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UNIVERSIDAD TECNOLÓGICA EQUINOCCIAL MAESTRÍA EN EDUCACIÓN Y DESARROLLO SOCIAL
Trabajo de Grado para obtener el Título de Magister en Educación y Desarrollo Social
El Aporte de la Iglesia Católica a la Educación en el Ecuador
desde La Colonia hasta el Siglo XXI
Autor: Lcdo. Marco Antonio Acosta Arce
Director:
Ing. Rodrigo Gallegos Riofrío
Quito - Ecuador
Diciembre, 2010
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AGRADECIMIENTO
Gracias a Dios por el don de la vida y a esa Institución humano-divina llamada
Iglesia, convocación de Dios, que tanto bien ha hecho por la humanidad y por el
pueblo ecuatoriano desde la Colonia hasta nuestros días. Gracias a aquellos
hombres y mujeres que son los protagonistas de la historia del Ecuador, a aquellos
que entregaron su vida por el bien de las almas de tantos y ecuatorianos
necesitados de Dios.
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DEDICATORIA
Para la Santa Madre Iglesia Católica y Apostólica y para aquellos hombres y
mujeres que tanto han dado al Ecuador durante más de quinientos años.
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RESUMEN
La Santa Iglesia Católica, ha sido una de las principales protagonistas de la educación en el Ecuador desde la Colonia hasta nuestros días. Este es un hecho histórico innegable. Negar el aporte de la Iglesia Católica a la educación en el Ecuador y en toda América sería negar la misma historia.
Con la llegada de los conquistadores españoles a América, también llegaron misioneros, que no venían con hambre de oro y fortunas, sino con hambre de predicar el Evangelio a los aborígenes. Una tarea nada fácil, debido a algunas dificultades con las que se encontraron los religiosos misioneros: una cultura diferente, un idioma diferente, una religiosidad diferente. Los misioneros tenían que empezar por enseñar y ellos mismos aprender el idioma de los aborígenes; además tuvieron que luchar por erradicar la idolatría y lo más difícil todavía inculturar el Evangelio y toda la cultura occidental a la mentalidad aborigen.
La tarea educativa, por lo antedicho, estuvo en manos de los religiosos, dignos representantes de la Iglesia Católica, que entregaron su vida a la Evangelización y a la enseñanza. Los conquistadores que llegaron a América no eran, precisamente, personas educadas o instruidas, eran únicamente militares y algunos de ellos condenados que habían venido a América a aventurar a cambio de su libertad. Las únicas personas cultas que allí vinieron para dedicarse a la tarea educativa eran los misioneros, enviados, precisamente, para ese fin.
El aporte de la Iglesia Católica a la Educación en el Ecuador, ha sido, por tanto ya sea por la coyuntura histórica del momento y por todo el desarrollo histórico del Ecuador desde el tiempo de la conquista hasta nuestros días demasiado valioso y digno de un encomiable reconocimiento.
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TABLA DE CONTENIDO
Pág.
CAPÍTULO I
1. INTRODUCCIÓN 1
1.1 Planteamiento del problema 3
1.2 Sistematización del problema 3
1.3 Preguntas de investigación 4
1.4 Justificación del tema 5
1.5 Objetivos 5
1.5.1 Objetivo General 5
1.5.2 Objetivos específicos 5
1.6 Alcance de la investigación 6
CAPÍTULO II
2. MARCO DE REFERENCIA 7
2.1 Marco teórico 7
2.2 Marco Conceptual 11
2.2.1. La Educación 11
2.2.2. La Iglesia Católica 13
2.2.2.1. Etimología 13
2.2.2.2. Iglesia 13
2.2.2.3. Católica 13
2.2.2.4. Características de la Iglesia Católica 14
2.2.2.5. Atributos de la Iglesia Católica 14
2.3 Marco Temporal y Espacial 16
2.3.1. Época Colonial 16
2.3.1.1. Primer período colonial 17
2.3.1.1.1. Encomenderos y doctrineros 17
2.3.1.2. Segundo Período Colonial 18
2.3.1.2.1. Las Mitas y los Obrajes 18
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2.3.1.2.2. La sociedad colonial 21
2.3.1.2.3. Estado, Iglesia y Cultura 22
2.3.1.2.4. Entre el siglo XVI y el siglo XVIII 23
2.3.1.3. Tercer Periodo Colonial 25
2.3.1.3.1. La “crisis” de mil setecientos 25
2.3.1.3.2. Un siglo difícil 26
2.3.1.3.3. La expulsión de los Jesuitas de Quito 27
2.3.1.3.4. Fin de la época colonial 29
2.3.2. Independencia y Etapa Colombiana 30
2.3.2.1. La Independencia 30
2.3.2.2. Quito “Luz de América”: La junta quiteña (1808-1812) 32
4.2.3. El triunfo realista (1812-1820) 34
4.2.4. La campaña definitiva (1820-1822) 35
4.2.5. El Ecuador en Colombia 35
2.3.3. Época Republicana 37
2.3.3.1. Caracterización de la República 38
2.3.3.1.1. El naciente Estado 38
2.3.3.2. Primer Período Republicano 40
2.3.3.3. Fundación del Estado (1830-1859) 40
2.3.3.3.1. Presidencia de Juan José Flores (1830…-1845) 41
2.3.3.3.2. De la dictadura al “progresismo” (1875-1895) 43
2.3.4. Segundo Período Republicano 44
2.3.4.1. La Revolución Liberal (1895-1912) 44
2.3.4.2. Medio siglo de cultura 46
2.3.4.3. Los Gobiernos Liberales Moderados (1912-1924) 47
2.3.4.4. La Revolución Juliana (1925-1947) 49
2.3.4.5. Un momento de quietud (1948-1960) 50
2.3.5. Tercer Periodo Republicano 52
2.3.5.1. Ascenso del reformismo 52
2.3.5.2. Conciencia de la crisis 54
2.3.5.3. Período Democrático (1979-2011) 55
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CAPÍTULO III
3. METODOLOGIA 59
3.1. Tipo de investigación 59
3.3. Métodos de estudio 59
3.4. Técnicas e instrumentos 60
CAPÍTULO IV
4. RESULTADOS Y ANÁLISIS 62
4.1. La Educación Durante La Época Colonial 62
4.1.1. Escuelas, Colegios, Seminarios y Universidades 62
4.1.1.1. Enseñanza escolar 63
4.1.1.2. Colegios 68
4.1.1.3. Seminarios 69
4.1.1.3.1. El Primer Seminario 71
4.1.1.3.2. El Seminario San Luis 72
4.1.2.2.4. Universidades 76
4.1.2.2.4.1. La Universidad de San Fulgencio 80
4.1.2.2.4.2. La Universidad de San Gregorio 85
4.1.2. Aportes de las diferentes Congregaciones Religiosas a la
Educación en el Ecuador durante la Colonia 89
4.1.2.1. Labor misionera de los Padres Mercedarios 90
4.1.2.2. Los Franciscanos de Quito y el Colegio San Andrés 90
4.1.2.3. Labor de la Orden de Predicadores en el Reino de Quito 92
4.1.2.3.1. El Colegio San Fernando 93
4.1.2.3.2. La Universidad de Santo Tomás de Aquino 94
4.1.2.4. El aporte de los Agustinos a la Educación en la Colonia 95
4.1.2.5. El aporte de la Compañía de Jesús a la Educación en la Colonia 96
4.1.2.5.1. El colegio de Santa Bárbara 100
4.1.2.5.2. Las tendencias reformistas en el pensum universitario 101
4.2. La Educación durante la Independencia 102
4.2.1. Bolívar y la Educación en el Ecuador 102
4.2.1.2. El último decreto del Libertador sobre la educación 102
4.2.1.3. Reformas dictadas por Bolívar al sistema de enseñanza primaria 103
vii
4.3. La Educación durante la época Republicana 105
4.3.1. La enseñanza pública al comienzo de la República 105
4.3.1.2. La administración del Sr. Vicente Rocafuerte (1835-1839) 106
4.3.1.3. Educación pública – Secularización del Colegio San Fernando 107
4.3.1.3.1. El Colegio Femenino Santa María del Socorro 108
4.3.1.3.2. Fundación del Colegio Militar 108
4.3.2. Retorna la compañía de Jesús en el Gobierno de Diego Noboa, 1850 109
4.3.3. La educación en el gobierno de Gabriel García Moreno (1860-1875) 111
4.3.3.1. La Educación de la Mujer 117
4.3.3.2. La educación secundaria 119
4.3.3.3. Educación indígena 120
4.3.3.4. La Escuela Politécnica 122
4.3.3.5. El Concordato 133
4.3.3.6. El Concordato entre el Ecuador y la Santa Sede 134
4.3.3.7. Nuevos Institutos Religiosos a raíz del Concordato 137
4.3.3.7.1. Jesuitas 137
4.3.3.7.2. Hermanos de las Escuelas Cristianas (1863) 138
4.3.3.7.3. Los Padres de la Congregación de la Misión (lazaristas o vicentinos) 1870 146
4.3.3.7.4. Los Redentoristas en el Ecuador (1870) 147
4.3.3.7.5. Los Capuchinos (1873) 149
4.3.3.7.6. Otras Comunidades 149
4.3.3.7.7. Los Salesianos en el Ecuador (1888) 150
4.4. La educación durante el Período Democrático (1979-2011) 152
5. CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES 153
5.1. Conclusiones 153
5.1.1. Conclusiones en base al Objetivo General 153
5.1.2. Conclusiones en base a los objetivos específicos 154
5.2. Recomendaciones 158
ANEXOS
Anexo 1: Libro III: La Función de Enseñar de la Iglesia 160
Anexo 2: Declaración Gravissimum Educationis sobre la Eucación Cristiana 166 Anexo 3: Carta de la Conferencia Episcopal Ecuatoriana sobre la Educación Religiosa 175 Anexo 4: Catálogo de las Instituciones Educativas de la Iglesia Católica en el Ecuador 177
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Bibliografía 261
1
CAPÍTULO I
1. INTRODUCCIÓN La Iglesia Católica tiene como misión particular la tarea de Evangelizar a todos los
pueblos, según el mandato divino de Jesús: “Vayan por todo el mundo y prediquen el
Evangelio a todas las naciones…” (Mt 28,18). Pero también corresponde al Ser de la
Iglesia el poner en práctica los tres “Munera Christi” (Ministerios de Cristo), a saber,
Gobernar, Santificar y Educar a todos los fieles de la Iglesia. Esto a imitación de Cristo
que ejerce su Misión Redentora de Mesías (Ungido) como Sacerdote, Profeta y Rey.
Así también, la iglesia ejerce este triple Ministerio a través de la tarea profética de
“Anuncio” de la Palabra de Dios y junto con ello, corresponde a la Iglesia la función de
“Educar” la conciencia y la fe de las personas, fomentando en la vida personal, familiar
y social aquellos valores propios de la fe cristiana. También corresponde a la Iglesia la
tarea de Gobierno y Santificación de los fieles. El Gobierno de la Iglesia se concreta a
través de aquellas normas que emanan de la autoridad eclesiástica para regir la vida de
los fieles en materia de fe y costumbres y la Santificación se realiza a través de los
sacramentos y sacrametales, junto con la oración de todo el Pueblo de Dios.
Desde los albores de la evangelización en América, la Iglesia ha asumido como propia
la tarea de “Educar”, ya que junto con la conquista de América y la Colonización de los
pueblos americanos urgía la tarea de enseñar a los aborígenes conquistados el idioma,
las costumbres y la religión que profesaban los conquistadores.
La Conquista de América no tiene solamente un tinte negativo, como muchas veces se
sugiere de parte de algunos historiadores que ven al Descubrimiento de América como
una imposición forzada de las costumbres europeas. Junto con la Conquista, también
hay que reconocer la gran tarea evangelizadora y educativa que ejercieron los
misioneros de la Iglesia Católica, que no vinieron a América con el hambre de oro y
2
riquezas de los conquistadores, sino únicamente con el celo de transmitir a la fe
cristiana a los aborígenes americanos.
El trabajo de los misioneros no consistió únicamente en la predicación del Evangelio,
sino que también se concretó en la creación de miles de centros educativos en todo el
Continente en los cuales se iba a enseñar no sólo el Catecismo y la Biblia, sino también
se iba a enseñar a los aborígenes las ciencias que como fruto del renacimiento europeo
estaban teniendo gran auge a nivel mundial.
Como fruto de la insuperable tarea de la Iglesia en materia educativa desde la Colonia
hasta la actualidad, podemos nosotros encontrar en nuestro país y América una
innumerable cantidad de instituciones dedicadas a la educación de la niñez y la juventud
desde el nivel básico hasta el nivel superior. Y si hacemos un balance del número de
Instituciones Educativas estatales y aquellas que son regidas por religiosos los
resultados saltarían a la vista para que nos demos cuenta del gran aporte que ha hecho la
Iglesia en materia educativa desde el tiempo de la Colonia hasta hoy.
Con este antecedente, nos damos cuenta que ha sido una preocupación primordial de la
Iglesia desde su asentameinto en América y en el Ecuador la Educación de la niñez y la
juventud, como parte esencial de su misión de “Madre y Maestra”, educadora de la fe, la
moral y el saber de las personas.
“El Estado, garante de la educación, debe procurar que la juventud nunca se vea privada de este sagrado derecho. La Iglesia, además, consciente de su vocación, da testimonio de la esperanza y promueve la elevación cristiana del mundo, mediante la cual los valores naturales contenidos en la consideración integral del hombre redimido por Cristo contribuyan al bien de toda la sociedad.” (Declaración Gravissimum Educationis sobre la Eucación Cristiana, Concilio Vaticano II, Roma, 28 de Octubre de 1965).
3
1.1 Planteamiento del problema La tarea educativa en el Ecuador desde los orígenes de la Nación, durante la Colonia, la
Edad Republicana y hasta nuestros días ha sido una opción preferencial que la Iglesia
Católica ha asumido como propia.
Según la constitución actual de la República del Ecuador (Cfr. Art. 28, 344 y ss.)1, la
educación es una tarea exclusiva del Estado, el cual es garante de la formación
intelectual, humana, espiritual y ética de todos los ciudadanos. Con esta afirmación, se
desconocería de una manera injusta y tajante todo el aporte que la Iglesia Católica ha
hecho con la Nación Ecuatoriana a lo largo de más de 500 años de presencia, desde la
Colonia hasta nuestros días.
A través de algunos grupos afines al actual Régimen se pretende apartar a la Iglesia
Católica de esta actividad iniciada por las primeras congregaciones religiosas. El que
esto se lleve a cabo, sería un atentado históricamente injusto contra aquellos que fueron
los iniciadores y protagonistas activos de la formación de millones y millones de
generaciones en este país.
El presente trabajo pretende responder a la pregunta: ¿Cómo ha aportado
positivamente la Iglesia Católica a la Educación en el Ecuador?
1.2 Sistematización del problema Ante la actual coyuntura histórica que atraviesa el Estado Ecuatoriano con un Gobierno
de tinte Liberal- Laicista ¿es justo reconocer la aportación de la Iglesia Católica a la
Educación en el Ecuador?
Desde la Colonia hasta nuestros días, una de las principales tareas que han desempeñado
con entrega y tesón los representantes de la Iglesia, ha sido, precisamente, la Educación
de la niñez y la juventud.
Desde la llegada de los primeros Misioneros de las diferentes órdenes religiosas al
Continente Americano hasta nuestros días, la Misión de la Iglesia no ha consistido 1 http://www.scribd.com/doc/6227177/‐NUEVA‐CONSTITUCION‐DE‐LA‐REPUBLICA‐DEL‐ECUADOR
4
únicamente en Evangelizar a los habitantes de este Continente y en particular de nuestro
país es Ecuador, sino que la labor de la Iglesia se ha extendido también a otros ámbitos,
que tienen que ver con la promoción del ser humano.
Imitando a Jesús, el Salvador del mundo, la Iglesia, ha desempeñado tres ministerios a
favor de las personas y la sociedad: La tarea de Santificar, a través de los distintos
sacramentos que la Iglesia celebra y los diferentes actos de culto; la tarea de Enseñar es
también esencial al ministerio y vida de la Iglesia, que se pone en práctica al momento
de guiar a los fieles en materias de fe y costumbres a través de la predicación y la
catequesis; por último, la tarea de Gobernar, que se ejerce en los distintos actos
administrativos, que como Institución humana tiene que poner por obra.
En la presente investigación, hacemos un recorrido histórico de los principales aportes
que ha hecho la Iglesia Católica a través de sus distintas órdenes religiosas a la
Educación en el Ecuador, desde las primeras fundaciones hasta el gran catálogo de
Instituciones educativas que hoy en día siguen estando al frente de la Iglesia y que
dedican todos sus esfuerzos en la educación de la niñez y juventud.
1.3. Preguntas de investigación Independientemente de la Confesión religiosa a la que pertenezcan los ecuatorianos,
¿será justo reconocer el gran aporte hecho por la Iglesia Católica desde la Colonia hasta
nuestros días?
¿Es la Educación una tarea exclusiva del Estado o debería éste apoyar las iniciativas
particulares o de las Instituciones u Organizaciones, guiado por el principio de
subsidiariedad?
¿Es la Iglesia Católica una de las Instituciones religiosas que más ha aportado
históricamente a la tarea educativa en el Ecuador?
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1.4 Justificación del tema El tema elegido, me parece que además de interesante, puede resultar bastante
polémico, dependiendo de la posición de quienes den una opinión al respecto, desde mi
perspectiva de Sacerdote de la Iglesia Católica, me parece muy justo reconocer la gran
labor de la Iglesia Católica en materia educativa y los innumerables aportes hechos a la
misma no sólo en el Ecuador sino en el mundo entero. Por ello, el presente trabajo
investigativo, sin pretender hacer un análisis exhaustivo de cada uno de esos aportes es
simplemente un recorrido histórico de las principales obras, instituciones e iniciativas
de la Iglesia Católica en materia educativa.
No he encontrado un trabajo desarrollado desde esta perspectiva en ninguna de las
fuentes tanto religiosas como históricas; por tanto, en atención a la situación coyuntural
que vive la Iglesia Católica con el Gobierno de turno, he elegido este tema para
desarrollarlo, siguiendo única y estrictamente el método inductivo - histórico
bibliográfico.
1.5 Objetivos 1.5.1 Objetivo General Presentar de manera ordenada el desarrollo histórico de los aportes de la Iglesia Católica
a la Educación en el Ecuador.
1.5.2 Objetivos específicos
- Destacar la importancia de la presencia de la Iglesia en materia de Educación.
- Reconocer la gran labor educativa de la Iglesia a la largo de toda la Historia del
Ecuador.
- Analizar críticamente los impedimentos de parte del Estado para la actividad
docente de la Iglesia.
- Discernir si la actual Constitución de la República del Ecuador y las actuales
Leyes de Educación van en contra de las Instituciones educativas de la Iglesia
Católica.
- Establecer si la promoción de una educación Laica y Gratuita en el Ecuador, repercute negativamente en los establecimientos de Educación Católica.
6
1.6 Alcance de la investigación El presente trabajo de investigación histórica está pensado para que sirva de herramienta
de consulta para todos aquellos ecuatorianos y ecuatorianas, miembros de la Iglesia
Católica o ajenos a ella, que quieran conocer o reconocer los aportes de la Iglesia a
nuestra querida Patria a través de la formación intelectual, espiritual y moral de todos
sus ciudadanos y ciudadanas a lo largo de los siglos.
7
CAPÍTULO II
2. MARCO DE REFERENCIA 2.1 Marco teórico El Papa Juan Pablo II en su libro “Cruzando el umbral de la esperanza” sostiene que
vivimos en una sociedad altamente pluralista. Constatamos un pluralismo cultural,
científico, filosófico y también religioso.
“En este panorama, la Iglesia capta la necesidad urgente de garantizar la presencia del
pensamiento cristiano, puesto que éste, en el caos de las concepciones y de los
comportamientos, constituye un criterio válido de discernimiento. La referencia a
Jesucristo enseña de hecho a discernir los valores que hacen al hombre, y los
contravalores que lo degradan.
El pluralismo cultural invita pues a la Iglesia a reforzar su empeño educativo para
formar personalidades fuertes, capaces de resistir el relativismo debilitante, y de vivir
las exigencias del propio bautismo”. (Juan Pablo II, Papa, Cruzando el umbral de la esperanza
8ª ed., PLAZA & JANES, Barcelona, 1995, citado en:
http://es.catholic.net/educadorescatolicos/751/2411/articulo.php?id=21319).
Es sobre todo por estas razones, y porque para la Iglesia la educación es considerada
como un deber y un derecho recibido del Señor Jesús, que en los tiempos actuales y
advenientes esta misión reviste caracteres de urgente e insustituible.
El Concilio Vaticano II en su declaración “Gravissimum Educationis” define los
alcances de esta urgencia insustituible que hoy cobra actualidad, frente a la descripción
de los problemas que han sido tratados anteriormente:
“El deber de educación corresponde a la Iglesia..., porque tiene el deber de anunciar a
todos los hombres el camino de la salvación, de comunicar a los creyentes la vida de
Cristo y de ayudarles con precaución constante para que puedan alcanzar la plenitud de
esta vida. La Iglesia, como Madre, está obligada a dar a sus hijos una educación que
llene toda su vida del espíritu de Cristo, y al mismo tiempo ayuda a todos los pueblos a
8
promover la perfección cabal de la persona humana, incluso para el bien de la sociedad
terrestre y para configurar más humanamente la edificación del mundo”. (Declaración
Gravissimum Educationis sobre la Eucación Cristiana, Concilio Vaticano II, Roma, 28
de Octubre de 1965, citado en:
http://es.catholic.net/educadorescatolicos/751/2411/articulo.php?id=21319).
La tarea educativa, entre otras actividades eclesiales, mantiene vigencia y trascendencia.
Se le abre un horizonte de gran dinamismo apostólico en el empeño que debemos tener
en la búsqueda del reencuentro con el Señor Jesús, como motivación central de lo que
nos debe animar en el inicio del próximo siglo XXI.
El Papa Benedicto XVI en su “Carta sobre la tarea urgente de la educación” afirma
que la tarea educativa no es una tarea fácil, sobre todo con las nuevas generaciones se
ha tornado más difícil el papel de los educadores:
“Educar nunca ha sido fácil, y hoy parece ser cada vez más difícil. Lo saben bien los
padres de familia, los maestros, los sacerdotes y todos los que tienen responsabilidades
educativas directas. Se habla, por este motivo, de una gran «emergencia educativa»,
confirmada por los fracasos que encuentran con demasiada frecuencia nuestros
esfuerzos por formar personas sólidas, capaces de colaborar con los demás, y de dar un
sentido a la propia vida. Entonces se echa la culpa espontáneamente a las nuevas
generaciones, como si los niños que hoy nacen fueran diferentes a los que nacían en el
pasado. Se habla, además de una «fractura entre las generaciones», que ciertamente
existe y tiene su peso, pero es más bien el efecto y no la causa de la falta de transmisión
de certezas y de valores.
Por tanto, ¿tenemos que echar la culpa a los adultos de hoy que ya no son capaces de
educar? Ciertamente es fuerte la tentación de renunciar, tanto entre los padres como
entre los maestros, y en general entre los educadores, e incluso se da el riesgo de no
comprender ni siquiera cuál es su papel o incluso la misión que se les ha confiado. En
realidad, no sólo están en causa las responsabilidades personales de los adultos y de los
jóvenes, que ciertamente existen y no deben esconderse, sino también un ambiente
difundido, una mentalidad y una forma de cultura que llevan a dudar del valor de la
persona humana, del significado mismo de la verdad y del bien, en última instancia, de
la bondad de la vida. Se hace difícil, entonces, transmitir de una generación a otra algo
9
válido y cierto, reglas de comportamiento, objetivos creíbles sobre los que se puede
construir la propia vida.
La otra cara de la moneda de ese don grande y precioso que es nuestra libertad, con la
responsabilidad que justamente implica. A diferencia de lo que sucede en el campo
técnico o económico, en donde los progresos de hoy pueden sumarse a los del pasado,
en el ámbito de la formación y del crecimiento moral de las personas no se da una
posibilidad semejante de acumulación, pues la libertad del hombre siempre es nueva y,
por tanto, cada persona y cada generación tiene que tomar nueva y personalmente sus
decisiones. Incluso los valores más grandes del pasado no pueden ser simplemente
heredados, tienen que ser asumidos y renovados a través de una opción personal, que
con frecuencia cuesta.
Ahora bien, cuando se tambalean los cimientos y faltan las certezas esenciales, la
necesidad de esos valores se siente de manera urgente: en concreto, aumenta hoy la
exigencia de una educación que sea realmente tal. La piden los padres, preocupados y
con frecuencia angustiados por el futuro de sus hijos; la piden tantos maestros, que
viven la triste experiencia de la degradación de sus escuelas; la pide la sociedad en su
conjunto, que ve cómo se ponen en duda las mismas bases de la convivencia; la piden
en su intimidad los mismos muchachos y jóvenes, que no quieren quedar abandonados
ante los desafíos de la vida. Quien cree en Jesucristo tiene, además, un ulterior y más
intenso motivo para no tener miedo: sabe que Dios no nos abandona, que su amor nos
alcanza allí donde estamos y como estamos, con nuestras miserias y debilidades, para
ofrecernos una nueva posibilidad de bien.
Ante todo, necesita esa cercanía y esa confianza que nacen del amor: pienso en esa
primera y fundamental experiencia del amor que hacen los niños, o que al menos
deberían hacer, con sus padres. Pero todo auténtico educador sabe que para educar tiene
que dar algo de sí mismo y que sólo así puede ayudar a sus alumnos a superar los
egoísmos para poder, a su vez, ser capaces del auténtico amor.
En un niño pequeño ya se da, además, un gran deseo de saber y comprender, que se
manifiesta en sus continuas preguntas y peticiones de explicaciones. Ahora bien, sería
una educación sumamente pobre la que se limitara a dar nociones e informaciones,
10
dejando a un lado la gran pregunta sobre la verdad, sobre todo sobre esa verdad que
puede ser la guía de la vida.
El sufrimiento de la verdad también forma parte de nuestra vida. Por este motivo, al
tratar de proteger a los jóvenes de toda dificultad y experiencia de dolor, corremos el
riesgo de criar, a pesar de nuestras buenas intenciones, personas frágiles y poco
generosas: la capacidad de amar corresponde, de hecho, a la capacidad de sufrir, y de
sufrir juntos.
La educación no puede prescindir del prestigio que hace creíble el ejercicio de la
autoridad. Ésta es fruto de experiencia y competencia, pero se logra sobre todo con la
coherencia de la propia vida y con la involucración personal, expresión del amor
auténtico. El educador es, por tanto, un testigo de la verdad y del bien: ciertamente él
también es frágil, y puede tener fallos, pero tratará de ponerse siempre nuevamente en
sintonía con su misión.
La responsabilidad es, en primer lugar, personal; pero también hay una responsabilidad
que compartimos juntos, como ciudadanos de una misma ciudad y de una misma
nación, como miembros de la familia humana y, si somos creyentes, como hijos de un
único Dios y miembros de la Iglesia. De hecho, las ideas, los estilos de vida, las leyes,
las orientaciones globales de la sociedad en que vivimos y la imagen que ofrece de sí
misma a través de los medios de comunicación, ejercen una gran influencia en la
formación de las nuevas generaciones, para el bien y con frecuencia también para el
mal. Ahora bien, la sociedad no es algo abstracto; al final somos nosotros mismos, todos
juntos, con las orientaciones, las reglas y los representantes que escogemos, si bien los
papeles y la responsabilidad de cada uno son diferentes. Es necesaria, por tanto, la
contribución de cada uno de nosotros, de cada persona, familia o grupo social para que
la sociedad”. (Benedicto XVI, “Carta del Papa sobre la tarea urgente de la
educación”, 21 de enero de 2008 publicada en: http://www.zenit.org/article-
26166?l=spanish)
11
2.2. Marco Conceptual 2.2.1. La Educación Debemos definir ¿Qué es la educación?, para poder definir cuál es verdaderamente la
tarea asumida por la Iglesia desde los albores de la Colonia hasta nuestros días en el
Ecuador.
La Enciclopedia virtual wikipedia define a la Educación de la siguiente manera:
“La educación, (del latín educere "guiar, conducir" o educare "formar, instruir") puede
definirse como:
El proceso multidireccional mediante el cual se transmiten conocimientos, valores,
costumbres y formas de actuar. La educación no sólo se produce a través de la palabra:
está presente en todas nuestras acciones, sentimientos y actitudes.
El proceso de vinculación y concienciación cultural, moral y conductual. Así, a través
de la educación, las nuevas generaciones asimilan y aprenden los conocimientos,
normas de conducta, modos de ser y formas de ver el mundo de generaciones anteriores,
creando además otros nuevos”. (Tomado de:
http://es.wikipedia.org/wiki/Educaci%C3%B3n).
Con esta definición etimológica podemos afirmar que la tarea de la Iglesia Católica a lo
largo de la historia ha sido esencialmente educativa. La Iglesia siempre ha buscado el
formar a sus fieles en es aspecto científico, filosófico, moral y espiritual. Ecuador, no
podía ser la excepción. Nuestro país ha recibido un aporte muy significativo y valioso a
lo largo de los siglos por parte de la Iglesia Católica.
Una de las definiciones más interesantes nos la propone uno de los más grandes
pensadores, Aristóteles:
"La educación consiste en dirigir los sentimientos de placer y dolor hacia el orden
ético."
12
También se denomina educación al “resultado de este proceso, que se materializa en la
serie de habilidades, conocimientos, actitudes y valores adquiridos, produciendo
cambios de carácter social, intelectual, emocional, etc. en la persona que, dependiendo
del grado de concienciación, será para toda su vida o por un periodo determinado,
pasando a formar parte del recuerdo en el último de los casos”.
Otros conceptos de educación
“La educación es un proceso de socialización y endoculturación de las personas a través
del cual se desarrollan capacidades físicas e intelectuales, habilidades, destrezas,
técnicas de estudio y formas de comportamiento ordenadas con un fin social (valores,
moderación del diálogo-debate, jerarquía, trabajo en equipo, regulación fisiológica,
cuidado de la imagen, etc.).
En muchos países occidentales la educación escolar o reglada es gratuita para todos los
estudiantes. Sin embargo, debido a la escasez de escuelas públicas, también existen
muchas escuelas privadas y parroquiales.
La función de la educación es ayudar y orientar al educando para conservar y utilizar los
valores de la cultura que se le imparte (p.e. la occidental -democrática y cristiana-),
fortaleciendo la identidad nacional. La educación abarca muchos ámbitos; como la
educación formal, informal y no formal.
Pero el término educación se refiere sobre todo a la influencia ordenada ejercida sobre
una persona para formarla y desarrollarla a varios niveles complementarios; en la
mayoría de las culturas es la acción ejercida por la generación adulta sobre la joven para
transmitir y conservar su existencia colectiva. Es un ingrediente fundamental en la vida
del ser humano y la sociedad y se remonta a los orígenes mismos del ser humano. La
educación es lo que transmite la cultura, permitiendo su evolución.” (Tomado de:
http://es.wikipedia.org/wiki/Educaci%C3%B3n).
13
2.2.2. La Iglesia Católica
“La Iglesia católica, cuyo nombre oficial es Iglesia Católica Apostólica Romana, es la
iglesia cristiana más grande del mundo, regida por el Papa (con sede en la Ciudad del
Vaticano) y los obispos. De acuerdo con el Anuario Pontificio 2010, el número de
bautizados en el catolicismo a nivel mundial en 2008 era de 1.166 millones (17,40% de
la población mundial).
2.2.2.1. Etimología Etimológicamente, la Iglesia designa el sentido de “llamar” o “convocar” y el término
“católica”, no es más que un adjetivo o nota característica que se da a la Iglesia fundada
por Jesucristo:
2.2.2.2. Iglesia
La palabra «Iglesia» ["εκκλησία" (ekklesia), del griego "εk-kαλειν"(ek-kalein) - 'llamar
fuera'] significa 'convocación'. Designa asambleas del pueblo (cf. Hch 19, 39), de
carácter religioso. Es el término frecuentemente utilizado en el texto griego del Antiguo
Testamento para designar la asamblea del pueblo elegido en la presencia de Dios, sobre
todo cuando se trata de la asamblea del Sinaí, en donde Israel recibió la Ley y fue
constituido por Dios como su pueblo santo (cf. Éxodo, 19). Dándose a sí misma el
nombre de "Iglesia", la primera comunidad de los que creían en Cristo se reconoce
heredera de aquella asamblea. En ella, Dios "convoca" a su Pueblo desde todos los
confines de la tierra. El término "Kiriaké", del que se deriva las palabras "church" en
inglés, y "Kirche" en alemán, significa "la que pertenece al Señor".
2.2.2.3. Católica
El término «católico» proviene del griego καθολικός (katholikós), que significa
'universal'. Ignacio de Antioquía da en el año 110 el testimonio más antiguo de este
nombre: "Donde esté el obispo, esté la muchedumbre, así como donde esté Jesucristo
esté la Iglesia Católica" (Carta a los Esmirniotas 8:2). En los tres primeros siglos de la
Iglesia los cristianos decían "cristiano es mi nombre, católico es mi apellido".
Posteriormente se usó el término "católico", para distinguirse de otros grupos cristianos
14
cuyas doctrinas diferían de la línea principal (como los gnósticos).” (Tomado de:
http://es.wikipedia.org/wiki/Iglesia_cat%C3%B3lica).
2.2.2.4. Características de la Iglesia Católica
Dentro de las características esenciales de la Iglesia Católica, encontramos
precisamnente, la tarea de enseñar la doctrina dejada por Jesús; esto es, el mandato
misionero de “vayan por el mundo entero predicando el Evangelio a todas las gentes”
(Mt 28,18):
“La Iglesia católica se ve a sí misma y se proclama como la encargada por Jesucristo
para ayudar a recorrer el camino espiritual hacia Dios viviendo el amor recíproco y por
medio de la administración de los sacramentos (bautismo, eucaristía, confirmación,
penitencia, matrimonio, orden sacerdotal y unción de los enfermos), a través de los
cuales Dios otorga la gracia al creyente.
La Iglesia católica considera que tiene encomendada la misión de elaborar, impartir y
propagar la enseñanza cristiana, así como la de cuidar de la unidad de los fieles. Debe
también disponer la gracia de los sacramentos a sus fieles por medio del ministerio de
sus sacerdotes. Además, la Iglesia católica se manifiesta como una estructura piramidal,
en la que debe cuidar de mantener la unidad de todos los fieles y su obediencia a la
doctrina oficial.
La autoridad para enseñar o Magisterio de la Iglesia basa sus enseñanzas en la Sagrada
Tradición y en las Sagradas Escrituras.” (Tomado de:
http://es.wikipedia.org/wiki/Iglesia_cat%C3%B3lica)
2.2.2.5. Atributos de la Iglesia católica
De acuerdo al Catecismo de la Iglesia católica, ésta es Una, Santa, católica y Apostólica.
Estos cuatro atributos, inseparablemente unidos entre sí, indican rasgos esenciales de la
Iglesia y de su misión. (CIC, 811).
15
“Los católicos profesan su fe en los cuatro atributos de la Iglesia católica a través del
Credo de los Apóstoles y del Credo de Nicea-Constantinopla, por lo que se las tiene
como Artículo o Dogma de Fe.
Los cuatro atributos de la Iglesia católica son:
Unidad: La Iglesia es una debido a su origen, Dios mismo. Según los católicos Dios es
uno. Es una debido a su Fundador, Cristo. El apóstol San Pablo, en su 1º Carta a los
Corintios, hace referencia a la Iglesia como Cuerpo de Cristo. "Las partes del cuerpo
son muchas, pero el cuerpo es uno; por muchas que sean las partes, todas forman un
solo cuerpo" (1º Co. 12, 12). En otra carta, también Pablo enseña sobre este atributo:
"Mantengan entre ustedes lazos de paz y permanezcan unidos en el mismo espíritu. Un
solo cuerpo y un mismo espíritu, pues ustedes han sido llamados a una misma vocación
y una misma esperanza. Un solo Señor, una sola fe, un solo bautismo, un solo Dios y
Padre de todos, que está por encima de todos, que actúa por todos y está en todos." (Ef.
4, 3-6).Cristo mismo enseña y ruega por esta unidad característica de la Iglesia fundada
por Él: "Que todos sean uno, como tú, Padre, estás en mí y yo en ti. Que ellos también
sean uno en nosotros, para que el mundo crea que tú me has enviado". (Jn. 17, 20-21).
Santidad: la Iglesia católica, a pesar de los fallos y faltas de cada uno de los creyentes
que aún peregrinan en la Tierra, es en sí misma santa pues según sus seguidores Santo
es su fundador y santos son sus fines y objetivos. Asimismo, es santa mediante sus
fieles, ya que ellos realizan una acción santificadora. En la Iglesia católica es quien
contiene la plenitud total de los medios de salvación, y en donde se consigue la Santidad
por la gracia de Dios. Es Santa porque sus miembros están llamados a ser santos.
Catolicidad: con el significado de "universal" la Iglesia católica es católica en cuanto
busca anunciar la Buena Nueva y recibir en su seno a todos los seres humanos, de todo
tiempo y en todo lugar; dondequiera que se encuentre uno de sus miembros, allí está
presente la Iglesia católica. y también, como lo señala el Catecismo de la Iglesia
católica, es católica porque Cristo está presente en ella, lo que implica que la Iglesia
católica recibe de Él la plenitud de los medios de salvación.
16
Apostolicidad: la Iglesia católica fue fundada por Cristo sobre el fundamento de Pedro,
Cabeza de los Apóstoles, y constituyendo en autoridad y poder a todo el Colegio
Apostólico; Pedro y los demás Apóstoles tienen en el Papa y los Obispos a sus
sucesores, que ejercen la misma autoridad y el mismo poder que en su día ejercieron los
primeros, proveniente directamente de Cristo. También es apostólica porque guarda y
transmite las enseñanzas oídas a los apóstoles.
Estos atributos se encuentran en todas las Iglesias particulares que engloba la Iglesia
católica, que son las Iglesias particulares de la Iglesia católica Romana (Rito Latino) y
las Iglesias Rituales Autónomas (Ritos Orientales); todas ellas tienen en común los
mencionados atributos o características esenciales y la autoridad suprema del Supremo
Pontífice como vicario de Cristo en la Tierra.
Por lo tanto, la Iglesia católica se considera a sí misma como heredera de la tradición y
la doctrina de la iglesia primitiva fundada por Jesucristo y, por lo tanto, como la única
representante legítima de Cristo en la tierra, mediante la figura de los obispos, sucesores
sin interrupción de los apóstoles, y herederos, por lo tanto, del mandato de Jesús de
cuidar de su Iglesia (en el evangelio según Juan 21:17, Jesús le dice a Pedro "Apacienta
a mis ovejas"). De allí el lema "Donde está Pedro está la Iglesia" (Ubi Petrus ibi
ecclesia).” (Tomado de: http://es.wikipedia.org/wiki/Iglesia_cat%C3%B3lica).
2.3. Marco Temporal y Espacial El presente trabajo se enmarca exclusivamente en el territorio ecuatoriano y abarca un
estudio histórico que va desde el tiempo de la Colonia hasta el siglo XXI.
2.3.1. Época Colonial
El Dr. Enrique Ayala Mora divide en su obra Breve Historia del Ecuador al período
colonial en tres grandes períodos, teniendo en cuenta los diferentes aspectos económico-
sociales. En nuestra exposición utilizaremos el mismo esquema que utiliza el Dr. Ayala
Mora para describir en cada una de las etapas de la Historia del Ecuador, los diferentes
aportes de la Iglesia a la educación:
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Dividiremos la Época colonial en tres grandes períodos:
1) Primer período colonial: Luego de la conquista y hasta fines del siglo XVI: se dio
un período de asentamiento e inicial consolidación del régimen colonial español.
2) Segundo período colonial: Desde el siglo XVI hasta las décadas iniciales del siglo
XVIII: en el que la actividad económica articulante de la sociedad fue la producción
textil.
3) Tercer período colonial: Desde inicios del siglo XVIII y hasta la Independencia:
caracterizado por la crisis, la readecuación de las relaciones sociales y el agotamiento
del régimen colonial”. (AYALA MORA, Enrique, 2000).
2.3.1.1. Primer periodo colonial 2.3.1.1.1. Encomenderos y doctrineros Según el Dr. Enrique Ayala Mora, en la primera etapa de la colonización, desde el punto
de vista político-social, hubo un abuso de parte de los conquistadores españoles que
explotaron con sus instituciones de las encomiendas, mitas y más tarde con los obrajes a
los indígenas:
“En la primera etapa de la colonización se produjo el sojuzgamiento y el inicio del despojo de los pueblos indígenas. Al mismo tiempo se resolvió, en beneficio del centralismo metropolitano, el conflicto creado por los primeros colonos que intentaron reproducir aquí el sistema de explotación feudal europeo. La institución básica de esta etapa fue la llamada “encomienda”, que consistía en el encargo o “encomienda”, de allí su nombre, que hacía la Corona a un colono español -el encomendero- de un grupo de indígenas, para que los catequizara y les cobrara el tributo que estaban obligados a pagar. En pago del beneficio de la cristianización, los indígenas quedaban obligados a prestar servicios al encomendero. En la práctica se estableció un mecanismo de extracción de excedentes en forma de trabajo e impuestos, al mismo tiempo que un instrumento de control ideológico. Así pues, entre la década de 1530, y la de 1590, es decir hasta la vigencia de las “Reformas Toledanas” y la Rebelión de las alcabalas de Quito (1592-1593), se extiende una etapa de asentamiento del poder colonial en la que, por una parte, se establece el sistema hispánico (fundación de ciudades, diócesis, audiencias, etc.), y se consuman, por otra, la dominación y el inicio del despojo de los pueblos aborígenes. Todo esto, desde luego, en el contexto bajo condiciones del encuentro de dos sociedades: De un lado, la metropolitana, que estaba inmersa en la transición del orden feudal al capitalista en Europa; de otro lado, la indígena, que experimentaba una aguda crisis de las formas
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aborígenes de organización social, que precipitaron su derrota”. (AYALA MORA, Enrique, 2000). Sin embargo, desde el punto de vista religioso, la Iglesia se preocupó por la educación
de los aborígenes, empezando por lo que para los misioneros era esencial, la educación
en la fe de los indígenas.
La labor misionera se inició en 1553, fundando las doctrinas, reuniéndoles a sus
habitantes que se hallaban diseminados en la selva y montañas, explicándoles las
ventajas que se les ofrecerán al ponerles en contacto los unos con los otros, para la
mutua ayuda, propósito que lo consiguieron, mediante el trato afable y cariñoso que les
prodigaban los misioneros.
Lo que pretendían nuestros religiosos era erradicar la idolatría y la superstición para
implantar el Evangelio, acción que costó muchas vidas que derramaron su sangre, pero
que fue el germen generoso y fecundo para la propagación de la fe. La catequesis fue
misión ardua y difícil, heroica y sacrificada, por lo fragoso de los caminos en la selva,
por la crudeza de los climas tropicales, por la diversidad de los dialectos, por la carestía
de medios adecuados para realizar la obra que se proponían en el inicio de la
evangelización en aquellos tiempos.
Los religiosos misioneros y doctrineros, varones debidamente equipados de ciencia y
virtud, aptos y valerosos para enfrentar difíciles problemas, resueltos y esforzados para
poner en juego toda la sabiduría y santidad, para combatir la barbarie de las tribus
nativas, que trataban de defender sus creencias, religión y costumbres, contrarias a la
sana moral, que practicaban los fieles de la Iglesia Católica.
2.3.1.2. Segundo Período Colonial
2.3.1.2.1. Las Mitas y los Obrajes
En este Segundo Período Colonial, se consolida la así llamada, Real Audiencia de
Quito. La estrategia española de explotación en este período, será la de utilizar la mano
de obra barata de los indios para conseguir una mayor producción metalúrgica, textil y
19
agrícola. El trabajo de los indígenas se convierte, así, en el medio adecuado para la
producción y el sometimiento de los aborígenes ante el yugo español.
La Iglesia, por su parte, aprovecha esta coyuntura histórica para fundar las así llamadas
Escuelas de artes y oficios, donde se instruiría a los indígenas en el arte de la orfebrería,
de la pintura y escultura, del tejido y bordado.
“Desde fines del siglo XVI se abre un nuevo período de la dominación colonial en la Audiencia de Quito. La estrategia española orientada a hacer de América un centro proveedor de metales preciosos, había generado una especialización regional dentro del imperio colonial. La Real Audiencia de Quito emergió entonces como un importante proveedor de tejidos y alimentos para los grandes centros de explotación minera de Potosí. Junto a la Encomienda que cada día fue perdiendo importancia hasta posteriormente ser suprimida, surgió el mecanismo básico de la organización económica, la llamada Mita. Esta institución de origen incaico reformulada por los colonizadores, consistía en un determinado tiempo de trabajo obligatorio que los indígenas tenían que realizar. La Corona distribuía este tiempo de trabajo, reservándose parte de los mitayos para obras públicas y entregando los demás a los colonos españoles que requerían de mano de obra. Aunque el trabajo era forzado, tenía que pagarse un salario, lo cual garantizaba al Estado la posibilidad de que los indígenas dispusieran de recursos para el pago del tributo. Los mitayos trabajaban principalmente en la producción textil y la agricultura. Los llamados obrajes -centros de elaboración de paños- se desarrollaron enormemente, de manera especial en la Sierra norte y centro. La real Audiencia de Quito se transformó de ese modo en uno de los centros más dinámicos del Imperio Colonial Español, con una actividad productiva y de intercambio especializada, y por ello sumamente vulnerable. Determinado estructuralmente por el hecho colonial, el desarrollo de lo que hoy conocemos como Ecuador ha sido desde esta época influenciado en forma directa por su inserción en la economía internacional. Se definió, pues, una relación de explotación metrópoli-colonia, en la cual las riquezas producidas iban en parte a manos de los grupos dominantes locales y fundamentalmente a alimentar el funcionamiento de la economía española, que a su vez era crecientemente dependiente de los centros más dinámicos de la manufactura y el comercio europeos”. (AYALA MORA, Enrique, 2000).
Madura en siglo XVII la nación Quiteña, altiva y religiosa, dada a devociones y a las
letras. Las ciudades se organizan y crecen. Y Quito, la capital, se convierte en ciudad
monumental con templos que hasta ahora despiertan admiración y con una asombrosa
obra de ingeniería, arquitectura y urbanismo que logró vencer la más caprichosa y rota
topografía.
20
“Desengañados los quiteños de varias regiones de la Audiencia de la minería, la economía de la audiencia descanso sobre la industria textil. Mientras en el Puerto Principal, Guayaquil, en prósperos astilleros se labraban navíos, "De los mejores que se fabricaban en el Mundo ", y se comercializaba activamente con maderas, cables y de manera especial el cacao. Con todo esto, más una rica agricultura, los territorios de la Audiencia prosperaban, a pesar de sequías y terremotos en la Sierra e incendios y asaltos por parte de piratas en Guayaquil. En el siglo XVIII, esta bonanza se ensombrecería con las desmedidas alzas en impuestos y la política de la Corona tendiente a favorecer sus industrias. Y, comenzando por Quito, varias ciudades lucían gallardos oradores y otras gentes dadas al pensamiento y las letras. De manera Quito brillo en todo el mundo hispano por sus pintores y escultores mestizos e indios. Cumbres son, en el siglo VXII, los pintores Miguel de Santiago y Goribar, en el siglo XVIII, los escultores Legarda y Caspicara. Tan rica y sostenida tradición de artistas y talleres, dentro de inconfundibles líneas estilísticas, ha permitido hablar de una Escuela Quiteña. El nivel alcanzado por criollos y mestizos en nuestra colonia se mostró en figuras que cobraron resonancia americana y europea. El latacungueño Ignacio Flores fue en Madrid profesor de Colegio de Nobles y de vuelta a América, en hora crítica, liberó a la paz del cerco que le había puesto Tupac Catari, y gobernó después sabiamente la Audiencia de Charcas; el riobambeño Pedro Vicente Maldonado, abrió el camino de Quito a Esmeraldas y dibujo un admirable mapa de la Audiencia; viajó con al Condamine por el Amazonas, y en Europa fue nombrado Miembro Correspondiente de la Academia de Ciencias de París y acepto en la londinense Royal Society; el guayaquileño Pedro Franco Dávila inició con su rica colección el Real Gabinete de Historia Natural de Madrid y fue su primer Director; el Quiteño Espejo fue el gran reformador de las instituciones quiteñas del XVIII, el gran animador de la economía y cultura y sentó las bases para un proyecto de autonomía política; El Quiteño José Mejía se convirtió en figura mayor de las Cortez de Cádiz, asamblea que reinó la inteligencia de España y América; El Riobambeño P. Juan de Velasco, respetado en Europa por su ciencia, dio a la Patria la obra que ha cimentado su ser de nación, la historia del Reino de Quito, y el poeta Juan Bautista Aguirre (cumbre de la Lírica Barroca) y el filósofo y escritor Ramón Bisecas fueron en Europa consultados de Obispos y cardenales y admirados maestros y polemistas.” (http://www.midena.gob.ec/sitios_wrapper/fuerzas_armadas/historia/realaudiencia.htm).
Para terminar con esta somera visión de Quito (hoy Ecuador) en la Colonia, importa
destacar la gigantesca empresa de las misiones de los jesuitas Quiteños en el Oriente
ecuatoriano, que tuvo como ejes el Napo y el Amazonas. Cuando la expulsión de los de
Loyola se contaba tres ciudades (Santa Cruz, de Lanas, Archidona y Puerto Napo) y
treinta y tres pueblos o reducciones en Pastaza, el Napo y el Aguarico y el Marañon
hasta Iquitos. Y a la inteligente tarea de asentar esas comunidades y enseñarse toda
suerte de oficios, debe añadirse una gran obra cartográfica (Iniciada por el Mapa de
21
Amazonas del P. Fritz) de estudio de las lenguas aborígenes y de relaciones de esa
admirable historia en crónicas, informes y diarios, que constituye fascinante capítulo de
la literatura ecuatoriana.
2.3.1.2.2. La sociedad colonial
Una vez que los españoles se habían establecido en el Continente Americano, se formó
una estructura social piramidal muy marcada que diferenciaba claramente la brecha
entre cada una de las clases existentes: blancos, burócratas, encomenderos, obreros,
comerciantes y en lo más inferior de la pirámide social estaban los indígenas y los
esclavos negros traídos de África, quienes eran tratados en la misma forma que los
animales:
“Luego del primer siglo de colonización hispánica, se había definido una estructura social fuertemente diferenciada y asentada sobre la desigualdad legal. Los blancos, especialmente los españoles de origen peninsular (miembros de la burocracia civil y eclesiástica, encomenderos, obrajeros y comerciantes) estaban en la cúspide de la pirámide social. Ellos controlaban los principales centros de producción económica, así como la circulación de los bienes. Al mismo tiempo ejercían el poder político tanto en el nivel de la Audiencia como en el plano local. En la base de la estructura social colonial, de otro lado, estaban los pueblos indígenas que sufrieron cambios profundos, pero al mismo tiempo lograron también mantener la continuidad de varios elementos de su organización. El más importante de ellos fue sin duda, la lucha por la conservación de las tierras, que en forma paulatina iba pasando a manos españolas, no sin hallar de parte de las comunidades dura, y a veces exitosa resistencia. La mantención de la estructura comunitaria indígena, de sus caciques y formas culturales, fue usada por los colonizadores como mecanismo para el cobro expedito del tributo que los indianos debían pagar al soberano español. Pero ello significó también la persistencia de formas de organización e identidad que permitieron nuevos tipos de inserción de los pueblos indios en la vida del conjunto social. Sería, pues, un error, pensar que la diferenciación existente entre la República de blancos y la República de indios era una barrera de incomunicación, puesto que ambas estaban estrechamente imbricadas por relaciones de interdependencia y dominación. Los indígenas aprendieron pronto ciertas técnicas agrícolas, el cultivo de plantas europeas y la domesticación de animales venidos del Viejo Continente. El Quichua, que comenzó a ser difundido por los incas, terminó por ser la lengua común de los indios, por influencia también de los misioneros. Se dio una interrelación de ese idioma con el Castellano. La Religión, usada por el sojuzgamiento, fue siendo asimilada por los pueblos andinos y adquirió caracteres de forma de identidad y de expresión de la resistencia indígena. Muchas veces las formas religiosas y culturales fueron más
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efectivas para la continuidad aborigen, que las fugas masivas, los suicidios y los levantamientos violentos que, desde luego, tuvieron gran incidencia sobre todo en determinados momentos de la vida colonial. Conforme avanzó la época colonial fue adquiriendo mayor importancia el mestizaje. Este se originó fundamentalmente entre las uniones de conquistadores y mujeres indígenas, gestándose de este modo un grupo social intermedio entre blancos e indios dedicado a ciertas labores agrícolas, al mediano comercio y la artesanía. Los mestizos bregaron por abrirse campo entre sus dos polos de origen social y étnico y lograron el reconocimiento de ciertos “privilegios” reservados a los blancos peninsulares, pero quedaron relegados a una situación intermedia y subalterna en la sociedad, puesto que no podían demostrar “pureza de sangre”. Solo con el paso del tiempo irían logrando el reconocimiento de cierta identidad propia que se expresó en varias manifestaciones de la cultura popular urbana de la época. Hacia mediados del Siglo XVII, ya en la Real Audiencia de Quito se habían asentado varios grupos de esclavos negros importados para realizar trabajos en la Costa y en ciertos valles cálidos de la Sierra. Fue creciendo de ese modo un grupo social que, aunque minoritario, adquiriría creciente importancia sobre todo en ciertos espacios regionales. En todo caso, la situación de esclavitud los colocó en el último lugar de la vida colonial. Como puede apreciarse, concomitantemente con la diferenciación socio-económica y étnica, se dio también la consolidación de una sociedad testamentaria que consagraba la desigualdad. Sus diversos grupos tenían deberes y derechos diversos de acuerdo a su lugar en la estructura social y el control de la propiedad. Los blancos podían estar exentos del trabajo, especialmente manual y podían ejercer en forma exclusiva funciones de dirección política y religiosa. Los mestizos que no pudieran ser reconocidos como blancos, estaban excluidos de la educación formal y las funciones públicas. Los indios, y desde luego los negros, se dedicaban exclusivamente al trabajo manual. En esta sociedad se estableció también una realidad de discriminación de la mujer, que soportaba fundamentalmente el peso del trabajo familiar.” (AYALA MORA, Enrique, 2000).
2.3.1.2.3. Estado, Iglesia y Cultura
En virtud del Patronato, es decir, la Institución Eclesiástico – Civil, por la que el Estado
manejaba en gran medida la Iglesia colonial, ya que estaba encargado de colegir los
diferentes cargos eclesiásticos de acuerdo a la conveniencia de Patrono (autoridad civil),
se presentaron grandes abusos. Sólo la Iglesia Católica pudo asumir, en esta época, la
tarea educativa; es más, sólo la Iglesia estaba cualificada para ello. Los más grandes
intelectuales de la época y la mayoría de educadores eran clérigos y fueron los
encargados de formar a los mejores artistas, artesanos e intelectuales:
23
“En todo este cuadro brevemente presentado, el papel del Estado Colonial fue decisivo, ya que no solo cumplió una función de garante de la actividad económico-social y de las funciones políticas e ideológicas consiguientes; sino que se constituyó en una suerte de escenario de las contradicciones entre los intereses metropolitanos y locales, al mismo tiempo que fue también un activo regulador de las condiciones de reproducción del conjunto de la sociedad a través de su mediación en el funcionamiento de la mita y la distribución del trabajo social. Cuando se habla del Estado Colonial, desde luego, no debe solamente pensarse en la administración audiencial, sino en todo el aparato político que incluía además los cabildos y la propia Iglesia, sometida al control estatal. En efecto, gracias a una concesión del Papa, los soberanos españoles recibieron el derecho llamado de Patronato sobre la Iglesia americana. Como Patronos se comprometían a protegerla, dotarla de recursos, al tiempo que ejercían celosamente las atribuciones de nombrar, remover funcionarios y disponer incluso de cuestiones de culto. De este modo encontramos a la Iglesia firmemente enquistada en el aparato estatal colonial, ejerciendo un virtual monopolio de la dimensión ideológica de la sociedad. La burocracia eclesiástica tenía a su cargo no solo la tarea de la evangelización de las masas indígenas y la función educativa de los colonizadores, sino que, al imponer su cosmovisión de la Cristiandad como horizonte ideológico, fundamentaba el “Derecho de Conquista” y consolidaba las relaciones de explotación imperantes. Junto a esto, la Iglesia fue adquiriendo cada vez mayor poder económico, hasta transformarse en el primer terrateniente de la Audiencia de Quito. La Iglesia era, pues, la única institución con recursos para promover aquello que, para usar un término de uso común, podemos denominar cultura. Dicho de otro modo, ella estaba justamente para eso. De allí que no resulta difícil explicar el por qué los más notables intelectuales de la época fueron clérigos y por qué, también, las manifestaciones artísticas se desarrollaron bajo la protección de los conventos y con motivos religiosos destinados a la catequesis. Empero, vale anotar el enorme desarrollo que logró en términos artísticos la escultura, la pintura y la construcción, asentadas en la utilización de la mano de obra artesanal aborigen, que no solo copió calificadamente modelos europeos, sino que introdujo elementos originales que han hecho de nuestro legado cultural una de las más altas expresiones del arte americano.” (AYALA MORA, Enrique, 2000).
2.3.1.2.4. Entre el siglo XVI y el siglo XVIII
El Dr. Ayala Mora describe a este período como una época de “estabilidad”, debido a
que se produce una significativa continuidad en la vida política y social del país,
marcado por una total dominación española hacia el pueblo indígena, a quienes se les
impone los duros trabajos de los obrajes, que reemplazan a la actividad minera del siglo
anterior:
“Entre la última década del siglo XVI y las primeras del siglo XVIII, en que se dio la vigencia del “pacto colonial” que caracterizó al segundo período de la época de
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dominación hispánica, hubo una notable continuidad de la vida política y social de Quito, marcada por la relativa estabilidad asentada en el auge económico. Al tiempo que se robustecía el aparato burocrático colonial, se profundizaba también el mestizaje, como uno de los rasgos de la sociedad dominante. Luego de la década de la Rebelión de las Alcabalas, se inició el siglo XVII con la administración del Presidente Miguel de Ibarra, por orden suya se fundó en 1606 la ciudad que lleva su nombre. Bajo Ibarra y sus sucesores se continuó la construcción de varios conventos y templos y se dio comienzo a otros; se ampliaron las misiones; se regularizó la producción de los Astilleros de Guayaquil. En la Presidencia de Antonio de Morga, (1615-1636) llegó a su auge la producción textil. Se fundó la Universidad de San Gregorio Magno, que coexistió con la de Santo Tomás de Aquino. Todo esto, empero, se dio en medio de un clima de enfrentamiento entre el poder civil y el eclesiástico y la lucha entre religiosos criollos y peninsulares por el control de las órdenes religiosas. Entre mediados de la década de los treinta y mediados de los cincuenta del siglo XVII, hubo dificultades económicas, al tiempo que se acentuó el acaparamiento de tierras por los españoles. Quito fue azotada por sequías y pestes, que obligaron a organizar la atención hospitalaria. Al mismo tiempo vino cierto auge en la producción de obras artísticas y literarias. En las décadas siguientes, hasta finales de los setenta, las erupciones del Pichincha destruyeron buena parte de Quito y otras localidades. Se destacó allí la virtud de la santa quiteña, Mariana de Jesús, cuya vida edificante contrastaba con el relajamiento de los religiosos y sus interminables disputas. La ciudad de Guayaquil fue atacada por los piratas, razón por la que se buscó fortificarla mejor. Para contrarrestar las dificultades económicas, y proteger a la población indígena, el Rey prohibió el establecimiento de nuevos obrajes. Esta orden la puso en efecto el Presidente Munive, que inició su gobierno en 1678. La última década del siglo trajo varias dificultades; fueron años de sequía, agravada por un terremoto que destruyó Latacunga en 1692, y que se repitió en 1698, causando graves daños a esa misma ciudad, así como a Ambato y Riobamba. En general, comenzaba a sentirse una contracción económica que se agravaría el siglo siguiente. Con todo ello, sin embargo, las actividades productivas y comerciales eran aún grandes. En 1681 había doscientos obrajes que ocupaban casi treinta mil trabajadores. En Guayaquil el tráfico marítimo era mucho más intenso que a inicios del siglo y se habían construido barcos de alto tonelaje. Además de las universidades, se estableció el Colegio de San Fernando, regentado por los dominicos, que también fundaron una cátedra de Medicina. Las misiones en la Amazonía crecieron significativamente, de modo especial las que estaban a cargo de los jesuitas. Al concluir el siglo, Carlos II devolvió a Quito el derecho de elegir alcaldes, que le había sido retirado un siglo antes, en la Rebelión de las Alcabalas.” (AYALA MORA, Enrique, 200).
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2.3.1.3. Tercer Periodo Colonial
2.3.1.3.1. La “crisis” de mil setecientos
El mil setecientos, es decir, el inicio del siglo XVII, fue para toda la América española
una época marcada por una profunda crisis en todos los aspectos: social, ya que los
diferentes desastres naturales y las condiciones de explotación en que vivían los
indígenas, diezmaron a la población; económica, debido a la depreciación de la
economía a nivel global y política, debido a los diferentes cambios que se sucedieron en
la dinastía monárquica española:
“El inicio del siglo XVIII fue para América Española el comienzo de una nueva etapa. Al cabo de una aguda crisis manifestada a varios niveles, se abrió en la Real Audiencia de Quito lo que podría definirse como la tercera y última fase de colonización. Factores internos y externos incidieron en esta transformación. Después de casi dos siglos de sobre-explotación de las masas indígenas, éstas se encontraban diezmadas por el trabajo y las enfermedades traídas por los conquistadores. A esto se sumaron los desastres naturales que azotaron el país. Varios de los más fuertes terremotos de la historia se sucedieron en la época, trayendo no solo pérdidas humanas, sino desorganización de la producción y de las vías de intercambio. Las pestes y enfermedades mataron a poblaciones enteras. Estas calamidades internas se agravaron con un acelerado proceso de contracción de la economía colonial en su conjunto. Los metales, cuya extracción era el centro de la actividad del imperio americano, comenzaron a escasear. Las minas altoperuanas sufrieron una grave crisis que impactó también en las zonas proveedoras como la Real Audiencia de Quito. Los textiles quiteños perdieron vertiginosamente sus tradicionales mercados, ahora víctimas de la depresión. Los productos similares europeos de mejor calidad y menor precio, fueron paulatinamente desalojando a los productos de Quito. Todo esto trajo una acelerada desmonetización de la economía y la consecuente depresión. Por fin, las transformaciones de la Metrópoli hicieron también lo suyo en la agravante situación. En un intento por superar las formas tradicionales que caracterizaban a la postrada economía española, la nueva dinastía Borbón, llegada al trono luego de un largo conflicto, trató de implementar un proyecto de modernización que tendía a hacer de España una potencia industrial, con capacidad para competir con Inglaterra y Francia y abastecer sus mercados coloniales. En consecuencia, introdujo una serie de limitaciones al comercio textil de la Audiencia de Quito con otras regiones coloniales.” (AYALA MORA, Enrique, 2000).
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2.3.1.3.2. Un siglo difícil
El siglo XVIII puede ser definido como “un siglo difícil”, debido a las conflictivas
situaciones dadas a nivel político, debido a los problemas suscitados con el cambio de la
dinastía monárquica española, el debilitamiento del Imperio español, frente a otras
potencias como Inglaterra y Francia, las distintas revueltas civiles suscitadas en las
principales ciudades de la América española y la supresión de las principales fuentes de
explotación indígena como constituían las encomiendas, las mita y los obrajes. Así lo
describe el Dr. Enrique Ayala Mora:
“Para las décadas finales del siglo XVIII, Inglaterra era el centro del desarrollo de un sistema capitalista internacional consolidado ya como dominante. Para España, transformada en potencia de segundo o tercer orden, la pérdida de su Imperio Americano era cuestión de un momento a otro. El siglo XVIII se había iniciado en Quito con las noticias del cambio de dinastía en España y con serios enfrentamientos burocráticos entre funcionarios de la Audiencia. Estos últimos hechos, entre otros, fueron antecedentes de la supresión del Tribunal de la Audiencia de Quito, una vez que en 1717 fue creado el nuevo Virreynato de Santa Fe de Bogotá, al que fueron adscritas las circunscripciones quiteñas. Esta decisión, tomada con intención de reforma y centralización administrativa, precipitó una época de inestabilidad y constantes cambios. En pocos años, el nuevo Virreynato fue suprimido, para ser restablecido de nuevo más tarde en forma definitiva. Cuando se suprimió ese Virreynato, se adscribió las jurisdicciones de Quito nuevamente al de Lima, aunque se restableció la Audiencia. Luego de varias indecisiones y medidas contradictorias, ésta fue puesta definitivamente bajo la jurisdicción de Santa Fe de Bogotá desde 1739. Los efectos de la crisis económica, que trajeron consigo la supresión de la mita en los obrajes de comunidad en 1704, sumados al descontento por los vaivenes audienciales, trajeron un ambiente de descrédito de la autoridad y de la Corona, que habría de irse acentuando en las décadas siguientes. La situación se complicó con el recrudecimiento de los conflictos eclesiásticos y las pugnas con el gobierno civil. La Iglesia, tanto las catedrales como las comunidades religiosas, habían logrado incrementar su riqueza y control ideológico político. Entre 1728 y 1736 gobernó la Audiencia el Presidente Dionisio Alcedo y Herrera, un prototipo de funcionario borbónico que hizo esfuerzos por reformar la administración y controlar el poder privado y de la Iglesia, especialmente el relajamiento del clero. Durante su administración, en 1734, llegó a Quito la Misión Geodésica que, además de realizar extensos trabajos especializados en la Audiencia, influyó poderosamente en la promoción de los estudios científicos y la divulgación de ideas ilustradas en la élite quiteña. El más notable del grupo motivado por los geodésicos fue el gran geógrafo nacional Pedro Vicente Maldonado.
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Entre los sucesores de Alcedo estuvieron Félix Sánchez de Orellana, el único quiteño que llegó a ser Presidente de la Audiencia (1745-1753) y Juan Pío Montúfar, Primer Marqués de Selva Alegre (1753-1761). Después de esta administración se dio un vacío de poder, generado por el crecimiento de la fuerza económica y política privada y de la Iglesia. El Estado acentuó, entonces, un esfuerzo de centralización. La medida más controvertida fue el establecimiento definitivo del Estanco o monopolio de aguardientes, en 1764. Simultáneamente se impuso también un impuesto de Aduana que racionalizaba el cobro de la Alcabala. Cuando no se oyeron las protestas de productores de aguardiente y pequeños comerciantes afectados en 1765, se dio un alzamiento de los barrios de Quito con actos de violencia y protesta contra el Gobierno. Una vez más, el protagonismo de los grupos populares urbanos conmovió a la sociedad colonial. Esa fue la Revuelta de los estancos, que se sumó a una larga secuencia de levantamientos indígenas, duramente reprimidos por las autoridades.” (AYALA MORA, Enrique, 2000).
2.3.1.3.3. La expulsión de los Jesuitas de Quito
En la Presidencia de José Diguja (1767-1788) se dio una política intervencionista, típica
del reinado de Carlos III. Fue justamente a Diguja a quien le tocó ejecutar la orden de
expulsión de la Compañía de Jesús, la cual debió salir también del resto del Imperio
Hispánico, en 1766. Esa orden religiosa había logrado acumular inmensas riquezas, que
pasaron a poder de la Corona. Esta, a su vez, las vendió paulatinamente a particulares,
con lo cual se reforzó el poder del latifundismo criollo. La corriente de reformas se
acentuó durante la administración del Presidente José García de León y Pizarro, cuando
se implantó en Quito el régimen de intendencias, que limitaba las autonomías locales y
regionales, concentrando el poder en manos de intendentes de diversos niveles, que
respondían directamente ante la Corona. Uno de los resultados de las reformas fue un
incremento de las rentas fiscales, pero con el tiempo perdieron importancia, hasta que
las propias intendencias desaparecieron, volviéndose en algunos casos a las antiguas
prácticas. La fuerza del poder local se hacía sentir.
Hacia finales del siglo XVIII el influjo de la Ilustración se proyecta en toda la América
española. Y junto con los ideales de emancipación, también se metieron algunas
ideologías, sobre todo, de la Francmasonería.
Uno de los verdaderos triunfos de la Francmasonería en su lucha con la Iglesia fue
alcanzar la expulsión de los Jesuitas de todos los dominios españoles, portugueses y
franceses, y luego la extinción de la Orden fundada por San Ignacio de Loyola. Fue la
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Compañía de Jesús, desde su fundación, una de las más sólidas columnas de la iglesia.
La masonería dirigió siempre contra ella sus baterías, hasta que al fin logró hacer uno de
sus más firmes impactos: odio, intrigas, calumnias, todo se empleó con el fin de
conseguir el exterminio de la Compañía. En esta conjura internacional se dieron cita
cuantos enemigos ha tenido la Iglesia y llegaron a alcanzar del Papa Clemente XIV el
Breve Dominus ac Redemptor, que la suprimió en 1763.
“La Compañía de Jesús se oponía aguerridamente al triunfo de los errores doctrinarios de la época: jansenistas, regalistas, enciclopedistas se unieron para eso, para destruirla. El fin era, si fuese posible, acabar con la Iglesia: el medio, aniquilar a los jesuitas, sus más eficaces defensores. ‘Hay que estrangular al último Jesuita’, decía Diderot; ‘Ahorcar al último rey con la tripa del último Jesuita’, aclaraba D`alembert; ‘Aplastar al infame’, definía Voltaire. La infame, para ellos, era por cierto la iglesia Católica.
En este complot tuvieron activa parte los masones, primeros ministros en Portugal y España, el Marqués de Pombal y el Conde de Aranda. El primero obtuvo la expulsión de los Jesuitas de Lusitania en 1759. El segundo, presionado en el ánimo de Carlos III, hizo igual cosa en 1767. En el lapso que medía entre ambas fechas, los Jesuitas habían sido expulsados también en Francia, por maniobras de otro francmasón, el ministro Choiseul.
Algo tuvo que ver, indirectamente en el asunto, el Reino de Quito, pues un Jesuita español, enviado desde aquí, el Padre Bernardo Recio, fue el encargado de llevar en sus baúles documentos y panfletos contra el Rey Carlos III. El viaje Quito-Roma, que debía hacer en esa ocasión se convirtió, para el Padre Recio, en el último que haría a la América, y en la espada de Damocles, al fin desatada contra su Orden”. (SALVADOR LARA, Jorge, op. cit. pág. 44.)
El extrañamiento de la Compañía de Jesús de todos los dominios españoles, ejerció
definitiva influencia para el resentimiento de los criollos contra España y la Monarquía
borbónica, no solamente por el impacto negativo que esa acción significó para la
cultura, con el cierre de la Universidades y Colegios, y para la agricultura, al ponerse fin
al racionalizado cultivo vigente en las numerosas haciendas jesuíticas, sino inclusive en
lo personal, pues fueron desterrados de su lugar natal, y con respecto a la mayoría, para
siempre: Un número considerable y selecto de hombres en la plenitud de la vida, junto a
no pocos jóvenes y algunos ancianos, todos ellos pertenecientes a los más granado de la
sociedad hispanoamericana de entonces.
“El resentimiento de los criollos contra España fue indudablemente, una de las causas motoras, pero una de las menos conscientes por parte de los criollos. Habla resentimiento por todo, a todo momento y en todas partes, habla sobre todo,
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resentimientos personales, mas no lo notaban, alucinados como estaban por el ideal de libertad que de buena fe creían ser el único móvil de sus luchas. Muchos historiadores americanos tratan de eludir el estudio de esta causa: tal vez la juzgan lesiva a la dignidad no sólo de los próceres sino, en general, del hombre hispanoamericano. Y este criterio no es real: no hay como prescindir del sentimiento humano; y es lícito que todo hombre tenga sus aspiraciones, ilusiones, ambiciones y apetitos, y comprensible que, al ser contrariado en ellos, reaccione oponiéndose a quien le impide su consecución. Por otra parte, la rutina de la vida impide ver las grandes injusticias del momento: en cambio una contrariedad, un disgusto, un resentimiento, permiten que se haga luz en el panorama, dan lugar a reflexión, aclaran tinieblas. Eso ocurrió con los próceres criollos. Expulsados los Jesuitas de América, uno de ellos, el cuencano P. Francisco Xavier Crespo, en una elegía de amarga despedida de su tierra, lanza por primera vez una frase que es toda una revelación: ‘España, cruel madrastra… Déspota impiadosa’, dice. El resentimiento impulsaba a la rebeldía, al odio. Menos de cincuenta años después, América entera ardería en guerra contra la metrópoli”. (SALVADOR LARA, Jorge, op. cit. pág. 44). “Por otra parte, los Jesuitas desterrados contribuyeron a dar personalidad nacional a sus patrias escribiendo en Europa las historias de sus respectivos países, tales por ejemplo, los Padres Cavijero, de México; Molina, de Chile y Velasco de Quito”. (SALVADOR LARA, Jorge, op. cit. pág. 44).
2.3.1.3.4. Fin de la época colonial
La Época Colonia llega a su fin luego de un período de una fuerte y profunda agitación
intelectual en casi todas las ciudades de América. El pueblo cansado de los diferentes
abusos por parte de los españoles empezó a expresar de manera verbal y escrita su
descontento por la situación en que vivían. Actitud que a la postre les llevará a tomar las
armas y a unirse a los ejércitos republicanos al mando de valientes generales que
querían poner fin a tantos siglos de barbarie y abuso de poder:
“La segunda mitad del siglo XVIII fue una etapa de agitación intelectual y cultural en la Real Audiencia. Se fue gestando un movimiento de reivindicación de lo americano y lo quiteño, que expresaba el nacimiento de una conciencia incipiente en las élites criollas. El Padre Juan de Velasco, jesuita riobambeño que tuvo que marchar al exilio por fuerza de la expulsión, escribió su Historia del Reino de Quito, obra monumental que ponía las bases de la conciencia quiteña y de la búsqueda de esa identidad, al mismo tiempo que ponía las bases de la historiografía del Ecuador. La más grande figura del despertar intelectual y político de la época fue Eugenio de Santa Cruz y Espejo (1747-1795). Hijo de un indígena y una mulata, fue apoyado por gente influyente y mediante varios recursos, como el cambio de apellido indígena por el español con el que lo conocemos, logró evadir las barreras de la sociedad quiteña e ingresar incluso en la Universidad, en donde obtuvo el Doctorado en Medicina y la
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Licenciatura en Jurisprudencia y Derecho Canónico. Fue el eje de la cultura ilustrada de su tiempo y desarrolló una amplia actividad, protegido por los nobles criollos. Por otra parte, fue quizá el más destacado médico de la Audiencia de Quito. Sus ideas contestatarias y sus iniciativas de organización le trajeron problemas con las autoridades españolas, que lo expatriaron y lo encarcelaron. Murió en prisión siendo todavía joven. Velasco y Espejo son las dos más altas figuras de un momento de definición inicial de la conciencia quiteña. Los criollos, descendientes de españoles peninsulares, ocupaban crecientemente el espacio dominante en Quito y buscaban su identidad a partir de diferenciarse de los europeos y de los indígenas, reclamando para sí el carácter de explotados respecto de los primeros y consolidando su posición de explotadores respecto de los segundos. El fin del siglo XVIII coincidió con el inicio de la Presidencia del Barón de Carondelet (1799-1807). En ella se dio una clara política pro criolla y al mismo tiempo un esfuerzo por recuperar las jurisdicciones perdidas de la Audiencia. El Presidente encabezó una iniciativa de solicitar mayor autonomía para Quito y la creación de una Capitanía General. A inicios del siglo XIX las tendencias autonomistas estaban a la vista. Los criollos habían logrado una significativa ampliación de su poder económico, especialmente con el robustecimiento del latifundio, pero continuaban excluidos del acceso al poder político. Sus tendencia autonomistas respecto de la metrópoli los conducirían en pocos años al rompimiento.” (AYALA MORA, Enrique, 2000).
2.3.2. Independencia y Etapa Colombiana
En el período que va desde la primera década del siglo XIX hasta la fundación de la
República, se distinguen dos etapas:
1) Época de la Independencia: A su vez, pueden distinguirse tres momentos en la
Independencia, de 1808 a 1812, de 1812 a 1820 y de 1820 a 1822.
2) Etapa Colombiana: ocupada por los años de vida del país dentro de la República de
Colombia.
2.3.2.1. La Independencia
Durante el período de la Independencia, debido al ambiente de tensión en que se vivía
en toda la América española con los aires de “libertad” que empezaron a surgir desde
inicios del siglo XIX, no se dan grandes avances en el ámbito educativo. Más bien, cabe
destacar que en esta época hay un auge de los ideales independentistas que empiezan a
circular en las aulas de clase, inclusive, contagiando de ese espíritu patriótico a la niñez
y a la juventud.
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Surgirán en este período, también, los primeros aires de liberalismo femenino en la
figura de Manuela Sáenz, Manuela Cañizares y Manuela Espejo. Mujeres que vieron al
movimiento independentista como la oportunidad para reclamar por la defensa de sus
derechos.
El Dr. Enrique Ayala Mora, en su obra…, reconoce que la Independencia
Latinoamericana responde a la influencia de las Revoluciones Francesa y
Norteamericana, que contagiaron al mundo entero, como también al influjo de la
masonería, que hizo mucho daño a la Iglesia Católica durante este período. La acción de
las logias fue intensa y permanente en los tiempos emancipadores, pero al no haber
acceso de profanos a los archivos de esta fraternidad, se ha exagerado mucho sobre la
participación masónica a favor de la independencia, hasta el extremo de haberse
convertido esta aseveración en verdadero mito exento de análisis y crítica, casi un
auténtico dogma. En realidad, hubo masones tanto entre los patriotas como entre los
realistas; hubo unas sociedades secretas libertarias que fueron efectivamente masónicas
y otras que actuaron sin serlo a favor de la Independencia, a cuyo efecto se formaron al
modo de las masónicas, sin participar de su ideología en ese tiempo claramente
antirreligiosa:
“El proceso de emancipación latinoamericana ha sido interpretado desde diversos puntos de vista. La corriente hispanófila adjudica el hecho al “mal ejemplo” de la independencia norteamericana, a la penetración de las ideas de la Revolución Francesa, o a las maquinaciones de la Masonería Internacional. La vertiente liberal ha mantenido la versión heroica de una epopeya que conquistó la Libertad, dejando atrás y para siempre la Noche Colonial, identificada con el despotismo, la ignorancia y el clericalismo. Una perspectiva científica tiene que superar estas interpretaciones. Sin minusvalorar el contenido y proyecciones del hecho -sin duda de primera importancia- es preciso explicarlo por sus motivaciones estructurales.” (AYALA MORA, Enrique, 2000).
Sin embargo, continúa el historiador Ayala Mora, la principal causa de la Independencia
no hay que buscarla en la influencia internacional, sino que se debe a causas internas,
que luego de algún tiempo de crisis del régimen colonial, desencadenó la ira de los
grupos explotados contra las fuerzas realistas:
“No puede discutirse, sin dejar de lado las incidencias internacionales, que la principal causa de la independencia es de carácter interno. La crisis de los mil setecientos afectó definitivamente al equilibrio de poder que se había establecido entre el Estado Colonial,
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representante de los intereses metropolitanos, y los grupos de propietarios locales. Al consolidarse el sistema hacendario, la burocracia estatal perdió su injerencia en la vida económica. La mayoría de los trabajadores quedaron vinculados en forma directa y cada vez más estrecha al poder latifundista. Por otra parte, las trabas comerciales implantadas por la Metrópoli, afectaban cada vez más a los grupos importadores y exportadores. De este modo, las clases terratenientes locales y los incipientes grupos comerciantes habían consolidado su control de la economía nacional, en tanto que la burocracia española conservaba exclusivamente el manejo del sistema político. Este divorcio tenía que resolverse tarde o temprano en favor de las clases dominantes locales, que una vez que manejaran ya el aparato productivo, se lanzarían, de un momento a otro, a la lucha por captar el poder político. Los Cabildos que tenían a su haber una vieja tradición de protesta de los criollos cobraron a fines del siglo XVIII enorme importancia. Los grandes protagonistas de la Independencia fueron, pues, los notables latifundistas, a los que se sumaron lo que podríamos denominar grupos medios de la sociedad colonial, los intelectuales, que dieron un sesgo radical al proceso. Los grupos populares urbanos, fundamentalmente artesanales y el pequeño comercio, fueron reticentes al principio, y solo apoyaron a los notables patriotas en estadios posteriores de la independencia. En las masas indígenas, protagonistas de repetidos alzamientos en las décadas previas, había la conciencia de quienes eran los beneficiarios de la autonomía, justamente los terratenientes que habían contribuido a la sangrienta represión de esos alzamientos.” (AYALA MORA, Enrique, 2000).
2.3.2.2. Quito “Luz de América”: La junta quiteña (1808-1812)
El pueblo Quiteño vive a inicios de siglo un ambiente teñido de sangre y de dolor, como
fruto de la masacre del 2 de agosto de 1810. Algunos grupos de patriotas se habían
levantado en contra de la Monarquía. Es así que, Quito se convierte en la primera
ciudad en América Latina en pronunciar su primer grito de independencia el 10 de
agosto de 1809. El intento de independencia se vio frusatrado por la falta de apoyo de
las otras ciudades y como fruto de este fracaso, varios patriotas fueron encarcelados y
masacrados dentro de la cárcel realista un año más tarde.
“La intervención napoleónica en la península ibérica, tornó a las autoridades de los Virreinatos y Audiencias en representantes del usurpador. Así surgió en América la idea de sustituirlas por Juntas, integradas por criollos, que gobernarían a nombre del “Monarca Legítimo”. En Quito fue develado un intento de este carácter en 1808. Sin desanimarse por el fracaso, los conspiradores resolvieron integrar la Junta Soberana que se hizo cargo del mando el 10 de Agosto de 1809. El Marqués de Selva Alegre fue nombrado Presidente. En el acto tuvo particular importancia la acción de Dña. Manuela Cañizares. La vida de la Junta fue extremadamente precaria. El apoyo esperado de Cuenca, Guayaquil y Pasto no pudo conseguirse. En las dos primeras ciudades las autoridades españolas controlaron la situación. En Pasto la ciudad se pronunció por la causa realista.
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Las milicias quiteñas no lograron atraer a los grupos populares y tampoco alcanzaron un nivel aceptable de organización. El Virrey de Lima envió una fuerza militar que cercó la ciudad de Quito. El de Bogotá dispuso la invasión por el Norte. Viéndose débil y vencida, la Junta Soberana prefirió disolverse. Las autoridades españolas ofrecieron en principio “perdón y olvido”, pero apresaron a cerca de una centena de revolucionarios y los castigaron con sentencias de muerte y expulsiones. La reacción se despertó y el 2 de agosto de 1810 el pueblo de Quito se lanzó a la toma de las prisiones y cuarteles. Este fue el pretexto para la carnicería llevada a cabo por las tropas realistas.” (AYALA MORA, Enrique, 2000).
En este ambiente de resentimiento, de ira y de luchas internas, es obvio que en el alma
del pueblo quiteño, iba a nacer un claro ideal de libertad y rebeldía. Es así como en las
aulas de las escuelas y colegios también iban a flotar esos sentimientos de libertad y de
lucha contra el yogo de la corona. No iban a parar ahí los intentos de libertad por parte
de las fuerzas independentistas:
“La llegada a Quito de Carlos Montúfar -hijo del Marqués de Selva Alegre- nombrado Comisionado Regio por el Consejo de Regencia español, motivó la formación de una nueva Junta de Gobierno en la que Montúfar fue el gobernante efectivo. Un Congreso expidió los “Artículos del Pacto Solemne de Sociedad y Unión entre las Provincias que forman el Estado de Quito”. Esta primera Carta Constitucional establecía la división de poderes; un gobierno electivo, representativo y responsable, y el principio de la alternabilidad en las funciones públicas. Pese a sus elementos “republicanos”, reconocía como Monarca a Fernando VII. Esta Junta también duró poco. Fue vencida por las fuerzas españolas. A finales de 1812, el país estaba de nuevo firmemente controlado. Los protagonistas del proceso fueron poderosos latifundistas, para quienes la burocracia española era impedimento para el control del poder político. Una vez instalados en el mando, no solamente suprimieron las contribuciones de los blancos, manteniendo las de los indios, sino que hicieron desaparecer la constancia de las cuantiosas deudas que habían contraído con la Corona por compra de tierras. Los nobles criollos -justo es reconocerlo- fueron muy conscientes de su papel de usufructuarios de la libertad. Sin embargo, no es posible entender el sesgo ideológico del proceso, sin la participación de intelectuales venidos de las capas medias, los “radicales” del proceso, como Quiroga y Morales.” (AYALA MORA, Enrique, 2000).
Aunque algunos historiadores, entre ellos el Dr. Ayala Mora vean a la Iglesia como una
aliada de la corona española, la misma historia se encarga de desmentir tal afirmación,
ya que entre los próceres de la Independencia podemos encontrar los nombres de varios
sacerdotes y religiosos que tiñeron de sangre la historia de la República. Entre ellos
encontramos al sacerdote quiteño José Riofrío, capellán de las tropas patriotas. Durante el
alzamiento de Cuenca del 3 de noviembre de 1820, entre los connotados próceres también
aportaron valientemente sacerdotes para la gesta independentista; entre ellos el cura José
Peñafiel, Juan María Ormaza y Javier Loyola. La intervención del obispo José Cuero y Caicedo
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contribuyó a detener los enfrentamientos y pacificar la ciudad. Solo la intervención conciliadora
del Obispo Cuero y Caicedo, hizo que se detuviera la matanza y los desmanes que se producían
durante horas interminables.
Dignos representantes de la Iglesia Católica, que también lucharon en contra del abuso
de los españoles y que transmitieron a sus alumnos y hermanos de Congregación ese
gran ejemplo de lealtad y patriotismo:
“El fracaso militar de la Junta Soberana se ha adjudicado a la poca respuesta popular que logró el movimiento. No cabe duda de que ésta fue una causa de peso. El pueblo se dio perfecta cuenta de que esa libertad en nada le beneficiaba. Solo cuando la dirigencia insurgente logró imponer su propia visión de la independencia como necesidad general, obtuvo cierta movilización de artesanos y pequeños propietarios. En esta lucha por el control de las masas que se dio entre los protagonistas de la emancipación, la burocracia eclesiástica en forma mayoritaria fue un baluarte del realismo.” (AYALA MORA, Enrique, 2000).
4.2.3. El triunfo realista (1812-1820)
La unidad nacional sería la clave para conseguir la Libertad definitiva. De eso se dieron
cuenta todos los grupos independentistas que luchaban por un mismo ideal:
comerciantes, terratenientes, artesanos, religiosos, indígenas y mestizos. Así que lo
único que hacía falta para lograr el triunfo definitivo sería el surgimiento de un líder
nacional que unificara a las fuerzas libertarias:
“De 1812 hasta 1820 se vivió una tensa calma en la Real Audiencia de Quito. En España, se precipitaban los acontecimientos. Vuelto Fernando VII al trono, desconoció la Constitución de Cádiz e inició un gobierno autocrático, reaccionario y represivo. Esto se hizo sentir en América. Dejando de lado cualquier avance constitucionalista o autonomista, el Rey intentó volver a las colonias a la situación vivida antes de las guerras napoleónicas. Esto solo precipitó la ruptura. Durante la segunda década del siglo XIX, los impulsos independentistas fueron madurando en Guayaquil. El respaldo a las autoridades realistas, registrado frente a los movimientos de Quito (1809-12), dio paso a la demanda por la total autonomía. Las acciones contra el puerto de los marinos ingleses al servicio de la independencia del Cono Sur, demostraron que los españoles carecían de los recursos necesarios para defender Guayaquil, cuya vida estaría cada vez más a merced de las fuerzas navales insurgentes. El hecho pesó en una ciudad de comerciantes, a la que llegaban regularmente noticias de los triunfos de Bolívar y San Martín.” (AYALA MORA, Enrique, 2000).
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4.2.4. La campaña definitiva (1820-1822)
El aporte de este líder nacional llamdo Simón Bolívar y de su brazo derecho, el General
Antonio José de Sucre, fueron fundamentales para conseguir la Independencia
definitiva. Ya que sin ese espíritu de unidad impulsado por Bolívar hubiera sido
imposible conseguir dicho objetivo. Aunque más tarde el ideal de unidad quedaría sólo
en un sueño del Libertador:
“Los notables guayaquileños proclamaron su independencia absoluta el 9 de octubre de 1820. José Joaquín de Olmedo fue la gran figura del pronunciamiento. Junto a él estuvieron, entre otros, Febres Cordero, el Jefe Militar; Escobedo, Jimena, Roca y Espantoso, que formaron parte de las Juntas, Provisional y Suprema, que se sucedieron en el mando. El ejemplo porteño impulsó varios movimientos en el interior. El más importante de ellos fue el de Cuenca, que proclamó su independencia el 3 de noviembre de ese mismo año 1820. Luego de algunos éxitos, el ejército guayaquileño sufrió una seria derrota que lo obligó a replegarse. En estas circunstancias se recibió el refuerzo enviado por Simón Bolívar que destacó a su mejor General, Antonio José de Sucre para que dirigiera las operaciones. Además del encargo militar Sucre traía la comisión de gestionar el ingreso de Guayaquil a Colombia, pero la resistencia obligó a postergarla. Luego de un primer intento no exitoso, Sucre logró seguir a la Sierra y llegar cerca de Quito. En la mañana del 24 de Mayo de 1822 se enfrentaron los dos ejércitos en las faldas del volcán Pichincha, ubicado junto a la capital. Los realistas fueron derrotados y obligados a capitular. Esa batalla definió el curso de la independencia ecuatoriana. Quedó pendiente en el Sur la independencia de Perú.” (AYALA MORA, Enrique, 2000).
4.2.5. El Ecuador en Colombia
El historiador Ayala Mora, resume la anexión del Ecuador a la Gran Colombia de la
siguiente manera:
“Luego de la victoria, los notables quiteños resolvieron la anexión del distrito a Colombia. Cuenca había hecho otro tanto semanas antes. Las cosas en Guayaquil iban por diverso camino. Los protagonistas del 9 de octubre eran un grupo de propietarios agrícolas cada vez más vinculados al comercio exterior. En las décadas finales de la Colonia, la explotación cacaotera había crecido, las relaciones con los mercados peruanos se habían intensificado y los nexos con Europa eran cada día más estrechos. Bolívar tuvo que hacer uso de la fuerza militar para conseguir la anexión del Puerto a Colombia. Lo que hoy es Ecuador quedó integrado a Colombia con el nombre de Distrito del Sur, que a su vez fue dividido en tres departamentos que seguían las antiguas unidades regionales, con capitales en Quito, Guayaquil y Cuenca.
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Se suele dividir en dos etapas la existencia de Colombia. Durante la primera, en ausencia de Bolívar, gobernó Santander. La segunda, desde 1826, fue la del gobierno personal del Libertador. El Vicepresidente Santander imprimió en su administración un sesgo liberal. Organizó juntas de protección de la agricultura y el comercio, impulsó una política librecambista, declaró ilegal el trabajo gratuito de los indígenas, estableció un salario mínimo, impuestos directos e impulsó seriamente la abolición del tributo indígena. Esta política lo enfrentó con las oligarquías latifundistas y algún tiempo después, con el propio Bolívar.” (AYALA MORA, Enrique, 2000).
En este ambiente de constantes luchas y enfrentamientos a nivel interno y externo, el
papel de la Iglesia es más bien pasivo y prudente. Los protagonistas de este período de
Independencia, de anexión a Colombia y su consecuente desmembración serán Bolívar
y sus tropas libertarias. Surgen en este tiempo figuras en el ámbito político-militar, pero
no se destacan personajes de la Iglesia. Eso responde también a la política impuesta por
la dictadura de Bolívar, con un tinte algo anticlerical. Por lo que los aportes de la Iglesia
Católica en materia educativa en este período son casi nulos:
“Luego de su experiencia política en Perú, el Libertador fue dando un giro que le llevó a enfatizar los rasgos conservadores de su política. El impulso movilizador de las campañas de la independencia, su política de liberación de los esclavos y de integración de los pardos e indios dio paso a una actitud de alianza con los sectores godos. El temor de la movilización popular y del federalismo fueron llevando a Bolívar a un planteamiento centralista y no participativo. “No aspiremos a lo imposible -insistía- no sea que por elevarnos sobre la región de la libertad, descendamos a la región de la tiranía. De la libertad absoluta se desciende siempre al poder absoluto…” En su propuesta de Constitución para Bolivia proponía un Presidente vitalicio, un senado hereditario y otras instituciones cercanas a la monarquía. Los conservadores se agruparon alrededor de Bolívar, en tanto que Santander congregaba a los liberales y partidarios del federalismo. Bolívar, que vio que en el conflicto se resquebrajaba la unidad de Colombia, optó por la Dictadura, pero esto agudizó las tensiones y la dispersión. Al fin, en 1830 renunció al poder.” (AYALA MORA, Enrique, 2000).
Era de esperarse que si Bolívar no contaba con el apoyo de todos los sectores en su afán
de construir una única nación con todos los países independizados, su proyecto de la
Gran Colombia iba pronto a fracasar. Sobre toso por los intereses de los sectores más
poderosos de los países liberados: latifundistas, militares y políticos de la oligarquía
capitalista, que propugnaban un regionalismo irrenunciable:
“El período grancolombiano fue de gran agitación para el Distrito del Sur. La guerra de emancipación del Perú absorbió enorme cantidad de recursos. El actual Ecuador llegó a pagar por esa guerra tres veces más que el resto de Colombia. Luego, en 1829, cuando las tropas peruanas invadieron el país, también los Departamentos del Sur sufrieron la
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carga más pesada del esfuerzo bélico. Aunque el ejército invasor fue vencido por Sucre en Tarqui (27 de febrero), las pérdidas ocasionadas fueron cuantiosas. Se firmaron acuerdos de paz y posteriormente un Tratado de Límites, pero el conflicto territorial quedó pendiente. Los latifundistas quiteños resistieron las políticas de Santander, especialmente las medidas librecambistas que afectaban la producción textil, y las reformas igualitarias que intentaban afectar la estructura jerárquica corporativa, tan acentuada en la sociedad quiteña. Junto a su rechazo al Gobierno central colombiano, los notables de Quito aceptaron entusiasmados la idea de la Dictadura de Bolívar. En Guayaquil, los terratenientes y comerciantes del puerto, reticentes en principio a la anexión, encontraron que las políticas de Santander les favorecían. Por ello su lealtad a Colombia mientras en Quito había agitación. Pero cuando cayeron las exportaciones en el segundo quinquenio de los años veinte, y se reactivaron vínculos de comercio con Lima, las tendencias autonomistas renacieron. Las rebeliones de esclavos los llevó a pensar en la necesidad de mayor represión. En cuanto a Cuenca, también experimentó una reactivación del comercio con Perú. Esto reafirmaría sus reivindicaciones de autonomía. Por motivaciones diversas y hasta contradictorias, los grupos dominantes regionales del Distrito del Sur fueron llegando al rompimiento con Colombia.
Se han mencionado muchas causas que explicarían la desmembración del gran país ideado por Bolívar. Lo que es claro es que al conflicto de intereses entre las oligarquías regionales, se unió la inexistencia de una clase social con capacidad para llevar adelante un proyecto nacional que fuera más allá de las presiones localistas y regionales. A las causas de dispersión interna, hay que añadir la política de debilitamiento de potencias capitalistas interesadas en que no se consolidara un gran Estado, sino unidades políticas pequeñas, débiles y manejables.” (AYALA MORA, Enrique, 2000).
2.3.3. Época Republicana
En el estudio de la Época Republicana, pueden establecerse tres grandes períodos:
1) Desde la fundación hasta fines del siglo XIX: en que se inició la Revolución Liberal;
2) Desde la revolución Liberal hasta 1960: en que el capitalismo ecuatoriano sufre una
transformación profunda;
3) Desde fines de los sesenta hasta nuestros días. A su vez, en estos períodos pueden
distinguirse etapas o momentos diversos, que son los que constituyen los acápites que
siguen.
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2.3.3.1. Caracterización de la República
2.3.3.1.1. El naciente Estado
El nacimiento del Ecuador como República se da en un ambiente de divergencias
regionalistas entre las principales Sedes de Quito, Guayaquil y Cuenca. Los dueños de
la tierra serían la clase dominante que también estaría al frente del gobierno del país, o
por lo menos serían los que influirían de manera decisiva en la elección de los
mandatarios que gobernarían el país.
“El 13 de mayo de 1830 las Corporaciones y Padres de Familia de Quito, resolvieron “Constituir un Estado Libre e Independiente, con los pueblos comprendidos en el Distrito del Sur y los más que quieran incorporarse, mediante las relaciones de naturaleza y de recíproca conveniencia.” Semanas después se reunió en Riobamba la primera Asamblea Constituyente. Uno de los problemas que afrontaron los padres de la Patria fue el cómo bautizarían al nuevo país. El tradicional nombre de Quito, herencia indígena mantenida por la Real Audiencia, despertó resistencia entre los representantes guayaquileños y cuencanos. En aras de la “unidad nacional” se resolvió llamar al nuevo Estado como lo habían hecho los sabios franceses que lo visitaron años atrás para hacer estudios sobre la línea Equinoccial. De este modo nació el Ecuador. La característica del país desde su nacimiento fue la profundización de las tendencias regionales. Tres espacios que habían surgido del último periodo colonial se consolidaron. La Sierra Centro-Norte con su eje Quito, retuvo la mayoría de la población y la vigencia del régimen hacendatario. La Sierra Sur nucleada alrededor de Cuenca, tuvo características diversas, con una mayor presencia de la pequeña propiedad agrícola y la artesanía. La cuenca del río Guayas con su centro en Guayaquil, experimentó un acelerado crecimiento del latifundio cada vez más vinculado a la exportación y sufrió una declinación de la pequeña propiedad agrícola. Estas regiones mantenían precarias, por no decir inexistentes relaciones entre sí. Estaban vinculadas económicamente al sur de la actual Colombia, al norte del Perú o a la costa pacífica, pero no constituían entre ellas un mercado que las articulara, con niveles mínimos de interdependencia. Las guerras de la independencia deterioraron más aún los frágiles vínculos económicos y sociales entre las regiones y significaron también una etapa de recesión del comercio internacional que, con la ruptura colonial, fue orientándose cada vez más hacia las potencias capitalistas, especialmente a Gran Bretaña, que luego de las dos primeras décadas de la República se constituyó en el principal proveedor, al mismo tiempo que el principal importador de nuestro cacao. El desarrollo del comercio externo aceleró el crecimiento poblacional y económico de la Costa, pero no logró articular toda la economía del país sino hasta las décadas finales del siglo XIX.
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Ecuador nació, pues, dominado por los grandes latifundistas, señores de la tierra, detentadores del control regional. La mayoría de la población eran campesinos indígenas, sujetos a la hacienda por el vínculo del concertaje. En algunos lugares de la Sierra y Guayaquil, se mantenía la esclavitud de los negros y la pequeña propiedad campesina, así como relaciones de corte precapitalista denominadas precarias. En las ciudades, concentradas en su mayoría en la sierra, vivían grupos de artesanos y pequeños comerciantes con una cúpula de burócratas, clérigos y propietarios rurales.” (AYALA MORA, Enrique, 2000).
Las haciendas serían los espacios en los que transcurriría la vida de los ecuatorianos. De
esta manera el terrateniente mantenía un dominio casi total sobre la vida y decisiones de
la clase servil de la hacienda. Los indígenas, los negros traídos del África y los mestizos
nacidos de los abusos de los españoles a las indias eran, prácticamente, esclavos que
trabajaban para el señor feudal. La república del Ecuador no nace, entonces, en un
sistema democrático, sino en un sistema feudal esclavista.
En este contexto, la educación como es de suponerse solo estaba destinada a los hijos de
los terratenientes y con un poco de suerte a algunos mestizos que con el reconocimiento
de los padres blancos o con el padrinazgo de los religiosos podían acceder a este
privilegio.
La educación para la mujer estaba totalmente vetada, ya que la mujer tenía como única
ocupación las labores domésticas y las manualidades.
“La realidad sociopolítica del Ecuador en las primeras décadas de la República, fueron la inestabilidad y la desarticulación. El control terrateniente reemplazó a la autoridad metropolitana y se desplazó por ello a instancias regionales y locales, asentados en el régimen hacendatario. En estas circunstancias el proyecto nacional que se plantearon los criollos que fundaron el Ecuador, distó mucho de expresar a la mayoría de la población. No pudieron unificar a la comunidad cultural y social de todos los ecuatorianos, sino que consolidó una ruptura entre las clases dominantes y el pueblo. Se mantuvo un férreo control oligárquico por medio de una votación restringida de tipo censatario que excluía a las mujeres y los no propietarios, de la mantención de mecanismos de represión y manipulación ideológica de los campesinos y trabajadores urbanos. La fundación de la República no significó, pues, el establecimiento de un Estado Nacional. Esta sería una tarea que cubriría prácticamente toda la historia republicana del país. Se pasó de la identidad criolla de los fundadores a una identidad mestiza o blanco- mestiza que supuso la incorporación de amplios sectores populares al proyecto nacional. Este largo proceso, empero, no ha estado exento de conflictos. No solamente aquellos que enfrentan a los detentadores del poder, del control de la economía y la sociedad toda, con las mayorías de trabajadores sujetos a explotación; sino que también aquellos
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que ponen frente a frente a esa comunidad nacional blanco-mestiza, crecientemente dominante, y a los pueblos indígenas que viven la continuidad de los habitantes andinos de antes de la conquista ibérica. La naciente república surgió sobre bases de explotación económica-social y étnica de los indígenas. Y a lo largo de toda la historia, si bien se han dado cambios democráticos importantes y actos de resistencia india también significativos; no se ha logrado establecer la realidad plurinacional del Ecuador, que supone la aceptación de su diversidad dentro del marco de un solo Estado, que respete la educación, la lengua, el derecho a la tierra de los pueblos indígenas.” (AYALA MORA, Enrique, 2000).
2.3.3.2. Primer Período Republicano
El Primer Período Republicano estuvo marcado por claras diferencias entre los
diferentes grupos de personas. Dichas diferencias serían de tipo regional, racial, político
y también de género:
“Aunque la Independencia significó una seria ruptura y un rápido cambio de tipo político para el Ecuador, muchos rasgos de la sociedad colonial pervivieron más allá de la fundación de la República. El fuerte sentido corporativo y estamentario continuó más allá de las fórmulas republicanas; se mantuvo la discriminación racial; la exclusión de la mujer de la vida política; fuertes elementos aristocratizantes continuaron articulando las relaciones sociales, la cultura y la ideología; tradiciones paternalistas siguieron rigiendo las relaciones sociales. Solo el paso de las décadas y el agudizamiento de la lucha social provocó cambios significativos. Desde el primer momento de la vida del Ecuador, se patentizó una tensión y enfrentamiento entre las oligarquías regionales dominantes, especialmente de la Costa y de la Sierra. Desde luego, ambas tenían intereses comunes, pero también existían muchos motivos de tensión, como el control de la mano de obra, siempre escasa en el Litoral; y la mantención de medidas aduaneras proteccionistas, que defendían la producción textil serrana, pero limitaban el comercio. El conflicto irresoluto convirtió al Ejército (controlado por los veteranos de la Independencia) en árbitro de la lucha por el poder. Su vinculación a una u otra fracción generó esas alianzas caudillistas, características de la época.” (AYALA MORA, Enrique, 2000).
2.3.3.3. Fundación del Estado (1830-1859)
El analfabetismo en la gran mayoría de la población sería la tónica y la estrategia de los
terratenientes para perennizarse en el poder. La participación en la política y la cultura
estaba únicamente restringida a los propietarios terratenientes. En este contexto la
Iglesia tendría un papel importantísimo en la educación de los indígenas y esclavos, ya
que la preocupación de los religiosos era la de evangelizar a estos grupos explotados
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con la Catequesis. Aunque muchas veces haya sido criticada la tarea de la Iglesia,
aduciendo que la instauración de la fe cristiana constituía una manera ideológica de
dominio a las clases explotadas, hay que destacar que la Catequesis era el único medio
por el cual muchos indígenas y esclavos negros salieron del analfabetismo. De esta
manera, nuevamente se destaca la labor positiva de la Iglesia como la única Institución
que se preocupaba por la educación de aquellas clases oprimidas en la naciente
República.
“En la organización del nuevo Estado, la mayoría de la población había quedado al margen de la integración cultural y política. Los congresos y más órganos del gobierno eran, fruto de una participación electoral limitada al grupo reducidísimo de notables propietarios. Detrás de las fórmulas liberal-democrático-republicanas, sobrevivía una sociedad jerarquizada, estamentariamente organizada, en la que la autoridad se justificaba por “derecho divino”. Frente a la solidez relativa de las instituciones del poder local y regional, el Estado central era notoriamente débil. La descentralización era, pues, la norma prevaleciente. Tanto a nivel de la propia estructura hacendataria, como en los órganos regionales, principalmente en los municipios, se concentraba un enorme poder. Educación, servicios, obras públicas, beneficencia, estaban en manos de organismos autónomos o semiautónomos. Al Estado central le quedaba el manejo de la fuerza pública y de un reducido plantel burocrático. Los ingresos fiscales, provenientes en buena parte de la “contribución” o tributo indígena, estancos y diezmos, se gastaban en el mantenimiento de la alta burocracia, el ejército y el clero. La Iglesia, heredera de su poder colonial, tanto económico como ideológico, siguió inserta en el Estado republicano, que reclamaba sobre ella el derecho de Patronato, o sea de controlar los nombramientos de la jerarquía, a cambio de mantener a la Religión Católica como oficial y excluyente, financiando a sus ministros y garantizando sus prerrogativas y propiedades. Esta situación se volvió cada vez más conflictiva y desató varios enfrentamientos ideológicos. Al ser reconocida como oficial la religión católica, la Iglesia mantuvo bajo su control la mayor parte del sistema educativo, por cierto muy precario y dedicado solamente a una porción bajísima de la población. La mantención del tributo indígena hasta la década de los cincuenta, fue síntoma de la continuidad colonial en la relación con los pueblos indios del país, que vieron más que antes invadidas sus tierras comunales y reforzados los mecanismos de sujeción al latifundio.” (AYALA MORA, Enrique, 2000). 2.3.3.3.1. Presidencia de Juan José Flores (1830…-1845)
“El General Juan José Flores, venezolano, que había desempeñado la función de Jefe
del Distrito del Sur, fue designado Presidente del nuevo Estado por la Asamblea
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Constituyente de Riobamba. Una vez en el poder, Flores se dedicó a consolidar una
alianza de gobierno entre el tradicional gamonalismo latifundista de la Sierra, al que se
había vinculado por matrimonio, y los altos mandos del ejército, integrados en su gran
mayoría por extranjeros.
Empezaba el General Flores su mandato con las mejores relaciones con la Iglesia
ecuatoriana, tanto en esta primera elección papular de mayo, en que es aclamado por
todas las ciudades en sus actas, como luego en la Primera Constituyente de Riobamba,
en la que fue elegido por Presidente el General Juan José flores, casi por unanimidad, el
11 de septiembre de 1830.”
El floreanismo, como se llamó popularmente a la primera alianza caudillista de nuestra
historia, recogió la tradición conservadora del bolivarianismo.
Todavía en la época colombiana, cuando los quiteños se inquietan a recibir leyes y
decretos del Gobierno del Centro que ordena cerrar Conventos, poner trabas al ingreso
de novicios, apoderarse de los bienes inmuebles de las comunidades religiosas,
arrendarlas y establecer síndicos que manejen sus fondos, los religiosos acudieron al
general Flores para que apelara ante el Libertador, entonces ausente en el Perú. Flores
acogió la súplica de los religiosos quiteños y escribió a Bolívar:
“Acompaño una representación que hacen a V.E. tres Prelados respetables del Ecuador.
Los Regulares de Quito están alarmados con la ley que previene que se administren sus
fondos por síndicos particulares. Dicen que esto es destruir el derecho de propiedad, sin
utilidad para el público. Sino para cuatro ambiciosos arrendatarios”.
Vuelto Bolívar del Perú a Quito, en septiembre de 1826, atendió a ésta y a las restantes
necesidades religiosas de la región; anuló la Ley de supresión de conventos; devolvió
muchos de ellos a sus dueños. Dio ordenanzas para asegurar la observancia regular en
los monasterios, sujetándolos al Prelado diocesano, ya que se hallaban separados de sus
superiores europeos; puso impedimentos a las secularizaciones fomentadas desde
Bogotá.
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2.3.3.3.2. De la dictadura al “progresismo” (1875-1895)
Entre las dos décadas de 1875 a 1895, luego de la caída de García Moreno, se
sucedieron algunos gobiernos que van desde la dictadura al liberalismo, en donde cada
uno de ellos trataba de conservar o disolver la herencia de 15 años del garcianismo:
“El período comprendido entre 1875 y 1895 se desenvolvió en medio de repetidos intentos de superar la contradicción entre el poder político y el poder económico, heredada del régimen garciano. La oligarquía latifundista, especialmente su aliada, la Iglesia Católica, lucharon por conservar el poder que habían alcanzado con el régimen anterior. Las clases dominantes guayaquileñas, en cambio, en la medida en que consolidaban el control de la economía nacional, reclamaba para sí mayor injerencia en la dirección del país. Varios intentos de superar, o al menos equilibrar, este conflicto básico, se sucedieron en el período. Primero el régimen aperturista, luego la dictadura y por fin una suerte de camino medio, que terminó por fracasar en vísperas de la Revolución Liberal. En las elecciones convocadas a la muerte de García Moreno, triunfó el Dr. Antonio Borrero, candidato de una alianza de moderados y radicales que barrieron al garcianismo sucesorio. Aferrado a un legalismo inconducente, Borrero fracasó en la búsqueda de una salida para la sustitución de la Carta Negra. Ante esto, los grupos más agresivos de la oligarquía costeña, respaldaron las proclamaciones de la dictadura del General Ignacio de Veintemilla. Instalado en el poder, luego de vencer la resistencia serrana, Veintemilla inició su gobierno con medidas liberales que enfrentaron a la Iglesia. Tiempo después, ya elegido Presidente Constitucional, cambió su actitud y realizó un gobierno oportunista y estéril. Cuando Veintemilla concluyó su período y se lanzó a una nueva dictadura, una especie de cruzada nacional -la Restauración- lo echó del poder. Durante la campaña se definieron por primera vez las fuerzas políticas ecuatorianas. El garcianismo se reorganizó como amplia coalición cuando en 1883 se fundó la Unión Republicana. Empero, desde el inicio se dio en ella una división entre los ultramontanos, que luego adoptaron el nombre de Partido Católico Republicano, y los progresistas, de orientación liberal católica. Las fuerzas liberales se bifurcaron también. De un lado emergió la figura de Eloy Alfaro con su opción radical montonera; de otro se estructuró una corriente moderada que en 1890 constituyó el Partido Liberal Nacional. De este modo comenzaron a constituirse incipientes instituciones políticas en el país, aunque el aparecimiento de los modernos partidos todavía tomaría varias décadas. Al mismo tiempo, en las últimas décadas del siglo XIX se dio una reactivación del artesanado, que constituyó organizaciones que cumplirían un papel muy importante en la ulterior movilización popular. Con el triunfo de José María Plácido Caamaño en la Constituyente de 1884, tomó fuerza la alternativa tercerista del progresismo, que favorecía la rápida adaptación del país a las nuevas condiciones creadas por la evolución del sistema capitalista internacional, evitando al mismo tiempo, la separación de la Iglesia y el Estado. En el Gobierno de Caamaño, famoso por sus actos de represión, pero fundamentalmente en el de su
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sucesor Antonio Flores (1888-1892) se desarrollaron los conflictos que definieron la época: reforma del régimen bancario, sustitución del diezmo, renegociación de la deuda externa, contratos ferrocarrileros. En el gobierno del último progresista, Luis Cordero (1892-1895), la posibilidad de supervivencia de la fórmula liberal-católica llegó a su límite. La presión de conservadores y liberales quitó espacio a una alternativa que no pudo afrontar las definiciones radicales. Cuando por un negociado de Caamaño, Gobernador del Guayas y hombre fuerte del régimen, la oposición acusó al Gobierno de haber “vendido la bandera”, Cordero cayó. Semanas después, el 5 de junio de 1895, se proclamó en Guayaquil la Jefatura Suprema de Eloy Alfaro. Con ello se inició la Revolución Liberal.” (http://www.scribd.com/doc/14173572/Enrique‐Ayala‐Mora‐Resumen‐de‐Historia‐del‐Ecuador). 2.3.4. Segundo Período Republicano
2.3.4.1. La Revolución Liberal (1895-1912)
La Revolución Liberal significó para el Ecuador el inicio de una época de gran
crecimiento económico para los sectores agrícolas, sobre todo, del litoral, debido al gran
boom del cacao. Además, las transformaciones implantadas por el liberalismo
(separación de la Iglesia y el Estado, educación laica, libertades de conciencia y culto,
etc.) significaron en el aspecto político-religioso el inicio de un laicismo exagerado, en
el cual se buscaba desplazar por completo a la Iglesia de la tarea de la Educación. La
intervención de la Iglesia en el gobierno ha sido continua incluso intensa con García
Moreno, pero casi nula con Alfaro.
El General Eloy Alfaro se había vuelto una figura legendaria del movimiento radical.
Combatió por años en el campo y en la prensa contra el régimen, hasta que fue
nombrado, en su ausencia, Jefe Supremo por el pronunciamiento del 5 de junio de 1895.
Como tal dirigió la campaña militar triunfante que instauró el liberalismo en el poder.
Conforme las iniciales reformas fueron implantadas, los conflictos con la Iglesia
arreciaron. La conspiración conservadora mantuvo en alerta al Gobierno, empeñado en
fundar centros de educación laica y construir el ferrocarril.
“El sostenido incremento de la exportación cacaotera y del comercio de importación, trajeron consigo un proceso de acumulación cada vez más significativo de capital, al mismo tiempo que más estrechas vinculaciones con el mercado mundial. Se consolidó así el predominio de los sectores capitalistas dinámicos de la economía nacional y la implantación de lo que se ha dado en llamar el “Modelo Primario Agroexportador”, bajo
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el que se mantuvo la regionalización del país, pero se rearticularon diversas formas de producción, desde las más tradicionales hasta las más modernas que significaron la ampliación de relaciones de tipo salarial no solo en las ciudades, especialmente en Guayaquil, sino también en algunos espacios rurales. El auge de las exportaciones cacaoteras provocó la consolidación, al interior de la oligarquía costeña, de una fracción de comerciantes y banqueros, diferenciada de los propietarios rurales. Ese grupo, al que podemos llamar con propiedad burguesía comercial, fue el sector que logró la dirección política con la “transformación” liberal. En el golpe de estado y la Guerra Civil de 1895, sin embargo, aunque el beneficiario político fue la burguesía, los sectores sociales más dinámicos fueron el campesinado costeño, movilizado en las montoneras, los artesanos, especialmente de Guayaquil y la intelectualidad media liberal divulgadora de las ideas radicales. Esta fue una etapa de consolidación del Estado Nacional en el Ecuador. Ello supuso, por una parte, un programa orientado a la integración económica de las regiones naturales mediante obras como el Ferrocarril Guayaquil-Quito. Por otra parte, el proyecto liberal trajo también la transformación político-ideológica de mayores proporciones registrada en el país. El Estado recobró el control sobre amplias esferas de la Sociedad Civil que estaban en manos de la Iglesia. La educación oficial, el Registro Civil, la regulación del contrato matrimonial, la beneficencia, etc., fueron violentamente arrebatadas de manos clericales y confiadas a una nueva burocracia secular. Del mismo modo, la Iglesia fue despojada de una buena parte de sus latifundios, mediante la llamada Ley de Manos Muertas. La Revolución liberal, significó un gran salto. El predominio político e ideológico de la oligarquía clerical-reaccionaria fue desmontado por la burguesía y sus aliados, cuyos mecanismos de dominación y reproducción ideológica suponían el establecimiento, al menos en principio, de ciertas garantías y de libertad de conciencia y educación. No puede empero hablarse de una “transformación frustrada” o de una “traición al credo liberal”. La revolución halló sus límites en los de su principal protagonista. Es decir, que estuvo determinada por los intereses de la burguesía que ni necesitaba arremeter contra la estructura latifundista de la Sierra, ni podía abolir el poder regional terrateniente. Derrotadas, pero no destruidas en su base económica fundamental, las fuerzas del latifundismo cerraron filas alrededor de la Iglesia Católica, afectadas en sus más caros intereses. De este modo, el conflicto político de la época se dio entre el Estado Liberal, que expresaba los intereses de la burguesía y consolidaba su poder gracias al soporte del ejército y grupos medios, y la Iglesia Católica, dirigida por el clero y la vieja aristocracia, respaldados por sectores artesanales organizados.” (AYALA MORA, Enrique, 2000).
En 1901 se patentizó la división liberal. El General Plaza, elegido Presidente de la
República, fue constituyendo su fuerza propia. El alfarismo tenía cierto sesgo popular,
tanto que el placismo venía a ser la alternativa oligárquica. Plaza llevó a cabo las
reformas liberales más radicales. Al fin de su gobierno intentó impedir la vuelta de
Alfaro, pero el Viejo Caudillo llegó una vez más al poder, por vía del golpe.
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En la segunda administración alfarista (1906-1911) se emitió la Constitución de
1906, la Carta Magna liberal, y se concluyó la titánica obra del Ferrocarril Trasandino.
Luego de dejar el poder en 1911, y de una efímera ausencia en Centroamérica, Alfaro
volvió al Ecuador intentando ejercer el arbitraje en una situación conflictiva. Tomado
preso luego de una derrota militar, se lo condujo a Quito junto con varios tenientes, en
enero de 1912. Allí fueron bárbaramente asesinados y sus cadáveres incinerados por las
turbas, agitadas por una oscura alianza de adversarios liberales y derechistas furibundos.
2.3.4.2. Medio siglo de cultura
Durante la primera mitad siglo XX se desarrolló en el Ecuador una gran difusión de la
cultura, sobre todo, en el ámbito literario y artístico. Aparecen aquí muchos escritores,
pintores y políticos de tinte liberal, que en cada una de sus obras querían transmitir su
descontento hacia el modelo Conservador y hacia la doctrina que la Iglesia Católica
transmitía, tal vez, como fruto de una educación laicista que edichos escritores
recibieron durante el gobierno de Eloy Alfaro. La reaación Católica ante este auge de
intelectuales y políticos anti-católicos estuvo en manos del Obispo Federico González
Suárez, figura representativa de la Iglesia Católica, quien a través de sus obras defendió
con valentía la doctrina cristiana y difundió las principales verdades de fe a través de
sus obras de catequesis cristiana:
“El siglo XX en el Ecuador se inició con el auge de la polémica sobre el establecimiento del Estado Laico, de la que fueron protagonistas ideológicos, por parte del liberalismo, además del propio Don Eloy, Abelardo Moncayo, José Peralta, Roberto Andrade y Manuel J. Calle, entre otros. De otro lado, además de los jerarcas católicos tradicionalistas, dominó la escena de la reacción católica el Arzobispo Federico González Suárez y sus discípulos. En Cuenca, la gran figura de la tendencia fue el ensayista y poeta Remigio Crespo Toral. El debate sobre el laicismo se extendió toda la mitad del siglo XX y en el se comprometieron las figuras más destacadas del pensamiento ecuatoriano, transformándose en el eje de la contienda política. También a inicios del siglo fue quedando atrás el auge del romanticismo, para dar paso a tendencias realistas, que en la novela tuvieron su máximo exponente en Luis A. Martínez, autor liberal de A la Costa. El modernismo tuvo sus más importantes representantes en los poetas de la Generación Decapitada. Por otra parte, ya en la segunda década del siglo, se dieron atisbos de desarrollo de un pensamiento científico, que se desarrolló bajo el influjo positivista. Se destacaron en esta línea Belisario Quevedo, Alfredo Espinosa T. y Julio Endara. Unos pocos años más tarde tuvo cierto impacto la presencia del arielismo, cuyos máximos exponentes fueron Gonzalo Zaldumbide y José María Velasco Ibarra.
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Como se anotó ya, el socialismo tuvo un enorme impacto en el pensamiento y la cultura desde los años veinte. Bajo su influencia se dieron numerosos ensayos en el campo de la sociología y la Pedagogía. Y también generó una corriente literaria de gran aliento, cuyos más importantes exponentes fueron los integrantes de la llamada Generación del 30. La obra más conocida es la novela “Huasipungo”, de Jorge Icaza. En la poesía descollarán Jorge Carrera Andrade y César Dávila Andrade. En el ensayo se destacó Leopoldo Benites Vinueza. Entre los cuarenta y los sesenta se dio un gran auge de la producción artística, que en la plástica tiene representantes como Mideros, Kingman y Guayasamín. Todo este desarrollo, junto con el ya mencionado de la Literatura, se consolidó con la creación de la Casa de la Cultura Ecuatoriana (1944), cuyo fundador, Benjamín Carrión, ensayista, crítico, biógrafo y narrador, fue más allá de eso, se constituyó en un gran organizador y suscitador. El impulso del pensamiento y el arte siguió viniendo de sectores de izquierda, que hallaron ese espacio de contestación y de protesta. Se mantuvieron, sin embargo, ciertas disciplinas, especialmente la Historiografía, en donde el control de la derecha clerical siguió teniendo caracteres de cuasi-monopolio. En la primera mitad del siglo XX también la sociedad y la vida cotidiana experimentaron sensibles transformaciones. Ciertos elementos de modernidad permearon las rígidas normas tradicionales. En todo ello, el desarrollo de los medios de comunicación tuvo mucho que ver. Los periódicos regularizaron su publicación y ya desde la primera década del siglo circulaba una media docena de diarios. El cine, las vistas como se lo llamó al principio, se popularizó muy pronto. La radiodifusión cubría ya todo el país hasta mediados de siglo. Por estas vías la influencia cultural foránea y la dependencia adquirieron nuevas dimensiones.” (AYALA MORA, Enrique, 2000).
2.3.4.3. Los Gobiernos Liberales Moderados (1912-1924)
Ante los acontecimientos Plaza recomendó que se creara una jefatura suprema, pero fue
rechazada tal idea y se prefirió que el presidente de la Cámara de Diputados tomara el
gobierno, para luego llamar a elecciones, las que pusieron a Leonidas Plaza como
presidente el 1 de septiembre de 1912.
Un año más tarde (1913) en Esmeraldas se crea una insurrección opositora al gobierno,
tal insurrección estaba liderada por Carlos Concha Torres, ex-oficial de Alfaro.
Para 1914 la economía del país se adentraba en una incertidumbre la cual se demarcaba
debido a las consecuencias que podría dejar la segunda guerra mundial; lo sucedido
explica Alfredo Pareja Diezcanseco: “La guerra en la selva esmeraldeña diezmó al
ejército y agotó las energías económicas de la nación. El gobierno tuvo que recurrir a
empréstitos del Banco Comercial y agrícola para sostener la guerra civil; creció la deuda
del estado con esta institución bancaria, la misma que continuó emitiendo billetes, con
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lo que puso en peligro nuestra moneda, subieron los precios y el país se puso al colocó
al borde de la bancarrota.
Frente a esto, el gobierno ecuatoriano decretó que el estado respaldaría su deuda con
rentas y bienes, que estaba prohibida la exportación del oro físico y se emitía la Ley
Moratoria, conforme la cual se suspendía el canje de billetes por oro metálico, mientras
la nación garantizaba la emisión de papel.” (Pareja Diezcanseco, Breve Historia del
Ecuador, tomo 2, p. 78).
Elegido Presidente de la República en 1916, Alfredo Baquerizo Moreno, terminó con la
turbia de Esmeraldas con la concesión de la amnistía general y dos años después
terminó con el concertaje de los indios.
En 1920 llega al poder José Luis Tamayo y el Ecuador vivió una crisis cacaotera debido
a la falta de demanda del producto en el mercado internacional, también en estos años se
forman las primeras organizaciones en Guayas, que iniciaron huelgas para reclamar al
gobierno una alternativa a la crisis que se vivía; que en 1822 tales turbias fueron
reprimidas sangrientamente en Guayaquil por el ejército y un año más tarde en la
hacienda Leito en Tungurahua.
Llegó 1924 y Gonzalo Córdova fue candidato del Banco Comercial y Agrícola para la
Presidencia del Ecuador; a reaccionar contra el fraude electoral estaba el conservador
Jacinto Jijón y Caamaño quien participaba en desmascarar a la bancocracia.
Córdova obligado por una enfermedad, delegó a Alberto Guerrero Martínez la
presidencia.
A los hechos, una Liga de Militares Jóvenes en la noche del 9 de julio de 1925
destituyen a Córdova del mando y arrestan a los líderes de la plutocracia: Urbina Jado y
Leonidas Plaza.
Esta etapa está caracterizada políticamente por el resquebrajamiento del idealismo
liberal radical protagonizado por Eloy Alfaro en otro donde vela por los intereses
plutocráticos los cuales eran designado con la sucesión de gobernares llamados liberales
moderados.
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2.3.4.4. La Revolución Juliana (1925-1947)
Como insurrección a la inconformidad económica principalmente, planteada por los
gobiernos plutocráticos, el 9 de julio de 1925 la liga de jóvenes militares estaban a
cargo de Ildefonso Mendoza Vera, los cuales apresaron a determinados gobernantes y
posteriormente, formaron la Junta de Gobierno Civil en la cual participó Luis Napoleón
Dillon, quien era uno de los mentalizadores de tal insurrección. En marzo de 1926 se
nombró a Isidro Ayora Presidente Provisional.
“Como consecuencia de esta asesoría –a la que se ha criticado de no haber entendido la realidad nacional y de haber propiciado una excesiva burocratización y papeleo- se crearon instituciones que aún tienen trascendental importancia en el desenvolvimiento de la vida nacional: el Banco Central, la Superintendencia de Bancos, la Contraloría General de la Nación, la caja de posesiones, etc. Con la llegada del año 1930, en nuestro país se sintieron en toda su fuerza los efectos de la crisis económica mundial. El descontento aumentó día a día; a mediados de 1931 el pueblo acudió a los cuarteles en busca de armas. Ayora designó al Coronel Luis Larrea de Alba, (…), como su ministro de Guerra, (…). El pueblo se lanzó en contra del batallón que respaldaba a Larrea (…). Larrea entregó el poder al Presidente del senado, el ex presidente de la república, Alfredo Baquerizo Moreno. Como encargado del Poder, Baquerizo Moreno convocó a elecciones para octubre de 1931.” (cit. Diezcanseco Pareja, Alfredo, breve historia del Ecuador, tomo2 pp. 87, 89, 90). “En un momento de debilidad de la burguesía comercial, el latifundismo serrano se lanzó a la conquista del poder y logró el triunfo presidencial con Neftalí Bonifaz. Su descalificación por el congreso provoco la llamada Guerra de los cuatro días (1932), en la que jugó un destacado papel la Compactación Obrera controlada por la derecha.” (cit. Ayala Mora, Enrique, resumen de historia del Ecuador, p.95) “Derrotados los ´compactos´ -partidarios de Bonifaz organizados en la Compactación Obrera Nacional (CON), de composición mayoritariamente artesana- asumió provisionalmente el poder Alberto Guerrero Martínez, presidente del Senado. Este convocó a elecciones, ganando uno de sus favorecidos, Juan de Dios Martínez Mera, miembro del Partido Liberal. Después Martínez Mera el 19 de octubre de 1933, se encargó el poder a Abelardo Montalvo, quien convocó a elecciones de las que saldría ganado el presidente de la Cámara de Diputados y candidato del conservadorismo, José María Velasco Ibarra. Velasco se posesionó de la presidencia el 1 de septiembre de 1934 y fue derribado el 20 de agosto de 1935.” (Op. cit. Luna Tamayo, Milton, en: Ecuador: las raíces del presente, pp. 150, 151) “Federico Páez ejerció por dos años una dictadura civil (1935-1937) encomendada por los altos mandos castrenses, (…). Fue derrocado por el General Alberto Enríquez Gallo, que en el corto lapso que gobernó al país como Jefe Supremo (1937-1938) llevó
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adelante políticas nacionalistas y expidió el Código del Trabajo. Enríquez entregó el poder a una Asamblea Constituyente (1938) que fue disuelta por el Presidente, que designó, Aurelio Mosquera Narváez, quien con esta medida intentaba parar la ´amenaza izquierdista´ y consolidar el poder en manos de la oligarquía liberal. A su muerte repentina le sucedió Carlos Alberto Arroyo del Río (…), quien planificó desde el poder su elección como Presidente Constitucional en 1940, bajo el interinazgo de su coideario, Andrés F. Córdova. En 1944 Arroyo del Río cayó del poder ante una reacción popular << (la Gloriosa)>> que tuvo como figura a Velasco Ibarra, que volvió por segunda vez al poder apoyado por una heterogénea coalición socialista, comunista y conservadores (ADE), que capitalizó el descontento popular.” (cit. Ayala Mora, Enrique, resumen de historia del Ecuador, pp. 95, 97) “En agosto de 1947 su Ministro de Defensa, coronel Carlos Mancheno, lo destituyó a la fuerza a través de un golpe que se lo denominó ´manchenazo´.” (cit. Luna Tamayo, Milton, en: Ecuador: las raíces del presente, p. 152)
Con la revolución juliana se dieron grandes cambios en la estructura del aparato estatal
tales como la creación de instituciones públicas, a la vez que representaba una necesidad
de cambios económicos, políticos y por ende sociales, sin embargo fue también el inicio
de una gran inestabilidad política vivida por el país durante toda la etapa la cual llevó a
incertidumbres sociales que eran dirigidas por los pretendientes del poder.
2.3.4.5. Un momento de quietud (1948-1960)
En 1948 se eligió como presidente de la República a Galo Plaza Laso hijo de Leonidas
Plaza. Con el inicio de su gobierno, el Litoral ecuatoriano comenzó a producir el banano
como un nuevo producto que se enfrascaba en el modelo primario Agroexportador del
país; este auge del banano en el Ecuador es consecuente de la crisis que vivía
Centroamérica debido a las plagas. Este inicio también significó la alternativa del la
nación hacia una industrialización.
Las obras y la contingencia para el desarrollo del país fueron analizadas por el
organismo de la Naciones Unidas CEPAL en 1952, cuyas siglas significan -Comisión
Económica para América Latina-.
“En la misma línea, el Estado, siguiendo con el libreto, desarrolló el mercado interno, para lo cual, impulsó un agresivo programa de construcción de carreteras, empero la mayoría de ellas unirían los dos tradicionales polos Quito y Guayaquil, y a sus zonas de influencia.
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Con esto, de alguna manera, se ampliaría significativamente el espacio nacional, mas también se consolidaría el Estado bicentralista, que impidió el desarrollo más equilibrado de todo el territorio nacional. Sin embargo, la modernización de fines de los cincuenta, también fue producto de las políticas continentales de seguridad impulsadas por Estados Unidos, como respuesta a la ola revolucionaria levantada en toda Latinoamérica. Tempranamente, el modelo ´ecuatoriano´ de ´sustitución de importaciones´ comenzó a mostrar sus debilidades. En los sesenta al reducirse el flujo de dinero proveniente del banano, bajaron los recursos para financiar el aparato estatal que dinamizaba el proyecto industrializador. La crisis de los exportadores de banano y la crisis del Estado se la trasladó, como siempre, a través de medidas tributarias y monetarias, a los hombres del pueblo.” (Cit. Luna Tamayo, Milton, en: Ecuador: las raíces del presente, pp. 153-156).
En la cuestión política de la etapa abría de resaltar lo expuesto por Enrique Ayala Mora en: resumen de Historia del Ecuador: “Los tradicionales partidos políticos (Conservador, Liberal y Social) vivieron una época de regularidad en su funcionamiento, pero al mismo tiempo tuvieron que habituarse a coexistir con nuevas fuerzas que surgían”. (AYALA MORA, Enrique, 2000)
Para 1952 Velasco Ibarra se consagró Presidente de la República con la más alta
puntuación electoral en toda la vida republicana del país. Su llamado tercer velasquismo
consolidó las fuerzas conservadoras de la nación. Durante su gobierno retornaron
algunas inconformidades en la gente, las cuales protestaron; empero fueron cubiertos
con obras como la construcción de nuevas escuelas y el establecimiento en su gobierno
del orden democrático.
Este tercer velasquismo fue el que mejor terminó (1956), considerando las revueltas de
los dos anteriores.
Con 1956 el Ecuador tuvo un nuevo presidente, cuyo gobierno fue de toque liberal,
Camilo Ponce, destacado conservador, tuvo que afrontar la caída de la exportación
bananera, además de revueltas populares al finalizar la etapa, la cual la más grande fue
en Guayaquil, que fue duramente reprimida por el gobierno.
“El inicio de los sesenta estuvo marcado por una profunda crisis económica, sobre la cual se montó Velasco Ibarra para ascender al poder en 1960. En efecto la masa empobrecida de las urbes, principalmente de la costa, siguió tumultuosamente al viejo
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caudillo populista, quien trituró verbalmente a los responsables del deterioro económico y regó de esperanzas a las zonas marginales, cuya población entusiasmada lo colocó en la presidencia de la República otra vez. Velasco no pudo contener la crisis económica y, menos aún, canalizar la cada vez más explosiva situación social avivada por la ola revolucionaria cubana. Tuvo que ceder ante las presiones de los intereses de los exportadores y devaluar la moneda. Perdió legitimidad y desató una ola represiva para contener la creciente explosión social. Sin respaldo político y sin autoridad los militares lo tumbaron, entregando la primera magistratura al vicepresidente Carlos Julio Arosemena Monroy (…). En la etapa se mantuvo una relativa estabilidad política, económica y por ende social; si al empezar la etapa se puede observar que el auge del nuevo producto de exportación, el banano, permitió al Ecuador ver una nueva perspectiva de industrialización, esta fue decayendo y con ella, la estabilidad política que generaba la comprensión entre los políticos que buscaban un país industrializado; cuando las exportaciones se tornaron críticas, entonces reaparece la crisis en el escenario ecuatoriano. Pero el Ecuador tuvo también grandes sobresaltos culturales.” (Enrique Ayala Mora, en: resumen de Historia del Ecuador, p. 100, 101).
“El siglo XX en el Ecuador se inició con el auge de la polémica sobre el establecimiento de Estado Laico, (…). El debate del laicismo se extendió toda la, mitad del siglo XX y en el se comprometieron las figuras más destacadas del pensamiento ecuatoriano, transformándose en el eje de la contienda política. Entre los cuarenta y los setenta se dio un gran auge de la producción artística, que en la plástica tiene representantes como Mideros, Kingman y Guayasamín. Todo este desarrollo, (…), se consolidó con la creación de la Casa de la Cultura Ecuatoriana (1944) cuyo fundador, Benjamín Carrión (…).”(Enrique Ayala Mora, en: resumen de Historia del Ecuador, p. 102). El Ecuador tuvo un momento de quietud política-económica y auge un nuevo producto
durante la etapa de 1948 y 1960, sin embargo no faltaron las caídas, que colocaron al
país como antes de esta etapa.
2.3.5. Tercer Periodo Republicano
2.3.5.1. Ascenso del reformismo
Se entiende por “reformismo” a la época de desarrollo y transformación de todas las
estructuras del Estado. Constituye la oportunidad para realizar los diferentes cambios
sociales, políticos, económicos, educativos, de salud en el País, a partir de la
elaboración de un cuerpo de leyes coherente y orientado hacia un fin: La transformación
de la realidad nacional.
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En este período surge y se destaca la figura de Monseñor Leonidas Proaño, quien estuvo
al frente del Movimiento Indígena. Monseñor Proaños se convirtió en el “Desfensor de
los derechos de los indios”. En las diferentes comunidades indígenas impulsó enormes
campañas de alfabetización, además que con sus predicaciones y enseñanzas despertó la
conciencia del pueblo indígena, que luego se levantó para reclamar sus derechos:
“Desde los años sesenta hasta el fin de los setenta o inicio de los ochenta, se dieron profundas transformaciones de la sociedad ecuatoriana. No se trata solamente de un cambio en el producto básico de exportación (banano por petróleo), sino de un agotamiento del modelo agroexportador y del surgimiento e inicial consolidación de un nuevo modelo de dominación. Un esfuerzo de modernización y racionalización de la estructura, acompañado de los consiguientes conflictos y tensiones sociales, fue la forma concreta que asumió este proceso en el que se produjeron significativas variaciones en la ubicación de los grupos sociales, al mismo tiempo que se definían cambios en las relaciones dependientes del Ecuador. La situación internacional en su conjunto, particularmente la de la metrópoli norteamericana, sobredeterminaron la acelerada transformación de la realidad del Ecuador. El visible y rápido cambio gestado en el agro, junto a un proceso de desarrollo industrial y el robustecimiento del capital financiero, marcan la tónica del período. Un nuevo cuadro de ubicación, contradicciones y alianzas de los sectores sociales se iban configurando. Y en el plano más estrictamente político se dio una expansión sin precedentes del ámbito del Estado junto con el resquebrajamiento de los tradicionales frentes y organizaciones políticas. Las Fuerzas Armadas, a tono con el proceso de modernización y complejificación del Estado, fueron desarrollando cierto espacio de autonomía en su acción política, que se expresó en sus recurrentes asunciones del poder dictatorial. A inicios de los años sesenta, la protesta social se intensificó bajo condiciones de influencia internacional del triunfo de la Revolución Cubana y el ascenso de la lucha antimperialista continental. Pero aunque el sentimiento pro-izquierdista se difundió mucho, las organizaciones de izquierda sufrieron quiebras internas. El Partido Socialista Ecuatoriano se dividió en varias alas y el Partido Comunista afrontó igual situación. Las fuerzas tradicionales, conservadorismo y liberalismo, empezaron, por su parte, a sufrir cuarteamientos. De este modo, así como dentro del aparato del estado, en la escena política fueron surgiendo tendencias reformistas y modernizantes, que habrían de consolidarse en la década de los setenta. Pero los cambios no se circunscribieron al estado y la escena política. Los años sesenta estuvieron marcados por el inicio de profundas transformaciones de la sociedad toda. La creciente urbanización; la difusión de medios de comunicación, entre ellos la radio y la televisión; el crecimiento significativo de la educación, son ejemplos de ello. Pero quizá el aspecto más visible fue el profundo cambio de la Iglesia Católica, que fue abandonando su actitud apologética antiliberal y enfatizado cuestiones sociales. Fue así como surgió una corriente de cristianos renovados y comprometidos con la lucha de los pobres, cuya máxima figura es Mons. Leonidas Proaño, quien tuvo que enfrentar la
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persecución de las dictaduras e inclusive de la propia jerarquía eclesiástica.” (AYALA MORA, Enrique, 2000). 2.3.5.2. Conciencia de la crisis
El Dr. Enrique Ayala Mora hace un anális crítico bastante completo sobre la crisis que
experimentó la cultura ecuatoriana durante las décadas que van de los años setenta a los
noventa, influenciada por diferentes factores políticos, económicos, artísticos y sociales
de índole interna y externa:
“En las décadas que van de los sesenta a los noventa, la cultura ecuatoriana experimentó una aceleración en su desarrollo, caracterizada por los efectos de una crisis inicial, del gran auge de los setenta y de una nueva y aún más profunda crisis en los ochenta y noventa. En medio de la elevación del clima contestatario de los años sesenta, alimentado por la influencia del triunfo cubano, se fue gestando una ruptura con las formas culturales tradicionales. El debilitamiento de las organizaciones de izquierda, dentro de la escena política nacional, en una coyuntura en la que el marxismo y el socialismo estaban en ascenso, las confinó en su accionar casi exclusivamente a la Universidad y otras instituciones de cultura. El arte militante fue la constante. Así se dieron importantes desarrollos en la Literatura, especialmente en el relato, y en la plástica. La música popular y de protesta, así como la influencia del rock en los niveles sociales más elevados, canalizaron las expresiones contestatarias prevalecientes. En la década de los setenta y bajo el régimen de sucesivas dictaduras, la ausencia de participación electoral reforzó más aún el aislamiento de movimiento artístico de la escena política nacional. Por otra parte, una inédita cantidad de recursos económicos generados por la exportación petrolera, se canalizaron desde el Estado al mecenazgo artístico y cultural, así como a la educación. Pero si bien eso evitó rupturas espectaculares, más bien alimentó el desarrollo artístico de línea crítica y el crecimiento de las instituciones educativas, especialmente la universidad, que se planteó una nueva reforma, cuyo mentalizador fue Manuel Agustín Aguirre. En los años de auge y los ulteriores de crisis en los ochenta, ya no fueron la literatura y la plástica las formas más desarrolladas de la conciencia, como en los años treinta, sino las ciencias sociales. El pensamiento económico tuvo exponentes como el propio Aguirre, en tanto que la Sociología llegó a sus épocas de madurez científica con el trabajo de ensayistas y pensadores de izquierda como Agustín Cueva. También en el campo del análisis socio-económico se destacaron Fernando Velasco Abad, visionario mentalizador de la renovación socialista, y Osvaldo Hurtado Larrea, dirigente político e ideólogo del ascenso reformista. En el campo de la Antropología se han dado significativos avances, y en la investigación histórica las últimas décadas han atestiguado un rápido giro de posturas conservadoras a tendencias crítico-progresistas que se han sistematizado en la Nueva
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Historia del Ecuador. La Filosofía y la Historia de las ideas han experimentado un significativo impulso con trabajos decisivos de Hernán Malo y Arturo Andrés Roig. En medio de un vigoroso despertar indígena y afroecuatoriano, las manifestaciones de cultura popular han cobrado mayor fuerza, aunque la masificación de los medios de comunicación, especialmente de la televisión, fuertemente influenciada por contenidos exógenos, representan una presión muy fuerte de desnacionalización y dispersión cultural. Las mujeres, al cabo de varias décadas de reclamo por mayor participación política, han encontrado también ciertos espacios en el desarrollo de la cultura. Su contribución al sistema educativo es mayoritario.” (AYALA MORA, Enrique, 2000). 2.3.5.3. Período Democrático (1979-2011)
La posición de la Iglesia Católica y la actitud del Gobierno hacia la Iglesia siempre ha
sido de cooperación y de diálogo. Casi todos los gobiernos de turno, durante el período
democrático han demosatrado un gran respeto a las Iglesia y han reconocido el papel
histórico que tiene la misma en el país.
En 1979 Jaime Roldós y Osvaldo Hurtado asumen el poder constitucional; dando inicio
a una nueva etapa en la que retornaba la democracia. El 24 de Mayo de 1981 Jaime
Roldós muere en un accidente aéreo, con lo que el vicepresidente Hurtado asumió la
presidencia.
Después del alternativo gobierno de Hurtado le preside León Febres Cordero del partido
Social Cristiano de 1984 a 1988 quien en su gobierno ejecutó formas neoliberales dando
a los banqueros y comerciante una emancipación de la exportación y su poder
económico.
En la administración del mandatario Febres Cordero, Ayala Mora, p.112, dice: “desde
su inicio, la administración de Febres Cordero enfrentó a las demás funciones del
Estado y a la oposición que denunció sistemáticamente numerosos hechos de corrupción
gubernamental y violaciones a los derecho humanos.”
En 1988 el candidato Rodrigo Borja de la Izquierda Democrática, es elegido Presidente;
como, ante la contra de la derecha. En su gobierno, Borja planteaba la reconstrucción de
la democracia en el país, así como la exoneración del neoliberalismo, entablándose una
mejora en la economía del Ecuador.
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Con las elecciones de 1995 se eligió presidente a Sixto Durán Ballén, en su gobierno se
asentaron las bases para un modelo empresarial; que en conjunto con políticos de viejos
partidos, promovieron a la modernización del Estado mediante las privatizaciones del
sector público, por lo que retornaron los conflictos de los grupos sociales. E incluso
hubo escándalos de corrupción, que involucraron al vicepresidente Alberto Dahik, quien
se vio obligado a salir del cargo y salir del país.
En 1995 el Ecuador tuvo enfrentamientos graves con tropas peruanas, al hecho, el
gobierno acogió la unidad nacional, deteniendo al invasor.
Ecuador ha sido la democracia más inestable de América Latina desde hace un decenio.
Desde 1996 ha tenido ocho presidentes, tres de los cuales fueron derrocados por el
Congreso y por las protestas callejeras. El Estado de derecho se ha ido debilitando
progresivamente y, pese a los muchos intentos de reforma, como la promulgación de
una nueva Constitución en 1998, el sistema político se ha vuelto en gran parte
disfuncional. Además, Ecuador sufrió una de las peores crisis económicas del
continente, con hiperinflación y el desplome de su sector bancario en 1999.
Comenzando por la destitución del presidente Abdalá Bucaram por el Congreso y las
protestas callejeras en 1997, la regla en este país han sido los gobiernos temporales
débiles.
Para el siguiente gobierno es necesario recalcar lo dicho por Juan Paz y Miño Cepeda,
en: “Ecuador las raíces del presente”, (p. 172, 173): "En las elecciones de 1996 triunfó
el líder popular Abdalá Bucaram, auspiciado por el PRE. Pero su gobierno apenas se
sostuvo seis meses. Durante ellos Bucaram hizo gala de sus propios espectáculos de
tarima. Además, de las acciones de gobierno aprovechó un estrecho círculo de
empresarios, familiares y amigos. La imagen del Estado como botín político y
económico ha escandalizado a la opinión pública nacional, (…). Por algunas horas
sucedió a Bucaram su Vicepresidenta Rosalía Arteaga. Como consecuencia de los
arreglos políticos a su interior, el Congreso designó finalmente a Fabián Alarcón
Rivera, dirigente de FRA, como sucesor constitucional en calidad de presidente
Interino."
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En la Asamblea de 1998 expide una nueva Constitución que cambió a la de 1979.
Además encaminó las nuevas elecciones de donde fue elegido Presidente a Jamil
Mahuad, quien dos años más tarde, en enero del 2000 la inconformidad de la sociedad
ante la política del mandatario, lo llevaron a su destitución; esto a través de un
Triunvirato, encabezado por el General Carlos Mendosa, el abogado Carlos Solórzano y
el representante indígena Antonio Vargas; sin embargo tal triunvirato duró poco y el
Congreso nombró al vicepresidente Gustavo Noboa como nuevo jefe de Estado.
El gobierno de Rafael Correa, del movimiento Alianza País (AP), quien asumió la
presidencia en enero y disfruta de una tasa de aprobación sin precedentes, está aplicando
una “terapia de choque” para contener a la desacreditada oposición y allanar el camino
para la celebración de una asamblea constituyente (AC) cuyo propósito es producir “un
cambio profundo, radical y rápido”. Esto propició uno de los choques más fuertes entre
las ramas del poder desde el retorno a la democracia en 1979, incluida la destitución,
por parte del Tribunal Supremo Electoral, de 57 congresistas de la oposición en marzo,
medida que provocó violencia callejera. El presidente Rafael Correa, elegido en
noviembre de 2006 y posesionado de su cargo el 15 de enero de 2007, ha prometido
realizar un “cambio rápido, radical y profundo” en Ecuador. Es algo que sin duda
requiere un país que durante el último decenio ha sido la democracia más inestable de
América Latina.
Correa, un economista joven que durante poco tiempo ocupaba el cargo de ministro de
Economía en el gobierno de Alfredo Palacio (2005-2007) y era prácticamente
desconocido en el terreno político, llegó al poder con el apoyo de un movimiento
político iniciado por intelectuales de izquierda después de la caída del presidente Lucio
Gutiérrez en abril de 2005. Su gobierno se considera como la vanguardia de una
“revolución ciudadana” que promete enterrar los males del antiguo sistema. Estos
incluyen el poder de veto de los partidos tradicionales en el Congreso que, según
indican las encuestas, la mayor parte de los ecuatorianos percibe como corruptos; la
politización de instituciones estatales clave, entre ellas el sector judicial y la Corte
Electoral; la marcada pobreza y desigualdad social; y la capitulación de las élites frente
a intereses extranjeros. La campaña electoral de Correa puso énfasis en su promesa de
celebrar una asamblea constituyente encargada de redactar una nueva Constitución; su
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propuesta recibió un respaldo abrumador en el referendo del 15 de abril de 2007 y en la
actualidad ocupa un lugar central en las políticas gubernamentales.
La condición actual del país, es el espectro de las circunstancias vividas a través de la
historia.
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CAPÍTULO III 3. METODOLOGIA
3.1. Tipo de investigación Investigación estrictamente bibliográfica, en base a referencias históricas y a
investigaciones realizadas por los diferentes autores a los que nos remitiremos en
nuestro trabajo.
3.2. Prueba de hipótesis No realizaremos una comprobación numérica de la hipótesis, debido a que nuestra
investigación es estrictamente bibliográfica. Sin embargo los diferentes documentos
históricos y las distintas Instituciones emblemáticas de nuestro país dedicadas a la
educación de la niñez y la juventud, dan fe de los grandes aportes que la Iglesia Católica
ha hecho a la Educación en nuestro País desde la llegada de los primeros misioneros a
nuestro continente hasta nuestros días.
3.3. Métodos de estudio Los métodos que utilizaremos en el presente trabajo son los siguientes:
A) El Inductivo el cual se fundamenta básicamente en el raciocinio ya que implica un
análisis organizado, coherente y lógico del problema de investigación. En nuestro
trabajo partimos, de hecho, de la Inducción. Del análisis de casos particulares, llegamos
a una afirmación general. Partimos de la enumeración de los diferentes aportes de las
Congregaciones Religiosas de la Iglesia Católica o de algunos personajes en particular,
para llegar a afirmar que “la Iglesia Católica ha hecho valiosos aportes a la Educación
en el Ecuador, desde la Colonia hasta el presente siglo”.
B) El método deductivo, según plantea Carlos Méndez en su texto sobre Metodología.
“A partir de situaciones generales se llegan a identificar explicaciones particulares
contenidas explícitamente en la situación general.
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En nuestro tema, en la gran Institución Iglesia Católica, se enmarcan las diferentes
Congregaciones Religiosas y algunos personajes, pertenecientes a la misma, que con su
trabajo comprometido, han hecho en nombre de la Iglesia encomiables aportes a la tarea
educativa en el Ecuador. De ahí que, por deducción diremos: “La Iglesia Católica con
sus representantes y con sus diferentes Congregaciones Religiosas, pertenecientes a
la misma, ha hecho valiosos aportes a la Educación en el Ecuador desde la colonia
hasta el siglo XXI”.
C) Otro método conocido es el que se conoce como del Análisis y Síntesis; para lo cual
el investigador inicia su análisis identificando cada una de las partes del fenómeno para
posteriormente llegar a un conocimiento integral y más complejo. En otras palabras, un
análisis cuidadoso descompone el todo en partes para su estudio y la síntesis relaciona
esos elementos y genera explicaciones a partir de su estudio detallado.
En nuestro tema, partimos del Análisis de cada uno de los aportes de las diferentes
Congregaciones Religiosas que se hicieron presentes en el Ecuador desde el tiempo de
la Colonia hasta nuestros días o de algunos insignes personajes de la Iglesia Católica
que han trabajado desinteresadamente por impulsar la Educación en el Ecuador. En la
Síntesis relacionamos las diferentes fundaciones de Escuelas, Colegios, Universidades u
otras Instituciones Educativas con la Misión de la Iglesia Católica de Enseñar a la niñez
y a la juventud, justificando así su gran aporte a la sociedad ecuatoriana.
D) Especialmente, nos basaremos en el Método Histórico- Crítico, ya que la presente
Disertación tiene un contenido estrictamente histórico - Bibliográfico. A través de la
Investigación Bibliográfica, recurriendo a las fuentes históricas hemos extraído los
principales textos a través de los cuales se demuestra el aporte positivo de la Iglesia
Católica a la Educación de la niñez y la juventud ecuatorianas.
3.7 Técnicas e instrumentos Información Cuantitativa y Cualitativa. Nuestra principal técnica se sustenta en la Investigación. En nuestro caso, la
investigación será estrictamente bibliográfica.
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Toda investigación sustenta sus procesos en datos expresados bajo diferentes
magnitudes que luego de ser recopilados clasificados, analizados e interpretados se
convierten en información de carácter cuantitativa.
De hecho, al finalizar nuestra exposición. Presentaremos un catálogo completo de todas
las Instituciones educativas que hoy están regentadas por entes de la Iglesia Católica en
nuestro país.
De otra parte, en toda investigación es necesario considerar la información cualitativa la
cual puede estar expresada, por ejemplo, en términos de normas, reglamentos, leyes,
decretos, manuales e instructivos que de una u otra forma pueden contribuir o limitar
determinadas decisiones relacionadas con una investigación en el marco de regulaciones
o estímulos.
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CAPÍTULO IV 4. RESULTADOS Y ANÁLISIS
4.1. La educación durante la Época Colonial
4.1.1. Escuelas, Colegios, Seminarios y Universidades
Una vez organizada la vida colonial, las tareas pedagógicas estuvieron en manos de los
religiosos, necesariamente ellos eran los más aptos para ese propósito, si tomamos en
cuenta que los primeros inmigrantes peninsulares que venían a la conquista de estos
territorios, tenían más de aventureros y guerreros que de maestros y pedagogos.
“La obligación misma de cumplir con las tareas de evangelización hacía que por fuerza los misioneros se involucraran en la enseñanza y que naciera de ellos la iniciativa de ver la forma, por rudimentaria que fuera, de abrir aulas para instruir no solamente a los indígenas sino también a los niños criollos y mestizos, hijos de los primeros pobladores. Los primeros años fueron de conocimiento de los pueblos a los que se debía cristianizar, lo que obligaba a los misioneros a comenzar por el aprendizaje de las lenguas y dialectos que hablaban los pueblos nativos, además, entender su mentalidad, costumbres y hábitos, y reconocer sus valores culturales.” (BORGES, Pedro, Misión y civilización en América, Ed. Alhambra, Madrid-España, 1987, págs. 53-55)
Luego venía la tarea de transmitirles y hacerles entender las primeras palabras que
nuestros indígenas deberían acostumbrarse a usar del castellano para de esta manera ir
eliminando la terrible barrera del idioma, que en aquellos días separaba a las dos
repúblicas, la de los indios de la de los españoles. De la oralidad, se pasaría a lo escrito,
con el andar del tiempo.
Se ha dicho que los primeros años fueron un período en que se cristianizaba
educándose, puesto que los religiosos, por su parte, tenían que capacitarse antes de
recibir una parroquia; estaban obligados a conocer más lenguas y dialectos en la medida
que se iban ganando más pueblos en las diferentes regiones quiteñas. Para ello se
establecieron cátedras de lenguas nativas en los conventos. Los clérigos debían pasar y
aprobar los cursos como un requisito más de aptitud para presentar sus nombres a las
oposiciones de beneficios. Enseñar y aprender el castellano, enseñar y aprender las
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lenguas y dialectos locales serían los primeros esquemas de enseñanza en los territorios
de Quito.
“Desde los primeros tiempos de conquista se estableció en Quito una Escuela para la enseñanza de la lengua del Inca, escuela que estuvo confiada a los Dominicos. Sus catedráticos recibían de la Caja Real los valores correspondientes a sus salarios y en sus aulas se formaron los primeros seminaristas quiteños para aprobar esa materia obligatoria como parte de la formación de misioneros”.2
4.1.1.1. Enseñanza escolar
Dentro de la historiografía nacional sigue siendo afirmación no rebatida el que los
franciscanos fueron los que establecieron en su convento el primer plantel escolar del
período hispánico de que se tiene noticias. Para 1552 se hallaba en funcionamiento con
el nombre de Colegio San Juan Evangelista. Fray Francisco Morales, siguiendo la
experiencia adquirida por su comunidad en México, organizó este plantel con la
finalidad de educar tanto a los hijos de los caciques de los indígenas principales, y de
educar y amparar a todos los indígenas, mestizos y españoles huérfanos, y a personas de
cualquier condición para que en forma gratuita aprendiesen gramática, canto llano,
canto de órgano, leer, escribir y las oraciones de la Iglesia.
Esta obra demostraba el espíritu democrático y de solidaridad de los franciscanos en
beneficio de los menos favorecidos de una sociedad marcada por contrastes y
contradicciones. Era por lo tanto una escuela popular y gratuita concebida en base a la
experiencia de los frailes menores. Además se enseñaba Quichua a fin de propender a la
unificación idiomática entre el propio sector indígena. En el territorio de la Audiencia
de Quito se hablaban más de veinte idiomas, son contar con los dialectos; numerosos
pueblos no hablaban la lengua del Inca.3
Poco tiempo duró este plantel, en 1555 fue reedificado y se cambió su nombre por el de
San Andrés, pero mantuvo el mismo espíritu, finalidad y programas de enseñanza. Dada
su importancia, recibió apoyo del Gobernador de Quito, Gil Ramírez Dávalos, quién
solicitó al Virrey del Perú que la Real Hacienda lo socorriese. En respuesta a este
2 GONZÁLEZ SUÁREZ, Mons. Federico, Historia General de la República del Ecuador, Tomo 3, Imprenta del Clero, Quito, 1892, pág. 329. 3 Ibíd. págs. 334‐338.
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requerimiento, se le adjudicó dos pueblos de indígenas en vía de encomienda para su
sostenimiento, el mismo gobernador pidió se instruyera al Obispo y Cabildo para que no
pusiesen impedimentos para que los niños asistan a recibir sus clases.
Las rentas recibidas resultaron cortas, lo que no permitía que el colegio funcionase
regularmente. Hay que tener en cuenta que en él había internado y seminternado, a los
alumnos se los asistía en la salud, se les dotaba de útiles escolares y se pagaba a los
profesores. El cuerpo docente estaba formado por religiosos y seglares y entre éstos
últimos, algunos eran indígenas; algunos profesores contaban con ayudantes, que venían
a ser parte del profesorado.
El Colegio San Andrés presentaba ciertas características de un Instituto Normal en el
que se preparaban maestros que en su turno difundían las primeras letras y artes,
especialmente, la música y los oficios. De allí salían albañiles, carpinteros, barberos,
plateros, pintores, imagineros. Era, en resumen, escuela de primeras letras, escuela de
artes y oficios y casa de huérfanos, que tenía especial predilección por los indígenas y
por los más pobres.
A pesar del poco tiempo que duró el plantel, sus resultados fueron permanentes porque
la capacitación que dieron a los artesanos que se formaban allí, fue útil para la sociedad
colonial cuando esos egresados se iban incorporando al mercado de trabajo con alguna
destreza u oficio mediante atender las demandas sociales y ganar dignamente su
sustento.4
Ante la imposibilidad de que los franciscanos continuaran manteniendo su colegio, más
que por razones de carácter económico, por la oposición que se les hacía, el Tribunal de
Quito determinó suspender las labores de enseñanza de los franciscanos y entregarlo a
la comunidad del los Padres Agustinos. Por esta determinación, la instrucción básica de
indígenas, blancos pobres y mestizos pasó de Colegio San Andrés al Colegio de San
Nicolás de Tolentino, regentado por los frailes de San Agustín, quienes siguieron el
modelo pedagógico de los franciscanos y mantuvieron la gratitud de la misma.5
4 TOBAR DONOSO, Julio, 1953, La Iglesia, modeladora de la nacionalidad, Ed. Prensa Católica, Quito, Págs. 216‐220. 5 Ibid. Pág. 221.
65
Por los mismos años los mercedarios también contaban con una escuela de primeras
letras en su convento, también para la enseñanza de los hijos de los caciques e hijos de
los españoles pobres, a esta escuela también concurrían las niñas. Había sido organizada
por fray Martín de Victoria. La historiografía y la falta de fuentes documentales no
permite seguir la huella de este establecimiento durante la Colonia, hay un vacío de
información hasta llegar a 1817, año en el cual, el Provincial de Quito solicitó a Julio
Fernando VII la apertura de una escuela, la cual se estableció junto a la capilla de San
Juan de Letrán.6
En toda la audiencia, durante el siglo XVI, administradas por religiosos, se
establecieron escuelas de primeras letras para la enseñanza de huérfanos indígenas.7
Más tarde, en 1668, pocos días después de fundado el Colegio San Fernando, el
provincial de predicadores estableció una escuela en los portales del establecimiento
para la enseñanza de la niñez; pobres y ricos, aprendían a leer, escribir y la Doctrina
Cristiana. Este plantel tenía el nombre de Escuela de la Caridad.8
Así como en las áreas urbanas hubo atención a la enseñanza de la niñez, en las zonas
rurales la preocupación sobre este tema estuvo presente, aunque con más limitaciones.
Las escuelas del campo estuvieron regentadas por los párrocos y doctrineros, su
principal interés era difundir el castellano, sin embargo en muchas de ellas el maestro
era el sacristán o el maestro de capilla, personas con notorias limitaciones pedagógicas,
lo que repercutiría en los resultados. Estas tareas se las hacía en cumplimiento de las
constituciones conciliares y sinodales de Lima y Quito que responsabilizaban a párrocos
y doctrineros el establecer en sus parroquias o doctrinas aulas para escuelas de primeras
letras, en donde los niños de la feligresía aprendiesen castellano, a leer y escribir, a
cantar y contar y las oraciones de la Doctrina Cristiana.9
Además de los franciscanos, mercedarios, dominicos y agustinos, en los colegios de los
Padres de la Compañía de Jesús de Guayaquil, Loja, Cuenca, Ibarra y Latacunga se
mantenían escuelas primarias y clases de gramática latina. A comienzos del siglo XVIII
6 PROAÑO, Fr. Luis Octavio, om, La Orden de la Merced y la Educación en el Ecuador, Quito, 1999. 7 TOBAR DONOSO, Julio, op. cit. Págs..221‐222. 8 VARGAS, Fr. José María, Historia del Ecuador, siglo XVI, Edit. Santo Domingo, Quito, pág. 197. 9 MORENO EGAS, Jorge, Las Doctrinas de la Audiencia de Quito en los siglo XVI y XVII, Revista del IHEE, nº 11, Pág. 21, Quito.
66
se estableció en Quito la Comunidad de los Hermanos de Belén, no solamente
encargados del cuidado de los enfermos del Hospital de la ciudad, sino también para la
enseñanza de los niños, servicio éste que se sumaba a otros que esa comunidad, nacida
en Guatemala, prestó en tierras quiteñas.10
A lo largo de la época hispánica la enseñanza primaria estaba casi totalmente en manos
de la Iglesia, el número de alumnos que pudo ser atendido por los maestros de primeras
letras pagados por los Cabildos fue marcadamente menor con respecto al número de
niños que pasaron los las aulas regentadas por el clero secular y de los conventos.
Las escuelas dirigidas por seglares eran pagadas, lo que limitaba el número de alumnos
que pudiesen asistir, el carácter gratuito de las otras era un incentivo que podía ser
aprovechado por todos. Las aulas de los planteles del sector eclesiástico estaban abiertas
preferentemente para los varones, no hubo escuelas especiales para las niñas. Los
esquemas y valores que regían a la sociedad de esos siglos y que pesaban sobre el
comportamiento y actitudes de las personas, daba muy poca importancia a la formación
de la mujer, y esto hacía que la enseñanza fuese fragmentada con preferencia para el
hombre. Sin embargo, las niñas de la élite o aquellas cuyos padres tenían el deseo y los
medios para hacerlo, tenían el derecho a acceder a alguno de los monasterios femeninos
de vida contemplativa o al beaterio, y con autorización del prelado entraban en la
clausura para recibir instrucción de parte de las religiosas. Para la ciudad de Quito, el
convento de las religiosas de la concepción y el Beaterio desempeñaban esa función, a
ellos concurrían las hijas de las familias importantes de la capital para aprender a leer,
escribir, manualidades, repostería y, en fin, todo aquello que tenía que saber una mujer
que con el tiempo estaría dirigiendo un hogar y una casa. Siendo estos espacios un
privilegio para las élites, lógico es comprender que las niñas mestizas, indígenas o
negras no tuvieron acceso a esta clase de formación. Fue frecuentemente que familias
acomodadas pagasen a maestros de primeras letras para que en sus casas enseñasen a
leer, escribir y contar a sus hijos e hijas.
Los resultados de la enseñanza escolar no solamente dependían del número de escuelas
que abrían sus aulas de manera gratuita para instrucción de la niñez, dependían también
10 GONZÁLEZ SUÁREZ, Mons. Federico, op. cit. Tomo 5, págs. 14‐15
67
de la capacidad pedagógica de los docentes, de la importancia que daba la sociedad a la
formación de sus hijos y de la utilidad que la gente de entonces veía en mandar a sus
hijos a que aprendiesen a leer, escribir y contar. La respuesta a estas motivaciones
variaba dentro de los distintos sectores sociales. Las actitudes de los habitantes de las
áreas urbanas, no eran las mismas que los habitantes del campo. Los sectores urbanos y
los sectores rurales no tenían las mismas motivaciones y estímulos, el peso de las
estructuras sociales y económicas tenían diferentes formas de respuesta entre unos y
otros.
Los criollos, mestizos, indígenas y africanos de las ciudades vivían en un entorno en
que se medían las diferencias, donde saber leer y escribir tenía importancia, y era la
base para una instrucción superior futura, que garantizaría mejores situaciones, si había
la ocasión para hacerlo; no así los habitantes de áreas rurales, para quienes la enseñanza
escolar no les reportaba mayores beneficios prácticos. Para los indígenas, más útil era
ocupar a sus hijos desde muy temprana edad para que juntos con los padres, colaboraran
en la labranza de la tierra, o les ayudaran a completar tareas en un obraje.
Los niños indígenas representaban una fuerza de trabajo útil para el jefe de familia que
podía desaprovecharse si los mandaban a la escuela. Las tareas y roles que el sistema
colonial determinó para el indígena y para el africano, para el habitante rural en general,
demandaban poco de una formación formal en un plantel, más útil y efectivo fue que los
niños desde pequeños se fueran involucrando junto con sus progenitores o junto a las
cabezas de comunidad en el cultivo de la tierra, el cuidado de los animales, en las
labores de los obrajes, en las cuadrillas que cumplían trabajos dentro del turno de la
mita, en un taller artesanal, en la arriería llevando los fardos de los mercaderes de un
lugar a otro dentro de las rutas del comercio colonial; esa era la escuela práctica de
formación.
Las estructuras sociales y económicas coloniales precipitaron al fracaso la enseñanza
escolar de la Colonia. Si consideramos lo que cronistas de la época comentaban sobre el
número de habitantes que sabía leer y escribir a nivel global, era una sociedad
analfabeta y si tomamos en cuenta que la mayor parte de la población era indígena. No
todos los mestizos iban a la escuela, ni los africanos ni las mujeres de todos los estratos.
Podemos decir que no faltó por la Iglesia, la falla fue del sistema. De otra parte, al igual
68
que en el caso de las mujeres, la enseñanza resultaría fragmentada en beneficio de los
habitantes urbanos. Pero no hay que perder de vista que las escuelas de enseñanza
primaria de la Iglesia siempre tuvieron abiertas sus puertas de manera gratuita para
todos.
4.1.1.2. Colegios
Quienes han estudiado la evolución histórica de la educación en la Presidencia de Quito
afirman que el despegue en la formación de la juventud en estas regiones en el período
hispano a nivel secundario arranca con la llegada de los religiosos de la Compañía de
Jesús. Poco tiempo después que se estableció esa comunidad comenzó a gestionar la
autorización para la fundación de un plantel de segunda enseñanza, que arrancó de la
escuela elemental que con el nombre de San Jerónimo habían organizado en su primera
casa, en la parroquia de Santa Bárbara.
En 1588 inició el curso de gramática y en 1591 se abrió filosofía y con estas cátedras
nacería el Colegio San Ignacio. La enseñanza era completamente gratuita, solamente los
internos pagaban por su alimentación. En la medida en que la Compañía de Jesús
llegaba a otras ciudades y villas, la oportunidad para seguir los estudios medios, se
hacía presente en gran parte del territorio de la Audiencia, era una alternativa de
superación para la juventud local. La enseñanza intermedia comprendía siempre otros
cursos de gramática que podían ser complementados con cátedras introductorias de
filosofía, no se comprendía la existencia de un colegio sin la gramática.
Para la época de la expulsión de la Compañía de Jesús del Imperio Español y sus
dominios, en la Presidencia de Quito se hallaban establecidos y en pleno
funcionamiento, a más de en Quito, Colegios en: Cuenca, fundado en 1532; Popayán,
fundado en 1640; Ibarra, establecido en 1684; Latacunga, fundado en 1693; Riobamba,
que se organiza a comienzos del siglo XVIII; Guayaquil, fundado en 1705 y el de Loja,
fundado en 1727.
Los Colegios de Cuenca, Popayán, Ibarra, Latacunga, Riobamba, Guayaquil y Loja,
paralelamente mantenían escuelas de primeras letras; en la de Guayaquil, con la
69
supervisión de los jesuitas, colaboraban como docentes, seglares. En la Residencia de
Ambato, organizada en 1747, se dictaba un curso de gramática.11
En los Colegios de la Compañía de Jesús mencionados, al igual que en sus escuelas de
primeras letras, la enseñanza era gratuita para ricos y pobres. A sus establecimeintos no
solamente asistían jévenes nacidos en nuestra Audiencia, sino también oriundos de los
virreinatos vecinos y aún de lugares más lejanos. El cuerpo de docentes de la
comunidad estaba compuesto de religiosos nativos de América, de España y de otros
países europeos que habían llegado a esta provincia pese a la resistencia del Consejo de
Indias para autorizar la venida de religiosos extranjeros.
En el Convento de San Francisco existían también aulas de Artes y Teología,
seminarios y noviciado, contaba con lectores de Teología Escolástica, Lógica, filosofía.
A fin de mejorar los estudios, fray Dionisio guerrero consiguió la erección del Colegio
San Buenaventura en la segunda mitad del siglo XVII y también el Colegio de Misiones
que se estableció en Pomasqui. En el Colegio de San Diego, también de los
franciscanos, se dictaban Filosofía y Teología.12
En el Convento de la Merced existían aulas para dictar cursos de gramática y latín para
sus novicios, a las cuales podían concurrir seglares.13
4.1.1.3. Seminarios
Paralelas a las necesidades de enseñanza de la niñez y de la juventud, desde los
primeros tiempos de la vida colonial se hizo sentir y como una urgencia también la
necesidad de capacitar al clero, regular y secular, con programas de estudios superiores.
Al fundarse las órdenes regulares y establecer sus noviciados, fue imprescindible
establecer cátedras para instrucción y enseñanza de los religiosos. Los dominicos
organizaron sus programas incluyendo clases de latinidad, Teología, Escolástica y
Moral, a las cuales podían acceder seglares.
11 TOBAR DONOSO, Julio, 1953, La Iglesia, modeladora de la nacionalidad, Ed. Prensa Católica, Quito, Págs. 230‐233. 12 VARGAS, Fr. José María, Historia de la Cultura Ecuatoriana, Edit. Casa de la Cultura Ecuatoriana, Quito, Págs. 222‐224. 13 MONROY, Fr. Joel, O.M., El Convento de la Merced de Quito 1700‐1800, Imprenta del clero, Quito.
70
El Concilio de Lima de 1567 ordenó a los obispos la fundación de Seminarios y
colegios de niños; fray Pedro de la Peña, obispo de Quito, fundó un Seminario Menor
en su propia casa con la Cátedra de Humanidades; ese pequeño Seminario servía para
formar a los clérigos. Una vez trasladado el plantel a la Catedral se llamó a los
Dominicos para atenderlo ya que habían reorganizado los estudios de su comunidad y
tenían experiencia. Luego de la muerte de Monseñor de la Peña, el Cabildo Eclesiástico
trató de consolidar la existencia de ese Seminario y para ello consideró que la mejor
alternativa era entregarlo a la dirección de los religiosos de la Compañía de Jesús.14
También en los conventos de los Dominicos de Cuenca, Loja y Pasto existían cursos de
gramática, artes y rudimentos de Teología con los que podían los estudiantes alcanzar
las órdenes menores. Los Agustinos y Mercedarios tenían también su programa para
religiosos y seglares. Las comunidades, unas y otras, se daban la mano para
perfeccionar a sus miembros.15
El 22 de junio de 1592 el rey de España había expedido una Cédula por la cual pedía
que el Obispo de Quito fundase cuanto antes un seminario bajo el patronazgo de la
Corona. El 15 de junio de 1594 fray Luis López de Solís, contando con la autorización
del Virrey del Perú y del Provincial de la Compañía de Jesús, y satisfaciendo los deseos
del Cabildo civil, puso este Seminario bajo la dirección completa de los jesuitas que con
acierto y dedicación lo venían dirigiendo. En honor al Prelado de Quito y fundador del
establecimiento se le puso el nombre de San Luis. Él redactó los Estatutos y
Constituciones del Seminario en colaboración de los Jesuitas, en ellos se contenían las
condiciones de admisión de los alumnos, la distribución del tiempo, maneras de
dirección y enseñanza, obligaciones de los seminaristas y administración de los bienes,
además sería autónomo en sus relaciones con la Audiencia. A este Plantel de estudios
superiores ingresaron en ese año cuarenta colegiales hijos de los conquistadores y de la
élite colonial.
14 TOBAR DONOSO, Julio, La Iglesia, modeladora de la nacionalidad, Ed. Prensa Católica, Quito, 1953, Págs. 223‐225. 15 TOBAR DONOSO, Julio, Págs. 225.
71
4.1.1.3.1. El Primer Seminario
En la expedición de Diego de Almagro y Benalcázar encontramos como acompañantes
a los presbíteros Francisco Jiménez y Juan de Ocaña, que prestaron servicios religiosos
a los conquistadores. Del sacerdote Diego Riquelme sabemos que reemplazó al primer
párroco de la villa de san Francisco. Al fundador de Baeza (1556), Gil Ramírez
Dávalos, acompañó en la fundación de la villa el sacerdote español Manuel Díaz. Eran
también españoles con otros muy numerosos que llegaron, Miguel cabello Balboa y
Lope de Atienza, misioneros auténticos y autores de nota, respectivamente, de
Miscelánea Antártica, La verdadera descripción de Esmeraldas y Compendio historial
del Estado de los indios.
Al segundo Obispo, Monseñor Pedro de la Peña, organizador de la Diócesis, debemos la
fundación de lo que podría llamarse primer seminario en el año de 1566: comenzó la
gran obra humanística, de segunda educación, en la propia casa del Obispo. Además de
filosofía y Teología, dadas por los padres Juan Aller y Antonio Hervias,
respectivamente, catedráticos dominicos bien formados. El P. Aller no era un
improvisado: ya había dado clases en la Universidad de Lima; y el P. Hervias, que cursó
sus estudios filosóficos y teológicos en Salamanca y Valladolid, respectivamente, tuvo a
cargo las lecciones de Teología. Debieron de ser satisfactorias la doctrina y
personalidad del Padre, cuando fue promovido al Obispado de Cartagena. La enseñanza
de la lengua general del Inca corrió a cargo del lingüista P. Hilario Pacheco. Un grupo
selecto de clérigos salió de esta primera fundación, tales como el P. Diego Lobato, que
fue confesor del propio Ilmo. Pedro de la Peña.
Alrededor de 300 sacerdotes fueron ordenados por el Obispo de la Peña en el Primer
Seminario, lo que no fue del agrado de muchos, que acusaron al prelado de muy
condescendiente para ordenar presbíteros. De estos 300, apenas cuatro eran mestizos. Se
había anticipado el Obispo al criterio de Felipe II, que, por cédula de 2 de diciembre de
1568, prohibía incorporarlos en el sacerdocio.
72
4.1.1.3.2. El Seminario San Luis
El centro de estudios del segundo Obispo vino a ser un esbozo del Seminario San Luis,
cuya fundación corresponde propiamente al cuarto Obispo de Quito, el agustino Fray
Luis López de Solís. Este se constituyó formalmente en el Seminario de la Diócesis,
siguiendo la norma del Concilio Provincial de Lima (1567), conforme al Concilio de
Trento. El célebre Seminario de la Diócesis, que llevó el nombre del prelado, se fundó
el 12 de octubre de 1594 (carta del Obispo a Felipe II).
El 15 de junio de 1594 había entrado en Quito Fray Luis López de Solís con
autorización del Virrey de Lima y del Provincial de la Compañía de Jesús para poner el
Seminario en manos de los Jesuitas. Frente al Sagrario se construyó el primer plantel;
pero más tarde pasó al solar en que vemos levantada la iglesia de la Compañía de Jesús.
Prestigio sólido llegó a tener pronto el San Luis. Los maestros eran veteranos de letras y
virtud en Europa, y sus sabios Estatutos sirvieron de fuente de inspiración para
seminarios de Nueva Granada y Argentina. Tenía el plantel 22 becas en beneficio de
niños pobres, además de 24 que daba el Obispo, y en 1676 el Rey añadió 4, con
quinientos pesos anuales de la Real Hacienda.
Cuando llegó el primer decenio de la fundación del Seminario (1604), el Obispo decía
al Rey entre otras cosas: “han salido (del colegio) muchos clérigos virtuosos y con
buena suficiencia que ahora son curas con grande aprovechamiento de los indios y
descargo de la conciencia de Vuestra Alteza…" (TOBAR DONOSO, Julio Dr., La Iglesia
modeladora de la nacionalidad, pág. 228).
En 1622 se erigió, adjunta al Seminario de San Luis, la Facultad Mayor o Universidad
de San Gregorio Magno, contribuyendo al engrandecimiento y fama del Colegio, al que
acudían desde Panamá y Popayán jóvenes de la mejor sociedad para el aprendizaje de
las Humanidades, Latín, Filosofía, Teología, Escritura Sagrada y aun Derecho
Canónico. Con justicia, pues, Carlos II le honró y condecoró con los títulos de
Seminario Real y Mayor, el 18 de marzo de 1697.
73
Las gestiones de los jesuitas para el establecimiento de una Facultad Mayor con el
privilegio de conferir los grados de Bachiller, Licenciado, Maestro y Doctor en Artes y
Teología, se iniciaron el año de 1617. El 8 de agosto de 1621 el Papa Gregorio XV
expidió su breve Insuper eminente. El 2 de febrero de 1622, Felipe IV comunicó por
Real Cédula el Breve de Gregorio XV, recomendando su cumplimiento.
Por orden de Monseñor Solís se edificó una sección destinada exclusivamente a los
hijos de los Caciques para que instruidos en asuntos de la Religión de Cristo, pudieran
transmitirla en sus comunidades. Nunca fue excesivamente grande el número de los
alumnos del Seminario, de treinta y cinco a cuarenta, y se lo regentó como si fuere otra
Casa de la Compañía de Jesús: severidad en los estudios y vida espiritual profunda. Sus
directores lograron importantes donaciones que les permitieron establecer veintidós
becas destinadas a niños pobres, el Obispo tenía para su disposición veinticuatro, la
Corona en 1676 añadió cuatro para las cuales la Real Caja entregaba 500 pesos anuales,
estas becas reales no estuvieron destinadas a quien las necesitaba por carecer de
recursos económicos, sino a los hijos de las altas autoridades de la Audiencia.
Era, por tanto, otro establecimiento de estudios de carácter gratuito, solamente los
internos, llamados también Colegiales, estaban obligados a cubrir los derechos de
manutención y para los cuales el Seminario también buscó fondos para ayudarles a
cubrir esos gastos. Los internos, a veces, pagaban por su manutención en especie, en los
libros de matrículas, frecuentemente, se anotaba que entregaban al Colegio cereales,
miel y otros artículos comestibles por cuenta de la pensión.
Los programas de estudios permitían formar tanto a los jóvenes que continuarían la
carrera religiosa en el Colegio Máximo de la Compañía como a los seglares; a los
primeros se les ofrecía Gramática Latina y Teología, y a los seglares el programa
completo de primeras letras.
Hasta el año 1688, el Seminario de San Luis, juntamente con el Colegio franciscano de
San Andrés, establecido en 1555 por Fray Francisco Morales; y el agustiniano de San
Nicolás Tolentino fundado en 1581, y su Universidad de San Fulgencio, creada el año
de 1586 prestaron grandes servicios a la educación, especialmente de los llamados a las
órdenes sagradas.
74
En 1688 se estableció en Quito otro centro notable de enseñanza el Convictorio de San
Fernando con su Universidad de Santo Tomás de Aquino. Iniciada la fundación en
1671, por los dominicos Fr. Jerónimo de Cevallos y Fr. Ignacio de Quezada, la llevó a
feliz término en 1688, Fr. Bartolomé García, rindiendo óptimos frutos hasta establecida
la República.
La expulsión de los jesuitas el año de 1767, por orden de Carlos III, debilitó el
organismo de la Iglesia Ecuatoriana. Con justicia sintió honda amargura en su alma el
Presidente Dr. Dn. José Diguja, al ejecutar la despótica orden del monarca.
Expulsados los Jesuitas, el Presidente Diguja que había incautado la Corona, también
los bienes del Seminario San Luis, nombró Rector al Maestrescuela Dr. Dn. Antonio
Viteri; Vicerrector, al futuro Obispo patriota, Dr. Dn. José de Cuero y Caicedo; y
profesores, a conspicuos frailes franciscanos, con quienes el Seminario continuó
produciendo los antiguos frutos de virtud y aprovechamiento.
El Presidente, resolvió restituir al Obispo el gobierno espiritual del Seminario.
Entonces, el señor Obispo Ponce y Carrasco, reclamó las temporalidades del Colegio,
entablando juicio reivindicatorio. Enfurecido contra el Obispo, el Presidente José
Diguja clausuró el Seminario. Cosa de diez años permanecieron desiertos los claustros e
interrumpidos los estudios.
El año de 1784, el Sr. Obispo Blas Sobrino y Minayo pactó una transacción con el
Presidente Juan José de Villalengua y Marfil; y el 8 de enero de 1786, en medio del
júbilo general, con la asistencia del Obispo y Presidente, de los Cabildos, Religiosos y
Nobleza, tornaron a abrirse las puertas del Seminario San Luis.16
Fue elegido Rector el futuro Obispo de Santa Marta, Dr. Dn. José Alejandro Egüez y
Villamar, vicerrector el Dr. Dn. Mariano Barahona y Maestro de Sala, Dn. Rafael
Quiñónez, las cátedras estuvieron a cargo de acreditados eclesiásticos.
16 El Obispo Minayo legó por testamento la suma de 6000 pesos para la dotación de maestros a la Cátedra de Teología Moral.
75
Con la reapertura del Colegio Seminario San Luis, coincidió la refundición de las dos
facultades mayores existentes, en una sola, creándose entonces sí, una verdadera
Universidad: la de Santo Tomás de Aquino. Esto suscitó de parte de los Dominicos, un
largo y ruidoso pleito contra el Rector y Claustro de la nueva Universidad, hasta cuando
el rey Carlos IV, por Cédula de 20 de junio de 1800, aprobó dicha fusión.
En 1790, a Mons. Minayo le sucedió en el Obispado el Dr. José Pérez Calama, varón
cultísimo y fomentador de la cultura, Rector del Seminario en cuyo cargo se mantuvo
casi doce años, fue nombrado en 1791 el Provisor y Vicario General Dr. Dn. José duque
de Abarca que puso en gran predicamento al centro de estudios de la Presidencia de
Quito.
Honor y gloria de la Iglesia es un clero ilustrado y virtuoso. El Seminario de San Luis,
trabajó en esta primera época de su vida, y a medida de los tiempos, por cumplir
debidamente su misión. Díganlo, si no, entre otros, los quiteños Gaspar de Villarroel,
Obispo de Santiago de Chile; José Javier Aráuz, Obispo de Santa Fe; Juan Machado de
Chávez y Mendoza, Obispo de Popayán; Mateo Joaquín Rubio y Arévalo, Oidor,
Presidente interino de la Audiencia, Obispo de Cebú y Popayán; el santafereño
Francisco de Figueredo, Obispo de Popayán y Arzobispo de Guatemala; los limeños
Andrés García Zurita, auxiliar de Guamanga y titular de Trujillo; Andrés Paredes y
Armendáriz, Obispo de Quito; el prenombrado José Alejandro Egüez y Villamar, nativo
de Alausí y Obispo de Santa Marta; Manuel Nicolás rojas y Argendoña, de Santiago de
Chile, Obispo de Santa Cruz de la Sierra; José de Cuero y Caicedo, de Cali, Obispo de
Cuenca y de Quito; Francisco Javier de Fita y Carrión, de Sibambe, Obispo de Cuenca.
Hubo otros ilustres que sin recibir la mitra destacaron por su saber, virtud y ejecutorias
como un modesto párroco Cura del Quinche: el Dr. Dn. José Antonio Maldonado (en
175) cura del Sagrario, de la Academia de París, de quien escribe Monsieur de la
Condamine lo que sigue: “Este eclesiástico virtuoso juntaba a todas sus cualidades
amables, el encanto de la modestia, el que muy rara vez se acompaña de un mérito
superior. Le hallé en el Quinche que acababa de llegar a un viaje que había hecho de
tres leguas de montaña para confesar a un indio; tomando por descanso el estudio del P.
Malebranche: ocupación singular para un cura de la Indias Españolas; aunque es verdad
76
que este ejemplo saca por consecuencia, pues el que lo daba, era más propio para
gobernar una diócesis, que un curato de indios”.17
4.1.1.4. Universidades
Desde 1570, por iniciativa de fray Pedro de la Peña, se envió ante la Corte de Felipe II
el pedido de que se estableciera una Universidad en esta ciudad. El Cabildo Civil se
unió a esta solicitud y también hizo llegar su representación ante el monarca. La
Audiencia emitió informe favorable sobre el tema en 1581, la razón fundamental de este
interés nacía del número suficiente de estudiantes que cursaban en los conventos y que
deseaban continuar sus carreras con estudios superiores.18
Los religiosos agustinos que habían asumido la dirección del Colegio que antes fue de
los franciscanos comprendieron la justa aspiración de la sociedad para contar con un
establecimiento de estudios superiores y aprovechando de un viaje a Roma que debía
realizar el superior de Quito, Padre Gabriel Saona, solicitaron al Pontífice Sixto V el
permiso para establecer la Cátedra de Estudios Superiores en el Convento de San
Agustín. De otra parte, los agustinos interesaron a Felipe II el fundar una Universidad
en la Capital de la Audiencia de Quito. El Papa autorizó a los regulares de San Agustín
conceder los grados de Bachiller, Licenciado, Doctor y Maestro en Arte, Teología,
Cánones, Leyes y Medicina. La Bula del Pontífice data de 1603, pero la autorización del
Consejo de Indias, extendiendo el pase, demoraría hasta 1621.
Los religiosos sin esperar la determinación del Consejo, por decisión del capítulo
celebrado en diciembre de 1603, procedieron a erigir la Universidad de San Fulgencio
para entregar solamente a los religiosos de esa orden los títulos académicos autorizados
por Roma. Una vez conocido en Quito el pase regio, varios sacerdotes y regulares de los
otros conventos siguieron los programas que ofrecía esta Universidad y obtuvieron
17 Juan de Dios Navas, “Semanario de San Luis en la Colonia, 1594 a 1809”, Boletín de la Academia Nacional de Historia, págs.. 38 a 46, vol. XIII, núms. 36 a 39, año de 1936. 18 VARGAS, Fr. José María, Historia de la Cultura Ecuatoriana, Edit. Casa de la Cultura Ecuatoriana, Quito, 1965, págs. 65‐67.
77
grados académicos. Entre 1679 y 1769 se registran el nombre de cincuenta y siete
estudiantes que obtuvieron grados superiores en San Fulgencio.19
Parece que este Centro Educativo no tenía el dinamismo que otros, por ello, fray
Joaquín Izerta, como visitador de la Orden en 1775, limitó el derecho de conceder
grados superiores solamente a los alumnos de los agustinos, aquello sería un anuncio de
la supresión de la Universidad, lo que se concretó mediante Cédula Real de 25 de
agosto de 1786, firmada por Carlos IV que contiene el Decreto de extinción de este
Centro de Educación Superior.20
La Santa Sede, por Bulas de 22 de octubre de 1552, de 16 de agosto de 1561 y de 13 de
mayo de 1578, había dado facultad a la Compañía de Jesús para graduar a nivel superior
tanto a sus religiosos como a sus alumnos, años más tarde obtuvieron privilegios
adicionales; Felipe IV, por Cédula de 2 de febrero de 1622, autorizó la ejecución del
breve pontificio de Gregorio XV de agosto de 1621, que autorizaba a los Obispos
graduar a los que hubieren estudiado cinco años en los colegios de los jesuitas, cuando
en el mismo lugar no hubiere universidades de estudios generales.
En ese mismo año, 1622, el Padre Florián Ayerve, Provincial en Quito de la Compañía
de Jesús, presentó el breve ante la Audiencia para que sea pregonado, con el cual quedó
constituida la Universidad de San Gregorio autorizada a conferir grados académicos y
siguiendo el ejemplo del Colegio de Bogotá, intentaron alcanzar la facultad para graduar
en Cánones y Leyes, incluyendo al materia de Cánones en Teología Moral. Esta
propuesta fue negada por el Consejo de Indias, pero tiempo después se permitieron estas
cátedras a condición de que fuesen enseñadas por seglares.
En 1704, los programas del Colegio de Quito se equipararon con los del Colegio de
Bogotá y el programa incluyó Latinidad, Filosofía, Teología Moral, Dogma, Cánones y
Derecho civil. Más tarde, los jesuitas alcanzarían de manera perpetua la supresión de la
obligatoriedad de contar con docentes seglares.21 El ciclo de estudios duraba tres años,
19 VARGAS, Fr. José María, Historia de la Cultura Ecuatoriana, Edit. Casa de la Cultura Ecuatoriana, Quito, 1965, págs. 67‐70. 20 TOBAR DONOSO, Julio, La Iglesia Modeladora de la Nacionalidad, Edit. Prensa Católica, Quito, 1953, págs. 67‐70. 21 TOBAR DONOSO, Julio, op. cit., págs. 228‐236.
78
al término de los cuales se graduaban tanto los alumnos del San Gregorio como algunos
regulares y aquellos que habían seguido sus estudios en otros institutos, y recibían el
título de Doctor en Filosofía y Teología, Cánones y Leyes. Comenzaban los cursos el
día de San Lucas Evangelista y se anunciaba la nómina de profesores y la materia que
cada uno enseñaría.22
Desde el siglo XVI, el Convento de san Pedro Mártir de la Orden de Santo Domingo
había tenido un colegio o un estudio general con facultad de conceder títulos
académicos, estaba administrado por un Regente, un presentado o Viceregente, un
Maestro de Estudios y los Profesores. El grado de Lector se daba una vez aprobados
siete años de estudios, el Lector podía llegar a Presentado luego de siete años
ininterrumpidos de Profesorado y el Presentado a Maestro en Teología con siete años de
enseñanza, era pues, una carrera larga. Los tres primeros años estudiaban Lógica,
Metafísica y filosofía y los cuatro siguientes, la Suma Teológica de santo Tomás y
como complemento Sagradas Escrituras, Derecho Canónico e Historia de la Iglesia. A
más de los estudiantes de la Orden, concurrían a este plantel algunos clérigos y
estudiantes seglares.23 Para 1624, en el Colegio de los Dominicos, se hizo sentir clara la
aspiración de sus estudiantes de coronar sus estudios, también con grados superiores, se
presentaron las solicitudes a las autoridades del poder civil y eclesiástico, pero no se
concedió el permiso, porque la propuesta no se encontraba respaldada con la suficiente
dotación de rentas. El Capítulo Provincial de 1676, acordó llevar a efecto la fundación
de un Colegio para seglares y una Universidad, se obtuvieron recomendaciones de las
autoridades locales, civiles y eclesiásticas y para obviar la negativa que pudieren darles,
indicando que en Quito ya existía el Colegio de San Luis y la Universidad de San
Gregorio. Todos estuvieron de acuerdo en afirmar que esos Institutos no abastecían las
aspiraciones de muchos estudiantes que deseaban grados académicos, que la emulación
entre las dos Universidades servirían de adelanto en los estudios, que el pensamiento de
Santo Tomás sería el mejor respaldo doctrinal para eclesiásticos y seglares y que los
dominicos no solicitaban renta alguna de la corona. Más tarde se indicó que la
comunidad entregaba unas casas que poseían en la esquina de la plaza, se comprometía
a comprar las aledañas y adecuarlas para el Instituto, se donó la hacienda de Tocache y 22 VARGAS, Fr. José María, Historia de la Cultura Ecuatoriana, Edit. Casa de la Cultura Ecuatoriana, Quito, 1965, págs. 75‐76. 23 VARGAS, Fr. José María, Historia de la Cultura Ecuatoriana, Edit. Casa de la Cultura Ecuatoriana, Quito, 1965, págs. 185‐186.
79
las tiendas de los portales del Colegio. Luego de los trámites en Roma y en España, los
dominicos recibieron la Cédula de 10 de marzo de 1683, que les facultaba la fundación
del Colegio de San Fernando, bajo el Real Patronazgo y el pase de la Bula Pontificia de
Inocencio XI que facultaba al Colegio San Fernando fundar una Universidad de Santo
Tomás, que concediera grados en Ciencia.
Los religiosos de la Compañía de Jesús impugnaron estos documentos, manifestando
que las rentas ofrecidas por los Dominicos no eran suficientes para sostener el Colegio
de San Fernando. En este conflicto, el Presidente de Quito, Don Lope Antonio de
Munive, respaldaba a los predicadores, no así el Prelado, Señor de la Peña y
Montenegro, que se hallaba de parte de los Jesuitas. A pesar de que la fundación del
colegio quedó suspendida, la comunidad dominicana continuó adecuando el edificio
para Colegio y Universidad, había comprado la casa contigua y conseguido dotar tres
cátedras de Cánones que serían dictadas por seglares y orientadas para estudiantes
seglares que desearen estudiar Jurisprudencia, además, habían recibido en donación
otras haciendas y los religiosos que profesaban en esos días, donaban sus legítimas al
colegio. Con la muerte del Ilmo. Alonso de la Peña, las cosas se facilitaron en llegar a
Quito. Una Cédula Real de 21 de septiembre de 1685, que le ordenaba dar posesión a
los predicadores de la Universidad de Santo Tomás, los Frailes debían presentar el breve
que les autorizaba dar grados al igual que las Universidades de México y de Lima. El 28
de junio de 1688, tuvo lugar la posesión del colegio, poco tiempo después, en agosto de
ese año, se firmó un documento de Concordia entre Jesuitas y Dominicos, en el cual
cada comunidad establecía sus aspiraciones, se precisaron los exclusividades, tanto para
la una como para la otra y las relaciones y actos públicos en que los dos Institutos
debían Patrocinar y participar. En la práctica, la Universidad de Santo Tomás fue el
Centro de estudios eclesiásticos del clero regular, San Gregorio seguiría ofreciendo
grados superiores al clero secular y a los alumnos de los Jesuitas.24
El programa de Humanidades del Colegio comprendía: Gramática, Retórica y
Humanidades; el de Filosofía: Artes y diversos tratados de Filosofía; el programa de
Teología: Dogma y Moral; además, Derecho civil, Derecho Canónico, Medicina y
Sagrada Escritura. Filosofía dictaban los religiosos graduados del Convento, Cánones,
24 VARGAS, Fr. José María, Historia de la Cultura Ecuatoriana, Edit. Casa de la Cultura Ecuatoriana, Quito, 1965, pág. 219.
80
Leyes y Medicina, sacerdotes y seglares. Los certificados de finalización de estudios los
extendían luego de que los estudiantes hubieren aprobado tres años de estudios para
Artes, cuatro años para Teología, los certificados para los cursantes de cánones,
Medicina y Leyes, se seguían según los programas de las Universidades de México y
Lima.25
Con la expulsión de la Compañía de Jesús en 1777, quedaban sin dirección numerosos
planteles educativos de todo el territorio quiteños, el Colegio y Seminario de San Luis
se entregó a los franciscanos, la Universidad de San Gregorio fue extinguida por Cédula
de 1769, los Colegios que los Jesuitas habían regentado en las otras ciudades
desaparecieron. Los dominicos siguieron regentando el colegio de San Fernando y la
Universidad de Santo Tomás. Por Real orden de 1786, autorizó a la Junta de
Temporalidades para que en base a los estatutos de la Universidad de San Gregorio y la
Universidad de Santo Tomás se hiciese una refundición para una nueva Universidad,
manteniendo el nombre de Santo Tomás; se unificaron Cátedras y se debía dar posesión
de ellas a los más beneméritos; los grados se darían a nombre del Rey por el
Maestrescuela de la Catedral, las rentas para las Cátedras provenían de las asignadas en
las dos Universidades. La nueva universidad nacía según el modelo de las
Universidades de México y de Lima. La Sede de la Universidad de Santo Tomás se
trasladó al colegio Mayor y Seminario de San Luis. En los estatutos se señalan los
estudios de Prima y Vísperas de Teología Dogmática, recomendando la doctrina
tomista, Teología Moral, Prima de Leyes y Cánones, Vísperas de Cánones, Instituta,
Filosofía, Medicina y Latinidad.26
4.1.1.4.1. La Universidad de San Fulgencio
Fue la Universidad de San Fulgencio, regentada por los Agustinos el primer Centro de
estudios superiores en Quito. Hubo un proyecto anterior, de acuerdo a una Cédula Real
de Felipe II, firmada en Badajoz el 5 de agosto de 1580. Entre los prenotandos, observa
Descalzi, se pondera “cómo Quito era una ciudad que iba ennobleciéndose en edificios
y multitud de gente”. Este documento regio fue presentado por el Procurador Juan de
25 VARGAS, Fr. José María, Historia de la Cultura Ecuatoriana, Edit. Casa de la Cultura Ecuatoriana, Quito, 1965, págs. 193‐218. 26 Ibíd. Págs. 309‐324.
81
Londoño y aprobado por la real audiencia de Quito el 2 de noviembre 1581.27 Incluso se
había propuesto adaptar para ello la casa de Santa Bárbara, que había sido el primer
Convento de los Agustinos, adquirido después por el Obispo para construir un
hospital.28 Por motivos desconocidos, el documento no cuajó.
El P. Gabriel de Saona, como Prior de San Agustín y Vicario Provincial, que había
apoyado la idea, retomó la iniciativa y se propuso conseguirla para los agustinos, ya que
consideraba necesaria una Universidad en Quito, “para la formación de clérigos e hijos
de españoles en aquella tierra”. Un viaje a España y Roma, le facilitarán las gestiones.
En la ciudad eterna, donde pasó una larga temporada, tuvo fácil acceso a la Santa Sede,
a la que propuso el proyecto de crear la Universidad. Se ganó la voluntad el Pontífice y
obtuvo la Bula Inteligente quam Domino grati, que firma en Roma el Papa Sixto V, el
día 20 de agosto de 1586, “junto a San Marcos con el anillo del pescador, segundo año
de nuestro Pontificado”.29
El documento pontificio, después de considerar justas las razones expuestas en las
peticiones, como eran la numerosa población de Quito, la distancia de otro centro
semejante, la capacidad de la casa agustiniana, en la cual hay algunos maestros y
profesores eruditos, etc., se concede a los religiosos agustinos de la Provincia de Quito,
la fundación de una Universidad de Estudios Generales.
Con esta aprobación en la mano, el celoso agustino Saona, pasa a Madrid, a fin de
solicitar el pase regio, ya que solo así, la concesión papal tendría el rango legal a efectos
civiles. La solicitud consta como presentada con fecha de 17de marzo de 1587. El Placet
Regio tardaba en llegar, por lo cual, el solicitante regresó a quito, ya entrado el año de
1589 con la apreciada Bula.
27 DESCALZI, R., La Real Audiencia de Quito, Claustro en los andes, quito, 1978, pág. 276. PANIAGUA, J., Los Agustinos en la audiencia de Quito, en Agustinos en América y filipinas, Actas del congreso Internacional, Valladolid‐Madrid, 1990, pág. 278. 28 Ibid, pág. 276. 29 SANTIAGO, G. de, “Centros Agustinianos de cultura en Archivo Histórico Agustiniano” (1920) págs. 79‐80.
82
Piensan algunos que el centro debió comenzar a funcionar de inmediato con carácter de
Universidad Pontificia. Así, la The Catholic Encyclopedia y otros, por ejemplo M.
Rodríguez de la Cruz, ya que no se comprende que una espera de 14 o 15 años.30
No Así González Suárez, cuyo sentir es que no comenzaría hasta 1603, fecha de la
aprobación de los Estatutos.31 No lo ven tan claro Jijón y Caamaño y Tobar Donoso, a
pesar de la tardía aprobación oficial de la Curia Generalicia de la Orden, según patente
firmada por el Prior General, fray Hipólito de Ravena, con fecha del 1 de septiembre de
1602.32
El Obispo de Quito, Fr. Luis López de Solís, agustino, fue un gran promotor de la
Universidad de Quito y acudió con insistencia y diversos razonamientos ante el rey
Felipe II y, fallecido éste, ante Felipe III. En carta de abril de 1601 manifiesta: “En
diversas flotas pasadas he enviado informes al rey Felipe II… para recabar la fundación
de Universidad, ya que en todo el reino del Perú no hay tierra más dispuesta que Quito
para este efecto”.33 Y a continuación insiste en la necesidad y urgencia de obtener esta
gracia para tantos motivos.
¿Llegó el deseado veredicto real? Parece ser que sí, aunque se demoró. La citada bula
de Sixto V pasó al consejo del 5 de febrero de 1621 y éste pide el dictamen del fiscal,
que responde el 24 de mayo de 1622 con algunas limitaciones.34
Sorprendentemente, quizás por pura fórmula ordinaria, la bula pone una condición:
“Mientras y hasta que el rey Felipe establece otra Universidad de estudios generales en
dicha ciudad”. De hecho, se funda la de San Gregorio Magno, dirigida por los Jesuitas,
el año 1620 y después la de Santo Tomás, de los Dominicos y las tres seguirán
30 SANTIAGO, G. de, “Centros Agustinianos de cultura en Archivo Histórico Agustiniano” (1920) págs.. 79‐80. Íbidem. 31 GONZÁLEZ SUÁREZ, Federico, op. cit. Pág. 348 32 SANTIAGO, de G. op.cit. pág. 82 33 A.G.I., Quito 76, núms. 29, 66. El Obispo de Quito 1603. Citado por CARMONA, F., op.cit. págs. 158‐159. 34 Manual de Patentes y la bula de la Universidad de San Fulgencio de Quito. Biblioteca Jijón y Caamaño. Citado por éste, “disertación acerca del establecimiento de la Universidad de Santo Tomás en Quito”, en boletín de la Academia Nacional de Historia, vol. V (1922), 8.
83
funcionando al mismo tiempo. La de San Fulgencio seguiría en pacífica posesión de
hecho y derecho con toda normalidad hasta 1786.
Desarrollo de la Universidad
Los términos de la bula ofrecen una concesión bastante amplia, tanto en lo concerniente
a materias cuanto al alumnado; no es una simple Facultad de Teología únicamente para
los propios religiosos de la Orden, según se verá. Dice el texto: “Lean, enseñen e
interpreten la Teología, el Derecho Canónico y Artes Liberales así como cualesquiera
otras facultades lícitas y ciencias públicas”. Y añade a continuación: “Estudien en sus
Facultades los hermanos de la misma Orden y otros cualesquiera escolares, ya sean
laicos o clérigos seculares y de cualesquiera de las Órdenes regulares, incluso de las
mendicantes, cualquiera que sea su origen (de procedencia) o de cualquier lugar que
vengan”.35
Podría conceder los grados de Bachiller, Licenciado, Doctor y Maestro, así como otros
grados y diplomas de lícita facultad.
Los Estatutos de la Universidad no se aprueban hasta el 20 de diciembre de 1603. Así
consta en Actas del Capítulo Provincial intermedio. Con este motivo se reúne el
Definitorio, el Provincial. Fray Agustín Rodríguez, los definidores, Fray Diego
Mollinedo, Fray Juan de Figueroa. Al fundarse San Fulgencio, dice el Sr. Jijón, se
hicieron los nombramientos de Rector y catedráticos.36 Entre los más conspicuos
catedráticos de San Fulgencio hay que citar al P. Fray Basilio de Rivera.
En estos estatutos se establece la fórmula para otorgar los grados de Artes, Teología ,
Cánones, Leyes y Medicina.37 La colación de grados se daba por el consejo general,
formado por el Rector y cuatro Consejeros, responsables del gobierno de la
Universidad.38 Sugiere Tobar Donoso, que “los frailes soñaban con grandes progresos;
35 SANTIAGO, de G. op.cit. pág. 80, Texto de la bula. 36 JIJÓN Y CAAMAÑO, J., op.cit., pág. 14. 37 Ibíd., pág. 7. 38 GONZÁLEZ SUÁREZ, F. op.cit. págs. 248‐249.
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por eso los Estatutos fueron ambiciosos y establecieron aún el modelo de conferir el
doctorado en medicina, enseñanza que habría de fundarse en Quito un siglo después”.39
Los estudios de San Fulgencio hasta 1620 fueron únicos, tuvieron momentos de gran
prestigio, que resalta el mismo Jijón y Caamaño al hablar de los títulos otorgados en
1638 a Álvaro Cevallos Bohórquez, a quien el Obispo Oviedo recomendaba para una
canonjía.40 “Todavía a mediados del siglo XVII era el centro más importante, asegura
Fernando Campo, que aporta como prueba un manuscrito, conservado en Salamanca,
sobre la Honras Fúnebres celebradas en la iglesia de San Agustín de Quito con ocasión
de la Reina Isabel de Borbón.41
La Universidad tuvo su época de decadencia, naturalmente; pero resulta anecdótico y
chocante hablar de signo de tal decadencia el que un zapatero de Popayán llegó a
obtener el doctorado en ella sin saber latín, deduciendo que se concedían grados a la
ligera. Llega a hablarse de decadencia en términos muy duros por parte del benemérito
González Suárez, como decir que se concedían grados desprestigiados.
Es muy elocuente, sin embargo, el juicio del no menos sabio, don Julio Tobar Donoso,
historiador ponderado y justo. Dice: “Se ha dicho que la Universidad agustiniana fue
pródiga en concesión de títulos y que a esa facilidad se debió su rápido descrédito. Mas,
los documentos publicados hasta aquí, permiten colegir que aquella acusación es
desmesurada.42 Para hacer esta afirmación, aduce las siguientes pruebas documentadas:
“De 1679 a 1769, según el cuadro publicado por el doctísimo investigador Jacinto Jijón
y Caamaño, se graduaron solamente 56 individuos extraños a la Orden. Y las
circunstancias de que acudiesen a San Fulgencio personajes de la estatura científica y
moral del doctor José Antonio Maldonado, hermano de Don Pedro Vicente, para ganar
la borla académica en Teología (1729), bastan para presumir que el desmedro de la
fama del Instituto, no era sensible”.43
39 TOBAR DONOSO, J. op.cit. pág. 235. 40 JIJÓN Y CAAMAÑO, J., op.cit., pág. 9. 41 Biblioteca Universitaria de Salamanca, Ms. 2126, fol. 6‐33, citado por CAMPO DEL POZO, Fernando, “Historia de la provincia agustiniana de San Miguel de Quito en el Nuevo Reino de Granada”, en Estudio Agustiniano, X, (mayo‐agosto, 1975), pág. 308. 42 TOBAR DONOSO, J. op.cit. pág. 235. 43 Ibíd.
85
Con ocasión de la visita del P. Joaquín Iserta, enviado de roma con espíritu reformador,
el 15 de octubre de 1775, levanta acta e informa sobre el lugar de la Universidad de San
Fulgencio, títulos que podía conferir, amén de otros detalles de interés para apreciar la
buena marcha del centro. Con todo, dispone de reducción de grados a sólo miembros de
la Orden.44 Una Cédula Real de Carlos IV, expedida el 25 de agosto de 1786, prohíbe
dar grados a los propios sujetos de la Orden, con lo cual, queda suprimida. Conocidas
son las circunstancias sociopolíticas de estos años.
Falta un buen estudio documentado para conocer la personalidad y preparación del
personal docente, así como también de los alumnos, sin duda ilustres en muchos casos,
etc. Muchos de los documentos sobre estas cosas, lamentablemente hoy se hallan
extrañados o quizá perdidos.
4.1.1.4.2. La Universidad de San Gregorio
Después de tres decenios de enseñanza en el Colegio Seminario San Luis, se sentía la
necesidad de estimular a la juventud con la concesión de grados académicos a los
alumnos más aventajados. Esta justa aspiración halló su cumplimiento durante el
Obispado del Ilmo. Señor Fray Alonso de Santillán. Efectivamente, a petición del
General de la Compañía, el Papa Gregorio XV expidió, el 8 de agosto de 1621, el breve
In Supereminenti, por el que facultaba a los Jesuitas de América y Filipinas conferir a
sus alumnos los grados académicos. El 2 de Febrero de 1622 dio el Rey el pase al
documento pontificio y el 15 de septiembre el Padre Provincial Florián de Ayerve lo
presentó a la Audiencia para su ejecución. Ese mismo día se organizó en Quito un acto
solemne, en el cual colocaba la bula en un estandarte de terciopelo, se lo exhibió por las
calles principales de la ciudad, al son de música y en medio de lucida cabalgata.
Desde la erección de la Universidad, bautizada con el nombre de San Gregorio, actuó
como Secretario Diego Rodríguez Docampo, quien en 1650 escribió la Descripción y
relación del estado eclesiástico del obispado de San Francisco de Quito. Como testigo
presencial trazó el proceso constructivo del templo y edificio de la universidad y
semblanza de los religiosos que enseñaron en el plantel. Hacia 1650 la iglesia estaba
44 Ibíd. Puede verse también el Archivo del Convento de De Agustín de Quito, Libro de Actas de 1775, fol.
86
concluida en sus tres naves, con retablo mayor, altares laterales y sacristía. A
continuación de la sacristía, se habían construido tres claustros de dos pisos: en la planta
baja del primero funcionaban las aulas de Teología, Artes, Retórica y Gramática; en la
del segundo se ubicaban el refectorio y oficinas y en el tercero el Noviciado y
enfermería; en la planta alta de los tres claustros se hallaban las celdas de los 50 a 60
religiosos, que atendían a las cátedras y servicios de la iglesia.45
El Padre Mercado señala el año 1659 como el de la conclusión del teatro, en que se
daban los grados y lo describe así: “Es una pieza sobre muy hermosa, muy capaz: tiene
dos órdenes de asientos, bajos los unos, altos los otros, sus respaldares y barandillas
atraen la vista por estar con curiosidad labradas. Señoréase a un lado del teatro la
cátedra, y todo se corona con un retablo muy bello.” (Historia de la Provincia de la
Compañía de Jesús, tomo III, pág. 62).
El 18 de octubre, día de San Lucas Evangelista, se inauguraba con solemnidad el Curso
anual. En esa fecha aparecían en un cartel los nombres de los profesores y las materias
que se iban a enseñar. Concluido el ciclo de estudios, los alumnos beneméritos de la
borla y muceta de magisterio o doctorado, recibían con veinticuatro horas de
anticipación las materias sorteadas para el examen, que duraba una hora. Previamente se
realizaba la hora llamada de tentativa “en que arguyendo los maestros y respondiendo
los discípulos se hacía juicio de que eran merecedores o no del premio que pretendían y
luego cada uno de los maestros daba o negaba su voto según según el dictamen de su
ciencia y conciencia”.
El mismo Padre Mercado relata así la ceremonia de los grados: “Después de los grados
s procede a un solemne paseo por las calles más principales de la ciudad, yendo cada
uno de los doctores y maestros en el lugar que le compete por la antigüedad de su grado,
llevando en sus cabezas los bonetes con sus borlas y pendientes las mucetas de sus
cuellos mostrando en sus colores los grados de sus dueños, blanco y negro a los
doctores; negro y azul a los maestros. Los que solamente son doctores, llevan la borla
sólo blanca, pero los que con el doctorado mezclan el magisterio llevan la borla con
45 Relaciones Geográficas de Indias, Tomo III, apéndice 1.
87
mezcla de blanco y azul.” (MERCADO, Pedro, Historia de la Provincia del Nuevo Reino de
Quito y de la compañía de Jesús, tomo III, pág. 62).
Rector de la Universidad era el mismo rector del Colegio, a quien competía por ley
conferir los grados, que ordinariamente cedía el uso de este derecho al Obispo titular.
Los grados que se obtenían en la Universidad eran de Bachilleres, Maestros en Artes y
Doctores en Teología.
El secretario de la Universidad escribía en 1650 lo siguiente: “Las diligencias de estilo
han sido ante mí, Diego Rodríguez Docampo, Secretario de dicha Universidad desde
que se erigió por el año 1622, hasta este corriente de 1650, de la cual han salido más de
160 maestros y 120 doctores, unos ya muertos y otros vivos, que son predicadores en
esta Catedral y en las ciudades de este Obispado, con gran aprobación de sus letras e
ingenio, como lo publica la evidencia general que de este favor del cielo se ha
concedido a esta Provincia”.
La Universidad de San Gregorio contaba con una copiosa biblioteca, que contenía obras
de consulta sobre las materias que se enseñaban. Puede formarse idea de su caudal por
el testimonio de un testigo, que llegó a conocer el estado en que se hallaba a principios
del siglo XIX, tal como la había dejado el Doctor Espejo, antes de su fallecimiento. La
depredación primera se verificó con la presencia de las tropas de Lima al mando del
Comandante Manuel Arredondo, enviado para debelar el pronunciamiento libertario de
1809. Escribe al respecto Manuel José Caicedo en su Viaje Imaginario:
“No es de poca consideración la orden que se dio por el señor Presidente (Ruiz de Castilla) a instancias de los limeños, para que se desocupara la biblioteca pública para que sirva de cuartel. Para formar concepto de lo extraordinario de esta providencia, es necesario saber que la pieza donde se hallan colocados los libros, que componen más de diez mil volúmenes, es la más magnífica que hay en toda América. Estanterías de buena madera pintada a chinesca con perfiles de oro, estatuas colocadas sobre el famoso barandillaje dorado que circunda esta hermosa sala, las cuales denotan las facultades a que corresponden los libros de aquellos cánones, un pavimento de madera sólido, y sobre todo una biblioteca digna de una ciudad ilustrada: todo se iba a perder en un momento, atrasándose también el adelantamiento público por esta falta… El bibliotecario se opuso a esta lamentable ruina y consiguió preservar de ella a este soberbio y magnífico edificio; pero no de que su antesala se hiciese almacén de tabacos, poniéndose para seguridad otra llave, con lo cual se ha conseguido dejar sin uso la
88
biblioteca.” (Biblioteca Ecuatoriana Mínima: Cronistas de la Independencia y de la República, 1960).
Los fondos de esta biblioteca pasaron a constituir la base de la actual Biblioteca
Nacional, no sin que hubiesen desaparecido muchos libros de la antigua de San
Gregorio. Como por milagro se ha conservado el caudal de textos manuscritos, que se
guardan en el Archivo Nacional de la Casa de la Cultura Ecuatoriana. Un análisis
prolijo de esta colección permite valorar el estado a que llegó la Universidad de San
Gregorio, en el campo de la enseñanza del siglo XVII.
Al Padre Miguel Sánchez Astudillo debemos el estudio y bibliografía de los textos y
catedráticos que componen este Patrimonio Cultural. El número de manuscritos
asciende a 370, a los cuales se añaden 33 que se conservan en diversas bibliotecas. La
suma total integra 408. Del examen del contenido se desprende que 11 manuscritos son
copias procedentes de estudios superiores de centros españoles, 3 de italianos y 5 de
americanos fuera de Quito. En cuanto a los autores consta que 35 no enseñaron en la
Universidad de san Gregorio y 23 de quienes se duda su presencia en Quito.
En cambio, se sabe con certeza que 71 profesores extranjeros enseñaron en la
Universidad y consignaron la materia en un volumen manuscrito. Catedráticos
nacionales fueron 21, de los cuales 5 eran lojanos, 4 quiteños, 3 del Guayas, 3 de
Cuenca, 3 de Riobamba, 2 de Ibarra y 1 de Ambato.
De este cuadro estadístico se desprende que el mayor número de catedráticos eran
europeos, que trasladaron a la Universidad de Quito el método y corriente doctrinal de
sus países de procedencia, España e Italia. Se advierte también la proporción con que
correspondían los Colegios nacionales dirigidos por los Jesuitas.
En cuanto a las materias que se enseñaban, la colección ofrece datos que permiten
apreciar el valor que se concedía a las diversas asignaturas. De los 408 volúmenes, 193
corresponden a Filosofía y 208 a Teología. La Filosofía comprendía entonces la Lógica,
la Física y el Tratado del Alma. En la equivalencia actual esos textos manuscritos se
distribuyen así: 57 sobre Lógica y Crítica, 10 sobre Cosmología, 9 sobre Ontología, 6
sobre Sicología y 51 volúmenes mixtos, con tratados varios. La Teodicea y la Ética se
89
reservan para el ciclo de Teología. La Teología estaba dividida en las cátedras de Prima
y de Vísperas, que equivalían a Teología Dogmática y Teología Moral. A la primera
corresponden en los textos manuscritos 65 tratados de Dios Uno, 11 sobre Trinidad, 11
sobre Verbo Encarnado, 18 sobre la Gracia, 14 sobre las Virtudes Infusas, 4 sobre los
Novísimos y 20 sobre tratados dogmáticos varios, entre los cuales figuran las
controvertidas discusiones sobre la Ciencia Media y la Disputa De Auxiliis.
De la Teología Moral se han conservado 15 tratados sobre los Sacramentos, 9 sobre los
Actos Humanos, 7 sobre los Preceptos, 6 sobre los Pecados, 4 sobre la Conciencia, 1
sobre Leyes y 16 volúmenes mixtos.
Al grupo literario pertenecen tan sólo 6 volúmenes y uno de Cuestiones Gramaticales.
Eugenio espejo debió conocer la colección de estos manuscritos. En todo caso, de su
contenido y método de exposición oral formuló un juicio personal en su Nuevo
Luciano.
Por lo visto, es fácil formar idea del prestigio que gozaban los Jesuitas en el siglo XVII.
A su Colegio y Universidad concurría la juventud estudiosa de Quito, para obtener
grados académicos en Artes, Filosofía y Teología. Del Seminario San Luis procedía el
clero secular que servía en parroquias y doctrinas.
4.1.2. Aportes de las diferentes Congregaciones Religiosas a la Educación en el
Ecuador durante la Colonia
4.1.2.1. Labor misionera de los Padres Mercedarios
En el Oriente Amazónico, en el Callejón Interandino y principalmente en la Costa del
Pacífico, empezaron los mercedarios su labor misionera con ardor y notable éxito.
Trataban de abrir caminos para facilitar los viajes y consiguen, como el que va desde el
Valle de Caranqui al mar, atravesando la Cordillera del Pailón.
90
Su trabajo en la Costa marca una trayectoria histórica. La Orden de la Merced, como un
privilegio, toma a su cargo la Costa, desde Esmeraldas, atravesando Manabí, luego la
Provincia del Guayas, Los Ríos y el Oro.
4.1.2.2. Los Franciscanos de Quito y el Colegio San Andrés
Los frailes franciscanos tuvieron, por así decirlo, una Ardorosa dedicación en la tarea de
civilizar y evangelizar a los indios. Erigido el Obispado de Quito por el Papa Paulo III,
a ruego del emperador Carlos V, el 8 de enero de 1545, vino como primer Obispo de la
nueva diócesis el Bachiller Pizarro y su Capellán en el Perú. Celoso de su ministerio y
deseando, sin duda alguna, establecer sobre bases de severa disciplina su recién fundada
diócesis, no vio con buen ojo la acción casi absorbente de los franciscanos en la
conversión de los naturales. A su juicio, la enseñanza de la doctrina cristiana a los
indios debía ser reglamentada por el Obispo, a quien tocaba hacer respectivos
repartimientos entre sacerdotes y frailes.
Ese acudir de la gente desde muchas leguas a la redonda al Colegio San Andrés, ya para
aprender la doctrina cristiana, ya para ser bautizada, ya, en fin, para recibir de los frailes
las nociones siquiera elementales de “lectura, escritura, buenas costumbres y policía”,
chocaban al Obispo, que veía de esa manera menoscabada su autoridad de Pastor.
Por otra parte, el mismo Cabildo de Quito apoyaba al Obispo en sus exageraciones y
pretendía “que la dicha doctrina debía de hacer a su discreción o cuando y en la parte y
lugar que quisiese”. Eso lo dieron a entender ambas autoridades, repetidas veces, a los
religiosos franciscanos, los cuales, a su vez, respetaban tales argumentos, apoyándose
en el mandato evangélico: “Evangelizare pauperibus missit me” y en los magníficos
resultados que habían tenido en poco tiempo los Franciscanos, cuando la acción
sacerdotal del clero diocesano había sido débil en estas tierras, por la escasez de clérigos
o por las continuas guerras civiles entre los mismos conquistadores.
Al principio, los religiosos sortearon con cristiana resignación la pésima y escandalosa
conducta de las autoridades, y entendiendo que ella se debía a recelos y envidias muy
propias del humano corazón, recurrieron a medidas indirectas, como fue la de elegir en
calidad de patrón del Colegio al mismo Emperador; pero viendo luego que la
91
persecución no calmaba y el escándalo crecía, pidieron a la Real Audiencia de Lima una
protección más directa contra molestias que podían traer como consecuencia lógica la
clausura del Colegio.
La Real Audiencia, comprendiendo todo el mal que tan desmedido celo por la disciplina
eclesiástica iba a causar a la civilización de América, dictó inmediatamente, el 3 de
septiembre de 1555, una Provisión de patronazgo real, tomando bajo su protección al
dicho Colegio y prohibiendo al Obispo, al Cabildo y a toda persona, embarazo o
impedimento a la magnífica y laudable obra que hacían los franciscanos de Quito en
beneficio material y moral de sus moradores.
Mas como ni así cesaron las persecuciones del Cabildo y del Obispo, la Audiencia de
Lima, a instancias del propio Virrey, don Andrés Hurtado de Mendoza, Marqués de
Cañete, dictó una nueva Provisión Real, amparando a los religiosos contra la porfiada
campaña del Obispo. Esa Provisión, dada el 14 de marzo de 1561, es decir, quince días
antes de la muerte del Virrey, es todo un reconocimiento oficial de la obra de los
primeros franciscanos en Quito y en especial de la realizada por el primer Colegio que
fundara el P. Morales.
En ella se prohíbe al Obispo impedir a los indios la asistencia al Colegio y el que los
frailes doctrinen fuera de él, en cualesquiera pueblos de la comarca quiteña, y se obliga
a devolver a los religiosos los indios sustraídos por el Obispo, y para quitarle,
definitivamente, toda gana de seguir en su porfiada persecución a los religiosos, le
amenaza con la pena “de perder la naturaleza y temporalidades” que tuviere en el reino
y “mas dos mil pesos de oro” para la Caja real.
La vida de este Colegio, del cual con mucha razón dijo repetidas veces la Real
Audiencia de Lima “que ennoblecía grandemente la ciudad de Quito”, no fue efímera.
Tomado por el rey bajo su Patronato y ayudado eficazmente por los Virreyes, en
especial por el Marqués de Cañete, cuyo nombre llevaba, la cooperación de la población
de Quito le dio vida centenaria. Hasta 1675 siguió su obra civilizadora, y si murió,
cargado de años y de méritos, fue para resucitar en nueva forma: la del Colegio San
Buenaventura, fundado por Fr. Dionisio Guerrero, del cual salieron hombres y
religiosos eminentes. Pruébalo la gran cantidad de obras de filosofía y teología que,
92
manuscritas e inéditas, se conservan en sección especial en la Biblioteca del Convento
de Quito.
4.1.2.3. Labor de la Orden de Predicadores en el Reino de Quito
El Maestro General, Tomás de Vío Cayetano, quien más tarde fue Cardenal, escribió el
3 de octubre de 1509 una carta al Vicario de la Provincia de España y le decía: se manda
en cuanto puedo la autoridad de la Orden, envíe con el beneplácito del Rey de España
quince religiosos a la Isla Española, situada en el mar Indico, a fundar Conventos y a
predicar la Palabra de Dios y les dé un Vicario.46
Hechos los preparativos, los primeros dominicos que viajaron a América procedentes
del Convento de San Esteban de Salamanca, fueron: fray Pedro de Córdova, fray
Antonio de Montesinos, fray Bernardo de Santo Domingo de Loaysa y Mendoza, fray
Domingo de Villamayor.47 Iban a residir en la Isla Española. La partida oficial se
formalizó a fines del mes de Junio o primeras semanas de julio de 1510.
Estos primeros religiosos llegaron al puerto de Santo Domingo a principios del mes de
Septiembre de 1510.48 Después de fundar el Convento en el año 1511, iniciaron su labor
de Evangelización.
La catequesis y enseñanza de las verdades cristianas fueron los primeros pasos de la
acción apostólica de los Dominicos. El Padre Fray Pedro de Córdova es considerado
como el primer misionero catequista de las tierras de América. En la ciudad conoció a
un joven sacerdote misacantano, llamado Bartolomé de las Casas. Se unieron en íntima
amistad. Fray Pedro fue su maestro, fue amigo y modelo de planificador de la
colonización pacífica a principios de 1541.49
Un dominico que había de recorrer la Costa Ecuatoriana fue el Padre Tomás de
Berlanga. Vino de España en octubre de 151, en el grupo de dominicos dirigido por el
46 Reg. Litterarum Fr. Tomas de Vio Cayetano, O.P. Mag. Ord. 1508‐1513, Roma, 1535. 47 Boria, Fray Rubén, O.P.; De Córdova, Fray Pedro, O.P. (1481‐1521), Ed. Unsta Tucumán‐Argentina, pág. 63. 48 Boria, Fray Rubén, op. cit., pág. 63. 49 Boria, Fray Rubén, op. cit., pág. 73.
93
Padre Domingo de Mendoza con destino a la Isla Española. Con este personal y traído
por el P. Pedro de Córdoba, se constituyó el primer convento dominicano de América.
Fue aprobado por el Capítulo General de 1518.50
El Maestro General, fray García de Loaiza nombró por primer Prior y Vicario
Provincial al Padre Tomás de Berlanga, como se fundaron otros conventos, el P.
Berlanga viajó a Roma y consiguió del Capítulo General de 1531 la erección de la
Provincia con el nombre de Santa Cruz. Él mismo fue nombrado primer Provincial. En
1522 dio el hábito dominicano al clérigo Bartolomé de las Casas, quien se preparó para
ser el defensor más heroico de los indios, luego fue candidatizado para Obispo.
4.1.2.3.1. El Colegio San Fernando
En septiembre de 1676 se reunió en Quito el Capítulo Provincial. Se eligió como
Superior Mayor al Padre Maestro Fray Jerónimo de Cevallos y Definidor al Padre Fray
Ignacio de Quezada. La elección fue muy bien recibida.51 Resolvió también fundar un
Colegio de segunda enseñanza y dio todos los poderes al Padre Definidor, a fin de que
procediese a obtener las licencias necesarias.
Se veía la necesidad de un nuevo Colegio por el aumento de jóvenes. No bastaba el
Colegio de San Luis de los Padres Jesuitas. El Padre Quesada obtuvo informes de
autoridades e instituciones. Todos estuvieron de acuerdo en la fundación del Colegio.
Hizo el viaje, llegó a la Corte en 1679. Presentó todos los documentos al Real Consejo
de Indias y obtuvo el reconocimiento de la necesidad de la fundación del Colegio San
Fernando,52 pero se dilató su presentación hasta el Capítulo Provincial.
Fue elegido el célebre Padre Fray Bartolomé García, religioso de cualidades
intelectuales y virtudes admirables, hizo muchas obras en bien del Colegio. El Padre
General le nombró Visitador y Vicario General de la Provincia Dominicana. Fundó una
Escuela de la Caridad, donde se han educado tantos hombres célebres, como el Ilmo.
50 Acta Cap. Gener. Ord. Predicatorium, vol. IV, pág. 1712. 51 Informe del Cabildo del 5 de junio de 1677, V.G. 3ª. Serie, V. 29. 52 A.G. de Y, 77 1‐43, Año 1683.
94
González Suárez. Sin embargo se presentaron algunos obstáculos para la fundación del
Colegio. Se opuso la Compañía de Jesús. Pero se superó todo.
El Colegio de San Fernando se inauguró el 28 de Junio de 1688 con grandes
solemnidades y la presencia de la Audiencia, del Obispo, los Cabildos eclesiásticos y
secular, los Superiores de todas las comunidades Religiosas, sacerdotes, religiosos y de
numeroso público seglar.
Posteriormente el Colegio experimentó las vicisitudes de los Gobiernos. Así, en 1862,
sobrevino el fin del Colegio. El señor Dr. Antonio Flores Jijón, representante del
Gobierno del Ecuador, había hecho un contrato con la Superiora General de las
Religiosas de los Sagrados Corazones. La Legislatura de 1865 aprobó el contrato y
determinó que para el establecimiento del Colegio de niñas de la Religiosas de los
Sagrados Corazones en la Capital del Estado, da el edificio conocido con el nombre de
San Fernando, con todas sus pertenencias, a saber: fundos rústicos, casas, tiendas,
capitales a censo y rentas”.
Así terminó el colegio San Fernando. Pero ha sido restaurado nuevamente a mediados
del siglo XX y funciona en una parte del Convento de Santo Domingo.
4.1.2.3.2. La Universidad de Santo Tomás de Aquino
Otra gran obra de los dominicos, fue la Universidad de Santo Tomás de Aquino, creada
en 1688 en el Colegio San Fernando, instituida por el sabio y virtuoso religioso de la
misma Orden, Fray Bartolomé García. La Cédula de S.M.C. y la del Santo Padre se
expidieron en 1683, pero se llevó a la ejecución en 1688, a causa de algunas
dificultades, que se superaron con facilidad.
Inocencio XI promulgó el breve, en 1682, de la fundación de la Universidad en el
Colegio de San Fernando. Debía estar bajo la dirección del los Padres Dominicos,
previa Licencia y beneplácito del Rey y con la calidad de quedarse hasta que S.M.C.
erija otra a semejanza de las de Lima y México. El Consejo de Indias dio el decreto de
pase a dicho breve el 26 de junio del mismo año. Más, al tiempo de ejecutar la
fundación, se opuso el ordinario de Quito y expresamente la Compañía de Jesús,
95
considerando subrepticio el breve y la aprobación de S.M.C. se planteó un pleito, pero
se concluyó aceptando algunas condiciones por ambas partes.53
El P. Fray Bartolomé García trabajó con gran empeño y solicitud para la fundación de la
Universidad en el Colegio San Fernando. Fue coetáneo de los Padres Jerónimo de
Cevallos (1679) y Fray Ignacio Quesada (1692). Hizo donaciones al Colegio San
Fernando y fundó una Escuela de Caridad para niños de toda condición. El Cabildo de
Quito informó al Rey sobre sus méritos pidiendo que sea promovido al Obispado de
esta Iglesia. Fue nombrado Obispo de Puerto Rico por Carlos II, pero murió antes de
consagrarse.
La Universidad cobró mucha fama. Concurrieron numerosos alumnos, especialmente
por la enseñanza de Medicina. Había también el Derecho Civil, Canónico, Retórica,
Lengua Inca, Artes, Sagrada Escritura, Teología y Gramática. El Rectorado estuvo
siempre a cargo de Religiosos Dominicos.
El Ilmo. Sr. González Suárez hace este elogio: honra que nadie puede discutir a los
dominicos y mérito del Padre Fray Ignacio de Quesada para con la posteridad es el
haber sido ellos quienes dieron impulso a los estudios con la fundación de las cátedras
de Cánones y de Jurisprudencia Civil, que hasta entonces no se había establecido en la
Capital de la Colonia… La primera idea de establecer en Quito la enseñanza de la
Medicina, se debe a los religiosos de Santo Domingo, y ellos fueron así mismo los
primeros en reconocer, cuán necesaria era la fundación de Cátedras de Matemáticas en
los Colegios de Quito.54
Con el cambio de gobiernos, la Universidad pasó a seglares. Se convirtió en lo que hoy
es la Universidad Central.
4.1.2.4. El aporte de los Agustinos a la Educación en la Colonia
Muy pronto sintieron los Agustinos la inquietud de evangelizar en el Nuevo Mundo
descubierto, como lo habían hecho anteriormente en misiones del oriente, Persia y la
53 La Corona de María, 1910, Enero Nº 122, pág. 32. 54 GONZÁLEZ SUÁREZ, Federico, Historia General, Tomo VIII, págs. 28 y 29.
96
India. Llegarían al Ecuador tras una larga experiencia en México, donde estaban desde
1533, y al Perú, desde 1548 con el P. Agustín de la Santísima Trinidad, y en el 1551 con
un grupo de doce. Salieron de España animados por el espíritu misionero del Santo
Obispo de Hipona, impulsados por Santo Tomás de Villanueva, Provincial de Castilla,
entre otros superiores, imbuidos del mismo espíritu.55
La fundación oficial del convento de San Agustín de Quito, data del 22 de julio de
1573, pero ya unos diez o doce años antes se habían establecido en la ciudad, en lo que
hoy es la Parroquia de Santa Bárbara. Los Cronistas de la época y los historiadores, con
González Suárez a la cabeza, están plenamente de acuerdo con esta afirmación.
A fin de dar solidez a la presencia agustiniana en Quito y su Real Audiencia, Fr. Luis
López de Solís, a la sazón, Provincial de la Provincia del Perú y más tarde Obispo de
Quito, decidió con su Consejo, fundar el indicado convento, acorde con las
constituciones de la Orden y sentar las bases para la nueva Provincia agustiniana en
aquel Reino. Así se expresa el cronista: “Disuelto el Capítulo, el P. Provincial, en el
segundo año de su gobierno, por orden de su majestad, envió al R. P. Fr. Luis Álvarez
de Toledo con el P. Fr. Gabriel de Saona a fundar la Provincia de Quito, año de 1573.”
(CALANCHA, A., y TORRES, B., Crónicas Agustinianas del Perú, Ed. P. Manuel Merino, OSA,
Madrid 1972, I, pág. 48).
Amplia y rica es la labor de los Agustinos en esta época. Realizaron obras de
imponderable valor, como es, aparte de la evangelización, una valiosa tarea educativa.
Tenían como norma la creación de escuelas elementales para indígenas en las mismas
doctrinas. Uno de los preceptos del vademécum de los agustinos en México y el
Virreinato del Perú, decía lo siguiente: “Poniéndoles (a los indígenas) escuelas donde
aprendiesen a leer, escribir y contar, haciéndolos aprender oficios y artes políticos”
(culturales), etc.” (CALANCHA, A., Crónica moralizada, edición de Barcelona, 1639, pág. 356).
Por otra parte crearon varios centros de educación en zonas urbanas. El primero se
instaló en cuenca. En 1574 tramitan la fundación del convento de San Agustín en la 55 Con todo, el primero de los agustinos en llegar al Nuevo Mundo fue el Padre Vicente Requejada, que, desde 1527, recorrió Venezuela y Colombia y murió en 1575 en Villa de Leiva. Puede verse en Arch. Hist. de Tunja, Libro 7, citado por el P. E. Terán en Convento de San Agustín de Quito en su IV Centenario, Quito, 1917, pág. 12.
97
ciudad del Azuay, que llegaría a ser una de las más cultas del país. Contaban con la
ayuda del Cabildo de la ciudad para construir casa e iglesia, a condición de crear una
escuela de gramática, dirigida por el padre Fr. Luis de Quesada, acompañado por Fr.
Agustín Tapia56.
Otro centro educativo fue el Colegio san Nicolás de Tolentino en Quito, heredero del
San Andrés de los Franciscanos, los cuales se vieron obligados a dejarlo para atender
otras tareas prioritarias para ellos y lo entregaron a la Audiencia el 20 de febrero de
1581. Ésta lo puso en manos de los Agustinos, a pesar del interés del Obispo, Ilmo. Fr.
Pedro de la Peña, por unirlo a la Catedral a fin de tener un coro de cantores.
Ante algunas objeciones, el P. Saona defendió los derechos de la Orden para poseer
bienes en beneficio de dicho Colegio, negado por el Prelado; la comunidad agustiniana
asumió la responsabilidad del mismo y destinó para ello una casa que tenía detrás de la
sacristía de su Iglesia, esto es, justamente en la convergencia de las actuales calles Mejía
y Guayaquil.57 La finalidad era educar a niños pobres e hijos de Caciques, cometido que
se cumplió perfectamente durante muchos años. No menos importante fue el Colegio de
Santa Catalina Mártir, fundado a la sombra de la Universidad de San Fulgencio el 2 de
julio de 1652.
Durante el período colonial numerosos agustinos ilustres dieron esplendor a la iglesia
quiteña y ejercieron benéfica influencia en la sociedad ecuatoriana con su predicación,
docencia, letras y testimonio. Entre otros sobresalieron Fr. Luis López de Solís, IV
Obispo de Quito, organizador de esta diócesis; Fr. Gaspar de Villarroel, Obispo de
Santiago de Chile, de Arequipa y Arzobispo de Charcas, nacido en Quito, aunque
profesó de agustino en el convento de Lima.
4.1.2.5. El aporte de la Compañía de Jesús a la Educación
La Compañía de Jesús se estableció en el Reino de Quito en julio de 1586. Fue la última
orden religiosa en llegar al país; desde la fundación de Quito hispánico en 1543,
56 Archivo Histórico Municipal de Cuenca, IV Libro de Cabildos, fols. 18v‐19, citado por PANIAGUA, J. Agustinos en la Audiencia… pág. 275. 57 PANIAGUA, J. op. cit. Pág.276‐277.
98
estuvieron presentes los franciscanos, dominicos, mercedarios, luego los agustinos,
formando una cadena de conventos alrededor del núcleo de la pequeña Villa. Igual cosa
encontramos en las restantes ciudades que se fueron fundando.
La Compañía de Jesús fue la última en llegar, porque era la más joven orden religiosa:
solo fue establecida por Ignacio de Loyola en 1540, y se propagó de inmediato por
Europa, por áfrica y por la India y Japón; mas a los dominios americanos del Rey
Católico solo llegó en 1568. En abril de ese año arribó a Lima un grupo de jesuitas
enviados por Francisco de Borja, a petición de Felipe II. Tenían orden de extenderse por
el norte y por el sur, tan pronto como les fuera posible. Llegó por fin a los jesuitas de
Lima la petición oficial del Obispo de Quito, el dominico Pedro de la Peña, y de la Real
Audiencia. Respondiendo a esta invitación, el provincial Juan de Atienza destinó a
cuatro religiosos para que bajaran a fundar casa en el Reino de Quito: eran los padres
Baltazar Piñas, superior, Diego González de Holguín, Juan de Hinojosa, y el hermano
coadjutor Juan de Santiago. Partieron el 11 de abril de 1586 y llegaron a la capital de la
Audiencia al atardecer del 19 de julio. Todos eran peninsulares.
González Holguín (1552-1618) fue aceptado por el padre Piñas para trabajar en las
Indias, a donde arribó en 1528; residiendo en el Cuzco y otras regiones, llegó a dominar
tan perfectamente el idioma quichua, que compuso una gramática y su vocabulario. Un
ejemplar de la gramática posee el convento de Santo domingo de Quito y el
vocabulario, el archivo de la Compañía de Jesús (IDHEE, Revista Nº 3-4, Quito, 1978,
p. 42)
En 1600 volvió a Perú, donde publicó la Gramática de la lengua quichua y arte nuevo de
la lengua inga, 1607.
Cuando en Quito se supo que los jesuitas venían en camino, la audiencia, los dos
Cabildos, los vecinos, los aguardaban con inmenso alborozo y expectativa del fruto
espiritual y cultural, poniendo en no pequeño compromiso a los expedicionarios. La
actitud de estas organizaciones no deja de sorprender, si consideramos que Quito y su
territorio disponían de numeroso y selecto clero, como lo atestigua nada menos que el
austero y celoso fray Pedro de la Peña, O.P.
99
A pesar de ello, los jesuitas eran ardientemente solicitados por las villas y ciudades, y
esto por dos razones principalmente, por dos necesidades importantes que hasta
entonces no habían podido ser plenamente atendidas: a) la educación sistemática de la
niñez y juventud en escuelas y colegios; b) las misiones encaminadas a cristianizar
profundamente a los indios.
Quito poseía, de acuerdo a las repetidas informaciones de la época, una población muy
densa de indios, mayor proporcionalmente a la de otros distritos, que desbordan el celo
y posibilidades de sus párrocos. Eran bautizados, pero su cristianismo no pasa de ser
superficial, se hallaba conviviendo en extraña amalgama con sus antiguas supersticiones
y hechicerías; la iglesia sentía la necesidad de hallar un método y una institución que se
dedicara a una misión apostólica en gran escala a favor de los naturales. Y los jesuitas
habían dado muestra de saberlo hacer.
Venían, en efecto, provistos de nuevas experiencias de apostolado; de las directivas de
los Concilios Limenses, hablaban perfectamente el idioma indígena. Traían consigo
unos pocos libros muy útiles y, prácticamente, nada más.
Su venida tenía mucho de aventura e incertidumbre, aún no sabían donde residir; habían
sido llamados; pero nadie había ofrecido el fundarles una casa, una iglesia, donde
ejercer sus ministerios, donde establecer colegio.
Ellos, por su parte, empezaron sus ministerios, dando comienzo a las pláticas a los
indios en quichua, lo cual fue acogido con asombro y entusiasmo por los naturales. Era
una auténtica novedad, aunque por otra parte el cumplimiento de las normas de los
Concilios de Lima y del Sínodo del difunto obispo Peña (Monumenta Peruana, VI,
Roma, 1970).
De entonces en adelante se seguiría este uso y sistema por religiosos y doctrineros. El
siguiente obispo, Luis López de Solís, impondrá la predicación en idioma indígena
como obligación ineludible de sus párrocos.
100
Audiencia, Cabildo y gente principal conferenciaron sobre los medios de subsistencia
que hiciera posible el establecimiento de los religiosos recién llegados. De entonces en
adelante, no les faltaría casas ni haciendas y otros medios de mantenerlos.
A los pocos días los llevaron en procesión suntuosa, como era de costumbre a tomar
posesión de su primera casa e iglesia, la de Santa Bárbara, patrona de la ciudad. Desde
entonces, ya podían quedarse y desarrollarse en la Audiencia de Quito.
4.1.2.5.1. El colegio de Santa Bárbara
Con la llegada de refuerzos de personal desde Lima, se dio un gran paso en la historia
cultural de la nación, mediante la fundación del primer colegio formal en el reino de
Quito, en 1587.
La Compañía de Jesús trataba de establecer un Instituto de segunda enseñanza a la
manera y usanza de los europeos, donde se dictaban cursos de latinidad y de cultura
clásica y demás, base de todos los restantes conocimientos. Nada menos que con cien
jovencitos llegaron a sus aulas, llegando a 150 poco después: “demostraban vivo
ingenio y promesas de halagadora cosecha intelectual”. Se añadió una cátedra de lengua
quichua a cargo del erudito Padre González Holguín.
El local de Santa Bárbara padecía de varios inconvenientes, a más de ser prestado,
resultaba estrecho para el creciente número de alumnos y para los proyectos de construir
convento, iglesia y otras dependencias; se lamentan además de que estaba muy retirado
el sitio, en un arrabal de la ciudad, y distante de Tiánguez, lugar de reunión y
predicación de los naturales. Así, pues, los jesuitas acogieron entusiastas el ofrecimiento
que les hizo Luis de Cabrera, de venderles su casa, que había sido de Don Rodrigo de
Bonilla; podían también adquirir la vecina que les ofrecía Benito Gutiérrez, que él
obtuvo de Juan de la Vega.
No pudieron quedarse allí, por el pleito que interpuso el Convento de San Agustín. Pero
sus amigos y el mismo Presidente Barros les facilitaron la compra de la casa del
canónigo Alonso de Aguilar, al sur de la Catedral, separada de ella por la quebrada o
guayco de El Tejar. La compraron a crédito, en 11.500 pesos (1590).
101
Los amigos y padres de familia que seguían angustiados, los vaivenes del pleito, los
llevaron al nuevo local en jubilosa comitiva. Hubieron de reparar el edificio al costo de
500 pesos, porque lo hacían al modo nuevo, posiblemente con cal y ladrillo. En el
extremo sur construyeron una capilla provisional en honor a San Jerónimo, patrono de
la ciudad; esta vez fueron los indígenas cofrades los que construyeron la iglesia y su
capilla, “llevando voluntariamente, ellos mismos a hombros el material, y despertando
la admiración de la ciudad”. Este hecho aseguró la permanencia de la Compañía de
Jesús en el Reino de Quito.
En 1597, de común acuerdo el Obispo Solís y su Cabildo, y de la otra parte el recto
Diego Álvarez de Paz y su comunidad ignaciana resuelven trocar las propiedades: el
Colegio pasa al local occidental, al sur de la quebrada, a las casas deterioradas que
fueron del Dr. Pineda de Zurita; el Seminario, al frente, al nuevo edificio reconstruido
por los Jesuitas, y separado de la Catedral por el guyco o quebrada. Había sitio para
Seminario y Colegio de Caciques (Arch. S.I., Quito).
4.1.2.5.2. Las tendencias reformistas en el pensum universitario:
Se presentan con una triple orientación en Quito: primero, la que había venido
predominando en la extinguida Universidad jesuítica de San Gregorio, de grandes
avances cientifistas como el abandono del sistema tolemaico y adopción del
copernicano, empuje del newtonismo, predominio naturalista y atisbos de racionalismo
cartesiano, etc., segundo, la acción renovadora promovida por el Obispo de Quito don
José Pérez Calama, y tercero, las críticas a la enseñanza formuladas abiertamente por el
Dr. Francisco Eugenio de Santa Cruz y Espejo. Se vincula con estas líneas de influencia
la que ejerció don Miguel Jijón y León, primer Conde de Casa Jijón, perseguido por la
inquisición acusado de leer libros prohibidos. Estos tres personajes tuvieron papel
preponderante en la “Sociedad de Amigos del País de Quito”, de efímera vida, al
comienzo autorizada por el Presidente de la Real Audiencia pero no, finalmente, por el
Rey.
102
4.2. La Educación durante la Independencia
4.2.1. Bolívar y la Educación en el Ecuador
Una de las mayores preocupaciones del Libertador, fue la reconstrucción de la
educación en todos los países bolivarianos, lo mismo que en Venezuela, que del Perú y
desde luego en el Distrito del Sur – el Ecuador.
Implantó el sistema lancasteriano para multiplicar escuelas, restauró colegios
secundarios, legisló sobre la Universidad Central, reformó las leyes exageradamente
liberales y laicas que dictaron en marzo de 1826.
4.2.1.2. El último decreto del Libertador sobre la educación
El Libertador que tantas veces había legislado sobre educación, sobre colegios y
universidades, respecto a sus funciones y reglamentos, dictó la última ley educativa en
Popayán, a 5 de diciembre de 1829.
Se trataba de una reforma muy amplia de la enseñanza primaria, secundaria y
universitaria, con capítulos largamente meditados, perfectamente definidos, como lo
eran los decretos o resoluciones de mayor importancia que dictó en su vida.
Esta ley vino a ser, sin que él lo sospechara, su testamento, en un aspecto de la vida
republicana que siempre le pareció de primordial importancia.
Bolívar le llamó Decreto adicional al Plan de estudios dado a 3 de octubre de 1826.
Expresa que la experiencia, los informes de la dirección General de Estudios y las
subdirecciones mostraban que el Plan General contenía artículos que no se cumplían o
que no producían los efectos que se propusieron. Por eso dictaba los artículos
modificativos.
Las líneas generales de la reforma tienen estos puntos:
103
1. Acepta la enseñanza oficial y también la privada, al menos para el nivel
primario.
2. Permite libertad del sistema pedagógico en los tres niveles de enseñanza.
3. Precisa las materias de cada área: primaria, secundaria y universitaria.
4. Muestra inmensa preocupación por la educación e instrucción religiosa y
moral, particularmente en los años de la enseñanza elemental; señala
reglamentos minuciosos en su favor.
5. En la superior da regulaciones sobre el sistema de exámenes, pases de año; al
tenor de la vida universitaria, en que se esfuerza por enraizar los institutos
superiores republicanos con la tradición de sus antecesores, los centros de
Estudios Generales y Colegios mayores de la era pasada.
4.2.1.3. Reformas dictadas por Bolívar al sistema de enseñanza primaria (Popayán,
5 de diciembre de 1829)
Las leyes que dictó el Libertador el último mes de 1829, en Popayán, sobre el régimen
de enseñanza primaria van encaminadas a renovar ciertos usos de los siglos pasados,
que habían sido olvidados y desechados por los legisladores bogotanos, influidos de la
pedagogía de la Revolución Francesa. En siglos anteriores, el cura párroco, el doctrinero
de los pueblos, como persona que estaba perpetuamente en el pueblo, dedicado por su
oficio y profesión a buscar el bien de sus feligreses, bajo la vigilancia episcopal, había
tenido un influjo decisivo en las escuelas rurales según prescripciones de los Concilios y
Sínodos del siglo XVI.
Estas disposiciones fueron las que renovó el Libertador con los artículos siguientes:
104
Art. 1
“Los curas de las parroquias serán miembros natos de las Juntas Curadoras de las escuelas primarias o de enseñanza mutua; y como tales, inspectores de dichas escuelas. Sus funciones serán:
Promover el pronto establecimiento de las escuelas de parroquia, donde no las haya. Celar que los maestros enseñen a los niños la moral y la religión cristiana en toda su fuerza; y que no aprendan a leer en libros capaces de corromper la una y la otra; ni que de modo alguno reciban en las escuelas lecciones o ejemplos que puedan pervertir sus corazones. Estar a la mira para que los maestros cumplan con la asistencia diaria, y con todos sus deberes. Y dar cuenta al juez respectivo para que remedie cualquier falta.
Excitar a los padres de familia para que pongan a sus hijos en la escuela; y los mantengan allí hasta que aprendan a leer y escribir.
Promover en cada parroquia el pronto establecimiento y conservación de la Junta Curadora del decreto de 3 de octubre de 1826. Art. 2
Se encarga a los reverendos obispos supervigilen estos encargos.
Art. 3
Los maestros conducirán a los niños a la iglesia los domingos y días de fiesta, a los sermones o pláticas doctrinales. Art. 4
En todas las escuelas de enseñanza primaria, de niños y niñas, se enseñará un catecismo de doctrina cristiana, el señalado por el obispo. Los prelados procurarán que se imprima el número suficiente de ejemplares.
Art. 5
Después que sepan los niños el catecismo arriba expresado, se les enseñará el Fleuri, a fin de que adquieran una idea más completa de la religión que profesamos.” (Gaceta de Colombia, N‐469, 13‐VI‐1830).
La presencia y decretos del Libertador secundados por el Gobierno, la Iglesia y el
pueblo del Ecuador, reconstruyeron la educación en gran manera, como lo demuestran
los informes de los Ministros y la prensa.
105
4.3. La Educación en la Época Republicana
4.3.1. La enseñanza pública al comienzo de la República
Otra importante herencia dejó Bolívar al General Flores, fue el restablecimiento de los
planteles educativos y legislación para la educación religiosa en ellos. Restableció el
Colegio de “San Ignacio” de Guayaquil, 1822; el “Bernardo Valdivieso” de Loja y el
“Imbabura”, en Ibarra.
Por lo dicho anteriormente ya se había atendido con mucho empeño a la restauración de
la educación, la primaria con el apoyo de los Conventos masculinos y femeninos y la
aplicación del método Lancasteriano de enseñanza mutua. Se restablecieron varios
colegios y Bolívar legisló sobre la Universidad Central. Mas las revoluciones que
convulsionaron al País en la primera administración del General Flores: la invasión de
Luis Urdaneta, en 1830; y luego la revolución Chihuahua que duró por más de un año,
paralizaron la educación.
En su segunda administración intervino el General Flores en el Colegio San Ignacio,
aprobó su entrega al Obispo de Guayaquil, en calidad de Seminario, febrero de 1839; y
luego declaró oficial al “Colegio del Guayas” que entonces fundara como particular el
pedagogo Dr. Teodoro Maldonado González en 1844, con jubilosa aprobación de José
Joaquín de Olmedo.
Este Colegio se llamará después San Vicente; y por fin, Vicente Rocafuerte.
Estadísticas de la Educación Primaria, por Departamentos – 1828
Los referentes a la educación primaria, por Departamentos son como sigue:
Departamento del Ecuador o Quito 1573
Departamento del Azuay 1860
Departamento del Guayas 1829
Departamento de Manabí 920
_________________
6181
106
Si añadimos el alumnado femenino, que en ese entonces tenían una educación
independiente, el de los colegios y universidad, la población estudiantil podía pasar de
6.500, en poco o en mucho.
La prensa de la época da otros datos sobre escuelas en el Ecuador:
“En la ciudad de Quito se mencionan seis: dos en el barrio de la Catedral; y sendas en los de Santo Domingo, San Francisco, la Merced, Santa Bárbara, San Blas, San Sebastián. El señor José Vásquez, profesor de la universidad, regentaba una privada en su casa. Y en la provincia se mencionan las de la Magdalena, Chillogallo, Machachi, Sangolquí, Zámbiza, Guayllabamba, Yaruquí, Tumbaco, Latacunga, donde Gaspar Merizalde enseñaba latín a 30 jóvenes a 15 pesos al mes.” (Cristóbal Gangotena, BANH, vol. VII, N‐18, Quito, 1923).
Directa e indirectamente controló Flores el Gobierno desde 1830 a 1845. La época se
caracterizó por la revuelta permanente, el desbarajuste administrativo y el abuso de los
soldados, dueños del país. Ni el esfuerzo organizador y sistematizador de Vicente
Rocafuerte, que llegó al Poder (1835-1839) mediante un pacto con su enemigo Flores,
pudo superar estas realidades de la etapa inicial.
Cuando el Caudillo se hizo elegir Presidente por una segunda y hasta una tercera vez y
puso en vigencia una constitución, la Carta de Esclavitud (1843), que establecía la
dictadura perpetua, la reacción nacional acaudillada por la oligarquía guayaquileña lo
echó del poder (1845). Los años subsiguientes los pasó organizando invasiones al
Ecuador con mercenarios extranjeros, al servicio de España y el Perú.
4.3.1.2. La administración del Sr. Vicente Rocafuerte (1835-1839)
El Presidente Flores terminó su primer período presidencial el 10 de septiembre de
1834; dejó el mando y se retiró a La Elvira. Retirado Flores, Guayaquil nombré Jefe
supremo a Rocafuerte y llamó al Gral. Flores a enfrentar a Valdivieso, que invadía la
provincia con poderosas tropas. Este General obtuvo la victoria de Miñarica, con la que
se terminó la revolución y restauró y volvió a establecerse el país, como lo reconoció
Rocafuerte, y mejor aún Olmedo en su epinicio la Oda al Vencedor de Miñarica.
107
4.3.1.3. Educación pública – Secularización del Colegio San Fernando
Sabemos que la situación económica del Estado ecuatoriano era precaria. Rocafuerte
trató de remediarla por un Decreto elaborado con el Ministro Francisco Tamariz: hizo
una reforma en derechos de aduanas y otros puntos, en febrero de 1836.Se suscitó una
oposición general contra el decreto, especialmente entre los financistas de Guayaquil.
Se reunió un Congreso Extraordinario con el fin de revisar las leyes de hacienda; y en él
fueron derogados los Decretos de Rocafuerte. Por otra parte, seguía la pobreza del fisco.
Para la educación primaria otra vez apeló el Presidente a las Comunidades que ya desde
años atrás regentaban escuelas primarias. Y el 26 de febrero de 1836 se dictó un Decreto
Orgánico de Instrucción Pública
Basándose en él, Rocafuerte dictó un Decreto a 25 de febrero de 1836:
“Queda secularizado el Colegio San Fernando que ha estado a cargo de los Padres de Santo Domingo de esta ciudad. Las rentas del Colegio se administrarán por el colector general de las rentas de la enseñanza”, Vicente Rocafuerte. (Registro, 11).
El Colegio fundado con autorización real en 1683 había educado a muchos jóvenes de la
sociedad quiteña, incluso a José Joaquín de Olmedo.
De nada valieron los reclamos del Prior, Fray Felipe Molina. Se argumentaba que era
imposible mejorar el programa de estudios; que aún se defendía el sistema solar de
Tolomeo. Mas consta en el archivo del San Fernando, conservado en la Universidad
Central, que ya desde finales del siglo anterior se enseñaba el sistema heliocéntrico de
Copérnico.
Al año siguiente, el congreso de 1837 aprobó la secularización del San Fernando. Y
añadió Art. 2: “Para la provisión de cátedras se tendrán presentes la capacidad y méritos
de los religiosos dominicos, y aún se les preferirá en igualdad de circunstancias.”
(Registro II, 345).
108
4.3.1.3.1. El Colegio Femenino Santa María del Socorro
La Fundación de este primer Colegio Femenino en Quito se realizó también
secularizando o apropiándose de la “Casa del Beaterio” fundada por religiosos de la
Merced para mujeres recogidas, “beatas”.
En el Mensaje a la Legislatura de 1837 ponderó Rocafuerte el éxito de este Colegio:
“En vez de beatas que allí existían, 10 hijas de mártires de la Independencia y 77
señoritas asisten y hacen rápidos progresos”.
El Obispo Arteta accedió a esta secularización bajo condición de que se conservaran
algunas beatas en el local. Su petición no fue atendida.
4.3.1.3.2. Fundación del Colegio Militar
Este acontecimiento tiene de particular el discurso de inauguración pronunciado por
Rocafuerte, el 7 de julio de 1838.
“No os dejéis nunca seducir por el brillo de la filosofía irreligiosa. Consultad los valores de la vida de Washington, del Cid, Gonzalo de Córdova, de Juan de Asturia; son otras tantas pruebas de que la Religión no incompatible con el verdadero valor; al contrario, ella protege con sus seráficas alas a los varones esforzados”.
El Colegio Militar se refundó en el Colegio San Buenaventura junto a San Francisco
(Calle Bolívar).
En los primeros años del período marcista (llamado así porque la revuelta antifloreana
fue en marzo de 1845) gobernaron los civiles Vicente Ramón Roca (1845-1849) y
Diego Noboa (1849-1850), hasta cuando un nuevo conflicto de poder no resuelto, dio
espacio para un nuevo arbitraje militar. El más popular de los Jefes del Ejército, Gral.
José María Urvina, luego de ser por un tiempo el “hombre fuerte”, fue designado primer
Dictador, y luego Presidente Constitucional por una nueva Asamblea Nacional (1852).
Urvina consolidó la alianza entre la oligarquía comercial costeña y las Fuerzas
Armadas, y llevó adelante un programa de corte liberal, que incluyó la abolición de la
esclavitud y la supresión del tributo indígena y la implementación de medidas a favor de
109
los campesinos serranos. Todo esto generó una feroz reacción del latifundismo
tradicional que declaró la guerra al urvinismo.
La desastrosa negociación de la deuda externa y el intento de arrendar Galápagos a
extranjeros, fue motivo para que la oposición contra el Gral. Francisco Robles, heredero
de Urvina, adquiriera fuerza. Diversas revueltas seccionales provocaron en 1859 una
crisis de disolución. En Quito, Guayaquil, Cuenca y Loja, se formaron gobiernos
autónomos. El Perú ocupó varios territorios y bloqueó el Puerto Principal. Los países
vecinos negociaban la partición del país. Llegó un momento en que todo el sistema
amenazó venirse abajo con el peso de las contradicciones entre las oligarquías
regionales. Luego del fracaso de varias alternativas, la aristocracia quiteña, con García
Moreno a la cabeza, logró triunfar en la Sierra, y tomar luego Guayaquil
4.3.2. Retorna la compañía de Jesús en el Gobierno de Diego Noboa, 1850
Los Jesuitas habían sido solicitados desde que restableció la Orden del Pontífice Pío VII
el 7 de agosto de 1814; y en España, Fernando VII el 7 de agosto de 1814, el 15 de
mayo de 1815, derogó la Pragmática de Carlos III y abrió las puertas a la Compañía de
Jesús. Desde Italia retornaron más de cien sacerdotes.
El Ecuador envió repetidas invitaciones para el retorno de la Orden Ignaciana: Los
Cabildos de Quito, cuenca, Loja remitieron peticiones. Y de manera especial el Dr.
Benigno Malo, Ministro del Presidente Juan José Flores en 1843.
Volvieron, por fin, en forma casual en 1850.
El Gobierno de la Nueva Granada había obtenido del General de la Orden P. Juan
Roothaan el envío de los Jesuitas, que llegaron en 1845: fundaron colegios en Bogotá y
Medellín, colegio Seminario en Popayán, Noviciado en Pasto, con gran disgusto de los
liberales masones.
Mas al subir al gobierno el Partido Liberal, con el Presidente Hilario López, el
Congreso decretó la expulsión de los Jesuitas el 21 de mayo de 1850. Los Jesuitas de
Bogotá, Medellín y los españoles de Pasto fueron remitidos a Santa Marta, camino de
110
Panamá. Los jóvenes de Pasto con su Superior P. Pablo de Blas se dirigieron al
Ecuador, y fueron muy bien recibidos y aposentados en Ibarra.
Los Jesuitas desterrados en Popayán llegaron a Santa María; de allí resolvieron pasar a
Panamá y embarcarse para Guayaquil, donde sabían que serían bien recibidos.
Providencialmente en el mismo vapor, volvía de Europa el Dr. Gabriel García Moreno,
que los reconoció y protegió con generosidad y destreza. Pues en Buenaventura había
abordo la Nave el Gral. José María Obando, colombiano, enemigo jurado de los
Jesuitas. Pero García Moreno burló sus planes.
Al llegar a Guayaquil desembarcó madrugado, pidió entrevista al Presidente Interino
Diego Noboa; obtuvo de él permiso para que desembarcaran los ocho sacerdotes y
cuatro hermanos coadjutores, y aún, que permanecieran país.
De inmediato desembarcaron sigilosamente los Jesuitas, fueron presentados al Señor
Obispo Garaycoa, que los acogió con todo afecto y los aposentó comodamente. Obando,
al verse burlado juró vengarse, y lo conseguirá más tarde.
Ante la Convención Nacional, reunida en Quito, el 8 de diciembre de 1850, se
presentaron más de 50 000 firmas a favor de los Jesuitas; de suerte que el Presidente
Diego Noboa pudo decir en su mensaje: “Que era general el clamor de los ecuatorianos
por el restablecimiento de la Compañía”.
La Convención, luego de prolijo debate, decretó:
“Puesto que son indudables las ventajas que ofrece a la república y a la iglesia el Instituto de la compañía, en orden a la mejora de las costumbres, la propagación del Evangelio, progreso de la enseñanza. Decreta: Se admite en la República el Instituto de la compañía de Jesús”
Luego se les hizo entrega de su antiguo templo y de una parte de la casa donde se
aposentaron, y a donde llegaron en desfile solemne que les preparó la ciudad.
111
4.3.3. La Educación en el Gobierno de Gabriel García Moreno (1860-1875)
En la historia republicana del Ecuador hay un personaje clave, cuya acción no solo se
proyecta en el siglo XIX, sino que sobrepasa los siglos y sobrevivirá, tanto en cuanto
subsista el Estado Ecuatoriano o la historia hable de él. Este es el Presidente Gabriel
García Moreno. Vivió del 24 de diciembre de 1821 al 6 de agosto de 1875. No alcanzó a
cumplir sus 54 años, pero su paso quedó escrito con caracteres indelebles en la historia
nacional.
En 1845, ya se lanzó a la actividad política luchando contra el Gobierno autocrático del
General Juan José Flores, primer presidente de la naciente República y participó
activamente en la Revolución que lo derrocó el 6 de marzo. Recibió la investidura de
Abogado, años más tarde, el 30 de marzo de 1848.
Desde esta fecha desemboca en la vida pública. Ocupará diversas funciones, que se
anotarán, sin duda, en un capítulo biográfico suyo.
En estas líneas, únicamente abordaremos su influencia en la educación antes de su
gobierno y durante su gobierno en sus dos períodos presidenciales.
En un opúsculo publicado en 1851, titulado “Defensa de los Jesuitas” escribe García
Moreno estas líneas:
“En ninguna forma de gobierno es tan importante la instrucción pública, como en la democracia; porque si el pueblo es corrompido, su soberanía es la omnipotencia del mal y si es ignorante, su libertad es una quimera peligrosa, es la libertad de un ciego que camina a la aventura, al borde de un abismo”.
Continúa su razonamiento:
“Por esto, como Republicano por convencimiento, y demócrata de corazón, he deseado vivamente que la luz de la civilización cristiana difunda sus rayos en nuestro horizonte tenebroso. Me creí feliz el día en que los Jesuitas respiraron el aire de mi para, persuadido, con razón, de que contribuirían eficazmente a destruir la ignorancia en que nos dejó el régimen colonial y la corrupción que nos han legado cuarenta años de guerra y anarquía”. “Si alguna vez hay un gobierno que sepa dar impulso a nuestra imperfecta y decadente educación pública y la extienda por todos los ángulos del Estad, al alcance del pobre y desvalido; un gobierno que, respetando la Religión y la humanidad, no permita que la
112
oprimida y numerosa raza indígena siga, como hasta aquí, reducida a la clase de envilecidos parias, sin más derechos políticos que el privilegio exclusivo del tributo y los honores de animales de carga; un gobierno que se proponga cerrar la era de los trastornos, de las dictaduras y de las proscripciones y hacer que el país prospere a la sombra de una paz dichosa; un gobierno, en fin, que se avergüence de que el nombre ecuatoriano sea la befa de la América y el desprecio de la Europa; dirá a la Compañía de Jesús: ‘Id y enseñad, despertad al pueblo del letargo del embrutecimiento; abrid los ojos de este soberano dormido, para que no se deje arrebatar el cetro; difundid el saber y la piedad desde las playas del Pacífico a las orillas del Amazonas; llamad al seno de la fe y de la vida social a las tribus que pueblan nuestras selvas y preparad en las generaciones nacientes la futura felicidad de este país desdichado”. “Entonces si, por el influjo civilizador del cristianismo, las discordias civiles desaparecerían o a lo menos perderían el carácter de encono con que hoy se ostentan; el pueblo tendría voluntad y fuerza; terminaría la soberanía del sable y el árbol de la libertad no sería un árbol de bayonetas.” (DONOSO, Julio Tobar, García Moreno y la Instrucción Pública, 2da. Edición, 1940, Editorial Ecuatoriana; págs. 49 y sigs).
Esta cita, aunque un tanto extensa, prueba la primera preocupación del estadista que se
proyecta con una visión de futuro, examinando las realidades ya sufridas. Era
indispensable una reforma fundamental al sistema de instrucción pública, que se venía
implementando en la naciente República del Ecuador.
Propugnaba una educación orientadora, enmarcada en los principios cristianos. Era un
católico luchador y convencido del valor de las ideas que eran razón de su vida.
En 1856 fue Alcalde del Municipio de Quito y su primer afán fue incrementar el
número de escuelas en la Provincia de Pichincha.
Nombrado Rector de la Universidad Central del Ecuador de Quito, en 1857, realizó una
encomiable labor de mejoramiento en la parte estructural del edificio y en el incremento
de la biblioteca, “con erogaciones de su propio peculio, por ser insuficientes los fondos
universitarios para llevar a cima sus proyectos”, lo afirma el doctor Antonio Mata,
Secretario de la Instrucción Pública, en ese tiempo.
García Moreno más que abogado fue un científico, un hombre de estudio, matemático,
químico, investigador de la naturaleza, botánico. Aparte de su cátedra oficial, dictó en la
Universidad diversas conferencias sobre la Química aplicada a la agricultura y la
industria.
113
Como Rector y luego como Presidente de la República se convirtió en el primer gran
realizador de la reforma universitaria, que serviría de modelo en América y fuera
aplaudida en Europa.
Como legislador, en el Senado de 1857–58 impulsó una Ley de Instrucción Publica
bien estructurada, pero no logró ver coronado su anhelo.
Los debates mantenidos en el Congreso deben analizarse con amplitud y se observará el
realismo con el cual García Moreno enfrenta los problemas. Se hablaba de crear una
Universidad en Cuenca y el argumento con una exposición, que reposa en los libros de
actas del Senado. Entre otros de sus razonamientos, lo dijo con franqueza:
“Sería muy difícil plantear la Universidad (en Cuenca), ya por la deficiencia de rentas, ya por la escasez de profesores, escasez notoria, aun en la capital de la República.” “La Universidad propiamente hablando, es un establecimiento de enseñanza universal” dijo y siguió ahondando en su criterio. En Quito había las facultades de jurisprudencia, Medicina y Teología. Multitud de médicos y abogados salían a buscar empleos, al margen de sus estudios. Era necesario abrir otras carreras útiles y productivas. Además había que formar profesores. Preparó el proyecto de ley, ya referido, estableciendo las enseñanzas primaria, secundaria y superior, bajo la dependencia de un Congreso General, con autonomía y Consejos Académicos Distritales. Buscó trasplantar el sistema Francés a nuestro medio, para lograr la superación académica. Era enemigo de la injerencia del estado oficial – militarista, por añadidura- que pretendía poner obstáculos a la libertad de enseñanza. Se sentían dueños del país en esos años los Generales José María Urvina y Francisco Robles. Ambos lograron ejercer la Presidencia de la República. La crisis que sufrió el país en 1859, con cinco gobiernos regionales, en las provincias del Austro, en Guayaquil, en el centro del país, en Quito y con los dos jefes militares ya nombrados, fungiendo como dueños del poder nacional, logró superarse gracias a la mano dura del joven líder que frisaba en los 38 años y que encabezaba la resistencia antimilitarista, en la ciudad de Quito. Con García Moreno se configura la nacionalidad ecuatoriana. Uno de sus ms fanáticos críticos, el escritor Benjamín Carrión Mora afirma contundentemente: “La ecuatorianidad propiamente tal, comienza a perfilarse con García Moreno. La ecuatorianidad fijadora de linderos nacionales, de linderos espirituales. De linderos políticos. La ecuatorianidad del material humano…fue vigorosamente iniciada por este gran ecuatoriano, aun no juzgado definitivamente” (CARRIÓN, Benjamín, 1942, Cartas al
Ecuador, Editorial Gutenberg, pág. 35).
114
Carrión califica a García Moreno como “personaje excepcional, el más resueltamente
excepcional de la historia ecuatoriana durante la República.” (CARRIÓN, Benjamín, 1942,
pág. 36).
El movimiento Revolucionario logra el triunfo definitivo, con la toma de Guayaquil, se
convoca a una Asamblea Nacional Constituyente y ésta, el 10 de enero de 1861, nombra
Presidente interino al Dr. García Moreno, y el 10 de marzo, le elije Presidente
Constitucional.
El historiador Julio Tobar Donoso, en su obra ya citada, resalta la preocupación
sobresaliente del mandatario:
“En el breve, pero sustancioso y profundo discurso que pronunció, el día en que tomó posesión del cargo, expresó ya elocuentemente su grande y firmísimo anhelo de procurar el mejoramiento de la abatida Instrucción Pública y de asentarla sobre la base inconmovible de la religión, sin la cual, la obra sublime de la educación de los pueblos, solo puede ser vanidad, polvo y ruido.” (Op. cit. Pág 114).
El Dr. Emilio Uzcátegui, ilustre jurista, historiador y pedagogo, ubicado en las filas del
socialismo marxista ecuatoriano, en su más notable y voluminosa obra: “Historia de la
educación en Hispanoamérica”, ganadora del premio Tobar y del premio Universidad
Central, en 1973 y reeditada en 1975, tiene el capítulo XVIII con el título “Desarrollo
de la Educación en el Ecuador” y en él, una sección especial: “El Presidente de la
Instrucción”, dedicado a García Moreno.
Este capítulo íntegro, es una separata en la colección de “Cartillas de divulgación
ecuatoriana”, Nº 3., editó la Casa de la Cultura Ecuatoriana, en 1976. Fue ampliamente
difundido.
Desde su función presidencial, en 1861, afirma Uzcátegui:
“Emprende en toda su magnitud la tarea de organizar y difundir la Educación Pública, con una eficacia e intensidad sin precedentes en el País” Añade, dada su posición ideológica estas líneas:
115
“Prescindimos de analizar el aspecto político de sus administraciones que ha sido muy censurado por su autoritarismo, por ser extraño a los propósitos de nuestra obra.” (UZCÁTEGUI, Emilio, Historia de la Educación de Hispanoamérica, 2da. Edición, Editorial
Universitaria, Quito, 1975, págs. 299 y ss.).
Con honestidad, Uzcátegui reconoce:
“Al hacerse cargo de la Presidencia de la República, la primera vez había declarado que su más firme anhelo era mejorar la Instrucción Pública y quería asentarla sobre la base de la religión. Así lo hizo en sus dos administraciones, 1861-1865 y 1869-1875. Dos hechos son indiscutibles a este propósito: que la educación tuvo un inusitado florecimiento y que se produjo en función del catolicismo.” (UZCÁTEGUI, Emilio, págs. 299 y ss.).
La Constituyente de 1861, si bien no dio paso al Proyecto de Ley Orgánica de la
Instrucción Pública, el Presidente creó la Academia Nacional científica y Literaria, con
capacidad legislativa, en la materia.
Los primeros académicos fueron: Dr. Gabriel García Moreno, General Juan José Flores
– Presidente de la Constituyente- los doctores Mariano Cueva, Rafael Carvajal, Carlos
Aguirre, Pablo Herrera, José María Espinosa, Manuel Angulo, Manuel Bustamante,
Guillermo Jameson, Joaquín Tobar, el Dr. Y Coronel Francisco Javier Salazar
Arboleda, Coronel Gabriel Salvador y el Ing. Sebastián Wisse.
Pese a los problemas en la discusión de la Ley Orgánica y a los conflictos financieros
del escaso presupuesto estatal, el Presidente fue a realizaciones prácticas. Estaba
convencido de la real ausencia de preparación en el escaso magisterio nacional. Hizo
venir profesores franceses –Hermanos de las Escuelas cristianas- para canalizar la
Primera Enseñanza y acudió a la Compañía de Jesús para la Segunda enseñanza. Para
cubrir necesidades primordiales no le importaba al presidente, poner de su sueldo lo
faltante.
Los Hermanos Cristianos reunían calidad y competencia reconocida en Europa y los
Jesuitas, igualmente. Los métodos de enseñanza de las dos Comunidades estaban
actualizados.
Los primeros religiosos de las Escuelas Cristianas llegaron en Febrero de 1863.
Abrieron su Primera Escuela en Cuenca, el 4 de Mayo de 1863 con 240 alumnos, que
116
contaron con el apoyo municipal para la dotación del local. En Quito abrieron el 3 de
agosto del mismo año con 225 alumnos. Dos años después, en Quito, tenían 427.
Uno de los primeros matriculados en Cuenca fue el niño Francisco Febres Cordero
Muñoz, quien después de sus estudios ingresó a la Comunidad y llevó el nombre de
Hermano Miguel y es el primer ecuatoriano elevado a los altares. Fue beatificado por
Pablo VI en 1970 y canonizado por Juan Pablo II en 1984.
En su obra, el historiador Tobar Donoso explica el programa inicial de estudios:
1. Instrucción Moral y Religiosa. 2. Lectura española, francesa y latina. 3. Escritura con ortografía y gramática y estilo en español y francés. 4. Aritmética en sus principales operaciones aplicadas al sistema métrico decimal, al comercio y a la industria. 5. Historia sagrada y profana antigua y moderna universales y nacional. 6. Geografía física y política, especialmente del Ecuador y Cosmografía. 7. Geometría práctica, dibujo lineal y de adorno, agrimensura, levantamiento de planos y principios de Arquitectura.
El Gobierno y el Municipio de Quito entregaron a los Hermanos de la Salle una quinta
en las afueras de la ciudad (Hoy, el sector del Barrio de San Blas) para sus prácticas
agrícolas.
Por problemas diversos, inclusive climáticos, en Guayaquil solo pudieron abrir una
escuela en 1870.
Uzcátegui presenta en su obra el siguiente cuadro estadístico de crecimiento escolar:
AÑOS NÚMERO DE ALUMNOS
1867 13 595
1871 14 731
1873 22 458
1875 32 000
No se logró cumplir el deseo de García Moreno de establecer Normales para la
preparación de maestros, pero en el Noviciado de los Hermanos se cubría esta
preparación.
117
Debe anotarse que en el presupuesto estatal de 1861, las rentas para educación no
pasaron de 18 000 pesos, en Segundo Período Presidencial de García Moreno se
elevaron a 100 000 pesos.
Con el apoyo de los municipios, que proveyeron de mobiliario y materiales de
enseñanza, se fueron abriendo más y más escuelas y creció la matriculación. Solo en
Quito la Escuela de La Salle, en 1875 tenía 1015 alumnos, sin contar con los estudiantes
del Noviciado.
También crecieron en Cuenca y Guayaquil y se abrieron escuelas en Latacunga,
Portoviejo, Guaranda y Loja.
4.3.3.1. La Educación de la Mujer
La educación de la mujer fue otra de las grandes preocupaciones de García Moreno. La
muy escasa preocupación que se tenía de formar a la mujer, hacía que también en la
docencia femenina fuera muy reducido el personal.
El Presidente logró que de Francia vinieran religiosas de la Comunidad de los Sagrados
Corazones y la Educación Perpetua, especializadas en la educación femenina.
En 1862, ya se encontraban cerca de 20 educadoras para abrir colegios –así se
denominaron las escuelas femeninas- en Cuenca y Quito.
En Riobamba empezaron las religiosas de los Sagrados Corazones, con su Colegio el 16
de junio de 1872 y en Guayaquil se abrió el 9 de octubre de 1874.
Estas religiosas trajeron para sus planes, los programas de mayor adelanto en Europa,
implantados en Prusia en Institutos Superiores Femeninos, incluyendo además
Instrucción Religiosa, Lectura, Caligrafía, Aritmética, Gramática Castellana, Geografía,
Bordado y Costura.
Por disposición de García Moreno, el Arzobispo de Quito, José Ignacio Checa y Barba,
firmó el 10 de mayo de 1871 un contrato con la Comunidad de las Hermanas de la
118
Providencia, para encargarse de Hospicios, educación de pobres y huérfanas, escuelas
gratuitas y pensionadas.
En sus afanes, el Presidente decidió impulsar la enseñanza técnica de la mujer con el
ejercicio de profesiones manuales y comercio, a más de labores y pintura.
Las religiosas de la Providencia se instalaron en Quito, a partir de 1872. Fue extenso el
programa de estudios en sus Institutos. Es el mismo Tobar Donoso quien reproduce
esquemáticamente el programa básico: Historia Sagrada, Historia de la Iglesia, Historia
Antigua y Moderna, Caligrafía, Gramática, Castellano, Elementos de Literatura,
Aritmética, Sistema Métrico, Geografía Física, Política y Descriptiva. Geografía e
Historia particular del Ecuador, Principios de Estilo Epistolar, Aritmética Comercial,
Elementos de Física, Teneduría de Libros de Contabilidad, Lenguas Francesa, Inglesa,
Alemana e Italiana, Música Vocal, Lecciones de piano, Dibujo Lineal, de Adorno y de
Paisajes, Pintura sencilla y de flores y adornos, Ejercicios de declamación y de
gimnasia, coser y cortar trajes y camisas, bordar en hilo, lana, seda y oro, hacer encajes,
puntos de aguja, de cruz y “crochet”, fabricar flores artificiales.
La mujer, con todo esto, incluidos los ejercicios físicos, no muy bien vistos en esa
época, permitían el desarrollo armónico del espíritu y del cuerpo, para cumplir tareas
hogareñas y poder también obtener apertura para otras actividades.
Pronto se instalaron en Latacunga en el colegio de Santa Teresa y en 1875 se disponían
a abrir sus colegios en Ibarra, abato y Guayaquil.
En 1870 se contrató los servicios de la Religiosas del Buen Pastor, para encargarse de la
Cárcel de Mujeres y la reeducación femenina y otras tareas educacionales,
principalmente femeninas.
El 2 de junio de 1871 la Casa de Expositores de San Carlos, encomendada a las
Hermanas de la Caridad de San Vicente de Paúl, ya desde 1857, García Moreno se
empeñó en que estas religiosas dirigieran casas de beneficencia y escuelas de niñas
pobres.
119
En 1873 nació en Riobamba la Fundación de Religiosas Marianitas, organizadas por
Mercedes de Jesús Molina y Ayala –elevada a los altares en 1985 por SS. Juan Pablo II-
para dedicarse al cuidado de niñas huérfanas y pobres. Su actividad educativa fue
ampliando poco a poco con el respaldo gubernativo.
Aparte de los Colegios oficialmente religiosos, en mayo de 1870 se fundó en Loja el
“Colegio de las Hijas de María”, dirigido por un grupo de sacerdotes seculares y
seglares católicos, que fue de mucha utilidad en la ciudad sureña.
Las escuelas de niñas que en 1857 eran sólo 41 en todo el País, en 1875 eran 164.
Hay que anotar que la ley de Educación que dictó en 1871, estableció la obligación de
establecer “necesariamente una clase de niñas, completamente separada de la de los
niños” en las poblaciones o sitios donde había solamente una Escuela General. A decir
verdad, sin ser lo más adecuado, acaso en ese tiempo era aceptable, esta posición prueba
la preocupación presidencial por la educación femenina.
4.3.3.2. La educación secundaria
García Moreno sostenía que “fundar Colegios sin tener Escuelas es una anomalía de
pésimas consecuencias”, así lo afirma en una carta personal a Dn. Juan León Mera,
citada por Tobar Donoso. (DONOSO, Julio Tobar, op. cit. Pág. 251).
Los religiosos de la Compañía de Jesús, tomaron las riendas de la gestión de la llamada
Segunda Enseñanza Secundaria. En Quito el Colegio de “San Gabriel” como colegio
nacional significó la continuación mejor de lo que fue desde la época colonial el
Colegio seminario de “San Luis”. La “Ratio Studiorum” norma educativa de los Jesuitas
canalizó, con sus preceptos y programas, los sistemas pedagógicos más adelantados en
la época.
Formación religiosa, formación moral, formación cívica, formación científica,
formación clásica, todo de primera calidad. De aquí salieron con sus mejores bases,
quienes serían luego profesionales universitarios que se destacaron en las letras, en el
derecho, en la ciencia, en la política.
120
En Riobamba, en 1869 se fundió en uno solo el Colegio y el Seminario, pero en 1871, el
mismo García Moreno, separó el Seminario, con sus específicos fines y el Colegio
Nacional de “San Felipe Neri”, que dirigían los mismos Jesuitas.
En Cuenca, la Compañía de Jesús, desde 1869, también tomó la dirección del Colegio
Nacional, el cual se fortaleció con una nueva modalidad desde 1871.
El Colegio de “San Vicente” de Guayaquil, bajo la dirección de Hijos de San Ignacio,
llegó a los más altos niveles de prestigio de 1869 a 1875.
La Literatura, la Filosofía, la Historia -en todas sus ramas– la Física, las matemáticas, la
química, las Ciencias Naturales, fueron dictadas en sus cátedras por brillantes sabios
jesuitas de diversas nacionalidades, todos europeos.
Al mismo tiempo, en Quito, el Colegio de “San Fernando” de la Comunidad de Padres
Dominicos, que para entonces ya era centenario, seguía manteniendo su prestigio y
recibía todo el apoyo estatal.
4.3.3.3. Educación indígena
La educación de los indígenas, fue preocupación especialísima del Presidente García
Moreno. Fue para él, algo así como una idea motriz fundamental en todos sus actos
administrativos y políticos, la consolidación de la nacionalidad ecuatoriana.
La nacionalidad casi inexistente, cuando nace la República, encuentra recién un
cimiento sólido con su gobierno, con su profundo conocimiento de la realidad
ecuatoriana, con su clara visión de estadista, con su férrea voluntad de ejecutor de
grandes planes con visión de futuro.
Si bien jamás ha habido en el Ecuador una segregación racial, como la han tenido otros
países, no se puede negar cierta marginación del indio cultural y social y
consiguientemente, también económica y política.
121
Emilio Uzcátegui dice textualmente sobre este tema:
“El visitador de los Hermanos Cristianos Yon José quiso formar maestros indígenas y con este objeto trajo a Quito cinco indiecitos de Loja. El Presidente se interesó por el aumento de este número y ordenó al Hermano que viajara también a buscar nuevos alumnos en Otavalo, Cotacahi y San Pablo. De los doce indígenas que se preparaban para el Magisterio en 1875, cinco fueron a ejercerlo en Imbabura y Loja. Quedaron otros diez a los que el Gobierno costeaba alimentación, vestuario y útiles de enseñanza. Además, en algunas de las poblaciones de la región oriental, los Jesuitas mantuvieron escuelas para los indios, con una población total de quinientos escolares.” (UZCÁTEGUI, Emilio, Op. Cit. Pág. 308).
Tobar Donoso amplía los conceptos anteriores con estas palabras:
“García Moreno atendió también con celo la instrucción de los indios del territorio oriental, por medio de los padres de la Compañía de Jesús, que comenzaron la obra de evangelización suspendida en el siglo XVIII. En el segundo período de su Gobierno, se defendió afanosa y prácticamente la integridad nacional y entre los medios que se escogitaron, ninguno más importante que el procurar la incorporación de los indios a la civilización cristiana, por medio de una enseñanza rudimentaria, si, pero vivificada por la fe, elemento cimental de la cultura popular.” (TOBAR DONOSO, Julio, op. cit. Pág. 411).
De entre los primeros magistrados ecuatorianos del siglo XIX, es García Moreno el que
mayor reconocimiento debe tener de parte del indigenado nacional.
Además, debe relievarse su defensa práctica y efectiva de la soberanía ecuatoriana en la
conflictiva sección amazónica, colindante con el Perú. Fueron las misiones católicas,
apoyadas por el Gobierno Garciano, las verdaderas defensoras de nuestra integridad
territorial.
En nuestro territorio amazónico los jesuitas con sus misiones cumplieron una
sobresaliente y plausible tarea evangelizadora y cultural.
El Presidente era un convencido de que el factor religioso y la formación cristiana,
fomentados en la instrucción pública eran elemento esencial para el fortalecimiento de
la nacionalidad y de la unidad ciudadana.
Todos los analistas serios de la obra Garciana juzgan que si se hubiera mantenido unos
cuántos años más el Normal Indígena, se habría producido un profundo cambio social, a
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todo nivel. Archidona, Loreto y otros pueblos asentados en las orillas del río Napo,
fortalecieron nuestra soberanía territorial en la selva amazónica.
Jesuitas, dominicos, mercedarios y otras Comunidades que evangelizaban a los
habitantes aborígenes de nuestra región amazónica, fueron expulsados de su misión
durante el gobierno del Presidente Eloy Alfaro, a comienzos el siglo XX y por la misma
ruta que los religiosos regresaban a Quito, Ambato o Cuenca, ingresaban los invasores
del Perú para ir tomando posesión de nuestro territorio.
4.3.3.4. La Escuela Politécnica
Se instaló la Facultad de Ciencias y Escuela Politécnica de Quito, con un acto solemne
religioso y académico, el lunes 3 de octubre de 1870. En el templo de la Compañía de
Jesús, recién restaurado, luego de los estragos del terremoto de 1868, se celebró la Misa
del Espíritu Santo, y se le invocó con el Himno “Veni Creator”; los profesores
presentaron juramento de fidelidad a la fe católica, con la fórmula prescrita por Pío IV,
en manos del delegado apostólico Mons. Vanutelli.
El Nacional, diario oficial de la época, con fecha 6 de octubre, refirió en largas
columnas el singular acontecimiento.
La idea de establecer en el Ecuador un ciclo de estudios científicos completos, de
instalar un observatorio astronómico de primer orden, debió haber brotado de la mente
de García Moreno cuando cursaba ciencias químicas especialmente, en si forzada
permanencia en París entre 1855 y 1856.
Maduró esta idea cuando ejerció el rectorado de la Universidad Central de Quito, pues
trató de este tema en la legislatura de 1857. Había pedido al científico botánico y
químico Jameson, residente en la capital, que dictara su especialidad en la Universidad.
Y él mismo enseñó Química, utilizando el pequeño gabinete que trajo desde París. Pero
todos eran esfuerzos incipientes y desorganizados. Mas no lo olvidó este hombre tenaz.
Llegó su hora 13 años más tarde, en 1869, en que dio los pasos conducentes a la
fundación de una Facultad de Ciencias, con tal rapidez y acierto, que deja sorprendido al
que lo considera. Era solo Presidente Interino y en vísperas de elecciones; ni eso, ni la
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falta de todo le detiene. Carece de edificio, de profesores, de gabinetes, de biblioteca, de
una ley que le faculte a innovar los programas de enseñanza. Pero se lanzó a la aventura
científica con tenacidad incontrastable. Se apoyó en la Iglesia y en los Superiores de la
Compañía de Jesús. Les exigió mucho y lo consiguió todo.
El 29 de julio, en Sesión de la convención reunida en la iglesia de la Compañía de Jesús,
fue elegido Presidente el Dr. Gabriel García Moreno; por 28 votos entre 30. El 10 de
agosto prestó el juramento constitucional y asumió la Presidencia, en Sesión habida en
la Catedral Metropolitana.
Disponía de leyes suficientes para sus proyectos educativos y se aprestaba a establecer
la Facultad de ciencias. Pero no recibía respuesta de Roma del Padre Beckx. Le explicó
la razón Hernáez: su carta había ido sin firma, don Gabriel contestó el 31 de agosto: “A
mi regreso de Guachalá le convenceré de que la falta de contestación no admite excusa
alguna”.
Con todo, volvió a escribirle con el mismo objeto, a 9 de octubre de 1868:
“Aprovecho la ida a Roma de Mons. Vicente Pastor, nuestro encargado de negocios ante la Santa Sede, para reiterar a V.P.M.R. las súplicas que le dirigí en mi carta del 17 de febrero de este año. Ya que hasta ahora ninguna contestación he recibido. Me aseguran que mi carta llegó a manos de V.P.M.R., aunque sin firma… Sea de esto lo que uere, lo importante es que V.P.M.R. me envíe los profesores para la Facultad de Ciencias, y para el Colegio de Latacunga: ya que el de Cuenca está establecido; y ya que vienen los misioneros para el Napo. Mi objeto al establecer la enseñanza fundamental de ciencias es evitar el peligro que hoy corren nuestros jóvenes al salir de los colegios de la Compañía. No teniendo ellos, sino conocimientos incompletos y elementales, tienen que ir a países extranjeros para aprender lo que ignoran; y regresan de ordinario sin fe ni moral, para servir de medio de corrupción en el país. Si por desgracia la compañía de Jesús no puede acceder a mis justos deseos, es necesario se me hable claro. En caso de negativa, buscaremos otra Orden que se digne aceptar el cargo de instruir a la juventud destinada a reemplazarnos. Me permito hacerle dos indicaciones, porque las creo convenientes para el bien del Estado y de la Iglesia: La Primera se refiere a erigir en Provincia esta parte de la Misión Colombiana, porque el Provincial residente en España no puede atender a las necesidades de este País; ni manifiesta interés alguno por el porvenir del catolicismo en América.
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La Segunda es que nombre otro superior, o se envíe un Visitador. El Reverendo Padre Hernáez es muy bueno, pero no muy apto para el mundo. Haga de éstas indicaciones V.P.M.R. el uso que tenga a bien. Soy del parecer de que si vienen los profesores de ciencias, determinen aquí los instrumentos, colecciones, libros que necesiten para plantear la enseñanza. Yo me encargaré de hacerlos venir de Europa, por cuenta del Gobierno. Más tarde se podrá erigir un buen Observatorio Astronómico bajo la línea equinoccio y a 3000 metros de altura sobre el nivel del mar, en la meseta que habitamos. Para lo cual nos ayudará el Reverendo Padre Secchi de V.P.M.R. atento y S.S. García Moreno” (Archivo Romano; S.J.).
El Padre Beckx contestó a García Moreno, el 26 de enero de 1870:
He recibido la muy apreciable de V.E. de 9 de septiembre, en la que insiste en la petición de cuatro profesores de ciencias, y me da varias indicaciones para el mejor arreglo de esa Misión. V.E. conoce que los hombres no se improvisan. Si la Compañía no hubiese abierto tantos Colegios en la República, procediendo más despacio, habría tomado tiempo para que su juventud se formara, fácilmente podría contar hoy mayor número de sujetos capaces de desempeñar esas cátedras que V.E. desea confiarnos… Ahora se quiere que cargue con nuevos colegios, cuando haciendo un esfuerzo, acaba de emprender y abrir las difíciles e importantes Misiones del Marañón. Suplico, pues, a V.E. que se persuada de nuestra buena voluntad…
Vengo ahora a las indicaciones que se sirve hacerme V. E.: … Sobre la erección de esa Misión en Provincia y la mudanza del Superior. Acerca del primer punto, digo a V.E. que deseo se pueda verificar, pero para ello se necesita una Casa del Noviciado y otra de estudios para nuestros jóvenes. Estas Casas, según nuestro Instituto, deben tener rentas, para manutención, libros, instrumentos, viajes, etc. Cuando esto pueda alcanzarse y haya suficiente número de novicios, se podrá pensar en el proyecto, que yo acepto; y favoreceré con todas mis fuerzas. En cuanto al Padre Hernáez, me parece que no tiene más defecto que ser él demasiado bueno; pero en cambio, no le faltan cualidades excelentes que le recomiendan. Estoy haciendo, sin embargo, diligencias para encontrar un sujeto que pueda ir a ésa como Visitador, y que pudiera luego suceder al Padre Hernáez que lleva ya muchos años de Superior. Y por esto, aun cuando no hubiera otra cosa, necesita quien lo reemplace. Espero que pueda llevarse a cabo este plan. Agradezco mucho la buena voluntad de V.E., el interés que tiene por la Compañía y la confianza con que nos honra; pero le suplico, por ese mismo amor que le profesa, y por el mismo bien de esa Misión, que nos deje obrar libremente, dándonos tiempo, y que no
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nos obligue a precipitar las cosas; y nosotros procuraremos darle gusto en todo lo posible. Pedro Beckx, S.J.” (Archivo Romano)
La Convención Nacional de 1869 decreta el establecimiento de la Escuela Politécnica.
La marcha seguía a pasos agigantados: La convención empezó por dictar una nueva Ley
Orgánica de Instrucción Pública, cuyo título IV, “De la Enseñanza Superior”, dice:
Art. 42: La enseñanza superior se compondrá de las Facultades siguientes; de Filosofía y Literatura, ciencias, Jurisprudencia, Medicina y Farmacia, Teología. La Facultad de ciencias Matemáticas y Naturales comprenderá dos secciones: Ciencias Físicas y Matemáticas, Ciencias Naturales. (Leyes y Decretos Convención N.) Mas el Proyecto de sustituir la Universidad tradicional por una Politécnica, venía tratándose desde Julio, y pasó por las tres discusiones, sobreponiéndose a la oposición. Todavía en la tercera del 23 de agosto, se le hicieron retoques, quedando así: (Francisco Miranda R.S.J., o.c., pág. 39)
Agosto 30. Establecimiento de la Escuela Politécnica
La Convención Nacional del Ecuador
Considerando:
1. Que las empresas nacionales sobre la construcción de carreteras, caminos de herradura, mejora material de ciudades y puertos, así como la necesidad premiosa de desarrollar ciertas industrias llamadas a influir poderosamente en el progreso y felicidad de la República, exigen con urgencia la formación de hombres capaces de desempeñar con aciertos y lucimiento los destinos públicos, que requieren conocimientos fundamentales en Matemáticas, Ciencias Naturales y otros estudios indispensables para el ejercicio de ciertas profesiones de importancia:
2. Que desde los grados anexos de las Facultades de Jurisprudencia y Medicina pueden optarse en muchos colegios de la Nación, la Universidad de Quito ha dejado de ser un establecimiento necesario en el sistema de Instrucción Pública.
Art. 1 La Universidad establecida en la capital del Estado, se convertirá en Escuela Politécnica, destinada exclusivamente a formar profesores de tecnología, ingenieros civiles, arquitectos, maquinistas, ingenieros de minas y profesores de ciencias.
Art. 2 La enseñanza que ha de darse en dicha escuela se dividirá en secundaria o enciclopédica, y en superior o especial.
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Art.3 Las materias que deben estudiarse en cada una de las divisiones expresadas en el art. Anterior, la duración de los cursos, requisitos para los exámenes, orden y demás por menores indispensables para la ejecución de este decreto, se fijaran en los reglamentos o estatutos que al efecto diere el poder Ejecutivo.
Art. 4 Los fondos de la escuela:
1. Los pertenecientes a la Universidad, con excepción de lo que importe el sostenimiento de las facultades de jurisprudencia y medicina, las cuales pasaran al colegio nacional de esta ciudad, o a otro establecimiento adecuado.
2. La mitad del producto de las erogaciones que se hagan en todos los colegios, para optar los grados de Licenciado y Doctor.
Art. 5 El poder ejecutivo dará de las rentas nacionales la suma necesaria para hacer venir del extranjero los profesores necesarios, con quienes se hará contrato especial para las enseñanzas que debe dar.
Art. 6 La instrucción dada en la escuela politécnica será gratuita, en consecuencia no se cobrará a los estudiantes derecho alguno por sus matriculas, exámenes ni títulos. Comuníquese al poder ejecutivo para su ejecución y cumplimiento. Dado en Quito, capital de la república, a 27 de agosto de 1869. El presidente de la Convención, R. Carvajal. El secretario, Víctor Laso. Palacio de Gobierno en Quito a 30 de agosto de 1869. Ejecútese: Gabriel García Moreno. El Ministro del Interior, Francisco J. Salazar. El Padre Beckx ofrece profesores.
Por fin llego respuesta de Roma para el presidente. Se la entrego muy alborozado el
Padre Hernáez refiriéndole las generosas expresiones del padre general, especialmente
las frase “Me esforzare por satisfacerle plenamente”. No menos contento quedo el
mandatario. A si lo refiere al padre Beckx. (31-XI-69).
A 27 de mayo de 1870, el Padre Beckx escribió al superior de Quito:
“Luego de pocas semanas viajarán los profesores pedidos por el Excmo. Señor Presidente. Se preparan y disponen para desempeñarse bien. Espero le darán cumplida satisfacción” (Arch. S.J., Quito).
Los tres profesores elegidos fueron, Juan Bautista Menten, Teodoro Wolf y Luis Sodiro,
se hallaban en París, comprando cuanto útil y pedagógico les fue posible, como
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colecciones de muestras, libros, instrumentos. Se embarcaron el 9 de julio en el Vapor
Francés Europa, y llegaron a Quito el 20 de agosto de 1870.
Se había cumplido el ambicioso sueño de García Moreno; y ellos sólo eran la
vanguardia de otros más que vendrían de inmediato.
No había tiempo que perder; de prisa se remodelaba el vetusto edificio de la
Universidad, en el antiguo local venerando de la Universidad de San Gregorio; y a prisa
se disponían los profesores para empezar los cursos de la Politécnica, en el próximo mes
de octubre. Todo había que improvisar, aún el idioma en que explicarían sus altas y
desconocidas materias. No daba tregua don Gabriel. Así, pues, a los pocos días, el 28 de
septiembre de 1870, fueron publicados los programas de la Facultad de Ciencias de
Quito.
Primer año, 1870 a 1871.
Se los dio a publicidad con orgullo comprensible, empleando una página entera de El
Nacional.
El Padre Agustín Delgado, Superior y Visitador en el Ecuador
El 27 de mayo de 1870 informó el Padre Beckx al Padre Hernáez que enviaba al Padre
Agustín Delgado, de 44 años, como sucesor suyo. Hernáez quedó de Rector del Colegio
Nacional de Quito.
El Padre Hernáez estableció la Misión y apoyó decididamente al Presidente García
Moreno, gracias a él se fundan los Colegios Seminarios de Quito, Guayaquil,
Riobamba, Cuenca, La Politécnica y los puestos de Misiones en el Oriente Amazónico.
Lo hizo con poca ayuda de la Provincia de Castilla, y aún con críticas de su parte, lo
confesaba el Provincial cumplido al Padre Delgado: “Los Superiores de aquí no tuvimos
parte sino para reprobarlo” (13-XI-72). Y está bien mencionar que Federico González
Suárez calificó al mandatario diciéndole: “El severo, el descontentadizo García
Moreno” (“Memorias íntimas”).
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Bases del contrato con los Profesores de la Facultad de Ciencias, 21 de septiembre
de 1870
El nacional publicó el contrato entre el Ministerio del Interior e Instrucción Pública,
Francisco J. León, y el Visitador, Padre Agustín Delgado, por el cual los Profesores
Manten, Wolf y Sodiro, recibían 600 pesos anuales cada uno, igual que los restantes que
vendrían. El gobierno sufragaría los gastos de excursiones científicas, de mantenimiento
de museos y gabinetes y observatorio, a partir del 1 de octubre de ese año.
Crecimiento y apogeo de la Politécnica
El “Diario del Colegio” narra puntualmente los acontecimientos impresionantes del
desarrollo de la Politécnica; la llegada de los nuevos Profesores, cuya lista y
profesorado se expone en un cuadro elocuente. Los arribos de cajones grandes, aparatos
científicos traídos por mulas.
Al día siguiente, muy de mañana, se presentaba el Señor Presidente a verlos y
presenciar su funcionamiento. Bien lo calificaba el Provincial cumplido: “Un jefe de
Estado, ebrio de lo que se llama entusiasmo por la ciencia”. Y los profesores que lo
sabían, desempacaban los aparatos y se desvelaban estudiando los prospectos y
probando su funcionamiento. Y esto una y otra vez; hasta el agotamiento.
Labor de la Politécnica en beneficio del País
En un breve resumen, se pueden destacar algunos hechos:
Luis Sodiro dedicó su ciencia al estudio de la Botánica y Agricultura.58
En 1874 publicó un estudio compendioso sobre la flora ecuatoriana. Empieza por referir
que quedó sorprendido y cautivado por la asombrosa vegetación que contempló al subir
de Guayaquil a Quito. El Ecuador era el paraíso de las plantas; si bien lamenta el
limitado estudio, y éste debido a visitantes extranjeros. Sabemos que Celestino Mutis
58 SODIRO, Luis, S.J., “Ojada sobre la Vegetación Ecuatoriana”, 1874, Anales de la Universidad de Quito, Nº 1 1883.
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trató de estudiar la flora quitense y convidó para ello al Doctor Eugenio Espejo, en
1787; proyecto que se frustró por las prisiones que padeció el Doctor de Santa Cruz y
Espejo.
Sodiro explica la razón geográfica de la riqueza botánica del Ecuador: se debe, dice, a
las condiciones únicas del país, situado en la mitad del mundo posee cerros altísimos,
cuyo límite de nieve perpetua esta a 4800 metros; esto es la altura del Monte Blanco, y
2000 metros sobre los Pirineos. Dispone de toda suerte de climas, que no varían por
estaciones como en Europa. Y, por dicha, Sodiro dispondrá de medios y de años para
estudiar esta excepcional botánica.
Un año antes de este estudio había fallecido el botánico W. Jameson, a quien rinde
homenaje por su herbario y la Sinopsis. Mas comenta: “Jameson no agotó la infinita
riqueza vegetal del Ecuador” “En efecto comparando el número de las especies
contenidas en la Sinopsis, con las de las familias correspondientes que hemos podido
colectar en tres años, hallamos que estas exceden en una tercera parte a las precedentes.
Pero quizá sus meritos son superiores por el estudio de agricultura y las enseñanzas
prácticas de cultivo de cacao, plátano, cascarilla, caucho, pastos, el ganado, etc.
Luis Dressel, químico, analiza 28 fuentes termales del país; y el agua potable de Quito,
que se recogía en cántaros para el servicio doméstico, en las contadas pilas de la capital,
la de las Llagas, esquina del Panóptico, Plaza Mayor, de San Francisco, de la Carnicería
(Teatro Sucre), Guápulo. Comprueba que el agua que vierte no era tan mala como se
decía; filtradas con carbón y arena serían muy potables.
Teodoro Wolf, como un anticipo de la monumental Geografía y Geología del Ecuador
de 1892, presentó en 1873 la Crónica de los Fenómenos Volcánicos y Terremotos del
Ecuador. Fue el estudio más serio y documentado de esta historia geológica del país, el
que corrige las opiniones populares, algunas recogidas por el propio historiador Padre
Velasco, y nos dejó la Crónica segura a partir de 1541 hasta 1868, el Terremoto de
Ibarra, “horrorosa catástrofe”.
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Juan Bautista Menten merecería un largo capítulo, el profesor que por su múltiple
capacidad era el predilecto del señor presidente, el cual presenció el 17 de marzo de
1872 un acto científico en su honor, en que por primera vez se utilizaba un proyector
para exhibir maravillosas placas del satélite terrestre y escuchar las explicaciones de la
naturaleza lunar de los labios del sabio Menten.
José Colberg: se le debe primeramente el tratado de aritmética general y algebra, 187,
declarado texto oficial para los colegios y facultad de matemáticas. Luego sus relatos
del viaje al Ecuador, que recogió en un libro de 530 páginas, dos mapas y 150
ilustraciones: Nach Ecuador = hacia el Ecuador, narración científica y cultural de su
viaje desde Southhampton a Quito. Obtuvo cuatro ediciones en alemán se lo ha
traducido en partes y editado por el centro de publicaciones de la PUCE, 1977.
El régimen de la Politécnica
Calendario: Las matrículas se habrían el 15 de septiembre; el curso empezaba en
octubre y duraba hasta el 31 de julio.
Ya en 1872 se daba un total de 76 horas de clases semanales, y 21 de laboratorio.
Ayudas a los estudiantes
Fueron de muchas clases: La escuela preparatoria: que es agradecida por la Prensa –El
Nacional de 13 de noviembre de 1874- “En ella se daban clases especiales de
matemáticas, abreviación de cálculo, rudimentos de ciencias naturales, dibujo y lenguas
francesa, inglesa, alemana”, para disponer a los jóvenes a los cursos regulares.
Becas: Los estudios serán gratuitos; las becas se daban a los estudiantes de Provincia; o
de escasos recursos, para mantenerse en la ciudad. Con beca estudiaron alumnos
prominentes, como Belisario Quevedo, Alejandro Sandoval, Antonio Sánchez, Eloy
Herrera, Eudoro Anda, Lino M. Flor, Alejandrino Velasco, Gualberto Pérez, Augusto
N. Martínez, Manuel Barba y otros. Todos, en cambio, se comprometían a estudiar sus
materias por cinco años, aunque con el salario debido; los becarios debían dar una
garantía de mil pesos de que completarían adecuadamente sus estudios.
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Tutores: Una vez matriculados, el decano les señalaba el profesor que se encargaría de
tutelar sus cursos y actividades académicas, que eran muy nutridas y exigentes.
Los Programas: Se publicaron en la Imprenta de Gobierno, lo mismo que los severos
sistemas de exámenes escritos y orales. El escrito duraba seis horas; el cual, aprobado
por los profesores, se pasaba a un examen oral de dos horas ante el Tribunal designado.
Logros de la Politécnica y los Politécnicos
El Presidente García Moreno, en el mensaje del 10 de agosto de 1871, sintetizaba así la
labor de éste y los institutos complementarios que iba estableciendo en el Ecuador:
“La nuevas generaciones hallarán abiertas a su inteligencia y laboriosidad carreras
variadas, hermosas y fecundas; y dentro de algunos años de asiduo y perseverante
trabajo, el Ecuador llegará a rivalizar en saber y civilización con las naciones más cultas
del mundo”.
Igual anhelo había tenido el Dr. Eugenio de Santa Cruz y Espejo, que fue precursor en
proyectos de levantar de la “desidia” –como el decía- al país que había brillado por su
laboriosidad, arte e industria textil y agrícola en los siglos XVI y XVII; y entonces se
encontraba decaído y anémico.
Igual pensamiento tenían los profesores alemanes politécnico, y a seo enderezaron su
labor. Ellos mismos testificaron que lo consiguieron en buena parte, pese a que el
grandioso Instituto Politécnico sólo duró seis años.
Cursos variados y complementarios
Mirando de arriba abajo, en la cúspide estaba la Facultas de Ciencias para la formación
de Ingenieros e investigadores en las diversas ramas. Luego la propia Politécnica para
carreras intermedias como ayudantes de laboratorios, etc.:
“La enseñanza técnica, completamente descuidada en los años pasados, se planteará y
difundirá sucesivamente en todos los establecimientos de Instrucción, desde la Primaria
hasta la Politécnica anexa a la Facultas de ciencias”. Prometía el mandatario, para ello,
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se construía el Protectorado, o Escuela de artes y Oficios “una escuela de Artes
Mecánicas para Jóvenes”. Y otra para chicas. Una Escuela Agronómica, el
Conservatorio de Música y Bellas Artes, la Escuela de Cadetes para el Ejército.
La Politécnica logró sus objetivos, se ha dicho, primero porque siembra la semilla de la
educación como la quería García Moreno: Variada, científica, profesional. De allí en
adelante, aunque con interrupciones, se mantendrá esa benéfica educación.
Prepararon los Jesuitas alemanes a profesionales ecuatorianos que les sucedieron como
ingenieros, cartógrafos, químicos, astrónomos, geólogos, etc. Consigna Gualberto
Pérez, ingeniero y cartógrafo de valía en su folleto “Recuerdo Histórico de la Escuela
Politécnica” y F. Miranda Rivadeneira en su obra citada, y Jorge Villalba en “Los
primeros ingenieros ecuatorianos y su labor por el País” (PUCE, 1972). Ellos
constituyeron la segunda generación de profesores junto con el P. Luis Sodiro, que
permaneció estudiando la flora, dando clases de agricultura científica hasta su muerte en
1906.
Crisis de la Politécnica en 1875
A partir del terrible 6 de agosto de 1875, el asesinato del Presidente, los superiores de la
Orden y los profesores previeron la caída y muerte también de la obra también
apreciada por él. Y esto porque la Politécnica era la obra de un hombre, García Moreno,
más que de una Institución que la respaldara. Él había forzado, con mano más o menos
delicada, valiéndose de general de la orden, a fundar y llevar adelante una obra, que
dadas las circunstancias no era mirada como actividad propia e indispensable de la
Compañía de Jesús, ni la de Alemania, ni menos la de Castilla.
En realidad, no existía contrato claro para su fundación y mantenimiento, como los
hubo para los colegios o misiones orientales. Sólo hubo solicitud y concesión de unos
cuantos profesores científicos como colaboradores de un establecimiento dependiente
del Estado ecuatoriano. No se podía esperar que las provincias Jesuitas alemana o
castellana, proveyeran indefinidamente de profesores especializados cuando allá se
necesitaban para sus obras. Lo dice claramente al P. Delgado, el Provincial de Castilla,
Padre Cumplido: “No enviaré la segunda expedición si no pagan por la primera”.
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Pese a lo dicho, el Padre Cumplido, enviaba expediciones, algunas excelentes, aunque
un solo sujeto experto en Matemáticas, el estudiante Ricardo Cappa y Manescau, que lo
era por haber sido oficial de marina. Fue el único español que trabajó como estudiante
de Mentes y publicó un Tratado de Cosmografía, con una selecta colección de
problemas Geodésicos, Astronómicos y Náuticos (Bruselas, 1877). Más adelante, Cappa
se dedicó a la Historia y publicó 20 volúmenes sobre la Etapa Hispánico-Americana,
insistiendo en los aspectos económicos, industriales, náuticos. Es obra de altísimo
mérito.
Había pues, que prever casos de salud, de agotamiento de estos profesores que debían,
acomodarse a una vida muy distinta, a veces penosa, de aquello que era usual en su país.
Y ocurrió que el Visitador y superior Delgado fue muy exigente en imponer las
costumbres españolas a los alemanes, hombres ya maduros y recargados de trabajo.
Asuntos pequeños pero fastidiosos. Lastimosamente, el P. Delgado, al decir del mismo
Padre Beckx, no gustaba al señor Arzobispo, no a García Moreno, ni a los americanos
tampoco.
Se trató, pues, de remediar esta dificultad con el nombramiento del nuevo superior, que
lo fue el P. San Román, a finales de 1874;y con la venida de un alemán como rector de
Quito y Decano, el Padre Clemente Faller, ex Provincial de Alemania; pero continuaron
las dificultades internas y un sordo descontento de los profesores teutones. Hubo antes,
en la antigua provincia de Quito números profesores germanos en el centro de europa;
se diría que todos ellos se adaptaron maravillosamente a la pobreza de privaciones de
un País subdesarrollado; y congeniaron con americanos y españoles. Más adelante,
ocurrirá cosa parecida; y hemos llegado a conocer y venerar a éstos Jesuitas generosos y
tan americanizados.
4.3.3.5. El Concordato
El nombre, si nos atenemos a la metodología, nos dice: concordar, poner los corazones
de acuerdo, arreglar los arreglable por medios algo más amistosos, llegar al
entendimiento de las mentes por el sentimiento de los corazones. Echar en juego esa
razón del corazón, pascaliana según se dice, pero pauliana en la vida de la Iglesia, para
armonizar las razones del cerebro o de la dialéctica, según postulados que salen de lo
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usual en los caminos del Derecho o de la política. Si no se busca en el orbe de la caridad
o del amor, el Concordato es un subterfugio como cualquier otro, como son tantos
tratados que los Estados celebran entre sí, o tantos pactos que los vencedores han
impuesto a los vencidos, o tantos instrumentos de paz que no hacen sino decretar una
nueva guerra.
La esencia de los Concordatos consta en establecer que de un lado hay una comunidad,
una ekklesía que demanda ciertas normas de reconocimiento por parte del Estado y la
busca por intermedio del padre de la Cristiandad, el Papa. Comunidad, Estado,
Pontífice. Pero comunidad y Pontífice son unanimidad, por lo cual el acto tripartito, al
parecer, es un acto bilateral.
Entre las normas de universal convivencia y justicia, los concordatos establecen otras
que son peculiares de estos pactos, que no aparecen ni tienen por qué asomar en tratados
interestatales de índole común. Y es que la Iglesia como ser histórico y permanente, es
“Enseñanza”: el magisterio que le impuso el Divino Fundador. No es, entonces, derecho
o deber. El Magisterio es el Ser de la Iglesia y este Ser necesita explicitarse, de manera
primordial, en los Concordatos. Madre y Maestra, la Iglesia, portadora de Cristo sobre
el tiempo, es la “Palabra del Señor” entre los hombres. Si la Iglesia no enseña, deja de
ser Iglesia. Por tanto, el orden de la enseñanza, junto con la implícita libertad para
hacerla, figura en los concordatos y los configura como documentos de orden espiritual,
al mismo tiempo que de Derecho Internacional.
Junto a esta primera urgencia, en los Concordatos pueden ir otras disposiciones que
complementan, facilitan, esclarecen las relaciones entre la Iglesia y el Estado.
Documentos de valor positivo como son, no pueden ser impermeables a la circunstancia
histórica envolvente. Pero su esencia trascendental es la que les define.
4.3.3.6. El Concordato entre el Ecuador y la Santa Sede
Las relaciones entre los Estados y la Iglesia Católica se han desenvuelto a veces
pacíficamente por el mutuo respeto de las funciones de cada una de las dos Potestades
soberanas. En muchas ocasiones los soberanos Pontífices han hecho concesiones a favor
de los príncipes cristianos por medio de actos unilaterales, formulados generalmente en
135
bulas o constituciones apostólicas. En otras ocasiones ha sido necesario llegar a
acuerdos o tratados internacionales, llamados Concordatos, porque en ellos se resuelve
coordinar la acción del Estado y de la Iglesia, reconociendo los derechos de cada uno.
El más antiguo Concordato que se recuerda es el de Worms del año 1122 entre el
Emperador germánico y el Papa. En cambio, las relaciones de la Santa Sede con los que
ahora son Estados de América, arrancan de la Bula “Eximia devotionis” de 1501, que
concedía a los reyes de Castilla, con la Bula Universalis Ecclesiae del año 1508. Este
privilegio de índole personal, fue ejercitado durante el largo período hasta la
emancipación de América Hispana y permitió la administración y gobierno de la Iglesia
en este Continente, tan alejado de Roma, dados los medios de comunicación de
entonces. No faltaron abusos de los reyes, pero, en general, se puede calificar de
positiva su intervención, que favoreció las misiones, la fundación de Diócesis, la
edificación y mantenimiento de iglesias, la difusión de la catequesis y la evangelización
entre las múltiples razas indígenas.
Producida la Independencia en las primeras décadas del siglo XIX, casi por inercia,
varios de los nuevos Estados, pretendieron continuar con el único sistema que era
conocido en el Continente, es decir, con el Patronato. En Colombia en 1824 se dictó una
Ley de Patronato, por la cual se regulaba minuciosamente la vida de la Iglesia,
sometiéndola a estricta tutela y vigilancia por parte del Estado. Muchos de los próceres,
sin embargo, aspiraban a una regulación de las relaciones con la Iglesia mediante un
Concordato. Colombia procuró entablar negociaciones diplomáticas con la Santa Sede,
pero tropezó inicialmente con la dificultad de no estar aún reconocida su existencia por
los demás Estados, mientras que España se oponía activamente al tal reconocimiento.
La Santa Sede, ante la dificultad, optó por una vía intermedia: proveer a las necesidades
más urgentes de las iglesias locales de América, sobre todo, mediante el nombramiento
de obispos, pero declarando que estos actos rigurosamente eclesiásticos, no constituían
un reconocimiento político de los nuevos Estados. Simón Bolívar manifestó su deseo de
organizar las relaciones conforme al Derecho Internacional y en bien de la Patria y la
religión, interesándose por los asuntos religiosos; así, por ejemplo, solicitó al Papa la
elevación de la iglesia quiteña a Arzobispado.59
59 Cfr. Castillo Illingwort, José Santiago: La Iglesia y la Revolución Liberal, pág. 92, Quito, Banco Central, 1995.
136
Cuando el Ecuador se separó de Colombia, en su Primera Constitución, del año de
1830, declaró que el Estado en ejercicio del Patronato, está obligado a protegerla (a la
Religión del Estado, la Católica), y a ésta, respetar”. La intención era recta y
correspondía a la profunda fe de los asambleístas y de toda la Nación, pero
evidentemente, se incurría en un error al pretender ejercitar el Patronato, que terminó
con la dominación de los reyes de Castilla en nuestro país. En las sucesivas
constituciones se fluctúa entre la reproducción de esta fórmula y otra en la que no se
mencionaba el Patronado, pero siempre reconociendo a la Religión Católica como la
única y oficial del Ecuador. Podemos calificar esta situación de “confusa”, ya que la
Iglesia nunca reconoció este Patronato republicano, pero, por otra parte, lo toleró ante
situaciones que no dejaban otra salida posible. Así, por ejemplo, el Presidente Vicente
Rocafuerte “en ejercicio del Patronato”, resolvió desmembrar la Diócesis de Cuenca y
crear la de Guayaquil, designando al nuevo Obispo, el ilustre guayaquileño Francisco
Javier de Garaicoa, y el Papa accedió a darle la investidura eclesiástica, la misma que
negó a otro candidato que pretendía el mismo Rocafuerte que pretendía que fuera
nombrado Obispo de Cuenca. Los presidentes Roca y Noboa, igualmente pidieron
expresamente el nombramiento de Obispos presentados por ellos en ejercicio del
pretendido Patronato y obtuvieron los nombramientos, por tratarse de personas idóneas,
en tanto que el Presidente Urvina quiso imponer un eclesiástico que no reunía las
cualidades propias de un Obispo, y encontró el sistemático rechazo de la Santa Sede.
En ciertos casos la injerencia del Estado en los asuntos eclesiásticos resulta más
arbitraria e hiriente para la Iglesia, por tratarse de materias rigurosamente religiosas,
como por ejemplo, el decreto de 8 de abril de 1839 sobre secularización de religiosos60
y también se produjeron intervenciones francamente hostiles como la expulsión de la
Compañía de Jesús, ordenada por el Presidente Urvina.
Simón Bolívar, como afirma el Dr. Julio Tobar Donoso,61 tuvo siempre el alto
pensamiento de que la Iglesia debe gozar de una absoluta libertad y protección de parte
del Gobierno, y se empeñó en regularizar esta situación. Ignacio Sánchez de Tejada fue
el primer diplomático enviado por Colombia a la Santa Sede y sirvió también al
Ecuador en los primeros años. Por medio de él se tuvieron los contactos, los primeros
60 Registro Auténtico de la Legislación, vol. II, pág. 527. 61 TOBAR DONOSO, Julio, Monografías históricas, pág. 428, Quito, 1937.
137
contactos con la Santa Sede. Pero Rocafuerte nombró a Don José Modesto Larrea, como
el encargado de negocios en París y ante la Santa Sede para obtener que el Papa
confirmara la iniciativa de crear el Obispado de Guayaquil. Esta gestión la culminó con
éxito el delegado de la Nueva Granada, Fernando de Lorenzana, quien siguió por
muchos años sirviendo voluntariamente también al Ecuador.
El Presidente General Francisco Robles llegó a la convicción de que no bastaba ni las
medidas de fuerza para someter a la Iglesia y pretendió conseguir, mediante un
Concordato, que se le reconociera el derecho de Patrona, tal como figuraba en la Ley
colombiana de 1824, para lo cual designó al ex presidente General José María Urvina
representante ante la Santa Sede; pero este desistió de tal empeño, dándose cuenta de
que la Iglesia no cedería en ningún caso las atribuciones que corresponden a su propia
naturaleza de sociedad religiosa.
4.3.3.7. Nuevos Institutos Religiosos a raíz del Concordato
4.3.3.7.1. Jesuitas
Los Padres de la compañía fueron desterrados por Urvina en 1652, y llamados
nuevamente por García Moreno en 1862 para hacerse cargo de la Segunda Enseñanza.
El presidente, a raíz de su elección, había escrito apremiantes cartas al Superior de la
Misión granadina y luego al General de la Compañía, pidiéndoles que le enviasen
cuarenta o cincuenta religiosos para fundar simultáneamente seis colegios en su Patria.
Impaciente estuvo García Moreno, porque los superiores de la Compañía no podían
cumplir; mas, en los primeros meses de 1862 vio ya en parte realizados sus afanes.
El 28 de marzo de dicho año llegaron a Guayaquil los Padres Luis Segura, Heladio
Orbegozo y Manuel Pieschacón; el 29 de julio los Padres Francisco Javier Hernáez,
Miguel Franco, Manuel Fernández, Antonio Borda y Anastasio Silva; y el 12 de agosto,
varios de ellos, con su Superior, el Padre Hernáez, entraron en Quito, donde fueron
acogidos con la cariñosa y tradicional deferencia de todas las clases sociales.62
62 Recuerdo del quincuagésimo aniversario del establecimiento de la Compañía en el Ecuador.
138
El Ejecutivo y el Superior de la Compañía celebraron el 28 de julio de 1863 un contrato
que, con algunas modificaciones, fue aprobado en la Legislatura del siguiente año: la
Nación faculta, por medio de él, a los superiores de la Orden para que establezcan casas
y colegios de educación, fomenten las misiones de la región oriental, así como para que
adquieran bienes muebles e inmuebles; el Gobierno debe sufragar los gastos de los
Padres que, de común acuerdo, vinieren para el servicio de los colegios de Quito y
Guayaquil y de los que en adelante instituyere el Poder Ejecutivo; los miembros de la
Orden no pueden ser despedidos sin un desahucio de ocho meses y sin que se abone a
cada uno la cantidad de setecientos pesos para el viaje.
El colegio de Quito se abrió el 9 de septiembre de 1862. Tuvo al principio un carácter
mixto, pues, a solicitud del Arzobispo de Quito, Mons. José María Riofrío Valdivieso.
Los Jesuitas se encargaron del Seminario de san Luis, en cuyo edificio funcionó el
plantel hasta 1865.
En 1863, luego de celebrarse en contrato, los Padres asumieron la dirección del Colegio
San Vicente de Guayaquil, y en 1864, el colegio San Felipe de la ciudad de Riobamba
con la competente dirección del Padre Enrique Terenzianí.
Más tarde correrá a cargo de los jesuitas la dirección del Observatorio Astronómico de
Quito. También se les confió la responsabilidad de organizar la Biblioteca Nacional. Y
en el año de 1870, la fundación y dirección de la célebre Escuela Politécnica. Y desde
luego, los miembros de la Compañía volverán a las misiones del Napo, que tuvieron que
abandonar en malhadada hora.
4.3.3.7.2. Hermanos de las Escuelas Cristianas (1863)
El Presidente Gabriel García Moreno se preocupó con mucho afán de la educación en
sus diversas fases y estamentos; hacia el año1860, la labor educativa había venido muy
a menos, y se necesitaba la presencia de comunidades docentes para inyectar nueva
vitalidad. La ocasión se presentaba oportuna, con motivo del viaje del canónigo y Deán
de la Catedral de Cuenca, Dr. José Ignacio Ordóñez, para concertar un Concordato con
el Vaticano. El magistrado le recomendó, por de pronto, traer miembros del Instituto de
Hermanos de las Escuelas Cristianas, para la educación primaria de los niños
139
ecuatorianos, y Hermanas de los Sagrados Corazones de Picpus para regentar colegios
de niñas.
Hallándose ya en París, Monseñor Ordóñez, se entrevistó con el Superior General,
Hermano Felipe Bransiet, y el 12 de septiembre de 1861, le presentó una solicitud
pidiéndole siquiera tres religiosos. El superior manifestóle que no podía acceder a sus
deseos, pero que reuniría 10 jóvenes religiosos en la capital francesa para que
aprendieran la lengua española, y pudieran, dado el caso, hacerse cargo de tres escuelas
en el “lejano país”.
Al partir el Señor Ordóñez para Roma, dejó el cuidado de llevar a buen término aquel
asunto al Ministro Plenipotenciario en París, Don Antonio Flores Jijón.
El 27 de marzo de 1862 se ajustó el contrato entre el gobierno de la República y el
Instituto fundado por San Juan Bautista de la Salle. El 3 de julio siguiente la Legación
ecuatoriana anunciaba al Hermano Felipe, que el Presidente García Moreno había, con
fecha 10 de mayo, ratificado dicho contrato. Entre tanto, diez hermanos se afanaban en
aprender español. Inesperadas dificultades administrativas retardaron cuatro meses la
salida, que debía efectuarse en el mes de septiembre de 1862.
El 28 de enero de 1863 salieron de Francia con dirección al puerto inglés de
Southampton, del cual zarparon el 3 de febrero. Entre sus compañeros de viaje se
encontraban el Canónigo Ordóñez y su hermano Carlos, que habían de ser sus
introductores en el suelo ecuatoriano.63
El 24 de febrero, luego de las escalas en Sto. Tomás y Colón los viajeros llegaron a
Panamá. Y desde esta ciudad del Lasallanos tomaron el vapor “Valparaíso” que los
conduciría al Puerto de Guayaquil. Nadie vino a su encuentro, si los hermanos no
echaron de menos en ningún aparato exterior en su recepción, no fue lo mismo
tratándose de las condiciones locales y las consiguientes incomodidades de la estación
de invierno.
Al día siguiente, 1 de marzo, Monseñor Ordóñez, celebró la Misa para ellos,
previniéndoles contra posibles decepciones y desengaños, pues en ninguna de las
63 PASCAE, Remigio Germán, Los Hermanos de las Escuelas Cristianas en el Ecuador, obra inédita en tres tomos.
140
ciudades donde debían establecerse –Guayaquil, Cuenca, Quito- se había previsto
dotarles de edificios mediamente cómodos para su labor escolar, menos aún para la
vivienda comunitaria.
El 2 de marzo principió la dispersión: tres Hermanos: Gedeón, Paterniano y Lorenzo
quedaron en Guayaquil. Los Hermanos Agulis, Apolo y Juniano se encaminaron hacia
Cuenca, y los hermanos Albano, Yon, José, Adolfo y Julio subieron a Quito, soportando
una serie de penalidades.
En la capital, luego de unos días de hospedarse en casa del señor José María Lasso,
recibieron para iniciar su apostolado educativo, el viejo convento de Nuestra Señora del
Socorro o Beaterio. El Presidente García Moreno con poco tacto político y dejándose
llevar de su temperamento exaltado, por poco echa a perder la fundación, considerando
que los Hermanos habían llegado en tiempo muy inoportuno, incluso de “conflicto
internacional” con Colombia. Además, los señores Ordóñez se habían permitido
adelantar de su peculio el dinero requerido para el viaje.
Serenados los ánimos, las cosas tomaron otro sesgo, pero siempre quedó en el ánimo de
los primeros religiosos franceses al sabor amargo de la decepción.
No habiendo encontrado sitio adecuado, los hermanos que habían quedado en
Guayaquil, pasaron a Cuenca, ciudad en la que se abrió la primera escuela Lasallana de
habla hispana, el 4 de mayo de 1863, siendo uno de los primeros inscritos el niño
Francisco Febres Cordero Muñoz, que más tarde abrazaría la vida religiosa con el
nombre de Hermano Miguel.
El apostolado del Hermano Miguel en Quito, viene caracterizado por una progresión de
dinamismo, fervor y caridad: de la tercera clase a inspector de los cursos elementales;
de profesor de cadetes en la Escuela Militar, a encargado de preparar los niños para la
Primera Comunión, para recalar, finalmente, en la función de director y prodirector de
la comunidad.
La Revolución liberal del 5 de junio de 1895, marca la hora de la prueba para la
fundación ecuatoriana. En una época difícil y crispada como aquella, muchos hermanos
estaban ya con un pie en el estribo. No faltaron los vacíos y deserciones. Una vez
141
pasada la crisis, se sosegaron los ánimos y comenzó la reorganización del Distrito en
tres oportunidades, el santo asume la responsabilidad del Noviciado. La primera vez
durante siete meses, a partir del 2 de febrero de 1869. La segunda en 1901, pasó dos
años con los novicios. Finalmente, el año de 1905, éstos se beneficiaron durante cuatro
meses de las sabias directrices del experto director, quien consignó en uno de sus
escritos:
“El Distrito del Ecuador ha sufrido muchos quebrantos: importa, pues, prepararle religiosos denodados, estables a prueba de bomba” (Pensamientos).
Fácil sería caer en la fase ditirámbica al evaluar su quehacer pedagógico con los niños o
su labor catequística, apreciada por todos. Poseedor del lenguaje pulcro y al ritmo de
palabra fácil y convincente, llegaba sin mayor dificultad a la inteligencia y corazón de
sus educandos, cerciorándose de que sus explicaciones fueran comprendidas por los más
retrasados. Conocía las aptitudes y sus alternancias en el proceso del aprendizaje:
“No extrañaremos –decía- al observar diferentes mudanzas y vaivenes en la conducta de nuestros alumnos… Estos cambios son inherentes al temperamento de los niños. Importa, pues, sobrellevarlos con gran paciencia, reprimiendo las expresiones de enojo, de descontento que pudieran escapársenos, porque es inútil, y aún peligroso, echar a los niños en cara, con demasiada frecuencia, su ligereza y aturdimiento” (Pensamientos).
Con razón escribió el Cardenal Pablo Vega, S.J., con el motivo de la beatificación del
Hermano Miguel:
“Fue sobretodo el amor a Cristo el que lo convirtió en gran pedagogo que en su trato con los niños podía ocultar los rayos deslumbradores de su talento y de su saber literario para adaptar su luz a las posibilidades de la mente infantil y acercarlas así a aquel que es luz infinitamente suave y amorosa para los más pequeños y para cuantos tienen corazón de niños. Todas las cualidades de su rica personalidad fueron puestas muy integralmente al servicio de esta vocación de educador y catequista. La dignidad de los modales, la alegría franca e irradiante, la noble sinceridad, la mansedumbre y suavidad, la laboriosidad infatigable, la energía indominable, la fidelidad” (Cardenal Pablo Muñoz Vega .S.J. Exaltación del Beato Hno. Miguel, en la casa Generalicia de los HH EE.CC. Roma 31 de octubre de 1977).
142
“Subrayemos en particular esta característica, ya que la ha destacado la voz del Papa en sus preciosa homilía de la Beatificación. El beato Miguel aunque frágil físicamente fue granítico moralmente en todo cuanto traía el deber de la fidelidad a Dios, ya fuese en seguir su vocación al Instituto de las Hermanos de las Escuelas Cristianas ya en el cumplimiento de su austera regla, ya en la defensa de los derechos y la libertad de la Escuela Católica” ((Cardenal Pablo Muñoz Vega .S.J. Exaltación del Beato Hno. Miguel, en la casa Generalicia de los HH EE.CC. Roma 31 de octubre de 1977).
El “Patrono de los Catequistas” no se contentó con ser Ministro de la Palabra, con sus
lecciones henchidas de fe y de convicción. Su gran capacidad de trabajo le impelió a
traducir y componer obras catequistas desde las elementales hasta las superiores y de
consulta, como la Historia Sagrada en tres cursos; la explicación de la doctrina cristiana,
la explicación del catecismo, dividida en tres partes: Dogmática, Moral y Litúrgica. Este
último trabajo que le llevó no poco tiempo y desvelos, no logró editarse a pesar de haber
sido aprobado por el maestro del Sacro Palacio, el dominico Lapidi, por diversas
razones, y por cuanto de Roma habían anunciado la edición del Catecismo llamado de
Pío X y del cual hizo una propia traducción el Hermano Miguel. A este trabajo de
compositor, había que agregar el Devocionario de la Niñez y cantidad de poesías y
cánticos religiosos.
Con razón anota el doctor Salvador Lara:
“Necesariamente el Hermano Miguel fue conducido por el Magisterio al campo inmenso de la composición escrita, predominantemente didáctica. De la lectura voraz debió pasar a la recopilación de textos selectos, a la formulación de reseñas, notas, apuntamientos críticos, a la elaboración de esquemas para futuro desarrollo y, en fin, a la preparación definitiva, minuciosa de sus propios textos, cada vez más experimentados en el diario ejercicio de las enseñanzas, más afinados en contacto con los mismos párvulos, para cuyos diverso niveles de instrucción estaban compuestos”. (SALVADOR LARA, Jorge, El Hermano Miguel, gramático y escritor, Domingo 7 de octubre de 1984, Diario “El Comercio” de Quito. Salvador Lara escribió en este rotativo una serie de artículos sobre algunas facetas del Hermano Miguel, que iba a ser canonizado el 21 de octubre de 1984 por el Papa Juan Pablo II).
Dice al respecto el insigne Honorato Vásquez… “se aniñaba para hacerse más atrayente
e inteligible a los pequeñuelos. Y tal predilección hizo que su docta pluma no escribiese
preferentemente sino para los niños. Y aquí es donde hay que admirar la labor literaria
del Hermano Miguel, labor anónima, porque la humildad movióle a omitir su nombre en
los libros a los que ya es tiempo se lo restituya… Entre todo cuanto escribió, nada
143
admiró tanto como la serie de libros sobre la lengua castellana. No conozco en la
literatura de España ni de América, otros que puedan rivalizar con ellos en claridad,
método, precisión y un tal intento ideológico que es el propio discernir del niño…”
El que ha profundizado en la tarea lingüística del Hermano Miguel, ha sido el
académico Hernán Rodríguez Castelo, quien se expresa así:
“La figura lingüística del Hermano Miguel es tan sólida como para no pedir dádivas; tan alta como para menospreciar el elogio barato; tan sugestiva como para invitar a la búsqueda, esto es lo más serio; tan recatada, que pone a prueba todos los saberes, investigativos y críticos” (RODRÍGUEZ GASTELO, Hernán, El Hermano Miguel lingüista, Pág. 26, 1978).
El 14 de noviembre de 1887, el santo salió de Quito para Guayaquil, donde se embarcó,
en compañía de su amigo el doctor Carlos R. Tobar, rumbo a Europa.
En París tuvo oportunidades de saludar al gran filólogo colombiano don Rufino Cueva,
con quien estrechó lazos de amistad y averiguar pormenores relativos a la edición de
algunas de sus obras.64 A principios de febrero de 1888 estuvo ya en Roma para la
solemne ceremonia de la beatificación del Venerable Juan Bautista de la Salle por el
Papa León XIII, durante la cual, según su propia expresión “sintióse allí como arrobado
hasta el tercer cielo”. Luego de tres semanas de estancia en la ciudad Eterna, regresó a
Francia, desde donde retornó al Ecuador junto con el Provincial Hermano Bernón y tres
nuevos colegas, con la memoria enriquecida con tantos y tan variados recuerdos, con el
corazón henchido de dulcísimas emociones. (20 de junio de 1888).
Con nuevo brío reanudó sus labores escolares, educativas y catequísticas, atendiendo de
preferencia a estas últimas, y desde luego a la composición de nuevos textos, entre los
que sobresale la célebre Gramatiquilla infantil. Además de su consagrada dedicación al
estudio y enseñanza de la Lengua Castellana, escribió con fortuna una gran variedad de
composiciones poéticas: Himnos, odas, cánticos, etc. Célebres, entre todas, las que
ofrendó a la gloria del Beato Juan Bautista de la Salle.
64 En realidad la entrevista con Rufino José cuervo tuvo lugar más bien al regreso del Hermano Miguel de Roma, como se desprende de una de sus cartas.
144
En 1890, a instancias de distinguidas familias de la sociedad quiteña, se fundó el
Pensionado o Instituto de la Salle, como establecimiento de enseñanza primaria y, dos
años más tarde, con el carácter de enseñanza secundaria. El Hermano Miguel fue
designado inspector de dicho Instituto y profesor de gramática castellana. En esta época
elaboro tres textos de gramática y uno de literatura.
El día 2 de agosto de 1892 el Hermano Miguel fue recibido en la Academia Ecuatoriana
de la Lengua, a propuesta de los académicos Juan León Mera, Miguel Egas y Carlos R.
Tobar. Y ocupo la silla del general y diplomático Dn. Francisco Salazar. El
recipiendario, después de haber elogiado al difunto general, pronunció su discurso en
torno a la influencia del cristianismo, sobre la moral, las ciencias y las artes.
En 1906, la Academia Nacional de Venezuela, nombróle a su vez, miembro
correspondiente de ella. Mas nadie lo supo sino cuando, después de la muerte del
favorecido, apareció el diploma que como a tal le designaba. Francia, por su parte, le
condecoró con las “Palmas Académicas”.
El académico cuencano, también se daba tiempo para incursionar en el campo de la
polémica, para defender a sus colegas académicos de supuestas incorrecciones
idiomáticas. No faltaron las penas: sus mejores amigos fueron víctimas del ciclón
revolucionario del 95. La misma comunidad Lasallana, estuvo al punto de ser expulsada
del país: lo fue por lo menos, de su antiguo edificio el Beaterio, y se habría cerrado
definitivamente la escuela de Quito si no afrontara valientemente el problema un
prelado como Monseñor González y Calisto… gracias a él se abrió en el cebollar la
Escuela de la Sagrada familia y el 19 de marzo de 1896, y los hermanos pudieron así
continuar su magisterio y permanecer en el Ecuador.65
Conocedores de sus dotes y virtudes, los superiores del Instituto lo llamarán a Europa, a
la cual irá por segunda vez. El viaje lo efectúa con el asistente Viventien-Aimé. Su
presencia parecía necesaria, para que juntamente con un equipo de Hermanos
especializados trabajará con eficiencia en completar la colección de manuales didácticos
en lengua española para el Instituto Lasallano.
65 SALVADOR LARA, Glorificación del Hermano Miguel, Artículo publicado en El Comercio, el jueves 11 de octubre de 1984.
145
Por poco tiempo estuvo en París donde se le ofreció una nueva oportunidad de
entrevistarse y departir con el filólogo colombiano Rufino Cuervo.
De la capital francesa pasó el santo, a la casa Generalicia, situada en Lembecq-les Hal
(Bélgica). El clima afectó a su precaria salud y hubo de ser trasladado a Premiá de Mar,
junto a Barcelona, donde se había iniciado una Casa de formación que acogía a jóvenes
de varias nacionalidades. Y mientras seguía con su trabajo de compositor de obras
didácticas, el Hermano Miguel daba a los aspirantes lecciones de español. Las obras
urgían; traducción del Catecismo de Pio X, un curso de Historia Eclesiástica y una
Historia del Ecuador. Conocerá los disturbios de la Semana Trágica (julio 1909). A raíz
de dichos acontecimientos vivirá ocho días en el Colegio Bonanova de Barcelona.
Retorno a Premiá y al quehacer de elaborar nuevos textos que saldrán, esta vez,
formando parte de la novísima colección Bruno.66
Desgraciadamente, el local que se les asignó a los Hermanos ere húmedo y malsano, lo
que provocó serios trastornos y enfermedades en el personal. Por otro lado, no bien se
abrieron las clases en Cuenca y posteriormente, en Quito (agosto, 63), una brecha se
abrió en la comunidad Lasallista y brotó el descontento. Los cambios del personal
decretados por el Hermano Albano, Visitador, no arreglaron la situación, y un grupo de
Hermanos prefirió salir del País con destino a Norteamérica y otros a Francia. A los que
se agregaron los afectados por enfermedades y dolencias en la ciudad de Cuenca.
Víctima de la fiebre tifoidea, falleció el Visitador, Hermano Albano, a quien se le
sepultó en medio de la consternación general. Sucedióle el ilustre pedagogo Hermano
Yon José. Cuando todo parecía terminar en fracaso, la providencia suscitó en la ciudad
de Cuenca una vocación excepcional: el Hermano Miguel, que, juntamente con los
novicios que ingresaron en la ciudad de Quito, garantizaba el porvenir de la obra. Pronto
llegaron Hermanos de Norteamérica y Francia ante las instantes súplicas de García
Moreno, ya en su segunda presidencia. Con este valioso aporte, se abrió un risueño
porvenir y comenzó el Instituto a extenderse a varias ciudades del país. Además, en la
misma casa de el Beaterio, merced al empuje del Hermano Yon José, se organizaron
66 Apellido castellanizado de Edmond Brunhes (Hno. Gabriel Mane) que llegó a ser superior general del Instituto.
146
cursos para maestros, se publicó el Reglamento de Escuelas Primarias, que debería
servir de base para la organización escolar, y cuya aplicación produjo excelentes frutos.
En beneficio de la raza indígena, el Hermano Visitador estableció una especie de
Normal con pocos y escogidos alumnos indios, reclutados de las provincias de Loja,
Imbabura y Tungurahua, pero que tuvo efímera existencia. Con Hermanos europeos de
varias nacionalidades, traídos de Estados Unidos, se estableció el Protectorado Católico,
especie de Escuela de Artes y Oficios, que prestó sus servicios casi por una década. De
los países vecinos, solicitaban informes de los métodos y obras Lasallanas: Colombia y
Chile fueron los primeros beneficiados de la presencia de Hermanos de las Escuelas
Cristianas, después del Ecuador.
Con la muerte de García Moreno, la obra Lasallana sufrió un colapso; pero, superando
las dificultades, tomó gran vigor, llegando a su apogeo, en vísperas de la Revolución
Liberal, que nuevamente, la debilitó por un tiempo, hasta la llegada de un numeroso
contingente francés, venido a raíz de la persecución combista de 1904.67
4.3.3.7.3. Los Padres de la Congregación de la Misión (lazaristas o vicentinos) 1870
El 8 de septiembre de 1870 desembarcaron en playas ecuatorianas, para la fundación de
casas de beneficencia, los padres Lazaristas Juan Ceaverie y Juan Stappers, quienes
habían venido con las primeras Hijas de la Caridad.
Gobernaba la Arquidiócesis de Quito en aquellos días, el Ilmo. Señor José Ignacio
Checa y Barba. De viaje a Europa el año de 1869, para el Concilio Vaticano I,
convencido del éxito sobresaliente alcanzado por la Congregación de la Misión en los
Seminarios, firmó a principios del año 1871, un Convenio con el General de Lazaristas,
Rvdo. Padre Juan Bautista Etienne, para que los Hijos de San Vicente de Paúl, se
encargaran del gobierno y enseñanza del Seminario Conciliar de Quito.
67 PASCAL, Germán R. op. cit. y MUÑOZ BORRERO, Eduardo, El Instituto de la Salle en el Ecuador (1963‐1977.
147
Por el mes de septiembre de 1872, llegaron los Padres Pedro Schumacher y Opiato
Gaudrefroy, y un año después los Padres Neuman y Claudouvich, con los Hermanos
Clemente Overaft y Pedro Mentzen.
En diciembre de 1872, los recién llegados Lazaristas, con la colaboración de los
canónigos Juan de Dios Campuzano y Pedro Rafael González y Calisto, abrieron el
Seminario Mayor en los claustros del antiguo noviciado de San Francisco, instalando
tan solo el primer curso de Teología, pues los demás cursos superiores y el Seminario
Menor, continuaron por unos meses con la dirección de los Jesuitas. El año de 1873,
con el arribo de los Padres Neuman y Claudouvich, todo el Seminario Mayor pasó a San
Francisco; y en noviembre de 1874, también el Menor, quedando definitivamente en
esta fecha ambos seminarios, bajo la dirección de los padres lazaristas.68
Los seminarios carecían de local propio y adecuado. Para subsanar esta deficiencia,
Monseñor Checa compró algunos terrenos adjuntos a los parroquiales de Santa Prisca y
resolvió edificar allí ambos seminarios. Dadas las dificultades, hubo de buscarse sitio
para el Seminario Mayor San José, cuya primera piedra fue bendecida el 21 de
noviembre de 1882 en el caserío de Santa Clara de San Millán. El edificio estuvo listo el
19 de marzo de 1884.
“El alma del plantel y su diestro organizador, así en la parte intelectual como en la
material, fue el Padre Schumacher, futuro obispo de Portoviejo, varón que si pudo tener
defectos por la vehemencia de su temperamento, fue en cambio maestro afamado
director modelo de instituciones incipientes. Gracias a su labor, el Seminario y la
formación del clero adelantaron rápida y brillantemente” (TOBAR DONOSO, Julio, García
Moreno y la Instrucción Pública, Pág. 266).
4.3.3.7.4. Los Redentoristas en el Ecuador (1870)
Esta vez, son los Obispos Ignacio Ordóñez de Riobamba y Estévez de Toral, de Cuenca,
los interesados en la traída de los celosos misioneros Redentoristas, cuyo fundador fue
el célebre doctor de la Iglesia, San Alfonso María de Ligorio, para sus respectivas sedes
68 NAVAS, Juan de Dios, Memoria Histórica del Seminario de San Luis en la época Colonial y en la Republicana, 1594‐1924, Boletín de la Academia Nacional de Historia, Págs. 57‐59, Núms. 36 al 39.
148
episcopales. Ambos prelados aprovecharon de su estancia en la Ciudad Eterna con
motivo del Concilio Vaticano I de 1870 para solicitar al superior Padre Mauron, el
suficiente número de religiosos para las lejanas fundaciones. Mas fue necesario una
insinuación del Papa Pío IX, para que el General accediera a este acariciado anhelo
prelaticio. Las circunstancias permitieron que el Padre Mauron escogiera la Provincia
Galo-Helvética para el envío de los primeros misioneros al lejano Ecuador.
Cuando todos los arreglos se consolidaron, el Padre Mauron firmó una declaración, el 8
de abril de 1870 en la que manifiesta que con aprobación de Pío IX “se funda la casa de
Cuenca y juzgamos oportuno encomendar esta misión a la provincia Galo-Helvética”.
En la misma fecha, día de Nuestra Señora de los Dolores, expide solemne documento,
por el que encomienda a la Provincia y de manera particular al Padre Aquites
Desurmont, la nueva fundación.69 Este tuvo que desprenderse de un sacerdote de gran
valía como el padre Didier, para ejercer el superiorato de las Misiones de América
Latina.
El 5 de mayo de 1870, fue el día de la entrada triunfal de los Redentoristas en Cuenca,
donde se hicieron cargo de la vieja y ruinoso iglesia de San Agustín. Los primeros
tiempos serán de muchas privaciones y contratiempos.
El grupo destinado a Riobamba vino en dos etapas. Los padres Juan Didier
(luxemburgués) y el Hermano Teófilo Richter (alsaciano), el 4 de julio de 1870, subirán
a la sierra, en compañía de los Padres Lazaristas e Hijas de la Caridad. Riobamba les
dará cálido recibimiento; pero al tratarse de buscar convento e iglesia encontraron
similares dificultades que en Cuenca, aceptando por fin, el ruinoso conventillo e iglesia
de San Agustín para iniciar su apostolado.
Días después, llegaba el segundo grupo de Riobamba (29 de julio de 1870) integrado
por los Padres Celestino Etienne (belga), José Bibona (siciliano) y el Hermano novicio
Álvaro Tornero (español).
69 RIVERA, Néstor J. C.SS.R., Presencia Redentorista en el Ecuador, 1870‐1990, Obra inédita de más de 300 páginas.
149
Superando no pocas dificultades los Padres del Smo. Redentor de ambas comunidades,
se lanzarán a edificar nuevas iglesias y conventos. La iglesia de Riobamba será
consagrada, finalmente, en 1881. Y la de Cuenca, realizada con grandes esfuerzos y
mingas bajo la inspiración del Hermano Juan, el 8 de diciembre de 1888.
La Iglesia Ecuatoriana debe mucho a la Comunidad del Santísimo Redentor, que se ha
desempeñado con gran celo apostólico en la obra de las misiones populares, predicación
de ejercicios al clero, pastoral indígena, y organización de un culto puntual y digno en
los templos a su cargo. Santos y sabios personajes han descollado en su seno, que, por
desgracia han pasado al olvido.
4.3.3.7.5. Los Capuchinos (1873)
El Presidente García moreno quiso también conseguir religiosos capuchinos, para ello
escribió a Pío IX. Este, a su vez, al Padre General, y este último contestó:
“La cosa es fácil, puesto que puedo contar con los Capuchinos recién expulsados de la
República del Salvador”. Entonces el Presidente mandó 1.200 pesos para la navegación
hasta Guayaquil. Desembarcaron en dicho Puerto a fines de junio de 1873 y fueron
abandonados con 300 pesos para su viaje hasta Quito. De aquí, partieron a Ibarra para
establecer un convento, base de su acción apostólica. Una Misión predicada en Tulcán
hizo época y fue la oportunidad para que la ciudadanía pidiera un convento con su
respectiva iglesia para dicha población. También un grupo de estos religiosos estuvo en
Manabí, donde soportaron una serie de penalidades, hasta su salida con motivo de la
Revolución Liberal. Superior Provincial de los Capuchinos, traído por García Moreno,
fue el célebre fraile Miguel Prats.
Al advenimiento del liberalismo, los capuchinos fueron expulsados del país y sólo
retornaron bien entrado el siglo XX.
4.3.3.7.6. Otras Comunidades
Con el fin de fundar una Escuela de Agricultura, llegan invitados por García Moreno
dos monjes Benedictinos a fines de 1874 y visitan la Meseta de Canchacoto (Manabí),
150
donde piensan fundar una escuela, una colonia y un convento. Pero la muerte del
Presidente deja sin realizar este proyecto.
Según testimonio del Dr. Pablo Herrera, colaborador de García Moreno, este dirigió
también sus letras a Don Bosco, pidiéndole padres Salesianos. El Santo y visionario
educador turinés tenía listo el grupo de sus discípulos para el Ecuador, pero la muerte
del primer magistrado no favoreció el intento, y éstos excelentes religiosos, vendrán
sólo trece años después, en tiempo del Presidente Caamaño.
Muchos años después de la aprobación del Concordato, llegaron traídos por el
carismático Mons. Ignacio Ordóñez en el año de 1887 los Misioneros del Sagrado
Corazón de Jesús de Issoudum, fundados por el Presbítero Jutio Chevalier. Debían
hacerse cargo de la construcción de la Basílica del Voto Nacional, pero ciertas
desavenencias con el Cabildo Eclesiástico, que no estaba de acuerdo en que estos
sacerdotes rigieran sin condiciones la iglesia del Sagrario. Estos abandonaron el País en
el año de 1892.
También por poco tiempo estuvo en el Ecuador otra Comunidad de Sacerdotes
Corazonistas; los sacerdotes del Sagrado Corazón de Jesús de San Quintín, dirigidos por
ese entonces por el Canónigo Dehón. La iniciativa de traerlos al Ecuador fue del
venerable Padre Julio Matovelle, que, en el afán de fusionar su naciente comunidad de
Oblatos, con religiosos franceses, que tenían más o menos la misma finalidad, pensaba
que su Instituto funcionaría fácilmente, pero, no sucedió así, porque los pocos
sacerdotes que llegaron, no se conformaron con los puntos de vista de Matovelle, quien,
a su vez, pensaba, luego de la salida de los Misioneros del Sagrado Corazón de Jesús de
Issoudum, podrían hacerse cargo de la obra de la Basílica. Por algún tiempo, los
misioneros traídos por Matovelle, pasaron a Manabí, pero a poco salieron sin pena ni
gloria. La fusión con los oblatos apenas duró un año, 1888-1889.
4.3.3.7.7. Los Salesianos en el Ecuador (1888)
Los primeros salesianos llegaron a Quito el 28 de enero de 1888. El grupo de componía
de ocho religiosos sacerdotes, un clérigo y tres coadjutores, a los pocos días (31 de
enero de 1888), moría su fundador Don Bosco en Turín. Como superior estaba el Padre
151
Luis Calcagno, el cual traía las bendiciones del Santo para la naciente obra. El
Arzobispo Ignacio Ordóñez, hábil negociador en la traída de varias comunidades
religiosas, tuvo su papel de importancia en la de los salesianos, lo mismo que el Dr.
Carlos R. Tobar, que fue quien, ante el Congreso, auspició su venida. Incluso el Papa
León XIII, influyó en el ánimo del fundador para que cediera a sus mejores hijos para
este propósito. El Presidente José Plácido Caamaño, se constituyó en admirador y
protector, encargándoles la dirección del protectorado Católico, después Escuela de
Artes y Oficios, que en primera instancia estuvo a cargo de los Hermanos de las
Escuelas Cristianas.
El 5 de febrero, los recién llegados, acogieron al primer interno, al huérfano de padre y
madre Rogelio Proaño y el 18 de febrero, dieron inicio al Primer Oratorio festivo, la
obra fundacional más popular de Don Bosco.
Artes y Oficios con 14 talleres, entre éstos el de tipografía, dotada de excelente
maquinaria. El nivel cultural se elevó notablemente y el número de estudiantes tuvo un
crecimiento acelerado. La acción salesiana se extendió a diversos lugares de la
República. Así, en 1891, se inauguran en Riobamba los talleres de Santo Tomás:
mecánica y herrería, sastrería y zapatería, albañilería y talabartería. En 1893, en la
ciudad de Cuenca, los Salesianos se hacen cargo de la dirección de un internado de la
Escuela de Artes y Oficios. En 1894, por iniciativa el venerable Padre Matovelle, llegan
a Gualaquiza los primeros misioneros.
Los años 1895 y 1896 constituyeron el fortalecimiento de la obra salesiana en nuestro
país; la Revolución Liberal dióle un zarpazo; pero pudo convalecer robusteciéndose con
nuevas energías.
Los hijos de Don Bosco dejaron definitivamente el Protectorado y pusieron redoblado
esfuerzo en el popular barrio de la Tola.
Años más tarde, en 1904, el Gobierno propuso al Colegio Don Bosco como modelo en
toda la República por la orientación, instrucción y formación que daba a sus alumnos en
sus talleres de Artes y Oficios.70
70 Cfr. Presencia Salesiana en el Ecuador, Primer Centenario 1888‐1989, y el último libro publicado por el historiador Salesiano P. Antonio Guerriero, sdb con el mismo motivo.
152
4.4. La educación durante el Período Democrático (1979-2011) La posición de la Iglesia Católica y la actitud del Gobierno hacia la Iglesia siempre ha
sido de cooperación y de diálogo. Casi todos los gobiernos de turno, durante el período
democrático han demosatrado un gran respeto a la Iglesia y han reconocido el papel
histórico que tiene la misma en el país.
Como fruto de esa cooperación histórica entre la Iglesia y el Estado, se han creado un
sinnúmero de Instituciones Educativas Particulares y Fiscomisionales cuya única
finalidad es la de brindar a los niños y jóvenes ecuatorianos una educación de calidez y
calidad con espíritu cristiano, inspirada en el carisma de cada una de las Congregaciones
o Casas religiosas que las han creado.
Sin embargo, con la promoción de la educación fiscal y laica, en el Gobierno del
Economista Rafael Correa, a raíz de la actual Constitución, la Educación Particular que
brindan las Instituciones Católicas se ha venido a menos, ya que la mayoría de las
familias, sin importar el aspecto educativo o formativo de sus hijos, prefiere una
educación gratuita a otra que signifique una erogación económica mensual, que
perjudique si situación económica quebrantada por la crisis nacional y mundial.
153
5. CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES
En base a los objetivos vamos a determinar algunas conclusiones y recomendaciones,
partiendo del objetivo general y de los objetivos específicos.
5.1. Conclusiones
5.1.1. Conclusiones en base al Objetivo general:
Objetivo General: Presentar de manera ordenada el desarrollo histórico de los
aportes de la Iglesia Católica a la Educación en el Ecuador.
Después de haber hecho un recorrido histórico de la Evolución histórica de la
Educación en el Ecuador, a simple vista nos damos cuenta que el principal aporte de la
actividad educativa a la sociedad ecuatoriana, ha venido por parte de la Iglesia Católica,
principalmente, por el aporte de las distintas Congregaciones religiosas que se han
hecho presentes en nuestro País.
Las épocas en las que se puede apreciar con mayor abundancia el aporte de la Iglesia al
Ecuador son la época Colonial y durante el Período Republicano se destaca la figura del
Dr. Gabriel García Moreno, quien puso todo su esfuerzo y dedicación a luchar por la
formación de la niñez y juventud ecuatorianas.
Las manifestaciones culturales del naciente Ecuador adquirieron los caracteres elitistas
y regionales de la sociedad toda. La débil identidad nacional se expresó en el
pensamiento, la literatura y el arte. En las primeras décadas de fundación del nuevo
Estado, justamente en la primera mitad del siglo XIX, la Ilustración fue la forma
dominante del pensamiento ecuatoriano. Vicente Rocafuerte, político activo y
Presidente entre 1835 y 1839, fue su figura más descollante.
154
A principios de la República se destacaron las figuras del poeta José Joaquín de
Olmedo, del periodista Fr. Vicente Solano y del polemista y político Pedro Moncayo y
Esparza. Con el esfuerzo educacional de García Moreno, se dio impulso a la cultura, de
modo que las décadas finales del siglo XIX estuvieron caracterizadas por un auge, cuyas
más altas figuras fueron Juan León Mera, ideólogo de la derecha, crítico literario y
nuestro primer novelista, y Juan Montalvo, máxima figura del liberalismo, cuyas obras
habrían de ser la base ideológica de la transformación. Pero en las formas de cultura
popular y en la vida cotidiana, se dio más bien un fenómeno de continuidad colonial, a
veces no reconocido por nuestros historiadores.
También en la arquitectura y la plástica se dio esa continuidad colonial a que se ha
hecho referencia, aunque en la pintura se destacaron varios maestros como Pinto, que
innovaron la antigua tradición religiosa con elementos costumbristas y retratos de los
generales de la Independencia. Aunque se ha estudiado muy poco la cultura popular,
puede decirse que ésta se mantuvo creativa y vigorosa en el siglo XIX; justamente en
sus postrimerías se dieron los primeros trabajos de sistematización del quichua y de
recolección de tradiciones y cantares populares.
A fines del siglo XX e inicios del siglo XXI, el Ecuador enfrenta nuevas realidades y
desafíos. Ha sobrepasado los doce millones de habitantes. La mayoría de ellos viven en
la Costa, aunque la Sierra conserva una alta proporción. La Amazonía y Galápagos
tienen una población mucho menor, pero a estas alturas su territorio está saturado. El
Ecuador es el país de Sudamérica con más alta tasa de crecimiento poblacional. Las
ciudades han crecido en forma significativa en las últimas décadas. Guayaquil sobrepasa
los dos millones y Quito el millón y medio. Con el crecimiento de otras ciudades y
desde hace tiempo la mayoría de la población del país es urbana. Todo ello ha
profundizado varios problemas y ha generado otros nuevos, al mismo tiempo que ha
cambiado ciertos caracteres de la lucha social y la identidad cultural.
5.1.2. Conclusiones en base a los Objetivos específicos Objetivo específico 1: Destacar la importancia de la presencia de la Iglesia en materia de Educación.
Durante el tiempo de la Colonia, cabe destacar, no sólo se hicieron presentes en
el territorio americano y ecuatoriano conquistadores ávidos de riqueza y tesoros,
155
sino también, se hicieron presentes misioneros ávidos de evangelizar a los
aborígenes americanos.
En un principio, la tarea educativa se conjugaba con la tarea evangelizadora, esto
es, se educaba con el Evangelio. Sin embargo, los mismos misioneros se dieron
cuenta que la evangelización era imposible sin una previa educación. Así se
inició, entonces, la gran tarea educativa de los indígenas en los distintos aspectos
de la cultura occidental y en el aspecto científico y literario.
Es, sobre todo, laudable la actividad que esas primeras comunidades religiosas
que pisaron suelo americano tuvieron que realizar, sobre todo al enfrentarse con
un mundo totalmente ajeno a las costumbres y europeos y en el cual había que
iniciar un proceso, por lo demás difícil y aparentemente imposible.
Con la llegada de las primeras Órdenes religiosas al Continente americano se
inició una ingente fundación de un sinnúmero de Instituciones educativas, desde
las más rudimentarias y elementales, hasta las entidades más emblemáticas a
nivel internacional, las mismas que han aportado notablemente para mejorar el
nivel de cultura de nuestros pueblos.
Objetivo específico 2: Reconocer la gran labor educativa de la Iglesia a la largo de toda
la Historia del Ecuador.
Es preciso reconocer la inigualable tarea de la Iglesia en materia de educación.
Todos los ecuatorianos deberíamos estar agradecidos con la Iglesia por el gran
aporte que ha brindado a nuestra patria y a toda América Latina desde los
tiempos de la Colonia hasta nuestros días. Después de más de 500 años de
historia, la cantidad de establecimientos católicos dedicados a la educación es
innumerable, debido a que las Órdenes Religiosas encontraron en la educación el
mejor espacio para la Evangelización y la difusión de la cultura.
Objetivo específico 3: Analizar críticamente los impedimentos de parte del Estado para
la actividad docente de la Iglesia.
En los gobiernos de Veintimilla y Eloy Alfaro tuvo lugar la expulsión de los Jesuitas del
Ecuador, acontecimiento que afectó negativamente a muchos niños y jóvenes del
Ecuador, que tuvieron que abandonar sus estudios a consecuencia del cierre de los
establecimientos regentados por los Jesuitas y obligando de esta manera a recurrir a las
156
establecimientos del Estado laico, que en la mayoría de los casos iba a promover una
ideología contraria a los valores religiosos sembrados por los padres Jesuitas.
Objetivo específico 4: Discernir si la actual Constitución de la República del Ecuador y
las actuales Leyes de Educación van en contra de las Instituciones educativas de la
Iglesia Católica.
En la Sección quinta, Art. 26 de la Constitución se dice que la Educación es una tarea
ineludible del Estado. De esta manera, como que se excluye a las demás Instituciones
religiosas o civiles de esta responsabilidad. También cabe decir que la primera
educadora de la vida de las personas constituye la familia, primera escuela doméstica de
la conciencia y de la vida de todo ser humano:
Art. 26: “La educación es un derecho de las personas a lo largo de su vida y un deber ineludible e inexcusable del Estado. Constituye un área prioritaria de la política pública y de la inversión estatal, garantía de la igualdad e inclusión social y condición indispensable para el buen vivir. Las personas, las familias y la sociedad tienen el derecho y la responsabilidad de participar en el proceso educativo.” En el artúculo 28, ppor otra parte, se dice que la educación responde únicamente al
interés público estatal y no debe estar al servicio de intereses corporativos o
indivuduales. Además, se afirma que la educación será universal y laica. De esta
manera, se excluye cualquier tipo de educación en la fe y en la moral de las personas.
Art. 28.- “La educación responderá al interés público y no estará al servicio de intereses individuales y corporativos. Se garantizará el acceso universal, permanencia, movilidad y egreso sin discriminación alguna y la obligatoriedad en el nivel inicial, básico y bachillerato o su equivalente. Es derecho de toda persona y comunidad interactuar entre culturas y participar en una sociedad que aprende. El Estado promoverá el diálogo intercultural en sus múltiples dimensiones. El aprendizaje se desarrollará de forma escolarizada y no escolarizada. La educación pública será universal y laica en todos sus niveles, y gratuita hasta el tercer nivel de educación superior inclusive.” En el artículo 29 la Constitución cae en una contradicción, ya que si en el artículo 28 se
promivía y se preferenciaba una educación laica, regida por el Estado, en este artículo
157
en cambio, se promueve la libertad de cátedra y además se dice que los padres de
familia están en libertad de escoger para sus hijos la educación que responda a sus
principios religiosos y morales. Por esta razón, el Estado debería también apoyar y
reconocer a aquellas Instituciones de la Iglesia o de la sociedad civil que tratan de
difundir una educación en la que se difundan los valores de acuerdo a la confesión a la
que cada uno pertenezca.
Art. 29.- “EI Estado garantizará la libertad de enseñanza, la libertad de cátedra en la educación superior, y el derecho de las personas de aprender en su propia lengua y ámbito cultural. Las madres y padres o sus representantes tendrán la libertad de escoger para sus hijas e hijos una educación acorde con sus principios, creencias y opciones pedagógicas.” Objetivo específico 5: Establecer si la promoción de una educación Laica y Gratuita en el Ecuador, repercute negativamente en los establecimientos de Educación Católica.
Si bien es cierto que la educación gratuita auspiciada por el Estado es un valor positivo
para todos los ecuatorianos, sobre todo, para las familias de escasos recursos, sin
embargo repercute a los establecimientos particulares, que se quedan sin una gran masa
de estudiantes que prefieren una educación gratuita antes que otra que signifique una
erogación económica significativa.
La mayoría de Instituciones católicas se mantienen con los aportes que los padres de
familia entregan mensualmente por el servicio que se brinda a sus hijos, pero ante la
oferta de la gartuidad de la educación promivida por el Estado, muchos de esos padres
de familia, por la coyuntura socioeconómica actual en que vive el país, prefieren las
Instituciones estatales a las particulares.
En este panorama, luego de un largo recorrido histórico de enriquecimiento cultural por
parte de la Iglesia Católica a nuestro país, el reto de brindar una educación de calidad a
los niños y jóvenes ecuatorianos de hoy y de las futuras generaciones, no puede ser una
tarea exclusiva del Estado, sino que la tarea que otras Instituciones del sector privado,
sobre todo de la Iglesia, debe ser respetada y apoyada por el Estado.
158
5.2. Recomendaciones
Sin desmerecer el esfuerzo y la preocupación del Estado por la educación de todos los
ecuatorianos, sin embargo, vale la pena sugerir algunas recomendaciones, con el fin de
que en lugar de desconocer el gran trabajo de la Iglesia Católica en materia de
educación, el Estado, inspirado en el principio de subsidiariedad, apoye y promueva
todas las iniciativas que partan de la Iglesia para el beneficio de la niñez y juventud
ecuatorianas:
El Estado debe reconocer que son los padres de familia los que tienen la
obligación y el derecho de educar a sus hijos; los padres católicos tienen también
la obligación y el derecho de elegir aquellos medios e instituciones mediante los
cuales, puedan proveer mejor a la educación católica de los hijos. También
tienen derecho los padres a que la sociedad civil les proporcione las ayudas que
necesiten para procurar a sus hijos una educación católica.
El Estado únicamente debe preocuparse por brindar a las familias las
herramientas para el crecimiento intelectual, científico o cultural de los niños y
jóvenes, pero en lo que se refiere a la educación espiritual y moral de los hijos,
la tarea de la Iglesia y de las familias es insustituible.
Una verdadera educación debe procurar la formación integral de la persona
humana, en orden a su fin último y, simultáneamente, al bien común de la
sociedad. La educación no tiene sólo que ver con la adquisición de
conocimientos. Los niños y los jóvenes han de ser educados de manera que
puedan desarrollar armónicamente todas sus cualidades físicas, morales e
intelectuales, adquieran y desarrollen una serie de valores y capacidades que les
permitan hacer con responsabilidad un buen uso de su libertad, y se preparen a
participar activamente en la vida social.
El Estado debería aprovechar toda la infraestructura y la logística que posee la
Iglesia Católica, apoyando para que en aquellos mismos establecimientos se siga
brindando una educación de calidad y no malgastar recursos creando nuevas
instituciones de índole laical, en donde no se van a promover o respetar los
principios cristianos, sino que se va a propiciar una formación aconfesional y
muchas veces, sin valores.
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El Estado, la Iglesia Católica y demás Instituciones de la sociedad civil deben
trabajar de manera conjunta por un objetivo común. Ni la Iglesia debe oponerse
a las políticas estatales, sino más bien orientarlas desde sus propios principios, ni
el Estado debe interferir en las iniciativas que por naturaleza y por derecho
competen a la Iglesia Católica. Al contrario, tanto la Iglesia como el Estado
están llamados a la concertación y a la ayuda mutua, para que una tarea tan
delicada como es la Educación de la niñez y la juventud no se vea afectada por
impedimentos de tipo ideológico, sino que esté orientada a hacer de nuestros
niños y jóvenes hombres y mujeres de bien para la sociedad y para el mundo.
160
ANEXOS
ANEXO 1
LIBRO III: LA FUNCION DE ENSEÑAR DE LA IGLESIA TÍTULO III: DE LA EDUCACIÓN CATÓLICA (Cann. 793 – 821)
(Tomado del Código de Derecho Canónico: http://www.vatican.va/archive/ESL0020/_INDEX.HTM)
TÍTULO III. Canon 793. 1. Los padres y quienes hacen sus veces tienen la obligación y el derecho de educar a la prole; los padres católicos tienen también la obligación y el derecho de elegir aquellos medios e instituciones mediante los cuales, según las circunstancias de cada lugar, puedan proveer mejor a la educación católica de los hijos. 2. También tienen derecho los padres a que la sociedad civil les proporcione las ayudas que necesiten para procurar a sus hijos una educación católica. Canon 794. 1. De modo singular, el deber y derecho de educar compete a la Iglesia, a quien Dios ha confiado la misión de ayudar a los hombres para que puedan llegar a la plenitud de la vida cristiana. 2. Los pastores de almas tienen el deber de disponer lo necesario para que todos los fieles reciban educación católica. Canon 795. Como la verdadera educación debe procurar la formación integral de la persona humana, en orden a su fin último y, simultáneamente, al bien común de la sociedad, los niños y los jóvenes han de ser educados de manera que puedan desarrollar armónicamente sus dotes físicas, morales e intelectuales, adquieran un sentido más perfecto de la responsabilidad y un uso recto de la libertad, y se preparen a participar activamente en la vida social. CAPÍTULO I. DE LA ESCUELA Canon 796. 1. Entre los medios para realizar la educación, los fieles tengan en mucho las escuelas, que constituyen una ayuda primordial para los padres en el cumplimiento de su deber de educar.
161
2. Es necesario que los padres cooperen estrechamente con los maestros de las escuelas a las que confían la formación de sus hijos; los profesores, a su vez, al cumplir su encargo, han de trabajar muy unidos con los padres, a quienes deben escuchar de buen grado, y cuyas asociaciones o reuniones deben organizarse y ser muy apreciadas. Canon 797. Es necesario que los padres tengan verdadera libertad para elegir las escuelas; por tanto, los fieles deben mostrarse solícitos para que la sociedad civil reconozca esta libertad de los padres y, conforme a la justicia distributiva, la proteja también con ayudas económicas. Canon 798. Los padres han de confiar sus hijos a aquellas escuelas en las que se imparta una educación católica; pero, si esto no es posible, tienen la obligación de procurar que, fuera de las escuelas, se organice la debida educación católica. Canon 799. Deben esforzarse los fieles para que, en la sociedad civil, las leyes que regulan la formación de los jóvenes provean también a su educación religiosa y moral en las mismas escuelas, según la conciencia de sus padres. Canon 800. 1. La Iglesia tiene derecho a establecer y dirigir escuelas de cualquier materia, género y grado. 2. Fomenten los fieles las escuelas católicas, ayudando en la medida de sus fuerzas a crearlas y sostenerlas. Canon 801. Los institutos religiosos que tienen por misión propia la enseñanza, permaneciendo fieles a esta misión suya, procuren dedicarse a la educación católica también por medio de sus escuelas, establecidas con el consentimiento del Obispo diocesano. Canon 802. 1. Si no existen escuelas en las que se imparta una educación imbuida del espíritu cristiano, corresponde al Obispo diocesano procurar su creación. 2. Allí donde sea conveniente, provea también el Obispo diocesano a la creación de escuelas profesionales y técnicas, y de otras que se requieran por especiales necesidades.
162
Canon 803. 1. Se entiende por escuela católica aquella que dirige la autoridad eclesiástica competente o una persona jurídica eclesiástica pública, o que la autoridad eclesiástica reconozca como tal mediante documento escrito. 2. La enseñanza y educación en una escuela católica debe fundarse en los principios de la doctrina católica; y han de destacar los profesores por su recta doctrina e integridad de vida. 3. Ninguna escuela, aunque en realidad sea católica, puede adoptar el nombre de escuela católica sin el consentimiento de la autoridad eclesiástica competente. Canon 804. 1. Depende de la autoridad de la Iglesia la enseñanza y educación religiosa católica que se imparte en cualesquiera escuelas o se lleva a cabo en los diversos medios de comunicación social; corresponde a la Conferencia Episcopal dar normas generales sobre esta actividad, y compete al Obispo diocesano organizarla y ejercer vigilancia sobre la misma. 2. Cuide el Ordinario del lugar de que los profesores que se destinan a la enseñanza de la religión en las escuelas, incluso en las no católicas, destaquen por su recta doctrina, por el testimonio de su vida cristiana y por su aptitud pedagógica. Canon 805. El Ordinario del lugar, dentro de su diócesis, tiene el derecho a nombrar o aprobar los profesores de religión, así como de remover o exigir que sean removidos cuando así lo requiera una razón de religión o moral. Canon 806. 1. Compete al Obispo diocesano el derecho de vigilar y de visitar las escuelas católicas establecidas en su territorio, aun las fundadas o dirigidas por miembros de institutos religiosos; asimismo le compete dictar normas sobre la organización general de las escuelas católicas; tales normas también son válidas para las escuelas dirigidas por miembros de esos institutos, sin perjuicio de su autonomía en lo que se refiere al régimen interno de esas escuelas. 2. Bajo la vigilancia del Ordinario del lugar, los Moderadores de las escuelas católicas deben procurar que la formación que se da en ellas sea, desde el punto de vista científico, de la misma categoría al menos que en las demás escuelas de la región.
163
CAPÍTULO II. DE LAS UNIVERSIDADES CATÓLICAS Y OTROS INSTITUTOS CATÓLICOS DE ESTUDIOS SUPERIORES Canon 807. La Iglesia tiene derecho a erigir y dirigir universidades que contribuyan al incremento de la cultura superior y a una promoción más plena de la persona humana, así como al cumplimiento de la función de enseñar de la misma Iglesia. Canon 808. Ninguna universidad, aunque sea de hecho católica, use el título o nombre de universidad católica, sin el consentimiento de la competente autoridad eclesiástica. Canon 809. Cuiden las Conferencias Episcopales de que, si es posible y conveniente, haya universidades o al menos facultades adecuadamente distribuidas en su territorio, en las que, con respeto de su autonomía científica, se investiguen y enseñen las distintas disciplinas de acuerdo con la doctrina católica. Canon 810. 1. La autoridad competente según los estatutos debe procurar que, en las universidades católicas, se nombren profesores que destaquen, no sólo por su idoneidad científica y pedagógica, sino también por la rectitud de su doctrina e integridad de vida; y que, cuando falten tales requisitos, sean removidos de su cargo, observando el procedimiento previsto en los estatutos. 2 Las Conferencias Episcopales y los Obispos diocesanos interesados tienen el deber y el derecho de velar para que en estas universidades se observen fielmente los principios de la doctrina católica. Canon 811. 1. Procure la autoridad eclesiástica competente que en las universidades católicas se erija una facultad, un instituto o, al menos, una cátedra de teología en la que se den clases también a estudiantes laicos. 2. En las universidades católicas ha de haber clases en las que se traten sobre todo las cuestiones teológicas que están en conexión con las materias propias de sus facultades.
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Canon 812. Quienes explican disciplinas teológicas en cualquier instituto de estudios superiores deben tener mandato de la autoridad eclesiástica competente. Canon 813. El Obispo diocesano ha de procurar una intensa cura pastoral para los estudiantes, incluso erigiendo una parroquia, o, al menos, mediante sacerdotes destinados establemente a esta tarea; y cuide de que en las universidades, incluso no católicas, haya centros universitarios católicos que proporcionen ayuda, sobre todo espiritual, a la juventud. Canon 814. Lo que se prescribe para las universidades se aplica igualmente a los otros institutos de estudios superiores. CAPÍTULO III. DE LAS UNIVERSIDADES Y FACULTADES ECLESIÁSTICAS Canon 815. En virtud de su deber de anunciar la verdad revelada, son propias de la Iglesia las universidades y facultades eclesiásticas ordenadas a la investigación de las disciplinas sagradas o de aquellas otras relacionadas con éstas, y a la instrucción científica de los estudiantes en estas materias. Canon 816. 1. Las universidades y facultades eclesiásticas sólo pueden establecerse por erección de la Sede Apostólica o con aprobación concedida por la misma; a ella compete también la suprema dirección de las mismas. 2. Todas las universidades y facultades eclesiásticas han de tener sus propios estatutos y su plan de estudios aprobados por la Sede Apostólica. Canon 817. Ninguna universidad o facultad que no haya sido erigida o aprobada por la Sede Apostólica, puede otorgar grados académicos que tengan efectos canónicos en la Iglesia.
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Canon 818. Las prescripciones de los cánones 810, 812 y 813 acerca de las universidades católicas se aplican igualmente a las universidades y facultades eclesiásticas. Canon 819. En la medida en que lo requiera el bien de una diócesis o de un instituto religioso, o incluso de la Iglesia universal, los Obispos diocesanos o los Superiores competentes de los institutos deben enviar a las universidades o facultades eclesiásticas a jóvenes, a clérigos y a miembros de los institutos que destaquen por su carácter, virtud y talento. Canon 820. Procuren los Moderadores y profesores de las universidades y facultades eclesiásticas que las diversas facultades de la universidad colaboren mutuamente, en cuanto la materia lo permita, y que esa colaboración se dé también entre la propia universidad o facultad y las demás universidades o facultades incluso no eclesiásticas, de forma que el trabajo en común contribuya al mejor progreso de las ciencias mediante congresos, programas de investigación coordinados y otros medios. Canon 821. Provean la Conferencia Episcopal y el Obispo diocesano a que, en lo posible, se creen institutos superiores de ciencias religiosas en los cuales se enseñen las disciplinas teológicas y aquellas otras que pertenecen a la cultura cristiana.
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ANEXO 2 DECLARACIÓN
GRAVISSIMUM EDUCATIONIS SOBRE LA EUCACIÓN CRISTIANA
PROEMIO El Santo Concilio Ecuménico considera atentamente la importancia decisiva de la educación en la vida del hombre y su influjo cada vez mayor en el progreso social contemporáneo. En realidad la verdadera educación de la juventud, e incluso también una constante formación de los adultos, se hace más fácil y más urgente en las circunstancias actuales. Porque los hombres, mucho mas conscientes de su propia dignidad y deber, desean participar cada vez más activamente en la vida social y, sobre todo, en la económica y en la política; los maravillosos progresos de la técnica y de la investigación científica, y los nuevos medios de comunicación social, ofrecen a los hombres, que, con frecuencia gozan de un mayor espacio de tiempo libre de otras ocupaciones, la oportunidad de acercarse con facilidad al patrimonio cultural del pensamiento y del espíritu, y de ayudarse mutuamente con una comunicación más estrecha que existe entre las distintas asociaciones y entre los pueblos. En consecuencia, por todas partes se realizan esfuerzos para promover más y más la obra de la educación; se declaran y se afirman en documentos públicos los derechos primarios de los hombres, y sobre todo de los niños y de los padres con respecto a la educación. Como crece rápidamente el número de los alumnos, se multiplican por doquier y se perfeccionan las escuelas y otros centros de educación. Los métodos de educación y de instrucción se van perfeccionando con nuevas experiencias. Se hacen, por cierto, grandes esfuerzos para llevarla a todos los hombres, aunque muchos niños y jóvenes están privados todavía de la instrucción incluso fundamental, y de tantos otros carecen de una educación conveniente, en la que se cultiva a un tiempo la verdad y la caridad. Ahora bien, debiendo la Santa Madre Iglesia atender toda la vida del hombre, incluso la material en cuanto está unida con la vocación celeste para cumplir el mandamiento recibido de su divino Fundador, a saber, el anunciar a todos los hombres el misterio de la salvación e instaurar todas las cosas en Cristo, le toca también una parte en el progreso y en la extensión de la educación. Por eso El Sagrado Concilio expone algunos principios fundamentales sobre la educación cristiana, máxime en las escuelas, principios que, una vez terminado el Concilio, deberá desarrollar más ampliamente una Comisión especial, y habrán de ser aplicados por las Conferencias Episcopales y las diversas condiciones de los pueblos.
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Derecho universal a la educación y su noción 1. Todos los hombres, de cualquier raza, condición y edad, en cuanto participantes de la dignidad de la persona, tienen el derecho inalienable de una educación, que responda al propio fin, al propio carácter; al diferente sexo, y que sea conforme a la cultura y a las tradiciones patrias, y, al mismo tiempo, esté abierta a las relaciones fraternas con otros pueblos a fin de fomentar en la tierra la verdadera unidad y la paz. Mas la verdadera educación se propone la formación de la persona humana en orden a su fin último y al bien de las varias sociedades, de las que el hombre es miembro y de cuyas responsabilidades deberá tomar parte una vez llegado a la madurez. Hay que ayudar, pues, a los niños y a los adolescentes, teniendo en cuenta el progreso de la psicología, de la pedagogía y de la didáctica, para desarrollar armónicamente sus condiciones físicas, morales e intelectuales, a fin de que adquieran gradualmente un sentido más perfecto de la responsabilidad en la cultura ordenada y activa de la propia vida y en la búsqueda de la verdadera libertad, superando los obstáculos con valor y constancia de alma. Hay que iniciarlos, conforme avanza su edad, en una positiva y prudente educación sexual. Hay que prepararlos, además, para la participación en la vida social, de forma que, bien instruidos con los medios necesarios y oportunos, puedan participar activamente en los diversos grupos de la sociedad humana, estén dispuestos para el diálogo con los otros y presten su fructuosa colaboración gustosamente a la consecución del bien común. Declara igualmente el Sagrado Concilio que los niños y los adolescentes tienen derecho a que se les estimule a apreciar con recta conciencia los valores morales y a aceptarlos con adhesión personal y también a que se les estimule a conocer y amar más a Dios. Ruega, pues, encarecidamente a todos los que gobiernan los pueblos o están al frente de la educación, que procuren que la juventud nunca se vea privada de este sagrado derecho. Y exhorta a los hijos de la Iglesia a que presten con generosidad su ayuda en todo el campo de la educación, sobre todo con el fin de que puedan llegar cuanto antes a todos los rincones de la tierra los oportunos beneficios de la educación y de la instrucción. La educación cristiana 2. Todos los cristianos, en cuanto han sido regenerados por el agua y el Espíritu Santo han sido constituidos nuevas criaturas, y se llaman y son hijos de Dios, tienen derecho a la educación cristiana. La cual no persigue solamente la madurez de la persona humana arriba descrita, sino que busca, sobre todo, que los bautizados se hagan más conscientes cada día del don de la fe, mientras son iniciados gradualmente en el conocimiento del misterio de la salvación; aprendan a adorar a Dios Padre en el espíritu y en verdad, ante todo en la acción litúrgica, adaptándose a vivir según el hombre nuevo en justicia y en santidad de verdad, y así lleguen al hombre perfecto, en la edad de la plenitud de Cristo y contribuyan al crecimiento del Cuerpo Místico. Ellos, además, conscientes de su
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vocación, acostúmbrense a dar testimonio de la esperanza y a promover la elevación cristiana del mundo, mediante la cual los valores naturales contenidos en la consideración integral del hombre redimido por Cristo contribuyan al bien de toda la sociedad. Por lo cual, este Santo Concilio recuerda a los pastores de almas su gravísima obligación de proveer que todos los fieles disfruten de la educación cristiana y, sobre todo, los jóvenes, que son la esperanza de la Iglesia. Los educadores 3. Puesto que los padres han dado la vida a los hijos, están gravemente obligados a la educación de la prole y, por tanto, ellos son los primeros y principales educadores. Este deber de la educación familiar es de tanta trascendencia que, cuando falta, difícilmente puede suplirse. Es, pues, obligación de los padres formar un ambiente familiar animado por el amor, por la piedad hacia Dios y hacia los hombres, que favorezca la educación íntegra personal y social de los hijos. La familia es, por tanto, la primera escuela de las virtudes sociales, de las que todas las sociedades necesitan. Sobre todo, en la familia cristiana, enriquecida con la gracia del sacramento y los deberes del matrimonio, es necesario que los hijos aprendan desde sus primeros años a conocer la fe recibida en el bautismo. En ella sienten la primera experiencia de una sana sociedad humana y de la Iglesia. Por medio de la familia, por fin, se introducen fácilmente en la sociedad civil y en el Pueblo de Dios. Consideren, pues, atentamente los padres la importancia que tiene la familia verdaderamente cristiana para la vida y el progreso del Pueblo de Dios. El deber de la educación, que compete en primer lugar a la familia, requiere la colaboración de toda la sociedad. Además, pues, de los derechos de los padres y de aquellos a quienes ellos les confían parte en la educación, ciertas obligaciones y derechos corresponden también a la sociedad civil, en cuanto a ella pertenece disponer todo lo que se requiere para el bien común temporal. Obligación suya es proveer de varias formas a la educación de la juventud: tutelar los derechos y obligaciones de los padre y de todos los demás que intervienen en la educación y colaborar con ellos; conforme al principio del deber subsidiario cuando falta la iniciativa de los padres y de otras sociedades, atendiendo los deseos de éstos y, además, creando escuelas e institutos propios, según lo exija el bien común. Por fin, y por una razón particular, el deber de la educación corresponde a la Iglesia no sólo porque debe ser reconocida como sociedad humana capaz de educar, sino, sobre todo, porque tiene el deber de anunciar a todos los hombres el camino de la salvación, de comunicar a los creyentes la vida de Cristo y de ayudarles con atención constante para que puedan lograr la plenitud de esta vida. La Iglesia, como Madre, está obligada a dar a sus hijos una educación que llene su vida del espíritu de Cristo y, al mismo tiempo, ayuda a todos los pueblos a promover la perfección cabal de la persona humana, incluso para el bien de la sociedad terrestre y para configurar más humanamente la edificación del mundo.
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Varios medios para la educación cristiana 4. En el cumplimiento de la función de educar, la Iglesia se preocupa de todos los medios aptos, sobre todo de los que le son propios, el primero de los cuales es la instrucción catequética, que ilumina y robustece la fe, anima la vida con el espíritu de Cristo, lleva a una consciente y activa participación del misterio litúrgico y alienta a una acción apostólica. La Iglesia aprecia mucho y busca penetrar de su espíritu y dignificar también los demás medios, que pertenecen al común patrimonio de la humanidad y contribuyen grandemente al cultivar las almas y formar los hombres, como son los medios de comunicación social, los múltiples grupos culturales y deportivos, las asociaciones de jóvenes y, sobre todo, las escuelas. Importancia de la escuela 5. Entre todos los medios de educación, el de mayor importancia es la escuela, que, en virtud de su misión, a la vez que cultiva con asiduo cuidado las facultades intelectuales, desarrolla la capacidad del recto juicio, introduce en el patrimonio de la cultura conquistado por lasgeneraciones pasadas, promueve el sentido de los valores, prepara a la vida profesional, fomenta el trato amistoso entre los alumnos de diversa índole y condición, contribuyendo a la mutua comprensión; además, constituye como un centro de cuya laboriosidad y de cuyos beneficios deben participar a un tiempo las familias, los maestros, las diversas asociaciones que promueven la vida cultural, cívica y religiosa, la sociedad civil y toda la comunidad humana. Hermosa es, por tanto, y de suma importancia la vocación de todos los que, ayudando a los padres en el cumplimiento de su deber y en nombre de la comunidad humana, desempeñan la función de educar en las escuelas. Esta vocación requiere dotes especiales de alma y de corazón, una preparación diligentísima y una facilidad constante para renovarse y adaptarse. Obligaciones y derechos de los padres 6. Es preciso que los padres, cuya primera e intransferible obligación y derecho es el de educar a los hijos, tengan absoluta libertad en la elección de las escuelas. El poder público, a quien pertenece proteger y defender la libertad de los ciudadanos, atendiendo a la justicia distributiva, debe procurar distribuir las ayudas públicas de forma que los padres puedan escoger con libertad absoluta, según su propia conciencia, las escuelas para sus hijos. Por los demás, el Estado debe procurar que a todos los ciudadanos sea accesible la conveniente participación en la cultura y que se preparen debidamente para el cumplimiento de sus obligaciones y derechos civiles. Por consiguiente, el mismo Estado debe proteger el derecho de los niños a una educación escolar conveniente, vigilar la capacidad de los maestros y la eficacia de los estudios, mirar por la salud de los
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alumnos y promover, en general, toda la obra escolar, teniendo en cuenta el principio de que su función es subsidiario y excluyendo, por tanto, cualquier monopolio de las escuelas, que se opone a os derechos nativos de la persona humana, al progreso y a la divulgación de la misma cultura, a la convivencia pacífica de los ciudadanos y al pluralismo que hoy predomina en muchas sociedades. El Sagrado Concilio exhorta a los cristianos que ayuden de buen grado a encontrar los métodos aptos de educación y de ordenación de los estudios y a formar a los maestros que puedan educar convenientemente a los jóvenes y que atiendan con sus ayudas, sobre todo por medio de asociaciones de los padres de familia, toda la labor de la escuela máxime la educación moral que en ella debe darse. La educación moral y religiosa en todas las escuelas 7. Consciente, además, la Iglesia del gravísimo deber de procurar cuidadosamente la educación moral y religiosa de todos sus hijos, es necesario que atienda con afecto particular y con su ayuda a los muchísimos que se educan en escuelas no católicas, ya por medio del testimonio de la vida de los maestros y formadores, ya por la acción apostólica de los condiscípulos, ya, sobre todo, por el ministerio de los sacerdotes y de los seglares, que les enseñan la doctrina de la salvación, de una forma acomodada a la edad y a las circunstancias y les prestan ayuda espiritual con medios oportunos y según la condición de las cosas y de los tiempos. Recuerda a los padres la grave obligación que les atañe de disponer, a aun de exigir, todo lo necesario para que sus hijos puedan disfrutar de tales ayudas y progresen en la formación cristiana a la par que en la profana. Además, la Iglesia aplaude cordialmente a las autoridades y sociedades civiles que, teniendo en cuenta el pluralismo de la sociedad moderna y favoreciendo la debida libertad religiosa, ayudan a las familias para que pueda darse a sus hijos en todas las escuelas una educación conforme a los principios morales y religiosos de las familias. Las escuelas católicas 8. La presencia de la Iglesia en la tarea de la enseñanza se manifiesta, sobre todo, por la escuela católica. Ella busca, no es menor grado que las demás escuelas, los fines culturales y la formación humana de la juventud. Su nota distintiva es crear un ambiente comunitario escolástico, animado por el espíritu evangélico de libertad y de caridad, ayudar a los adolescentes para que en el desarrollo de la propia persona crezcan a un tiempo según la nueva criatura que han sido hechos por el bautismo, y ordenar últimamente toda la cultura humana según el mensaje de salvación, de suerte que quede iluminado por la fe el conocimiento que los alumnos van adquiriendo del mundo, de la vida y del hombre. Así, pues, la escuela católica, a la par que se abre como conviene a las condiciones del progreso actual, educa a sus alumnos para conseguir eficazmente el bien de la ciudad terrestre y los prepara para servir a la difusión del Reino de Dios, a fin
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de que con el ejercicio de una vida ejemplar y apostólica sean como el fermento salvador de la comunidad humana. Siendo, pues, la escuela católica tan útil para cumplir la misión del pueblo de Dios y para promover el diálogo entre la Iglesia y la sociedad humana en beneficio de ambas, conserva su importancia trascendental también en los momentos actuales. Por lo cual, este Sagrado Concilio proclama de nuevo el derecho de la Iglesia a establecer y dirigir libremente escuelas de cualquier orden y grado, declarado ya en muchísimos documentos del Magisterio, recordando al propio tiempo que el ejercicio de este derecho contribuye grandemente a la libertad de conciencia, a la protección de los derechos de los padres y al progreso de la misma cultura. Recuerden los maestros que de ellos depende, sobre todo, el que la escuela católica pueda llevar a efecto sus propósitos y sus principios. Esfuércense con exquisita diligencia en conseguir la ciencia profana y religiosa avalada por los títulos convenientes y procuren prepararse debidamente en el arte de educar conforme a los descubrimientos del tiempo que va evolucionando. Unidos entre sí y con los alumnos por la caridad, y llenos del espíritu apostólico, den testimonio, tanto con su vida como con su doctrina, del único Maestro Cristo. Colaboren, sobre todo, con los padres; juntamente con ellos tengan en cuenta durante el ciclo educativo la diferencia de sexos y del fin propia fijado por Dios y cada sexo en la familia y en la sociedad; procuren estimular la actividad personal de los alumnos, y terminados los estudios, sigan atendiéndolos con sus consejos, con su amistad e incluso con la institución de asociaciones especiales, llenas de espíritu eclesial. El Sagrado Concilio declara que la función de estos maestros es verdadero apostolado, muy conveniente y necesario también en nuestros tiempos, constituyendo a la vez un verdadero servicio prestado a la sociedad. Recuerda a los padres cristianos la obligación de confiar sus hijos, según las circunstancias de tiempo y lugar, a las escuelas católicas, de sostenerlas con todas sus fuerzas y de colaborar con ellas por el bien de sus propios hijos. Diversas clases de escuelas católicas 9. Aunque la escuela católica pueda adoptar diversas formas según las circunstancias locales, todas las escuelas que dependen en alguna forma de la Iglesia han de conformarse al ejemplar de ésta. La Iglesia aprecia también en mucho las escuelas católicas, a las que, sobre todo, en los territorios de las nuevas Iglesias asisten también alumnos no católicos. Por lo demás, en la fundación y ordenación de las escuelas católicas, hay que atender a las necesidades de los progresos de nuestro tiempo. Por ello, mientras hay que favorecer las escuelas de enseñanza primaria y media, que constituyen el fundamento de la educación, también hay que tener muy en cuenta las requeridas por las condiciones
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actuales, como las escuelas profesionales, las técnicas, los institutos para la formación de adultos, para asistencia social, para subnormales y la escuela en que se preparan los maestros para la educación religiosa y para otras formas de educación. El Santo Concilio exhorta encarecidamente a los pastores de la Iglesia y a todos los fieles a que ayuden, sin escatimar sacrificios, a las escuelas católicas en el mejor y progresivo cumplimiento de su cometido y, ante todo, en atender a las necesidades de los pobres, a los que se ven privados de la ayuda y del afecto de la familia o que no participan del don de la fe. Facultades y universidades católicas 10. La Iglesia tiene también sumo cuidado de las escuelas superiores, sobre todo de las universidades y facultades. E incluso en las que dependen de ella pretende sistemáticamente que cada disciplina se cultive según sus principios, sus métodos y la libertad propia de la investigación científica, de manera que cada día sea más profunda la comprensión de las mismas disciplinas, y considerando con toda atención los problemas y los hallazgos de los últimos tiempos se vea con más exactitud cómo la fe y la razón van armónicamente encaminadas a la verdad, que es una, siguiendo las enseñanzas de los doctores de la Iglesia, sobre todo de Santo Tomás de Aquino. De esta forma, ha de hacerse como pública, estable y universal la presencia del pensamiento cristiano en el empeño de promover la cultura superior y que los alumnos de estos institutos se formen hombres prestigiosos por su doctrina, preparados para el desempeño de las funciones más importantes en la sociedad y testigos de la fe en el mundo. En las universidades católicas en que no exista ninguna Facultad de Sagrada Teología, haya un instituto o cátedra de la misma en que se explique convenientemente, incluso a los alumnos seglares. Puesto que las ciencias avanzan, sobre todo, por las investigaciones especializadas de más alto nivel científico, ha de fomentarse ésta en las universidades y facultades católicas por los institutos que se dediquen principalmente a la investigación científica. El Santo Concilio recomienda con interés que se promuevan universidades y facultades católicas convenientemente distribuidas en todas las partes de la tierra, de suerte, sin embargo, que no sobresalgan por su número, sino por el prestigio de la ciencia, y que su acceso esté abierto a los alumnos que ofrezcan mayores esperanzas, aunque de escasa fortuna, sobre todo a los que vienen de naciones recién formadas. Puesto que la suerte de la sociedad y de la misma Iglesia está íntimamente unida con el progreso de los jóvenes dedicados a estudios superiores, los pastores de la Iglesia no sólo han de tener sumo cuidado de la vida espiritual de los alumnos que frecuentan las universidades católicas, sino que, solícitos de la formación espiritual de todos sus hijos, consultando oportunamente con otros obispos, procuren que también en las
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universidades no católicas existan residencias y centros universitarios católicos, en que sacerdotes, religiosos y seglares, bien preparados y convenientemente elegidos, presten una ayuda permanente espiritual e intelectual a la juventud universitaria. A los jóvenes de mayor ingenio, tanto de las universidades católicas como de las otras, que ofrezcan aptitudes para la enseñanza y para la investigación, hay que prepararlos cuidadosamente e incorporarlos al ejercicio de la enseñanza. Facultades de Ciencias Sagradas 11. La Iglesia espera mucho de la laboriosidad de las Facultades de ciencias sagradas. Ya que a ellas les confía el gravísimo cometido de formar a sus propios alumnos, no sólo para el ministerio sacerdotal, sino, sobre todo, para enseñar en los centros eclesiásticos de estudios superiores; para la investigación científica o para desarrollar las más arduas funciones del apostolado intelectual. A estas facultades pertenece también el investigar profundamente en los diversos campos de las disciplinas sagradas de forma que se logre una inteligencia cada día más profunda de la Sagrada Revelación, se descubra más ampliamente el patrimonio de la sabiduría cristiana transmitida por nuestros mayores, se promueva el diálogo con los hermanos separados y con los no-cristianos y se responda a los problemas suscitados por el progreso de las ciencias. Por lo cual, las Facultades eclesiásticas, una vez reconocidas oportunamente sus leyes, promuevan con mucha diligencia las ciencias sagradas y las que con ellas se relacionan y sirviéndose incluso de los métodos y medios más modernos, formen a los alumnos para las investigaciones más profundas. La coordinación escolar 12. La cooperación que en el orden diocesano, nacional o internacional se aprecia y se impone cada día más, es también sumamente necesaria en el campo escolar; hay que procurar, con todo empeño, que se fomente entre las escuelas católicas una conveniente coordinación y se provea entre éstas y las demás escuelas la colaboración que exige el bien de todo el género humano. De esta mayor coordinación y trabajo común se recibirán frutos espléndidos, sobre todo en el ámbito de los institutos académicos. Por consiguiente, las diversas facultades de cada universidad han de ayudarse mutuamente en cuanto la materia lo permita. Incluso las mismas universidades han de unir sus aspiraciones y trabajos, promoviendo de mutuo acuerdoreuniones internacionales, distribuyéndose las investigaciones científicas, comunicándose mutuamente lo hallazgos, intercambiando temporalmente los profesores y proveyendo todo lo que pueda contribuir a una mayor ayuda mutua.
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CONCLUSIÓN El Santo Concilio exhorta encarecidamente a los mismos jóvenes a que, conscientes del valor de la función educadora, estén preparados para abrazarla con generosidad, sobre todo en las regiones en que la educación de la juventud está en peligro por falta de maestros. El mismo Santo Concilio, agradeciendo a los sacerdotes, religiosos, religiosas y seglares, que con su entrega evangélica se dedican a la educación y a las escuelas de cualquier género y grado, los exhorta a que perseveren generosamente en su empeño y a que se distingan en la formación de los alumnos en el espíritu de Cristo, en el arte pedagógico y en el estudio de la ciencia, de forma que no sólo promuevan la renovación interna de la Iglesia, sino que sirvan y acrecienten su benéfica presencia en el mundo de hoy, sobre todo en el intelectual. Todas y cada una de las cosas contenidas en esta Declaración han obtenido el beneplácito de los Padres del Sacrosanto Concilio. Y Nos, en virtud de la potestad apostólica recibida de Cristo, juntamente con los Venerables Padre, las aprobamos, decretamos y establecemos con el Espíritu Santo y mandamos que lo así decidido conciliarmente sea promulgado para la gloria de Dios. Roma, en San Pedro, 28 de octubre de 1965. http://www.vatican.va/archive/ESL0020/__P2K.HTM
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ANEXO 3
Carta de la Conferencia Episcopal Ecuatoriana sobre la Educación Religiosa
La Conferencia Episcopal Ecuatoriana agradece al Señor Dios por algunos logros
recientes en materia de educación. Al extender a todo centro escolar particular la
posibilidad de ser cofinanciado por el Estado, al garantizar la educación no estatal y al
prever un currículo de estudio integrado por elementos procedentes también del ideario
de cada institución, la nueva Ley Orgánica de Educación Intercultural traerá ciertamente
un significativo avance para la vigencia de la libertad educativa en nuestro país.
Sin embargo, la plena libertad de educación seguirá siendo en el Ecuador una
prerrogativa de la que la mayor parte de ciudadanos queda excluida. Y esto, gracias a la
Asamblea Legislativa que, por una mayoría circunstancial, ha restringido el derecho
constitucional que ampara a todos los padres de familia a escoger para sus hijos la
educación según sus principios y creencia. Este derecho se niega a todos los que – en
gran parte por razones económicas – deciden acudir a los establecimientos del Estado.
El derecho que se ha negado consiste en la posibilidad de que, a los estudiantes cuyas
familias libremente lo solicitaren, se les imparta una enseñanza religiosa y moral en
cualquier establecimiento, de acuerdo con las propias convicciones. Por ser una
asignatura curricular, esta enseñanza es algo bien distinto de la catequesis y de la
educación en la fe, realizada en iglesias y centros de culto. Se trata de una enseñanza
que integra la propia tradición religiosa, conforme a la conciencia familiar, en la
formación cultural completa. Además, los mismos derechos educativos se refieren
también al tipo de educación de la afectividad y de la sexualidad, que jamás puede
prescindir de la participación de los padres.
Los Obispos del Ecuador recogemos la voz de una gran mayoría de familias
ecuatorianas, de innumerables educadores y de amplísimos sectores de la sociedad (no
sólo católicos) que, hoy más que nunca, sienten la tarea grave de la educación como su
primera responsabilidad y no están dispuestos a ceder sus derechos por ningún cálculo
político o vetustos prejuicios ideológicos.
176
Como nos recuerda el Papa Benedicto XVI, sólo una esperanza razonable y el amor a la
vida son el alma de una verdadera educación. La sed de la verdad y del auténtico bien,
que caracteriza el corazón de la niñez y de la juventud, no pueden quedar abandonados
ante el desafío de la vida; no deben sucumbir a la imposición de un mal entendido
laicismo estatal. La libertad educativa es un precioso tesoro que nunca dejará de
interpelar a una sociedad democrática.
Sólo una educación que eduque a la razón y a la libertad, según los principios religiosos
y morales de la familia, podrá ofrecer a la convivencia civil las propias bases del bien
común garantizado por un auténtico Estado de Derecho. La evidente
inconstitucionalidad de lo actuado por la Asamblea que, para “precautelar la educación
laica”, no ha tenido reparo en coartar los derechos constitucionales de los ciudadanos
merece una movilización general de la conciencia ciudadana; a través de sus legítimas
organizaciones, la sociedad tiene todo el derecho de acudir a las instancias competentes
previstas por el marco constitucional vigente, y hacer valer así sus justas razones.
Quito, 2 de marzo de 2011
SECRETARÍA GENERAL DE LA CONFERENCIA EPISCOPAL ECUATORIANA
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ANEXO 4
CATÁLOGO DE LAS INSTITUCIONES EDUCATIVAS DE LA IGLESIA
CATÓLICA EN EL ECUADOR
COLEGIO CONGREGACIÓN PROVINCIA CIUDAD DIRECCIÓN TELÉFONO FINANCIAMIENTO NIVEL JORNADA
1
Colegio
San
Antonio De
Padua
Comunidad
De Religiosas
Franciscanas
Misioneras
De La
Inmaculada
Carchi Tulcán
Calle Roberto
Sierra 7023 Y
Bolívar
2988494 No Existen
Datos Bachillerato
No Existen
Datos
2 10 De
Agosto
Diócesis de
Loja Loja
Espínol
a
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
3 12 De
Octubre
No Existen
Datos Napo
Archid
ona Inchillaqui
No Existen
Datos Fiscomisional Pre-Primaria Matutina
4 12 De
Octubre
No Existen
Datos Napo
Archid
ona
No Existen
Datos Fiscomisional Primaria Matutina
5 14 De
Mayo
No Existen
Datos Napo Tena Las Palmas
No Existen
Datos Fiscomisional Pre-Primaria Matutina
6 14 De
Mayo
No Existen
Datos Napo Quijos Las Palmas
No Existen
Datos Fiscomisional Primaria Matutina
7 141
Diócesis de
Loja Loja Calvas
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
8 20 De
Marzo
No Existen
Datos Pastaza Pastaza Yavisuno
No Existen
Datos Fiscomisional Primaria Matutina
9 24 De
Mayo
No Existen
Datos Napo
Aros.T
ola Morete cocha
No Existen
Datos Fiscomisional Primaria Matutina
10
39
Congregación
Santa
Mariana de
Jesús
Pichincha Quito No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
11 6 De Marzo
No Existen
Datos Napo Tena Jatunyacu
No Existen
Datos Fiscomisional Primaria Matutina
12
86
Hijas De Los
Sagrados
Corazones De
Jesús Y De
María
Guayas Guaya
quil
El Oro 1219 y
Quito 2448794 Particular
Pre-Básica,
Básica,
Bachillerato
Matutina
13
86 Arquidiócesis Guayas Durán
Gonzalo
Aparicio y
Callejón
2800415 Fiscomisional Básica,
Bachillerato Matutina
14 Abdón
Calderón Seglares Guayas
Sambo
rondón
Km 1 vía a
Samborondón 2830387 Particular
Pre-Básica,
Básica,
Bachillerato
Matutina
15 Abya Yala Hermanos Sucumbí Lago Recinto San 91145430 Particular Medio semipresencia
178
Maristas os Agrio Vicente l
16 Afraser - Fe
Y Alegria Fe y Alegría Pichincha Quito
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
17 Alborada Seglares Guayas
Milagr
o
12 de Febrero y
24 de Mayo 2970352 Particular
Pre-Básica,
Básica Matutina
18 Alfonso
Barba
No Existen
Datos Imbabura
San
Pablo
No Existen
Datos 918011
No Existen
Datos Primario Matutina
19
Alfonso
Del Hierro
Comunidad
de Hermanos
Cristianos de
la Salle
Pichincha Quito No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
20 Aliñambi Católica Pichincha Quito
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
21
Alvernia
Comunidad
de Religiosas
Franciscanas
Misioneras de
la Inmaculada
Pichincha Quito No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
22 Amada
Jumbo -
Santa
Teresa
Diócesis de
Loja Loja Calvas
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
23
América Hermanos
Maristas Los Ríos
Queve
do/Que
vedo
Bolívar y
Décima Cuarta 52750505
Particular sin
Ayuda
EDUC.
BASICA MATUTINA
24
América Hermanos
Maristas Los Ríos
Queve
do/Que
vedo
Av. Walter
Andrade
Fajardo
52752031 Particular sin
Ayuda
ED. BAS. Y
BACHILL. MATUTINA
25
Anexo La
Victoria
Comunidad
De Religiosas
Franciscanas
Misioneras
De La
Inmaculada
Imbabura Ibarra No Existen
Datos 643091
No Existen
Datos Secundario Matutina
26 Angel De
La Guarda
Diócesis de
Loja Pichincha Quito
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
27 Angel San
Gabriel
No Existen
Datos Napo Tena Shiguachocha
No Existen
Datos Fiscomisional Primaria Matutina
28 Ángela
Aspiazu De
Chambers
No Existen
Datos Guayas
Guaya
quil
Clda. Kennedy ,
calle Dr. César
Andrade
2292834 Particular
Pre-Básica,
Básica,
Bachillerato
Matutina
29 Arcadio
Mendieta-
Virgen Del
Cisne
No Existen
Datos Loja
Gonza
namá
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
30 Aurelio
Espinoza
Polit
No Existen
Datos
Zamora
Chinchip
e
Centin
ela del
Cóndor
Leonardo Arce 72606934 Fiscomisional Inicial y
Básica Matutina
31 Baltasara
Calderón
Diócesis de
Loja Guayas
Guaya
quil
Cdla. 9 de
Octubre, 2490827 Particular
Pre-Básica,
Básica, Matutina
179
De
Rocafuerte
Alberto Avellán Bachillerato
32 Básico
Artesanal
Fiscomisio
nal
Nankamaku
No Existen
Datos
Morona
Santiago
Huamb
oya
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
33 Beato Juan
XXIII
(Educ.
Inicial Y
1ero
Básica)
No Existen
Datos
Sto.
Domingo
de los
Tsáchilas
Santo
Domin
go
Rosita de Sarón
3752-
220/081046
591
No Existen
Datos
Pre básica /
Básica Matutina
34
Bernardino
Echeverría
Congregación
Santa
Mariana de
Jesús
Imbabura G.
Suarez
No Existen
Datos 918566
No Existen
Datos Primario Matutina
35 Borja N° 1
No Existen
Datos Pichincha Quito
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
36
Borja N° 3
Cavanis
Hijas De Los
Sagrados
Corazones De
Jesús Y De
María
Pichincha Quito No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
37 Buen
Pastor Arquidiócesis Napo Tena Achiyacu
No Existen
Datos Fiscomisional Primaria Matutina
38 C. Arte.
Leonardo
Murialdo
Seglares Tungurah
ua
Ambat
o
PICHINCHA Y
AV. LOS
INCAS
032 840216 Fiscomisional 8vo-10mo y
Bachillerato MATUTINA
39
C.E. San
Pio X
Hermanos
Maristas
Tungurah
ua
Ambat
o
HIMNO
NACIONAL
121
CANTARES
03 2422319 Particular Inicial, EGB
y Bachillerato MATUTINA
40 C.T.
Nocturno
Juan
Bautista M.
Fe y Alegría Napo Quijos Borja No Existen
Datos Fiscomisional Medio Nocturno
41
Calasanz I Seglares
Sto.
Domingo
de los
Tsáchilas
Santo
Domin
go
Coop. Villa
Florida calle
Mantilla # 301
Ing. Luis
3700-159 No Existen
Datos
Pre básica /
Básica Matutina
42
Calasanz II No Existen
Datos
Sto.
Domingo
de los
Tsáchilas
Santo
Domin
go
Frente a la
Heriberto
Maldonado
3752-394 No Existen
Datos
Básica /
Bachillerato Matutina
43 Capitan
Andres
Conteros
Comunidad
de Hermanos
Cristianos de
la Salle
Orellana Orellan
a Ávila Viejo
No Existen
Datos Fiscomisional Primaria Matutina
44 Capitan Católica Pastaza Tulcán 237 No Existen Fiscomisional Primaria Matutina
180
Edmundo
Chiriboga
Datos
45
Cardenal
Bernardino
Echeverría
Comunidad
De Religiosas
Franciscanas
Misioneras
De La
Inmaculada
Guayas Espínd
ola
Av. Del
Bombero, km.
5.5. vía a la
Costa
2353950 Particular
Pre-Básica,
Básica,
Bachillerato
Matutina
46 Cardenal
De La
Torre
Diócesis de
Loja Pichincha
Archid
ona
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
47 Cardenal
Richard
Cushing
Hermanos
Maristas Guayas
Archid
ona
Víctor Manuel
(30) y G.
Rendón
2471201 Particular
Pre-Básica,
Básica,
Bachillerato
Matutina
48 Cardenal
Spellman
De Varones
Hermanos
Maristas Pichincha Tena
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
49 Cardenal
Spellman
Femenino
No Existen
Datos Pichincha Quijos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
50 Cardenal
Bernardino
Echeverría
Congregación
Del Buen
Pastor
Imbabura Calvas No Existen
Datos 915203
No Existen
Datos Primario Matutina
51 Carrera
Sánchez
Bruno
No Existen
Datos Guayas Pastaza
Calle 6ta. Y Av.
José Carrera 2953055 Particular
Pre-Básica,
Básica,
Bachillerato
No Existen
Datos
52 Casimiro
Peretti
Soc. Bfcia.
De Señoras Napo
Aros.T
ola Mushullacta
No Existen
Datos Fiscomisional Primaria Matutina
53
Cavanis
Borja 3
Diócesis de
Loja
Sto.
Domingo
de los
Tsáchilas
Quito
Vía Quininde
Km 3 margen
izquierdo
2743-220 No Existen
Datos
Básica /
Bachillerato
No Existen
Datos
54
Cayetano
Tarruell
Comunidad
De Religiosas
Franciscanas
Misioneras
De La
Inmaculada
Guayas Tena
Urb. Jaime
Roldós Mz. 1,
Solar 19
2491573 Particular Básica,
Bachillerato
No Existen
Datos
55 Ceb Juan
León Mera
Dominicas de
la Enseñanza
Morona
Santiago
Guaya
quil
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos Matutina
56 Cent.
Educt. De
Educ. Bás.
De Apli.
Pedag.
Dolores
Sucre.
Salesianas
Hijas de
María
Auxiliadora
Morona
Santiago Durán
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos Matutina
57 Centro Art.
Dorotea
Carrión
Diócesis Loja Sambo
rondón
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos Matutina
181
58 Centro Art.
Francisco
Valdivieso
No Existen
Datos Loja
Lago
Agrio
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos Matutina
59 Centro Art.
Mons.
Francisco
Valdivieso
Alvarado
Curia
Metropolitana
De Quito
Loja Quito No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos Matutina
60
Centro Art.
Santa
Mariana De
Jesús
Congregación
Misionera De
Las Escuelas
De Caridad
Antonio Y
Marcos
Cavanis
Loja Milagr
o
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
61 Centro
Básico
Artesanal
Fis. Sor
María
Troncatti"
No Existen
Datos
Morona
Santiago
San
Pablo
No Existen
Datos
No Existen
Datos Fiscomisional
No Existen
Datos
No Existen
Datos
62 Centro De
Audición Y
Lenguaje
CEAL
Congregación
De Padres
Josefinos
Loja Quito No Existen
Datos
No Existen
Datos Fiscomisional
No Existen
Datos
No Existen
Datos
63 Centro De
Formación
Artesanal
Dolores
Sopeña
O.S.C.U.S
Comunidad
Diocesana
Tungurah
ua Quito
Rocafuerte
1755 y Quito 03 2820234 Fiscomisional
Fiscomision
al
No Existen
Datos
64 Centro De
Formacion
Artesanal
Leonor
Heredia
No Existen
Datos Pichincha Quito
No Existen
Datos
No Existen
Datos Fiscomisional
No Existen
Datos
No Existen
Datos
65 Centro De
Formación
Artesanal
Madre
Gertrudis
Comunidad
de Padres
Escolapios
Tungurah
ua Calvas
CACIQUE
TISALEO Y
ANTONIO
CLAVIJO
032 751112 No Existen
Datos Particular
No Existen
Datos
66 Centro De
Formación
Artesanal
Madre
Mazzarello
"
Comunidad
de Padres
Escolapios
Morona
Santiago
Queve
do/Que
vedo
No Existen
Datos 2988494 Fiscomisional
No Existen
Datos
No Existen
Datos
67 Centro De
Formación
Artesanal
No Existen
Datos Azuay
Queve
do/Que
vedo
No Existen
Datos
No Existen
Datos Fiscomisional
No Existen
Datos
No Existen
Datos
182
María
Auxiliadora
68 Centro De
Formación
Artesanal
OSCUS
No Existen
Datos
Chimbor
azo Ibarra
Av. Canónigo
Ramos S/N
No Existen
Datos
No Existen
Datos Particular MATUTINA
69 Centro De
Formacion
Artesanal
Porras
Garces
Arquidiócesis Pichincha Quito No Existen
Datos
No Existen
Datos Fiscomisional
No Existen
Datos
No Existen
Datos
70 Centro Del
Muchacho
Trabajador
N° 1
Hermanas
Oblatas Pichincha Tena
No Existen
Datos
No Existen
Datos Particular
No Existen
Datos MATUTINA
71 Centro Del
Muchacho
Trabajador
N° 2
Arquidiócesis Pichincha Guaya
quil
No Existen
Datos
No Existen
Datos Fiscomisional
No Existen
Datos
No Existen
Datos
72 Centro
Desarrollo
Infantil Sta
Paula
Comunidad
Salesiana Pichincha
Gonza
namá
No Existen
Datos
No Existen
Datos Particular
No Existen
Datos Vespertina
73 Centro
Educativo
Arco Iris
Del Sur
Salesianas
Hijas de
María
Auxiliadora
Pichincha
Centin
ela del
Cóndor
Calle Roberto
Sierra 7023 Y
Bolívar
No Existen
Datos Particular
No Existen
Datos
Matutina y
vespertina
74 Centro
Educativo
Comunitari
o
Intercultura
l Bilingüe
Ecuador
No Existen
Datos Pastaza
Guaya
quil
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
Fiscomision
al
No Existen
Datos
75 Centro
Educativo
Comunitari
o
Intercultura
l Bilingüe
Simon
Hurtado
Congregación
Del Buen
Pastor
Carchi Huamb
oya Inchillaqui
No Existen
Datos Particular
Fiscomision
al
No Existen
Datos
76 Centro
Educativo
Comunitari
o
Intercultura
l Bilingüe
Fray Sadoc
Valladares
No Existen
Datos Loja
Santo
Domin
go
No Existen
Datos
No Existen
Datos
Fiscomision
al
No Existen
Datos
183
77 Centro
Educativo
De
Educacion
Basica
Cristobal
Colon
Congregación
Misionera De
Las Escuelas
De Caridad
Antonio Y
Marcos
Cavanis
Napo G.
Suarez Las Palmas 2448794
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
78 Centro
Educativo
De
Educacion
Basica
Mons.
Leonidas
Proaño
Seglares Napo Quito Las Palmas 2800415 No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
79 Centro
Educativo
De
Educacion
Basica
Mons.
Tomas
Romero
Gross
Salesianas
Hijas de
María
Auxiliadora
Napo Quito No Existen
Datos 2830387
No Existen
Datos
Fiscomision
al Matutina
80 Centro
Educativo
De
Educacion
Basica
Santo
Domingo
De Guzman
No Existen
Datos Napo Tena Yavisuno 91145430
No Existen
Datos
Fiscomision
al
No Existen
Datos
81 Centro
Educativo
La
Inmaculada
No Existen
Datos Loja
Ambat
o Morete cocha
No Existen
Datos
Particular sin
Ayuda Particular
No Existen
Datos
82 Centro
Educativo
Medalla
Milagrosa
Compañía
de Hijas de
la Caridad
Pastaza Ambat
o
No Existen
Datos 2970352
Particular sin
Ayuda
Fiscomision
al Matutina
83 Centro
Educativo
Particular
Mercedario
García
Moreno
Compañía
de Hijas de
la Caridad
Napo Quijos Jatunyacu 918011 No Existen
Datos Particular Matutina
84 Centro
Educativo
Particular
San José
Padres
Mercedarios Pichincha
Santo
Domin
go
El Oro 1219 y
Quito
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos Matutina
184
85
Centro
Educativo
Sagrada
Familia
Hermanas
Doroteas
Hijas De
Los
Sagrados
Corazones
Napo
Santo
Domin
go
Gonzalo
Aparicio y
Callejón
No Existen
Datos Fiscomisional Particular Matutina
86 Colegio
San
Antonio De
Padua
Hermanos
de la
Sagrada
Familia
Guayas Orellan
a
Km 1 vía a
Samborondón
No Existen
Datos Particular Particular Matutina
87
10 De
Agosto
Comunidad
de
Dominicas
de la
Inmaculada
Concepción
Guayas Tulcán Recinto San
Vicente
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
88 12 De
Octubre
No Existen
Datos Guayas
Espínd
ola
No Existen
Datos 52750505 Fiscomisional
Fiscomision
al
No Existen
Datos
89 12 De
Octubre
No Existen
Datos
Sucumbí
os
Archid
ona
12 de Febrero y
24 de Mayo 52752031 Particular
Fiscomision
al
No Existen
Datos
90 14 De
Mayo
No Existen
Datos Pichincha
Archid
ona
No Existen
Datos 643091
Fiscomision
al
No Existen
Datos
91 14 De
Mayo
No Existen
Datos Guayas Tena
No Existen
Datos
No Existen
Datos
Particular
No Existen
Datos
92 141
Arquidióces
is Imbabura Quijos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
Particular
No Existen
Datos
93 20 De
Marzo
Misioneros
Claretianos Pichincha Calvas
No Existen
Datos 2292834
No Existen
Datos
No Existen
Datos
94
24 De
Mayo
Sociedad
Salesiana de
San Juan
Bosco, SDB
Pichincha Pastaza No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
95 39 Seglares Pichincha
Aros.T
ola
Bolívar y
Décima Cuarta 72606934 Particular MATUTINA
96
6 De Marzo
Congregaci
ón de los
Hermanos
de las
Escuelas
Cristianas
Loja Quito
Av. Walter
Andrade
Fajardo
2490827
No Existen
Datos
No Existen
Datos
97
86
Vicariato
Apostólico
de Méndez
(VAM)
Los Ríos Tena No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos MATUTINA
185
98
86
Vicariato
Apostólico
de Méndez
(VAM)
Los Ríos Guaya
quil
No Existen
Datos
3752-
220/081046
591
No Existen
Datos
No Existen
Datos
99
Ceb Juan
León Mera
Salesianas
Hijas de
María
Auxiliadora
Morona
Santiago
Moron
a
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
100 Cent.
Educt. De
Educ. Bás.
De Apli.
Pedag.
Dolores
Sucre.
Sociedad
Salesiana de
San Juan
Bosco, SDB
Morona
Santiago
Moron
a
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
101 Centro Art.
Dorotea
Carrión
Dominicas de
la Enseñanza Loja
Loja/L
oja
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
102
Centro Art.
Francisco
Valdivieso
Comunidad
de Dominicas
de la
Inmaculada
Concepción
Loja
Cataco
cha/Pal
tas
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
103 Centro Art.
Mons.
Francisco
Valdivieso
Alvarado
Hermanas
Oblatas Loja
Loja/L
oja
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
104 Centro Art.
Santa
Mariana De
Jesús
Comunidad
de Hermanas
Marianitas
Loja
Macará
/Macar
á
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
105 Centro
Básico
Artesanal
Fis. Sor
María
Troncatti"
Salesianas
Hijas de
María
Auxiliadora
Morona
Santiago
Gualaq
uiza
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
106 Centro De
Audición Y
Lenguaje
CEAL
Seglares Loja Loja/L
oja
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
107 Centro De
Formación
Artesanal
Dolores
Sopeña
O.S.C.U.S
Instituto de
Catequistas
Dolores
Sopeña
Tungurah
ua
Ambat
o 471
Rocafuerte
1755 y
Quito
03 2820234 Fiscomisional No Existen
Datos
108 Centro De Comunidad Pichincha Quito No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen
186
Formacion
Artesanal
Leonor
Heredia
de Dominicas
de la
Inmaculada
Concepción
Datos Datos Datos Datos Datos
109 Centro De
Formación
Artesanal
Madre
Gertrudis
Hermanas
Sacramentina
s
Tungurah
ua Tisaleo 364
CACIQUE
TISALEO
Y
ANTONIO
CLAVIJO
032 751112 Particular 8vo-10mo
110 Centro De
Formación
Artesanal
Madre
Mazzarello
"
Salesianas
Hijas de
María
Auxiliadora
Morona
Santiago
Limón
Indanz
a
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
111 Centro De
Formación
Artesanal
María
Auxiliadora
Padres
Salesianos
Congregación
Salesiana
Azuay Cuenca No Existen
Datos
No Existen
Datos 2829474
No Existen
Datos
No Existen
Datos
112 Centro De
Formación
Artesanal
OSCUS
Instituto de
Catequistas
Dolores
Sopeña
Chimbor
azo
Rioba
mba
No Existen
Datos
Av.
Canónigo
Ramos S/N
32961104 Particular Primaria y
Secundaria
113 Centro De
Formacion
Artesanal
Porras
Garces
Instituto
Perpetuo
Socorro
Pichincha Quito No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
114 Centro Del
Muchacho
Trabajador
N° 1
Compañía De
Jesús Pichincha Quito
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
115 Centro Del
Muchacho
Trabajador
N° 2
Compañía De
Jesús Pichincha Quito
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
116 Centro
Desarrollo
Infantil Sta
Paula
Instituto De
Hijas De
María
Pichincha Quito No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
117 Centro
Educativo
Arco Iris
Del Sur
Católica Pichincha Quito No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
118 Centro
Educativo
Comunitari
o
Intercultura
No Existen
Datos Pastaza Pastaza
del 13 de
Diciembre de
2000/
Resolución No.
082-DIPEIBP
Comunidad
Boveras
No Existen
Datos Fiscomisional Básica
187
l Bilingüe
Ecuador
119 Centro
Educativo
Comunitari
o
Intercultura
l Bilingüe
Simon
Hurtado
No Existen
Datos Pastaza Pastaza
Resolución No.
081 DIPEIBP/
15 de
noviembre 1988
Comunidad
Sarayaku
No Existen
Datos Fiscomisional Básica
120 Centro
Educativo
Comunitari
o
Intercultura
l Bilingüe
Fray Sadoc
Valladares
No Existen
Datos Pastaza Pastaza
Resolución No.
085-DIPEIBP
Comunidad
Teresamam
a
No Existen
Datos Fiscomisional Básica
121 Centro
Educativo
De
Educacion
Basica
Cristobal
Colon
No Existen
Datos Pastaza Mera
No. 14279 del
28 de
Septiembre de
1960
Av. 10 de
Noviembre
y las Balsas
2795-217 Fiscomisional Básica
122 Centro
Educativo
De
Educacion
Basica
Mons.
Leonidas
Proaño
No Existen
Datos Pastaza Pastaza
del 28 de
Octubre de
1989
Recinto los
Ángeles 2886-531 Fiscomisional Básica
123 Centro
Educativo
De
Educacion
Basica
Mons.
Tomas
Romero
Gross
No Existen
Datos Pastaza Pastaza
No. 101-DP-
DPEP del 22 de
septiembre de
1990
Av.
Gonzales
Suárez
Barrio
Cumandá
2884-770 Fiscomisional Pre básica-
Básica
124 Centro
Educativo
De
Educacion
Basica
Santo
Domingo
De Guzman
No Existen
Datos Pastaza Pastaza
No. 01/06
UNIV-DP-
DPEP, del 18 de
Mayo de 2006
Calle 9 de
Octubre y
Av. Mons.
Alberto
Zambrano
2885-172 Fiscomisional Pre básica-
Básica
188
125 Centro
Educativo
La
Inmaculada
Compañía de
Hijas de la
Caridad
Tungurah
ua Pillaro 126
GIRASOL
ES 0-30
LAS
ILUSIONE
S
032 873198 Particular Inicial y EGB
126 Centro
Educativo
Medalla
Milagrosa
Compañía de
Hijas de la
Caridad
Carchi Bolívar IV 053 27-11-
1936
Gran
Colombia 2287145 Fiscomisional
Artesanal
Básica
127 Centro
Educativo
Particular
Mercedario
García
Moreno
Padres
Mercedarios Manabí
No
Existen
Datos
NO.26-
23.05.1967 -
No. 311-
15.02.1995
Calle
Bolívar y
Montalvo
0.52.600.462 Particular
Preprimaria -
Primaria y
Secundaria
128 Centro
Educativo
Particular
San José
Hermanas
Doroteas
Hijas De Los
Sagrados
Corazones
Azuay Paute No Existen
Datos
No Existen
Datos 2250800
No Existen
Datos
No Existen
Datos
129 Cardenal
Bernardino
Echeverría
Arquidiócesis Guayas Guaya
quil
U.E. # 538,
julio 23/2004
Av. Del
Bombero,
km. 5.5. vía
a la Costa
2353950 Particular
Pre-Básica,
Básica,
Bachillerato
130 Cardenal
De La
Torre
Hermanas
Oblatas Pichincha Quito
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
131 Cardenal
Richard
Cushing
Arquidiócesis Guayas Guaya
quil
U.E. # 640,
diciembre
11/1996
Víctor
Manuel
(30) y G.
Rendón
2471201 Particular
Pre-Básica,
Básica,
Bachillerato
132 Cardenal
Spellman
De Varones
Comunidad
Salesiana Pichincha Quito
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
133 Cardenal
Spellman
Femenino
Salesianas
Hijas de
María
Auxiliadora
Pichincha Quito No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
134 Cardenal
Bernardino
Echeverría
No Existen
Datos Imbabura
Otaval
o
No Existen
Datos
No Existen
Datos 915203
No Existen
Datos Primario
135 Carrera
Sánchez
Bruno
Congregación
Del Buen
Pastor
Guayas Balleni
ta
U.E. # 0091,
agosto 1/2000
Calle 6ta. Y
Av. José
Carrera
2953055 Particular
Pre-Básica,
Básica,
Bachillerato
136 Casimiro
Peretti
No Existen
Datos Napo Tena (1978-11-02)
Mushullact
a
No Existen
Datos Fiscomisional Primaria
137
Cavanis
Borja 3
Congregación
Misionera De
Las Escuelas
De Caridad
Sto.
Domingo
de los
Tsáchilas
Santo
Domin
go
No Existen
Datos
Vía
Quininde
Km 3
margen
2743-220 No Existen
Datos
Básica /
Bachillerato
189
Antonio Y
Marcos
Cavanis
izquierdo
138 Cayetano
Tarruell Seglares Guayas
Guaya
quil
# 1139, mayo
13/1976
Urb. Jaime
Roldós Mz.
1, Solar 19
2491573 Particular Básica,
Bachillerato
139
Ceb Juan
León Mera
Salesianas
Hijas de
María
Auxiliadora
Morona
Santiago
Moron
a
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
140 Cent.
Educt. De
Educ. Bás.
De Apli.
Pedag.
Dolores
Sucre.
Sociedad
Salesiana de
San Juan
Bosco, SDB
Morona
Santiago
Moron
a
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
141 Centro Art.
Dorotea
Carrión
Dominicas de
la Enseñanza Loja
Loja/L
oja
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
142
Centro Art.
Francisco
Valdivieso
Comunidad
de Dominicas
de la
Inmaculada
Concepción
Loja
Cataco
cha/Pal
tas
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
143 Centro Art.
Mons.
Francisco
Valdivieso
Alvarado
Hermanas
Oblatas Loja
Loja/L
oja
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
144 Centro Art.
Santa
Mariana De
Jesús
Comunidad
de Hermanas
Marianitas
Loja
Macará
/Macar
á
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
145 Centro
Básico
Artesanal
Fis. Sor
María
Troncatti"
Salesianas
Hijas de
María
Auxiliadora
Morona
Santiago
Gualaq
uiza
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
146 Centro De
Audición Y
Lenguaje
CEAL
Seglares Loja Loja/L
oja
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
147 Centro De
Formación
Artesanal
Dolores
Sopeña
O.S.C.U.S
Instituto de
Catequistas
Dolores
Sopeña
Tungurah
ua
Ambat
o 471
Rocafuerte
1755 y
Quito
03 2820234 Fiscomisional No Existen
Datos
190
148 Centro De
Formacion
Artesanal
Leonor
Heredia
Comunidad
de Dominicas
de la
Inmaculada
Concepción
Pichincha Quito No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
149 Centro De
Formación
Artesanal
Madre
Gertrudis
Hermanas
Sacramentina
s
Tungurah
ua Tisaleo 364
CACIQUE
TISALEO
Y
ANTONIO
CLAVIJO
032 751112 Particular 8vo-10mo
150 Centro De
Formación
Artesanal
Madre
Mazzarello
"
Salesianas
Hijas de
María
Auxiliadora
Morona
Santiago
Limón
Indanz
a
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
151 Centro De
Formación
Artesanal
María
Auxiliadora
Padres
Salesianos
Congregación
Salesiana
Azuay Cuenca No Existen
Datos
No Existen
Datos 2829474
No Existen
Datos
No Existen
Datos
152 Centro De
Formación
Artesanal
OSCUS
Instituto de
Catequistas
Dolores
Sopeña
Chimbor
azo
Rioba
mba
No Existen
Datos
Av.
Canónigo
Ramos S/N
32961104 Particular Primaria y
Secundaria
153 Centro De
Formacion
Artesanal
Porras
Garces
Instituto
Perpetuo
Socorro
Pichincha Quito No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
154 Centro Del
Muchacho
Trabajador
N° 1
Compañía De
Jesús Pichincha Quito
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
155 Centro Del
Muchacho
Trabajador
N° 2
Compañía De
Jesús Pichincha Quito
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
156 Centro
Desarrollo
Infantil Sta
Paula
Instituto De
Hijas De
María
Pichincha Quito No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
157 Centro
Educativo
Arco Iris
Del Sur
Católica Pichincha Quito No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
158 Centro
Educativo
Comunitari
o
No Existen
Datos Pastaza Pastaza
del 13 de
Diciembre de
2000/
Resolución No.
Comunidad
Boveras
No Existen
Datos Fiscomisional Básica
191
Intercultura
l Bilingüe
Ecuador
082-DIPEIBP
159 Centro
Educativo
Comunitari
o
Intercultura
l Bilingüe
Simon
Hurtado
No Existen
Datos Pastaza Pastaza
Resolución No.
081 DIPEIBP/
15 de
noviembre 1988
Comunidad
Sarayaku
No Existen
Datos Fiscomisional Básica
160 Centro
Educativo
Comunitari
o
Intercultura
l Bilingüe
Fray Sadoc
Valladares
No Existen
Datos Pastaza Pastaza
Resolución No.
085-DIPEIBP
Comunidad
Teresamam
a
No Existen
Datos Fiscomisional Básica
161 Centro
Educativo
De
Educacion
Basica
Cristobal
Colon
No Existen
Datos Pastaza Mera
No. 14279 del
28 de
Septiembre de
1960
Av. 10 de
Noviembre
y las Balsas
2795-217 Fiscomisional Básica
162 Centro
Educativo
De
Educacion
Basica
Mons.
Leonidas
Proaño
No Existen
Datos Pastaza Pastaza
del 28 de
Octubre de
1989
Recinto los
Ángeles 2886-531 Fiscomisional Básica
163 Centro
Educativo
De
Educacion
Basica
Mons.
Tomas
Romero
Gross
No Existen
Datos Pastaza Pastaza
No. 101-DP-
DPEP del 22 de
septiembre de
1990
Av.
Gonzales
Suárez
Barrio
Cumandá
2884-770 Fiscomisional Pre básica-
Básica
164 Centro
Educativo
De
Educacion
Basica
Santo
Domingo
No Existen
Datos Pastaza Pastaza
No. 01/06
UNIV-DP-
DPEP, del 18 de
Mayo de 2006
Calle 9 de
Octubre y
Av. Mons.
Alberto
Zambrano
2885-172 Fiscomisional Pre básica-
Básica
192
De Guzman
165 Centro
Educativo
La
Inmaculada
Compañía de
Hijas de la
Caridad
Tungurah
ua Pillaro 126
GIRASOL
ES 0-30
LAS
ILUSIONE
S
032 873198 Particular Inicial y EGB
166 Centro
Educativo
Medalla
Milagrosa
Compañía de
Hijas de la
Caridad
Carchi Bolívar IV 053 27-11-
1936
Gran
Colombia 2287145 Fiscomisional
Artesanal
Básica
167 Centro
Educativo
Particular
Mercedario
García
Moreno
Padres
Mercedarios Manabí
No
Existen
Datos
NO.26-
23.05.1967 -
No. 311-
15.02.1995
Calle
Bolívar y
Montalvo
0.52.600.462 Particular
Preprimaria -
Primaria y
Secundaria
168 Centro
Educativo
Particular
San José
Hermanas
Doroteas
Hijas De Los
Sagrados
Corazones
Azuay Paute No Existen
Datos
No Existen
Datos 2250800
No Existen
Datos
No Existen
Datos
169 Centro
Educativo
Sagrada
Familia
Hermanos de
la Sagrada
Familia
Tungurah
ua
Ambat
o
09-dp-dpet-
2009 y 002-dp-
infa-2010
AVENIDA
DE LAS
AMÉRICA
S 474
BRASIL
032521877--
032520049 Particular EGB
170
Centro
Educativo
Sagrado
Corazón
Comunidad
de Dominicas
de la
Inmaculada
Concepción
Tungurah
ua Baños
No Existen
Datos
THOMAS
HAFLANT
S 2-23
JUAN
MONTAL
VO
032 740454 Particular EGB
171 Cesar
Antonio
Mosquera
No Existen
Datos Imbabura Agato
No Existen
Datos
No Existen
Datos 690177
No Existen
Datos
Primario Y
Secundario
172 Cesar
Augusto
Rueda
No Existen
Datos Napo Tena
490(1966-08-
29) Alto Tena
No Existen
Datos Fiscomisional Primaria
173 Ciudad De
Cuenca
No Existen
Datos Napo
Aros.T
ola
No Existen
Datos Miravalle
No Existen
Datos Fiscomisional Pre-Primaria
174 Ciudad De
Cuenca
No Existen
Datos Napo
Aros.T
ola
654(1987-06-
06) Miravalle
No Existen
Datos Fiscomisional Primaria
175
Ciudad De
La
Juventud
Arquidiócesis Manabí Montec
risti 346-DT
Calle
Rocafuerte
,
Chimboraz
o y 9 de
Julio
0.52.310.145 Particular Secundaria
176 Claretiana
Misioneros
Claretianos Guayas
Guaya
quil
U.E. # 149-AJ,
noviembre
G.
Valenzuela 2449312 Particular
Pre-Básica,
Básica,
193
28/2002 1437 y
Azuay
Bachillerato
177 Col. Exp.
FM. Inter.
Bilin.
Achu.
Sociedad
Salesiana de
San Juan
Bosco, SDB
Morona
Santiago Taisha
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
178 Col.
Gabriel
García
Moreno
Seglares Loja
Amalu
za/Espí
ndola
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
179
Col. La
Salle
Congregación
de los
Hermanos de
las Escuelas
Cristianas
Chimbor
azo
Rioba
mba
No Existen
Datos
Venezuela
23-58 y
Colón
32961628 Particular Esc. Y
Colegio
180
Colegio
"Italia"
Vicariato
Apostólico de
Méndez
(VAM)
Morona
Santiago
Santiag
o de
Ménde
z
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
181 Colegio
"Rio
Santiago"
Diurno Y
Nocturno
Vicariato
Apostólico de
Méndez
(VAM)
Morona
Santiago
Limón
Indanz
a
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
182 Colegio
"Río
Upano"
Diurno Y
Nocturno
Vicariato
Apostólico de
Méndez
(VAM)
Morona
Santiago Sucúa
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
183 Colegio
Católica
Pío Xii
Dominicas Carchi Montúf
ar
12992 10 enero
1986
Av. 13 De
Abril Y
Bolívar 04-
52
2290349
2290185
No Existen
Datos Bachillerato
184 Colegio
Elena
Moscoso
Tamariz
Universidad
Católica Azuay Cuenca
No Existen
Datos
No Existen
Datos 2839188
No Existen
Datos
No Existen
Datos
185 Colegio Fe
Y Alegría
Compañía de
Jesús (Padres
Jesuitas)
Azuay Cuenca No Existen
Datos
No Existen
Datos 4097604
No Existen
Datos
No Existen
Datos
186 Colegio
Fisco
Misional
Fray
Agustín De
Azkúnaga
Vicariato
Apostólico de
Galápagos
Galápago
s Isabela
Resolución
Ministerial Nº
644
Av. Pinzón
Artesano y
Cormorane
s
052 529 126 /
162 Estatal Medio
187 Colegio
Fiscomisio
nal "Centro
Taller De
Vicariato
Apostólico de
Méndez
(VAM)
Morona
Santiago
Gualaq
uiza
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
194
Arte María
De Dillon"
188 Colegio
Fiscomisio
nal "Rio
Cenepa"
Diurno -
Nocturno
Vicariato
Apostólico de
Méndez
(VAM)
Morona
Santiago
Gualaq
uiza
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
189 Colegio
Fiscomisio
nal Etsa
Sociedad
Salesiana de
San Juan
Bosco, SDB
Morona
Santiago
Gualaq
uiza
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
190 Colegio
Hermano
Miguel
Comunidad
de Hermanos
Cristianos de
la Salle
Azuay Cuenca No Existen
Datos
No Existen
Datos 2814184
No Existen
Datos
No Existen
Datos
191 Colegio
Hermano
Miguel La
Salle
Comunidad
de Hermanos
Cristianos de
la Salle
Carchi Tulcán 172- 12 febrero
1974
10 De
Agosto 765
Y
Esmeraldas
2980320
2982101 Fiscomisional
Básica
Bachillerato
192 Colegio
Jaime
Roldós
Aguilera
(Nocturno)
Comunidad
de Padres
Escolapios
Loja Loja/L
oja
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
193 Colegio
José
Antonio
Eguiguren-
La Salle
Congregación
de los
Hermanos de
las Escuelas
Cristianas
Loja Loja/L
oja
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
194 Colegio
Juan Pablo
Ii
Fe y Alegría Manabí
El
Carme
n
09 DT- 31-10-
1980
La
Bramadora 0.52.764.991 Particular Secundaria
195 Colegio La
Dolorosa
Diócesis de
Loja Loja
Loja/L
oja
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
196
Colegio La
Inmaculada
Comunidad
de las Hijas
de Caridad de
San Vicente
de Paúl
Cotopaxi Pangua No.
San
Fernando y
Moraspung
o
2684158 Particular COL.
197
Colegio La
Inmaculada
Congregación
de las
Hermanas de
la
Providencia y
de la
Inmaculada
Concepción
Tungurah
ua
Ambat
o 677
AVENIDA
MIRAFLO
RES 1-159
032823663--
032823198 Particular
EGB y
Bachillerato
198 Colegio
León
Congregación
de las Carchi Mira 1130 MEC.
León
Ruales Y 2280171 Fiscomisional
Básica
Bachillerato
195
Ruales Hermanas de
la
Providencia y
de la
Inmaculada
Concepción
González
Suárez
199 Colegio
Madre
Alicia Loza
Hermanas
Oblatas Azuay Cuenca
No Existen
Datos
No Existen
Datos 2844404
No Existen
Datos
No Existen
Datos
200 Colegio
Madre
Enriqueta
Aymer
Hijas De Los
Sagrados
Corazones De
Jesús Y De
María
Azuay Cuenca No Existen
Datos
No Existen
Datos 2822087
No Existen
Datos
No Existen
Datos
201
Colegio
Manuel
González
Diócesis de
Machala El Oro Pasaje 1012 / 07-08-68
Avenida
Rocafuerte
entre
Primero de
Noviembre
y Pi
2915-191 Privado Básico -
Bachillerato
202 Colegio
Miguel
Cordero
Crespo
Universidad
Católica Azuay Cuenca
No Existen
Datos
No Existen
Datos 2839188
No Existen
Datos
No Existen
Datos
203
Colegio
Nuestra
Señora De
Pompeya
Comunidad
de Dominicas
de la
Inmaculada
Concepción
Pastaza Pastaza
No. 267 del 30
de mayo de
1949
9 de
Octubre
732 entre
Av. Alberto
Zambrano
y Cap.
2885-171 Fiscomisional Bachillerato
204
Colegio
Pablo
Muñoz
Vega
Compañía de
Hijas de la
Caridad
Carchi Montúf
ar
Jardín 090-8
sept. 1998 Esc.
0292 - 28
nov.1926 Colg:
0379 30 de sept.
1959
Rocafuerte
11-10 Y G.
Moreno
2290176
2290017
No Existen
Datos
Básica
Bachillerato
205 Colegio
Padre
Miguel
Gamboa
P.
Capuchinos Orellana
Puerto
Francis
co de
Orellan
a
762 del 30-09-
1969
Calle
Rocafuerte
s/n
62880173 Estatal Básico-
Bachillerato
206 Colegio
Pedro
Pablo
Gómez
Arquidiócesis Manabí Jipijap
a
007961-10-08-
1974
A un Lado
de la Iglesia 0.52.616.073 Fiscomisional Secundaria
207 Colegio Pío
Xii
Hogar de
Nazareth Azuay Cuenca
No Existen
Datos
No Existen
Datos 2828032
No Existen
Datos
No Existen
Datos
208 Colegio
Sagrado
Corazón De
Hermanas
Bethlemitas Carchi Tulcán
Colegio Nº 069
15 de octubre
de 1956
La Junín
Sn. Olmedo
Y Colón
2981120 Fiscomisional Básica
Bachillerato
196
Jesús
209
Colegio
San Miguel
Hermanas
Bethlemitas Bolívar
San
Miguel
de
Bolívar
nº29, 1957-09-
23
Pichincha
1144 y 10
de enero
032989044
Particular con
37 Partidas
Fiscales
Inicial, Básica
y Bachillerato
210 Colegio
San
Vicente
Ferrer
Franciscanas
Misioneras de
María
Auxiliadora
Loja Loja/L
oja
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
211 Colegio
Santiago
Fernández
García
Comunidad
de Padres
Escolapios
Loja Loja/L
oja
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
212 Colegio
Santo
Domingo
De Guzmán
Comunidad
de Dominicas
de la
Inmaculada
Concepción
Tungurah
ua
Ambat
o 1351
AV LOS
GUAYTA
MBOS
LOS
HIGOS
032-822174--
032421892 Particular
EGB y
Bachillerato
213 Colegio
Técnico
Experiment
al Salesiano
Don Bosco
Comunidad
Salesiana Pichincha Quito
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
214 Colegio
Técnico
Fiscomisio
nal Los
Salasacas
Comunidad
Diocesana
Tungurah
ua Pelileo 006217 y 1023
VIA EL
ROSARIO-
CENTRO
PARROQU
IAL
032 748641 Fiscomisional EGB y
Bachillerato
215 Colegio
Técnico
Intercultura
l Bilingüe
Tuna
No Existen
Datos Pastaza Pastaza
No. 029 del 16
de Febrero de
2000
Comunidad
de Kapawi
No Existen
Datos Fiscomisional Bachillerato
216 Colegio
Técnico
San J0se
Congregación
De Padres
Josefinos
Pichincha Quito No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
217
Colegio
Universitari
o Humberto
Vicuña
Fundación
Educativa
Para El
Desarrollo
"Cesar
Cordero"
Cañar Azogu
es
No. 071 Del 15
De Abril Del
2003
AV. CHE
GUEVAR
A Y AV.
16 DE
ABRIL
072243444-
072241586 - 07
Particular sin
Ayuda
Básica,
Bachillerato
218 Colg.
Básico
Artesanal
La
Inmaculada
No Existen
Datos
Sto.
Domingo
de los
Tsáchilas
No
Existen
Datos
No Existen
Datos
Coop. Juan
Eulogio
Paz y Miño
3760-168 No Existen
Datos
No Existen
Datos
219 Colg.
Bernabé De
Larraúl
Laicos
Sto.
Domingo
de los
No
Existen
Datos
No Existen
Datos
Av. 6 de
Diciembre
calle Pastor
2770-557 No Existen
Datos
No Existen
Datos
197
Tsáchilas Arévalo
220 Conservato
rio De
Música
Teatro Y
Danza La
Merced
Ambato
Congregación
De Hermanas
Terceras
Mercedarias
Del Niño
Jesús
Tungurah
ua
Ambat
o
No Existen
Datos
AV.
PEDRO
VASCONE
S -
BARRIO
SAN JUAN
032 854568 Fiscomisional No Existen
Datos
221
Conservato
rio Superior
De Musica
Jaime Mola
Comunidad
De Religiosas
Franciscanas
Misioneras
De La
Inmaculada
Pichincha Quito No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
222
Corazón De
María
Hijas De Los
Sagrados
Corazones De
Jesús Y De
María
Guayas Guaya
quil
# 016, junio
6/1966 29 y la E 2844232 Particular
Pre-Básica,
Básica
223 Corazon De
Maria -
Tumbaco
Arquidiócesis Pichincha Quito No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
224 Cristo Del
Consuelo
Curia
Metropolitana
De Quito
Pichincha Quito No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
225 Cristo Rey
Diócesis de
Loja Loja Calvas
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
226 Cristo Rey
-
Amaguaña
Curia
Metropolitana
De Quito
Pichincha Quito No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
227
Cristo Rey
- El
Quinche
Comunidad
De Religiosas
Franciscanas
Misioneras
De La
Inmaculada
Pichincha Quito No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
228 Cristóbal
Colón
Diócesis de
Loja Loja Calvas
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
229
Cristóbal
Colón
Padres
Salesianos
Congregación
Salesiana
Guayas Guaya
quil
U.E. # 117,
Enero 22/1992
Rosa Borja
de Icaza
115 y
Maracaibo
2444155 Particular Básica,
Bachillerato
230 Cristobal
Colon
No Existen
Datos Napo
Archid
ona
No Existen
Datos San Pablo
No Existen
Datos Fiscomisional Pre-Primaria
231 Cristobal
Colon
No Existen
Datos Napo
Archid
ona 44(1965-11-30) San Pablo
No Existen
Datos Fiscomisional Primaria
232 Dante
Alighieri
Congregación
De Padres
Josefinos
Guayas Guaya
quil
# 584, mayo
10/1966
Guerrero
Martínez y
Cuenca
2453950 Particular Básica,
Bachillerato
233 De La Hermanitas Guayas Guaya U.E. # 0147, Km 51/2 2256692 Particular Pre-Básica,
198
Asunción de la
Asunción
quil enero 26/2005 vía a Daule Básica,
Bachillerato
234
De La
Inmaculada
Congregación
de las
Hermanas de
la
Providencia y
de la
Inmaculada
Concepción
Guayas Guaya
quil
U.E. # 3588,
agosto 09/1996
Eloy Alfaro
2101 y
Colombia
2400300 Particular
Pre-Básica,
Básica,
Bachillerato
235 De La
Providencia
Compañía de
Hijas de la
Caridad
Guayas Guaya
quil
U.E. # 248,
mayo 20/1998
Eloy Alfaro
y Gómez
Rendón
2400328 Particular
Pre-Básica,
Básica,
Bachillerato
236
Delfina
Armero De
Gómez
Soc. Bfcia.
De Señoras Guayas
Guaya
quil
U.E. # 0001050,
septiembre
28/2006
Avda. 25
de Julio y
Callejón
Nicolás
Mestanza
2342614 Particular
Pre-Básica,
Básica,
Bachillerato
237 Diocesano
Bilingüe
No Existen
Datos Imbabura Ibarra
No Existen
Datos
No Existen
Datos 952846
No Existen
Datos Secundario
238
Divina
Pastora
Hermanitas
de la
Asunción
Sto.
Domingo
de los
Tsáchilas
No
Existen
Datos
No Existen
Datos
Calle
Coronel
Donoso y
Elías
Escobar
tras la Igles
2392-195 No Existen
Datos
No Existen
Datos
239 Divino
Niño Jesus
No Existen
Datos Orellana
Orellan
a
97(1999-10-12)
22H00053 La Belleza
No Existen
Datos Fiscomisional Primaria
240
Dolores
Sopeña Arquidiócesis Guayas
Guaya
quil
U.E. # 066-AJ,
julio 24/2001
Cdla.
Sopeña,
Zona
Comunal
2496945 Particular
Pre-Básica,
Básica,
Bachillerato
241 Domiingo
Savio -
Cayambe
Padres
Salesianos
Congregación
Salesiana
Pichincha Cayam
be
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
242
Domingo
Comín
Padres
Salesianos
Congregación
Salesiana
Guayas Guaya
quil
U.E. # 0000434,
mayo 04/2005
Av.
Domingo
Comín y
Callejón
Daule
2448758 Fiscomisional
Pre-Básica,
Básica,
Bachillerato
243
Domingo
Savio
Padres
Salesianos
Congregación
Salesiana
Guayas Guaya
quil
# 405, junio
25/1968
Tulcán
4502 y
Rosendo
Avilés
2448853 Fiscomisional
Pre-Básica,
Básica,
Bachillerato
244 Domingo
Savio N.1
No Existen
Datos Napo Tena
138(1956-10-
13)
Misión
Josefina
No Existen
Datos Fiscomisional Primaria
245 Domingo
Savio N.2
No Existen
Datos Napo Tena
647(1979-12-
03)
Misión
Josefina
No Existen
Datos Fiscomisional Primaria
246 Dr. Ángel Seglares Guayas Guaya # 4, enero Urb. Jaime 2492494 Particular Pre-Básica,
199
Saltos quil 4/1989 Roldós Mz.
1, Solar 19
Básica
247
Dr. José
Jaramillo
Montoya
Instituto
Secular
Alianza en
Jesús por
María
El Oro Machal
a s/n / 28-10-48
Vía Limón,
Ciudadela
Santa Elena
calle
Décima
Norte
2980-325 Particular Primaria
248 Dr.Camilo
Gallegos D. Seglares Los Ríos
Babaho
yo/Bab
ahoyo
715, 20
julio./1987
G. Moreno
y 18 de
Mayo
52730277 Particular con
Ayuda
EDUC.
BASICA
249 E.U.
Santísimos
Corazones
Hermanas
Oblatas El Oro Pasaje
No Existen
Datos
Ochoa
León y
Bolívar
2915-145 Particular Básico -
Bachillerato
250 Escuela
Madre
Laura
Congregación
De Esclavas
Del Divino
Corazón
Cañar Biblian No existen
Datos NAZON 72230890
Particular con
Ayuda Básica
251 Ecuador
Amazónico
Misión
Franciscana
Zamora
Chinchip
e
El
Pangui
Nro. 3184 25-
01-1979
Av. Jorge
Mosquera 72310124 Fiscomisional
Básica y
Bachillerato
252 Escuela
Daniel
Hermida
Compañía de
Hijas de la
Caridad
Azuay Cuenca No Existen
Datos
No Existen
Datos 2835328
No Existen
Datos
No Existen
Datos
253 Eduardo
Carrion
Eguiguren
Fe y Alegría Pichincha Quito No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
254 Eduardo
Vasquez
Dodero
Fe y Alegría Pichincha Quito No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
255
El Carmelo Carmelitas
Misioneras Guayas
El
Empal
me
U.E. # 330,
octubre 29/2003
Av. Auhing
Galápagos 2961032 Particular
Pre-Básica,
Básica,
Bachillerato
256
El Cebollar
Comunidad
de Hermanos
Cristianos de
la Salle
Pichincha Quito No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
257 El Dorado
No Existen
Datos Orellana Loreto
06(1964-10-23)
22H00418 Fano
No Existen
Datos Fiscomisional Primaria
258 Elena
Enriquez
Hermanas
Oblatas Pichincha Quito
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
259
Emaus Arquidiócesis Guayas Durán
# 1424,
diciembre
27/2000
Gonzalo
Aparicio y
Callejón
2800415 Particular Básica,
Bachillerato
260 Emaus De
Fe Y
Alegria
Fe y Alegría Pichincha Quito No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
261 Ernesto
Ophuls
No Existen
Datos Napo Tena
No Existen
Datos Hauyrayacu
No Existen
Datos Fiscomisional Pre-Primaria
262 Ernesto No Existen Napo Tena 06(1963-10-16) Huayrayacu No Existen Fiscomisional Primaria
200
Ophuls Datos Datos
263
Es. García
Moreno
Diócesis de
Riobamba
Chimbor
azo Guano
No Existen
Datos
Juan
Montalvo y
Mariscal
Sucre
32900223 Fiscomisional Primario
264
Esc Y
Col.La
Dolorosa
Comunidad
Hermanitas
De La
Anunciación
Loja
Chagua
rpamba
/Chagu
arpamb
a
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
265 Esc, Prof.
Enri
Salvador
Loaiza Soto
Diócesis de
Loja Loja Calvas
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
266 Esc.
Corazón De
María
Diócesis de
Loja Loja
Loja/L
oja
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
267 Esc. Del
IPED
Ciudad De
Loja
Comunidad
de Padres
Escolapios
Loja Loja/L
oja
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
268
Esc.
Eduviges
Portalet
Comunidad
de Dominicas
de la
Inmaculada
Concepción
Loja Loja/L
oja
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
269 Esc. Esp.
Divino
Niño Jesús
Comunidad
de Padres
Escolapios
Loja
Saragu
ro/Sara
guro
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
270 Esc.
Especial
APPRONJ
EL
Seglares Loja Loja/L
oja
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
271
Esc. Fe Y
Alegría Fe y Alegría
Chimbor
azo
Rioba
mba
No Existen
Datos
Av. Juan
Félix
Proaño
entre
Guayaquil
y Olmedo
32944790 Fiscomisional Primario
272 Esc. Gran
Colombia
Hermanas
Oblatas Loja
Alamor
/Puyan
go
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
273 Esc.
Herminia
Grunauer
No Existen
Datos El Oro
Sta.
Rosa s/n 15/04/61
Olmedo
entre Vega
Dávila y 15
de Octubre
2943-326 Fiscomisional 2do. a 7mo.
de Básica
274 Esc. Jorge
Icaza -
Santa Fe
Diócesis de
Loja Loja Calvas
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
275 Esc. Juan Padres El Oro Zarum 00999 / 30-04- Calle 2972-120 Fiscomisional Pre Inicial -
201
Bosco Salesianos
Congregación
Salesiana
a 48 Rocafuerte
y Dr.
Carlos
Reyes
Bachillerato
276 Esc. Juan
Manuel
Ojeda Luna
Dominicas de
la Enseñanza Loja
Gonza
namá
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
277
Esc. Julio
María
Matovelle
Hermanas
Oblatas De
Los
Corazones
Santísimos
De Jesús Y
De María
Loja
Catama
yo/Cat
amayo
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
278 Esc. La
Dolorosa
(Vesp.)
Diócesis de
Loja Loja
Loja/L
oja
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
279
Esc. La
Inmaculada
Comunidad
de las Hijas
de Caridad de
San Vicente
de Paúl
El Oro Zarum
a
05951 / 07-12-
96
10 de
Agosto 233
y Pichincha
2972-141 Fiscomisional Básico
280 Esc. Luís
Enrique
Córdova
Comunidad
Hermanitas
De La
Anunciación
El Oro Marcab
eli 4123 / 01-09-97
Calle
Batallón
Imbabura
2956-209 Fiscomisional Básico
281 Esc. Madre
María
Uquillas
Fundación
CEMAR
Chimbor
azo
Rioba
mba
No Existen
Datos
5 de Junio
25-52 y
Argentinos
32960966 Particular Primario
282 Esc.
Manuel
Encalada
Zúñiga
Hermanas
Oblatas El Oro
Machal
a
DO-DPE-110-
2008 / 12-
08/2008
Gonzalo
Córdova
302
General
Páez
2929-727 Particular Básico -
Bachillerato
283
Esc.
Manuel
Serrano
Abad
Hermanas
Oblatas De
Los
Corazones
Santísimos
De Jesús Y
De María
Chimbor
azo Alausí
No Existen
Datos
Parque
Central 32930859 Particular Primario
284 Esc.
Medalla
Milagrosa
Compañía de
Hijas de la
Caridad
Chimbor
azo Guano
No Existen
Datos
Av. 20 de
Diciembre
y Colón
32900514 Particular Primario
285 Esc. Nstra.
Señora Del
Rosario
Dominicas de
Santa
Catalina de
Siena
Loja
Catama
yo/Cat
amayo
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
286 Esc.
Purificació
Comunidad
de Hermanas Loja
Saragu
ro/Sara
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
202
n Ortiz Marianitas guro
287 Esc. Reina
Fraternal
De La
Frontera
Comunidad
de Dominicas
de la
Inmaculada
Concepción
Loja
Zapotil
lo/Zap
otillo
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
288
Esc.
Sagrado
Corazón
Comunidad
de las Hijas
de Caridad de
San Vicente
de Paúl
El Oro Piñas s/n 18-05-1944
José
Joaquín de
Olmedo
2976-010 Fiscomisional Pre Básica -
Básico
289 Esc. San
José
Diócesis de
Loja Loja
Cariam
anga/C
alvas
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
290 Esc. San
Vicente
Diócesis de
Loja Loja Calvas
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
291
Esc. San
Vicente
Ferrer
Hermanas
Doroteas
Hijas De Los
Sagrados
Corazones
Loja
Catama
yo/Cat
amayo
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
292 Esc. San
Vicente
Ferrer
Diócesis de
Loja Loja Calvas
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
293 Esc.
San.Juan
Bautista De
La Salle
(Vesp.)
Congregación
de los
Hermanos de
las Escuelas
Cristianas
Loja Loja/L
oja
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
294 Esc. Santa
Catalina
Misioneras
Lauritas Loja
Loja/L
oja
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
295 Esc. Santa
Mariana De
Jesús
Instituto
Santa
Mariana de
Jesús
Chimbor
azo Colta
No Existen
Datos
Dos de
Agosto y
Mariana de
Jesús
32912214 Particular Primaria
296
Esc. Virgen
De
América
Diócesis de
Machala El Oro
Machal
a
072-STP / 08-
10-95
Circunvalac
ión Sur
entre
Bolívar y el
Barrio
Virgen
2929-395 Fiscomisional Básico
297
Esc. Virgen
De Fátima
Instituto
Circular
Alianza de
Jesús por
María
El Oro Pto.
Bolívar 011 / 24-04-59
Gonzalo
Córdova
917
General
Páez
2927-523 Particular Primaria
298 Esc. Y
Colegio
San Juan
Bautista
Diócesis de
Loja Loja
Catama
yo/Cat
amayo
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
203
299 Esc. Y
Colegio
Santa
Mariana De
Jesús
Instituto
Santa
Mariana de
Jesús
Chimbor
azo
Rioba
mba
No Existen
Datos
5 de Junio
25-52 y
Argentinos
32960966 Particular Esc. Y
Colegio
300 Esc.Noc.De
Adultos
Francisco
Valdivieso
Hermanas
Oblatas Loja
Loja/L
oja
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
301 Escuela
Jose
Enrique
Bucheli
No Existen
Datos Pastaza Pastaza
Resolución No.
14/07 DP-DPEP
/ 13 de Octubre
de 1958
Comunidad
de Lourdes
Vía Puyo-
Napo
No Existen
Datos Fiscomisional Básica
302 Escuela
Sagrado
Corazón De
Jesús
Hermanas
Bethlemitas Carchi Tulcán
Esc. 27 de enero
1886
Olmedo Y
Boyacá Sn.
2985423
2980471 Particular
Pre básica
Básica
303 Escuela
Santa
Marianita
De Jesús
Congregación
Santa
Mariana de
Jesús
Cotopaxi Pujilí No. 0237
Álvarez
300 y
Morales
2723179 Particular ESC.
304
Escuela "5
De Junio"
Vicariato
Apostólico de
Méndez
(VAM)
Morona
Santiago
Santiag
o de
Ménde
z
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
305 Escuela
"Ángel
Polivio
Chávez"
Vicariato
Apostólico de
Méndez
(VAM)
Morona
Santiago
Moron
a
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
306 Escuela
"Don
Bosco"
Vicariato
Apostólico de
Méndez
(VAM)
Morona
Santiago
Santiag
o de
Ménde
z
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
307 Escuela
"José
Ricardo
Martínez
Cobo"
Vicariato
Apostólico de
Méndez
(VAM)
Morona
Santiago
Moron
a
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
308 Escuela "La
Dolorosa"
Fe Y
Alegría No.
1
Fe y Alegría Manabí Manta 14- DT- 14-05-
1985
Calle 8 y
Avenida 26 0.52.621.997 Fiscomisional Primaria
309 Escuela
"Mercedes
Navarrete"
Salesianas
Hijas de
María
Auxiliadora
Morona
Santiago Sucúa
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
310 Escuela 12
De
Diciembre
Seglares Manabí Olmed
o 304-DEM-1968
Estero
Abierto 0.88.324.297 Fiscomisional Primaria
204
311 Escuela
Abdón
Calderón
Seglares Manabí Olmed
o 304-DEM-1968 El Malo 0.52.334.212 Fiscomisional Primaria
312 Escuela
Agustín
Crespo
Heredia
Hermanas
Oblatas Azuay Girón
No Existen
Datos
No Existen
Datos 2275117
No Existen
Datos
No Existen
Datos
313 Escuela
Arzobispo
Serrano
Universidad
Católica Azuay Cuenca
No Existen
Datos
No Existen
Datos 2839188
No Existen
Datos
No Existen
Datos
314 Escuela
Basica
Particular
Padre Jose
Leon
Torres
Congregación
De Hermanas
Terceras
Mercedarias
Del Niño
Jesús
Pichincha Quito No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
315 Escuela
Católica
Pío Xii
Dominicas Carchi Montúf
ar
12991 10 enero
1986
Av. 13 De
Abril Y
Bolívar 04-
52
2290349
2290184 Fiscomisional
Pre básica
Básica
316 Escuela
Condorazo Fe y Alegría Manabí
El
Carme
n
103-DT-17-11-
1981 Rio de Oro
No Existen
Datos Particular Primaria
317 Escuela
Daniel
Villagomez
Vicariato
Apostólico de
Méndez
(VAM)
Morona
Santiago
Santiag
o de
Ménde
z
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
318
Escuela
Divino
Maestro
Arquidiócesis Manabí Jipijap
a
018-DP-
DECM-18-02-
2004
Ciudadela
"Sultana
del Café".
Km 1 1/2
vía a Puerto
0.52.602.098 -
0.94.520.0 Particular Primaria
319 Escuela
Ecuador
Amazónico
Seglares Manabí Olmed
o 304-DEM-1968 El Limón 0.85.709.546 Fiscomisional Primaria
320 Escuela
Esther
Ullauri De
Malo
Hermanas de
la
Providencia
Azuay Oña No Existen
Datos
No Existen
Datos 2434108
No Existen
Datos
No Existen
Datos
321
Escuela Fe
Y Alegría
Ambato
Compañía de
Jesús (Padres
Jesuitas)
Tungurah
ua
Ambat
o 0042-dt
SIDRO
VITERI
707
PASAJE
LA
CAROLIN
A
03 2847714 Fiscomisional EGB
322 Escuela Fe
Y Alegría
De Quero
Compañía de
Jesús (Padres
Jesuitas)
Tungurah
ua Quero
No Existen
Datos
CASERIO
YAYULIH
UI ALTO
032 746822 Fiscomisional EGB
323 Escuela Fe Congregación Manabí Portovi 071- DT - 012- Calle 20 de 0.52.634.687 Fiscomisional Primario
205
Y Alegría
Las
Cumbres
De Esclavas
Del Divino
Corazón
ejo DT Julio
324 Escuela
Fiscomisio
nal "Albino
Del Curto"
Salesianas
Hijas de
María
Auxiliadora
Morona
Santiago
Limón
Indanz
a
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
325 Escuela
Fiscomisio
nal "García
Moreno"
Vicariato
Apostólico de
Méndez
(VAM)
Morona
Santiago
Limón
Indanz
a
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
326 Escuela
Fiscomisio
nal
"Gonzalo
Pesantez"
Vicariato
Apostólico de
Méndez
(VAM)
Morona
Santiago
Gualaq
uiza
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
327 Escuela
Fiscomisio
nal "José
Corzo"
Vicariato
Apostólico de
Méndez
(VAM)
Morona
Santiago
Limón
Indanz
a
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
328 Escuela
Fiscomisio
nal "Juan
Pio
Montufar"
Vicariato
Apostólico de
Méndez
(VAM)
Morona
Santiago
San
Juan
Bosco
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
329 Escuela
Fiscomisio
nal "Juan
Smith"
Vicariato
Apostólico de
Méndez
(VAM)
Morona
Santiago
Limón
Indanz
a
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
330 Escuela
Fiscomisio
nal
"Logroño"
Vicariato
Apostólico de
Méndez
(VAM)
Morona
Santiago
Gualaq
uiza
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
331 Escuela
Fiscomisio
nal "Rio
Amazonas"
Vicariato
Apostólico de
Méndez
(VAM)
Morona
Santiago
Limón
Indanz
a
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
332 Escuela
Fiscomisio
nal "Seis
De
Diciembre"
Vicariato
Apostólico de
Méndez
(VAM)
Morona
Santiago
San
Juan
Bosco
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
333 Escuela
Fiscomisio
nal 13 De
Noviembre
Vicariato
Apostólico de
Méndez
(VAM)
Morona
Santiago
Santiag
o de
Ménde
z
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
334 Escuela
Fiscomisio
nal Camilo
Ponce
Vicariato
Apostólico de
Méndez
(VAM)
Morona
Santiago
Gualaq
uiza
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
206
Enrique"
335 Escuela
Fiscomisio
nal Cuenca
Vicariato
Apostólico de
Méndez
(VAM)
Morona
Santiago
Gualaq
uiza
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
336 Escuela
Fiscomisio
nal
Gonzales
Suarez"
Vicariato
Apostólico de
Méndez
(VAM)
Morona
Santiago
San
Juan
Bosco
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
337 Escuela
Fiscomisio
nal
Mercedes
Molina
Vicariato
Apostólico de
Méndez
(VAM)
Morona
Santiago
Gualaq
uiza
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
338 Escuela
Fiscomisio
nal Nueva
Limón
Vicariato
Apostólico de
Méndez
(VAM)
Morona
Santiago
Santiag
o de
Ménde
z
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
339 Escuela
Fiscomisio
nal Balbina
Moreno
Dominicas Loja Gonza
namá 1 Loja 2679117 Fiscomisional a
340 Escuela
Francisco
Barzallo
Seglares Manabí Sucre 003-DT
Calle José
Pablo
Sánchez
Particular Primario
341
Escuela
Fray
Alvaro
Valladares
No Existen
Datos Pastaza Pastaza
No 01/07
UNIV-DP-
DPEP del 15 de
mayo de 1914
Barrio
México, 9
de Octubre
y Av.
Alberto
Zambrano
2885-159 Fiscomisional Básica
342
Escuela
Fray
Bartolomé
De Las
Casas
Comunidad
Diocesana
Tungurah
ua Pelileo
No Existen
Datos
SALASAC
A
CENTRO
MANZAN
A PAMBA
GRANDE
CENTRO
032748-193--
032748781 Fiscomisional EGB
343 Escuela
Fray
Cristóbal
Zambrano
Comunidad
Franciscana Loja
Saragu
ro/Sara
guro
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
344 Escuela
Fray
Jacinto
Dávila
No Existen
Datos Pastaza Mera
11 de Abril de
1923
Luis a
Martínez 2790-175 Fiscomisional Básica
345 Escuela
Fray
Mariano De
P.
Capuchinos Orellana
Puerto
Francis
co de
4542 del 27-02-
1960
Rocafuerte
y Fray
Alejo de
62880502 No Existen
Datos Básica
207
Azqueta Orellan
a
Vidania
346 Escuela
Fray
Sebastian
Acosta
No Existen
Datos Pastaza Pastaza
Resolución No.
13/07 DP-DPEP
15 de Octubre
de 1979
Comunidad
Pakayacu
No Existen
Datos Fiscomisional Básica
347 Escuela
Hermano
Miguel La
Salle
Comunidad
de Hermanos
Cristianos de
la Salle
Carchi Tulcán
1 de Octubre
1981 1 Octubre
de 1934
1ºoctubre de
1958
10 De
Agosto 765
Y
Esmeraldas
2980320
2982100 Particular
Pre básica
Básica
348 Escuela
Honorato
Vásquez
Vicariato
Apostólico de
Méndez
(VAM)
Morona
Santiago
Limón
Indanz
a
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
349 Escuela
Jesús
Cordero
Dávila
Universidad
Católica Azuay Cuenca
No Existen
Datos
No Existen
Datos 2839188
No Existen
Datos
No Existen
Datos
350 Escuela
Joaquín
Spinelli
Vicariato
Apostólico de
Méndez
(VAM)
Morona
Santiago
Santiag
o de
Ménde
z
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
351 Escuela
Juan
Bautista
Palacios
Hermanos de
la Comunidad
Dasallana
Tungurah
ua
Ambat
o 718
CUENCA
1256
MERA
03 2821675 Particular EGB
352 Escuela
Juan Pablo
I
Seglares Manabí 24 de
Mayo 25-DEM Bellavista 0.52.616.207 Particular Primaria
353
Escuela La
Merced
Congregación
De Hermanas
Terceras
Mercedarias
Del Niño
Jesús
Tungurah
ua
Ambat
o
No Existen
Datos
Av. Pedro
Vascones
Sevilla
Junto al
Colegio
Tirso
032 854430 Fiscomisional EGB
354 Escuela La
Consolació
n
Hermanas De
la
Consolación
Azuay Cuenca No Existen
Datos
No Existen
Datos 2896773
No Existen
Datos
No Existen
Datos
355 Escuela La
Florida Fe y Alegría Manabí
El
Carme
n
034- DT-
28/10/1988 La Florida
No Existen
Datos Particular Primaria
356
Escuela La
Providencia
Congregación
de las
Hermanas de
la
Providencia y
de la
Inmaculada
Concepción
Tungurah
ua
Ambat
o 0067-dt
AV.
CEVALLO
S 1430
MARTINE
Z Y
LALAMA
03 2824212 Particular EGB
208
357 Escuela La
Rayuela Fe y Alegría Manabí
El
Carme
n
30412 La
Bramadora
No Existen
Datos Particular Primaria
358 Escuela
Marianita
De Jesús"
Vicariato
Apostólico de
Méndez
(VAM)
Morona
Santiago
Gualaq
uiza
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
359
Escuela
Martínez
Andrade
Escolapios -
Clérigos
Regulares
Pobres De La
Madre De
Dios De Las
Escuelas Pías,
Sch P.
Cañar Cañar 4992 Del 12 De
Marzo De 1972
AN.
PASEO DE
LOS
CAÑARIS
72235322 Fiscomisional Básica
360
Escuela
Nazareth
Communio
Sanctórum
Sto.
Domingo
de los
Tsáchilas
Santo
Domin
go
No Existen
Datos
Vía Chone
y Av. los
Colonos
Urb. Dos
Esteros
3752-644/3751-
586/3752-92
No Existen
Datos
Pre básica /
Básica
361 Escuela
Ntra.
Señora De
Fátima
Hermanas
Oblatas Azuay Zhumir
No Existen
Datos
No Existen
Datos 2250345
No Existen
Datos
No Existen
Datos
362 Escuela
Nuestra
Señora De
La Merced
Arquidiócesis Manabí Jipijap
a
No.020-
DT.065-
DP.DECM
Calle
Rocafuerte,
y Alejo
Lascano
0.52.649.327 Particular Primaria
363 Escuela
Nuestra
Señora De
Pompeya
Comunidad
de Dominicas
de la
Inmaculada
Concepción
Cotopaxi Saquisi
lí No. 4992
Calle
Bolívar y
Sucre
2721154 Particular ESC.
364 Escuela
Nueve De
Octubre
Seglares Manabí Olmed
o 304-DEM-1968 El Guabito 0.94.069.325 Fiscomisional Primaria
365 Escuela P.
Otto Acosta
Polit
Fe y Alegría Manabí
El
Carme
n
438-DS-
200.28-07 La Fortuna 0.07.792.068 Particular Primaria
366
Escuela
Pablo
Muñoz
Vega
Compañía de
Hijas de la
Caridad
Carchi Montúf
ar
Jardín 090-8
sept. 1998 Esc.
0292 - 28
nov.1926 Colg:
0379 30 de sept.
1958
Rocafuerte
11-10 Y G.
Moreno
2290043 Fiscomisional Básica
367 Escuela
Pacto
Andino
Seglares Manabí Sucre El Malecón No Existen
Datos Particular Primario
368 Escuela
Padre
Padres
Salesianos Azuay Cuenca
No Existen
Datos
No Existen
Datos 2842692
No Existen
Datos
No Existen
Datos
209
Carlos
Crespi
Congregación
Salesiana
369 Escuela
Particular
Carmen
Barona
Comunidad
de Dominicas
de la
Inmaculada
Concepción
Tungurah
ua
Ambat
o
No Existen
Datos
AV.
CEVALLO
S 1782
CASTILLO
032 824771 Particular EGB
370 Escuela
Particular
Jacinto
Jijon Y
Caamaño
Comunidad
Hermanitas
De La
Anunciación
Pichincha Quito No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
371 Escuela
Particular
Jose
Amadeo
Jacome
Congregación
Del Buen
Pastor
Pichincha Quito No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
372 Escuela
Particular
San Juan
Bosco
Comunidad
Salesiana Manabí
Rocafu
erte 027-DP-DECM
Calle
Pichincha
s/n y
Bolívar
0.52.644.184 -
0-52.644.0 Fiscomisional Primaria
373 Escuela
Particular
Y Jardin De
Infantes
Hogar
Mercedes
De Jesus
Molina
Congregación
Santa
Mariana de
Jesús
Pichincha Quito No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
374 Escuela
Paulo Vi
Hogar de
Nazareth Azuay Cuenca
No Existen
Datos
No Existen
Datos 2828032
No Existen
Datos
No Existen
Datos
375 Escuela
Pedro De
Vergara
Vicariato
Apostólico de
Méndez
(VAM)
Morona
Santiago
Gualaq
uiza
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
376 Escuela Pío
Xii Dominicas Azuay Cuenca
No Existen
Datos
No Existen
Datos 2900088
No Existen
Datos
No Existen
Datos
377
Escuela
Rumiñahui
Vicariato
Apostólico de
Méndez
(VAM)
Morona
Santiago Sucúa
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
378 Escuela
Sagrado
Corazón
Hermanas
Oblatas Azuay Cuenca
No Existen
Datos
No Existen
Datos 2827970
No Existen
Datos
No Existen
Datos
379 Escuela
Sagrado
Corazón De
Jesús
Hermanas
Bethlemitas Bolívar
San
Miguel
de
Bolívar
nº29, 1957-09-
23
Pichincha
1144 y 10
de enero
032989044
Particular con
37 Partidas
Fiscales
Inicial, Básica
y Bachillerato
380 Escuela
San Andrés Seglares Manabí
Olmed
o 304-DEM-1968 El Cedro 0.52.334.046 Fiscomisional Primaria
210
381
Escuela
San
Antonio De
Padua
Comunidad
De Religiosas
Franciscanas
Misioneras
De La
Inmaculada
Carchi Tulcán Nº 191 13 DE
SEP. 1999
Calle
Roberto
Sierra 7023
Y Bolívar
2981261 Fiscomisional Pre básica
Básica
382 Escuela
San
Francisco
De
Chinimbimi
Vicariato
Apostólico de
Méndez
(VAM)
Morona
Santiago
Santiag
o de
Ménde
z
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
383 Escuela
San Pedro
Nolasco
Padres
Mercedarios Azuay Cuenca
No Existen
Datos
No Existen
Datos 2822151
No Existen
Datos
No Existen
Datos
384 Escuela
San Pedro
Nolasco
Arquidiócesis Manabí Jipijap
a
10-DT- 10-05-
1985
Calle
Cacique y
Guale
0.97.575.774 Particular Primaria
385 Escuela
San
Vicente
Seglares Manabí Olmed
o 037-DPD-ECM Briones 0.91.469.386 Fiscomisional Primaria
386 Escuela
Santa
Mariana De
Jesús
Comunidad
de Hermanas
Marianitas
Carchi Espejo 2021- 11 NOV.
1937
Bolívar Y
José
Benigno
Grijalva
2977156 Fiscomisional Básica
387 Escuela
Santa
Marianita
De Jesús
Seglares Manabí Sucre 1209-16.10.92
Calle José
Pablo
Sánchez y
Santisteban
0.52.670.008 Fiscomisional Pre primario -
Primaria
388 Escuela
Santa
Marianita
De Jesús
Comunidad
de Hermanas
Marianitas
Tungurah
ua
Ambat
o
No Existen
Datos
Ayllon y
Darque 9-
30
032 822475 Particular EGB
389 Escuela
Santa
Marina De
Jesús
Instituto
Santa
Mariana de
Jesús
Carchi Huaca 748 de 1961
Colón Y 8
De
Diciembre
2973060 Fiscomisional Pre básica
Básica
390 Escuela
Santa Rosa Seglares Manabí
Olmed
o 038-DPM
Estero
Chico 0.92.124.546 Fiscomisional Primaria
391 Escuela
Santa
Teresa
Diócesis de
Loja Loja
Gonza
namá
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
392 Escuela Sor
Teresa
Valsé
Salesianas
Hijas de
María
Auxiliadora
Azuay Cuenca No Existen
Datos
No Existen
Datos 2864074
No Existen
Datos
No Existen
Datos
393 Escuela Y
Colegio "
María
Mercedes"
Congregación
De Hermanas
Terceras
Mercedarias
Del Niño
Manabí Junín
063-DP-
19.12.99 - 010-
DP.DECM.200
0-
DRE.DC.DEB-
Calle
Coronel
García No.
384
0.52.689.103 Particular Primaria y
Secundaria
211
Jesús 35-20-03-2000
394 Escuela Y
Colegio
Jesucristo
Rey
Arquidiócesis Manabí
El
Carme
n
077-DP-
DECM-10-05-
2005- 066-DP-
DECM-
21.10.2003
153 0.52.660.615 Particular Primaria y
Secundaria
395 Escuela
Fiscomisio
nal "Jacinto
Pankeri
Vicariato
Apostólico de
Méndez
(VAM)
Morona
Santiago
Santiag
o de
Ménde
z
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
396 Escuela
Fisco
Misional
"Simón
Bolívar"
Vicariato
Apostólico de
Méndez
(VAM)
Morona
Santiago
Limón
Indanz
a
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
397 Especial
Mons.Max.
Spiller
No Existen
Datos Napo Tena
009(1996-01-
09) Tena
No Existen
Datos Fiscomisional Primaria
398 Esteban
Cordero
Borrero
Fe y Alegría Guayas Guaya
quil
U.E. # 336,
octubre 30/1997
Mapasingu
e Este,
Coop. 24
de Octubre
2884404 Fiscomisional Pre-Básica,
Básica
399 Esteban
Narganez
García
Diócesis de
Loja Loja Calvas
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
400 Estero
Salado Fe y Alegría Guayas
Guaya
quil
U.E. # 0025,
febrero 15/2000
Cuadragési
ma y
Argentina
2476862 Fiscomisional Pre-Básica,
Básica
401 Eustaquio
Montemurr
o
Misioneras
Del Sagrado
Costado
Pichincha Quito No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
402
Experiment
al
Ecuatoriano
Suizo
Comunidad
De Religiosas
Franciscanas
Misioneras
De La
Inmaculada
Pichincha Quito No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
403 Experiment
al La
Dolorosa
Esclavas Del
Sagrado
Corazón De
Jesús
Pichincha Quito No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
404
Experiment
al La
Inmaculada
Congregación
de las
Hermanas de
la
Providencia y
de la
Inmaculada
Concepción
Pichincha Quito No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
405 Fe Y Fe y Alegría Guayas Guaya U.E. # 164, Calle 40 y 2841983 Fiscomisional Pre-Básica,
212
Alegría quil diciembre
07/2000
la C Básica,
Bachillerato
406
Fe Y
Alegría
Compañía de
Jesús (Padres
Jesuitas)
Sto.
Domingo
de los
Tsáchilas
Santo
Domin
go
No Existen
Datos
Av.
Esmeraldas
511 y
Tiputini
2752-591 No Existen
Datos Bachillerato
407 Fe Y
Alegría
No Existen
Datos Imbabura Ibarra
No Existen
Datos
No Existen
Datos 950651
No Existen
Datos Primario
408 Fe Y
Alegría -
Los Bancos
Fe y Alegría Pichincha
San
Miguel
De Los
Bancos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
409
Fe Y
Alegría No.
3
Fe y Alegría Manabí Manta 087.DT.22-11-
1982
Barrio
María
Auxiliadora
calle 304 y
Av. 207
0.52.922.209 Fiscomisional Primaria
410 Fernández
Salvador
Villavicenc
io Ponce -
Fesvip
Lasallanos Pichincha Quito No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
411 Fidel Egas
Grijalva De
Fe Y
Alegría
Laicos
Sto.
Domingo
de los
Tsáchilas
No
Existen
Datos
No Existen
Datos
Av.
Esmeraldas
511 y
Tiputini
2752-591 No Existen
Datos
No Existen
Datos
412 Fiscomisio
nal Don
Bosco La
Tola
Comunidad
Salesiana Pichincha Quito
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
413 Fiscomisio
nal San
Jerónimo
Curia
Metropolitana
De Quito
Pichincha Quito No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
414
Fiscomisio
nal Técnico
Ecuador
Congregación
de las
Hermanas de
la
Providencia y
de la
Inmaculada
Concepción
Pichincha
San
Miguel
De Los
Bancos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
415
Francisca
De Las
Llagas
Comunidad
De Religiosas
Franciscanas
Misioneras
De La
Inmaculada
Pichincha Quito No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
416 Francisco
Febres
Cordero
No Existen
Datos Napo Quijos 32(1970-02-22) Tres Cruces
No Existen
Datos Fiscomisional Primaria
213
417 Francisco
Febres
Cordero La
Salle
Comunidad
de Hermanos
Cristianos de
la Salle
Pichincha Quito No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
418 Francisco
Orellana
Diócesis de
Loja Loja Calvas
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
419 Fundación
De Arte Y
Cultura
FACMEN
Seglares Loja Loja/L
oja
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
420 Garcia
Moreno
No Existen
Datos Pastaza Pastaza
1597(1961-10-
23)
Km.32 vía
Puyo
No Existen
Datos Fiscomisional Primaria
421 García
Moreno
P. Carmelitas
Delcalzos Guayas
Guaya
quil mayo 1/1903
Av. Quito
1302 y 10
de Agosto
2517974 Particular Pre-Básica,
Básica
422
Giovanni
Antonio
Farina
Hermanas
Doroteas
Hijas De Los
Sagrados
Corazones
Pichincha Rumiñ
ahui
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
423 Glend Side Fe y Alegría Pichincha Quito
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
424 Gonzalo
Cordero
Crespo
Fe y Alegría Pichincha Quito No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
425 Gonzalo
Pizarro
No Existen
Datos Napo
Archid
ona
No Existen
Datos Archidona
No Existen
Datos Fiscomisional Pre-Primaria
426 Gonzalo
Pizarro
No Existen
Datos Napo
Archid
ona
488(1945-10-
01)
C.Rocafuer
te
No Existen
Datos Fiscomisional Primaria
427 Gualcopo
Duchicela
Misión
Franciscana
Zamora
Chinchip
e
El
Pangui
No Existen
Datos
Padre Luis
Imaicela
No Existen
Datos Fiscomisional Básica 1º a 9º
428 Guayaquil
No Existen
Datos Napo Tena
176(1977-09-
27) Umbuni
No Existen
Datos Fiscomisional Primaria
429
Guillermo
Rohde
P.
Capuchinos Guayas
Guaya
quil
# 664, junio
30/1958
Av. 25 de
julio y
Francisco
Segura
No Existen
Datos Particular
Básica,
Bachillerato
430
Heredia
Bustamante
Comunidad
de Dominicas
de la
Inmaculada
Concepción
Pichincha Quito No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
431 Hermano
Casimiro
Peretti
No Existen
Datos Napo Tena (1978-11-02)
Mushullact
a
No Existen
Datos Fiscomisional Primaria
432 Hermano
Miguel
No Existen
Datos Napo Tena
187(1958-03-
17) Ongota
No Existen
Datos Fiscomisional Primaria
433 Hermano
Miguel
No Existen
Datos Napo Tena
No Existen
Datos Ongota
No Existen
Datos Fiscomisional Pre-Primaria
214
434 Hermano
Miguel La
Salle
Comunidad
de Hermanos
Cristianos de
la Salle
Pichincha Quito No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
435 Hermano
Sante
Rebesco
No Existen
Datos Napo Tena
No Existen
Datos Bajo Tálag
No Existen
Datos Fiscomisional Pre-Primaria
436 Hermano
Santiago
Fernández
Diócesis de
Loja Loja Calvas
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
437 Hno.
Francisco
Garate, S.J.
Fe y Alegría Guayas Guaya
quil
U.E. # 00114,
enero 19/2000
Coop.
Hogar de
Nazareth
2111337 Fiscomisional Pre-Básica,
Básica
438 Hno.
Miguel
No Existen
Datos Imbabura
Atunta
qui
No Existen
Datos
No Existen
Datos 906022
No Existen
Datos Primario
439 Hno.Cayeta
no Danzo
No Existen
Datos Napo Tena
No Existen
Datos Calvario
No Existen
Datos Fiscomisional Pre-Primaria
440 Hno.Cayeta
no Danzo
No Existen
Datos Napo Tena
73796(73-11-
22) El Calvario
No Existen
Datos Fiscomisional Primaria
441 Hno.Sante
Rebesco
No Existen
Datos Napo Tena (1969-10-01) Bajo Tálag
No Existen
Datos Fiscomisional Primaria
442 Ilustre
Municipio
De
Archidona
No Existen
Datos Orellana
Orellan
a
593(1979-11-
09) 22H00413 Jandiyacu
No Existen
Datos Fiscomisional Primaria
443 Inocencio
Jácome
No Existen
Datos Imbabura
San
Antoni
o
No Existen
Datos
No Existen
Datos 932065
No Existen
Datos Primario
444 Ins. Técn.
Sup. Celina
Vivar
Comunidad
de Padres
Escolapios
Loja
Saragu
ro/Sara
guro
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
445 Ins. Técn.
Sup. Daniel
Álvarez
Burneo
Hermanos
Maristas Loja
Loja/L
oja
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
446 Ins. Técn.
Sup.
Ntra.Sra.
Del Rosario
Dominicas de
Santa
Catalina de
Siena
Loja
Catama
yo/Cat
amayo
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
447 Inst. Educ.
Mater Dei
Comunidad
Mater Dei Loja
Loja/L
oja
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
448
Inst. Educ.
Miguel
Ángel
Suárez
Com.
Dominicas
Hijas de
Nuestra
señora de
Nazaret
Loja Loja/L
oja
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
449 Inst.
Especial
Helen
Diócesis de
Loja Loja
Cariam
anga/C
alvas
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
215
Keller
450 Inst. Ped.
Inter.
Bilingüe
Shuar
Achuar
Sociedad
Salesiana de
San Juan
Bosco, SDB
Morona
Santiago
Gualaq
uiza
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
451 Inst. Tec.
Fis.
Salesiano
Sociedad
Salesiana de
San Juan
Bosco, SDB
Morona
Santiago
Moron
a
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
452 Inst. Tec.
Sup.
Mariano
Samaniego
Seglares Loja
Cariam
anga/C
alvas
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
453 Inst.Sup.Té
cnico
Salesiano
Padres
Salesianos
Congregación
Salesiana
Azuay Cuenca No Existen
Datos
No Existen
Datos 2814274
No Existen
Datos
No Existen
Datos
454 Inst.Téc.Su
p.Agronóm
ico
Salesiano
Padres
Salesianos
Congregación
Salesiana
Azuay Paute No Existen
Datos
No Existen
Datos 2250350
No Existen
Datos
No Existen
Datos
455 Instituto De
Educ.
Especial Fe
Y Alegría
Laicos
Sto.
Domingo
de los
Tsáchilas
No
Existen
Datos
No Existen
Datos
Av.
Esmeraldas
y Tiputini
2752-408 No Existen
Datos
No Existen
Datos
456 Instituto
José
Ignacio
Ordoñez
Comunidad
de Hermanas
Marianitas
Tungurah
ua Pelileo
JUAN DE
VELASCO
Y
SOPASOP
ANGUI
032 871171 Particular 8vo-10mo
457 Instituto
León
Becerra
Comunidad
Diocesana
Tungurah
ua
Ambat
o 52
AV.
MIRAFLO
RES 201
OLMEDO
032 460243-032
461022 Particular Inicial y EGB
458
Instituto
Niño Jesús
De Praga
Hijas De Los
Sagrados
Corazones De
Jesús Y De
María
Pichincha Quito No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
459 Instituto
Pedagógico
Hno.
Miguel
No Existen
Datos Napo Tena
394(1976-05-
21)
Misión
Josefina
No Existen
Datos Fiscomisional Medio
460 Instituto
Pedagógico
Intercultura
l Bilingüe
Canelos
No Existen
Datos Pastaza Pastaza
No. 049 del 09
de Junio de
1993
Km. 27 Vía
Puyo-
Macas
2884-228 Fiscomisional Post
Bachillerato
461 Instituto Vicariato Galápago San 1242 12 de 052 520 369 Fiscomisional Medio
216
Superior
Fiscomisio
nal
Alejandro
Humboldt
Apostólico s Cristób
al
Febrero y
Guayaquil
462 Instituto
Superior
Tecnológic
o Tirso De
Molina
Congregación
De Hermanas
Terceras
Mercedarias
Del Niño
Jesús
Tungurah
ua
Ambat
o 2618
BARRIO
SAN JUAN
DE
PISACHA
03 2855912 Fiscomisional EGB y
Bachillerato
463 Instituto
Tec. Juan
Xxiii
No Existen
Datos Napo Tena
3191(1965-1-
30) Tena
No Existen
Datos Fiscomisional Medio
464
Instituto
Técnico
Superior
Calasanz
Escolapios -
Clérigos
Regulares
Pobres De La
Madre De
Dios De Las
Escuelas Pías,
Sch P.
Cañar Cañar No 12 Del7 De
Enero De 1966
AN.
PASEO DE
LOS
CAÑARIS
72235089 Fiscomisional Básica,
Bachillerato
465 Isabel
Tobar N° 2
Fundación
Isabel Tobar Pichincha Quito
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
466 Isabel
Tobar Nº 1 Católica Pichincha Quito
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
467 Islas
Galapagos
No Existen
Datos Napo
Archid
ona 05(1971-12-01) Jondachi
No Existen
Datos Fiscomisional Primaria
468 Islas
Galapagos
No Existen
Datos Napo
Archid
ona
No Existen
Datos Jondachi
No Existen
Datos Fiscomisional Pre-Primaria
469 Isped José
Félix
Pintado
Sociedad
Salesiana de
San Juan
Bosco, SDB
Morona
Santiago
Moron
a
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
470 Jaime
Roldos
Aguilera
No Existen
Datos Napo
Archid
ona
18869(1980-10-
20) Cotundo
No Existen
Datos Fiscomisional Medio
471 Jardín
"Amanecer
"
Vicariato
Apostólico de
Méndez
(VAM)
Morona
Santiago
Gualaq
uiza
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
472 Jardín De
Infantes
San
Francisco
De Sales
Hermanas
Salesias Carchi Espejo
043 -
12/12/1972
San Isidro:
9 De
Octubre Y
Espejo
2974048
2974038 Particular Pre básica
473 Jardín Del
Albergue
Padre Julio
Villarroel
Comunidad
de Dominicas
de la
Inmaculada
Loja Loja/L
oja
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
217
Concepción
474 Jardín
María
Goretti
Salesianas
Hijas de
María
Auxiliadora
Morona
Santiago Sucúa
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
475 Jardin
Maria
Goretti
No Existen
Datos Pastaza Pastaza (1981-10-01) Sta. Clara
No Existen
Datos Fiscomisional Primaria
476
Jardin
Nazareth
Communio
Sanctórum
Sto.
Domingo
de los
Tsáchilas
No
Existen
Datos
No Existen
Datos
Vía Chone
y Av. los
Colonos
Urb. Dos
Esteros
3752-644/3751-
586/3752-92
No Existen
Datos
No Existen
Datos
477
Jardín Y
Escuela
Cristo Rey
Hermanas
Franciscanas Carchi Tulcán
Tulcán 04 de
noviembre de
1980 registro Nº
03
Av.
Veintimilla
Y
Tulcanaza
Sn.
2984037
2983827 Fiscomisional Básica
478 Jardín-
Escuela Y
Colegio
Particular
"Pablo VI"
Comunidad
Diocesana Manabí Bolívar
No.057 DP- No.
038-DP- DECM
- No. 642-10-
1989
Calle Juan
Montalvo 0.52.685.256 Particular
Jardín,
Primaria y
Secundaria
479
Javier
Compañía de
Jesús (Padres
Jesuitas)
Guayas Guaya
quil
U.E. # 000339,
enero 17/2007
Km. 5.5 vía
a la Costa 2350280 Particular
Pre-Básica,
Básica,
Bachillerato
480 Jesus De
Nazareth Católica Pichincha Quito
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
481
Jesús Del
Gran Poder Seglares Guayas
Guaya
quil julio 15/0981
Guasmo
Sur, Coop.
Unión de
Bananeros
2486827 Particular Pre-Básica,
Básica
482 Jijón
Caamaño Y
Flores
No Existen
Datos Imbabura
Urcuqu
i
No Existen
Datos
No Existen
Datos 939225
No Existen
Datos Primario
483 John F.
Kennedy
No Existen
Datos Pastaza Pastaza (1961-10-01)
Km.25 vía
Puyo
No Existen
Datos Fiscomisional Primaria
484 Jorge
Suarez
Andrade
Fundación
Ontaneda Pichincha Quito
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
485
José De
Anchieta Fe y Alegría Manabí Manta 3322-DT
Barrio
María
Auxiliadora
calle 304 y
Av. 207
0.52.922.209 Fiscomisional Secundaria
486 Jose De
San Martin
No Existen
Datos Napo
Aros.T
ola 31(1970-10-30) Chucapi
No Existen
Datos Fiscomisional Primaria
487 Jose De
Villamil
No Existen
Datos Orellana
Orellan
a
490(1967-03-
03) 22H00452
S. José
Payamino
No Existen
Datos Fiscomisional Primaria
488 Jose Maria No Existen Napo Tena No Existen Quilluyacu No Existen Fiscomisional Pre-Primaria
218
Velasco
Ibarra
Datos Datos Datos
489 Jose Maria
Velasco
Ibarra
No Existen
Datos Napo Tena 64(1956-09-25) Quilluyacu
No Existen
Datos Fiscomisional Primaria
490
José María
Velaz
Diócesis de
Santo
Domingo
Sto.
Domingo
de los
Tsáchilas
No
Existen
Datos
No Existen
Datos
Km 47 Vía
Aloag
Santo
Domingo
(Tandapi)
2177-270 No Existen
Datos
No Existen
Datos
491
Jose Maria
Velaz
Misioneras
Hijas De La
Sagrada
Familia De
Nazaret
Pichincha Quito No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
492 Juan
Bautista
Chimbo
No Existen
Datos Napo Tena
183(1946-10-
20) Boca Puní
No Existen
Datos Fiscomisional Primaria
493 Juan
Bautista
Montini-
Diurno
No Existen
Datos Napo Quijos
4281(1971-10-
20) Borja
No Existen
Datos Fiscomisional Medio
494 Juan Jose
Flores
No Existen
Datos Orellana
Orellan
a
04(1952-09-23)
22H00442 Carashino
No Existen
Datos Fiscomisional Primaria
495 Juan Leon
Mera
No Existen
Datos Napo
Archid
ona 06(1964-10-23) Lushian
No Existen
Datos Fiscomisional Primaria
496
Juan Martín
Moye
Congregación
de las
Hermanas de
la
Providencia y
de la
Inmaculada
Concepción
Guayas Guaya
quil
# 083-P,
ABRIL 16/1995
Isla
Trinitaria,
Coop.
Desarrollo
Comunal
2426704 Particular Pre-Básica,
Básica
497 Juan
Montalvo
No Existen
Datos Napo Tena
1939(1956-10-
13) Tena
No Existen
Datos Fiscomisional Primaria
498 Juan
Montalvo
No Existen
Datos Napo Tena
139(1956-10-
13)
Av.J.Monta
lvo
No Existen
Datos Fiscomisional Primaria
499 Juan Pablo
Ii
No Existen
Datos Orellana Loreto
7582(1987-04-
09) Loreto
No Existen
Datos Fiscomisional Medio
500 Juan Pablo
Ii Fe y Alegría Pichincha Quito
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
501 Juan Pablo
Ii
No Existen
Datos Imbabura Ibarra
No Existen
Datos
No Existen
Datos 952337
No Existen
Datos Secundario
502 Juan Tanca
Marengo
No Existen
Datos Napo Tena
1015(1985-09-
20) Tálag
No Existen
Datos Fiscomisional Medio
503 Juan Tanca
Marengo
No Existen
Datos Napo Tena (1984-10-21) Tálag
No Existen
Datos Fiscomisional Pre-Primaria
504 Juan Tanca
Marengo
No Existen
Datos Napo Tena 85(1949-02-28) Tálag
No Existen
Datos Fiscomisional Primaria
219
505 Juan
Wisneth
Misión
Franciscana
Zamora
Chinchip
e
Zamor
a 30238
Barrio
Yaguarzon
go
72606595 Fiscomisional Pre-Básica y
Básica
506
Juan XXIII
Congregación
de las
Hermanas de
la
Providencia y
de la
Inmaculada
Concepción
Guayas Guaya
quil
# 1458, junio
19/1962
Eloy Alfaro
2101 y
Colombia
2448060 Particular Básica,
Bachillerato
507 Juan Xxiii
No Existen
Datos Napo
Archid
ona 27(1958-07-29) Shicama
No Existen
Datos Fiscomisional Primaria
508
Juan XXIII
Comunidad
De Religiosas
Franciscanas
Misioneras
De La
Inmaculada
Zamora
Chinchip
e
Yantza
za 25912
Jorge
Moquera y
Armando
Arias
072300151
072300048 Fiscomisional
Pre-básica,
básica
Bachillerato y
Superior
509 Juana
Arteaga
No Existen
Datos Napo Tena 50(1973-11-12) Mondaña
No Existen
Datos Fiscomisional Primaria
510 Juana
Arteaga
No Existen
Datos Napo Tena
No Existen
Datos Mondaña
No Existen
Datos Fiscomisional Pre-Primaria
511
Julio Maria
Matovelle
Hermanas
Oblatas De
Los
Corazones
Santísimos
De Jesús Y
De María
Pichincha Quito No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
512
Julio María
Matovelle
Hermanas
Oblatas Guayas
Guaya
quil
U.E. # 000536,
junio 20/2006
Febres
Cordero
3613 y la
13
2460959 Particular
Pre-Básica,
Básica,
Bachillerato
513 Julio María
Matovelle
No Existen
Datos Imbabura
San
Rafael
No Existen
Datos
No Existen
Datos 918531
No Existen
Datos Primario
514 Kinder José
Fidel
Hidalgo
Hermanas
Corredentoras Azuay Cuenca
No Existen
Datos
No Existen
Datos 2880442
No Existen
Datos
No Existen
Datos
515
Kinder La
Merced
Congregación
De Hermanas
Terceras
Mercedarias
Del Niño
Jesús
Azuay Sininca
y
No Existen
Datos
No Existen
Datos 2877144
No Existen
Datos
No Existen
Datos
516 Kinder
Vicente
Escandón
Universidad
Católica Azuay Cuenca
No Existen
Datos
No Existen
Datos 2834037
No Existen
Datos
No Existen
Datos
517 Kolping
Fundación
Kolping
Sto.
Domingo
Santo
Domin
No Existen
Datos
Bypass
Chone-3751-971
No Existen
Datos Bachillerato
220
de los
Tsáchilas
go Quevedo
Urb. Dos
Esteros
518
La Cacha
Comunidad
De Religiosas
Franciscanas
Misioneras
De La
Inmaculada
Zamora
Chinchip
e
El
Pangui 32788
Padre Luis
Bastidas 72310126 Fiscomisional
Pre-básica,
Básica y
Artesanal
519 La
Consolata Arquidiócesis Guayas
Guaya
quil
# 36, enero
18/200
El Fortín,
Lot. Atlanta
No Existen
Datos Particular
Pre-Básica,
Básica,
Bachillerato
520 La Cruz
Diócesis de
Loja Loja Calvas
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
521 La
Dolorosa
No Existen
Datos Napo Tena
001(2001-07-
01)
Colonia
Naranjito
No Existen
Datos Fiscomisional Primaria
522 La
Dolorosa
No Existen
Datos Imbabura
Pimam
piro
No Existen
Datos
No Existen
Datos 937050
No Existen
Datos
Primario Y
Secundario
523 La
Dolorosa
Misión
Franciscana
Zamora
Chinchip
e
Paland
a
No Existen
Datos
No Existen
Datos 42526970 Fiscomisional Básica
524
La
Dolorosa Seglares Guayas
Guaya
quil
# 293, abril
14/1958
Dr. César
Andrade
López Y
Abel
Gilbert
2390319 Particular
Pre-Básica,
Básica,
Bachillerato
525 La
Dolorosa
Fe Y
Alegria
Compañía De
Jesús Pichincha Quito
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
526
La Florida No Existen
Datos Manabí
El
Carme
n
No. 1947-
14/06/2002 E.I.
13-041-
6/05/2002
La Florida 52764267 Fiscomisional Inicial
527
La
Inmaculada
Comunidad
De Religiosas
Franciscanas
Misioneras
De La
Inmaculada
Zamora
Chinchip
e
Zamor
a
Nro. 046 04-11-
1936
Jorge
Mosquera y
Pasaje San
Francisco
072605125-
072605123 Fiscomisional
Pre-básica,
Básica y
Artesanal
528 La
Inmaculada
No Existen
Datos Imbabura
Cotaca
chi
No Existen
Datos
No Existen
Datos 915879
No Existen
Datos Secundario
529
La
Inmaculada Seglares Guayas
Milagr
o
U.E. # 268,
octubre 02/1998
Juan
Montalvo
1017 y
Eloy Alfaro
No Existen
Datos Particular
Pre-Básica,
Básica,
Bachillerato
530 La
Inmaculada
No Existen
Datos Imbabura
Otaval
o
No Existen
Datos
No Existen
Datos 922577
No Existen
Datos
Primario Y
Secundario
531 La
Inmaculada
Congregación
Franciscana Pichincha
Rumiñ
ahui
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
221
- Sangolqui De María
Francisca De
Las Llagas
532 La
Inmaculada
Concepción
No Existen
Datos Imbabura Ibarra
No Existen
Datos
No Existen
Datos 954134
No Existen
Datos Primario
533 La
Inmaculada
Concepción
No Existen
Datos Imbabura Ibarra
No Existen
Datos
No Existen
Datos 955139
No Existen
Datos Secundario
534 La Libertad
Diócesis de
Loja Loja Calvas
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
535
La Merced
Congregación
De Hermanas
Terceras
Mercedarias
Del Niño
Jesús
Guayas Durán
# 1434,
noviembre
29/2005
Colinas del
Valle
No Existen
Datos Particular
Pre-Básica,
Básica
536 La
Presentació
n
Misioneros
Claretianos Guayas
Guaya
quil
# 6, abril
15/1971
Leonidas
Plaza 2700
y Bolivia
2331155 Particular Pre-Básica,
Básica
537 La
Presentacio
n
Dominicas
De La
Presentación
Pichincha Quito No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
538
La
Providencia
Congregación
de las
Hermanas de
la
Providencia y
de la
Inmaculada
Concepción
Pichincha Quito No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
539 La Salle
No Existen
Datos Napo Tena 27(1981-01-29)
Sumino
Izquierdo
No Existen
Datos Fiscomisional Primaria
540 La Salle
No Existen
Datos Imbabura Ibarra
No Existen
Datos
No Existen
Datos 950173
No Existen
Datos Primario
541 La Salle
No Existen
Datos Imbabura Ibarra
No Existen
Datos
No Existen
Datos 958964
No Existen
Datos Secundario
542
La Salle -
Conocoto
Comunidad
de Hermanos
Cristianos de
la Salle
Pichincha Quito No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
543 Lantadilla
Diócesis de
Loja Loja Calvas
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
544 Las
Mercedes Seglares Los Ríos
Babaho
yo/Bab
ahoyo
671, abril
26/1993
Km. 1 y
med. Vía
Montalvo
52734805 Particular con
Ayuda
EDUC.
BASICA
545 Las
Mercedes Seglares Los Ríos
Babaho
yo/Bab
ahoyo
601,11 de
Sept./1990
Km. 1 y
med. Vía
Montalvo
52734805 Particular con
Ayuda
EDUC.
BASICA
546 Laura Salesianas Guayas Playas U.E. # 0005267, Av. 25 de 2760917 Particular Pre-Básica,
222
Vicuña Hijas de
María
Auxiliadora
diciembre
19/2001
Septiembre
y Zenón
Macías
Básica,
Bachillerato
547 León XIII
Diócesis de
Loja Loja Calvas
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
548 Leonardo
Murialdo
No Existen
Datos Napo
Archid
ona
2762(1968-12-
18)
Av.Rocafue
rte
No Existen
Datos Fiscomisional Medio
549
Leticia
Alvarado
Avilés
Hermanas
Doroteas
Hijas De Los
Sagrados
Corazones
Guayas Guaya
quil
U.E. 1368,
noviembre
21/2005
La D y
Nicolás
Segovia
2345619 Particular
Pre-Básica,
Básica,
Bachillerato
550
Liceo
Matovelle
Congregación
De
Misioneros
Oblatos
Pichincha Quito No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
551 Liceo
Panamerica
no
Seglares Guayas Guaya
quil
U.E. 000646,
julio 2/2005
Dolores
Sucre 2449410 Particular
Pre-Básica,
Básica,
Bachillerato
552 Liceo
Particular
Religioso
Mixto José
María Mora
González
Hermanas
Oblatas El Oro
El
Guabo 24201
Avenida
Panamerica
na y Sucre
2950-384 Privado Primaria
553 Lola
Arosemena
De Carbo
Soc. Bfcia.
De Señoras Guayas
Guaya
quil
noviembre
30/2009
Coop.
Covien
47A, solar
18
2495414 Particular Básica,
Bachillerato
554 Lorenzo
Cepeda
Misión
Franciscana
Zamora
Chinchip
e
Yacua
mbi 1972
Vía a
Yacuambi 72606945 Fiscomisional
Inicial y
Básica
555 Los
Amigos De
Jesús
Seglares Guayas Guaya
quil
# 107, abril
5/1999
Guasmo
Central,
Coop. 7
Lagos
No Existen
Datos Particular
Pre-Básica,
Básica
556 Los
Cardenales Fe y Alegría Pichincha Mejía
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
557 Lourdes
Diócesis de
Loja Loja Calvas
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
558
Lucecita No Existen
Datos Manabí
Olmed
o
No. 1947-
14/06/2002 E.I.
13-036-
5/05/2002
El Malo 52334219 Fiscomisional Inicial
559 Luciano
Trinchero
No Existen
Datos Napo Tena (1964-10-23)
Limonchict
a
No Existen
Datos Fiscomisional Primaria
560 Luis
Alfonso
Crespo Ch.
Diócesis de
Loja Loja Calvas
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
561 Luis Fidel Hermanas Pichincha Quito No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen
223
Martinez Oblatas De
Los
Corazones
Santísimos
De Jesús Y
De María
Datos Datos Datos Datos Datos
562
Madre
Bernanda
Franciscanas
Misioneras de
María
Auxiliadora
Zamora
Chinchip
e
Zamor
a
Nro. 2693 30-
12-1981
Jorge
Mosquera y
Pio
Jaramillo
Alvarado
72605568 Fiscomisional
Básica,
bachillerato y
Artesanal
563
Madre De
La Divina
Gracia
Congregación
De Las
Hermanas
Murialdinas
De San José
Pichincha Rumiñ
ahui
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
564 Madre
Imelda
No Existen
Datos Napo Tena
242(1976-11-
07)
General
Gallo
No Existen
Datos Fiscomisional Pre-Primaria
565 Madre
Isolina
Sotomayor
No Existen
Datos Napo Quijos
674(1980-11-
27) Borja
No Existen
Datos Fiscomisional Pre-Primaria
566
Madre
Laura
Misioneras
Lauritas
Sto.
Domingo
de los
Tsáchilas
No
Existen
Datos
No Existen
Datos
Av. 6 de
Noviembre
y Cueva
Celi
2742-280 No Existen
Datos
No Existen
Datos
567 Madre
Maria
Berenice
Comunidad
Hermanitas
De La
Anunciación
Pichincha Quito No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
568 Madre Pia
Margarita
No Existen
Datos Napo
Archid
ona 50(1973-11-22) Archidona
No Existen
Datos Fiscomisional Pre-Primaria
569 Madre
Teresa
Bacq
No Existen
Datos Imbabura Ibarra
No Existen
Datos
No Existen
Datos 643006
No Existen
Datos Primario
570 Manuel
Tobar
Angulo
Comunidad
De
Misioneras
Identes
Pichincha Quito No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
571 Manuela
Romero De
Massabot
Comunidad
de Hermanas
Marianitas
Guayas Sambo
rondón abril 25/1939
Bolívar y
Sucre 2024142 Particular
Pre-Básica,
Básica
572 Marcelino
Champagna
t
Hermanos
Maristas Pichincha Quito
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
573
Margarita
Bosco
Padres
Salesianos
Congregación
Salesiana
Guayas Guaya
quil abril 10/1963
El Oro y
Lorenzo de
Garaicoa
2449364 Fiscomisional Pre-Básica,
Básica
574 Maria
Augusta Católica Pichincha Quito
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
224
Urrutia
575
María
Auxiliadora
Salesianas
Hijas de
María
Auxiliadora
Guayas Guaya
quil
U.E. # 0023,
abril 27/1999
Km 19.5
vía a la
Costa
2871110 Particular
Pre-Básica,
Básica,
Bachillerato
576 Maria
Auxiliadora
No Existen
Datos Napo Tena
938(1978-09-
02) Pto. Napo
No Existen
Datos Fiscomisional
No Existen
Datos
577
Maria
Auxiliadora
Salesianas
Hijas de
María
Auxiliadora
Pichincha Quito No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
578 María
Bernarda
Butler
Franciscanas
Misioneras de
María
Auxiliadora
Guayas Bucay U.E. # 046-03,
mayo 14/2003
Km 2 vía a
Naranjito 2727356 Particular
Pre-Básica,
Básica,
Bachillerato
579 María
Bernarda
Bittle
No Existen
Datos Manabí
San
Vicent
e
No. 1947-
14/06/2002 E.I.
13-141-
4/05/2009
La Loma 52674880 Fiscomisional Inicial
580 María
Carbo De
Aspiazu
Soc. Bfcia.
De Señoras Guayas
Guaya
quil mayo 4/1912
Cdla.
Kennedy y
César
Andrade
2390954 Particular Pre-Básica,
Básica
581 Maria De
Nazaret
Compañía de
Hijas de la
Caridad
Pichincha Quito No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
582 María
Estrella Del
Mar-Daniel
Comboni
Misioneras
María Stella
Maris
Guayas Guaya
quil
U.E. # 0000292,
mayo 04/2007
Guasmo
Sur, Coop,
Fco. De
Orellana
2480901 Particular
Pre-Básica,
Básica,
Bachillerato
583 Maria
Goretti
No Existen
Datos Napo
Archid
ona
142(1948-10-
18) Archidona
No Existen
Datos Fiscomisional
No Existen
Datos
584 Maria
Inmaculada
No Existen
Datos Napo
Archid
ona
1492(1969-08-
01) Archidona
No Existen
Datos Fiscomisional Medio
585 Maria
Inmaculada
No Existen
Datos Napo
Archid
ona (1927-11-05) Quijos
No Existen
Datos Fiscomisional Primaria
586
María
Inmaculada
No Existen
Datos Manabí
El
Carme
n
No. 1947-
14/06/2002 E.I.
13-034-
5/05/2002
Santa
María 52764267 Fiscomisional Inicial
587 María
Luisa
Luque De
Sotomayor
Hijas De Los
Sagrados
Corazones De
Jesús Y De
María
Guayas Playas U.E. 129-DAJ,
octubre 12/2001
Av. Jaime
Roldós y
Asisclo
Garay
2760006 Particular
Pre-Básica,
Básica,
Bachillerato
588 María
Reina-
Aguaviva
Fe y Alegría Guayas Guaya
quil
U.E. # 105,
septiembre
11/2000
Mapasingu
e Oeste, av.
3ra.
2854150 Fiscomisional
Pre-Básica,
Básica,
Bachillerato
589 Mariana De
Jesus
Compañía de
Hijas de la Pichincha
Cayam
be
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
225
Caridad
590 Mariana De
Jesús
Martínez
Barba
Instituto
Santa
Mariana de
Jesús
Bolívar
San
José de
Chimb
o
nº318, 1918-11-
04
Bolívar y
10 de
Agosto
032988020
Particular con
19 Partidas
Fiscales
Inicial y Ed.
Básica
591 Mariano
Negrete
Curia
Metropolitana
De Quito
Pichincha Mejía No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
592 Los
Cardenales Fe y Alegría Pichincha Mejía
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
593 Lourdes
Diócesis de
Loja Loja Calvas
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
594
Lucecita No Existen
Datos Manabí
Olmed
o
No. 1947-
14/06/2002 E.I.
13-036-
5/05/2002
El Malo 52334219 Fiscomisional Inicial
595 Luciano
Trinchero
No Existen
Datos Napo Tena (1964-10-23)
Limonchict
a
No Existen
Datos Fiscomisional Primaria
596 Luis
Alfonso
Crespo Ch.
Diócesis de
Loja Loja Calvas
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
597
Luis Fidel
Martinez
Hermanas
Oblatas De
Los
Corazones
Santísimos
De Jesús Y
De María
Pichincha Quito No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
598
Madre
Bernanda
Franciscanas
Misioneras de
María
Auxiliadora
Zamora
Chinchip
e
Zamor
a
Nro. 2693 30-
12-1981
Jorge
Mosquera y
Pio
Jaramillo
Alvarado
72605568 Fiscomisional
Básica,
bachillerato y
Artesanal
599
Madre De
La Divina
Gracia
Congregación
De Las
Hermanas
Murialdinas
De San José
Pichincha Rumiñ
ahui
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
600 Madre
Imelda
No Existen
Datos Napo Tena
242(1976-11-
07)
General
Gallo
No Existen
Datos Fiscomisional Pre-Primaria
601 Madre
Isolina
Sotomayor
No Existen
Datos Napo Quijos
674(1980-11-
27) Borja
No Existen
Datos Fiscomisional Pre-Primaria
602
Madre
Laura
Misioneras
Lauritas
Sto.
Domingo
de los
Tsáchilas
No
Existen
Datos
No Existen
Datos
Av. 6 de
Noviembre
y Cueva
Celi
2742-280 No Existen
Datos
No Existen
Datos
603 Madre
Maria
Berenice
Comunidad
Hermanitas
De La
Pichincha Quito No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
226
Anunciación
604 Madre Pia
Margarita
No Existen
Datos Napo
Archid
ona 50(1973-11-22) Archidona
No Existen
Datos Fiscomisional Pre-Primaria
605 Madre
Teresa
Bacq
No Existen
Datos Imbabura Ibarra
No Existen
Datos
No Existen
Datos 643006
No Existen
Datos Primario
606 Manuel
Tobar
Angulo
Comunidad
De
Misioneras
Identes
Pichincha Quito No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
607 Manuela
Romero De
Massabot
Comunidad
de Hermanas
Marianitas
Guayas Sambo
rondón abril 25/1939
Bolívar y
Sucre 2024142 Particular
Pre-Básica,
Básica
608 Marcelino
Champagna
t
Hermanos
Maristas Pichincha Quito
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
609
Margarita
Bosco
Padres
Salesianos
Congregación
Salesiana
Guayas Guaya
quil abril 10/1963
El Oro y
Lorenzo de
Garaicoa
2449364 Fiscomisional Pre-Básica,
Básica
610 Maria
Augusta
Urrutia
Católica Pichincha Quito No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
611
María
Auxiliadora
Salesianas
Hijas de
María
Auxiliadora
Guayas Guaya
quil
U.E. # 0023,
abril 27/1999
Km 19.5
vía a la
Costa
2871110 Particular
Pre-Básica,
Básica,
Bachillerato
612 Maria
Auxiliadora
No Existen
Datos Napo Tena
938(1978-09-
02) Pto. Napo
No Existen
Datos Fiscomisional
No Existen
Datos
613
Maria
Auxiliadora
Salesianas
Hijas de
María
Auxiliadora
Pichincha Quito No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
614 María
Bernarda
Butler
Franciscanas
Misioneras de
María
Auxiliadora
Guayas Bucay U.E. # 046-03,
mayo 14/2003
Km 2 vía a
Naranjito 2727356 Particular
Pre-Básica,
Básica,
Bachillerato
615 María
Bernarda
Bittle
No Existen
Datos Manabí
San
Vicent
e
No. 1947-
14/06/2002 E.I.
13-141-
4/05/2009
La Loma 52674880 Fiscomisional Inicial
616 María
Carbo De
Aspiazu
Soc. Bfcia.
De Señoras Guayas
Guaya
quil mayo 4/1912
Cdla.
Kennedy y
César
Andrade
2390954 Particular Pre-Básica,
Básica
617 Maria De
Nazaret
Compañía de
Hijas de la
Caridad
Pichincha Quito No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
618 María
Estrella Del
Misioneras
María Stella Guayas
Guaya
quil
U.E. # 0000292,
mayo 04/2007
Guasmo
Sur, Coop, 2480901 Particular
Pre-Básica,
Básica,
227
Mar-Daniel
Comboni
Maris Fco. De
Orellana
Bachillerato
619 Maria
Goretti
No Existen
Datos Napo
Archid
ona
142(1948-10-
18) Archidona
No Existen
Datos Fiscomisional
No Existen
Datos
620 Maria
Inmaculada
No Existen
Datos Napo
Archid
ona
1492(1969-08-
01) Archidona
No Existen
Datos Fiscomisional Medio
621 Maria
Inmaculada
No Existen
Datos Napo
Archid
ona (1927-11-05) Quijos
No Existen
Datos Fiscomisional Primaria
622
María
Inmaculada
No Existen
Datos Manabí
El
Carme
n
No. 1947-
14/06/2002 E.I.
13-034-
5/05/2002
Santa
María 52764267 Fiscomisional Inicial
623 María
Luisa
Luque De
Sotomayor
Hijas De Los
Sagrados
Corazones De
Jesús Y De
María
Guayas Playas U.E. 129-DAJ,
octubre 12/2001
Av. Jaime
Roldós y
Asisclo
Garay
2760006 Particular
Pre-Básica,
Básica,
Bachillerato
624 María
Reina-
Aguaviva
Fe y Alegría Guayas Guaya
quil
U.E. # 105,
septiembre
11/2000
Mapasingu
e Oeste, av.
3ra.
2854150 Fiscomisional
Pre-Básica,
Básica,
Bachillerato
625 Mariana De
Jesus
Compañía de
Hijas de la
Caridad
Pichincha Cayam
be
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
626 Mariana De
Jesús
Martínez
Barba
Instituto
Santa
Mariana de
Jesús
Bolívar
San
José de
Chimb
o
nº318, 1918-11-
04
Bolívar y
10 de
Agosto
032988020
Particular con
19 Partidas
Fiscales
Inicial y Ed.
Básica
627 Mariano
Negrete
Curia
Metropolitana
De Quito
Pichincha Mejía No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
628 Marie
Clarac
Hnas. De La
Caridad De
Santa María
Pichincha Quito No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
629 Mario
Cesar
Favaro
No Existen
Datos Napo Tena
006(1978-11-
05) Pto. Salazar
No Existen
Datos Fiscomisional Primaria
630 Mario
Degani
No Existen
Datos Napo Tena
283(1978-11-
07) Quisacocha
No Existen
Datos Fiscomisional Primaria
631 Marista –
Colegio
Hermanos
Maristas Pichincha Quito
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
632 Matilde
Amador
Santisteban
Soc. Bfcia.
De Señoras Guayas
Guaya
quil
# 688, mayo
31/1960
Fco. Urvina
Y Fco.
Arizaga
2390955 Particular Básica,
Bachillerato
633 Medalla
Milagrosa
Diócesis de
Loja Loja
Gonza
namá
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
634
Medalla
Milagrosa
Padres
Lazaristas Guayas
Guaya
quil
# 13, julio
10/1962
Cacique
Álvarez
206 y
Calixto
Romero
2402644 Particular Pre-Básica,
Básica
228
635 Mediterran
eo’s School Católica Pichincha Quito
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
636 Mena
Caamaño Católica Pichincha Quito
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
637
Mena Del
Hierro
Vesp.
Fundación
Mena
Caamaño Del
Hierro
Portilla
Pichincha Quito No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
638
Mercedaria
Patria
Congregación
De Hermanas
Terceras
Mercedarias
Del Niño
Jesús
Pichincha Quito No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
639 Mercedes
Castro
Comunidad
Franciscana Pichincha
Pedro
Monca
yo
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
640 Mercedes
De Jesús
Molina
Comunidad
de Hermanas
Marianitas
Guayas Guaya
quil
# 8, febrero
19/1968
Rosendo
Avilés y la
28 ava.
2463480 Particular Pre-Básica,
Básica
641 Mercedes
De Jesus
N° 2
Comunidad
de Hermanas
Marianitas
Pichincha Quito No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
642 Miguel Del
Hierro
Misioneras
Lauritas Pichincha Quito
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
643 Mons.
Antonio
Cabri
No Existen
Datos Napo
Sta.
Clara
18869(1980-07-
24)
Av.02 de
Enero
No Existen
Datos Fiscomisional Medio
644 Mons.
Francisco
Xavier De
Garaicoa
Arquidiócesis Guayas Yaguac
hi # 39, abril/1959
Calderón
501 y
Alvarado
2020133 Particular Pre-Básica,
Básica
645 Mons.
Maximilian
o Spiller
No Existen
Datos Pastaza Pastaza
1001(1959-09-
09)
Km.36 vía
Puyo
No Existen
Datos Fiscomisional Primaria
646 Mons.
Néstor
Astudillo
Arquidiócesis Guayas Guaya
quil
# 99, agosto
21/1981
Fertisa,
Coop.
Santiago
Roldós
2483341 Fiscomisional Pre-Básica,
Básica
647 Mons.
Roberto
María Del
Pozo
Misioneras
María Stella
Maris
Guayas Guaya
quil
# 51, abril
27/1982
Guasmo
Central,
Coop.
Unión de
Bananeros
2480707 Particular Pre-Básica,
Básica
648 Mons.Anto
nio Cabri
No Existen
Datos Orellana
Orellan
a
50(1973-1-12)
22H00392
Chontacoch
a
No Existen
Datos Fiscomisional Primaria
649 Mons.Maxi
miliano
Spiller
No Existen
Datos Napo Tena
1997(1981-10-
16)
Av.15
Noviembre
No Existen
Datos Fiscomisional Medio
229
650 Monseñor
Antonio
Gonzalez
Hermanas de
la
Providencia
Pichincha Quito No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
651 Monseñor
Emilio
Cecco
No Existen
Datos Napo Tena (1984-10-01) Muyuna
No Existen
Datos Fiscomisional Pre-Primaria
652 Monseñor
Emilio
Cecco
No Existen
Datos Napo Tena
863(1958-07-
31) Muyuna
No Existen
Datos Fiscomisional Primaria
653 Monseñor
Jorge
Mosquera
Misión
Franciscana
Zamora
Chinchip
e
Nangar
itza 28399
Jorge
Mosquera y
Carlos
Vélez
42527011 Fiscomisional Inicial y
Básica
654 Monseñor
Jorge
Mosquera
Misión
Franciscana
Zamora
Chinchip
e
Zamor
a
Nro. 2947 10-
07-1992
Vía a
Nambija 72603145 Fiscomisional
Básica y
Bachillerato
655 Monseñor
Jorge Rossi
No Existen
Datos Napo
Archid
ona
0647(1982-11-
05) Cotundo
No Existen
Datos Fiscomisional Pre-Primaria
656 Monseñor
Jorge Rossi
N.1
No Existen
Datos Napo
Archid
ona 57(1941-02-25) Cotundo
No Existen
Datos Fiscomisional Primaria
657 Monseñor
Jorge Rossi
N.2
No Existen
Datos Napo
Archid
ona 17(1964-12-10) Cotundo
No Existen
Datos Fiscomisional Primaria
658 Monseñor
Maximilian
o Spiller
No Existen
Datos Napo Tena
378(1979-10-
01) Tena
No Existen
Datos Fiscomisional Pre-Primaria
659 Monseñor
Maximilian
o Spiller
No Existen
Datos Napo Tena
378(1979-10-
01) Tena
No Existen
Datos Fiscomisional Primaria
660
Monseñor
Ricardo
Flatz
Comunidad
De Religiosas
Franciscanas
Misioneras
De La
Inmaculada
Zamora
Chinchip
e
Zamor
a 21827
Héroes de
Paquisha y
Hernando
Barahona
72606815 Fiscomisional Inicial y
Básica
661 Naciones
Unidas
No Existen
Datos Orellana
Orellan
a
16(1974-02-15)
22H00421 Alcuyacu
No Existen
Datos Fiscomisional Primaria
662 Nadino
No Existen
Datos Orellana
Orellan
a
006(98-06-29)
22H00414
Pto.
Murialdo
No Existen
Datos
No Existen
Datos Primaria
663
Narcisa De
Jesús Arquidiócesis Guayas Nobol
U.E. # 47, enero
31/2001
P. Cristian
Forte y
Juan
Álvarez
No Existen
Datos Particular
Pre-Básica,
Básica,
Bachillerato
664 Narcisa De
Jesús
Martillo
Instituto
Perpetuo
Socorro
Guayas Guaya
quil
# 822, octubre
8/1968
Avda.
Quito y el
Oro
2370726 Particular Básica,
Bachillerato
665
Nazareth Communio
Sanctórum
Sto.
Domingo
de los
Santo
Domin
go
No Existen
Datos
Vía Chone
y Av. los
Colonos
3752-644/3751-
586/3752-92
No Existen
Datos Bachillerato
230
Tsáchilas Urb. Dos
Esteros
666 Nstra.
Señora De
Fátima
No Existen
Datos Imbabura Ibarra
No Existen
Datos
No Existen
Datos 955019 Fiscomisional Primario
667 Nstra.
Señora De
Fátima
No Existen
Datos Imbabura Ibarra
No Existen
Datos
No Existen
Datos 955019
No Existen
Datos Secundario
668
Ntra. Sra.
De Fatima
INST. MIS.
SEC. Los Ríos
Queve
do/Que
vedo
1, abril 17/1950
Calle
Quinta No
303 y 7 de
Octubre
52750415 Particular con
Ayuda
EDUC.
BASICA
669 Ntra. Sra.
De Fatima Seglares Los Ríos
Babaho
yo/Bab
ahoyo
790, marzo
10/1982
G. Moreno
y 18 de
Mayo
52730277 Particular con
Ayuda
EDUC.
BASICA
670 Ntra. Sra.
Del
Carmen
Diócesis Los Ríos
Ricaurt
e/Urda
neta
300, oct.
15/1993
Vía a la
Hojita 52942612
Particular con
Ayuda
EDUC.
BASICA
671 Ntra.Sra.
De Loreto
No Existen
Datos Orellana
Orellan
a
(1959-10-01)
22H00380 Loreto
No Existen
Datos Fiscomisional Primaria
672 Ntra.Sra.
Del
Perpetuo
Socorro
No Existen
Datos Pastaza Pastaza (1969-10-01) Pitacocha
No Existen
Datos Fiscomisional Primaria
673 Nuestra
Madre De
La
Alborada
Seglares Guayas Guaya
quil
U.E. 053-03,
mayo 28/2003
Alborada,
IV etapa 2271257 Particular
Pre-Básica,
Básica,
Bachillerato
674
Nuestra
Madre De
La Merced
Congregación
De Hermanas
Terceras
Mercedarias
Del Niño
Jesús
Guayas Guaya
quil
U.E. # 000839,
septiembre
16/2009
Av.
Kennedy y
Dr. César
Andrade
2390395 Particular
Pre-Básica,
Básica,
Bachillerato
675
Nuestra
Madre De
La Merced
Congregación
De Hermanas
Terceras
Mercedarias
Del Niño
Jesús
Pichincha Quito No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
676
Nuestra
Señora
Hermanitas
de Nuestra
Señora De La
Visitación
Guayas Guaya
quil
U.E. # 066-03,
julio 08/2000
Guasmo
Sur, Coop.
Juan
Péndola
2481282 Particular
Pre-Básica,
Básica,
Bachillerato
677
Nuestra
Señora De
Fatima
Congregación
De Hermanas
Terceras
Mercedarias
Del Niño
Jesús
Pichincha Quito No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
231
678 Nuestra
Señora De
Guadalupe
I
No Existen
Datos Manabí
Portovi
ejo
No. 1947-
14/06/2002 E.I.
13-054-
6/05/2003
Crucita 52340124 Fiscomisional Inicial
679 Nuestra
Señora De
Guadalupe
II
No Existen
Datos Manabí
Portovi
ejo
No. 1947-
14/06/2002 E.I.
13-049-
3/05/2003
Los
Arenales 52340124 Fiscomisional Inicial
680 Nuestra
Señora De
Guadalupe
III
No Existen
Datos Manabí
Portovi
ejo
No. 1947-
14/06/2002 E.I.
13-050-
10/05/2003
Los
Tamarindos 52340124 Fiscomisional Inicial
681 Nuestra
Señora De
La
Anunciacio
n
Comunidad
Hermanitas
De La
Anunciación
Pichincha Quito No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
682 Nuestra
Señora De
La Nube
Diócesis de
Loja Loja
Gonza
namá
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
683 Nuestra
Señora De
La Paz
No Existen
Datos Manabí
El
Carme
n
No. 1947-
14/06/2002 E.I.
13-031-
22/04/2002
Paraíso La
14 52764267 Fiscomisional Inicial
684
Nuestra
Señora De
La Paz
Hermanas
Doroteas
Hijas De Los
Sagrados
Corazones
Pichincha Quito No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
685
Nuestra
Señora De
La Salud
Fe y Alegría Guayas Guaya
quil # 23 de 1993
Guasmo
Oeste,
Coop.
Esmeralda
Chiquito
2582212 Particular Pre-Básica,
Básica
686 Nuestra
Señora De
La Santa
Esperanza
Hermanas
Oblatas de
San Francisco
de Sales
Manabí Manta 64-P-04-22-
1960
Calle 14 y
Avenida 6 0-52.629.777 Particular Primaria
687 Nuestra
Señora De
Los
Dolores
Hijas De La
Inmaculada
Concepción
De La
Caridad
Pichincha Mejía No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
688 Nuestra
Señora Del
Carmen
No Existen
Datos Manabí Jama En trámite Jama
No Existen
Datos Fiscomisional Inicial
689 Nuestra
Señora Del
Quinche
Comunidad
Hermanitas
De La
Anunciación
Guayas Guaya
quil
U.E. 0001049,
septiembre
28/2006
Guasmo
Sur. Coop.
Reina del
Quinche
2486759 Particular
Pre-Básica,
Básica,
Bachillerato
232
690 Nuestra
Señora Del
Rosario
Congregación
Santa
Catalina De
Siena
Pichincha Quito No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
691 Nuestra
Señora Del
Rosario
Congregación
Santa
Catalina De
Siena
Guayas Balzar
U.E. # 0001606,
noviembre
05/2008
Av. 26 de
Septiembre
y Ayacucho
2030209 Particular
Pre-Básica,
Básica,
Bachillerato
692 Nuestra
Sra. De La
Merced
No Existen
Datos Imbabura
Alpach
aca
No Existen
Datos
No Existen
Datos 610558
No Existen
Datos Primario
693 Ntra.Sra.
De Loreto
No Existen
Datos Orellana
Orellan
a
(1959-10-01)
22H00380 Loreto
No Existen
Datos Fiscomisional Primaria
694 Ntra.Sra.
Del
Perpetuo
Socorro
No Existen
Datos Pastaza Pastaza (1969-10-01) Pitacocha
No Existen
Datos Fiscomisional Primaria
695 Nuestra
Madre De
La
Alborada
Seglares Guayas Guaya
quil
U.E. 053-03,
mayo 28/2003
Alborada,
IV etapa 2271257 Particular
Pre-Básica,
Básica,
Bachillerato
696
Nuestra
Madre De
La Merced
Congregación
De Hermanas
Terceras
Mercedarias
Del Niño
Jesús
Guayas Guaya
quil
U.E. # 000839,
septiembre
16/2009
Av.
Kennedy y
Dr. César
Andrade
2390395 Particular
Pre-Básica,
Básica,
Bachillerato
697
Nuestra
Madre De
La Merced
Congregación
De Hermanas
Terceras
Mercedarias
Del Niño
Jesús
Pichincha Quito No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
698
Nuestra
Señora
Hermanitas
de Nuestra
Señora De La
Visitación
Guayas Guaya
quil
U.E. # 066-03,
julio 08/2000
Guasmo
Sur, Coop.
Juan
Péndola
2481282 Particular
Pre-Básica,
Básica,
Bachillerato
699
Nuestra
Señora De
Fatima
Congregación
De Hermanas
Terceras
Mercedarias
Del Niño
Jesús
Pichincha Quito No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
700 Nuestra
Señora De
Guadalupe
I
No Existen
Datos Manabí
Portovi
ejo
No. 1947-
14/06/2002 E.I.
13-054-
6/05/2003
Crucita 52340124 Fiscomisional Inicial
701 Nuestra
Señora De
Guadalupe
No Existen
Datos Manabí
Portovi
ejo
No. 1947-
14/06/2002 E.I.
13-049-
Los
Arenales 52340124 Fiscomisional Inicial
233
II 3/05/2003
702 Nuestra
Señora De
Guadalupe
III
No Existen
Datos Manabí
Portovi
ejo
No. 1947-
14/06/2002 E.I.
13-050-
10/05/2003
Los
Tamarindos 52340124 Fiscomisional Inicial
703 Nuestra
Señora De
La
Anunciacio
n
Comunidad
Hermanitas
De La
Anunciación
Pichincha Quito No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
704 Nuestra
Señora De
La Nube
Diócesis de
Loja Loja
Gonza
namá
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
705 Nuestra
Señora De
La Paz
No Existen
Datos Manabí
El
Carme
n
No. 1947-
14/06/2002 E.I.
13-031-
22/04/2002
Paraíso La
14 52764267 Fiscomisional Inicial
706
Nuestra
Señora De
La Paz
Hermanas
Doroteas
Hijas De Los
Sagrados
Corazones
Pichincha Quito No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
707
Nuestra
Señora De
La Salud
Fe y Alegría Guayas Guaya
quil # 23 de 1993
Guasmo
Oeste,
Coop.
Esmeralda
Chiquito
2582212 Particular Pre-Básica,
Básica
708 Nuestra
Señora De
La Santa
Esperanza
Hermanas
Oblatas de
San Francisco
de Sales
Manabí Manta 64-P-04-22-
1960
Calle 14 y
Avenida 6 0-52.629.777 Particular Primaria
709 Nuestra
Señora De
Los
Dolores
Hijas De La
Inmaculada
Concepción
De La
Caridad
Pichincha Mejía No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
710 Nuestra
Señora Del
Carmen
No Existen
Datos Manabí Jama En trámite Jama
No Existen
Datos Fiscomisional Inicial
711 Nuestra
Señora Del
Quinche
Comunidad
Hermanitas
De La
Anunciación
Guayas Guaya
quil
U.E. 0001049,
septiembre
28/2006
Guasmo
Sur. Coop.
Reina del
Quinche
2486759 Particular
Pre-Básica,
Básica,
Bachillerato
712 Nuestra
Señora Del
Rosario
Congregación
Santa
Catalina De
Siena
Pichincha Quito No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
713 Nuestra
Señora Del
Rosario
Congregación
Santa
Catalina De
Guayas Balzar
U.E. # 0001606,
noviembre
05/2008
Av. 26 de
Septiembre
y Ayacucho
2030209 Particular
Pre-Básica,
Básica,
Bachillerato
234
Siena
714 Nuestra
Sra. De La
Merced
No Existen
Datos Imbabura
Alpach
aca
No Existen
Datos
No Existen
Datos 610558
No Existen
Datos Primario
715 Nueva
Alianza Católica Pichincha Quito
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
716
Nuevo
Amanecer
No Existen
Datos Manabí
Olmed
o
No. 1947-
14/06/2002 E.I.
13-030-
22/04/2002
San Roque 52334219 Fiscomisional Inicial
717 Obra Ed.
Madre
Gertrudis
Cevallos
Hermanas
Sacramentina
s
Tungurah
ua
Cevall
os 122
24 DE
MAYO
FELIPA
REAL
032 872384 Particular Inicial y EGB
718
Ojitos De
Dios
No Existen
Datos Manabí
Tosagu
a
No. 1947-
14/06/2002 E.I.
13-039-
5/05/2002
San Miguel 52330125 Fiscomisional Inicial
719 Oswaldo
Álvarez
Barza - Fe
Y Alegría
No.2
Fe y Alegría Manabí Manta 1268-
31.08.1999
Barrio Alex
Vía al
Aeropuerto
y Av. 114
0.52.921.059 Fiscomisional Secundaria
720
P. Cayetano
Tarruell
Salesianas
Hijas de
María
Auxiliadora
Guayas Guaya
quil
U.E. # 000279,
marzo 17/2009
Carchi
1324 y C.
Ballén
2450855 Fiscomisional Pre-Básica,
Básica
721 P.
Doménico
Leonati
No Existen
Datos Imbabura
Otaval
o
No Existen
Datos
No Existen
Datos 921365
No Existen
Datos
Primario Y
Secundario
722
P. Marcos
Bentazzo
Congregación
De Padres
Josefinos
Los Ríos
Babaho
yo/Bab
ahoyo
183, marzo
4/1996
Av.
Universitari
a y J.
Agnoletto
52735890 Particular sin
Ayuda
EDUC.
BASICA
723
P. Marcos
Bentazzo
Congregación
De Padres
Josefinos
Los Ríos
Babaho
yo/Bab
ahoyo
623, junio
18/2002.
Av.
Universitari
a y J.
Agnoletto
52735890 Particular sin
Ayuda
ED. BAS. Y
BACHILL.
724 P.Emilio
Gianotti
No Existen
Datos Orellana
Orellan
a
30(1952-09-23)
22H00424 Cotapino
No Existen
Datos Fiscomisional Primaria
725 P.Ottorino
Todescato
No Existen
Datos Napo Tena
1997(1981-10-
16) Ahuano
No Existen
Datos Fiscomisional Medio
726 Padre
Carlos
Verdoya
No Existen
Datos Napo Tena (1969-10-01) Shiripuno
No Existen
Datos Fiscomisional Primaria
727 Padre Cesar
Bertoglio
No Existen
Datos Napo Tena
No Existen
Datos Atahualpa
No Existen
Datos Fiscomisional Pre-Primaria
728 Padre Cesar
Bertoglio
No Existen
Datos Napo Tena 27(1958-01-19) Atahualpa
No Existen
Datos Fiscomisional Primaria
729 Padre Cesar No Existen Pastaza Pastaza 77(1980-09-09) Quillu-allpa No Existen Fiscomisional Primaria
235
Ricci Datos Datos
730 Padre
Fco.Tramar
rollo
No Existen
Datos Napo Tena 50(1973-11-02) Cambira
No Existen
Datos Fiscomisional Primaria
731 Padre Hugo
Mena
No Existen
Datos Napo Tena
410(1979-10-
11) Los Ríos
No Existen
Datos Fiscomisional Primaria
732
Padre Isasi Misión
Franciscana
Zamora
Chinchip
e
Yantza
za
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos Fiscomisional Básica
733 Padre Jose
Longo
No Existen
Datos Orellana
Orellan
a
50(1973-11-12)
22H00035
Pto. S.
Miguel
No Existen
Datos Fiscomisional Primaria
734 Padre Juan
De Velasco
No Existen
Datos Napo
Aros.T
ola (1963-11-17)
Nva.
Esperanza
No Existen
Datos Fiscomisional Primaria
735 Padre Juan
De Velasco
No Existen
Datos Napo
Aros.T
ola
No Existen
Datos
Nva.
Esperanza
No Existen
Datos Fiscomisional Pre-Primaria
736 Padre
Luciano
Trinchero
No Existen
Datos Napo Tena
No Existen
Datos
Limonchict
a
No Existen
Datos Fiscomisional Pre-Primaria
737 Padre Luis
Sodiro
No Existen
Datos Napo
Archid
ona 23(1958-01-19)
Calmitoyac
u
No Existen
Datos Fiscomisional Primaria
738 Padre
Renato
Selva
No Existen
Datos Napo Tena
No Existen
Datos Cruzchicta
No Existen
Datos Fiscomisional Pre-Primaria
739 Padre
Renato
Selva
No Existen
Datos Napo Tena
164(1975-12-
08) Cruzchicta
No Existen
Datos Fiscomisional Primaria
740 Padre
Ricardo
Nardi
No Existen
Datos Orellana
Orellan
a
(1969-10-01)
22H00414
Pto.
Murialdo
No Existen
Datos Fiscomisional Primaria
741 Padre
Ricardo
Nardi
No Existen
Datos Napo Tena
817(1982-06-
15) Pto. Napo
No Existen
Datos Fiscomisional Pre-Primaria
742 Padre
Victor
Carbone
No Existen
Datos Orellana
Orellan
a
056(1998-02-
09) 22H00403
22 de
Marzo
No Existen
Datos Fiscomisional Primaria
743 Particular
Mixto
Catolico
Domingo
Savio
Católica Pichincha Quito No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
744 Particular
Santiago
Apostol
Hermanas
Oblatas de
San Francisco
de Sales
Pichincha Puerto
Quito
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
745
Pasionista Padres
Pasionistas Guayas
Guaya
quil
U.E. # 85/mayo
25/2001
Clda.
Bolivariana
, Avda.
Libertador
2287553 Particular
Pre-Básica,
Básica,
Bachillerato
746 Paulo VI
Diócesis de
Loja Loja Calvas
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
236
747
Paulo Vi
Congregación
De Padres
Josefinos
Pichincha Quito No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
748 Pedro Luis
Calero
Siervas De La
Madre De
Dios
Pichincha Quito No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
749 Pedro
Savio
No Existen
Datos Napo Tena 06(1964-10-23 Pto. Napo
No Existen
Datos Fiscomisional Primaria
750 Pens. Mixto
La Victoria
No Existen
Datos Imbabura Ibarra
No Existen
Datos
No Existen
Datos 643091
No Existen
Datos Primario
751 Pensionado
La Merced
Padres
Mercedarios
Tungurah
ua
Ambat
o 0091-dt
Bolívar
0546 y 5 de
Junio
03 2820707 Particular EGB
752 Pensionado
Pedro
Pablo Borja
Nº 2
Hermanos
Maristas Pichincha Quito
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
753
Pensionado
San
Alfonso
Padres
Redentoristas
Tungurah
ua
Ambat
o 644
Clda. SAN
ALFONSO
LAS
LIMAS Y
AGUACA
TES
03 2820055 Particular EGB y
Bachillerato
754
Perez
Pallares
Comunidad
De
Misioneras
Identes
Pichincha Quito No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
755 Perpetuo
Socorro
No Existen
Datos Manabí Manta En trámite
El
Murciélago 52622501 Fiscomisional Inicial
756 Piera
Gracia
Brucoleri
(Unidad
Educativa)
Laicos
Sto.
Domingo
de los
Tsáchilas
No
Existen
Datos
No Existen
Datos
Julio
Moreno
Espinoza a
lado de la
Iglesia
nuestra
3843-116 No Existen
Datos
No Existen
Datos
757
Pio Xii Hermanos
Maristas
Sto.
Domingo
de los
Tsáchilas
Santo
Domin
go
No Existen
Datos
Av. Rio
Toachi #
400 y 6 de
Noviembre
2750-270 No Existen
Datos
Básica /
Bachillerato
758
Pio Xii Hermanos
Maristas
Sto.
Domingo
de los
Tsáchilas
Santo
Domin
go
No Existen
Datos
Av. 6
Noviembre
y Abraham
Calazacón
2750-563/2767-
984
No Existen
Datos Bachillerato
759 Quirino
Granziera
No Existen
Datos Orellana
Orellan
a
50(1973-1-22)
22B00008 Pto. Colón
No Existen
Datos Fiscomisional Primaria
760 Raúl
Gonzáles
Astudillo
Hermanas de
la
Providencia
Sto.
Domingo
de los
Tsáchilas
Santo
Domin
go
No Existen
Datos
Vía Chone
Km 2
margen
derecho
3700-859 No Existen
Datos
Básica /
Bachillerato
761 Raúl Congregación Sto. Santo No Existen Vía Chone 3700-868 No Existen Pre básica /
237
Gonzáles
Astudillo
de las
Hermanas de
la
Providencia y
de la
Inmaculada
Concepción
Domingo
de los
Tsáchilas
Domin
go
Datos 701 Km 2 Datos Básica
762
Rayito De
Luz
No Existen
Datos Manabí
Santa
Ana
No. 1947-
14/06/2002 E.I.
13-037-
5/05/2002
La Unión No Existen
Datos Fiscomisional Inicial
763
Regina
Pacis
Hijas De Los
Sagrados
Corazones De
Jesús Y De
María
Guayas Guaya
quil
U.E. # 935,
agosto 22/2005
El Oro
1219 y
Quito
2448794 Particular
Pre-Básica,
Básica,
Bachillerato
764 Reina Del
Cisne-
Calvas
Diócesis de
Loja Loja Calvas
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
765 Reina Del
Cisne-
Gonzanama
Diócesis de
Loja Loja
Gonza
namá
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
766 Remigio
Crespo
Toral
No Existen
Datos Napo
Aros.T
ola (1971-12-01)
Luz de
América
No Existen
Datos Fiscomisional Primaria
767 Remigio
Crespo
Toral
No Existen
Datos Napo
Aros.T
ola
No Existen
Datos
Luz de
América
No Existen
Datos Fiscomisional Pre-Primaria
768 Republica
De Panama
No Existen
Datos Napo Tena
73660(73-09-
26) Pumapunta
No Existen
Datos Fiscomisional Primaria
769 Rio
Aguarico
No Existen
Datos Pastaza Pastaza (1971-10-01)
Shiguacoch
a
No Existen
Datos Fiscomisional Primaria
770 Rio
Putumayo
No Existen
Datos Napo Tena
No Existen
Datos Huambuno
No Existen
Datos Fiscomisional Pre-Primaria
771 Rio
Putumayo
No Existen
Datos Napo Tena 10(1972-10-18)
Huambuno
Alto
No Existen
Datos Fiscomisional Primaria
772 Rosario Del
Alcazar N°
1
Curia
Metropolitana
De Quito
Pichincha Quito No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
773 Rosario
Sánchez
Bruno
Congregación
Del Buen
Pastor
Guayas Guaya
quil
U.E. 096,
noviembre
12/2003
Huancavilc
a 1917 y
Esmeraldas
2450074 Particular
Pre-Básica,
Básica,
Bachillerato
774 Rotary
Club- Fe Y
Alegria
Fe y Alegría Pichincha Rumiñ
ahui
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
775
Rubira
Congregación
De Padres
Josefinos
Guayas Salinas U.E. # 292,
junio 16/1997
Carlos
Espinoza
Larrea y
San José
2776115 Particular
Pre-Básica,
Básica,
Bachillerato
776 Sagrada Hermanas Sto. No No Existen Vía Patricia 3868-092 No Existen No Existen
238
Familia Dominica
Pregoneras
del Rosario
Domingo
de los
Tsáchilas
Existen
Datos
Datos Pilar 45
Km mas 24
santa maría
del To
Datos Datos
777
Sagrada
Familia
Soc. Bfcia.
De Señoras Guayas
Guaya
quil
U.E. # 0001052,
septiembre
28/2006
Av. 25 de
julio y
Francisco
Segura
2440070 Particular
Pre-Básica,
Básica,
Bachillerato
778 Sagrado
Corazón De
Jesús
No Existen
Datos Imbabura Ibarra
No Existen
Datos
No Existen
Datos 953507
No Existen
Datos Primario
779 Sagrado
Corazón De
Jesús
No Existen
Datos Imbabura Ibarra
No Existen
Datos
No Existen
Datos 950615
No Existen
Datos Secundario
780 Sagrado
Corazon De
Jesus
Bethlemitas
Hermanas
Bethlemitas Pichincha Quito
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
781 Sagrado
Corazón De
Jesús I
No Existen
Datos Manabí Sucre
E.I. 13-142-
4/05/2009 Los Caras 52690370 Fiscomisional Inicial
782 Sagrado
Corazón De
Jesús II
No Existen
Datos Manabí Sucre
E.I. 13-143-
5/05/2009
Las
Delicias 52690370 Fiscomisional Inicial
783 Sagrado
Corazón De
Jesús III
No Existen
Datos Manabí Sucre En trámite
No Existen
Datos 52690370 Fiscomisional Inicial
784
Sagrados
Corazones (
Unidad
Educativa)
Hermanas
Doroteas
Hijas De Los
Sagrados
Corazones
Sto.
Domingo
de los
Tsáchilas
No
Existen
Datos
No Existen
Datos
Coop.
Alianza
calle Tarqui
tras la
iglesia
Católica
2727-324 No Existen
Datos
No Existen
Datos
785
Sagrados
Corazones (
Unidad
Educativa)
Hermanas
Doroteas
Hijas De Los
Sagrados
Corazones
Sto.
Domingo
de los
Tsáchilas
No
Existen
Datos
No Existen
Datos
Coop.
Alianza
calle Tarqui
tras la
iglesia
Católica
2727-324 No Existen
Datos
No Existen
Datos
786
Sagrados
Corazones
Centro
Hijas De Los
Sagrados
Corazones De
Jesús Y De
María
Pichincha Quito No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
787 Sagrados
Corazones
Fe Y
Alegría
No.2
Fe y Alegría Manabí Manta
013.DT.14.05.1
985 - 094.DEM
-17.02.1970
Barrio Alex
Vía al
Aeropuerto
y Av. 114
0.52.921.059 Fiscomisional Preprimaria -
Primaria
788 Sagrados Hijas De Los Pichincha Quito No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen
239
Corazones
Rumipamb
a
Sagrados
Corazones De
Jesús Y De
María
Datos Datos Datos Datos Datos
789
Salitre
Franciscanas
Misioneras de
María
Auxiliadora
Guayas Salitre # 001190, junio
23/1981
Av. 27 de
Noviembre
y Av.
Samborond
ón
2792252 Particular Básica,
Bachillerato
790 San
Agustin
No Existen
Datos Napo Tena
1001(1959-09-
09) Puní Alto
No Existen
Datos Fiscomisional Primaria
791
San
Agustín Agustinos Guayas
Guaya
quil
U.E. # 00027,
mayo 20/1999
Pedro
Moncayo
525 y Luis
Urdaneta
2566011 Particular
Pre-Básica,
Básica,
Bachillerato
792 San Andres
Comunidad
Franciscana Pichincha Quito
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
793
San
Antonio
Orden
Franciscana
De Frailes
Menores,
Ofm.
Guayas Milagr
o
U.E. # 00025,
mayo 25/1999
Ambato
109 y
Presidente
Estrada
2970010 Particular
Pre-Básica,
Básica,
Bachillerato
794 San
Antonio
No Existen
Datos Napo Tena
005(1995-11-
27)
San
Antonio
No Existen
Datos Fiscomisional Pre-Primaria
795 San
Antonio
No Existen
Datos Napo Tena 86(1963-10-06) Tena
No Existen
Datos Fiscomisional Primaria
796 San
Antonio De
Padua
Comunidad
Franciscana Pichincha Quito
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
797 San
Antonio De
Padua
Comunidad
Franciscana Pichincha Quito
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
798 San
Antonio-
Taparuca
Diócesis de
Loja Loja Calvas
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
799
San
Benildo-La
Salle
Congregación
de los
Hermanos de
las Escuelas
Cristianas
Guayas Guaya
quil
U.E. # 00368,
abril 26/2005
Prosperina,
calle 4ta. 2253312 Particular
Pre-Básica,
Básica,
Bachillerato
800
San Camilo No Existen
Datos Manabí
El
Carme
n
13 de abril de
2009 San Camilo 52764267 Fiscomisional Inicial
801
San Carlos
Comunidad
de las Hijas
de Caridad de
San Vicente
de Paúl
Pichincha Quito No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
802 San
Cayetano
No Existen
Datos Manabí
Tosagu
a
No. 1947-
14/06/2002 E.I. Pensilvania 52330125 Fiscomisional Inicial
240
13-038-
5/05/2002
803 San Daniel
Comboni
No Existen
Datos Imbabura
El
Limon
al
No Existen
Datos
No Existen
Datos 648685
No Existen
Datos Primario
804 San Diego
No Existen
Datos Imbabura Ibarra
No Existen
Datos
No Existen
Datos 650888
No Existen
Datos
Primario Y
Secundario
805 San Diego
Comunidad
Franciscana Pichincha Quito
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
806 San
Fernando
Comunidad
Dominicana
Del Ecuador
Pichincha Quito No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
807 San
Francisca
De Sales
Hermanas
Oblatas de
San Francisco
de Sales
Manabí Manta
No. 009.DP-
DECM-
28.01.2003
Avenida 6
y Calle 14 0.52.611.352 Particular Primaria
808 San
Francisco
No Existen
Datos Imbabura Ibarra
No Existen
Datos
No Existen
Datos 643646 Fiscomisional Secundario
809
San
Francisco
Misión
Franciscana
Zamora
Chinchip
e
Zamor
a
Nro. 480 21-09-
1963
Jorge
Mosquera y
José Luis
Tamayo
072605129-
072606199 Fiscomisional
Básica y
Bachillerato
810
San
Francisco
De Asís
Comunidad
De Religiosas
Franciscanas
Misioneras
De La
Inmaculada
Guayas Guaya
quil
U.E. # 256,
mayo 20/1997
Carchi
2800 y San
Martín
2451913 Particular
Pre-Básica,
Básica,
Bachillerato
811 San
Francisco
De Asis
Instituto De
Misioneras
Hijas De La
Iglesia
Pichincha Quito No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
812 San
Francisco
De Sales
Hermanas
Oblatas de
San Francisco
de Sales
Pichincha Quito No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
813
San
Francisco
Del
Alvernia
Comunidad
De Religiosas
Franciscanas
Misioneras
De La
Inmaculada
Pichincha Quito No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
814 San
Francisco
Javier
No Existen
Datos Napo Tena
1793(1981-10-
06) Pto. Napo
No Existen
Datos Fiscomisional Medio
815 San
Francisco
Javier
No Existen
Datos Napo Tena
490(1966-08-
29)
Yuralpa
Derecho
No Existen
Datos Fiscomisional Primaria
816 San Gabriel
- Colegio
Compañía De
Jesús Pichincha Quito
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
241
817
San Ignacio
De Loyola I
No Existen
Datos Manabí
24 de
Mayo
No. 1947-
14/06/2002 E.I.
13-046-
13/05/2002
Padre
Lasso 52344172 Fiscomisional Inicial
818 San Ignacio
De Loyola
II
No Existen
Datos Manabí
24 de
Mayo
Bejuco de
Guadalupe 52344172 Fiscomisional Inicial
819 San José
No Existen
Datos Imbabura
Natabu
ela
No Existen
Datos
No Existen
Datos 909230
No Existen
Datos Secundario
820
San José
Congregación
De Padres
Josefinos
Guayas Salinas
# 1607,
noviembre
26/2001
Av. 22 de
Diciembre
y 10 de
Agosto
No Existen
Datos Particular
Pre-Básica,
Básica,
Bachillerato
821 San Jose
No Existen
Datos Pastaza Pastaza (1968-10-01) Curaray
No Existen
Datos Fiscomisional Primaria
822 San Jose
No Existen
Datos Napo Tena
482(1948-08-
12)
San
Antonio
No Existen
Datos Fiscomisional Medio
823
San José
Comunidad
De Religiosas
Franciscanas
Misioneras
De La
Inmaculada
Guayas Milagr
o
U.E. # 022,
junio 9/1994
Olmedo
100 y 9 de
Octubre
2970009 Particular
Pre-Básica,
Básica,
Bachillerato
824 SAN JOSÉ
(Hnas
Ministras
De La
Caridad
S.V.P)
Hnas
Ministras de
la Caridad
Sto.
Domingo
de los
Tsáchilas
Santo
Domin
go
No Existen
Datos
Vía Chone
Km 2 1/2 3700-540
No Existen
Datos
Pre básica /
Básica
825 San José
De La
Beneficenci
a De
Señoras
Dominicas de
la Enseñanza Guayas
Guaya
quil
U.E. # 292,
junio 27/1997
Luis
Urdaneta
205 y G.
Córdova
2310133 Particular
Pre-Básica,
Básica,
Bachillerato
826 San Jose
De La
Providencia
Hermanas de
la
Providencia
Pichincha Quito No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
827
San Jose –
La Salle
Comunidad
de Hermanos
Cristianos de
la Salle
Pichincha Quito No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
828
San José-
La Salle
Congregación
de los
Hermanos de
las Escuelas
Cristianas
Guayas Guaya
quil
U.E. # 793,
julio 18/2005
Tomás
Martínes y
Baquerizo
Moreno
2563085 Particular
Pre-Básica,
Básica,
Bachillerato
829 San José
María
Escrivá
Arquidiócesis Guayas Guaya
quil
# 048, febrero
28/2003
Av. Del
Bombero,
km. 5.5. vía
a la Costa
2352251 Particular Pre-Básica,
Básica
242
830
San Juan
Bautista
No Existen
Datos Manabí
Santa
Ana
No. 1947-
14/06/2002 E.I.
13-140-
6/04/2009
Las
Cucarachas
No Existen
Datos Fiscomisional Inicial
831 San Juan
Bosco
No Existen
Datos Imbabura Ibarra
No Existen
Datos
No Existen
Datos 950251
No Existen
Datos Primario
832
San Juan
Bosco
Padres
Salesianos
Congregación
Salesiana
Guayas Guaya
quil
U.E. # 0000112,
enero 16/2006
Carchi
1312 y C.
Ballén
2450864 Particular Pre-Básica,
Básica
833 San Juan
Bosco
No Existen
Datos Napo Tena 35(1967-10-1) Pusuno
No Existen
Datos Fiscomisional Primaria
834 San Juan
De La Cruz
Diócesis de
Loja Loja Calvas
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
835 San Juan
Diego
No Existen
Datos Imbabura Ibarra
No Existen
Datos
No Existen
Datos 954567
No Existen
Datos Primario
836
San Juan
Evangelista
Hermanitas
de la
Asunción
Sto.
Domingo
de los
Tsáchilas
No
Existen
Datos
No Existen
Datos
Calle
Coronel
Donoso y
Elías
Escobar
tras la Igles
2392-195 No Existen
Datos
No Existen
Datos
837 San Juan
Evangelista
Diócesis de
Loja Loja Calvas
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
838 San
Leonardo
Murialdo
No Existen
Datos Napo Tena 72(1948-09-29) Ahuno
No Existen
Datos Fiscomisional Primaria
839 San
Leonardo
Murialdo
No Existen
Datos Napo Tena
652(1981-11-
26) Ahuano
No Existen
Datos Fiscomisional Pre-Primaria
840
San Luis Seglares Guayas Guaya
quil
# 815, mayo
7/1979
Cdla.
Sopeña,
frente a la
Iglesia
2493457 Particular Básica,
Bachillerato
841 San Luis
No Existen
Datos Imbabura
Otaval
o
No Existen
Datos
No Existen
Datos 920059
No Existen
Datos Secundario
842 San Luis
Gonzaga
Compañía De
Jesús Pichincha Quito
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
843
San
Maximilian
o Kolbe
Parroquia
Nuestra Sra.
de la
Asunción
Sto.
Domingo
de los
Tsáchilas
Santo
Domin
go
No Existen
Datos
Coop. Juan
Eulogio
Paz y Miño
barrio La
Merced
3760-961/3761-
584
No Existen
Datos Básica
844 San Miguel
Arcángel
Diócesis de
Loja Loja Calvas
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
845 San Pedro
De Tena
No Existen
Datos Napo Tena (1994-05-16) Tena
No Existen
Datos Fiscomisional Primaria
846 San Pedro
De Tena
No Existen
Datos Napo Tena
No Existen
Datos San Pedro
No Existen
Datos Fiscomisional Pre-Primaria
243
847 San Pedro
Mártir
Diócesis de
Loja Loja Calvas
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
848 San Pedro
Pascual
No Existen
Datos Imbabura Ibarra
No Existen
Datos
No Existen
Datos 955841
No Existen
Datos
Primario Y
Secundario
849
San Pedro
Pascual
Congregación
De Hermanas
Terceras
Mercedarias
Del Niño
Jesús
Pichincha Quito No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
850 San
Vicente
Comunidad
Dominicana
Del Ecuador
Pichincha Quito No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
851 San
Vicente De
Paul -
Colegio
Padres
Lazaristas Pichincha Quito
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
852 San
Vicente
Ferrer
No Existen
Datos Pastaza Pastaza (1983-10-01) Jesuscocha
No Existen
Datos Fiscomisional Primaria
853 Sánchez Y
Cifuentes
No Existen
Datos Imbabura Ibarra
No Existen
Datos
No Existen
Datos 950251 Fiscomisional Secundario
854
Santa Ana
Congregación
de las
Hermanas de
la
Providencia y
de la
Inmaculada
Concepción
Guayas Guaya
quil mayo 2/1944
Av. Del
Ejército
702 y Av. 9
de Octubre
2391454 Particular Pre-Básica,
Básica
855 Santa
Bertila
No Existen
Datos Napo Tena
400(1979-03-
19) Tena
No Existen
Datos Fiscomisional
No Existen
Datos
856
Santa
Catalina De
Siena
Comunidad
de Dominicas
de la
Inmaculada
Concepción
Pichincha Quito No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
857 Santa
Catalina
Laboure
Compañía de
Hijas de la
Caridad
Pichincha Quito No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
858 Santa Clara
No Existen
Datos Pastaza Pastaza
1001(1959-09-
09) Sta. Clara
No Existen
Datos Fiscomisional Primaria
859
Santa Clara
De Asis -
Tabacundo
Comunidad
De Religiosas
Franciscanas
Misioneras
De La
Inmaculada
Pichincha
Pedro
Monca
yo
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
860 Santa Cruz
De La
Curia
Metropolitana Pichincha Quito
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
244
Providencia De Quito
861
Santa
Dorotea
Hermanas
Doroteas
Hijas De Los
Sagrados
Corazones
Pichincha Quito No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
862
Santa
Gema
No Existen
Datos Manabí
San
Vicent
e
No. 1947-
14/06/2002 E.I.
13-053-
22/04/2003
La Estancia 52674880 Fiscomisional Inicial
863
Santa Juana
De Arco
Congregación
de los
Hermanos de
las Escuelas
Cristianas
Loja
Cariam
anga/C
alvas
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
864 Santa Luisa
De Marillac
Compañía de
Hijas de la
Caridad
Pichincha Macha
chi
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
865 Santa Luisa
De Marillac
Junta de
Beneficencia Guayas
Guaya
quil abril de 1949
Piedrahita y
Av. Del
Ejército
2282247 Particular Pre-Básica,
Básica
866
Santa
María De
La Trinidad
(Escuela)
Communio
Sanctórum
Sto.
Domingo
de los
Tsáchilas
Santo
Domin
go
No Existen
Datos
Coop. 17
de
Diciembre
frente al
parque
ecológico
3707-875 No Existen
Datos Básica
867
Santa
María De
La Trinidad
(Jardín)
Communio
Sanctórum
Sto.
Domingo
de los
Tsáchilas
Santo
Domin
go
No Existen
Datos
Coop. 17
de
Diciembre
frente al
parque
ecológico
3707-875 No Existen
Datos Pre básica
868
Santa
María De
Los
Ángeles
Comunidad
De Religiosas
Franciscanas
Misioneras
De La
Inmaculada
Guayas Guaya
quil
# 75, noviembre
21 del 2004
Av. 25 de
Julio y
Santa
Mónica
2493910 Particular Pre-Básica,
Básica
869
Santa
Maria De
Los
Angeles
Comunidad
De Religiosas
Franciscanas
Misioneras
De La
Inmaculada
Pichincha Quito No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
870 Santa
María De
Los
Ángeles
No Existen
Datos Manabí
Portovi
ejo
No. 1947-
14/06/2002 E.I.
13-044-
13/05/2002
El Florón 52430431 Fiscomisional Inicial
871 Santa Fundación Guayas Olón # 721, julio vía Puerto 2068028 Particular Pre-Básica,
245
María Del
Fiat
24/1995 López Básica,
Bachillerato
872
Santa
Maria
Eufrasia
Hermanas De
La
Congregación
Del Buen
Pastor
Pichincha Quito No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
873 Santa
María
Eufrasia
Congregación
Del Buen
Pastor
Guayas Guaya
quil
# 0270, mayo
15/1996
Coop.
Brisas del
Salado, Isla
Trinitaria
2601793 Particular Pre-Básica,
Básica
874
Santa
María
Goretti
Congregación
De Las
Hermanas
Murialdinas
De San José
Guayas Guaya
quil
U.E. # 739,
julio 12/2005
Guerrero
Martínez
1003 y
Callejón
Nájera
2451108 Particular
Pre-Básica,
Básica,
Bachillerato
875 Santa
Maria
Mazzarrello
Salesianas
Hijas de
María
Auxiliadora
Pichincha Quito No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
876 Santa
María
Mazzarrello
Salesianas
Hijas de
María
Auxiliadora
Guayas Guaya
quil
U.E. # 433,
mayo 22/1996
Maldonado
1403 y José
de
Antepara
2451567 Fiscomisional
Pre-Básica,
Básica,
Bachillerato
877 Santa
Mariana De
Jesús
Comunidad
de Hermanas
Marianitas
Guayas Guaya
quil
U.E. # 0020,
enero 11/2000
Chimboraz
o 1819 y
Maldonado
2402525 Particular
Pre-Básica,
Básica,
Bachillerato
878 Santa
Mariana De
Jesús
Diócesis de
Loja Loja
Gonza
namá
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
879 Santa
Mariana De
Jesus
Centro
Instituto
Santa
Mariana de
Jesús
Pichincha Quito No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
880 Santa
Marianita
No Existen
Datos Imbabura
Otaval
o
No Existen
Datos
No Existen
Datos 920449
No Existen
Datos Primario
881 Santa
Marianita
De Jesús
No Existen
Datos Imbabura
Caranq
ui
No Existen
Datos
No Existen
Datos 651143
No Existen
Datos Primario
882 Santa
Marianita
De Jesus
No Existen
Datos Napo Quijos
026(1954-10-
15) Borja
No Existen
Datos Fiscomisional Primaria
883 Santa
Marianita
De Jesús
No Existen
Datos Manabí
Tosagu
a
No. 1947-
14/06/2002 E.I.
13-061-
7/03/2005
La
Estancilla 52330125 Fiscomisional Inicial
884
Santa Rosa No Existen
Datos Manabí
San
Vicent
e
No. 1947 del 14
de junio de
2002
Santa
Martha I 52674880 Fiscomisional Inicial
885 Santa Rosa Arquidiócesis Guayas Colime # 385, Santa Rosa 2956184 Particular Básica,
246
s diciembre
15/1987
y 29 de
Abril
Bachillerato
886 Santa Rosa
Diócesis de
Loja Loja
Espínd
ola
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
887 Santa
Teresa De
Avila
No Existen
Datos Orellana
Orellan
a
25(1970-05-25)
22H00401 Ávila
No Existen
Datos Fiscomisional Primaria
888
Santa
Teresita
Congregación
de las
Hermanas de
la
Providencia y
de la
Inmaculada
Concepción
Pichincha Quito No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
889
Santa
Teresita
Vicariato
Apostólico de
Méndez
(VAM)
Morona
Santiago
Limón
Indanz
a
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
890
Santa
Teresita
No Existen
Datos Manabí
El
Carme
n
No. 1947-
14/06/2002 E.I.
13-042-
6/05/2002
Santa
Teresa 52764267 Fiscomisional Inicial
891
Santa
Teresita
Comunidad
De Religiosas
Franciscanas
Misioneras
De La
Inmaculada
Guayas
La
Liberta
d
U.E. # 0060-AJ,
abril 12/2000
Barrio 10
de Agosto 2785234 Particular
Pre-Básica,
Básica,
Bachillerato
892 Sante
Rebesco
No Existen
Datos Napo Tena
1953(1978-09-
12)
Misión
Josefina
No Existen
Datos Fiscomisional
No Existen
Datos
893 Santiago
Apóstol
Diócesis de
Loja Loja Calvas
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
894 Santiago
De Las
Praderas
Arquidiócesis Guayas Guaya
quil
U.E. # 00263,
marzo 10/2005
Clda.
Pradera 1,
calle 2da.
2495007 Particular
Pre-Básica,
Básica,
Bachillerato
895 Santiago
Orzo
No Existen
Datos Napo Tena
00315(1978-11-
28)
Yuralpa
Izquierdo
No Existen
Datos Fiscomisional Primaria
896
Santísima
Trinidad
No Existen
Datos Manabí
Portovi
ejo
No. 1947-
14/06/2002 E.I.
13-045-
13/05/2002
El Florón 52430431 Fiscomisional Inicial
897 Santísimo
Sacramento
No Existen
Datos Imbabura
Cotaca
chi
No Existen
Datos
No Existen
Datos 916006
No Existen
Datos
Primario Y
Secundario
898 Santo
Domingo Dominicos Pichincha Quito
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
890 Santo
Domingo
De Guzmán
Comunidad
de Dominicas
de la
Inmaculada
Guayas Guaya
quil
U.E. # 279,
noviembre
16/1998
Urdesa
Central,
5ta.
2882561 Particular
Pre-Básica,
Básica,
Bachillerato
247
Concepción
891
Santo
Domingo
De Guzman
Comunidad
de Dominicas
de la
Inmaculada
Concepción
Pichincha Quito No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
892 Santo
Domingo
Savio
No Existen
Datos Napo Tena
1717(1992-11-
06) Tena
No Existen
Datos Fiscomisional Pre-Primaria
893
Santo Hno.
Miguel Diócesis
Sto.
Domingo
de los
Tsáchilas
Santo
Domin
go
No Existen
Datos
Coop. Las
Playas
Amalia
Paladines
Pedernales
y Súa
3750-610 No Existen
Datos Básica
894
Santo
Tomás De
Aquino
Hijas De Los
Sagrados
Corazones De
Jesús Y De
María
Guayas Guaya
quil
# 66, febrero
9/1984
Guasmo
Norte,
Coop.
Centro
Cívico
2480348 Particular Pre-Básica,
Básica
895 Santos
Angeles De
La Guarda
No Existen
Datos Napo Tena
No Existen
Datos
Bajo
Palmeras
No Existen
Datos Fiscomisional Pre-Primaria
896 Santos
Angeles De
La Guarda
No Existen
Datos Napo Tena 03(1971-05-06) Palmera
No Existen
Datos Fiscomisional Primaria
897 Segundo
Cueva Celi
Misión
Franciscana
Zamora
Chinchip
e
Paquis
ha
No Existen
Datos
No Existen
Datos 42526968 Fiscomisional
Inicial y
Básica
898
Semillitas
De Dios
Cistercienses
de Landshut,
Alemanas
Sto.
Domingo
de los
Tsáchilas
Santo
Domin
go
No Existen
Datos
Vía Chone
Km 4 1/2
Coop.
Montoneros
de Alfaro
No Existen
Datos
No Existen
Datos
Pre básica /
Básica
899
Simon
Bolivar Diócesis Los Ríos
Catara
ma/Urd
aneta
639, febr.
6/1992
Ha. Ana de
oro, vìa
Recinto La
Julia
52942689 Particular con
Ayuda
ED. BAS. Y
BACHILL.
890 Sistema
Educativo
Experiment
al
Intercultura
l Cotopaxi
Conferencia
Episcopal Cotopaxi
Latacu
nga No. 072
Quito y
Rumiñahui 2800491 Estatal COL.
891 Sta. Juana
De Chantal
No Existen
Datos Imbabura
Otaval
o
No Existen
Datos
No Existen
Datos 920533
No Existen
Datos Secundario
892 Sta. Luisa
De Marillac
No Existen
Datos Imbabura
Atunta
qui
No Existen
Datos
No Existen
Datos 906148
No Existen
Datos Primario
893 Sta.
Mariana De
Comunidad
de Hermanas Los Ríos
Babaho
yo/Bab
4992, oct.
12/1906
10 de
Agosto y 52730189
Particular con
Ayuda
EDUC.
BASICA
248
Jesus Marianitas ahoyo 18 de Mayo
894 Stabile Seglares Guayas
Guaya
quil
# 0211, marzo
17/1982
26 y
Maldonado 2471113 Particular
Pre-Básica,
Básica
895 Su Cambio
Por El
Cambio
Congregación
De Padres
Josefinos
Pichincha Quito No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
896 Tarqui
No Existen
Datos Napo
Archid
ona
490(1966-07-
29) Tambayacu
No Existen
Datos Fiscomisional Primaria
897 Tarqui
No Existen
Datos Napo
Archid
ona
No Existen
Datos Tambayacu
No Existen
Datos Fiscomisional Pre-Primaria
898 Tec. P.
Marcos
Benetazzo
Congregación
De Padres
Josefinos
Los Ríos
Babaho
yo/Bab
ahoyo
550, junio
3/1969
Av.
Universitari
a y J.
Agnoletto
52730015 Particular con
Ayuda
ED. BAS. Y
BACHILL.
899
Tecnico
Ecuador
Congregación
de las
Hermanas de
la
Providencia y
de la
Inmaculada
Concepción
Sto.
Domingo
de los
Tsáchilas
No
Existen
Datos
No Existen
Datos
Av. Quito
sin numero
y
secundaria
Mindo
2170-128 No Existen
Datos
No Existen
Datos
890 Teniente
Hugo Ortiz
No Existen
Datos Napo Tena
163(1956-10-
17)
Nva.
Jerusalén
No Existen
Datos Fiscomisional Primaria
891
Tepeyac Fe y Alegría Guayas Guaya
quil
U.E. # 104,
septiembre
11/2000
29 y
Oriente 2847984 Fiscomisional
Básica,
Bachillerato
892 U. E. A
Distancia
Mario
Rizzini
Padres
Salesianos
Congregación
Salesiana
Azuay Cuenca No Existen
Datos
No Existen
Datos 2888141
No Existen
Datos
No Existen
Datos
893 U. E. A
Distancia
Monseñor
Leonidas
Proaño
Confedec Azuay Cuenca No Existen
Datos
No Existen
Datos 2844061
No Existen
Datos
No Existen
Datos
894
U. E. Borja
Conpañía de
Jesús (Padres
Jesuitas)
Azuay Cuenca No Existen
Datos
No Existen
Datos 2893481
No Existen
Datos
No Existen
Datos
895 U. E.
Comunitari
a San
Roque
Padres de San
Roque Azuay Cuenca
No Existen
Datos
No Existen
Datos 4091324
No Existen
Datos
No Existen
Datos
896 U. E.
Corazón De
María
Hermanas
Oblatas Azuay Cuenca
No Existen
Datos
No Existen
Datos 2844404
No Existen
Datos
No Existen
Datos
897 U. E. Fe Y
Alegría.
Escuela
Conpañía de
Jesús (Padres
Jesuitas)
Azuay Cuenca No Existen
Datos
No Existen
Datos 4097604
No Existen
Datos
No Existen
Datos
898 U. E. Comunidad Azuay Cuenca No Existen No Existen 2810349 No Existen No Existen
249
Hermano
Miguel
de Hermanos
Cristianos de
la Salle
Datos Datos Datos Datos
899 U. E. Juan
Bautista
Stiehle
Madre de
Lucha y
Esperanza
Azuay Cuenca No Existen
Datos
No Existen
Datos 4085958
No Existen
Datos
No Existen
Datos
890 U. E. Julio
Matovelle
Hermanas
Oblatas Azuay Paute
No Existen
Datos
No Existen
Datos 2250203
No Existen
Datos
No Existen
Datos
891 U. E. La
Asunción
Universidad
del Azuay Azuay Cuenca
No Existen
Datos
No Existen
Datos 2816998
No Existen
Datos
No Existen
Datos
892 U. E. La
Inmaculada
Compañía de
Hijas de la
Caridad
Azuay Snta.
Isabel
No Existen
Datos
No Existen
Datos 2270143
No Existen
Datos
No Existen
Datos
893 U. E. Luisa
De J.
Cordero
Dominicas Azuay Cuenca No Existen
Datos
No Existen
Datos 2818174
No Existen
Datos
No Existen
Datos
894
U. E. María
Auxiliadora
Salesianas
Hijas de
María
Auxiliadora
Azuay Cuenca No Existen
Datos
No Existen
Datos 2842972
No Existen
Datos
No Existen
Datos
895
U. E. María
Mazzarello
Salesianas
Hijas de
María
Auxiliadora
Azuay Sígsig No Existen
Datos
No Existen
Datos 2266121
No Existen
Datos
No Existen
Datos
896 U. E. Rosa
De Jesús
Cordero
Dominicas Azuay Cuenca No Existen
Datos
No Existen
Datos 2890502
No Existen
Datos
No Existen
Datos
897
U. E.
Sagrados
Corazones
Hijas De Los
Sagrados
Corazones De
Jesús Y De
María
Azuay Cuenca No Existen
Datos
No Existen
Datos 2822087
No Existen
Datos
No Existen
Datos
898 U. E. Santa
Mariana De
Jesús
Comunidad
de Hermanas
Marianitas
Azuay Cuenca No Existen
Datos
No Existen
Datos 2827815
No Existen
Datos
No Existen
Datos
899 U. E.
Snto.Domi
ngo De
Guzmán
Dominicas Azuay Gualac
eo
No Existen
Datos
No Existen
Datos 2255051
No Existen
Datos
No Existen
Datos
900 U. E. Sto.
Domingo
De Guzmán
Dominicos Azuay Cuenca No Existen
Datos
No Existen
Datos 2825418
No Existen
Datos
No Existen
Datos
901 U. E.F.
Juan
Jimenez
P. Carmelitas
Delcalzos
Sucumbí
os
Lago
Agrio 3366
Barrio
Amazonas 62366178 Fiscal Medio
902
U.E
González
Suarez
Congregación
De Padres
Josefinos
Tungurah
ua
Ambat
o
No Existen
Datos
AVENIDA
QUIZ
QUIZ
PICHINCH
A ALTA
03 2842398 Particular EGB y
Bachillerato
250
903
U.E
Rodríguez
Albornoz
Hermanas
Doroteas
Hijas De Los
Sagrados
Corazones
Tungurah
ua
Ambat
o 10-cpd-dpet-06
SHYRIS 12
DE
OSTUBRE
03 2840952 Particular EGB
904 U.E. Básica
Fiscomisio
nal "Pedro
Pablo
Andrade"
Hermanas
Oblatas
Galápago
s
San
Cristób
al
4302 del
12/09/1997
Av. Alsacio
Northia y
P. Luis
Morales
05- 2520337 Fiscomisional Medio
905 U.E. Don
Bosco
Diurno Y
Nocturno
Sociedad
Salesiana de
San Juan
Bosco, SDB
Morona
Santiago
Moron
a
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
906 U.E.
Fiscomisio
nak Mons.
Oscar
Arnulfo
Romero
Fe y Alegría Orellana
La
Joya de
los
Sachas
3592 del 20-06-
1996
Joya De
Los Sachas 62899198 Estatal
Básico-
Bachillerato
907 U.E.
Fiscomisio
nal "Prof.
Polivio
Saquicela"
Hermanas
Sacramentina
s
Morona
Santiago
San
Juan
Bosco
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
908 U.E.
Fiscomison
al A
Distancia
Orellana
No Existen
Datos Orellana
Puerto
Francis
co de
Orellan
a
No Existen
Datos
Camilo de
Torrano 62881521 Estatal
Básica-
Bachillerato
909
U.E. Juan
Leon Mera
La Salle
Congregación
de los
Hermanos de
las Escuelas
Cristianas
Tungurah
ua
Ambat
o 13-dpet-2009
AV. LOS
CHASQUI
S
GUAYLLA
BAMBA
03 2841007 Particular Inicial, EGB
y Bachillerato
910 U.E. La
Inmaculada
-
Bachillerat
o
Compañía de
Hijas de la
Caridad
El Oro Machal
a 5955 / 30-01-58
Urbanizaci
ón "La
Carolina"
2980-497 Particular Medio
911 U.E. La
Inmaculada
- Básico
Compañía de
Hijas de la
Caridad
El Oro Machal
a
s/n Enero de
1951
Paéz 1501
y Olmedo 2930-685 Particular
Pre Primaria
y Primaria
912 U.E. Santa
María Laicos El Oro
Machal
a 2030 / 23-01-93
Kilometro
2 1/2 Vía a
Pajonal
2980-766 /
2980-928 Particular
Básico -
Bachillerato
913
U.E. Santa
Teresita
Hermanas
Misioneras de
Santa Teresita
del Niño
El Oro Sta.
Rosa 2378 / 01-08-71
Calle
Olmedo y
El Oro
2943-010 Privado Básico -
Bachillerato
251
Jesús
914 U.E.
Vicente
Amaya
No Existen
Datos El Oro
Machal
a
No Existen
Datos
2do.
Agosto y
9no. Sur
098449464 Fiscomisional Básico -
Bachillerato
915 U.E.Exp.
Fiscomisio
nal A Dist.
Dr. Camilo
Gallegos D.
Vicariato
Apostólico de
Méndez
(VAM)
Morona
Santiago
Moron
a
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
916 U.E.F.
Pacifico
Cembranos
P. Carmelitas
Delcalzos
Sucumbí
os
Lago
Agrio 2033
Vía
Aguarico
Km2
62366136 Fiscal
Pre primario
Primario y
Medio
917
U.E.F.
Técnico
San Miguel
Congregación
de las
Hermanas de
la
Providencia y
de la
Inmaculada
Concepción
Sucumbí
os
Putuma
yo 443
MIGUEL
SEDANO
Y AV.
AMAZON
AS
62369101 Fiscal Primario y
Medio
918 U.E.F. La
Merced
P. Carmelitas
Delcalzos
Sucumbí
os
Sucum
bios 1245
No Existen
Datos 62991740 Fiscal Medio
919
U.E. María
Auxiliadora
Salesianas
Hijas de
María
Auxiliadora
Morona
Santiago
Moron
a
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
920 U.E.P. Juan
Xxiii
Hermanas
Oblatas El Oro Pasaje
0000156 / 14-
01-2003
Kilometro
2 1/2 Vía a
Machala
2915-294 Fiscomisional Básico -
Bachillerato
921 U.E.
Purísima
De Macas
Hermanas
Sacramentina
s
Morona
Santiago
Moron
a
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
922 Ulpiano
Pérez
Quiñonez
No Existen
Datos Imbabura
Otaval
o
No Existen
Datos
No Existen
Datos 922520
No Existen
Datos Primario
923 Un Nuevo
Amanecer Seglares Los Ríos
Babaho
yo/Bab
ahoyo
208, enero
3/2008.
Malecón y
Primero de
Mayo
52731405 Particular sin
Ayuda
EDUC.
BASICA
924 Uned
Azuay SINEDE Azuay Cuenca N/D
Larga y
Huaynacap
ac
072844061 Fiscomisional Bachillerato
925 Unid. Educ.
Mercedes
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Molina
Instituto
Santa
Mariana de
Jesús
Chimbor
azo
Rioba
mba
No Existen
Datos
Km. 1 vía a
San Luis 32926032 Particular Básica
926 Unid. Educ.
Nuestra
Señora De
Fátima
Hermanas
Franciscanas
Chimbor
azo
Rioba
mba
No Existen
Datos
Magdalena
Dávalos y
Primera
Constituyen
te
32961901 Particular Básica y
Bachillerato
252
927 Unid. Educ.
San Felipe
Neri
Compañía de
Jesús (Padres
Jesuitas)
Chimbor
azo
Rioba
mba
No Existen
Datos
Velasco
2438 y
Veloz
32961506 No Existen
Datos
No Existen
Datos
928 Unid. Educ.
San
Vicente De
Paúl
Compañía de
Hijas de la
Caridad
Chimbor
azo
Rioba
mba
No Existen
Datos
Espejo 18-
52 y
Villarroel
32961710 Particular Básica y
Bachillerato
929 Unidad
Catolica
Educativa
Matovelle
Congregación
De
Misioneros
Oblatos
Pichincha Quito No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
930 Unidad De
Formación
Artesanal
María
Mazzarello
Salesianas
Hijas de
María
Auxiliadora
Chimbor
azo
Rioba
mba
No Existen
Datos
Guayaquil
y 5 de
Junio
32961601 Fiscomisional Básica y
Bachillerato
931 Unidad
Educ. A
Distancia
De Loja
Seglares Loja Loja/L
oja
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
932 Unidad
Educ.
Balbina
Moreno
Dominicas de
la Enseñanza Loja
Gonza
namá
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
933 Unidad
Educ. Fisc.
Domingo
Celi
Comunidad
de Dominicas
de la
Inmaculada
Concepción
Loja
Cataco
cha/Pal
tas
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
934
Unidad
Educ. Julio
Ernesto
Celi
Com.
Dominicas
Hijas de
Nuestra
señora de
Nazaret
Loja
Jimbur
a/Espín
dola
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
935 Unidad
Educ. La
Inmaculada
Compañía de
Hijas de la
Caridad
Loja Loja/L
oja
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
936 Unidad
Educ. La
Porciúncula
Hermanas
Franciscanas Loja
Loja/L
oja
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
937
Unidad
Educ. Luis
Alfonso
Crespo
Com.
Dominicas
Hijas de
Nuestra
señora de
Nazaret
Loja
Amalu
za/Espí
ndola
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
938 Unidad
Educ.
Manuel
Diócesis de
Loja Loja
Loja/L
oja
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
253
José
Rodríguez
939 Unidad
Educ.
María
Auxiliadora
Fe y Alegría Chimbor
azo
Chunc
hi
No Existen
Datos
General
Córdova
310 y
Manuel
reyes
32936218 Fiscomisional Básica y
Bachillerato
940 Unidad
Educ.
María
Auxiliadora
Salesianas
Hijas de
María
Auxiliadora
Loja
Cariam
anga/C
alvas
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
941 Unidad
Educ.
María
Auxiliadora
Salesianas
Hijas de
María
Auxiliadora
Chimbor
azo
Rioba
mba
No Existen
Datos
Guayaquil
y 5 de
Junio
32961601 Fiscomisional Básica y
Bachillerato
942 Unidad
Educ.
Marista -
Catacocha
Hermanos
Maristas Loja
Cataco
cha/Pal
tas
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
943 Unidad
Educ.
Marista-
Macará
Hermanos
Maristas Loja
Macará
/Macar
á
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
944 Unidad
Educ.
Mons.
Alberto
Zambrano
P.
Diócesis de
Loja Loja
Olmed
o/Olme
do
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
945 Unidad
Educ. San
Francisco
De Asís
Comunidad
de Padres
Escolapios
Loja Loja/L
oja
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
946 Unidad
Educ. San
Francisco
De Sales
Hermanas
Oblatas de
San Francisco
de Sales
Chimbor
azo Alausí
No Existen
Datos
Calle
Maldonado
N.57
32930188 Particular Básica y
Bachillerato
947 Unidad
Educ. San
José De
Calasanz
Comunidad
de Padres
Escolapios
Loja Loja/L
oja
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
948 Unidad
Educ. San
Vicente De
Paúl
Diócesis de
Loja Loja
Espínd
ola
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
949 Unidad
Educ. Santa
Mariana De
Jesús
Comunidad
de Hermanas
Marianitas
Loja
Macará
/Macar
á
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
950 Unidad Comunidad Loja Loja/L No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen
254
Educ. Santa
Mariana De
Jesús
de Hermanas
Marianitas
oja Datos Datos Datos Datos Datos
951 Unidad
Educ. Santa
Teresita
Comunidad
Santa Teresita Loja
Celica/
Celica
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
952 Unidad
Educ. Santo
Tomás
Apóstol
Sociedad
Salesiana de
San Juan
Bosco, SDB
Chimbor
azo
Rioba
mba
No Existen
Datos
Av.
Gonzalo
Dávalos s/n
32960056 Fiscomisional Basica y
Bachillerato
953 Unidad
Educ.
Vicente
Anda
Aguirre
Diócesis de
Loja Loja
Loja/L
oja
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
954
Unidad
Educa. La
Providencia
Congregación
de las
Hermanas de
la
Providencia y
de la
Inmaculada
Concepción
Chimbor
azo
Rioba
mba
No Existen
Datos
Isabel de
Godín 37-
57 y Av. 9
de Octubre
32961568 Particular Basica y
Bachillerato
955 Unidad
Educativa
San
Vicente
Ferrer
Hermanos de
la Sagrada
Familia
Pastaza Pastaza
Acuerdo No
1040 del 22 de
Septiembre
1959
Av. Ceslao
Marín S/N
y Álvaro
Valladares
2885-173 Fiscomisional Básica -
Bachillerato
956 Unidad
Educativa
"Madre
Laura
Montoya"
Misioneras
Lauritas Manabí
Rio
chico
009-DECM-15
-06-2005 2005
Calle
Olmedo y
Juan
Montalvo
0.52.615.558 Fiscomisional Primaria y
Secundaria
957 Unidad
Educativa
A Distancia
No Existen
Datos Imbabura Ibarra
No Existen
Datos
No Existen
Datos 652847
No Existen
Datos Secundario
958 Unidad
Educativa
A Distancia
No Existen
Datos Napo Tena
1544(1991-10-
29)
Barrio 13
Abril
No Existen
Datos Fiscomisional Medio
959
Unidad
Educativa
A Distancia
Seglares Los Ríos
Babaho
yo/Bab
ahoyo
1544, oct.
29/1991
Vía Flores,
Lotiz.
Virgilio
Zúñiga,
Calle A
52732439 Fiscomisional ED. BAS. Y
BACHILL.
960 Unidad
Educativa
A Distancia
De Bolívar
Diócesis de
Guaranda/Co
nvenio CEE-
ME-
CONFEDEC
Bolívar Guaran
da
nº1544 de 1991-
10-29
Calle 7 de
mayo 509 y
10 de
agosto
(Obispado)
032981498
Fiscomisional
: 11 Partidas
Fiscales, 25
Bonificados
Ed. Básica y
Bachillerato
961 Unidad Convenio Chimbor Rioba No Existen Av. 32604818 Fiscomisional Basica y
255
Educativa
A Distancia
De
Chimboraz
o
ME-CEE azo mba Datos Canónigo
Ramos y
Augusto
Torres
Bachillerato
962 Unidad
Educativa
A Distancia
Experiment
al Mons.
Alberto
Zambrano
No Existen
Datos Pastaza Pastaza
No. 512 del 7
de Febrero de
1990
Barrio
Cumandá,
Avda.
González
Suárez
2883-713 Fiscomisional Básica-
Bachillerato
963 Unidad
Educativa
A Distancia
La Salle
Conferencia
Episcopal Cañar
Azogu
es
164 Del 29 De
Octubre De
1991
VIA A
ZHIGZHIQ
UIN
72242734 Fiscomisional Básica,
Bachillerato
964 Unidad
Educativa
A Distancia
P. Jorge
Ugalde
Paladines
Seglares Manabí Portovi
ejo 1544-DT
Calle Juan
Montalvo y
17 de
Diciembre
0.52.639.456 Fiscal Medio
965
Unidad
Educativa
Amalia
Uriguen
Hermanas
Oblatas De
Los
Corazones
Santísimos
De Jesús Y
De María
Cañar Deleg No.139.- 04 De
Junio Del 2004
JULIO
MARIA
MATOVE
LLE
7210216 Particular con
Ayuda Básica
966
Unidad
Educativa
Corazón De
María
Hermanas
Oblatas De
Los
Corazones
Santísimos
De Jesús Y
De María
Cañar Biblian
074 15 De
Octubre De
1995
NICALAS
MUÑOZ 72230135
Particular con
Ayuda
Pre-básica,
Básica
967
Unidad
Educativa
Cristo Rey
Conpañía de
Jesús (Padres
Jesuitas)
Manabí Portovi
ejo 001-AJ-DECM
Calle Cristo
Rey entre
Sucre y
Baquerizo
Moreno
052.632.558 -
052.631.559
No Existen
Datos
Primaria y
Secundaria
968
Unidad
Educativa
Emilia
Merchán
Hermanas
Oblatas De
Los
Corazones
Santísimos
De Jesús Y
De María
Cañar Azogu
es
0996 -Da 2 De
Junio De 1993
PANAME
RICANA
SUR
72240532 Particular con
Ayuda
Pre-básica,
Básica
969 Unidad
Educativa Crecerá
Zamora
Chinchip
Zamor
a
Nro. 3366 23-
07-1992
Logroño y
Naya 72606181 Fiscomisional
Básica y
Bachillerato
256
Experiment
al A
Distancia
De Zamora
Chinchipe
e
970 Unidad
Educativa
Fe Y
Alegría
Conpañía de
Jesús (Padres
Jesuitas)
Carchi Tulcán Nº 187- 15 abril
1985
Av. San
Francisco
Y Adolfo
Bécquer
2982968
2986802 Fiscomisional Pre básica
971 Unidad
Educativa
Fiscomisio
nal San
Francisco
De Asís
Franciscanas
Misioneras de
María
Auxiliadora
Galápago
s
Sta.
Cruz-
015-DPEG-
2000
Floreana y
José J.
Olmedo
52527095 Fiscomisional Medio
972 Unidad
Educativa
Fiscomisio
nal San
Francisco
De Asís
Franciscanas
Misioneras de
María
Auxiliadora
Galápago
s
Sta.
Cruz-
015-DPEG-
2000
Av. Baltra
y Charles
Binford
52526288 Fiscomisional Pre-primario
y Primario
973 Unidad
Educativa
Fiscomisio
nal Verbo
Divino
Hermanos de
la Sagrada
Familia
Bolívar Guaran
da
31-08-1958
Fiscomisional:
10-10-1981
Avd.
Cándido
Rada 301
032980702/032
982176
Fiscomisional
: 82 Partidas
Fiscales
Inicial, Ed.
Básica y
Bachillerato
974 Unidad
Educativa
Franciscana
San Diego
De Alcalá
Orden
Franciscana
De Frailes
Menores,
Ofm.
Cañar Azogu
es
005 12 De
Noviembre De
1999
4 DE
NOVIEMB
RE Y AV.
DE LA
VIRGEN
072240019
072245816
Particular con
Ayuda
Pre-básica,
Básica,
Bachillerato
975 Unidad
Educativa
Intercultura
l Bilingüe
Amauta
Ñampi
No Existen
Datos Pastaza Pastaza
No. 149 del 2
de Mayo de
2003
Barrio
Intipungo
Av. Juan
Montalvo y
González
Sur
2886-509 Fiscomisional
Pre básica-
Básica-
Bachillerato
976 Unidad
Educativa
Intercultura
l Bilingüe
Fray
Agustin
Maria Leon
No Existen
Datos Pastaza Pastaza
No. 351 del 19
de Julio de 2005
Km. 27 Vía
Puyo-
Macas
2884-228 Fiscomisional
Pre básica-
Básica-
Bachillerato
977
Unidad
Educativa
Julio María
Matovelle
Hermanas
Oblatas De
Los
Corazones
Santísimos
De Jesús Y
Cañar
La
Tronca
l
1324 D.A 22 De
Julio De 1993
DECIMO
SEXTA
OESTE Y
TERCERA
NORTE
72420744 Particular con
Ayuda
Básica,
Bachillerato
257
De María
978 Unidad
Educativa
Julio
Pierregross
e
Congregación
De Esclavas
Del Divino
Corazón
Manabí Manta 040-DECM
Ciudadela
Barbasquill
o vía a San
Mateo
0.52.620.608 Particular Primaria y
Secundaria
979
Unidad
Educativa
La
Inmaculada
Congregación
de las
Hermanas de
la
Providencia y
de la
Inmaculada
Concepción
Manabí Sucre
011-DT-18-03-
1986- 2045-DT-
20-08.1976
Malecón y
Matheus 0.52.690.385 Particular
Primaria y
Secundaria
980 Unidad
Educativa
La
Inmaculada
Comunidad
de las Hijas
de Caridad de
San Vicente
de Paúl
Cotopaxi Latacu
nga No.
Antonia
Vela y
Tarqui
7062
2800766 Particular U.E.
981
Unidad
Educativa
La
Providencia
Congregación
de las
Hermanas de
la
Providencia y
de la
Inmaculada
Concepción
Cañar Azogu
es 1993 86-04-10
SERRANO
4-07 Y
EMILIO
ABAD
072240086
072243728
Particular con
Ayuda
Básica,
Bachillerato
982
Unidad
Educativa
La Salle
Comunidad
de Hermanos
Cristianos de
la Salle
Cañar Azogu
es
No 1647-Dpec-
S 26 De Julio
De 1990
LUIS
CORDERO
302
ENTRE
SOLANO
Y SUCRE
072240281
072240392
07224
Particular con
Ayuda
Básica,
Bachillerato
983
Unidad
Educativa
La Salle
Congregación
de los
Hermanos de
las Escuelas
Cristianas
Cotopaxi Latacu
nga No.
Quija y
Gral. M 2800133 Particular U.E.
984 Unidad
Educativa
Leonie
Aviat
Hermanas
Oblatas de
San Francisco
de Sales
Manabí Manta 140-19.02-2002
Avenida
105 y calle
108
0.52.627.259 Particular Primaria -
Secundaria
985 Unidad
Educativa
María
Auxiliadora
Salesianas
Hijas de
María
Auxiliadora
Carchi Tulcán
Nº 263 de 8 de
Diciembre de
1998
Juan
Montalvo
Y José
Martínez
Sn.
2205112 Fiscomisional Básica Centro
Artesanal
986 Unidad
Educativa
María
Comunidad
Salesiana Manabí Manta 008-DECM
Calle 123 y
124 y
Avenida
0.52.923.773 Particular
Preprimaria -
Primaria y
Secundaria
258
Auxiliadora 110
987 Unidad
Educativa
María
Auxiliadora
Salesianas
Hijas de
María
Auxiliadora
Bolívar Calum
a
No Existen
Datos
Av. La
Naranja y
Pedro
Monar
032974160
Particular con
Una Partida
Fiscal
Inicial. E.
Bás. y
Bachillerato
988
Unidad
Educativa
María De
La Merced
Congregación
De Hermanas
Terceras
Mercedarias
Del Niño
Jesús
Manabí Portovi
ejo
02-2010-AJ-
DPEM
Calle
España y
Av. Del
Ejercito
0.52.930.364 Particular
Pre básico -
Primaria y
Secundaria
989
Unidad
Educativa
Mariana De
Jesús
Hermanas
Oblatas De
Los
Corazones
Santísimos
De Jesús Y
De María
Cañar El
Tambo
No. 659 32 De
Junio De 1988
PARQUE
CENTRAL
Y RAMON
BORRERO
72233107 Particular con
Ayuda
Pre-básica,
Básica
990
Unidad
Educativa
Mariana De
Jesús
Hermanas
Oblatas De
Los
Corazones
Santísimos
De Jesús Y
De María
Cañar El
Tambo
659 De 23 De
Junio De 1998
PARQUE
CENTRAL
Y RAMON
BORRERO
72233107 Particular con
Ayuda
Pre-básica,
Básica
991
Unidad
Educativa
Mercedes
De María
Congregación
De Hermanas
Terceras
Mercedarias
Del Niño
Jesús
Manabí Portovi
ejo 034-DEMC
Calle
Andrés
Cedeño y
Rafael
María
Mendoza
0.52.647.027 Particular
Primaria -
Básico y
Bachillerato
992 Unidad
Educativa
Mixta
Bilingüe
Saint
Dominic
School
Comunidad
de Dominicas
de la
Inmaculada
Concepción
Pichincha Quito No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
No Existen
Datos
993 Unidad
Educativa
Monseñor
Leonidas
Proaño De
Cotopaxi
Conferencia
Episcopal Cotopaxi
Latacu
nga No. 1154
Av.
Iberoameric
ana y
México
2812405 Estatal U.E.
994 Unidad
Educativa
Oviedo
No Existen
Datos Imbabura Ibarra
No Existen
Datos
No Existen
Datos 951732
No Existen
Datos
Primario Y
Secundario
995 Unidad
Educativa
Particular
Hermanas
Franciscanas Cotopaxi
Salced
o No. 917
Sucre y
Gonzales
Suarez
2726146 Particular U.E.
259
Mixta San
Francisco
De Asís
996 Unidad
Educativa
Pedro
Schumache
r
Arquidiócesis Manabí Tosagu
a 2021.07.1971
Calle San
Pedro s/n 0.52.330.149 Particular
Primaria y
Secundaria
997 Unidad
Educativa
Sagrada
Familia
Siervas del
Hogar de la
Madre
Manabí Portovi
ejo
005-08AJ-
DPEM Playa Prieta 0.80.860.874
Particular con
Ayuda
Primaria y
Secundaria
998 Unidad
Educativa
Sagrado
Corazón De
Jesús
No Existen
Datos Pastaza Palora
No 4526 del 18
de Abril de
2006
Calle 10 de
Agosto y
14 de
Febrero - 6
de
Septiembre
2312-865 Fiscomisional Pre básica -
Básica
999 Unidad
Educativa
Sagrado
Corazón De
Jesús
Hermanas
Bethlemitas Cotopaxi
Latacu
nga No. 29
Sánchez de
Orellana
1714 y
Guayaquil
2813535 Particular U.E.
1000 Unidad
Educativa
Salesiana
San José
Comunidad
Salesiana Manabí Manta 176-1951-04.09
Avenida
108 y Calle
106 y 108
0.52.620.158 Fiscomisional
Preprimaria-
Primaria y
Secundaria
1001 Unidad
Educativa
San
Francisco
De Sales
Hermanas
Oblatas de
San Francisco
de Sales
Manabí Rocafu
erte
No. 053-13.07-
1967 - 0427-
16.09-1966
Rocafuerte
y Treinta de
Septiembre
0.52.644.180 -
0.52.644.4 Particular
Primaria y
Secundaria
1002 Unidad
Educativa
San Gabriel
Asociación
San Gabriel
Misioneros
Seglares
Cañar
La
Tronca
l
14902 16 De
Junio De 1972
CALLE
SAN
GABRIEL
S/N
72420117 Particular con
Ayuda
Básica,
Bachillerato
1003 Unidad
Educativa
Santa Luisa
De Marillac
Compañía de
Hijas de la
Caridad
Manabí Tosagu
a No. 049-DT
Barrio
Santa Lucia
Vía a
Chone
0.330.213 Particular Primaria y
Secundaria
1004 Unidad
Educativa
Santa
Magdalena
Hermanas
Oblatas de
San Francisco
de Sales
Manabí Portovi
ejo 016-DECM
Oliva
Miranda y
Vicente
0.52.616.980 Fiscomisional
Pre básico -
Primaria y
Secundaria
1005 Unidad
Educativa
Santa
Mariana De
Jesús
Instituto
Santa
Mariana de
Jesús
Bolívar Guaran
da 21-08-1958
7 de mayo
y Azuay
209
032980978
Particular con
19 Partidas
Fiscales
Inicial, Ed.
Básica y
Bachillerato
1006 Unidad Congregación Manabí Chone 1094-13.06- Colon y 0.695.406 Particular Primaria y
260
Educativa
Santa
Mariana De
Jesús
Santa
Mariana de
Jesús
1063 Benito
Santos
Macay
Secundaria
1007
Unidad
Educativa
Santa Rosa
Comunidad
de Dominicas
de la
Inmaculada
Concepción
Cañar Cañar
No 1325-Da 22
De Julio De
1993
VIA A
QUILLOA
C
072235021
072235989
Particular con
Ayuda
Pre-básica,
Básica
1008 Unidad
Educativa
Sta.
Mariana De
Jesús
Congregación
Santa
Mariana de
Jesús
Manabí Portovi
ejo 017-DECM
Córdova
124 y Juan
Montalvo
052.631.539 -
052.632.689 Particular
Pre básica -
Primaria y
Secundaria
1009 Unidad
Educativa
Stella
Maris
Hermanas
Oblatas de
San Francisco
de Sales
Manabí Manta
51.22.05-1930 -
036.AJ.DECM.
06.11.2006
Avenida 6
y Calle 14 0.52.611.352 Particular
Primaria y
Secundaria
1010 Unidad
Educativa
Técnica
Particular
Bilingüe
"Redemptio
"
Congregación
De Hermanas
Terceras
Mercedarias
Del Niño
Jesús
Manabí Jipijap
a 583- DT
Calle 10 de
Agosto 701
y Montalvo
0.52.600.475 Particular Inicial. Básica
y Bachillerato
1011
Unidad
Educativa
Técnico
"Mercedes"
Congregación
De Hermanas
Terceras
Mercedarias
Del Niño
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02-2002
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Abril Fe y Alegría Guayas
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Consuelo
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