1 Zjevení

ZJEVENÍ

20.10.2009ThMgr Vítězslav Chán, MA

Literatura: Beale (evangelikál)Aune (od WBC)Stefanovic (CASD)

Na zápočet: písemka - úvod do Zj od Paulina

Očekávání: dějiny výkladu, gramatika (řečtina), exegetický přístupsystém, jiné výklady,

Forma: podle Paulien, testy….kratší úseky

Povinná literatura: Doukhan – Křik nebesPaulien – Finley – Dopisy z vyhnanství

Charakteristika kanonické apokalyptiky:1) silné kontrasty: přesně jasno, kdo je dobrý a kdo zlý; spravedlivý a hříšní; spasení a

zkáza; boží pečeť a znamení šelmy (buď to nebo ono, ne oboje a nebo nic); sklené moře a ohnivé jezero

2) univerzální kosmický rozsah (ne pouze lokální proroctví – jako Jonáš); jsou zjevné scény na zemi a na nebi

3) eschatologický důraz4) doba vzniku: vznik v době krize (kdy je Božímu lidu nejhůř, kdy si lidé kladou otázku,

jestli se to Bohu nevymklo z rukou); poselství: Bůh je pánem času dějin5) základ je ve viděních a snech; Dn 8:16) Rozvinutá angeologie (oproti nekanonické literatuře nevyžadují úctu)7) Psána v próze (oproti klasickému proroctví, které je v poezii)8) Nepodmíněná proroctví (oproti klasickým proroctvím, které jsou podmíněná)9) Rozsáhlé použití symboliky (často nereálné: sedmihlavý drak)

Proč se užívá: a) účinná metoda předání zprávy (něco správného evokuje)b) způsob jak vykreslit budoucnost ve které nežijemec) existence databáze/fondu symbolů (konkrétní symbol měl již svoji historii)

- víc na pozadí písma, než na dobovém pozadí10) vertikální kontinuita: to, co se děje na zemi má spojitost s nebem a naopak; sdělení je uskutečněno za pomoci lidského jazyka

2 Zjevení

11) horizontální kontinuita: historie jako kontinuální sled událostí nad nimiž má Bůh kontrolu; proroctví (dva body: nyní a den Hospodinův), apokalyptika (gradace: věnuje se více meziobdobí)

Čím se odlišuje kanonická a nekanonická apokalyptikaDoba vzniku: N: 200př.n.l-100n.l. – většina před n.l.Pseudonymita: N: autoři se schovali za známá jména: Ezdráš, Báruch, ŠalamounPseudoproroctví: N: vaticinia ex eventu; autor svůj čas vnímá jako klíčový a hodnotí události zpětně a vydává to za proroctvíPřebujelá angeologie: N: vymyká se střízlivosti kanonických smisůDeterminizmus: N: vše je pevně předurčeno a nikdo (ani Bůh) to nezměníPesimismus: N: Bůh lidem nepomáhá, (buddhistické) trpělivé snášení údělu x Dn 3, Dn 9Etická pasivita: N: fatalizmus, nemá cenu se bránit

1. Očekávání (dějiny výkladu, gramatika (řečtina), exegetický přístup, systém (jiné výklady))

Povinná literatura: „Křik nebes“ Paulien – dostaneme přeložené

Forma: PaulinLiteratura: Jon Paulin: The deep things of GodJon Paulin: Armageddon at the doorRanko Stefanovic: Revelation of Jesus ChristKomentáře ke zjevení: Beale, Aune (WBC), Stefanovic.

Doporučená literaturaP. Hiett, Věčnost začíná již dnes – sbírka kázání, NávratTrůn, Beránek a drak

CHARAKTERISTIKA KANONICKÉ APOKALYPTIKYZj, Da aj. texty

1. KontrastyČernobílé vidění – je přesně jasné, kdo je zlý a kdo dobrýJeruzalém x BabylonSkleněné moře pro vykoupené x hořící jezeroSvětlo x tma

2. Rozsah je kosmickýMá univerzální rozsahRozdíl mezi apokalyptickým proroctvím a klasickým proroctvím = klasické se týká lokální

oblasti, kdy se mluví o celosvětovém = je to apokalyptika.Padá opona mezi zemí a nebem – viz Da 7

3. Eschatologický důrazAčkoliv spisy popisují celou historii, tak tam kam to tíhne je důraz na poslední věci,

eschatologii.Zj – historie popisuje jednotlivé věci jako růst zla, kt. dostane na konci na frak.cíl je ale to

co je na konci.

3 Zjevení

Da 2 – cílem je „kámen“Zj 19,11-20,15: vrchol celého Zj

4. Doba vznikuVznik vždy v době krize – kdy je B lidu nejhůře a kladou si otázku po Boží moci, vznikají

tyty spisy – zajetí v Babylóně (Dan), pronásledování (Zj)Bůh je Pánem času a dějin – nevymklo se mu to z rukou.Zdrojem naděje a útěchy

5. Základ je ve viděních a snechČasto odkazuje na vidění a sny – způsob komunikaceJan: rozdíl mezi tím co „vidí“ a co „slyší“Da 8,1 V třetím roce kralování krále Belšasara ukázalo se mně, Danielovi, vidění, po

onom, které se mi ukázalo na počátku. (Daniel jde od vidění k vidění)1

6. Rozvinutá angelologieAndělé, nadpřirozené bytosti – reinterpretují viděníNa rozdíl od nekanonických knih nemají jména (jen Gabriel a Michael)Zj – nemají uctívat andělé (v nekanonických se uctívají)

7. Psáno v próze proroctví je většinou v poezii, apokalypsa většinou v próze. Proroctví bylo většinou řečeno

a poté popsáno, apokalypsa byla rovnou psána.

8. Nepodmíněná klasická jsou vždy podmíněná, i když to třeba není zmíněno. Moskala říká – přestože Bůh

vládne nad dějinami, neznamená, že je tvoří. Není to víra v osud – naší roli můžeme ovlivnit. Není to přesný jízdní řád. Např. Daniel 2 – není psáno, kdy se vše stane.

9. Symbolika rozsáhlé použití symboliky a více než v klasických proroctvích, často složité a

interpretačně náročné, někdy nevykladatelné. Někdy se nenechává spoutat realitou.Proč využívá symbolická vyjádření?1) Účinné vyobrazení

Nejvhodnější způsob jak předat zprávu je pomocí symbolů (word pictures) – pomocí symbolů a pocitů

Některé slovo už sebou nese určitý obsah, př. „Babylon“2) Vykreslení budoucnosti

Pomáhá pochopit to, co jsme nezažili. Představit si budoucnosti Nezastupitelná role symboliky při vykreslování budoucnosti.

3) Existence fondu symbolů (databáze) Gog a Magog – znají už ze SZ Použití v apokalyptice je opakované Vykládat spíše na pozadí Písma, než v rámci dobového pozadí!

10. Vertikální kontinuitaNěco co se často opomíjí… pro semitské myšlení nebe a země jsou propojené (co se děje

na zemi má propojení s tím, co se děje na nebi a opačně).

1 EGW – na počátku měla jedno za druhým; na konci života už vidění téměř žádné neměla

4 Zjevení

Bůh se člověku přibližuje na jeho úroveň, proto používá jeho jazyk. I proroctví komunikuje způsobem, kt. lidé rozumí v té době, ve kt. je to předávané.

11. Horizontální kontinuitaApokalyptika představuje jako kontinuální sled událostí, nad kt. má Bůh kontrolu. Vše co

se děje, přibližuje dějiny ke konci, k vyvrcholení – ke slavnému B zásahu (k B intervenci směrem k nám). Tato postupná historická gradace ji odlišuje od klasického proroctví.

ROZDÍL MEZI KANONICKOU A NEKANONICKOU APOKALYPTIKOUV řadě komentářů (historicko kritických) to ztotožňují!

NEKANONICKÁ APOKALYPTIKAKANONICKÁ

APOKALYPTIKA

DOBA VZNIKU 200 př.Kr do konce 1. stoletíVznikla před tím (Da) a potom

(Zj)

NÁZEV KNIHY

Pseudonymita – autoři to podepisovali jinak (př. Enoch,

Abraham, Ezdraš, Henoch), aby to bylo pro čtenáře přitažlivější

bez pseudonymů

ZPŮSOB

Pseudoproroctví – „Vaticinia ex eventu“… jeho čas považuje za

klíčový, reflektuje minulost a udává do nich proroctví jakože autor (pseudo) dostal vidění a vidění se

naplňuje v té době čitatelů

ANGELOLOGIE

Přebujelá angelologie – účast andělů je nadsazená, vymyká se střízlivosti

v kanonických spisech, jména andělů Střízlivá, jen dvě jména

URČOVÁNÍ ČASŮ

Determinismus – běh tohoto světa je přesně určen, BK přichází v přesně

stanovený čas (4 Ezd 4,35-36) – vše je pevně určené, ani Bůh to nemůže

změnit

Bůh nemůže udělat více

POHLED NA SVĚT

Pesimismus – Bůh lidem dnes nepomáhá, trpělivé snášení našeho

údělu, čekání na budoucí spásu.Optimistický, Bůh zasahuje (Da

3, 9)

CO MÁ VYVOLAT V POSLUCHAČÍCH

Etická pasivita – na rozdíl od proroků SZ pasivně čekají, nelze s tím nic

dělat…

Volají po rozhodnutí k činu, k pokání

27.10.2009

5 Zjevení

LITERÁRNÍ ÚVOD DO ZJ

Nebezpečí studia apokalyptikyZj – apokalyptický spis, jediný v NZSymboly a obrazy – složitéDnes: někteří říkají, že je Zj zapečetěná, nelze jí rozumět, nelze jí brát vážněDoughan: říká, že jen 4 lidi se zabývali apokalyptikou (3 během toho umřeli, jeden se

prohlásil za mesiáše) je to nebezpečné1533 Münster: rolníci v německu řekli na základě studia Zj, že Münster je Nový Jeruzalém

(město bylo pak vymíceno)Davidiáni – studovali apokalyptiku, David Koresh se prohlásil za Syna člověka opět to

skončilo krveprolitím.Většina křesťanů se proto Zj nezabývají – většinou to totiž končí špatně.

Je třeba střízlivý a otevřený přístup při studiu.Zj studovat i navíc mimo výuku 2 hodiny týdne.

Postoj EGWSvědectví pro kazatele (112,113)

„Nerozumíme B slovu, tak jak bychom to chtěli… Bůh nám dal pokyn k hledání a studiu.“

„Když budeme studovat Zj ukáže se velké probuzení a způsobí to novou křesťanskou zkušenost.“

AA 583 „Zjevení Jana bylo dáno k vedení a útěše církve po celou dobu křesťanské éry.“ – není to pro evangelizaci velkých mas.

Kazatelé a lid se dívali na Zj tajemnou – je to ale zjevením pro lid poslední doby pro církev poslední doby, aby poznala jak má stát a jaké má povinnosti.

AA 585 „Ve Zj se sbíhají všechny knihy Bible – je v něm doplněk knihy Da“ 8 T 302 „První místo v lidu Božího – nic jiného nesmí rozptýlit naši pozornost“

Téma knihy ZjTím, že dává nahlédnout do nebeské reality, kt. nemůžeme s ničím porovnat, ji činí

mimořádnou, ukazuje vesmír jakým ve skutečnosti je. Jestliže budeme vědět co se ve vesmíru odehrává, uvědomíme si, jak máme žít. Apokalyptické propojení nebeského s pozemským.

Sekulární lidé neví proč jsou na světě – odmítají křesťanský pohled, ale nemají náhradu. Zj dává našemu životu smysl – dává odpovědi na otázky, kt. si lidé kladou.

Cílem Zj = aby to ovlivňovalo náš život dnes.

NÁZEV KNIHYApokalypsis Yoannu – tento název drží Ireneus, Justin i Muratoriho. Pozdější rukopisy

změnily název na Zjevení Jana theologa a evangelisty či Zjevení svatého Jana theologa.Apokalypsis – rozbalení, odhalení.

Autor knihy ZjJan – viz 1 kap 3x (1,1.4.9) ; na konci také (22.8)

6 Zjevení

Jan zná křesťanské církve v Malé Asii (západní část provincie – dnešní Turecko) – píše 7 církvím na tomto území. Sbory ho znají, proto píše „Já Jan jsem viděl…“ - je pro ně autorita.

1,9 … Jan jako jejich bratr, má podíl na jejich soužení Poskytuje jim rady

Mnozí raně křesťanští autoři považují za autora stejného jako Jn, Janovy epištoly (učedník Jan) – stejně to bereme i my.

Moderní badateléJan ze Zj nebyl dobrý řečtinář (hrubky, gramatické chyby, anakoluty…) – ale evangelium

Janovo je řečtinářsky krásné.Liší se stylistický obsah u J a Zj

Argumenty jak vyvrátit námitkyOdpovědí je, že každá kniha má jiné zacílení – evangelium je o životě JK, ve ZJ jde o

popisu nepopsatelných věcí. Jan byl palestinský Žid. Při evangeliu měl asistenci písaře, který zlepšoval jeho řečtinu.

Zj bylo psáno na Patmos kde Jan nemohl mít stylistickou pomoc písařů.

Podobnosti mezi J a Zj1. Ježíš jako Slovo Boží „logos tou teou“2. Ježíš jako Beránek3. Citují Za 12,10 „ti, kteří ho bodli“ (J 19,37; Zj 1,7)4. Slovo „stanovat“ používají jen knihy J 1, 14 a Zj 7,15 (v celé Bibli)5. Vycházejí ze „slov svědků“ (J 21,34 a Zj 1,2)6. Vztah mezi Otcem a Synem je zdůrazněn Zj 2,27; J 3,57. Mají pozvání „žíznícím“ (J 7,37; Zj 22,17)8. Kontrast mez „světlem“ a „tmou“9. Logos10. Zj často obsahují číslo 7 – koncept 7 věcí u J (sedm znamení JK, sedm posledních

slov…)

Steven Thompson: „O řečtině Zjevení Jana“Dokazuje, že autor myslel semitsky, i když se vyjadřoval řecky. Viz Rado Šopoň – absolventská práce

3. 11. 09

Doba sepsání1. Raná datace – r. 54 - 68 (před pádem chrámu, za doby vlády cézara Nerona); vychází

z předpokladu, že Zj 13:18 – (Nero gematrie = 666; představa vzkříšení)2

2. Vláda Domiciána – r. 81 – 96 – výrok Eirenaja; zmínka o pronásledování (jak se Jan dostal na Patmos? – velké pronásledování buď za Nera nebo Domiciána). Známy nám je taký historický výrok historika Diosa.

Většina se však přiklání k druhému datu. Důvody: a. Evangelium bylo snad napsaný Janem po vyhnanství; je to nejstarší sepsaná kniha

NZ(zřejmě písařem). b. Ireneus – žák Polykarpa (žák Jana) klade Zjevení do doby Domiciána

2 Quo vadis

7 Zjevení

c. Za Nera nebyli křesťané pronásledování a byli i na císařském dvořed. Za Domiciána bylo pronásledování křesťanů mnohem větší - silnější e. Smyrna (sbor) za doby ap.Pavla ještě neexistovalo, to znamená, že musel být napsán

později

Kde byla zapsánaZJ 1:9 – ostrov Patmos v Egejském moři (na dohled od Efezu – den plavby). Římané

na Patmosu pracovní tábory – dnes už jenom zbytky.

Účel sepsáníZJ byl původně dopis. Je důležité najít adresáty – ZJ 1:11 – sedmí církvím/sborům

v Asií. Všechny byli provinci Z Asie. 7 je číslo plnosti, to je problém. Takže to platí nejen pro sbory, ale je určen všem. Sbory jsou známy; existovaly již nějakou dobu. Jan jim možná dřív dělal okrskového kazatele (Jan se jim nepředstavuje – znaly ho a respektovali, mluví s autoritou). Většina z těch sborů měli problémy.

Duchovní stav křesťanství je katastrofální. Důvody:1. Vnější

a. OPOZICEi. Opozice ze strany pohanů – křesťané byli často pomlouváni, že se

neúčastňují společenského života (oslavy svátků, modloslužeb, orgie, …) A to proto, že se tam praktikují nemorální věci a oběti nepřijatelné.

ii. Nařčení z ateizmu – že uctívají jediného Boha. Ten, kdo neuctíval římské bohy, byl ateista. Nevadilo jim, že uctívali Boha, ale že neuctívali jiné bohy - měli jediného Boha.

iii. Obviňování z kanibalismu – Večeře Páně („kdo jí mé tělo a pije mou krev“), to není symbol, ale to opravdu dělají.

Byla snaha křesťany očernit a ztráceli svůj vliv. b. PRONÁSLEDOVÁNÍ

i. ZJ 2:13 – Antipas v Pergamuii. Ohrožování i jiných sborů (Filadelfie ZJ 3:10, Smyrna ZJ 2:10)

Jan předpokládá, že pronásledování přijde ještě silnější a mnozí odpadnou. Lidé byli naplnění obavami o budoucnost.

c. ŽIDÉ – KONFLIKTY

Křesťanství byl výhonek židů – Skutky Ap popisuje tento proces a jeho problémy. Křesťansko – židovské konflikty; pak i křesťansko-vládni.

- Po židovské válce a pádu chrámu přestali být křesťané vítaní v synagogách. Důvody: 1. Křesťané nebojovali po boku židů ve válce2. U bojů mají prchnout z Jeruzalému – Bible. Popis Eusébia – v r.70 nikdo s křesťanů

nezahynul – předpověď JK. Nebyli postižení tak jak židé. i. Po pádu Jeruzaléma – přijali 18 modlitbu, kde překlínají Krista a křesťany.

ii. Na konci 1.stol je vztah židů a křesťanů oddělen – špatný.iii. Židé přestávají používat LXX. iv. Religio licita – křesťané ho strácí (tolerované)v. Židé si mohli ponechat sobotu a nemuseli uctívat císaře (nemuseli se

toho účastnit)

8 Zjevení

vi. Jan komína židy 2x ale vždy negativně – ZJ 2:9, 3:92. Vnitřní - skupina věrná byla, ale Janovi jako jednotlivci ne. Sbory – většina odpadla a jen

málo z nich zůstala věrná (Jan je představitel Biblického poselství) Zj 2-3kap. – součísté sborů Asie, které jsou věrné - Thy, Sar., Filad. Zj 3,8 – věrní mají ve sboru pouze malý vliv. Laodikea – v ní není nic, co by mohl Pán bůh pochválit. Není nic.

Co bylo problémem ve sborech? Zj 2,14.15.20.1) jedení masa obětovaného modlám. Ano, nebo ne. (Už se to vyřešilo na

Jeruzalémském koncilu dříve kolem roku 48 - Sk 15,29. A Pavel to překračuje v 1Kor 8,10-10,25).

2) Sexuální nečistota.

Byly to věci, které ohrožovaly jednotu uvnitř církve v malé Asii. Hlavní povinností člověka (všech) byla, aby se účastnil náboženských rituálů ve společenských chrámech. V pohanských chrámech byla i místnost společenská. A křesťané byli součástí společnosti. Kdo se odmítali zúčastnit, dostával se na okraj společnosti (nás to jsou dnes hospody na vesnici – společenské vyžití).

Byli zesměšňováni a prožívali ekonomické sankce. Při těchto setkáních se domlouvá byznys = ekonomicky trpěl (dnes řekne – Já bych rád v sobotu přišel do sboru, ale ztratil bych práci).3

S pohanskými náboženskými obřady byly spojeny dva problémy:a. jedení masa obětované modlám - jídlo bylo předem obětované místnímu bohu. b. slavnosti skončily opilstvím a sexuální nevázaností- kultická prostituce (součástí bylo

vyspání s dívkou a docílilo se tím prosperitu a plodnost země)

Každý, kdo chtěl politicky, mocensky v té společnosti něco znamenat, musel být součástí. A když je ta společnost menšinová (křesťané), dobře se do nich kopalo.

Křesťané se radili, jestli se těchto slavností zúčastnit. Některé sbory řekli jasné ne, jiné v zájmech křesťanů ve společnosti byli ochotni ke kompromisu.

Zj 2,14.20 (Nikolaité, Balámovci, Fan Club Jezábel) stáli v opozici proti Janovi. Jan stál proti kompromisu a řekl nechodit a byl zde konflikt. Jan stojí v opozici

proti Pavlovi, protože říká ne, nemáme jít maso obětované modlám (Zj 2 a 3).

R.MachKniha Zjevení je literárně velice složitým textem. Žánr apokalyptika se ráda nechává

inspirovat jiným žánrem. Tzn., že přechází z žánru do žánru. Je třeba dobře znát SZ při čtení Zjevení. Provázanost není pouze formou narážek, ale i strukturu psaní.

MikrostrukturaDrobné chiasmy a paralely. Už třeba v 1. verši. Velký chiasmus mezi popisem Babylona a

Jeruzaléma. Vrcholem tohoto chiasmu je milénium.Na úrovni mikrostruktury je bohaté na střední struktury. Zjevení obsahuje několik stovek

narážek na SZ texty – tzn. Větší polovina textu Zjevení. V jednom verši je třeba i více narážek na SZ. Kdybychom si tyto narážky vybarvily – Ezechiel, Daniel, Izaiáš a 12 proroků.

3 Ekonomické tlaky bychom dnes neměli podceňovat. Dnes nejsme ochotni pro víru trpět a nejsme úplně schopni si pomáhat.

9 Zjevení

Jan neupřednostňuje jednu jedinou knihu jako prvotní (sedmero troubení – soud na Gogem a Magogem. Soud nad Egypskými ranami. Ptáme se, jestli všechny ty soudy SZ se neslučují pro tu dobu, kterou popisuje Zjevení).

Jan při popisu svých témat použije několik předloh SZ. Bude více-barevné. Matouš ti odcituje, Jan ne. Jejich práce pochází z rabínských metod výkladu té doby.

Otázka zní: Smí si apokalyptika vykládat prorocké texty prorocky – ona to dělá. Zdroje ze SZ jsou vždy kombinované a uspořádány jsou tématické shluky.

STRUKTURA KNIHY – MAKROSTRUKTURA: Mikrostruktura je jemně utkaná, proto i makrostruktura není jednoduchá:

a. Určovat strukturu přes SZ paradigma (celá kniha je strukturovaná podle Ezechiele, Daniele, atd...)

b. Určovat strukturu přes obsah - podle jednoho, nebo druhého lidtu.c. Lingvistické pokusy - velmi složité.d. Septenární - spíše mimo adventismus (ale i Doughan). Hrají zde velkou roli

v sedmičkové cykly. Struktura by měla mít pragmatickou funkci zapamatovatelnosti. Tento výklad má ambice jít nad ty čtyři jasné sedmičkové cykly.

e. Frázový - Některé fráze otevírají nový celek, ale ne každá opakovaná fráze otevírá nový blok. V sedmi církvích se tato frázovitost pěkně uplatňuje. Zajímavý přístup.

f. Chiastcký v podání Keneda Stranda. To je velmi zajímavé. Navrhuje chiastické schéma celé knihy se středem trojandělského poselství. Říká, že první polovina je historická, druhá eschatologická. Naši teologové navazují na Stranda (Paulin). Poukazuje nás na to, že je text proložen paralelami.

KLÍČOVÉ pro vyložení Zjevení je - rozpoznání úlohy nebeských scén. První je dlouhá a zásadní (Zj 4 a 5) a ostatní se k ní odvolávají. Velice důležité jsou trůnní nebeské scény. Když se podíváme, co je před a po, zjistíme, že od sebe části oddělují.

Redakční kritika se dnes už neuznává. Konsensus s tím pracuje jako s literárně jednotným celkem. Strukturalismus jde na to, že je jazyk odlišný.

Pozitivní je metoda septanární, frázová, chistická. Všechno to jsou metody, které vycházejí z textu. Ne, že bychom naroubovali na text nějakou metodu.

Anomálie v textu upoutávají čtenáře na to, že si má všimnout záměrně nějakého odkazu SZ. Ke všem gramatickým chybám ve Zjevení existuje ve Zjevení gramaticky správný výraz!

Konec R. Macha

24.11.09

Druhy výkladu:1. Futuristický – zvlášt Zj 4-22 je proroctví o budoucích událostech, ke kterým dojde těsně

před, nebo těsně po 2. příchodu. Dispenzacionalismus tíhne k futurismu. Futurismus popírá, že kniha se zybývá situací církve v průběhu dějin.

2. Preteristický (Zjevení je adresováno lidem v Asii 1. st.) Neexistuje žádné proroctví do budoucnosti. Cílem bylo povzbudit církev v pronásledování. Zjevení popisuje univerzální pronásledování církve 1. Století. Proč ji napsal. Aby Jan povzbudil křesťany, že Ježíš brzy

10 Zjevení

přijde. Problém: Nemáme žádnou zmínku, že by existovalo univerzální pronásledování v celé říši. Katastrofy ve zjevení mají univerzální rovinu – to by byl problém. Katolický přístup výkladu – už se to stalo.

3. Historický – drží se toho, že Zjevení je prorockým nástinem běhu dějin. Proroctví se průběžně naplňují v průběhu doby. Proroctví se průběžně plní. Symboly knihy znázorňují různá historická hnutí a události v západním světě a křesťanské církvi. Historicismus – koriguje futurismus k jeho nevztahu k dějinám. Zjevení mluví od Janovy doby dál. Pokrývá celé dějiny. Snaží se vysvětlit kažý aspekt pomocí dějin. Výklad symbolů je více odvozen z novin než z Bible.

4. Idealistický – se staví proti jakémukoli historickému závěru. Zdůrazňuje boj mezi dobrem a zlem a je obecný – absolutní. Popis trvalého boje mezi dobrem a zlem. Je to obecný boj, barvité kulisy a kulturu, ale nemůžeme tam promítat historický kontext. Žádných 1260! Jen nadčasová etická pravda a principy. Na to je větší důraz než historicita. Univerzálně použitelná záležitost pro všechny lidi na všech místech. Potvrzuje to „Kdokoli,...Potírá prorocký rozměr knihy. Není odkaz na budoucnost.

J. Mounce – všechny výkladové přístupy mají něco pravdy a pomáhají k výkladu Zjevení. Všichni jsou zanitelní kritikou. Adresáti jsou křesťané v prvním století. Dávali symbolům současný význam. Poselství knihy není omezeno na 1. Století. Jan psal dopisy církvím, které skutečně existovaly, proto měla co říct i těm skutečným církvím.

1.12.09

Tradiční výklady knihy Zjevení

4 tradiční výkladu1. Preteristický2. Historický3. Futuristický4. Idealistický

1. Preteristický1. století, Asie, pro prvotní sbory. Zjevení neobsahuje žádnou prorockou předpověď. Šlo o

povzbuzení církve při pronásledování křesťanů Římem. Přes problémy Bůh vysvobodí svůj lid. D. Aune WBC a Beale. Je to přístup katolický.

Základní předpoklad: 1. st. pronásledování křesťanů Římany. Jan to napsal jako povzbuzení pro křesťany, že Bůh už je přede dveřmi, aby porazil Řím.

Problém: Není žádný mimobiblický důkaz, že by křesťané byli celoplošně pronásledováni po celé Římské říši. Snižuje prorocký charakter knihy. Záměrem však je, že kniha bude sloužit také dále. Proč třeba církev dala Zjevení do kánonu, kdyby to církev vnímala pouze na 1. Století?

Pravda: adresáty jsou určitě křesťané v první století. Čtenáři mohli aplikovat symboly na to, co četli. Poselství však není omezeno na první století.

2. IdealismusStaví se proti jakémukoliv historickému záměru. Zdůrazňuje boj mezi obecným dobrem a

zlem a nelze ho aplikovat na nějaké konkrétní události. Používají se barvité symboly a kulisy, ale nelze do nich promítat současné dění. Tedy symboly neodkazují k žádné konkrétní

11 Zjevení

události, je zde důraz na nadčasovou etickou pravdu a principy, a na to je důraz více než na historické události. Zjevení má univerzálně platné principy – to je podpořeno „kdokoli“,“ každý, kdo“ apod.. Potírá však prorocký rozměr knihy. Ani přímé poselství k lidem té doby, ale mluví o nadčasové pravdě v symbolické formě. Obsahuje principy platné na všech místech v každé době.

Problém: ignoruje jasné odkazy k historickým událostem (napiš to co bylo a to co je…)

3. Futurismus4. – 22. kapitola se týká daleké budoucnosti, týká se to pouze 2. Příchodu. Je to tedy

relevantní jen pro poslední generaci.Proč to studovat a zabývat se tím, když by se to netýkalo církve v průběhu historie.

4. HistorickýProrocký nástin budoucího běhu dějin, začínající dobou apoštolskou a pokračující dál.

Proroctví se průběžně naplňují během doby. Zjevení navazuje na Daniele v cyklickém mluvení o věcech.

Proroctví se průběžně plní. Symboly znázorňují různá historická hnutí a události v Západní světě a křesťanské církvi.

Všechny výkladové přístupy mají v něčem pravdu a všechny přispívají k výkladu Zjevení. Všechny jsou zranitelné kritikou.

Koriguje futurismus v jeho ne ve ztahu k dějinám. Zj mluví o bud. od Jana dál. Problém: Snaží se vysvětlit každý aspekt text historickými událostmi, více se pracuje s

novinami a vlastními výklady symbolů, než SZ.

Futurismus a historická interpetace jen pokud věříme v Bibli jako Boží slovo. Na préterismus a idealismus nepotřebujeme věřit, že je to Boží slov (nebo se to splnilo a nás se to už dnes netýká).

Zaměření knihy ZjZj – přinesla mocné poselství svým posluchačům (nelze říci, že jde o církev poslední doby)Ale popisuje události v budoucnosti – 2 příchod a to co pak následuje (druhá smrt, třetí

příchod atd.)Ve Zj je řada událostí, kt. se odehrají v budoucnosti. Jan popisuje budoucnost.

smrt Zj 2-3 Text Zj Zj 13 a 20 2. příchod

Jan Historic.výklad (co se naplnilo) 2009 Fururismus

APLIKACE

Ať text nad výkladem!Pak bychom nikdy nemohli aplikovat „Co ucho nevidělo, oko nevidělo“ aplikovat na

novou zemi – kontext je o zkušenost těch, kt. přijali Krista zde na zemi.Např. „soud začal od domu Božího“ – říkáme, že jde o rok 1844 (ale kontext je jinde).

12 Zjevení

Rozdíl: Exegeze Biblická teologie Systematická teologie Přítomná pravda

Výklad textu: 1. Výklad musí být kontrolován záměrem autora

Gordon Fee „Jak studovat Bibli s porozuměním“ píše, že text nemůže znamenat to, co nikdy neznamenal. Tzn. Nemůžu Sk 10 (vidění o nečistých zvířatech) říci, že ruší dietetické principy.

2. Pokud text naznačuje splnění v Janových dnech (tehdy a tam), ať vládne preteristický výklad.

3. Pokud Bb mluví o budoucnosti, ať se používá futuristický výklad.4. Pokud jde o dějiny (text to v sobě musí naznačovat) – historický výklad. Pokud ukazuje

text na to že se nejedná o čas v Janově době.

Hermeneutická pravidla pro výkladDiskuze: jde o apokalyptiku či proroctví?Kniha se sama nazývá „proroctví“ (1,3 a dále), ale je to představeno v apokalyptickém

stylu. Nelze uplatnit veškerá pravidla apokalyptika, protože zde jde o profétii.Kniha původně sepsána jako dopis skutečným lidem na skutečném místě – 1,11 (je to

dopis).Dopis Zj je poplatno místo, době a okolnostem vzniku.

Otázka zní: jak může pro nás být relevantní kniha, kt. vznikla v jiné době, pro někoho jiného, pro jinou kulturu mluvící jiným jazykem?

Exegeze ve 4 krocích: Kontext Text Obsah Zvěst

Hermeneutické otázky1) Co text znamenal v době a místě, kde vznikl?

Původní posluchači, jejich podmínky Kontext

2) Co text znamená tady a teď? Význam přesahuje dobu vzniku Časově omezené proroctví se stává Božím nadčasovým poselstvím

aplikovatelným v každé době. (2Pt 1,19-21 – proroctví jsou jako svíce svítící v temném místě) – minimálně mluví o tom, jaký je Bůh a že to se Bohu dějiny nevymkly s rukou.

Jak vykládat ZjJan nabízí pomoc jak přistupovat k výkladu Zj:Zj 1,19 „Napiš tedy, co jsi viděl - to, co jest, i to, co se má stát potom .“ – tedy které jsou

současné i ty, které se mají stát potom.

13 Zjevení

„co jest“ „co se má stát“

Zj 4,1 – „Potom jsem měl vidění: Hle, dveře do nebe otevřené, a ten hlas, který předtím ke mně mluvil a který zněl jako polnice, nyní řekl: "Pojď sem, a ukážu ti, co se má stát potom."“ – odkazuje k 1,19

Zjevení rozděluje text na dvě části: Zj 1-3 Zj 4-22- Dvě části z Janova pohledu (co je – když Jan žil, co potom – až umře až do konce

světa).- Ale i tak se to prolíná:

Zj 1-3: První část obsahuje mnoho zaslíbení nadčasového charakteru Zj 4-22: jsou tam věci, kt. jdou do Janovy doby (4,5; 12)

První část: Zj 1-3 bezprostřední pomoc sborům, Jan píše a radí v jejich bezprostřední situaci („kup si“

„čiň pokání“….) První krok v pochopení tohoto poselství – co to znamenalo tehdy a co z toho plyne

pro nás.

Druhá část: Zj 4-22 Vzdálená budoucnost z Janova pohledu – záměrem je pochopit jak dále Bůh povede

církev. Pomůže v tom „historický přístup“ – až do eschatologického konce. Samozřejmě: Křesťané to chápali v kontextu jejich doby – Řím (nevěstka), Zj 18 a 19

aplikovali pro sebe ---- ale to neznamená, že to nebylo do budoucnosti. Je třeba objevit symbolickou mluvu Zaměřit se jen na první století jde proti záměru textu.

15.12.2009

Zj 1, 1 - 3Sled zjevení1. JK je ten, komu je to dáno od Boha2. Ježíš to říká andělovi, anděl zvěstuje Janovi3. Jan píše svědectví pro posluchače

Bůh

Ježíš

Anděl

Jan

Posluchači

Existují 3 etapy zjevení: 1. Zjevení Ježíše Krista - co Bůh dává (1,1)

14 Zjevení

2. Svědectví Ježíše – co Jan vidí (1,2)3. slova jeho proroctví – co Jan píše (1,3)

Martyria Yesu (Svědectví Ježíšovo)

(Řada lidí tvrdí, že to je celá kniha Zjevení)Ef 3,2-6Slyšeli jste přece o milosti, kterou mi Bůh podle svého plánu udělil kvůli vám: dal mi ve

zjevení poznat tajemství, které jsem vám právě několika slovy vypsal. Z toho můžete vyčíst, že jsem porozuměl Kristovu tajemství, které v dřívějších pokoleních nebylo lidem známo, ale nyní je Duchem zjeveno jeho svatým apoštolům a prorokům: že pohané jsou spoludědicové, část společného těla, a mají v Kristu Ježíši podíl na zaslíbeních evangelia.

Je to jakási prorocká role, Jan je tedy prorokem NZ. Úkolem prorockého daru je svědčit o JK.

Svědectví proroků se vždy týká JK služby a jeho osoby. Prorocký dar se tedy rovná v NZ svědectví o JK.

Zj 19,10: Kdo vydává svědectví Ježíšovi, má ducha proroctví. (ČEP) Ježíšovo svědectví je Duch proroctví (KMS)

Prorocký dar v NZ = svědectví o JK

Zj 12,17 Drak se na tu ženu rozzuřil a odešel, aby rozpoutal válku proti ostatním z jejího potomstva, kteří zachovávají přikázání Boží a mají Ježíšovo svědectví.

Charakteristika lidu poslední doby Drží se Bible Má JK svědectví – tedy prorocký dar stejný jako měl Jan. Budou mít mezi sebou

proroky, kt. novým způsobem budou svědčit o JK.

Zj 1,4-6Adresáti Zj: sedm církví, sedm sborů v Asii„Milost vám a pokoj“ – každý Řek když se s někým potkal říkal a říká „chairé“ (milost);

„pokoj“ je typicky židovský pozdrav

Trojiční formulka (3 osoby): „který jest a který byl a který přichází“ (4. verš – Bůh Otec) + „i od sedmi duchů“ (4. verš) + „a od Ježíše Krista“ (5. verš)

7 = plnost7 duchů = Zj 1-3 DS se projevuje v každém ze sedmi sborů (7 forem DS)

U JK jsou 3 kristologické charakteristiky „věrný svědek, prvorozený z mrtvých a vládce králů země“ (v 5) – je zde představené evangeliu

martyros: svědek, učedník (JK byl věrný, pravý svědek) – viz kříž, vztah ke svému Otci ( evangelium o JK smrti)

prvorozený s mrtvých – odkaz na vzkříšení (evangelium o JK vzkříšení) vládce - odkaz na nebeskou vládu (evangelium o jeho vládě nad světem)

U JK navíc 3 činy (co dělá dnes) – 5 a 6. V

15 Zjevení

„Tomu, jenž nás miluje a svou krví nás rozvázal z našich hříchů a učinil nás královstvím, kněžími svému Bohu a Otci – jemu sláva i moc na věky věků. Amen.“

Miluje nás (přítomný čas) – jeho láska Zprostil nás hříchu – (aorist, minulost) Učinil z nás krále a kněží – touha stát se králi a rytíři všech lidí (touha po uznání)

→ Toto nás vede k oslavě Krista. Zj 14, 7 „vzdejte mu čest a slávu“

Zj 1, 7-8Dvě hlavní témata knihy Zj:

JK Eschatologie – co se musí brzy stát

7  `Hle, přichází s oblaky´ a `uzří jej každé oko, i ti, kteří jej probodli´ 8 Já jsem Alfa i Omega, počátek i konec, praví Pán Bůh, Ten, který jest a který byl a který přichází, ten Všemohoucí.

Zj 1,9-12Střih od 9. verše „Já Jan, váš bratr a spoluúčastník soužení, království a vytrvalosti v

Ježíši Kristu, jsem se ocitl pro slovo Boží a svědectví Ježíše Krista na ostrově zvaném Patmos.“

Já Daniel (mě Danieli bylo řečeno…) – viz kniha DaVidění ze Zj 1,12-17 je paralelou k Da 10 (vidění o osobě JK, kt. se podobá tomu co vidí

Jan)

Než začne u Jana vidění, dělí se Jan o své problémy, své zkušenosti – Jan i sbor má účast na JK „soužení, kralování a vytrvalost“ – musíme vytrvat abychom byli králové a kněží, kt. náx chce JK udělat.

„pro slovo Boží“ – tedy jde o prorocký dar

10. v – „ocitl jsem se v den Páně ve vytržení Ducha“ – 4 možnosti co je DEN PÁNĚ Sobota – v hebr. Kalendáři je 7 den, je často nazývána den Páně (Iz 58 – den svatý

můj; Mk 2,27.28 – JK jako Pán nad sobotou Neděle – 40 let po napsání knihy Zj lidé nazývali neděli „dnem Páně“; jako den

vzkříšení JK Velikonoce – JK vstává z mrtvých, 1 neděle po prvním úplňku; křesťané slavili JK

vzkříšení jednou za rok v neděli (ale mimo paschu, aby se to nekrylo s židy). Kdyby se Janovo vidění týkalo velikonoc, znamenalo by to, že měl vidění o velikonocích – ale nelze to podepřít žádným důkazem z textu.

Den Hospodinův – ve SZ smyslu, závěrečné dny světa jsou takto nazývány; Bůh ukončuje dějiny a Jan vidí to jak to končí a proto o tom může svědčit

Nejspíš se zde mluví o sobotěPaulien: buď jde o sobotu či eschatologiký den Hospodinův (odkaz na SZ je

nejpravděpodobnější)

16 Zjevení

Keriaké hemera (den páně): pro uctívání císaře (v jeden den přinesli všichni oběť před sochou císaře) – tedy den uctívání císaře dává Jan v protiklad v den uctívání Hospodina. (viz preteristický výklad)

Obsah Janova vidění (Zj 1,12-13) Obrátil jsem se, abych viděl hlas, který se mnou mluvil. A když jsem se obrátil, spatřil

jsem sedm zlatých svícnů a uprostřed těch svícnů někoho jako Syna člověka, oděného dlouhým rouchem a přepásaného zlatým pásem až k prsům.

Hlas vždy přichází ze strany za ním: Doughan říká, že ve starověku budoucnost přichází ze zadu (není tam vidět).

Jan něco slyší a něco jiného vidí: kontrast běžný v Jn (slyší lva, ale vidí beránka….)

Jan vidí JK, kt. se prochází mezi svícny: odkaz na JK službu ve sborech (JK jim slouží). Poselství do jednotlivých sborů: JK je uprostřed i Laodikeji (evangelium) Lv 26,12: Budu procházet mezi vámi a budu vám Bohem a vy budete mým lidem. JK naplňuje zaslíbení smlouvy, kt. učinil Bůh s Izraelem. Kristus je zde představen jako SZ Bůh smlouvy – JK je kladen na roveň Bohu (je to

ten Bůh, kt. s nimi putoval, kt. s nimi stále chce být bez ohledu na to, jací jsou…) Jan tedy připomíná, že Bůh se nemění! Nemuseli mít jistotu spasení… JK je stále mezi námi, stojí mezi svícny = povzbuzení

JK je líčen jako Bůh SZ (12-20 verš) To co se o JK řekne ve Zj 1 lze ve SZ najít o Bohu Bílé vlasy (Da 7,9); bronzové nohy (Ez 1,7), hlas (Ez 43,2) Když obraz skončí – u Jana to způsobí děs „padl jsem k nohám jako mrtvý“ – on

řekl „neboj se, já jsem první i poslední“ viz Bůh ve SZ – srv. Iz 44,6 a 48,12.13 (v NZ se tak odhaluje JK).

Než Jan mluví o svém vidění, představuje vyvýšeného Ježíše, kt. je více než člověk a prorok – je Bůh, kt. přišel na zem.

Zj 1, 17 -18 Když jsem ho spatřil, padl jsem k jeho nohám jako mrtvý; ale on vložil na mne svou

pravici a řekl: "Neboj se. Já jsem první i poslední, ten živý; byl jsem mrtev - a hle, živ jsem na věky věků. Mám klíče od smrti i hrobu.

5.1.

ÚVOD DO DOPISŮ1. Chiastická struktura v dopisech. Existují pouze dva sbory – Smyrna a Filadelfie.

Pergamos a Sardy – tam není řečeno příliš mnoho dobrého - chybující církve. Efez a Laodikea mají podobné problémy. Thyatira stojí ve středu toho poselství. Je to nejdelší poselství – celá část je možná rozdělit na dvě části. Pokud jde o Ef a La – nedostatek lásky, Per a Sa paralelu v úpadku. Sm a Fi jsou věrné a mají problém s Židy. Poháná nám to vidět dvě strany stejné mince.

2. Geografie. Sbory mají určité geografické pořadí. Sbory tvoří celek, uzavřený okruh – korunku.

17 Zjevení

3. Struktura: Příkaz Představení JK – každému sboru se představuje jinak. Přesně tak, jak to lidé

potřebovali – jednou tak, podruhé jinak (dobré kázání). Povzbuzení, pochvala . Bible chce, abychom měli pozitivní myšlení. Odmítnutí. Kritika. Něco se Bohu nelíbí. Napomenutí . Nejdřív se kritizuje stav a potom se povzbuzuje ke změně. Aby

udělal konkrétní čin k nápravě. Zaslíbení . A když to uděláte. Ten kdo zvítězí. Výzva k   naslouchání Duchu. Proto ne historický výklad. Kdo má uši slyš.

Nelze zjevení číst jeho historicky, nebo préteristický. To zjevení se mě musí týkat. Naslouchat Duchu znamená, umět naslouchat poselství. Zj 1,1 – Bůh dal svým služebníkům – plurál.

Ve všech sborech to je zastoupeno, jenom Smyrna a Filadelfie jsou bez kritiky. Snad proto, že zápasily o svoji existenci. Měly tak velké problémy.

Laodikea nemá žádnou pochvalu. Není tam co chválit. Situace je hrozná. Náznak toho, že Laodikea dělá něco dobře. Nespolehlivost. Nehodnověrnost. Hřích, který se bral jako vzor a tragédie, když někdo předstírá něco, co není.

4. JK církve zná . Vím o tvých skutcích. Znám tvoji situaci. Přesahuje do Janova evangelia. U evang. Jana, Natanael – už dříve jsem o tobě věděl. My jako sbor si nemusíme na nic hrát.

5. Chrakteristika JK . Ježíš mluví k jednotlivým sborům. Když to srovnáme se Zj 1 a Zj 2 a 3 se opakuje v jednotlivých poselstvích sborů. Ale žádná to nemá kompletní, nemá Ježíše celého, ale jedinečného. Ježíš pracuje s lidmi, tak kde ti lidé jsou. Nikolaité, Jezábel, Bálovy proroci – učili náboženský sinkretismus. To je to, co

dělal Balám.6. Degenerativní sestup sborů . Ve třech sborech je jen malá skupina lidí považována za

nevěrný lid. Jde to dolů a u Laodikeje není nikdo. Efez zapomněl na lásku – Laodikeu vůbec nic nezajímá. Je naprosto lhostejná. Odpovědí na vzrůstající zlo je Ježíšova kritičnost. Na to je dobrý – Pán Bůh tě má

rád - to ne. ALE...že vzrůstá zaslíbení. Tak jak církve upadají, tak se ve sborech rozšiřuje Boží milost. Ve třetím sboře jsou tři zaslíbení, v Sardách je pět zaslíbení, Laodikea má sedm

zaslíbení, když ji budou věrní. Je tam teda jen jedno, ale to shrnuje předchozích 21 zaslíbení. Kdo zvítězí, toho nechám usednout na trůnu – s Ježíšem v nejužším kontaktu.

7. Zaslíbení - to se stupňuje. Tam, kde je velký hřích, tam je zaslíbení větší. (každý sbor má nějaké zaslíbení, Laodicea jich má „nejvíc“ – jedno jediné, které shrnuje ty předcházející)

JAK JE MŮŽEME VYKLÁDAT EXEGETICKY: Preteristicky – ANO. Poselství se vztahuje k určitému času a k určitému místu. Idealismus – menší Ano. I tento text se nás osobně dotýká. Futurismus – úplně malé ano. Historické – určitě také, ale je to sekundární význam.

F. Schaff dělí dějiny na sedm období, které se velice podobají poseltví sborům. (Schaff není věřící, ale historik).Zjevení není jízdním řádem, kde v části historie jsme.

18 Zjevení

Určitě se jedná o splnění v prvním století s aplikacemi i pro nás.

12.1.10

Poznámky k listům. Poselství o Kristu je v jazyce, kterému velmi rozuměli lidé tehdy a tam. JK využívá v představení jednotlivým sborům koncepty z historie /Laodikea

odmítla po zemětřesení římskou pomoc kvůli hrdosti x JK „radím ti, aby sis koupil…zlato“ (x Laodikea byla něco jako bankovní sektor), bílý šat (x místní tradiční výrobky z černé vlny), mast k protření očí“/, SZ, reálie z jejich sborů (Laodikea x horké prameny nedaleko, které byly vedeny trubkami, kde zvlažněli).

Každému sboru je řečeno něco jiného. Všechny listy začínají a končí stejně:

Struktura: úvod a představení JK…….obsah……na konci je DS

Každá výzva obsahuje zaslíbení a kvalitativně jich postupně přibývá (větší úpadek sboru, větší zaslíbení).

Poselství sborům je něco, co je ke zbytku Zjevení a zbytek zjevení je klíčem k úvodu.

Poselství sborům je povzbuzeni a nabádáním pro nás. Prvoplánovitě pro ten konkrétní sbor, ale má to též univerzální užitek. „kdo má uši slyš“= ten, kdo chce naslouchat, vztahuje se na každého člověka;

Po poznámkách k listům začíná popis období, které vedou dobovou trajektorii od Jana po 2.prichod. Jak víme, že to lze udělat i u dopisu listům (v sekundárním smyslu)?

1. Paralela s knihou Daniel (princip progresivní revelace = postupné zjevování v jednotlivých kapitolách, které shrnou, co bylo řečeno a poodhalují nové informace více a více; Dn 2, Dn 7, Dn 8+9)

1. Předpovědi: hodina zkoušky = pronásledování (tři typy)2, 10 původcem satan > adresátem boží lid2,22 původcem Bůh >adresátem děti Jezábel3,10 původcem Bůh >adresátem celý svět + Bůh zachrání svůj lid

Na základě toho můžeme vědět, jak to bude celé na konci (typ a antityp). Těmi souženími mohou procházet křesťané v průběhu dějin. Poselství jednotlivým sborům lze vyložit jako výklad jednotlivých dějinných úseků (něco jako tradiční výklad jezdců)

2. Vychází ze smyslu proroctví a co řekl Ježíše Jan 13:19 „říkám vám to předem, abyste potom uvěřili….“. Nemají uspokojit naši zvědavost, ale upevnit naši víru.

Pozn: pronásledování ve Smyrně (kdy přišel o život Polykarpos), jež trvalo cca několik (10?) dní bylo předzvěstí univerzálního pronásledování za Diokleciána trvající cca 10 let.

19 Zjevení

3. Čím dál větší naléhavost, jež se v poselství jednotlivým sborům vyskytuje.

____________________________________________________________________________3 roviny vnímání poselství sborůma) Já osobně b) Eklesiální; úroveň sboru i. Tehdy a tam ii. Tady a teď (můj sbor)c) Historický význam: Bůh působí v dějinách

II. semestrZkouška 1.6. či 10.6.!

4.5.2010

OKRUHY NA ZKOUŠKU1) Pečetě – např. první čtyři jezdci, poslední tři jezdci…. Důraz na povšechní pohled.2) Polnice3) Zj 12-14 – šelma ze země, moře….4) Rány 5) Armagedon6) Nová zem

Zjevení 6 - pečetě a jezdci

První jezdecJe jasné, že pečeti souvisí s 5.kapitolou. 1. Je beránek – motivátor, hybatel. Souvisí tam i

čtyři bytosti (ve 4.kapitole i páté a jejich popud jednotliví jezdci vyjíždějí). U těchto pečetí je důležitý SZ kořen.

Obraz v 1. Pečeti je zaznamenán u Zacharjáše 1,8-17. Dočteme se tam o koních a jezdcích, kteří jezdí po celé zemi a je tam napsáno, co se stane v dějinách světa. Jde o obraz. U apokalyptiky platí, že je text symbolický. U prvního jezdce je zajímavý preteristický výklad – výklad 1.st. a ta hrozba je PARTHOVÉ. Jezdili na bílých koních.

Další výklad je, že jede Kristus a hlásá evangelium. Symbolické dobývání – má jenom luk, ne šípy. Ještě jeden výklad – že to může být antikrist a bílý kůň představuje protivníky evangelia. Odkaz na SZ texty, luk je symbolem nepřátelských národů – Gog, Magog, Babylon (Zj 11 a 13 je použit stejný jazyk a tudíž téma úplatků a podvodu může být náznak toho). Další, že Ježíš je jezdec ze Zj 19 a Zj 6 se snaží napodobit Ježíše – je to Antikrist.

20 Zjevení

Výklad – bílá barva ve Zjevení znázorňuje vždy na něco pozitivního (bílé roucho, bílý kamének,…). Koruna, kterou jezdec nese není koruna královská, ale koruna vítězství. Stefanos – je věnec vítězství. Atlet,….Diadéma – koruna krále. Tu dostával pouze král. Stefanos se nikdy nepoužívá s něčím negativním. Spíše se jedná o vítězství. Spíše se jedná že vyjel a dobýval – Zj 3,21, 5,5 , 6,2 – duchovní termín. Roháček: Vyšel víťaziac. „Dobývat“ evangeliem…

V txt není psáno, že jezdec nezpůsobuje utrpení (odlišení od ostatních jezdců). SZ odezvy: první jezdec Za 1:8Abk 3:9, Ž 45:3 – 6, Jezdec, který vyjíždí dobývat – průběhový čas! Bude dobývavavat. Pokračuje až do

příchodu JK. Proto se církev nikdy nemůže zřeknout šíření evangelia – zřeklo by se své identity (misijní prvek).

Druhá jezdecRudý kůň – neodnímá mír ve vojenském smyslu, ale spíš evangelium pokoje. Důsledkem

odmítnutí je potom vraždění a nepokoj. Jedná se o obětní zabíjení. Náznak toho, že začal pronásledovat. Lidi s jiným názorem. Pak je řeč o meči. Výraz pro meč ve spojení se svatyní – v LXX. Boj pro dobývání, bojuje, odnímá mír a zároveň v kontextu Svatoňové služby – obětovávala – jedna skupina vraždila, obětovala tu druhou – jedna strana nebojuje. Dále pak meč – svatyně. Jezdec na koni lidi rozděluje. Mír byl odňat a jezdec lidi rozděluje. Evangelium je kázáno a lidi jsou rozděleni, kdo přijímá a kdo ne.

Druhý způsob vysvětlení je pronásledování. Zj 6,9. Druhá a pátá pečeť mají stejné výrazy. Jde tedy o symbol pronásledování a zabíjení. Ti, kdo jsou bohu věrní. J 16,2 – kdo vás zabije si bude myslet, že koná svatou službu Bohu. Zabíjení je tedy důsledek rozdělení, které přichází na zem. Ohnivý kůň je protiklad bílému koni. Odpor je tam obsažený. Pozadí SZ: Iz 26,3 , Iz 57,20.21. Myšlenka pokoje – ti, co jsou s Bohem, pokoj mají, ti ostatní jej nemají.

První jezdec znázorňuje Krista (pozitivní), druhý vznáší rozpor, odpor, rozkol. Ex 32 – zabijte každý svého bratra, přítele,…L 12,51-52. Nepřišel jsem dát zemi pokoj, ale rozdělení.

Třetí jezdecNemá žádnou zbraň, má váhy. Da 5,27- váhy soudu. Váhy sloužili k vážení, přeneseně

soud. Černý kůň znázorňuje hlad. Když lidi nejsou věrní – válka, mor a hlad (smlouva s Izraelem). Když jezdec vyjede, projeví se nouze. Dávka spočívá v denním množství. V palestině je obilí, olej a víno. Jestliže tyto tři plodiny musíme odvažovat, byla nouze. Důsledkem toho, že jezdec vyjel je hlad. Oleje a vína se nouze netýká. Jen pšenice – potraviny. Příloha je v pořádku, co chybí je ta základní potravina. CO to znamená – obilí má malé kořeny? Jedná se o symbolický, duchovní hlad. Zj 7 a 9kap. Obilí – duchovní potrava. Olej a víno pro Boží milost. Víno je symbol krve – proto ta milost. Am 8,11.12. Hlad po slyšení Hospodinových slov. Lidé se chtějí najíst, ale nemohou. Doba, kdy tam chléb není. Je obtížné se pro lidi najíst. Dobrat se biblického poselství je těžké. (Duckan – 4.st. byl příkaz povinného kázání).

Čtvrtý jezdecMá mrtvolně bledou barvu. Chloros – mrtvolně bledá. Tento jezdec nevyjíždí do

světa. Měli působit pouze na čtvrtině země a jméno jeho je smrt. Jezdec je opakem JK, který je nazván ten živý. Obraz je zánikem, nebo smrtí (hades). V protikladu je Zj 20,14, když to jezdec působí, jeho působení není věčné. Všichni působí, ale jsou to věci pomíjivé, dočasné. Jak interpretovat čtyři jezdce?

21 Zjevení

1. Jezdec : Kristus s evangeliem.2. Jezdec : opozice, která vede k pronásledování.3. Jezdec : hlad po Božím slovu. Kdo evangelium odmítne, dostává hlad a nakonec

umírá.4. Jezdec : Duchovní smrt

23.3.2010

Zjevení 7Zj 6,17 – úvodní verš: Kdo bude moci obstát. V šesté pečeti stojí, kdo neobstojí – kdo mají největší

autoritu, ti neobstojí. Králové. Velmožové – politikové. Vojevůdcové – také neobstojí. Bohatství – taky neobstojí. Když Ti neobstojí, tak kdo? Sedmá kapitola hovoří, kdo obstojí.

Co to je zapečeťování? Kdo obstojí. Jedině ten, kdo má Boží pečeť. Poulin připomíná nosné události. Toto je jedno z témat. Dříve než začne padat déšť, vejdou do archy a anděl zapečetí dveře. Stejný obraz – Gen 7,16 – A Hospodin z ním zavřel. Přijde čas, kdy budou lidé rozděleni na dvě části – v. 4 – 144 000. Na začátku je řeč o andělích. Pečeť je něco, co označuje původ. Je symbolem, že je PB přijal. Dává tomu punc. Ti, kteří přijali jeho milost. Je to také symbol zachování, ochrana. Že nikdo jiný nemůže nic změnit než Hospodin. PB chrání lidi zapečetěním před druhými. Pečetění je symbol ochrany – Ez 9. Anděl dává znamení na čelo těm, kteří jsou odpadlí Izraele. Motiv natírání dveří před vyjitím z Egypta. Zapečetění dělá PB. Mt 24,25. Ten text rozdělí lidi na dvě skupiny. Tak jak bylo za dnů Noe, tak i nyní….Dojde k rozdělení na dvě skupiny.

4 andělé do čtyř úhlů země. Čtverka znamená univerzálnost. Větry – negativní věc. Symbolem něčeho ničícího – přináší zkázu. Symboly ničení – Da 7. Nemají vát na moře – moře je symbolem lidstva – Zj 17,15. Nemá vát na stromy – Jr 17,7.8. Člověk, který je zakořeněn v pánu, je strom, který má duchovní kořeny v Boží pravdě.

v. 2 – Symbol východu – místo, odkud přicházela Hospodinova sláva do chrámu. Da 11,44. Anděl vystupuje od východu slunce – z Boží přítomnosti.

144 000 – Poulin píše, proč se 144 rovná velkému zástupu. Symbolické číslo – 12 x 12 c 1000. 12 je číslo spojené se starozákonním lidem Božím. 12 učedníků. 1000 bylo to, jak se lidé vojensky řadili. Nemusí se jednat o bitvu, ale o řád. Kdo obstojí? Ti kteří jsou označeni (144 000) – velký zástup ze všech pokolení. Boží Izrael.

Zj 144 000 – jiné vlastnosti, které má Boží vyvolený lid. Proč se tu uvádí obraz pokolení. Doslovně to nejde – Dan, Efraim. Jde o symboliku. Ř 2,28-29 a Gal 3,29. Židem je ten, kdo je jím uvnitř, ne navenek. (disputace s Ř 11 – špatný překlad ČEPU).

Zj 14 – na čele a na ruce mají Boží jméno. Je to symbolem charakteru. Víra není jen intelektuální rozcvičkou, ale u těch se něco stalo. Jak je možné, že lidé po nějaké události zmizí? Pokud Boha nepustíme CELE, dojdu k těmto výsledkům.

Zjevení 8 a 9 kapitolaPolnice mají SZ pozadí – při pádu Jericha. Používali se každý sedmý (sobotní) rok.v. 3 – Co to je kadidlo?v. 8. A 9. – moře přeměněné na krev. Obrazy, které Jan používá, měly vyvolat dojem. Dnes

probereme jen osmou kapitolu. Oni četli celý text. Schéma, kde to začlo dobře, přes pohromy, až po Novou zemi.

v. 10 – pád Satana – Iz 14

22 Zjevení

Kapitola 9Znovu se hovoří o pádu hvězdy, o kobylkách (Egypská rána). To jsou věci, které byly lidem v 1.st.

jasné. Primární cíl a obsah musí být čitelný lidem 1. století. Měli bychom při tom něco prožít. S čím šli křesťané domů, když to četli tehdy v 1.st. V čem ta nová zkušenost může být?

1. Poučení je, že není dobré žít jen přítomností. Musíme počkat až do konce. Lidé prožívali zklamání a když četli o kobylkách, atd…za 10 min četli o Nové zemi.

2. Pro studium Jana je velmi nutné se zabývat celou Biblí. Každý potřebuje studovat Bibli. Bůh drží dějiny světa ve svých rukou. Jan nám dává nahlédnout za tu scénu. Nejen, že nám PB může pomoct, ale je ochoten.

Musíme brát apokalyptický celek jako podobenství. Musíme hledat hlavní smysl. Má sedm pečetí, sedm polnic, sedm ran. Všichni mluví o tom samém, ale každý z jiného úhlu pohledu. V sedmi pečetích Ježíš láme a otvírá pečeti – Kristus jako prorok. V sedmi troubeních se JK představuje jako vojevůdce. Jehož vojska jdou do boje. V sedmi ranách se JK představuje jako soudce.

Mezi troubením a ranami je VELKÁ podobnost. 1. Troubení a rána se týkají země. 2. polnice a rána zasahují moře. 3. Společným je voda, řeky.4. slunce5. Tma6. Eufrat7. Hlasy, které oznamují poslední věci.

Pečetě (jezdci) pokračují až do konce dějin. Není napsáno, že jezdec končí – On jedde pořád dál. Pokud jde o troubení (polnice) ukazují, co se bude dít po skončení doby milosti. Soud, který přichází na svět. Polnice jsou částečné naplnění. O letnicích bylo vylití DS a na konci bude znovu vylití . Částečné naplnění. Dílčí události ukazují k velké věci. Když se hovoří v ranách o ekonomické nestabilitě…Tehdy nepředstavitelné...dnes díky globálnímu trhu je možné vše.

Troubení – SZ pozadí. Troubení za dobývání Jericha. Chodí a dojde k zázračnému vykoupení.Nábožensko- politicko – hospodářské zřízení – Léto milosti. Jubilejní rok - Lv 25,4.6.PB chystá také návrat do původního stavu a polnice to oznamovaly.

1. Troubení Sedm troubení přestavuje Boží soud. 1 Pt 4,17. Boží soud se týká Božího lidu. První verše Mt 24 –

zničení Jeruzaléma. Božím lidem byli Židé. Soud přichází od Božího domu a 1. Polnice vynáší soud nad Židovských národem. Stromy představují židovský národ. Zj 8,7. 1.troubení je soud nad částí Božího lidu, která Boha odmítla. Luk 23,31 – Lukáš dělí strom na zelený (představuje Boží lid) a na suchý (ti, kteří jsou sežehnuti ohněm). Když je strom živý, oheň jej celý nesežehne. Naopak, tím se otevřou šišky, které teda mohou dát.

2. TroubeníZj 8,8Co si lidi představili v roce 98. Vybuchla hora Vesuv. Ten bouchnul kolem roku 68. Jan tento obraz

používá a je to předobraz toho, co přijde na všechny. Mt 24 popisuje zničení Jeruzaléma a přichází pronásledování církve zvnějšku. To co bylo pevné a neměnné, to se náhle změní. To se najednou stane s Římskou říší. Jr 51,24-26. Jeremjáš přirovnává Babylon k hoře. Babylon je symbolizován horou. Také Petr přirovnává později Babylon k hoře. Je možné, že Jan přirovnává Babylon také k hoře. Pozadí: Iz 46,1-4. Od Božího lidu se posouvá důraz na NEPŘÁTELE Božího lidu. Ryba, nebo mořský tvor se používá pro lidi – Abk 1,14, Sof.1,3. Soud, kde se používá rybářský slovník. Moře reprezentuje národy, které jsou v opozici k Božímu lidu. V opozici vůči Izraeli – Iz 17,12.13. Lodě – pýcha – Iz 2,16.

První a druhá polnice spolu souvisí, zpočátku souvisí s Božím lidem, potom s nepřáteli. V prvních dvou jako by odsoudil ty, kteří odmítli JK. Prvně nábožensky laděné, druhá sekulární.

23 Zjevení

U pečetí a polnic je podobná struktura – 4 (příroda) – 2 (démoni, lidé) – 1 – Vrchol.

3. TroubeníPozadí: Iz 14,12-15 – obraz anděla, který padá z nebe. Ex 7,20. Světlo je spojováno s Božím slovem

(Ž 119,105 , LAMPA NEBO POCHODEŇ – Př 16,23). Pád – úpadek, něco co je spojováno s Božím slovem, ale padá. Kam to padne – řeky a prameny. Voda, řeky a prameny jsou používány třemi způsoby: 1) Potopa, která ničí. Vody, které něco zaplaví a zničí. 2) Voda jako očištění. 3) Voda jako výživa, duchovní strava. Zahnání žízně. Který to znamená zde? Je to pravděpodobně výživa – lidi čekali, že se z toho napijí a přineslo jim to smrt. Pokud je to tam - J7,37-39. Který toto říká. Hvězda, která hoří se zřítila a padla na vodu a voda změnila svoji vyživující schopnost – to je obsah toho symbolu.

Pelyněk, nebo hořkost. Čeho se to týká. Hořkost je symbol odpadnutí – úpadek. Jr 9,23. Hořká voda – Mara. Symbolizuje něco, co slibuje život, ale nakonec to není k užitku. V pozadí polnic je soud! V některých výkladech je hvězda z nebe někdo, kdo je posel církve – Zj 1,20. Posel způsobuje, že to, co bylo pro lidi stravou jim škodí. Důvod je odpadnutí od Boha. Smyslem 3. Rány je padlá církev od Boha. Nejen Jan, ale všechny NZ knihy. V nich je také, že v poslední době budou lidé odpadat od Boha. 2 Tm 4,2-4, 2Pt 2,1.2. Je to třetí symbolické vyjádření odpadnutí v dnešním světě – odpadnutí od Božího slova. V historických konotacích. Po Židech a Římanech hledá ďábel způsob, jak dál. Pak přichází vnitřní nepřítel – falešné křesťanství. Obraz, který líčí 3. Polnice je odpadnutí od něčeho, co mělo vyživovat. Nepřináší to radost.

4. PolniceSlunce, měsíc, hvězdy – přírodní úkazy. Přináší to tmu. Pozadí: Ex 10 – devátá egyptská rána. Ex 32 – rány se na Egypt znovu vrátí. Joel 2,10 a 3,15. Jaký

význam má to, že slunce, měsíc a hvězdy jsou zastřeny. Přítomnost světla je spojena s Boží přítomností. Temnota je Boží nepřítomnost. Naopak světlo je stálý obraz Boží přítomnosti. Měsíc a hvězdy nemají ve SZ nezávislý význam. Doplňují rozměr slunce. Obraz stvoření…může to souviset se 4. Dnem stvoření. Jakoby ta jasnost od slunce, v noci podle hvězd je zasažena tak, že to lidé nemají k dispozici. Ex 5,2 – odmítá tuto myšlenku. Sekulární pohled zastínil slunce, které přináší Kristus. Hovoří se tu o duchovním úpadku – Antikristovské křesťanství a sekularismus. Duchovní úpadek světa – tak jako židé v 1.st. byli zachráněni – někteří. Je to období, kdy byla víra v Krista zatemněna. Tto polnice ukazuje na čas, kdy sekulární myšlení je na vzestupu. Zdroje světla jsou zakryty, ne úplně. To je dáno tou jednou třetinou…v dalších se jedná o úplné. Potom je to celkové.

Zj 8,13 – sup, ne orel. Sup byl symbolem nadcházejícího Božího soudu nad člověkem. Oz 8,1. Ez 32,4, kde mluví proti Egyptu. Ab 1,8 – tam mluví proti Judei. Kraličtí mají anděl. Pták volá mocným hlasem. V páté polnici potom přichází tragické události, které děsí lidi – po vyhlášení soudu ptákem.

20.4.2010

STRUKTURA 2. ČÁSTI ZJSTRUKTURÁLNÍ ZLOM: Zj 11.18Zj 11,18.19: Rozzuřily se národy, ale přišel hněv tvůj, čas, abys soudil mrtvé, odměnil své služebníky proroky a

všechny, kdo jsou svatí a mají úctu ke tvému jménu, malé i velké; abys zahubil ty, kdo hubili zemi." Tu se otevřel Boží chrám v nebesích, a bylo v něm vidět schránu jeho smlouvy; rozpoutaly se blesky a rachot hromu, zemětřesení a hrozné krupobití.

24 Zjevení

OBSAHUJE 5 VĚCÍ, KT. SE OBJEVUJÍ V DRUHÉ ČÁSTI ZJ (STRUKTURA ZJ 12-22):

Hněv národů – Zj 12,17 (drak se rozhněval ⤇ hněv přenáší na zem ⤇ válka proti potomstvu ženy4) + Zj 13-14.

Hněv Boží – Zj 15,1 (viděl jsem na nebi jiné znamení, veliké a podivuhodné: sedm andělů, kteří přinášejí sedm posledních pohrom - jimi se dovrší Boží hněv)

Soud mrtvých – Zj 22,12 (Hle, přijdu brzo, a má odplata se mnou; odplatím každému podle toho, jak jednal

Odměna (soud) Božích služebníků – Zj 20,12. (Viděl jsem mrtvé, mocné i prosté, jak stojí před trůnem, a byly otevřeny knihy. Ještě jedna kniha byla otevřena, kniha života. A mrtví byli souzeni podle svých činů zapsaných v těch knihách.)

Záhuba bezbožných – 19, 2 (rotože pravé a spravedlivé jsou jeho soudy! Vždyť odsoudil tu velikou nevěstku, která přivedla zemi do záhuby svým smilstvím, spravedlivě ji potrestal za krev svých služebníků, která lpí na jejích rukou.")

Výraz Božího hněvu : rány (Zj 15-16) 17-18 kap rozvíjí, proč došlo k B hněvu, jak se mu vyhnout

Kulisa k pozdější bitvě mezi světem a Božím lidem: 12-18 kap

Souzení mrtvých (od 20 kap.) 11,18 – zničení těch, co ničili zemi ⤇ viz 19 kap., zánik bezbožných Milénium Ohnivé jezero (20 kap.) – zničení bezbožných

Poslední část: (21,22) záhuba bezbožných nová země a nové nebe

Zjevení 12Zj 12-14: střed celé knihy Zj

Sedmička různých symbolů:1. žena zahalená sluncem2. drak3. dítě – syn4. archanděl Michael5. ostatek (ostatní její potomstvo)6. šelma z moře7. šelma ze země

Struktura: Děj v nebi

4 Ostatek je eschatologický termín. Boží ostatek je jen jeden, z Božího lidu zbude jen jedna část. Lepší je termín „pozůstatek“.

25 Zjevení

Děj na zemi

v 1-7 narození dítěte v 7-12 válka v nebiv 13-16 pokračování v dějinách na zemi

verš 1 „A ukázalo se veliké znamení na nebi: Žena oděná sluncem, s měsícem pod nohama a s korunou

dvanácti hvězd kolem hlavy.“

Slovo „znamení“ je použité poprvé ve Zj. Znamení jsou věci, kt. se později týkají věci spojených s ďáblem a jeho lidem (šelmy dávají znamení – Zj 13,13).

„Žena“: např. Iz 54, 5-6 – Boží lid (nevěsta Boží lid; nevěstka – pohanský národ či odpadlý Boží lid). Problém je s tím, když se řekne, že Boží lid je Izrael nebo církev. Ne všechen etnický Izrael je Bohu věrný (Ř 9,1-11).

„Slunce, měsíc, hvězdy“: viz Pís 6,10, nevěsta z Písně písní je popsána také těmito slovy.

Žena představuje Boží lidOz 21K 11Ez 16

„koruna s 12 hvězdami“ – ozvěna Božího lidu (12 kmenů Izraele, 12 apoštolů)

3-4. verš„na nebi se ukáže jiné znamení“ – posun ke drakovi (mýtická postava)

„ohnivý drak“ – 9 verš vysvětluje, kdo to je „had“ z Edenu (začala tam válka mezi ženou a satanem).

„dítě“ – představuje Ježíše, protože má pást železnou berlou národy a byl vzat k Bohu. Zj 2,26-28 Ježíš jako ten, kdo bude vládnout železnou berlou. Kristus předává vykoupeným, co sám

dostal (vládnout železnou berlou jako On).

5. verš„dítě přeneseno k Božímu trůnu“ – nanebevstoupení Ježíše

6. verš Vsuvka do děje – více se to rozvádí až dále.žena prchá na poušť

1260 dní - 42 – 3,5 (Zj i Da používají tento časový údaj) Zj se odkazuje na Da, proto používá stejné časové údaje. Da 12 obsahuje také čísla 1335 a 1290 – tyto časové údaje adventisté moc nevysvětlují

(většinou se používají velmi neohraničeně; jinými slovy to vykládají stejně jako číslo 1260). Důležitější je vyjádřit časové období a ne přesně stanovovat data.

26 Zjevení

3,5 – je to půlka mesiášského čísla (nedokonalá parodie na JK). Vrcholem v Da 9 je zabití Mesiáše v polovině týdne. Zj 12 je maximum satana přesvědčit 1/3 bytosti, aby ho následovali (není to 90%!). Satanova činnost je vždy nedostatečná, poloviční.

Symbolika 3,5 – je to maximum co povoluje Bůh satanovi. Dopustil, aby v tomto období si dělali satanovi mocnosti co chtějí. Dnes si nemohou dělat, co chtějí, Bůh nad tím drží ochrannou ruku, až jim to povolí – nastane závěr dějin.

7. verš a dále„válka v nebi“ – vesmírný konflikt„1/3 hvězd z nebe“ – nebeská válka je stržena na zem. Co se děje na zemi je odrazem událostí

v nebi.

Fáze sporu: Iz – Ďábel padá z nebe Do JK kříže mohl ďábel říkat co chtěl JK vítězství – ďábel už nemá v nebi co říct a proto se obrací tam, kde ho poslouchají – tj.

na zem. Po JK nanebevstoupení nemá ďábel možnost vstupu do nebe Země je dějištěm ďáblova působení Démoni jsou uchovávání pro den soudu v propasti (viz Pt nebo když JK mluví s posedlým,

„legie“ nechce zpět do propasti). Klíče od propasti ve Zj – démoni mohou zase působit.

27.4.2010

Zj 12,17 se nezaměřuje na ženu, ale na její potomky. Odtud se začínáme zaměřovat na dějiny lidské. Zaměření na pozemské věci.

Ďábel je rozhněvaný, plný zlosti, už od v. 12. Nemůže zůstat v nebi, proto je posedlýZlostí. Nebojuje proti Kristu (semenu ženy), ale bojuje proti ostatku (zůstatek). Těm, kteří

zachovávají přikázání Boží a svědectví Ježíšova. Jak bude dále válka pokračovat. V. 18 říká, že se drak postavil na břeh moře a …některé překlady dodávají, že vedl válku. Z břehu moře povolal dvě šelmy.

Kapitola 13Jsou tři:

Drak, Mořská šelma, Zemská šelma.

⤇ Něco se začíná popisovat, co popisuje trojici. Zde je falešná trojice. Drak – hybatel. Zj 13,1-5 charakteristikou je, že vypadá velmi podobně jako drak – 12,3. Vztah Otec – Syn – J 14,9. Kdo vidí mne, vidí Otce. Ta šelma vypadá podobně.

13,2 Da 7 – šelmyStejně jako u Da i tato šelma vychází z moře. Moře symbolizuje něco Bohu nepřátelské (při popisu

Jeruzaléma je, že vody tam nebudou. Obraz, který ho dělí od B. lidu). Drak té šelmě dal moc… Dochází k posunu moci: moc, trůn a sílu.

27 Zjevení

Mt 28,18 – Ježíš také říká, je mi dána veškerá moc. Ježíš zde učil v Otcově moci. Byla mu propůjčena.

13,3co to je, když má někdo smrtelné zranění? Smrtelné zranění vedou ke smrti. Šelma dostala

smrtelnou ránu, tzn., že musel umřít. Zj 17,8: stejný popis stejné mocnosti. Někdo dostal smrtelnou ránu, zemřel, byl vzkříšen, a bude

žít. Je to parodování JK: jeho smrt a jeho vzkříšení. esfagmenhn eij qanaton- Beránek, ten zabitý. Stejně jako Zj 13,3 – Figura aetymologica ⤇velice

silný důraz na smrt. Uzdravení : jedná se o Aorist pasivum „byla rána uzdravena“. Potom: celá země šla v úžasu za tou šelmou.

13,5 jak dlouho šelma působí ⤇ 42 měsíců. Když chce vyjádřit k Božím nepřátelům, vyjádří Jan 42měsíců. 42 měsíců není nikdy ve vztahu

k Božímu lidu.

U Božího lidu to je vždycky 1260 dní. U služby Ježíše je to vždycky 3,5roku. 42 měsíců – 3,5 roku. Podle Jana, z ostatních evangelií to není patrno.

13, 4 lidé reagují, klekají před drakem.Lidé neuctívají tu šelmu, ale klekají před drakem. Celý svět je udiven. Ta šelma je uzdravena a drak

je zdrojem autority. Kdo se může rovnat té dravé šelmě? Kdo je jako šelma?

Michael = Kdo je jako Bůh?Lidé vnímají tu šelmu jako náhražku, zastoupení díla JK. Je to historie Antikrista – anti neznamená jenom proti, ale i na místě (má zastoupit roli JK). Ve 13 kapitole se lidé ptají, kdo je jako ta šelma. Zastupuje Krista. Jakoby všichni následují jednu,

nebo tu druhou šelmu. Jan řekne, že je tu někdo, kdo tu zůstal. Napětí je…lidé se bojí. Šelma z moře nemá zájem na své

vlastní popularitě, ale vede k uctívání samotného ďábla. To působení je uzavřené.

13,5 malý roh v Da mluví to samé:

Mluví rouhavě, mluví proti Bohu a příbytku, mluví proti každodenní službě Boha ve svatyni.

Je zde moc, která zde stojí místo Boha. Nejen proti němu, ale místo něho.

13, 7 stejná formulace je poselství, kteří uctívají draka. Zj 14,6. To je poselství pro lidi, kteří toto nedělají. Je tam dobrá zpráva. PB se tyto lidi snaží oslovit.

13, 8 naše volba – koho budeme uctívat? Komu se budete klanět – šelmě, nebo beránkovi?

28 Zjevení

Ďábel působí dvěma způsoby: sváděním, přesvědčováním, NEBO násilím. Podvod a násilí.

Násilí způsobuje, že je víra lidí ryzejší. Ty se pak rozdělí na dvě skupiny. Stávají se závislejší na Bohu. Padělek způsobuje zmatení.

13, 10 Zj 6 – Až do kdy? – Trpělivost a vytrvalost je v řečtině stejný výraz.

Šelma ze země: Má jiný vzhled. Tato šelma vypadá jako beránek. Vypadá jako ….Vykonává moc z pověření té první

šelmy…Co dělá: Nutí, přikazuje – K čemu je nutí? Aby klekali, k úctě, k bohoslužbě…

Oheň z nebe 1) Eliáš. U Eliáše to nefungovalo, ale tady to vypadá, že oheň z nebe dopadl na nesprávný oltář. 2) Sestoupení DS na učedníky. Podle toho lidé poznali, že jsou Ježíšovi učedníci. Když budu dobré

věci vynucovat politicky, násilím (pravicové charismatické hnutí Ameriky, podporující prezidenta, politiku). Tento přístup z nás dělá příslušníky této šelmy.

2Tes 2,8-10 – řeč o stejné mocnosti – muž nepravosti. Lidé budou věřit tomu, co uvidí. Ale ve Zj 13 je psáno, že našimi 5-ti smysly to nepoznáme. 2Tes 2,9 – zlý přijde v Satanově moci a bude kázat.

Sk2,22-28 – Petr definuje roli JK – činy, slovy a znameními. Satan dělá to samé, aby to bylo nerozpoznatelné.

Věrní staví na Písmu – to ďábel není schopen napodobit. Ďábel může napodobit vše.

Dnes máme ve světě 3 skupiny lidí lidi, kteří milují Boha, ti, kteří nenávidí Krista a lidé, kteří neví - to je ta největší skupina, o kterou jde.

Cejchčlověk myslí a jedná určitým způsobem. Cejch – symbol toho, co člověk dělá a co si člověk myslí.

RÁNYÚvod v 11,18 – rozzuřili se národy (12 a 13 kap.), ale přišel hněv tvůj (16 a 17 kap. Je

vyjádření Božího hněvu). Část hovořící o Božím hněvu. Soud má zahubit nevěrné, ale je to také odměna svatým. Těm, kteří se klaní Božímu jménu (ti, kteří se bojí Božího jména – mají v úctě Boží jméno – fobumenai). Zahubit ty, kdo hubí zemi. Drak vyslal tu vodu na tu poušť,…hubí zemi. Rány souvisí přímo integrálně s polnicemi. Vyšlo sedm andělů s pohromami (přichází z chrámu 15kap). Rány a pohromy jsou synonyma.

15,8 – Mojžíš nemohl vysluhovat ve svatostánku, protože PB jej naplnil svojí přítomností.Ex 40,34.35. Malý roh se obrací proti svatyni. Tady je svatyně znovu očištěna a soud probíhá paralelně s ranami, dokud není konec ran. Rány začínají v 16kap. 16,1 – jděte a vylijte. Vylít a prolít znamená to samé. V levitiku je vylít krev obětí. Zj 6 – rány jsou

29 Zjevení

zaměřeny proti těm, kdo prolévali krev proroků. Oni se rozhněvali jako první a potom jsou na ně vylity Boží nádoby.

16,2 – 1. Rána – zhoubné vředy. Jsou cílené na lidi, kteří jsou poznamenání znamením (cejch) šelmy. Vředy (elkos kakón) – zlé vředy. V levitiku je toto slovo použito na malomocenství Lv 13,18-27. Malomocenství bylo bráno jako trest za hřích. Je třeba tomu rozumět doslovně? Problém se symbolickým překladem je, že tam není žádný náznak toho, že jde o symboliku.

4.5.2010

Zjevení 12 – vrchol ve Zj 12,17 Drak v hněvu vůči té ženě rozpoutal válku proti ostatnímu jejímu potomstvu, proti těm,

kdo zachovávají přikázání Boží a drží se svědectví Ježíšova.

Šelma ze zeměZj 13,11-18Je to druhá šelma, jiná než ta předchozí a jiná než drakMocnost se projevuje jinak, je jedinečná svým původem (i proti Da)

Zj 13,11 Vtom jsem viděl jinou šelmu, jak vyvstala ze země: měla dva rohy jako beránek, ale mluvila jako drak.

Nepochází z moře (jako v Da a první ve Zj) – moře pro Jana je nepřátelská mocnost Pochází ze země…

Termín zeměDva významy1) Negativní – „obyvatelé země“ (bezbožní) 11,10; 13,8; 13,14….. Země je místo, kde lidé

uctívají první šelmu. 2) Pozitivní – Zj 11,4 (To jsou ty dvě olivy a ty dva svícny, které stojí před Pánem země.); 12,16

(Ale země přispěla ženě na pomoc, otevřela ústa a pohltila tu řeku, kterou drak vychrlil.) – drak se snaží působit na zemi, ale ona ženu uchrání. Jde o motiv exodu – Izrael unikl skrz Rudé moře na poušť, v zaslíbené zemi nachází své místo.

Šelma ze země: zprvu je pozitivní – něco slibuje, má dva rohy jako beránek. Beránek je ve Zj spojen s Ježíšem Krista (kromě tohoto místa, jinak 28x odkazuje ke Kristu). Přesto, když promluví, mluví jinak. Když Jan vidí šelmu – budí nějaké zdání, ale pak se ukáže, že to není pozitivní.

Vypadá jako beránek Šelma má náboženský podtón Její služba souvisí s Kristem Mluví jako drak

Závěrečné události13,12 Z pověření té první šelmy vykonává veškerou její moc. Nutí zemi a její obyvatele, aby

klekali před první šelmou, které se zahojila její smrtelná rána. Vykonává úlohu první šelmy, nahrazuje první šelmu (ta totiž v té době nefunguje) Vrací zpět věci, které už byly Nutí obyvatele, aby klekali před první šelmou – nejde jí o to, aby jí uctívali (je úzce

spojena s první šelmou.

30 Zjevení

Bude dominovat ve světě, nutí zemi, aby uctívali šelmu první….

12-14 kapitola má hlavní téma UCTÍVÁNÍ Zvl. ve 13 kapitole Otázka: „Koho budete uctívat?“ – Ježíše Krista nebo šelmu z moře

Hra s časy Nucení - přítomný čas (dnes je nutí, aby v budoucnu uctívali šelmu první) Uctívání – budoucí čas (jednou to bude) Uctívání šelmy bylo součástí její identifikace (13,4), ale je to záležitost doby konce (13,8).

Šelma z moře Měla období, kdy jí lidé uctívali, pak umřela. Ale přijde doba, kdy jí zase budou uctívat (a ta doba

se rovná působení druhé šelmy)

Oheň z nebe13,13 A činí veliká znamení, dokonce i oheň z nebe nechá před zraky lidí sestoupit na zem.

Zázraky, aby se lidé rozhodli.

Dva způsoby prácea) Svod a podvod – činí velká znamení b) Násilí a pronásledování – nutí zemi aby klekali…

Oheň z nebe je odkaz: Karmel Letnice⤇ jde o Boží autoritu

METODA ROZKAZOVÁNÍ13,14 Bylo jí dáno dělat znamení ke cti první šelmy a svádět jimi obyvatele země; rozkazuje

obyvatelům země, aby postavili sochu té šelmě, která byla smrtelně zraněna mečem, a přece zůstala naživu.

Staví se na roveň Bohu (on vdechl Ducha do člověka) Lidé se nebudou moct spolehnout na logiku a co uvidí

NA CO SE MOHOU SPOLEHNOUT 14,4 To jsou ti, kdo neporušili svou čistotu se ženami a zůstali panici. Ti následují Beránka, kamkoli

jde. Ti jako první z lidstva byli vykoupeni Bohu a Beránkovi.

25.5.2010