto es un contrato en el ue )a

di/erencia de la in'ediatez de la co'pra y 7enta) hay un ele'ento de con/ianza" 8l 'enos una

de las partes de un pacto dea la otra lle7ar a cao su parte del trato en un 'o'ento posterior"

&in la tercera ley de la naturaleza, seQala 0oes, los pactos son en 7ano, y no son sino

palaras 7ac9as> y per'anece el derecho de todos los ho'res a todas las cosas, esta'os aOn

en un estado de guerra" .sta ley es la ue /unda las nociones de usticia e inusticia> pues lainusticia es precisa'ente la incapacidad de realizar un pacto> y cualuier cosa ue no sea

inusta, es usta (3, *<#"

&in e'argo, los pactos no aplican cuando una de las partes te'e la no)concreciGn de ?l, por

lo ue all9 se 7en oligados a per'anecer en el estado de naturaleza" .n e/ecto, antes de ue

los t?r'inos usticia e inusticia puedan tener caida, dee ePistir un poder coerciti7o ue inste

a los ho'res a la concreciGn igualitaria de sus pactos 'ediante el te'or a cierto castigo

'ayor al ene/icio ue esperan otener con la transgresiGn del pacto" 6re7io al

estaleci'iento de una co'unidad, no ePiste tal poder: Y3os pactos, sin la espada, no son sinopalaras, y no cuentan en asoluto con la /uerza para asegurar a un ho're <3, *<, 111#"

3a Onica 'anera de estalecer un poder co'On entre los ho'res es con/iriendo todo su

poder y /uerza a un sGlo ho're, o una asa'lea de ho'res, ue puedan reducir todas sus

7oluntades, por pluralidad de 7oces, a una sola 7oluntad" Todo ho're dee decir ante

cualuier otro prescindo de 'i derecho a goernar'e a '9 'is'o, y se lo entrego a este



ho're, o a esta asa'lea de ho'res, ao la condiciGn de ue tO ta'i?n le entregues tu

derecho y legiti'es todas sus acciones de 'anera si'ilar" +e este 'odo, la autoridad central

personi/ica a la 'ultitud entera, y la 'ultitud uni/icada en una sola persona recie el no're de

Co'unidad" .sta es la generaciGn de ese gran 3e7iat!n, o para halar con '!s re7erencia, de

ese dios 'ortal, al ue dee'os )ao el 'andato del +ios in'ortal) nuestra paz y de/ensa" .lpacto hecho por los 'ie'ros de la co'unidad estalece un soerano, y con7ierte a todos los

'ie'ros pactantes en sus sOditos"

6odr9a creerse ue hay un c9rculo 7icioso en 0oes" Wl dice ue no pueden haer pactos

7inculantes sin ue haya un soerano ue los haga cu'plir> y no puede haer un soerano a

'enos ue sea designado para tal o/icio 'ediante un pacto 7inculante" 6ara resol7er este

prole'a, dee'os entender ue tanto el pacto co'o el soerano co'ienzan a ePistir

si'ult!nea'ente" .l soerano no es ?l 'is'o parte del pacto, y por lo tanto no puede constituir

una in/racciGn del 'is'o" &u tarea no consiste sGlo en hacer cu'plir el pacto original ueconstituye el estado, sino ta'i?n los pactos indi7iduales ue sus sOditos hacen entre ellos"

8unue 0oes no ocultG ue ?l 'is'o pertenec9a a la 'onaru9a, en su teor9a pol9tica

delierada'ente deG aierta la cuestiGn de si el soerano dee ser un indi7iduo o una

asa'lea" +e no haerlo hecho, di/9cil'ente podr9a haer 7uelto )y 'antener la coherencia

consigo 'is'o) en 1<- a una 5nglaterra goernada por el 6arla'ento" 6ero ya sea la

autoridad soerana una 'onaru9a, una aristocracia o una de'ocracia, el 3eviat&n insiste en

ue su poder de 'ando dee ser asoluto" Dn soerano no puede perder su poder, y ningOn

sOdito puede acusar a su soerano de inusto" +ado ue el soerano personi/ica la 'ultitud,cada sOdito es el autor de cada acciGn del soerano, por lo ue no puede presentar uea

alguna sore tales acciones" =ingOn ho're ue tenga poder soerano puede ser ser en7iado

a su 'uerte co'o un acto usto, o castigado de cualuier 'anera por sus sOditos" 6ues co'o

cada sOdito es el autor de las acciones de su soerano> ?l castiga a otros por las acciones

co'etidas por ?l 'is'o (3, 11#"

.l soerano es la /uente de origen de la ley y de los derechos de la propiedad" Wl tiene el

derecho de deter'inar u? 'edios son necesarios para la de/ensa de la co'unidad, y es ?l

uien tiene el pri7ilegio de hacer la guerra o la paz con otras naciones" Wl es el !ritro de todaslas de'andas ue se i'puten, y a ?l le co'pete decidir u? opiniones y doctrinas pueden

'antenerse dentro de la co'unidad" &Glo ?l tiene el poder de designar, reco'pensar y castigar

a todos los 'inistros y 'agistrados" &i el soerano es un 'onarca, tiene derecho a disponer de

la sucesiGn del trono (3, 11-A#"



;inal'ente, el soerano es supre'o en 'ateria religiosa" 3e corresponde al soerano, y no a

cualuier presiterio u oispo, deter'inar u? liros ser!n aceptados co'o la &anta .scritura y

de u? 'odo deen ser interpretados" 3as interpretaciones insolentes de /an!ticos sectarios

han sido la causa de la guerra ci7il en 5nglaterra, pero la '!s grande usurpaciGn de la

soeran9a en no're de la religiGn la encontra'os en o'a" &i un ho're to'a en cuenta elorigen de este gran +o'inio .clesi!stico, se dar! cuenta r!pida'ente de ue el 6apado no es

otra cosa ue el /antas'a del di/unto i'perio ro'ano, ue, coronado, se sienta sore la tu'a

de los 'is'os (3, 4<2#"

Bao una soeran9a 0oesiana, Xu? liertad le ueda al sOditoE 3a liertad no es '!s ue

el silencio de la ley: el sOdito tiene la liertad de hacer cualuier cosa ue el soerano no ha

decidido regular 'ediante la ley" 8s9, un sOdito tiene la liertad de 7ender y co'prar, de

escoger su 'orada, su ali'entaciGn, su co'ercio> los padres tienen la liertad de educar a sus

hios co'o lo esti'en '!s adecuado" 6ero, Xalguna 7ez el sOdito tiene la liertad dedesoedecer una orden del soeranoE &e esperar9a ue la respuesta de 0oes sea [a'!s\

)hacerlo i'plicar9a desoedecerse a uno 'is'o" 6ero de hecho ?l per'ite una desoediencia

ci7il de a'plio alcance:

&i el soerano le ordena a un ho're (aunue usta'ente condenado# suicidarse, herirse o

'utilarse> o si le ordena no oponer resistencia a auellos ue lo atacan> o astenerse del

consu'o de co'ida, aire, 'edicina1 o cualuier otra cosa sin la cual no puede 7i7ir> entonces

dicho ho're tiene la liertad de desoedecer" (3, 144#

Dn sOdito no puede ser oligado a sentenciarse a s9 'is'o, ni puede con usticia ser /orzado

a luchar co'o soldado ao las Grdenes de su soerano" &egOn 0oes, las concesiones

deen ser hechas por te'or natural, no sGlo en el caso de las 'ueres, sino ta'i?n en

ho'res de corae /e'enino" .7itar una atalla puede ser coarde, pero no inusto" 3a Onica

ocasiGn en ue el ser7icio 'ilitar es oligatorio es cuando la de/ensa de la co'unidad reuiere

el alista'iento de todos uienes puedan usar ar'as" ;inal'ente, se entiende ue la oligaciGn

de los sOditos para con el soerano dura cuanto dura el poder de ?ste para protegerlos, y no'!s ue eso" .n e/ecto, si el soerano /alla en el cu'pli'iento de su /unciGn principal )la de

proteger a sus sOditos), entonces la oligaciGn de ?stos caduca"

1 ="T" ) .l original dec9a Y("""# the use of food# air medicineZ pero supuse ue se tratar9a de un error yue entre los dos Olti'os sustanti7os de9a ir una co'a"



3a teor9a de co'unidad presentada en el 3eviat&n es un siste'a intelectual original y poderoso,

cuya estructura ha sido re/leada en el traao de los /ilGso/os pol9ticos desde 0oes hasta

nuestros d9as" .l siste'a no es totalitario, a pesar de su ?n/asis en la soeran9a asoluta,

porue en ?l el estado ePiste para el ien de los ciudadanos, y no al re7?s" 6ese a su lealtad a

los soeranos .stuardos, 0oes no cre9a en la doctrina del derecho di7ino de los reyespropugnada por el /undador de dicha dinast9a, el ey acoo 5" 6ara ?l, los derechos del

soerano no deri7an de +ios, sino de los derechos de auellos indi7iduos ue renuncian a ellos

para con7ertirse en sus sOditos" .n lo ue a esta doctrina respecta, el precursor '!s cercano

de 0oes /ue Marsilio de 6adua, uien en el siglo R5V ha9a insistido en ue las leyes

pro'ulgadas por los goernadores no deri7aan su legiti'idad directa'ente de +ios, sino ue

sGlo de la 'ediaciGn del consenti'iento de los ciudadanos1<" &in e'argo 0oes es el pri'er

/ilGso/o en deri7ar la legiti'idad de un goernador directa'ente del pacto entre los ciudadanos,

sin ninguna autorizaciGn de +ios '!s all! de su papel co'o la causa Olti'a de la naturalezahu'ana"

El Determinismo olítico de Spinoza

3a teor9a pol9tica ePpuesta por &pinoza en su Tractatus Theologico ;oliticus en 1<A, sease'ea a la descrita por 0oes en su 3eviat&n dos d?cadas antes" 8'os /ilGso/os eran

deter'inistas, y a'os co'partieron en sus inicios una 7isiGn de la naturaleza hu'ana co'o

algo /unda'ental'ente ego9sta" .s la ley soerana y el derecho natural, nos dice &pinoza,

ue cada indi7iduo dee es/orzarse por preser7arse a s9 'is'o tal co'o es, sin considerar

nada sino a s9 'is'o" Cuando &pinoza hala de leyes naturales, no se re/iere a una serie de

Grdenes o principios ue los seres hu'anos est!n oligados a oedecer: ?l '!s ien se re/iere

a las regularidades naturales suyacentes ue deter'inan el co'porta'iento de todas las

cosas, 7i7as o inertes" 3os peces tienen tantos derechos naturales co'o los ho'res, y en elcontePto del orden eterno de la naturaleza, los ho'res no son '!s ue una part9cula (. 5"

-AA12#"

1< Ver 7ol" 55, p" *2"



3os derechos naturales de un indi7iduo no est!n deter'inados por la razGn, sino por deseo y

poder> toda persona, saia o estulta, tiene derecho a todo lo ue uiera y pueda otener> la

naturaleza sGlo proh9e lo ue nadie uiere o lo ue nadie puede alcanzar" =o ostante, es

'eor para los ho'res 7i7ir de acuerdo a leyes y dictados de la razGn, pues nadie est! a gusto

en 'edio de la ene'istad, el odio, la ira y el engaQo, pese a ue todos estos senti'ientos sonleg9ti'os en el estado de naturaleza" 8s9 pues, los ho'res deen estalecer un acuerdo para

ser guiados por la razGn, para repri'ir deseos daQinos, and to do as they would e done y"

&in e'argo, sostiene &pinoza, un acuerdo entre dos indi7iduos sGlo es 7!lido 'ientras sea

Otil> puedo ro'per cualuier pro'esa una 7ez ue 'antenerla dee de signi/icar una 7entaa

para '9" .s necesario, por lo tanto, respaldar los contratos con la a'enaza de un 'al 'ayor

ue au?l ue tentar9a a los ho'res a ro'perlos" .sto sGlo puede lograrse si cada indi7iduo

cede la totalidad de sus poderes al cuerpo pol9tico, el cual entonces poseer! derecho natural

soerano sore todas las cosas" .ste poder, tal co'o el soerano de 0oes, no estar! atadopor ley alguna, y todos estar!n oligados a oedecerle en todas las cosas"

=o ostante, los derechos del soerano en sociedad ci7il, co'o los derechos del indi7iduo en

estado de naturaleza, sGlo pueden llegar tan leos co'o su poder" &i no tiene el poder de hacer

cu'plir su 7oluntad, ta'poco tiene el derecho a ello" .s por este 'oti7o ue la trans/erencia de

poder de un indi7iduo a un estado nunca puede ser co'pleta: un soerano no puede eercer

'andato en las a/ecciones internas de un sOdito (. 5" -14#"

8u9 &pinoza ePpl9cita'ente se disocia de 0oes: =inguna 'ente de ningOn ho're puede

estar co'pleta'ente a disposiciGn de otro, pues nadie puede trans/erir de uena gana suderecho natural de uicio y razGn lire, ni ta'poco puede ser oligado a ello" .n una

de'ocracia, ue para &pinoza era la '!s natural /or'a de goierno, nadie trans/iere su

derecho natural de 'odo tan asoluto co'o para ue ya no tenga elecciones en sus propios

asuntos, los ho'res lo ceden a la 'ayor9a de una sociedad, en donde ellos son una unidad"

+e ese 'odo todos los ho'res per'anecen tal co'o en el estado de naturaleza: iguales (.

55" 2<#" 6or otra parte, &pinoza o/rece una razGn '!s positi7a ue la o/recida por 0oes para

el so'eti'iento de una persona a la soeran9a de un estado" =o es si'ple'ente para estar a

sal7o del ataue de otros> sino ue ta'i?n es para pro7eer el contePto para una 7ida llena deauto)realizaciGn"

+e su teor9a astracta del estado, co'inada con re/lePiones acerca de la historia

)especial'ente la de los 0ereos), &pinoza deri7a una serie de conclusiones pol9ticas astante

espec9/icas" Dna de ellas es ue sie'pre resultar! prole'!tico si al clero se le otorgan

poderes pol9ticos" Ntra conclusiGn es ue los uenos goernantes per'iten la liertad de



creencias religiosas y de especulaciGn /ilosG/ica" Todos deiesen ser lires de elegir su

creencia !sica por su propia cuenta, porue las leyes ue se erigen en contra de la 'era

opiniGn sGlo irritan al ho're honesto sin real'ente restringir a ningOn cri'inal" ;inal'ente,

&pinoza ad7ierte ue una 7ez ue se instaura una 'onaru9a, es 'uy di/9cil deshacerse de

ella" 6ara proar esto, alude a la reciente historia de 5nglaterra, en donde el destrona'iento deun rey leg9ti'o /ue seguido por el goierno de un tirano 'ucho 'ayor"

El "obierno Ci#il seg$n Locke

&pinoza escri9a tras la restituciGn del rey Carlos 55, y /ue ao su reinado ue la teor9a del

derecho di7ino de los reyes se 7ol7iG un prole'a de i'portancia para los /ilGso/os ingleses" .n1<A, el aQo posterior a la 'uerte de 0oes, /ue pulicado un liro lla'ado Y ;atriarca# o .l

;oder Natural de los ReyesJ F;atriarcha# or The Natural ;ower of 2ingsH" Wste ha9a sido

escrito aQos antes por un terrateniente realista, &ir oert ;il'er, uien 'uriG durante la

Co''onwealth" .n ?l se co'paraa el poder del rey sore la naciGn con el poder de un padre

sore su /a'ilia" 3a autoridad del rey, a/ir'aa, se deri7ar9a por descendencia patriarcal de la

autoridad real de 8da', y deer9a estar lire de toda restricciGn e'anada de cuerpos

electorales tales co'o el parla'ento" .l liro de ;il'er, resultG ser un lanco /!cil para el

/ilGso/o pol9tica'ente '!s in/luyente de la ?poca, ohn 3oce"

Co'o 0oes, 3oce en su "os Tratados sobre el obierno ,ivil parte sore la consideraciGn

del estado de naturaleza" .l 'ayor error de ;il'er, sostiene, es negar ue los ho'res son

lires e iguales entre s9 por naturaleza" .n estado natural, los ho'res 7i7en untos sin ningOn

superior terrenal Fearthly H" YTodos los ho'resZ, sostiene" Yest!n natural'ente en ese estado y

en ?l per'anecen hasta ue por su propio consenti'iento se hagan parte de una sociedad

pol9ticaZ" (TI, -, 1#

.l punto de 7ista de 3oce sore el estado de naturaleza es 'ucho '!s opti'ista ue el de

0oes" =o es un estado de guerra, porue todos est!n conscientes de una ley natural ue

enseQa ue todos los ho'res son iguales e independientes, y nadie dee causar peruicio a la

7ida, liertad o posesiGn de otro" .sta ley rige desde antes de cualuier soerano terrenal

Fearthly H o sociedad ci7il" Con/iere derechos naturales, en particular el derecho a la 7ida, a la



autode/ensa y a la liertad" =adie puede arreatar, ni a otro ni a s9 'is'o, el derecho a la 7ida>

co'o nadie puede arreatar el derecho a la liertad escla7iz!ndose a s9 'is'o, o a otro"

XUu? ocurre con la propiedad en el estado naturalE X3a tierra entera es propiedad co'On de la

hu'anidad, co'o argu'entaron teGricos pol9ticos precedentes, o +ios asignG di/erentesporciones de ?sta a distinta gente y /a'iliasE XN no ePiste cosa tal co'o la propiedad pri7ada

pre7io a cualuier sociedad organizadaE

3a respuesta de 3oce es ingeniosa" 3o ue le da un t9tulo a la propiedad pri7ada, incluso en un

estado de naturaleza, es el traao" Mi traao es indudale'ente el '9o" S 'ezclando 'i

traao con ienes 'ateriales, ePtrayendo agua, talando osues, culti7ando el suelo,

recolectando /rutos, aduiero un derecho sore lo ue he traaado, co'o sore lo ue he

elaorado a partir de ello" 6ero 'i derecho no es ili'itado> tengo derecho a tantos /rutos de 'ilaor co'o pueda consu'ir, y sGlo a la cantidad de tierra ue pueda culti7ar y usar (T# # >?"

&in e'argo, lo ue de esta 'anera he aduirido, puedo trans/erirlo a 'is hios> el derecho de

herencia es natural y precede a cualuier cGdigo ci7il"

6ara 3oce, entonces, al contrario de 0oes, los derechos de propiedad preceden y no

dependen de ningOn acuerdo Fconvenant H" 6or otro lado, los ho'res en estado de naturaleza

sGlo tienen una posesiGn precaria sore su propiedad" Ntros ho'res, aunue conscientes de

las enseQanzas de la naturaleza, pueden transgredirlas, y no hay una autoridad central ue losdiscipline" 3os indi7iduos tienen un derecho teor?tico de castigar> pero pueden carecer del

poder para hacerlo, y es insatis/actorio para todos ser uez en su propio caso" .s esto lo ue

conduce a la instituciGn del estado, por los Onicos 'edios posiles, a saer, por ho'res

accediendo untos a ceder algo de su liertad natural Ypara untarse y unirse en una co'unidad

por un 7i7ir con/ortale, seguro y pac9/ico entre unos y otros, en un seguro dis/rute de sus

propiedades y una gran seguridad /rente a uienes no son parte de estaZ (TI ,*#"

6or lo tanto, los 'ie'ros indi7iduales de una sociedad trans/ieren a una autoridad central suspoderes cualesuiera sean estos, para hacer cu'plir la ley natural" Dn goierno tiene '!s

poder, y se puede esperar ue sea '!s i'parcial, al hacer cu'plir los derechos de propiedad

de los indi7iduos ue el ue se podr9a esperar de cualuier indi7iduo aislado" 3a ePistencia de

un goierno central, le7antado por consenso, da autoridad a dos instituciones cuya legiti'idad

era dudosa en el 'ero estado de naturaleza: a saer, el cercado de la tierra, y la instituciGn del



dinero" .stas instituciones per'itieron ue /uese l9cito producir y gozar '!s de lo ue /uese

necesario para la susistencia propia e in'ediata, lo ue trae ene/icios a la sociedad entera"

3os ciudadanos ceden a una legislatura el derecho de crear leyes para el ien co'On, y a un

eecuti7o el derecho de hacer cu'plir tales leyes" (3oce estaa consciente, por uenasrazones, de separar estas dos ra'as de goierno"# 3a legislatura y el eecuti7o podr9an to'ar

7arias /or'as distintas: corresponde a una 'ayor9a de ciudadanos (o al 'enos a la de dueQos

de propiedades# decidir cu!l /or'a adoptar" 6ero surge un prole'a si )co'o 3oce cre9a) el

poder de hacer cu'plir las leyes incluyera el derecho de ePigir pena capital" 3os contratistas

iniciales pueden ceder sGlo los derechos ue tienen FThe initial contractors can hand over only

what rights they haveH, pero nadie tiene, por ley natural, el derecho de co'eter suicidio" XCG'o

podr9a con/erir alguien a otro el derecho )aun siendo un derecho condicional) de 'atarse a s9

'is'oE Cierta'ente sGlo +ios puede con/erir tal derecho> y este /ue uno de los argu'entos de;il'er para deri7ar la autoridad del soerano directa'ente de +ios"

.sta, sin e'argo, era sGlo una de las oeciones ue podr9an hacer los conte'por!neos y

sucesores de 3oce a su teor9a del contrato social" 3a '!s co'On es ue nunca se har9an

realizado registros de tales contratos" 3oce o/reciG algunos ee'plos histGrico i'plausiles,

pero '!s i'portante /ue su distinciGn entre consenso i'pl9cito y ePpl9cito" 5nsist9a en ue la

conser7aciGn de un goierno depend9a del continuo consenso de los ciudadanos de cada

generaciGn" Tal consenso, ad'ite, es rara'ente ePpl9cito, pero el consenso i'pl9cito es dadopor cualuier indi7iduo ue goce de los ene/icios de la sociedad, sea aceptando una herencia

o si'ple'ente 7iaando por la carretera" .l sie'pre puede renunciar a este consenso

e'igrando a otro pa9s o y?ndose hacia tierras inhGspitas a 7i7ir en estado de naturaleza"

.l punto principal en el ue el con7enio social de 3oce di/iere de las con7enciones de 0oes

es ue los goernantes, a di/erencia de los soeranos de 0oes, son ellos 'is'os parte

(parties# del contrato inicial" .llos eercen sus poderes co'o /ideico'isarios para la co'unidad,

y si el goierno 7iola la con/ianza ue se le ha otorgado, el puelo puede re'o7erlo oca'iarlo" 3a leyes deen cu'plir con tres condiciones: deen ser iguales para todos> deen

ser diseQadas para el ien de la gente> y no deen i'poner ningOn i'puesto sin consenso" Y.l

poder supre'o no puede to'ar de ningOn ho're ninguna parte de su propiedad sin su

consenti'iento"Z Dn goernante ue 7iole estas reglas, y goierne segOn su propio inter?s en

lugar de hacerlo para el ien co'On, estar! en guerra con sus sOditos, y la reeliGn estar9a



usti/icada co'o una /or'a de auto)de/ensa" Cuando pulicG sus Tratados, 3oce, o7ia'ente,

ten9a en 'ente los reg9'enes autocr!ticos de los reyes &tuart y la e7oluciGn Iloriosa de

1<"

.l siste'a de 3oce no es ni original ni consistente, co'o 'uchos cr9ticos '!s tardeseQalar9an" Co'ina con di/icultad ele'entos de teor9as de ley natural 'edie7ales y teor9as

post)renacentistas sore la con/ederaciGn 7oluntaria" =o ostante, /ue 'uy in/luyente, y su

in/luencia continuG entre la gente ue ha9a deado de creer en teor9as del estado de

naturaleza y en la ley natural ue las sustentaa" 3os 6adres ;undadores de los .stados

Dnidos recurrieron constante'ente al Segundo Tratado para argu'entar ue el rey Ieorge 555,

no 'enos ue los 'onarcas &tuart, ha9a perdido su derecho a reinar, al 'is'o tie'po ue se

hac9a ene'igo de sus sOditos 8'ericanos, deido a un goierno aritrario y una /iaciGn de

i'puestos no representati7a"

La Ley seg$n Montes%uieu

3a ConstituciGn .stadounidense ta'i?n le deiG 'ucho al /ilGso/o /ranc?s Montesuieu, uien/ue cerca de diecis?is aQos disc9pulo de 3oce" Montesuieu reuniG una gran 'asa de datos

geogr!/icos, histGricos y sociolGgicos de /iailidad dispar (une7en reliaility# sore la cual

construir9a una teor9a sore la naturaleza del estado" Y3os ho'resZ nos dice, Yson goernados

por 'uchos /actores: el cli'a, la religiGn, la ley, los preceptos de goierno, los ee'plos del

pasado, h!itos, 'odales> y de la co'inaciGn de tales in/luencias, surge un esp9ritu generalZ"

l esp;ritu 6eneral de una sociedad particular encuentra su expresión en las leyes

apropiadas para esta. *The general spirit o/ a particular society /inds its ePpression in the laws

appropriate /or it#> ?ste crea el Yesp9ritu de las leyesZ, el cual /ue el t9tulo del tratado pol9tico deMontesuieu"

Montesuieu cre9a ue en la usticia (# ePist9an leyes /unda'entales, estalecidas por +ios, las

cuales preceden la actual(# legislaciGn hu'ana, de la 'is'a 'anera en ue las propiedades

de un tri!ngulo preceden las codi/icaciones hechas por los geG'etras" 6ero estos principios

uni7ersales no eran por s9 'is'os su/icientes para deter'inar la estructura espec9/ica



(appropiate# para sociedades particulares" =o es posile de/inir (single out# un conunto

particular de instituciones sociales co'o con7eniente para cualuier tie'po y lugar: el goierno

deer9a encaar con el a'iente, la riueza y el car!cter nacional de una naciGn (cli'ate,

wealth and national car!cter^#(#

8ristGteles ha9a estudiado una 7asta 7ariedad de constituciones y las clasi/icG dentro de trestipos: la 'onaru9a, la aristocracia y la de'ocracia" (4# Montesuieu, asi'is'o, tras sus

indagaciones(# (inuires# sociolGgicas, ideG (co'es up with# una clasi/icaciGn triple, pero sus

tipos son el repulicano, el 'on!ruico y el despGtico" (haciendo re/erencia a 8ristGteles, di7ide

las repOlicas en de'ocr!ticas y aristocr!ticas (.3"55"1#"# Cada tipo de estado est! deter'inado

('ared y# por una caracter9stica do'inante: 7irtud, honor, y 'iedo, respecti7a'ente"

8uellos son los principios de los tres tipos de goierno @three go7er'ents#> lo cual no signi/ica

ue en una repOlica la gente /uese 7irtuosa, si no ue deiese serlo" .sto no pruea ue en

cierta 'onaru9a la gente tenga una sensaciGn de honor (E#, y en cierto despotis'o la gentetenga una sensaciGn de 'iedo, si no ue deer9an tenerlas" +e otra /or'a, sin estas

cualidades, tales goiernos ser9an i'per/ectos (.3"555"-#"

.n un estado despGtico, la nor'a (rule# depende del decreto del goernante, no sustent!ndose

en la ley, sino '!s ien en la religiGn, en la costu're" .n una 'onaru9a, el goierno es

sustentado (carried on# por una eraru9a de o/iciales de 7ariados rangos y status" .n una

repOlica, es necesario educar a todos los ciudadanos con 7alores c97icos para ue puedan

dese'peQar cargos pOlicos" (pulic tass#

3as repOlicas, nos dice, encaan (suits# con cli'as /r9os y estados peueQos> el despotis'o,

cli'as c!lidos y estados grandes" Dna constituciGn apropiada para los sicilianos no lo se

aco'odar9a a los escoceses, dado ue, inter alia, las islas rodeadas de 'ar di/ieren de tierras

continentales 'ontaQosas" 3a pre/erencia de Montesuieu, sin e'argo, es la 'onaru9a, en

particular, la Y'onaru9a 'iPtaZ, especial'ente, la ue se apreciaa (discerned# en 5nglaterra"

3a caracter9stica de la constituciGn rit!nica ue Montesuieu ad'iraa, y encuentra su legadoen la constituciGn estadounidense (/ounds its way#, es el principio de separaciGn de poderes"Tras la re7oluciGn de 1<, el parla'ento ha9a alcanzado el poder legislati7o ePclusi7o,'ientras deaa en la pr!ctica, considerale'ente a discreciGn, el eecuti7o, a los 'inistros delrey, y los uzgados se lieraron astante de la inter/erencia guerna'ental" =o ha9a conocida,)y hasta ahora no hay) en la ley constitucional (# rit!nica ninguna declaraciGn ePpl9cita segOnla cual las ra'as de goierno legislati7a, eecuti7a y udicial no deiesen estar co'inadas enuna sola persona singular o alguna instituciGn, co'o ta'poco hay alguna teor9a /or'ulada



sore Fchecs and alancesH" (# =o ostante, la interpretaciGn enigna de Montesuieu soreel siste'a de 0anno7er, en el cual el poder de los 'inistros de un soerano dependeesencial'ente del consenti'iento del parla'ento, tu7o una duradera in/luencia sore los/or'uladores de constituciones (contitution 'aers# en 7arias partes del 'undo"Montesuieu cre9a ue la separaciGn de los poderes era i'portante deido a ue pro7e9a el

'eor astiGn contra la tiran9a y la 'eor garant9a para la liertad del sueto" X S u? es, sine'argo, la liertadE Y3iertadZ responde Montesuieu, Yes el derecho a hacer lo ue sea uela ley per'itaZ (.3"R5"2# (is a right o/ doing whathe7er the laws per'it#" 6odr9a'os preguntarnossi eso es todo> Xacaso el ciudadano de una tiran9a dis/ruta de 'ucha liertadE(#" dee'osrecordar pri'ero ue para Montesuieu un tirano no goierna a tra7?s de leyes sino ue por decretos: sGlo un instru'ento creado por una legislaciGn independiente cuenta co'o ley"en segundo lugar, en 7arios pa9ses incluyendo la ;rancia del tie'po de Montesuieu, losciudadanos corr9an constante'ente el riesgo de arresto aritrario, por acti7idades ue eranper/ecta'ente legales, pero ue eran consideradas o/ensi7as por auellos ue ostentaan elpoder"Montesuieu otra de/iniciGn, '!s sustancial, de liertad" =o consist9a en liertad de toda

restricciGn, si no en Yel poder de hacer lo ue dee'os hacer, y en no ser oligados a hacer loue no dee'os hacerZ (.3"R5"2#" (#" Wste 79nculo entre instituciones lierales y una /or'aidealizada de la 7oluntad indi7idual /ue desarrollada en una teor9a pol9tica sustancial por eanaues osseau en su contrato social)

&ousseau y la 'oluntad "eneral

Cuando ousseau co'ienza diciendo Yel ho're nace lire, y es encadenado por douierZ, es

proale ue auellos ue hayan le9do su ora te'prana sore el e/ecto corruptor de la

ci7ilizaciGn asu'an ue dichas cadenas son las de las instituciones sociales, y ue esta'os

cerca de ani'arnos a rechazar el orden social" .n lugar de eso, 7e'os ue es un derecho

sagrado, y ue es la ase de todos los de'!s derechos" 3as instituciones sociales, cree

ousseau ahora, lieran en lugar de escla7izar"5gual ue 0oes y 3oce, ousseau co'ienza considerando a los seres hu'anos en un

estado de naturaleza" &u ePplicaciGn de tal estado es, de acuerdo con lo ue te'prana'ente

pensaa sore el uen sal7ae, '!s opti'ista ue la de 0oes" .n un estado de naturaleza

los ho'res no son necesaria'ente hostiles" .st!n 'oti7ados por el a'or propio, sin lugar a

dudas, pero a'or propio no es lo 'is'o ue ego9s'o: tanto en los seres hu'anos co'o en los



ani'ales, el a'or propio se co'ina con si'pat9a y co'pasiGn por los de'!s" .n un estado

de naturaleza el ho're sola'ente tiene deseos si'ples, ani'ales: los Onicos ienes ue

aprecia en este 'undo son la co'ida, una he'ra y dor'ir> los Onicos 'ales ue te'e son el

dolor y el ha're" .stos deseos no son tan inherente'ente co'petiti7os co'o lo es la

Osueda de poder en sociedades '!s so/isticadas"ousseau, al igual ue 0oes, pero contrario a 3oce, cree ue en un estado de naturaleza

no hay derechos de propiedad y ue, en e/ecto, ta'poco hay usticia ni inusticia" 6ero a

'edida ue la sociedad se desarrolla a partir de su estado pri'iti7o, se co'ienza a sentir la

ausencia de tales derechos" 3a cooperaciGn econG'ica y el progreso t?cnico hacen necesario

/or'ar una asociaciGn para proteger a los indi7iduos y sus posesiones" XCG'o puede esto ser

posile si se le per'ite a cada 'ie'ro de la asociaciGn per'anecer tan lire co'o antesE .l

,ontrato Social pro7ee la soluciGn al presentar el concepto de 7oluntad general"

.l poder general co'ienza a ePistir desde ue cada uno de nosotros pone su persona y todosu poder en co'On ao la direcciGn supre'a de la 7oluntad general, y en nuestra capacidad

colecti7a, recii'os a cada indi7iduo co'o parte indi7isile de un todo (C& 1" <#" .ste con7enio

crea una persona pOlica, un cuerpo 'oral y colecti7o, el estado o puelo soerano" Todo

indi7iduo es ciudadano y sOdito: en tanto ciudadano, co'parte autoridad en el soerano, y en

tanto sOdito, dee oediencia a la ley del estado"

.l soerano de ousseau, a di/erencia del soerano de 0oes, no tiene ePistencia

independiente de los ciudadanos ue co'ponen el contrato" 6or lo tanto, no puede tener un

inter?s independiente del de ellos: ?l ePpresa la 7oluntad general y no puede eui7ocarse en suOsueda del ien pOlico" 3os ho'res pierden su liertad natural de to'ar lo ue se les

antoe, pero ganan liertad ci7il, lo cual per'ite una estale posesiGn de propiedad"





.n este graado conte'por!neo ousseau parece '!s orgulloso de su Gpera 3e "evin du

9illage ue de .l ,ontrato Social# el cual /ue lanzado al suelo"

6ero, Xu? es la 7oluntad general y cG'o puede ser co'proadaE =o es lo 'is'o ue la

7oluntad un!ni'e de los ciudadanos: ousseau distinguiG entre Yla 7oluntad generalZ y Yla7oluntad de todosZ" Dna 7oluntad indi7idual puede ir en contra de la 7oluntad general" 8

'enudo hay una di/erencia considerale entre la 7oluntad de todos y la 7oluntad general" .sta

Olti'a se re/iere sGlo al inter?s co'On, la pri'era, a intereses parciales, no siendo sino la su'a

de 7oluntades particulares (C& 2" 2#" X+ei?se'os decir entonces ue la 7oluntad general se

deer9a identi/icar con la 7oluntad de la 'ayor9a de los ciudadanosE =o, las delieraciones de

una asa'lea popular no son de ningOn 'odo in/aliles: los 7otantes pueden padecer

ignorancia, o pueden inclinarse a sus intereses indi7iduales"

6arece deducirse ue la 7oluntad general es i'posile de deter'inar incluso por unre/er?ndu', y esto parece con7ertirla en una astracciGn sin 7alor pr!ctico" 6ero ousseau

pensG ue ella se pod9a deter'inar por un pleiscito ao dos condiciones: pri'ero, ue todo

7otante estu7iese co'pleta'ente in/or'ado, y segundo, ue dos 7otantes no pod9an

co'unicarse entre ellos" 3a segunda condiciGn es para pre7enir la /or'aciGn de grupos '!s

peueQos ue la co'unidad toda" .s esencial, escriiG ousseau, si la 7oluntad general es

capaz de ePpresarse a s9 'is'a, ue no haya ninguna sociedad parcial dentro del .stado, y

ue cada ciudadano piense sGlo sus propios pensa'ientos (C& -" 2#" 6or lo ue, no sGlo los

partidos pol9ticos, sino ta'i?n los grupos religiosos deen ser prohiidos si la 7oluntad generalha de encontrar ePpresiGn en un re/er?ndu'" .s sGlo en el contePto de la co'unidad entera

ue se anular!n las di/erencias entre los intereses propios de los indi7iduos, y ceder!n al

inter?s propio del puelo soerano en su conunto"

.n principio, ousseau no es de7oto de la separaciGn de poderes" 3a soeran9a del puelo,

dice, es indi7isile: si separas los poderes de la ra'a legislati7a y eecuti7a, con7iertes la

soeran9a en una ui'era" &in e'argo, una di7isiGn pr!ctica de la responsailidad se deduce

de su ePigencia de ue el puelo soerano dee legislar Onica'ente sore cuestiones 'uy

generales, de!ndole al poder eecuti7o las cuestiones particulares, en las 'anos de ungoierno ue opera de inter'ediario entre los sOditos y el soerano" =o ostante, el goierno

sie'pre dee actuar co'o delegado del puelo, e ideal'ente una asa'lea popular deiese

reunirse en inter7alos regulares de tie'po para con/ir'ar la constituciGn, y para reno7ar o

ter'inar el 'andato de los titulares de cargos pOlicos"



.l tipo de acuerdo ue au9 propone ousseau parece posile sGlo en un cantGn suizo o en

una ciudad)estado co'o Iinera" 6ero ?l insiste, tal co'o Montesuieu, ue no se puede

especi/icar una Onica /or'a de goierno co'o la apropiada para toda circunstancia" &in

e'argo, un asunto de aplicaciGn 'ucho '!s a'plia es planteado por la teor9a de la 7oluntad

general" Dn ciudadano en un estado co'o el de ousseau da su consenti'iento a todas lasleyes, incluyendo auellas ue se estalezcan a pesar de su oposiciGn (C& 4" -#" XCu!les son

los derechos de la 'inor9a disidente en tal siste'a pol9ticoE

ousseau dice ue el pacto social incluye t!cita'ente un co'pro'iso tal ue, uien se niega a

so'eterse a ?l, puede ser /orzado a ello por sus propios conciudadanos" .sto no signi/ica otra

cosa ue ?l dee ser oligado a ser lire" &i yo 7oto contra una 'edida ue luego triun/a en

una 7otaciGn, ello 'uestra 'i propio eu97oco sore dGnde he de encontrar 'i 7erdadero ien

y 'i liertad genuina" 6ero la liertad de la ue dis/ruta un 'alhechor en la c!rcel is only the

rather rare/ied /reedo' to e a reluctant ePpression o/ the general will" 8 pesar de su preocupaciGn por la 7oluntad general, en la pr!ctica ousseau no /ue un

de/ensor de la de'ocracia" &i huiese un puelo de dioses, se goernar9an de'ocr!tica'ente"

6ero un goierno tan per/ecto no es adecuado para los seres hu'anos (C& 2" 4#" .n una

de'ocracia directa en donde el 'ando se eerce 'ediante una asa'lea popular, es proale

ue el goierno sea /rag'entado e ine/iciente" .s 'eor tener una aristocracia electi7a en la

ue el saio goierne a las 'asas: no tiene ningOn sentido ue 7einte 'il ho'res hagan lo

ue cien ho'res selectos podr9an hacer 'eor (C& 2" 4#" 3a aristocracia ePige 'enos 7irtudes

en los ciudadanos en relaciGn a la de'ocracia )todo lo ue ella reuiere es un esp9ritu de'oderaciGn en el rico y de contenta'iento en el pore" =atural'ente, el rico goernar! '!s: ?l

tiene '!s tie'po disponile"

Wsta parece ser una conclusiGn dGcil y urguesa para un liro ue co'enzG por lla'ar a la

hu'anidad a lirarse de sus cadenas" &in e'argo, el concepto de 7oluntad general tu7o un

potencial re7olucionario ePplosi7o" .Pa'inada ien de cerca, la nociGn es teGrica'ente

incoherente y pr!ctica'ente 7acua" 6or una cuestiGn de lGgica, no es 7erdad ue si 8 desea el

ien de 8 y B desea el ien de B, entonces 8 y B conunta'ente desean el ien de 8 y B" .sto

es cierto independiente de lo ien in/or'ados ue 8 y B puedan estar, porue hay unainco'patiilidad genuina e ine7itale entre los ienes de cada uno"

.s precisa'ente la di/icultad de deter'inar u? prescrie la 7oluntad general lo ue con7ierte a

la nociGn de 7oluntad general en un ar'a tan poderosa en 'anos de los de'agogos"

oespierre, en la cOspide del terror re7olucionario ;ranc?s, pudo procla'ar ue estaa

ePpresando la 7oluntad general y /orzando a los ciudadanos a ser lires" XUui?n estaa en



posiciGn de contradecirloE 3as condiciones ue ousseau estaleciG para la ePpresiGn de la

7oluntad general eran ue cada ciudadano de9a estar co'pleta'ente in/or'ado y ue dos

ciudadanos no ten9an per'itido co'unicarse entre s9" 3a pri'era condiciGn nunca podr9a ser

cu'plida sino en una co'unidad de dioses, y la segunda condiciGn ePige desde su naturaleza

una total tiran9a ue la haga cu'plir"6ara 'eor o para peor, el ,ontrato Social se con7irtiG en la ilia de los re7olucionarios, y no

sGlo en ;rancia> la in/luencia de ousseau /ue enor'e" =apoleGn, ue nunca suesti'G su

propia i'portancia, le atriuyG a ousseau igual responsailidad de la ue se atriu9a a s9

'is'o por los gigantes ca'ios ue .uropa padeciG en su paso del siglo RV555 al R5R" XUui?n

sae )preguntG 'ientras se acercaa su 'uerte) si el 'undo ser9a un 'eor lugar si ousseau

y yo a'!s hui?se'os ePistidoE"

@/ 2A2)2-2 (-A p!ginas#:

● Chapter 1A: Iod○ Molina on N'niscience and ;reedo' (2A2)2A#○ +escartes% ational Theology (2A)2A#○ 6ascal and &pinoza on Iod (2A)21-#○ 3einiz%s Npti'is' (21-)21# "()TO○ The Iod o/ Bereley (21)21#"()TO○ 0u'e on eligion (21)2-2#



Cap % E(O)

(mnisciencia y Libertad seg$n Molina

.l prole'a en reconciliar la liertad hu'ana con el pre)conoci'iento de +ios de las

acciones hu'anas ha desconcertado a todas las grandes escol!sticas de la ?poca Medie7al"

To'!s de 8uino sosten9a ue +ios podr9a pre7er lo ue har9a'os ya ue todas nuestras

acciones eran presentes para Wl en el Onico 'o'ento de la eternidad" +uns .scoto precisaa

ue ?sta soluciGn /uncionar9a sGlo si el tie'po /uera /unda'ental'ente irreal" .n ca'io,

propuso ue +ios sa9a las acciones de las criaturas al conocer lo ue ?l 'is'o har9a

decretado desde la eternidad" Ncha' oetG ue ese conoci'iento entregar9a conoci'ientosore las acciones /uturas del ho're sGlo si nuestras acciones estu7iesen predeter'inadas, y

por lo tanto no)lires" Wl 'is'o no o/reciG ninguna soluciGn al prole'a: el di7ino conoci'iento

de los hechos /uturos era sGlo un dog'a ue de9a ser ciega'ente cre9do" 6edro de i7o

ha9a intentado preser7ar su liertad 'ientras aceptaa la o'nisciencia di7ina al negar ue las

contingentes acciones /uturas ten9an algOn 7alor de 7erdad conocile incluso por +ios> pero

?sta /ue una salida desesperada y /ue igual'ente condenado por la iglesia" 3orenzo Valla,

.ras'o y 3utero no /ueron '!s capaces ue sus predecesores de reconciliar liertad y

o'nisciencia" Todo se reduo a citar el tePto 6aulino con el cual cada teGlogo tarde o te'pranoad'itir9a su desconcierto en este te'a: Y Nh, la pro/undidad de las riuezas tanto de la

saidur9a co'o del conoci'iento de +ios\ Cu!n di/9cil de uscar son sus uicios y sus 'aneras

para encontrar\Z (o' 11:2#

Dna nole y alta'ente ingeniosa soluciGn para el prole'a /ue propuesta a /inales del

siglo RV5 por el esuita 3uis Molina" Molina concordG con Ncha' en rechazar las cuentas de

8uino y .scoto, y aceptG la enseQanza de la iglesia donde las proposiciones contingentes del

/uturo ten9an 7alores de 7erdad" &u inno7aciGn /ue sugerir ue el conoci'iento del /uturo por

parte de +ios depend9a en el conoci'iento de los 7alores de 7erdad de proposicionescontra/actuales por parte del 'is'o" +ios sae lo ue cualuier criatura har9a por su propia

7oluntad en cualuier circunstancia posile" 8l conocer esto y al conocer cuales criaturas

crear!, unto con cuales circunstancias har! ocurrir, ?l sae u? criaturas har!n u? cosa"

Molina hace una distinciGn entre tres clases de conoci'iento di7ino" 6ri'ero, est! el

conoci'iento natural de +ios, por el cual ?ste conoce su propia naturaleza y todas las cosas



ue le son posiles ya sea por su propia acciGn o por la acciGn lire de posiles criaturas" .ste

saer es anterior a cualuier decisiGn di7ina sore la creaciGn" 3uego, est! el conoci'iento

lire de +ios: su conoci'iento de u? es lo ue de /acto pasar! luego de la decisiGn lire de

crear criaturas lires y colocarlas en ciertas circunstancias particulares" .ntre estos dos

conoci'ientos se encuentra el Yconoci'iento 'edio de +iosZ: esto es, su conoci'iento de loue cualuier criatura posile har9a en cualuier circunstancia posile" Sa ue el conoci'iento

'edio est! asado en las hipot?ticas decisiones de la criatura, la autono'9a hu'ana se

con/ir'a" Sa ue el conoci'iento 'edio ePiste, anterior a la decisiGn de crear, la o'nisciencia

de +ios en el 'undo de hecho se preser7a"

8 lo ue Molina lla'a YcircunstanciasZ, o Yorden de e7entosZ, /ilGso/os posteriores lo

lla'ar9an Y'undos posilesZ" 8s9, la teor9a de Molina es esencial'ente ue el conoci'iento de

+ios de los aconteci'ientos /uturos en el 'undo /!ctico est! asado en su conoci'iento de

todos los 'undos posiles, su'ado a su conoci'iento de cu!l 'undo posile ?l ha decididoactualizar" 8ntes de crear a 8d!n y .7a +ios sa9a ue .7a se rendir9a a la serpiente y 8d!n se

rendir9a a .7a" Wl sa9a esto pues ?l conoc9a todos los tipos de hechos contra/actuales

concernientes a 8d!n y .7a: ?l sa9a lo ue ellos har9an en cualuier 'undo posile" Wl sa9a,

por ee'plo, ue 8d!n, si huiera sido tentado por la serpiente en 7ez de .7a, ta'i?n har9a

co'ido la /ruta prohiida" .l punto d?il de la soluciGn de Molina es haer asu'ido ue todos

las proposiciones contra/actuales proposiciones de la /or'a Y&i 8 /uera a suceder, B

suceder9aZ) tienen 7alores de 7erdad" &in duda, algunas de auellas proposiciones co'o Ysi la

tierra chocara contra el sol, la 7ida hu'ana cesar9a de ePistirZ son 7erdaderas> no otras talesco'o Ysi la Iran 6ir!'ide /uese hePagonal, tendr9a 1 ladosZ, ue son /alsas> pero cuando le

adscrii'os 7alores de 7erdad a tales proposiciones lo hace'os sore la ase de la lGgica o

las leyes naturales" 3as consideraciones son di/erentes cuando construi'os hechos

contra/actuales acerca de agentes lires" =o ePiste un principio general de condiciGn,

ePcluyendo el 'edio, el cual dicta por un lado Ysi 8 sucediera, B suceder9aZ, o Ysi 8 sucediera, B

no suceder9aZ"

+escartes, en respuesta a la consulta de la 6rincesa 5sael, o/reciG una reconciliaciGn

entre pre)conoci'iento di7ino y liertad hu'ana ue en cierto 'odo se ase'ea a la de Molina".scriiG:

Suponga ue un rey ha prohibido los duelos# y sabe con seguridad ue dos caballeros

de su reino tienen una disputa# y son tan hostiles hacia el otro ue si se encuentran nada los

detendr%a en pelear) Si este rey ordena a uno de ellos ue en cierto d%a tiene ue ir al pueblo

donde su contrincante vive# y ordena al otro ue vaya en el mismo d%a al lugar donde el primero



est&# él sabe con seguridad ue ellos se encontrar%an# y pelear%an# desobedeciendo du

prohibici+n) Sin embargo# él no los obliga# ni a su conocimiento de ellos) -ncluso su voluntad de

hacerlos actuar de este modo no evita el combate cuando ellos se reInan voluntaria y

libremente# como si se hubieran encontrado en alguna otra ocasi+n y él no supiera nada de

auello) Q ellos pueden ser no menos *ustamente castigados por desobedecer la prohibici+n) Ahora lo ue un rey puede hacer en un caso as%# ue conciernen ciertas acciones libres de sus

su*etos# "ios# con su infinito ver y poder# lo hace infaliblemente en lo ue respecta a todas las

acciones libres de todas las personas) <AT -9 )@@$ ,SM2 ---)LKL?

+escartes de todos 'odos no dice co'o Molina ue +ios sae cu!les ser!n nuestras

acciones ya ue ?l ya ha 7isto lo ue har9a'os en todos los 'undos posiles, sino ue plantea

ue +ios sae lo ue hare'os ya ue ?l ha deter'inado ue deseos@7oluntades ?l nos dar! y

en las circunstancias ue nos pondr!" 6ero esto se lle7a el punto del paralelo con el rey de su

par!ola" .s solo porue todas las otras acciones de los duelistas ue han /or'ado suscaracteres son independientes a los deseos del rey y controlan ue ?l pueda lla'arse

plausile'ente no responsale de su duelo /inal, y estar intitulado para castigarlos por

desoediencia a su prohiiciGn" &i cada acciGn de cada ser hu'ano est! ad'inistrada por +ios

tanto co'o el acto /inal del dra'a de los duelistas, es di/9cil 7er co'o +ios 'is'o puede e7adir

ser responsale del pecado"

Teolog%a Racional de "escartes

3as principales contriuciones de +escartes a la teolog9a natural /ilosG/ica se

encuentran en dos !reas di/erentes" 6ri'ero, 7ol7iG nue7a'ente 7igente el concepto tradicionalde creaciGn" &egundo, re7i7iG una 7ersiGn del argu'ento ontolGgico de la ePistencia de +ios"

TeolGgicos han distinguido co'On'ente entre creaciGn y conser7aciGn" .n el co'ienzo,

+ios creG el cielo y la tierra, y d9a tras d9a los conser7a en el ser" 6ero su conser7aciGn del

uni7erso no in7olucra actos /rescos de creaciGn: los seres, una 7ez creados, tienen una

tendencia por ellos 'is'os a seguir ePistiendo, a no ser ue sean inter7enidos" Tienen un tipo

de inercia ePistencial"

+escartes rechaza esto, cuando en la tercera MeditaciGn inuir9a sore su propio

origen:Todo el curso de mi vida puede ser dividido en un nImero infinito de partes# ninguna de

las cuales depende en modo alguno de otra$ y debido al hecho ue e!isto hace un corto

tiempo# no se sigue ue debo estar e!istiendo ahora# a menos ue alguna causa en este

instante# por decirlo de algIn modo# me haga volver a comen'ar) <AT 9--)U$ ,SM2 --)@@>?



3a 7ida propia no es una duraciGn constante, '!s ien est! construida de instantes, del

'is'o 'odo ue el 'o7i'iento en el cine est! /or'ado por una serie de cuadros" 3a causa

ue tiene +escartes en 'ente en este pasae es, por supuesto, +ios" 6or lo ue para ?l no hay

distinciGn entre creaciGn y conser7aciGn: .n cada 'o'ento estoy siendo creada@o nue7a'ente

por +ios" .n la /9sica, +escartes se opuso al ato'is'o> 'ientras la 'ateria era id?ntica enePtensiGn, y la ePtensiGn era in/inita'ente di7isile, no podr9an ePistir partes indi7isiles de

'ateria" 6ero la doctrina de la creaciGn continua pareciera en7ol7er cierto ato'is'o 'eta/9sico:

la historia est! construida por un nO'ero in/inito de cuadros, los cuales cada uno de ellos es

independiente de su predecesor y de su sucesor"

.l pasae ue he'os estado considerando ocurre en la tercera MeditaciGn, cuando

+escartes o/rec9a una pruea de la ePistencia de +ios desde la ocurrencia en su 'ente de una

idea de +ios" 6ero en la uinta MeditaciGn ?l o/rece una pruea di/erente de la ePistencia de

+ios, el cual desde el tie'po de Kant ha sido /a'oso ao el t9tulo de Yargu'ento ontolGgicoZ".l argu'ento ya ha9a sido 7islu'rado en el +iscurso del M?todo:

9i muy bien ue# si asumimos un tri&ngulo# sus tres &ngulos deben ser iguales a dos

&ngulos rectos$ pero por todo eso# no vi nada ue me asegurara ue e!ist%a algIn tri&ngulo en

el mundo real) ;or otro lado# volviendo a una e!aminaci+n de mi idea de un Ser perfecto# hallé

ue esto inclu%a la e!istencia de un Ser tal# del mismo modo ue la idea de un tri&ngulo incluye

la igualdad de sus tres &ngulos <dos &ngulos rectos?V ,onsecuentemente# es al menos tan

cierto como ue "ios# el Ser perfecto en cuesti+n# es o e!iste# del mismo modo ue cualuier

prueba en la geometr%a) <AT 9-)@$ ,SM2 =)=L?.Ppandiendo la idea en la uinta MeditaciGn, +escares dice ue re/lePionando en la

idea ue ?l tiene de +ios, un ser supre'a'ente per/ecto, el clara y distinta'ente percie ue la

ePistencia eterna pertenece a la naturaleza de +ios" 3a ePistencia no puede ser '!s uitada de

la esencia di7ina ue la su'a de los !ngulos puede ser uitada de un tri!ngulo .uclidiano" Y=o

es 'enos asurdo pensar en +ios (eso es, un ser supre'a'ente per/ecto# careciendo de

ePistencia (eso es, careciendo una cierta per/ecciGn# ue pensar en una colina sin un 7alle"

6ara 7er ue este argu'ento no es una si'ple peticiGn a la pregunta sore la ePistencia

de +ios, dee'os recordar ue +escartes cre9a en un 'undo 6latGnico de las esenciasindependiente tanto co'o del 'undo real, co'o del 'undo de la 'ente" YCuando yo i'agino

un tri!ngulo, puede ser ue ninguna /igura tal ePista en ningOn lugar '!s ue 'i 'ente, o

nunca haya ePistido> pero ah9 cierta'ente est! su naturaleza deter'inada, su esencia, su

/or'a, la cual es inca'iale y eterna" .sto no es producto '9o, y no depende de 'i 'enteZ"

3os teore'as pueden ser proados en tri!ngulos sin i'portar si nada en el 'undo es



triangular> si'ilar'ente, por eso, los teore'as podr9an ser escritos sore +ios en astracciGn

sin i'portar si ePista un ser tal" Dno de esos teore'as es ue +ios es un ser total'ente

per/ecto, esto es, ue ?l contiene toda per/ecciGn" 6ero la ePistencia en s9 'is'a es una

per/ecciGn> por lo tanto, +ios, ue contiene toda per/ecciGn, dee ePistir"

.l punto 7ulnerale del argu'ento es ue se pretende la ePistencia co'o unaper/ecciGn" .sto /ue captado por 6ierre Iassendi, autor del uinto set de Neciones a las

Meditaciones" Y=i en +ios ni en cualuier otra cosa es la ePistencia una per/ecciGn, '!s ien

ue sin ella no se podr9a decir ue no ePisten per/ecciones^ =o se puede decir ue la

ePistencia ePista en una cosa co'o la per/ecciGn> y si una cosa carece ePistencia, entonces no

es si'ple'ente i'per/ecta o con /alta de per/ecciGn, no es nada en asolutoZ" +escartes no

tu7o ninguna respuesta Olti'a'ente con7incente a esta oeciGn, y har9a de ser aQos '!s

tarde tratada por Kant y ;rege"

"ios segIn ;ascal y Spino'a;ilGso/os continentales en el siglo de +escartes prosiguieron desde su trata'iento de la

ePistencia de +ios en dos direcciones di/erentes" Blaise 6ascal aandonG la Osueda de una

de'ostraciGn: nuestra razGn natural era tan li'itada y corro'pida ue cualuier intento tal

ser9a /Otil" .n 7ez, en/atizG consideraciones in/or'ales ue nos deer9an lle7ar a creer en la

ausencia de pruea" Baruch &pinoza, por otro lado, o/reciG su propia 7ersiGn del argu'ento

ontolGgico, d!ndole la presentaciGn '!s honda'ente /or'alizada ue alguna 7ez ha reciido"

6ascal ad'ite ue por la luz natural de la razGn so'os incapaces no solo de saer u?

es +ios, sino ue ta'poco si ePiste +ios en asoluto" 6ero el creyente no es aandonado sinrecursos" &e dirige a los no creyentes as9:

"ios e!iste o no e!iste) Wué lado debemos tomar8 3a ra'+n no puede determinar nada

au%) 7n abismo infinito nos separa# y entre esta distancia infinita se est& llevando a cabo un

*uego ue resultar& en e!tremos) A cual apostar&s8 <;) KU?

TO, el no creyente, uiz!s pre/ieres no apostar de ninguna 'anera" 6ero no puedes

escapar: el uego ya ha co'enzado y todos han apostado" 3as posiilidades, tan leos co'o la

razGn puede 'ostrar, son iguales en a'os lados" 6ero los resultados de las posiles apuestas

son 'uy di/erentes" 5'agina ue apuestas tu 7ida a ue +ios ePiste" &i ganas, +ios ePiste, yganas una in/inita /elicidad> si pierdes, entonces +ios no ePiste y no pierdes nada" 8s9 ue la

apuesta en +ios es una uena" 6ero cuanto dee'os apostarE &i te o/recieran tres 7idas de

/elicidad plena en ca'io de apostar tu 7ida presente, tendr9a sentido aceptar la o/erta" 6ero de

hecho, lo ue te o/recen no son solo tres 7idas de /elicidad plena sino ue una eternidad

co'pleta llena de /elicidad, asiue la apuesta dee ser in/inita'ente atracti7a" 0e'os estado



asu'iendo ue las posiilidades de ganar o perder una apuesta en +ios est!n A)A" 6ero

la proporciGn de /elicidad in/inita, en co'paraciGn con lo ue es una o/erta en la 7ida presente

es tan grande ue la apuesta en ue +ios ePiste es una proposiciGn sGlida aOn si las

posiilidades en contra de ganar sean 'uchas, 'ientras estas sean /initas"

X.s 7erdad co'o 6ascal asu'e ue uno no puede suspender el uicio sore laePistencia de +iosE .n la ausencia de una pruea con7incente ya sea a /a7or del te9s'o o del

ate9s'o, X=o es la posiciGn racional la de los agnGsticos, uienes se niegan a apostar en

cualuier casoE 6ascal postula ue esto es eui7alente a apostar en contra de +ios" .sto

puede ser, si en e/ecto ePiste un +ios ue nos haya co'andado a creer en ?l ao el

su/ri'iento de una condena> pero esa ser9a la conclusiGn, no el punto de partida de la

discusiGn"

Uu? es, en e/ecto, apostar la propia 7ida a /a7or de la ePistencia de +iosE 6ara 6ascal,

signi/icG lle7ar la 7ida de un austero ansenista" 6ero si la razGn por si sola no nos puede decir nada acerca de +ios, cG'o pode'os estar seguros de ue ese es el tipo de 7ida ue ?l

reco'pensar! con /elicidad eternaE Uuiz!s esta'os in7itados a apostar en la ePistencia no

solo de +ios, sino ue del Y+ios ansenistaZ" 6ero despu?s de eso el uego no es tal ue ePistan

dos posiles apuestas: alguien nos podr9a preguntar si uere'os apostar en el +ios esuita, o

el cal7inista, o el +ios del 5sla'" 3a ingeniosa ePcusa de 6ascal no triun/a en su tarea> pero

lle7a la atenciGn a el hecho de ue es posile tener uenas razones para creer en una

proposiciGn ue est! astante separada de las razones ue pro7ee la e7idencia para su

7erdad" .sta consideraciGn ser9a desarrollada de /or'a '!s elaorada por otros /ilGso/os co'oKieregaard y =ew'ann"

&pinoza, por otro lado, no era un ho're de apuestas: le gustaan sus razones lo '!s

acotadas posile" .l cre9a ue la ePistencia de +ios podr9a ser de'ostrada tan e7idente'ente

co'o la 7erdad de cualuier proposiciGn euclidiana" 6ara 'ostrar esto presentG su propia

7ersiGn del argu'ento ontolGgico, lle7ado a las /or'as geo'?tricas, en el pri'er liro de su

Wtica"

3a proposiciGn 11 de ese liro dice: Y+ios, una sustancia ue consiste en atriutos

in/initos, cada cual ue ePpresa una esencia in/inita y eterna, necesaria'ente ePisteZ" 3adescripciGn de +ios dada au9 se deri7a de la sePta serie de de/iniciones ue est!n al principio

del liro"

3a pruea de la proposiciGn 11 es por reducciGn al asurdo:



Si tu niegas esto# piensa# si puedes# ue "ios no e!iste) ;or lo tanto <por el A!ioma B?

su esencia no involucra e!istencia) ;ero esto <por la ;roposici+n B? es absurdo) ;or lo tanto#

"ios necesariamente e!iste) <.th#B?

&i nos /ia'os en el 8Pio'a , encontra'os ue dice ue si una cosa puede ser

conceida co'o no ePistente, su esencia no in7olucra ePistencia" 3a 6roposiciGn es '!scontro7ersial: la ePistencia es parte de la naturaleza de una sustancia" 6ara proar esto,

&pinoza nos dice ue una sustancia no puede ser producida por ninguna otra cosa, y dee ser

por lo tanto su propia causa, eso es, su esencia dee in7olucrar la ePistencia" 6ero poru? una

sustancia no puede ser producida por otra cosa por otra sustanciaE &o'os re/eridos a la

6roposiciGn (no pueden ePistir dos o '!s sustancias con los 'is'os atriutos# y a la

6roposiciGn 2 ( si 8 es la causa de B, 8 dee tener algo en co'On con B#" .sto sucesi7a'ente

reposa en la +e/iniciGn 2, ue de/ine inicial'ente la sustancia co'o Ylo ue es en s9 'is'o y

es conceido por s9 'is'o, as9 su concepto puede ser /or'ado independiente'ente delconcepto de cualuier otra cosaZ (.th, 1#"

+os ele'entos en el argu'ento de &pinoza son contraintuiti7os" 8caso no esta'os

rodeados en la 7ida de casos de sustancias ue dan naci'iento a otras, '!s

pro'inente'ente seres 7i7ientes generando otros seres 7i7ientesE S por u? dee'os aceptar

la pretensiGn de ue si B es causa de 8, entonces el concepto de B dee ser parte del

concepto de 8E =o es posile saer lo ue es el c!ncer de pul'Gn sin saer lo ue es un

pul'Gn, pero no es posile saer lo ue el c!ncer de pul'Gn es sin saer la causa del 'is'oE

&pinoza est! identi/icando relaciones causales y lGgicas de un 'odo ue es cierta'enteinusti/icado" 6ero no pasa, por supuesto, inad7ertido: la eui7alencia de los dos tipos de

consecuencias, lGgicas y causales, son un ele'ento cla7e de su siste'a 'eta/9sico" 6ero no

est! argu'entado: est! introducido 'ediante la de/iniciGn original de sustancia"

.l set inicial de de/iniciones de &pinoza incluye ta'i?n una nue7a de/iniciGn de +ios

co'o contenedor de un nO'ero in/inito de atriutos" Sa ue nos han dicho ue sGlo pode'os

conocer dos de estos atriutos, a saer el concepto y la ePtensiGn, estos in/initos atriutos

uegan una peueQa parte en pro'o7er el siste'a" Dna 7ez ue &pinoza pruea para su

satis/acciGn ue +ios ePiste, co'ienza a enu'erar una serie de propiedades de +ios, uepertenecen al te9s'o tradicional: +ios es in/inito, indi7isile, Onico, eterno, y co'prende todo> ?l

es la pri'era causa e/iciente de todo lo ue puede caer en su co'prensiGn, y ?l es la Onica

entidad en la ue la esencia y la ePistencia son id?nticas (.th,*)1#" 6ero ?l ta'i?n descrie a

+ios de /or'as alta'ente poco ortodoPas" 8 pesar de ue en el Tractatus se e'peQG en

ca'paQas en contra de la antropo'or/ia de +ios, de todas /or'as postula ue +ios tiene



ePtensiGn, por lo tanto tiene un cuerpo (.th,22#" +ios no es un creador co'o se le 7e en la

tradiciGn udeo)Cristiana: el no elige el darle ePistencia al uni7erso, pero todo lo ue de all9 se

sigue es por necesidad desde la naturaleza di7ina" Wl es lire solo en el sentido de ue no est!

deter'inado por nada /uera de su propia naturaleza, pero no era posile para ?l no crear o

crear un 'undo di/erente al ue tene'os (.th,-1)-#" Wl es una in'anente y no trascendentecausa de las cosas, y no ePiste una cosa tal co'o el propGsito de la creaciGn"

3as inno7aciones de &pinoza en la teolog9a natural est!n resu'idas en la ecuaciGn de

+ios con la =aturaleza" 8un cuando la palara no /ue in7entada hasta el prGPi'o siglo, su

te9s'o puede ser lla'ado Ypante9s'oZ, la doctrina ue plantea ue +ios es todo y todo es +ios"

6ero, co'o cualuier otro ele'ento en su siste'a, YnaturalezaZ es un concepto sutil" Co'o

Bruno, &pinoza distingue entre Natura Naturans (literal'ente, naturaleza YnaturalezandoZ, lo

ue pode'os lla'ar Ynaturaleza acti7aZ# y Natura Naturata (naturaleza YnaturadaZ, lo ue

pode'os lla'ar Ynaturaleza pasi7aZ#" 3os atriutos in/initos de la Onica sustancia di7inapertenecen a la naturaleza acti7a> la serie de 'odos ue constituyen seres /initos pertenecen a

la naturaleza pasi7a" 8s9 co'o los seres /initos ue hacen la tapicer9a del uni7erso no pueden

ePistir o ser conceidos sin +ios, as9 ta'i?n +ios no puede ePistir o ser conceido sin cada

una de esas heras(EEE# de ser" M!s signi/icati7a'ente se nos dice ue el intelecto y la

7oluntad pertenecen no a la naturaleza acti7a sino ue a la pasi7a" 6or lo tanto, +ios no es un

+ios personal, co'o los de7otos ud9os o cristianos cre9an"

X.sto signi/ica ue +ios no nos a'aE &pinoza, co'o he'os 7isto, cre9a ue el a'or

intelectual por +ios era la /or'a '!s alta de la acti7idad hu'ana" 6ero ?l prosiguiG diciendoue el ho're ue a'a a +ios no deer9a es/orzar ue +ios lo a'e a ?l en retorno" +e hecho,

si uno uiere ue +ios lo a'e, lo ue uno uiere es ue cese de ser +ios (.th, 1<*)1A#" Co'o

sea, puede ser dicho ue +ios se a'a a s9 'is'o, y nuestro a'or por +ios puede ser 7isto

co'o una ePpresiGn de este a'or propio" .n este sentido el a'or de +ios por el ho're es la

ePacta 'is'a cosa ue el a'or intelectual del ho're a +ios"

El optimismo de Leibniz

Cuando 3einiz 7isitG a &pinoza en 1<< uno de los te'as ue discutieron /ue el

argu'ento ontolGgico de +escartes para la ePistencia de dios" +escartes ha9a argu'entado

ue dios es, por de/iniciGn, un ser ue posee todas las per/ecciones, pero la ePistencia es una

per/ecciGn y por lo tanto dios posee ePistencia" 3einiz pensG ue este argu'ento ten9a una

pre'isa dudosa: XcG'o pode'os saer ue la idea de un ser ue posee todas las



per/ecciones es una idea coherenteE .scriiG un art9culo para &pinoza en el cual intentaa

hacer ueno este de/ecto" +e/iniG una per/ecciGn co'o una Ysi'ple cualidad ue es positi7a y

asolutaZ" 8rgu'entG inco'patile'ente ue solo podr9a surgir entre cualidades co'pleas, las

cuales, al ser analizadas, podr9an 'ostrar ue contienen ele'entos contradictorios" 6ero una

cualidad si'ple no es analizale" +e acuerdo con esto, no hay nada i'posile en la nociGn deser ue contenga todas las cualidades si'ples, es decir, un ens perfectissimum (I V55" -<1)-#"

3einiz, haiendo adherido a esta concepciGn, aceptG el argu'ento ontolGgico" =o

cuestionG la idea de ue la ePistencia es una per/ecciGn ) la pre'isa ue, en ese tie'po, para

Iasendi y 'uchos /ilGso/os desde Kant hasta el d9a de hoy, ha9a parecido el punto real'ente

7ulnerale en el razona'iento de +escartes" .sto es sorprendente ya ue co'o he'os 7isto

en su propio siste'a la ePistencia es algo astante di/erente de todos los predicados ue se

aduntan al sueto y constituye su de/iniciGn"

3einiz da un nue7o giro ta'i?n a la pruea cos'olGgica ue argu'enta ue dios esla pri'era causa del uni7erso" =o asu'e ue una serie de causas /initas dee ser por s9 'is'a

una serie /inita: dice, por ee'plo, ue una in/inidad de /or'as y 'o7i'ientos, presentes y

pasados, /or'an parte de la causa e/iciente de su escrito en la Monadolog%a" 6ero cada

ele'ento en esta serie es una entidad contingente ue no tiene en s9 'is'a una razGn

su/iciente para su ePistencia" 3a principal razGn dee ser encontrada /uera de la serie, en un

ser necesario, y a esto lla'a'os dios (I V5"<12#" Clara'ente este argu'ento se sostiene o

cae con el principio de razGn su/iciente"

3einiz o/rece otras dos prueas de la ePistencia de dios, una tradicional y unainno7adora" Dna es el argu'ento de las 7erdades eternas, la cual re'onta a &an 8gust9n" 3o

anterior consiste en ue las 'entes son las regiones en las cuales reside la 7erdad, pero las

7erdades lGgicas y 'ate'!ticas son pre7ias a las 'entes hu'anas, as9 ue deen tener un

lugar en una 'ente di7ina eterna" .l segundo nue7o argu'ento depende de la teor9a de la

ar'on9a preestalecida: Y.sta ar'on9a per/ecta de 'uchas sustancias ue no tienen

co'unicaciGn entre s9 solo pueden 7enir de una causa co'OnZ (I 5V"4<#" .ste argu'ento, por

supuesto, con7encer! solo a auellos ue han aceptado del siste'a 3einizeano de las

m+nadas sin ventanas) 8 di/erencia de &pinoza, 3einiz cre9a ue dios era total'ente distinto de la naturaleza y

ue ha9a creado lire'ente un 'undo de creaturas lires" 8ntes de decidirse a crear, dios

e7alOa el nO'ero in/inito de creaturas posiles" .ntre las creaturas posiles har! 'uchos ulio

C?sar posiles> entre estos har! un ulio C?sar ue cruce el uicGn y uno ue decida no

hacerlo" Cada uno de estos C?sares posiles actOa por una razGn y ninguno de ellos tendr! la



necesidad de actuar" 6or lo tanto, cuando dios decide dar ePistencia al cruce del uicGn de

C?sar est! actuando lire'ente eligiendo a C?sar" 6or consiguiente, nuestro C?sar cruzG

lire'ente el uicGn"

XUu? pudo haer sido creado de la propia elecciGn de dios de dar ePistencia al 'undo

actual en el ue 7i7i'os en 7ez de los otros innu'erales 'undos posilesE 3einiz respondeue dios, co'o un agente racional, elige crear el 'eor de todos los 'undos posiles" .n el

octa7o cap9tulo de la pri'era parte de su Teodicea, dice ue la saidur9a supre'a de dios en

conunto con su in/inito ien, no podr9a haer /allado al elegir lo 'eor" Dn ien 'enor es un tipo

de 'al, tal co'o un 'al 'enor es un tipo de ien" 8s9 ue dios dee haer elegido el 'eor

'undo ao pena de haer hecho el 'al" &i no huiera un 'undo 'eor, no har9a elegido

crear en asoluto" 6odr9a parecer ue un 'undo sin pecado y su/ri'iento har9a sido 'eor

ue el nuestro, pero eso es una ilusiGn" &i el 'al ePistente '!s peueQo /uera insu/iciente en el

'undo presente, har9a un 'undo di/erente" 3as 7erdades eternas ePigen ue el 'al /9sico y'oral sean posiles, y por lo tanto 'uchos de 'undos in/inita'ente posiles lo contendr!n"

Todo lo ue pode'os 'ostrar al contrario, por consiguiente, es ue el 'eor de todos los

'undos est! entre auellos ue contienen los 'ales de a'os tipos (I V5"1A//#"

3einiz no /ue el pri'ero en declarar ue nuestro 'undo era el 'eor posile) ya en el

siglo R55 8elardo ha9a sostenido ue dios no ten9a el poder de hacer un 'eor 'undo ue uno

ue ya ha9a hecho" 6ero 3einiz distinguiG su posiciGn de la de 8elardo diciendo ue otros

'undos ade'!s del actual son posiles ) 'eta/9sica'ente posiles" 3a necesidad ue oligG a

dios a elegir el 'eor 'undo posile /ue una necesidad 'oral, no 'eta/9sica: estaadeter'inado, no por una /alta de poder, sino por la in/initud de su ondad" +e esta 'anera

3einiz puede a/ir'ar en el "iscurso (+, 2#, ue dios crea lire'ente el 'undo: actuar

per/ecta'ente es la '!s alta liertad, de acuerdo a la razGn soerana" +ios actOa lire'ente

porue a pesar de ue no pueda crear nada '!s ue lo 'eor, no necesita haer creado en

asoluto"

3einiz cre9a ue su teor9a resol79a el tradicional prole'a del 'al: Xpor u? un dios

o'nipotente y a'oroso per'ite el pecado y el su/ri'ientoE Wl seQala ue no todas las cosas

ue son posiles por adelantado pueden ser hechas untas: co'o ?l seQala, 8 y B pueden ser posiles, pero 8 y B pueden no ser co'posiles" Cualuier 'undo creado es un siste'a de

co'posiles, y el 'eor 'undo posile es el siste'a ue tiene el ePcedente '!s grande del

ien sore el 'al" Dn 'undo en el cual hay lire aledr9o ue es a 7eces peca'inosa'ente

'al utilizada es 'eor ue un 'undo en el cual no hay ni liertad ni pecado" +e esta 'anera la

ePistencia del 'al en el 'undo no pro7ee ningOn argu'ento en contra de la ondad de dios"



Dno est! inclinado a hacer del opti'is'o de 3einiz el tipo de oeciGn ue le hizo al

argu'ento ontolGgico de +escartes" XCG'o sae'os ue ]el 'eor de todos los 'undos

posiles% ePpresa una nociGn coherenteE .l 'is'o 3einiz o/reciG una pruea de ue no ha9a

se'eante cosa co'o el 'o7i'iento '!s r!pido de todos" &i hay tal 7elocidad, i'aginen una

rueda girando a dicha 7elocidad> si golpeas un cla7o en la rueda para proyectar sucircun/erencia, el cla7o girar! incluso '!s r!pido, lo ue pruea lo asurdo de la nociGn (I

5V"4-4#" &i el presunto 'eor 'undo posile contiene el 'al ., Xpode'os no i'aginar un

'undo si'ilar en todos los otros pero careciendo de .E S si dios es o'nipotente, XcG'o

podr9a ser i'posile para ?l traer se'eante 'undo a la ePistenciaE

l dios de Bereley

0e'os 7isto ue 3einiz encontrG 'ucho con lo ue estar de acuerdo en los escritos

anteriores de Bereley" +e todas /or'as, la ad'iraciGn no parece haer sido correspondida"Bereley ha9a despreciado el argu'ento ontolGgico de 3einiz para la ePistencia de dios" 6or otro lado, o/reciG una pruea nue7a de su propia ) una ]de'ostraciGn directa e in'ediata% de laePistencia de dios) la cual podr9a ser considerada co'o una gigantezca ePpansiGn delargu'ento de las 7erdades eternas esozado por 3einiz a partir de &an 8gust9n" .n eldi!logo, haiendo estalecido a su satis/acciGn ue las cosas sensiles no pueden ePistir '!sue en la 'ente o en el esp9ritu, continOa:

;or consiguiente concluyo# no ue no tengan e!istencia real# sino ue# viendo ue nodependen de mi pensamiento y tienen una e!istencia distinta a la percibida por m%#debe haber alguna otra mente en donde ellos e!istan) "e seguro# por lo tanto# como el mundo realmente sensible e!iste# entonces es seguro ue hay un esp%ritu omnipresenteinfinito ue los contiene y apoya) <C;D# =B?+e esta 'anera no solo las 'aestuosas 7erdades de la lGgica y la 'ate'!tica

descansan co'o ideas en la 'ente de dios, sino ta'i?n la 7erdad e'p9rica '!s cotidiana, talco'o el hecho de ue hay una chinita ca'inando por 'i escritorio en este 'o'ento" Bereleyno est! si'ple'ente diciendo ue dios conoce tales hu'ildes 7erdades ) ue ha sido por 'ucho tie'po la principal opiniGn entre los teGlogos" .st! diciendo ue la cosa ue con7ierteen 7erdadera tal proposiciGn no es '!s ue un conunto de ideas en la 'ente de dios) la ideade dios de la chinita y la idea de dios de 'i escritorio" .sto sin duda /ue una inno7aciGn" Y3osho'res co'On'ente creen ue todas las cosas son conocidas o perciidas por dios poruecreen en la ePistencia de un dios, 'ientras yo, por otro lado, concluyo in'ediata ynecesaria'ente la ePistencia de un dios porue todas las cosas sensiles deen ser perciidaspor ?lZ (B6L, 1#"

&i le concede'os a Bereley, por el ien del argu'ento, ue el 'undo sensileconsiste solo de ideas, aun parece haer una /alla en su pruea de la ePistencia de dios" Dnono puede, sin /alacias, pasar de la pre'isa Yno hay ninguna 'ente /inita en la cual todo ePistaZa la conclusiGn Ypor lo tanto hay una 'ente in/inita en la cual todo ePisteZ" 6odr9a ser uecualuier cosa ue ePiste ePista en alguna y otra 'ente /inita, a pesar de ue ninguna 'ente/inita es lo su/iciente'ente capaz de sostener cada ePistente" 8lgunos ser9an con7encidos por el siguiente argu'ento correspondiente: Ytodos los hu'anos son ciudadanos, no hay ninguna



naciGn o estado del cual todos sean ciudadanos> por lo tanto hay un estado internacional delcual todos son ciudadanosZ"

Uuiz!s Bereley real'ente trata de argu'entar ue si las cosas ePistiesensola'ente en las 'entes /initas, su ePistencia ser9a irregular e inter'itente" .l caallo en suestalo ePistir9a 'ientras lo estu7iera 'irando, y luego cuando su caallerizo /uera al estalo,pero dear9a de ePistir en los 'o'entos inter'edios" &olo si hay una 'ente in/inita,o'nipresente y o'nite'poral la ePistencia continua estar9a garantizada" .ste es el te'a de un/a'oso par de ri'as en las cuales onald KnoP intentG resu'ir la ase7eraciGn de Bereley:

6ab%a un *oven ue di*o0dios lo debe considerar e!tremadamente rarosi se entera de ue este &rbol sigue siendocuando no hay nadie alrededor en el patio1

esponde: Wuerido se(or# tu asombro es e!tra(o) Qo estoy siempre alrededor del patio) Q es por eso ue el &rbol

Seguir& siendo ;uesto ue es observado por# ielmente tuyo# "-OS).l +ios cuya ePistencia, al parecer, es proada por la ruta de Bereley, parece di/erente

en un aspecto i'portante al dios del te9s'o tradicional" &i los oetos, cuando no sonperciidos por ningOn esp9ritu /inito siguen ePistencia porue +ios los percie, en la 'ente de+ios dee haer ideas de todas las cosas perceptiles) no sGlo oetos co'o escritorios ychinitas, sino ta'i?n colores, /or'as, aro'as, placeres, dolores y todo tipo de cosassensiti7as" 6ero los pensadores cristianos ha9an negado en conunto ue +ios dis/rutara laePperiencia de los datos de los sentidos" .l sal'ista preguntG: YX.l in7entor del o9do no puede

o9rE X.l creador del oo no puede 7erEZ .stas preguntas retGricas ) ue esperan la respuestaYnoZ) reciieron un s9 por To'!s de 8uino y una 'ultitud de otros teGlogos" Co'entando la/rase Ylos oos del seQor est!n sore los ustosZ, To'!s de 8uino escriiG Ylas partes delcuerpo son atriuidas a +ios en las escrituras por una 'et!/ora diuada a partir de sus/unciones" 3os oos, por ee'plo, 7en, y as9 cuando se hala del Yoo de +iosZ, se re/iere a supoder de 7er, a pesar de ue 7er es una acti7idad intelectual y no sensorialZ (5a 2"1 ad 2#"

6ara los aristot?licos era claro ue +ios no ten9a sentidos ni ePperiencia sensileporue para 7er, o9r, sentir, saorear o cualuier otro sentido, era esencial tener un cuerpo, y+ios no ten9a cuerpo" +e todas /or'as, desde ue +escartes hizo popular la idea de ue elele'ento cla7e en la sensaciGn hu'ana era de hecho un suceso pura'ente 'ental, el asuntoya no estaa tan aclarado" 6ero Bereley est! ansioso por e7itar la conclusiGn de ue +iostiene ePperiencia sensile"

.n el tercer di!logo 0ylas, el porta7oz de la oposiciGn dice ue se seguir9a apartir de teor9a de Bereley ue +ios, el esp9ritu per/ecto, su/re dolor, lo ue es unai'per/ecciGn" .l porta7oz de Bereley, ;ilonio, responde lo siguiente:

Wue "ios conoce o entiende todas las cosas y ue sabe# entre otras cosas# loue es el dolor# incluso cada tipo de sensaci+n dolorosa y lo ue significa para las criaturassentir dolor# no me lo cuestiono) ;ero ue "ios# a pesar de ue conoce y algunas veces causasensaciones dolorosas en nosotros# puede por s% mismo sufrir dolor# lo niego con seguridadVNingIn movimiento corp+reo est& acompa(ado con las sensaciones de dolor o placer en su



mente) ,onocer todo lo cognoscible es definitivamente una perfecci+n# pero padecer# sufrir osentir cualuier cosa mediante los sentidos es una imperfecci+n) 3o anterior concuerda con"ios# pero no lo segundo) "ios conoce o tiene ideas# pero sus ideas no le son transmitidas por los sentidos como lo son las nuestras) <C;D# LUL/@?

.s di/9cil 7er cG'o esto es consistente con la episte'olog9a de Bereley" .ntrelas ideas ue encontra'os est!n las de calor y /r9o, dulce y a'argo" &i todas las ideas sonideas en la 'ente de +ios, entonces estas ideas est!n de alguna 'anera en la 'ente de dios"=o ostante, si dios no tiene sensaciones entonces la posesiGn de tales ideas es insu/icientepara la sensaciGn" 6ero si esto es as9, entonces la ePplicaciGn de la sensaciGn co'On hu'anade Bereley es astante inadecuada"

Hume acerca de la religi)n

8 di/erencia de Bereley, 0u'e hizo una contriuciGn, si ien negati7a, duradera para lateolog9a natural" &us oser7aciones cr9ticas sore los argu'entos de la ePistencia de dios y sudiscusiGn sore el rol de los 'ilagros en la creaciGn de la autoridad de una re7elaciGn ha9an

'antenido puntos de salida para /ilGso/os te9stas y ate9stas de la religiGn" 6ri'ero dee'osconsiderar el ensayo sore los 'ilagros ue /ue insertado co'o la secciGn 1A de la-nvestigaci+n, sin tener ninguna contraparte en el Tratado anterior"

6ara 0u'e, un 'ilagro es una 7iolaciGn de la ley de la naturaleza" +a co'oee'plos de 'ilagros a un ho're 'uerto ue 7uel7e a la 7ida, o el le7anta'iento de una casao una o7ea en el aire" &orprendente'ente, no niega ue los 'ilagros sean posiles ) adi/erencia de algunos de sus seguidores, ?l no argu'enta ue si un e7ento aparente'ente'ilagroso se pruea co'o ocurrido, eso no 'ostrar9a ue una ley ha sido 7iolada, sino uenosotros he'os si'pli/icado de'asiado nuestra declaraciGn de la ley" .n lo ue real'ente est!interesado no es si los 'ilagros pueden ocurrir, sino en ue si pueden ser 7istos al ocurrir" &upropGsito es el uso de 'ilagros por los de/ensores ue recla'an autorizaciGn sorenatural de

un 'ensae religioso particular" 3a pri'era parte del ensayo ter'ina con la siguiente /rase:NingIn testimonio es suficiente para fundar un milagro a menos ue el testimonio seade tal tipo ue su falsedad ser%a m&s milagrosa ue el hecho ue se intenta fundarV,uando alguien me dice ue vio un hombre muerto volver a la vida# inmediatamenteconsidero conmigo mismo si acaso es m&s probable ue esta persona deber%a enga(ar o ser enga(ada# o el hecho ue él relata realmente hubiese ocurridoV Si la falsedad desu testimonio fuera m&s milagrosa ue el suceso ue relata# entonces# y solo entonces#él puede pretender demandar mi creencia u opini+n) <D# L=L?

0u'e no est! descartando ue un 'ilagro pueda ser co'proado, ni ta'poco ue ?ldescartG ue un 'ilagro pudiera ocurrir" &in suda nos dice ue dada la unani'idad apropiada

de testi'onio, ?l 'is'o estar9a preparado para creer ue lo ue considera co'o un 'ilagro,espec9/ica'ente, una oscuridad total sore la tierra co'pleta durante ocho d9as" =os puedeparecer sorprendente" .n su propia de/iniciGn de 'ilagro hay una 7iolaciGn de las leyes de lanaturaleza, y ue alguien est? siendo engaQado o est? engaQando no podr9a ser a'!s una7iolaciGn a la ley de la naturaleza" 6or lo tanto la e7idencia en contra del 'ilagro sie'pre deeser '!s /uerte ue la e7idencia de au?l" 6ero dee'os recuerda ue de acuerdo a laePplicaciGn de 0u'e sore la 7oluntad hu'ana, una acciGn hu'ana puede ser una 7iolaciGnde la ley de la naturaleza tanto co'o un e7ento /9sico"



0u'e segura'ente est! en lo correcto en ue si se a/ir'a ue un suceso . haocurrido, lo cual es una 7iolaciGn de la ley de la naturaleza, entonces la proailidad de ue .ocurriera dee estar en proporciGn in7ersa a la e7idencia de ue si . ocurriG ser9a una 7iolaciGnde la ley" 3a e7idencia de ue si . ocurriG ser9a una 7iolaciGn de la ley es eo ipso e7idencia deue . no ocurriG" 6ero segura'ente 0u'e dee haer ePagerado su caso" +e lo contrarionunca ser9a posile para los cient9/icos corregir una creencia errGnea acerca de una ley natural".n/rentado con una a/ir'aciGn hecha por un colega de ue sus ePperi'entos ha9an re7eladoun contraee'plo a la ley, deer9an, segOn lo ue 'uestra 0u'e, descartar la e7idencia sorelas ases de ue ser9a 'enos 'ilagroso para el in7estigador ue est? 'intiendo o est?eui7ocado a ue la ley sea 7iolada"

.n la segunda parte del ensayo 0u'e o/rece tres argu'entos de hecho para 'ostrar ue los 'ilagros nunca han estalecido una e7idencia su/iciente para cu'plir con susest!ndares" 6ri'ero, declara categGrica'ente ue ningOn 'ilagro ha sido su/iciente'entecon/ir'ado por testigos lo su/iciente'ente uenos ue tengan tanto ue perder y pueda ser /!cil'ente detectado si son /raudulentos" &egundo, e7oca la credulidad de la raza hu'ana,co'o se 'uestra en los nu'erosos 'ilagros /raudulentos posterior'ente detectados" Tercero,sostiene ue las historias sorenaturales y 'ilagrosas acerca principal'ente entre naciones

ignorantes y !raras" Cada una de estas disputas puede ser, y ha sido, disputada en directos/unda'entos histGricos"

M!s interesante es su cuarto argu'ento, el cual est! asado en el hecho induitale deue los 'ilagros se declaran haer sido /orzados en socorro de las religiones ue secontradicen entre s9" &i se co'pruea ue un 'ilagro es una doctrina re7elada por +ios, por consecuencia 7erdadera, un 'ilagro nunca puede ser causado por una doctrina contraria" 6or lo tanto cada historia de un 'ilagro /orzada a apoyar una religiGn particular dee ser unae7idencia en contra de cualuier historia de un 'ilagro /orzado en /a7or de una religiGndi/erente" 0u'e considera tres ee'plos para ilustrar este punto: la cura de un ho're ciego ypore por el e'perador Vespasian, en Tacitus> .l reporte del cardenal de atz de un ho're auien le creciG una segunda pierna /rotando el 'uQGn con aceite endita, y los 'ilagros

/orzados en la tu'a de un de7oto ansenista, el aad de 6aris" 3os tres casos son de inter?sdesigual: la e7idencia para los dos 'ilagros 'ilagros no es '!s ue un par de palaras, peropara el tercero hay 7olO'enes y 7olO'enes de testi'onios autenti/icados" 0u'e descrie lossucesos de la siguiente 'anera:

3a cura del enfermo# dando o%do al sordo y vista al ciego# fueron contadas en todos loslugares como los efectos usuales de una sepultura bendita) ;ero lo ue es m&s e!traordinario:muchos de los milagros fueron inmediatamente comprobados ante *ueces de integridad incuestionable# con testigos de crédito y distinci+n# de edad adecuada# y en el teatro m&seminente ue ue hay ahora en el mundo) <D#LL?

3a pintura de 0u'e est! un poco descuierta y no es lo su/iciente'ente consistentecon su punto pre7io de ue los 'ilagros solo son reportados en contePtos !raros" 6ero loshistoriadores catGlicos de piedad induitale con/ir'an las l9neas restantes de su cuenta de

estos 'ilagros /orzados a apoyar una here9a ue ha sido repetida'ente condenada por lospapas"

Me parece ue este Olti'o argu'ento s9 estalece el caso de 0u'e de ue un 'ilagrono puede ser co'proado de tal 'anera co'o siendo /unda'ento de una religiGn" 6or supuesto, no es ue los te9stas hayan incluso pensado ue podr9a ser as9 en el sentido de'ostrar ue dios ePiste> ellos sGlo declararon ue si sae'os a partir de donde sea ue diosePiste, sae'os ue ?l es todopoderoso y ue est! en su poder generar 'ilagros, uiz!s enorden de autenti/icar una secta en 7ez de la otra" XUu? sae'os de +ios por 'edio de otras



/uentes, a partir de los argu'entos tradicionales, por ee'ploE 0u'e cre9a ue no ha9a un ser cuya no ePistencia i'plicara una contradicciGn" +e acuerdo con esto, ten9a una peueQasi'pat9a por el argu'ento ontolGgico de la ePistencia de +ios, pero no hace ningunaarre'etida contra ello" &u acotaciGn '!s rele7ante ocurre en la secciGn del tratado, en la cualest! intentando estalecer la naturaleza de la creencia" 8l argu'entar ue la creencia no erauna idea, declarG ue cuando, luego de conceir algo, concei'os su ePistencia, noagrega'os nada a nuestra pri'era idea> de esta 'anera cuando a/ir'a'os ue +ios ePiste,si'ple'ente /or'a'os la idea de tal ser, y ?ste se nos representa" Ta'poco es la ePistencia,la cual le atriu9'os conceida por una idea particular, la ue uni'os a la idea de sus otrascualidades, y puede ser otra 7ez separado y distinguido de ellos^ Cuando pienso en +ios,cuando pienso en ?l co'o ePistente y cuando creo ue ePiste, 'i idea de ?l no incre'enta nidis'inuye" (T"*4#

.s correcto ue creer y conceir no necesitan un contenido di/erente: si yo creo ue+ios ePiste y tO no, segOn 0u'e, esta'os discutiendo sore la 'is'a idea" 6ero tener unpensa'iento acerca de +ios y creer ue +ios ePiste son dos cosas astante di/erentes ) unateo ue dice ]si hay un +ios, entonces es ruto o charlat!n% ePpresa en su suposiciGn elpensa'iento de ue +ios ePiste sin consenti'iento" S 0u'e est! eui7ocado al decir ue no

hay ningOn concepto de ePistencia distinto al concepto de la cosa ePistente) si eso /uera as9,XcG'o podr9a'os uzgar ue algo no ePisteE 6ero s9 es cierto e i'portante ue el concepto deePistencia es un tipo astante di/erente del concepto de +ios o el concepto de unicornio" +ecir ue los unicornios ePisten es hacer una a/ir'aciGn de una /or'a lGgica astante di/erente a laa/ir'aciGn de ue los unicornios son di/9ciles de a'ansar" 3a percepciGn de 0u'e tu7o una/or'a '!s precisa y adecuada gracias a /ilGso/os co'o Kant y ;rege, uienes la usaron en unade'oliciGn de/initi7a del argu'ento ontolGgico" .l argu'ento desde su concepciGn es tratado'!s co'pleta y respetale'ente por 0u'e" &us di!logos relati7os a la religiGn naturalpresentan tres personaes: Cleonte, 6hilo y +e'ea" .s un triuto a la hailidad de hu'e enco'posiciGn de ue no es sencillo identi/icar cu!l de los tres es el 7ocero de su propia 7isiGn"+e los tres, +e'ea es el personae presentado de 'anera 'enos 'isericordiosa, pero los

eruditos han uerido, en terrenos tanto internos co'o ePternos, identi/icar a 6hilo y a Cleonteco'o porta7oces de su autor" .s ad'irale ue ellos dos to'aran el argu'ento seria'entedesde su /or'ulaciGn" .n la segunda parte Cleonte co'para el uni7erso con una gran '!uinadi7idida en un nO'ero in/inito de '!uinas '!s peueQas: todas estas '!uinas, incluso suspartes '!s di'inutas, est!n austadas unas a las otras con precisiGn, lo ue cauti7G laad'iraciGn de todos los ho'res uienes las hayan conte'plado" 3a curiosa adaptaciGn de los'edios a /ines, a tra7?s de toda la naturaleza se parece ePacta'ente (aunue 'ucho ePcede#a las producciones del in7ento hu'ano: de concepciones hu'anas, pensa'ientos, saidur9a einteligencia" +eido a ue, por lo tanto, los e/ectos se parecen entre s9, esta'os dirigidos ain/erir, por todas las reglas de analog9a, ue las causas ta'i?n se parecen, y ue el autor dela naturaleza es de alguna 'anera si'ilar a la 'ente hu'ana, aunue poseyendo /acultades'ucho 'ayores proporcionadas a la grandeza del traao ue ha eecutado" (L,11<#

6hilo es cr9tico de este argu'ento, pero ta'i?n ?l, en la secciGn /inal de los di!logos yluego de una presentaciGn detallada del prole'a del 'al co'o en contraposiciGn elargu'ento de la concepciGn, est! dispuesto a decir ue un ser di7ino ]descure ?l 'is'o a larazGn en el inePplicale ardid y arti/icio de la naturaleza% (L, 1*#"

6ero su consenti'iento a la teolog9a natural es 'uy cauteloso" .st! dispuesto a aceptar ue la causa o causas de orden en el uni7erso proale'ente soportan alguna re'otaanalog9a con la inteligencia hu'ana, pero su aceptaciGn est! cuierta de condiciones" +e todas/or'as aportG: 1# ue ]esta proposiciGn ser no es capaz de ePtensiGn, 7ariaciGn o una



ePplicaciGn '!s particular%, -# ue ]per'ite ue ninguna in/erencia a/ecte la pueda hu'ana opueda ser /uente de cualuier contradicciGn o contenciGn%, y 2# ue ]la analog9a, i'per/ectaco'o es, no puede ser lle7ada '!s all! de la inteligencia hu'ana%, entonces ?l est! preparadopara aceptar la conclusiGn del argu'ento desde la concepciGn"

3o ue puede hacer el ho're '!s inuisiti7o, conte'plati7o y religioso '!s ue dar consenti'iento sencillo y /ilosG/ico a la proposiciGn tan a 'enudo co'o ocurre y creer ue losargu'entos sore los cuales est! estalecido ePceden las oeciones ue yacen en ?l% (L,-A2#"

6roale'ente esto representa la propia posiciGn de 0u'e" .st! claro ue 0u'edis/rutG 'olestando al clero y ue detestG al cristianis'o 'is'o, a pesar de los cu'plidosirGnicos ue dispersa a tra7?s de sus escritos" 6ero con respecto a la ePistencia de +ios ?l eraun agnGstico, no un ateo" =o /ue sino hasta el triun/o del darwinis'o en el siglo siguiente uelos ate9stas se sentir9an con/iados de ue ?l ten9a un ant9doto e/ecti7o contra el argu'ento dela concepciGn"

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Toño Queni - El Alzamiento de La Filosofía Moderna