חברת הראווהגי דבור

סיטואציוניזם1957-1972

• אנשי אומנות, מהפכנים , תנועה – של ניו מרקסיסטים

דאדא, סוריאליזם(אוונגרד . (• ואיכות של) חוויה בלתי אמצעית(דיבור על סיפוק צרכים פרימיטיביים

,הקשר בין מרחב. הבניית סיטואציות לצורך מילוי צרכים הללו. תשוקה .פסיכולוגיה וזמן

• :מושגים• :סחף

טכניקה של. צורת התנהגות ניסיונית הקשורה לתנאי החברה העירוניתהמילה מציינת גם את משך. מעברים מהירים דרך סביבות מגוונות

. הפעילות שלניסיון כזה• :היסט

.היסט של אלמנטים אסתטיים מיוצרים מראש: קיצור של הנוסחהאינטגרציה של ייצור עכשווי או ישן של אמנויות בבנייה עילית של

. הסביבה

חברת הראווה

• ייחודו של הספר באבחנה שאופני ההפצה החדשים שליצרו) קומוניקציה, אינפורמציה, טכנולוגיה(האידיאולוגיה

שרק מבעדה ניתן להבין את האופן- הראווה - פרדיגמה חדשה ,ביחסים החברתיים- שבו הניכור פשה בכל היבט של היומיום

בידע ובתחומים האישיים ביותר, בבידור, באמנות, בתרבותהיא. אין מנוס מן הראווה. בתשוקות הבסיסיות, שבין בני אדם

השלם הפוזיטיבי שמסתיר את, המראה המאוחד, המסיכהלדמוניזציה. הקרעים והסתירות וההפרדות של העולם הממשי

או חברת הייצוגים ולניתוח מקורותיה, של חברת הראווה. מוקדש רובו של הספר

( 1\12)תיזות

• מכלול החיים של חברות ששוררים בהן תנאי"נראה לעינינו כהצטברות עצומה, הייצור המודרניים

הורחק לכלל, כל מה שנחווה במישרין. של ראוות."ייצוג

• " בלתי , ראווה מציגה את עצמה כפוזיטיביות עצומההיא אינה אומרת יותר. ניתנת לערעור ובלתי נגישה

".נראה- ומה שטוב , מה שנראה הוא טוב: "מאשרהגישה שהיא מחייבת כעיקרון היא אותה היענות

שאותה כבר השיגה למעשה בדרכה, סבילהבאמצעות המונופול שיש לה על, להיראות בלא מענה

".המראית

21\24\26תיזות

• הראווה היא. החלום הופך לצורך, כאשר הצורך נחלם בחברה,שאינו מבטא, הכבולה , חלום הבלהות של החברה המודרנית

הראווה היא שומר. אלא את תשוקתה לישון, בסופו של דבר.הסף של השינה

• ,הראווה אינה אותו תוצר הכרחי של התפתחות טכניתהיא צורה: נהפוך הוא . הנחשבת כהתפתחות טבעית

אם נדמה. הבוחרת לעצמה את התוכן הטכני המהותי להתקשורת"כאשר היא מצמצמת למובן הצר של - שהראווהנפוצה בחברה- ביטויה השטחי המוחץ ביותר,ההמונים

זה. למעשה מכשיר זה אינו ניטרלי כלל וכלל, כמכשיר פשוט."מכשיר המתאים במדויק לשירות ההונאה העצמית

• עם ההפרדה הכללית של העובד מתוצרתו אובדת כל נקודתכל תקשורת אישית, המבט האחדותית על המעשה השלם

.וישירה בין יצרנים

33-34תיזות

• ,האדם שהופרד מתוצרתו מייצר בעצמו,את כל פרטי עולמו, בעוצמה הולכת וגוברת

וכך מוצא את עצמו מופרד יותר ויותרכך, ככל שחייו הופכים לתוצרתו. מעולמו

הראווה היא...מתעצמת הפרדתו מחייושבה הוא הופך, הקפיטל בדרגת צבירה כזו

" לדימוי

36\64תיזות

• " השליטה בחברה באמצעות - עקרון הפיטישיזם של הסחורה• הוא שמגיע להגשמתו"- דברים על מוחשים ומוחשים כאחד "

ידי מבחר-שבה העולם המוחשי מוחלף על, המלאה בראווההמתקיים מעבר לו בה בעת מציג את עצמו כמוחשי, דימויים

א הידיעה"בה ".

• אינה מותירה, הדיקטטורה של הכלכלה הביורוקרטיתולפיכך...,להמונים המנוצלים שוליים משמעותיים של בחירה

כל בחירה חיצונית ולא גם בענייני מזון או מוזיקה –היאכל סיני חייב ללמוד את מאו . בחירה בהשמדתה המוחלטת

הרי זה משום זה שאין ביכולתו להיות. ולפיכך להיות מאושם, במקום שבו שולטת הראווה המרוכזת. שום דבר אחר

.שולטת המשטרה

165/124תיזות

• התיאוריה המהפכנית היא עכשיו האויב של כל אידיאולוגיה.מהפכנית והיא יודעת זו

• ידי-שאינו תָחום עוד על. היצר הקפיטליסטי איחד את המרחבהפועל, בנאליזציהאיחוד זה הוא תהליך של . חברות חיצוניות

הצטברות הסחורות. כלפי חוץ וכלפי פנים בעת ובעונה אחתהמיוצרות בסדרות עבור המרחב המופשט של השוק – כשםשנדרשה לפרוץ את כל הגבולות האיזוריים והחוקיים ואת כל

ששימרו את האיכות, הביניים-ההגבלים התאגידותיים של ימינדרשה גם לפורר את האוטונומיה ואת, של הייצור האומנותי

עוצמה זו של. האיכות הייחודית של כל מקום ומקוםהומוגניזציה היא הארטילריה הכבדה שהפילה את כל החומות

. הסיניות

סוף

• זה- השתחררות מהבסיסים החומריים של האמת ההפוכהאת. אמנציפציה של תקופתנו-החומר שממנו קרוצה האוטו

לא", המשימה ההיסטורית הזאת של כינון האמת בתוך העולם"ולא ההמון המפורק, יוכלו להגשים לא האינדיבידואל המבודד

אלא עדיין ותמיד המעמד, לפרודותיו ונתון למניפולציותידי תעיול-על, שביכולתו להביא לפירוקם של המעמדות כולם

,של כל כוח אל הצורה הלא מנוכרת של הדמוקרטיה הממומשתשבה התיאוריה המעשית מפקחת על עצמה ורואה, המועצה

קשורים"במקום שבו האינדיבידואלים , את פעולתה רק שםרק שם שבו הדיאלוג אחז", ישירות להיסטוריה האוניברסאלית

שלו אל הניצחון-בנשק כדי להוביל את תניא .