وزارة التعليمالعالي

جامعة أم القرىكلية التربية قسم التربية

اإلسالميةوالمقارنة

األساليب التربوية النبوية المتبعة في التوجيه

وتعديل السلوك وكيفية تفعيلها مع طالب المرحلة

الثانوية بنين

)) تصور مقترح ((

إعداد الطالب

فـواز بن مبيريك حمــاد الصعيـدي

42788041الرقم الجامعي :

إشراف سعادة

أ. د. حامـد بن سالــم الحربي

بحث مكمل لنيل درجة الماجستير في التربية

اإلسالمية والمقارنة

م2009هـ / 1430الفصل الدراسي الثاني لعام

ملخص الرسالة عنوان الدراســة : األســاليب التربويــة النبويــة المتعبـة في التوجيـه وتعــديل السـلوك وكيفيـة

تفعيلها لدى طالب المرحلة الثانوية بنين " تصور مقترح ".اسم الباحث : فواز بن مبيريك بن حماد الصعيدي .

أهداف الدراسة : هدفت الدراسة إلى : .اع الق�رار ال�تربوي على بل�ورة فك�رة التط�بيق الفعلي لألس�اليب النبوي�ة في التوجي�ه وتع�ديل1 � مساعدة ص/ن

السلوك بالمرحلة الثانوية " بنين " . � التعرف على دور برامج التوجيه وتعديل السلوك بالمرحلة الثانوية " بنين " . 2 � التعرف على األساليب النبوية التي استخدمها الرسول ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم في توجي��ه وتع��ديل س��لوك3

بعض الصحابة . منهج الدراسة : اعتمدت الدراسة على المنهج الوصفي مع استخدام طريقة االستنباط من األحاديث النبوية .

فصول الدراسة : � الفصل التمهيدي : خطة الدراسة . 1 � الفصل األول : مالمح برامج التوجيه واإلرشاد الطالبي : ) مفه��وم التوجي���ه واإلرش��اد ، الف��رق بين التوجي��ه2

واإلرشاد ، التوجيه واإلرشاد في اإلسالم ، أهداف التوجيه واإلرشاد ، برامج التوجيه واإلرش��اد ، المس��ئولونعن برامج التوجيه واإلرشاد بالمرحلة الثانوية (

� الفصل الثاني : إستراتيجية تعديل السلوك : طبيع��ة الس��لوك اإلنس��اني " مفهوم��ه ، أنواع��ه ، خصائص��ه " ،3نظريات تعديل السلوك اإلنساني ، خطوات برنامج تعديل السلوك اإلنساني بالمرحلة الثانوية .

� الفصل الثالث : المرحلة الثانوية وخصائص طالبها : ) طبيعة المرحلة الثانوية وأه��دافها التربوي��ة ، خص��ائص4طالب المرحلة الثانوية ( .

� الفصل الرابع : األساليب النبوية في تعديل السلوك : ) أسلوب القدوة ، أسلوب القصة ، أسلوب المنافس�ة5 ، أس��لوب الت��دريب العلمي ، أس��لوب اإلقن��اع ، أس��لوب العص��ف ال��ذهني ، أس��لوب الموعظ��ة ، أس��لوب

الحوار ( . � الفصل الخامس : التصور المقترح للتوجي��ه وتع��ديل الس��لوك لطالب المرحل��ة الثانوي��ة : ) ص��فات الم��ربي6

الناجح ، التصور اإلسالمي لتحقيق الصحة النفسية ، التصور المقترح أهدافه ومحتواه ( . � الخاتمة : ) النتائج � التوصيات � المقترحات ( . 7

أهم نتائج الدراسة : � إن اله��دف األس��مى من أه��داف اإلرش��اد والتوجي��ه في مدارس��نا الثانوي��ة ه��و توجي��ه الط��الب إلى المنهج1

الرباني . � يعمل التوجيه واإلرشاد الطالبي على مساعدة الطالب ألداء دوره في مجتمعه بتوافق وانسجام .2 � إن البرامج اإلرشادية تحتل مساحة واسعة من عمل المرشد الطالبي ، فهي السبيل األمثل لتنظيم عمل3

المرشد الطالبي . � إن إشباع الحاجات النفسية لطالب المرحلة الثانوية والتعامل معهم وفق مطالب النمو والتغيرات التي تم��ر4

بهم يعزز الجوانب اإليجابي�ة عندهم ، ويساهم في تحقيق الصحة النفسية لديهم . � مساهمة أساليب التربية النبوية في تنمية الجانب النفسي لشخصية الطالب المسلم بالمرحلة الثانوية .5

أهم توصيات الدراسة :m يتعلق بالقيم األخالقية المراد1 � إعادة صياغة الميثاق األخالقي لمهنة التوجيه واإلرشاد بحيث تشمل فصال

تعزيزها لدى طالب المرحلة الثانوية وطالب التعليم العام بعامoة . � إقامة دورات تدريبية للمرشدين الطالبيين في المدارس الثانوية إلعدادهم لممارسة هذه األمانة .2 � إنشاء وحدات إرشادية في كل مركز إشراف وذلك على غرار الوحدات الموجودة في إدارات التعليم ،3

وتعميم ذلك على المدارس بإنشاء وحدات إرشادية مصغرة . � االستعانة بأئمة المساجد القريبة من المدارس الثانوية وكذلك معلمي التربية اإلسالمية في تطبيق برامج4

الوعظ واإلرشاد . � تفعيل دور المجالس المدرسية ودور الجمعية العمومية لآلباء والمعلمين لتكون حلقة وصل بين األسرة5

والمدرسة .

AbstractTitle : " The Prophetic Educational Methods used in Guidance and Behavior Modification and

how to activate them upon the secondary stage students " Proposed perspective " .Graduator : Fawaz Bin Mubirik Bin Hamad Al-Saeidi .Objectives :1 ( To help the educational decision makers with the practical application of prophetic styles in

direction and behavior modification at secondary stage boys .

2 ( To recognize the role of direction and be heavier modification at secondary stage boys .3 ( To recognize some of prophetic styles that were used by our prophet ) P.B.U.H ( in direction

and behavior modification of his companions .Methodology : The study depended on the descriptive methodology with deduction from

prophetic Hadith .The study chapters :1 ( Preface : Included the study plan .2 ( First chapter : The aspects of direction and students supervision ) The concept of direction

and guiding, the difference between direction and guiding, guiding and direction in Islam, the objectives of guiding and direction, the yes possible of guiding and direction programs at secondary stage .

3 ( Second chapter : Behavior modification strategy the nature of human behavior ) its definition, kinds and properties (, human behavior modification theories, the steps of the program of the human behavior modification at the secondary stage .

4 ( Third chapter : The secondary stage and it's student's properties ) the nature of the secondary stage and its educational projects, the properties of the secondary stage students ( .

5 ( Forth chapter : Prophetic styles in behavior modification ) Exemplar style – story style – competence style – practical training style – mental storming style – wisdom style – discourse style ( .

6 ( Fifth chapter : The proposed perspective for direction and behavior modification by secondary stage students ) the characteristics of successful parent – Islamic perspective for psychological health, goals and contents of proposed perspective ( .

7 ( Conclusion : ) Results – Recommendation – suggestions ( .The Results :1 ( The ultimate goal of direction and guiding at secondary schools is the god me theology .2 ( Student direction and supervision help the individual to act his role in his society in

harmony .3 ( Direction programs have a hide area from the student guide work, it is the ideal way to

manage his work .4 ( Psychological requirements achievement for secondary stage students and treatment

according to development and change requirements enhance . The positive side of their psychological health .

5 ( Educational prophetic styles contribute in psychological side development for secondary stage Moslem students .

The Recommendations :1 ( Configuration of moral form for direction and guiding profession to include one chapter for

moral values that are desired to be changed at secondary stage students .2 ( To hold training courses for student guides at secondary schools to prepare them for

practicing the job .3 ( To construct guiding units at every supervision center for all individual school .4 ( To take the help from mosque chiefs and Islamic education teachers for giving wise advises .5 ( Activating the role of school boards and parents teachers association to be the linking ring

between school and home . فهرس الموضوعات

الصفح�ةالموض���������������������������وع

جآية وحديث نبوي ...................................................

دملخص الرسالة اللغة العربية .........................................

ه�ملخص الرسالة اللغة اإلنجليزية .......................................

وإهداء ...............................................................

زشكر وتقدير ........................................................

طفهرس الموضوعات ..................................................

لالمقدمة ..............................................................

الفصل التمهيدي

5موضوع الدراسة ....................................................

6أسئلة الدراسة .......................................................

7أهداف الدراسة .....................................................

7أهمية الدراسة ........................................................

9منهج الدراسة .......................................................

9مصطلحات الدراسة .................................................

11الدراسات السابقة ...................................................

الفصل األول : مالمح برامج التوجيه واإلرشاد الطالبي

19المبحث األول : مفهوم التوجيه واإلرشاد الطالبي .....................

25المبحث الثاني : الفرق بين التوجيه واإلرشاد الطالبي ...................

29المبحث الثالث : التوجيه واإلرشاد في الفكر اإلسالمي .................

المبحث الرابع : أهداف التوجيه واإلرشاد في العملية

التربوية ..........37

42المبحث الخامس : برامج التوجيه واإلرشاد الطالبي ....................

المبحث السادس : المسئولون عن برامج التوجيه واإلرشاد بالمرحلة

الثانوية..47

الصفحةالموض���������������������������وع

الفصل الثاني : إستراتيجية تعديل السلوك

58تمهيد ................................................................

59المبحث األول : طبيعة السلوك اإلنساني ..............................

60أوال : مفهوم السلوك اإلنساني ........................

m : خصائص السلوك اإلنساني ..................... 61ثانيا

m : أنواع السلوك اإلنساني ......................... 64ثالثا

69المبحث الثاني : نظريات تعديل السلوك ...............................

m : مفهوم تعديل السلوك اإلنساني ................. 71أوال

m : النظريات الغربية في تعديل السلوك ثانيا

اإلنساني .....72

m : أهمية تعديل السلوك بالمرحلة ثالثا

الثانوية ............81

m : السمات اإليجابية للسلوك اإلنساني من رابعا

منظور التربية

اإلسالمية ................................

99المبحث الثالث : خطوات تعديل السلوك ............................

الفصل الثالث : المرحلة الثانوية وخصائصها

المبحث األول : طبيعة المرحلة الثانوية وأهدافها

التربوية ...............106

113المبحث الثاني : خصائص طالب المرحلة الثانوية ....................

الفصل الرابع : أساليب الرسول صلى الله عليه في تعديل السلوك

121المبحث األول : أسلوب القدوة الحسنة ..............................

135المبحث الثاني : أسلوب القصoة .......................................

141المبحث الثالث : أسلوب المنافسة .....................................

148المبحث الرابع : أسلوب التدريب العلمي .............................

154المبحث الخامس : أسلوب اإلقناع ....................................

الصفح������ةالموض���������������������������وع

160المبحث السادس : أسلوب العصف الذهني ............................

165المبحث السابع : أسلوب الموعظة الحسنة .............................

oاء ................................. 169المبحث الثامن : أسلوب الحوار البن

الفصل الخامس : التصور المقترح لكيفية استخدام األساليب التربوية النبوية المتبعة

في التوجيه وتعديل السلوك لطالب المرحلة الثانوية

175المبحث األول : صفات المربي الناجح .................................

المبحث الثاني : التصور اإلسالمي لتحقيق الصحة

النفسية .............181

186المبحث الثالث: التصور المقترح أهدافه ومحتواه ........................

217الخاتمة ...............................................................

218النتائج ..............................................................

221التوصيات ..........................................................

224والمقترحات .........................................................

225قائمة المراجع ........................................................

مقدمــــــــــــة

m على أشرف خلقه سيدنا محمد وعلى آله وصحبه الحمد لله رب العالمين وصالةm وسالماأجمعين .

أما بعد ...،،،

/عد من m ي نحن هنا بصدد موضوع من الموضوعات الغاية في األهمية والخطورة ، موضوعا موضوعات الساعة ، والذي تزخر بالحديث عنه الكثير من الكتب والمراجع والمصادر التاريخية منها

والمستحدثة ، كذلك وسائل اإلعالم المختلفة سواء كانت مرئية أو مسموعة أو مقروءة ، كذلك الصحف والمجالت على اختالف توجهاتها ، أال وهو : التوجيه واإلرشاد وتعديل سلوك األفراد/طلق عليه من البعض من الكتاب والجماعات واألمم ، خاصة الجيل الصاعد أو الواعد كما ي

ات خاصةm في العقد األخير من القرن ±±ر° °غ°ي والمؤلفين ، بالنظر إلى ما طرأ على الحياة من مستجدات وت العشرين الميالدي وهذا العقد الذي نحن بصدده في بدايات القرن الحالي ) الحادي والعشرون ( ، فقد

ات سواء في أساليب المعيشة والعالقات بين األفراد وبعضهم والبعض ، ونتيجة ´±ر° °غ°ي طرأ الكثير من التقبة الحالية ، ونخص بالذكر االنترنت والقنوات للتقنيات الحديثة والعالية الكفاءة التي ظهرت خالل الح/m m بالغا m تأثيرا الفضائية وغيرها من المستحدثات التي ما انفكت تدور في فلك متسارع الخ/طى ، ومؤثرا

فأما باإليجاب أو بالسلب .

ومن هنا فقد كان موضوع بحثنا الحالي والتي شمل هذه النقطة الهامة والحساسة في نطاق محدود يخص شريحة كبيرة وهامة من شرائح المجتمع السعودي ، أال وهي فئة طالب المرحلة الثانوية

بنين ، خاصة وأنها الفئة التي تعيش في أكثر فترات العمر حساسية وخطورة وهي مرحلة المراهقةوعلى األخص المراهقة المتأخرة .

ومن هنا فقد شرع الباحث في إعداد هذا البحث عن اإلرشاد والتوجيه وتغيير سلوك هؤالء الشباب اقتداءm بالسيرة العطرة لنبي البشرية محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم ، واألساليب

التي كان يستخدمها في توجيه وإرشاد صحابته رضوان الله عليه�م أجمعين .

ولهذا فقد قام الباحث بإعداد هذا البحث عن " تفعيل استخدام األساليب النبوية في التوجيه وتعديل السلوك للطالب في المرحلة الثانوية بنين � تصور مقترح " ، ومن هنا فقد شرع الباحث في

إعداد هذا البحث وتناوله بعناية خاصة لألسباب التالية :

� أن التوجيه وتعديل السلوك لدى الشباب وهم قادة المستقبل في هذا البلد المعطاء أمر ال جدال1 فيه خاصة بعد أن ظهرت عادات وتقاليع وأساليب دخيلة على مجتمعنا لدى البعض من فئة

°ة الخطرة) مرحلة المراهقة ( ، تمثلت في المظهر وأسلوب ±ي ن الشباب في هذه المرحلة الس±oم االنغماس في رذائل وعادات قبيحة سيئة مستهجنة من المجتمع التحدث والمخاطبة ، ومن ث

وال تتماشى مع تعاليم ديننا الحنيف .

° منه في القيام بعمل يرقى إلى مستوى األعمال الجيدة والنافعة التي2 � رغبة من الباحث وتطلعا تعود بالفائدة المرجوة على هذا الوط�ن الغال�ي ، كذلك أن تحس�ب له حتى ولو كانت قطره فيm ، ثم الدارسين بحر من األعمال الخيرة والجيدة والنافعة التي يمكن أن يستفيد منها الوطن أوال

وطالب الدراسات العليا .

� رأى الباحث أن الوضع الحالي للشباب يستلزم أن ينبري قلمه إلى الخوض في هذا المجال خاصة3 أن وضع � البعض من الشباب � خاصة في المرحلة الثانوية � مرحلة المراهقة المتأخرة � ال

يخفى على القاصي والداني ، وما آل إليه وضعه لألسف الشديد من انحدار في هوة من سوءالخلق وتدني السلوك ، خاصة أننا في بلد الرسالة السماوية الخالدة ومهد الحضارة البشرية .

m في البحث والتحري عن مراجع m ووقتنا طويال ±د°ا m ج°ه±ي وبناءm على ما تقدم � فقد بذل الباحث ج/هداm إال استنفذه من أجل تجميع أكبر وكتب ومصادر ودوريات وكتيبات ودراسات سابقة ، بل لم يترك مجاال

قدر ممكن من الكتب من أجل تجميع مواد وجزئيات وموضوعات هذا البحث بما فيها مواقع االنترنتوغيرها .

فقد لجأ الباحث � بعد الله سبحانه وتعالى � إلى كتب السلف من علماء المسلمين التي تتحدث عن النهج النبوي الشريف في معالجة السلوك ، وأسلوب النبي صلى الله عليه وسلم والذي سلكه في تعديل سلوك الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين ، وقد تنوعات وتعددت هذه األساليب ، كذلك فقد استعان الباحث بكتب ونظريات العلماء المحدثين في مجال الصحة النفسية وعلم النفس

من أجل معالجة مشكالت السلوك وتغييره لدى فئة هامة من فئات المجتمع وهي طالب المرحلةبل متنوعة في إرشاد وتوجيه الثانوية ) مرحلة المراهقة ( ، حيث توصل الباحث إلى معطيات وس/

هؤالء الشباب خاصة وأنه ) أي الباحث ( من فئة المرشدين ، حيث يمارس عمله على الطبيعة معهذه الفئة من الطالب منذ سنوات عديدة .

لقد اشتمل هذا البحث على جميع الجزئيات والموضوعات التي تتكامل مع بعضها البعض في معالجة مشكالت السلوك وتعديله ، من خالل ستة فصل تضمنها هذا البحث ، فنرى الباحث قد قسم

هذا البحث على النحو التالي :

الفصل األول : مدخل إلى اإلطار النظري وأدبيات البحث : حيث احتوى على موضوع البحث وأسئلتهوأهدافه وأهميته ومنهجه ومصطلحاته والدراسات السابقة .

الفصل الثاني : تناول مالمح برامج التوجيه واإلرشاد الطالبي ) ستة مباحث ( .

الفصل الثالث : تناول مالمح برامج تعديل السلوك الطالبي ) ستة مباحث ( .

الفصل الرابع : تناول المرحلة الثانوية وخصائصها ) خمس مباحث ( .

الفصل الخامس : تناول األساليب النبوية في تعديل السلوك ) ثمانية مباحث ( .

الفصل السادس : وهو تناول التصور المقترح لكيفية استخدام األساليب النبوية في توجيه وتعديلالسلوك بالمرحلة الثانوية بنين . ) ثالث مباحث ( .

أسال الله من فضله وأن يجعل هذا العمل أفضل أعمالي ويجعله في رصيد حسناتي وأن ينال الرضاء والقبول واالستحسان من سعادة المشرفين عليه وأن يحقق الغرض منه

m لألعمال النافعة والجيدة . وأن يكون زخرا

وما توفيقي إال بالله سبحانه وتعالى ...،،،

الباحث

التمهيدي الفصل. الدراسة * مقدمة. الدراسة * موضوع

. الدراسة * أهمية

. الدراسة * أسئلة

. الدراسة * منهج

. الدراسة * مصطلحات

. السابقة * الدراسات

مقدمـــــــــةmا ونشه�د أن ال إله إال الله الحمد لله الذي خلقنا فسوانا وأكرمنا فهدانا وأسبغ علينا نعم�ه ألون

هادينا وموالنا ونصلي ونسلم على معلمنا وقدوتنا ومرشدنا إلى الحق سيدنا محمد صلى الله عليهوسلم وعلى آله وصحبه ومن سار على دربه أجمعين وبعد ..

فإن مهارات التوجيه واإلرشاد وتعديل السلوك من أصعب المهارات ولكنها أشرفها على اإلطالق وأعظمها في تشكيل شخصية الطالب وهي من جملة المهارات التي كلف الله بها األنبياء

والرسل ، وقد بعث الله لهذه األمة من يقوم بتبليغ رسالة الله للبشر كاف«ة ، فكان مصدر هذا النور هو ( .2﴾نبينا محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم ، قال تعالى : ) سورة الجمعة : آية

وقد بلغ من يقوم بالتربية والتوجيه وتعديل السل�وك في اإلسالم مكان�ة عظيم���ة لم يص��لها أي معلم في غيره من الحضارات ، فالمعلم المسلم يق�وم على هداي��ة الن��اس وبي��ان الح��ق لهم وته��ذيب أخالقهم ووقايتهم من االنحراف وتعديل السلوك الجانح على أس��س ديني��ة ومص��ادر تربوي��ة إس��المية ، فهو مسؤول عن ش�ريحة مهم��ة من أبن��اء المجتم��ع وهم فئ��ة الم��راهقين ، حيث يق�وم على إع�دادهمmا في ضوء أهداف المجتم��ع اإلس��المي وآمال��ه المتج��ددة ، mا وسلوكي mا وتربوي mا وأخالقي واالرتقاء بهم روحي وإنه من األصول التي قامت عليها تربية اإلنسان في اإلسالم الفطرة الس��ليمة ال��تي تجع��ل الوحداني��ة

( .30﴾ ) سورة الروم : آية ﴿لله وأن اإلسالم دين األخالق واالستقام�ة ، قال تعالى :

وثبت عنه صلى الله عليه وسلم كما روى ذلك البخاري في صحيحه م�ن حديث أبي هريرة رض�ي الله عنه ، ق�ال : قال رس�ول الله صلى الله عليه وسلم : ) ما من مولود إال يولد على الفطرة

فأبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه ، كما تنتجون البهيمة ، هل تجدون فيه���ا م���ن جدعاء ؟ ح���تى

تكونوا أنتم تجدعونه�ا ، قال�وا يا رس��ول الله افرأي���ت م�ن يموت وهو صغير ؟ قال الله أعلم بما ( .153 ، ص 8كانوا عاملين ( . ) البخاري ، ج

وفي صحيح مسلم قال صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل في حدي�ث قدسي طويل : ) ... وإني خلقت عبادي حنفاء كلهم ، وإنهم أتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم وحرمت

m ... ( . ) صحيح مسلم ، ج عليه��م ما أحلل��ت له��م ، وأمرته��م أن يشركوا بي ما لم أنزل به سلطانا9 ، 97. )

ومع أن اإلنسان مفطور¾ على التوحيد إال أنه قد ينحرف عن الفطرة السوية ، ومن أجل هذا البد لإلنسان � كي يسير في أحسن تقويم � من تربية أخالقية نقية تحافظ عليه وتعمل على منعه من التردي في مهاوي االنحراف األخالقي والسلوكي ، ومن هنا كان لزامmا على المعلم المسلم االعتماد

على منهج خير البشر في تعليم وتوجيه وإرشاد أبنائه الطالب في المدرسة وخارجها ، هذا المنهج الذي شمل كل مناحي الحي�اة وعالج كل االنحرافات السلوكية ، وهذا ما بلغ به الرس�ول صلى الله

عليه وسلم صحابت�ه وأمته من بعده إلى يوم الدين .

وال يعني االعتماد على األساليب النبوية ترك نظريات التربية الحديثة كاملة بل يؤخذ منها ما يتوافق مع المنهج اإلسالمي واألساليب التربوية النبوية التي استخدمها رسولنا الكريم عليه أفضل

/عد أرضmا خصبة الستثمار الطاق�ات وقبول الصالة والسالم خاصoة وأن الطالب في المرحلة الثانوية ي/عتبر قوة دافعة . التعليم�ات وكذلك تتميز هذه المرحلة بأن الدين فيها ي

m التساع دائرة التفاعل االجتماعي ، فإنها تتنوع الخبرات ، وتتحدد مفاهيم الصواب ونظرا والخطأ : " لذا يجب على المعلم أن يغرس في المراهقين التعاليم الدينية والمعايير والقيم الخلقية ، والدين له أثره الواضح على النمو النفسي ويساعد الفرد على االستقرار ، لذلك يجب استغالل هذه الفترة لصالح بناء المعايير األخالقية وتعويد المراهقين على السلوك الخلقي وغرس القيم األخالقية

( .401م ، ص 1988" . ) زهران ،

وبالنظر إلى واقع المراهقين اليوم فإننا نجد أنهم يواجهون الكثير من التحديات وعلى جميعmا ( . mا ، واجتماعي mا ، وفكري mا ، وخلقي المستويات ، ) ديني

ومن هذه التحديات على سبيل المثال : موجة التغريب وطمس الهوية اإلسالمية وكذلك الغزو الفكري والثقافي واألخالقي " حيث يستخدم أعداء اإلسالم كل الوسائل وجميع الطرق التي تهدف إلى اضطراب فكر المراهقين وانحالل أخالقهم والقضاء على هويتهم اإلسالمية " . ) المغامسي ،

( .46ه� ، ص1424

ا من التحديات : ما تعرضه القنوات الفضائية من مسابقات الواقع وكذلك األفالم الهابطة mوأيض واألغاني التي تثير الغرائز لدى المراهقين وهي بهذا العرض تدعوا إلى ما يتنافى مع عقيدتنا وأخالقنا

ومبادئنا .

وهذه التحديات وغيرها من الممكن أن تؤثر على أخالق وسلوكيات المراهق المسلم بشكل عام وعلى عقيدته بشكل خاص ، وبالتالي تؤثر على إيمانه ، ولذا كان لزامmا علينا كمربين " االهتمام

والعناية بالتربية اإليمانية وجعلها األساس األول في تربية المراهقين ورعايتهم وإصالحهم " . ( .110ه� ، ص1416) مكروم ،

ومن هذا المنطلق أجد أن هناك حاجة ملحة للبحث في هذا الموضوع والتصدي لهذه التحديات التي تعوق مسيرة المراهقين ، والسبيل لذلك كما يرى الباحث هو الرجوع إلى السيرة النبوية

المطهرة والوقوف على المواقف التربوية التي تبين األساليب التي اعتمد عليها الرسول صلى الله عليه وسلم في تعديل سلوك المخطئين من الصحابة ثم توجيه وإرشاد الطالب في المدارس الثانوية

وتعديل سلوكهم على ضوء هذه األساليب النبوية .

/ظهر لنا أهمية مصادرن�ا الشرعي�ة في التوجيه وتعديل السلوك ، ولم يمكن وهذا بال شك ي الحصول على ذلك إال بالرجوع إلى النبع الصافي ، واتخاذ شخصية الرسول صلى الله عليه وسلم

وأساليبه قدوة لكل مدير مدرسة ومرشد طالبي ومعلم، وبذلك جاءت هذه الدراسة لتعين المربي على االرتقاء بنفسه ومعرفة األساليب التربوية للرسول صلى الله عليه وسلم في دعوة طالب

المدارس الثانوية وتوجيههم وتعديل السلوك الجانح .

m الله العزيز القدير التوفيق والسداد في هذه العمل . سائال

موضوع الدراسة :

الشك أن العملية التربوية هي عملية مهمة بالنسبة لبناء األمم ، وتحتاج من المعلم والمرشد إلى جهود عظيمة ومضنية ، وذلك ألنه يتعامل فيها مع بشرÀ لهم ميولهم وقدراتهم واتجاهاتهم ،

وازدادت عملية التربية والتعليم أهمية في العصر الحاضر ، وذلك بسبب التقدم التكنولوجي واالنفجار الثقافي الفضائي وأصبح هناك ضرورة قصوى ألن يكون اإلنسان على مستوى الحدث وأن يواكب

mا . التقدم العلمي دون أن تؤثر عليه سلبي

ا مهمmا للغاية ، خاصoة وأن mوتحديد األساليب التربوية النبوية ودراستها وتطبيقها أصبح أمر m عظيمmا ، قاد البشرية جميعها إلى طريق األمن الرسول صلى الله عليه وسلم استطاع أن يربي جيال

واالستقرار بعد أن كانت في تيه وضالل وانحراف .

وإنه مما الشك فيه أن مرحلة المراهقة هي من أهم مراحل العمر ، وذلك ألنها هي مرحلة القوة والحيوية واالنطالق كما أن معظم التكالي�ف الشرعي�ة الموجهة لإلنس�ان من الله عز وجل يكون

تنفيذها في هذه المرحلة ، وما يخصنا هنا هو مرحلة المراهقة . وبالتحديد فإن المرحلة التي نحن بصدد دراستها هي المرحلة الثانوية في المملكة العربية السعودية ، وبال شك فهي من أخطر المراحل

العمرية التي يمر بها اإلنسان ألنها تشكل لب مرحلة المراهقة وتحدث فيها التغيرات الجسميةوالنفسية ، وهي كذلك مرحلة اكتساب القيم وتكوين االتجاهات .

ويمكن أن نتصور هذا الطالب وقد أحاطت به مشكالت التدخين والمخدرات والفضائيات الهدامة والسلوكيات الجانحة واألخالقيات السيئة ورفاق السوء وال يجد من يرشده إلى الوقاية والعالج

من هذه اآلفات المدمرة .

وبذلك فإنه لكي يتمكن طالب المرحلة الثانوية من اكتساب القيم واألخالقيات الحسنة واالبتعاد عن اآلفات المدمرة فإنه عليه االعتماد على منهج الرسول صلى الله عليه وسلم وتعلم وتعليم سيرته العطرة ومعرفة أساليبه في التربية وتصحيح الخطأ وعالجه وكذلك اعتماد المرشدين بالمدارس

والمعلمين واإلداريين على األساليب النبوية في التوجيه وتعديل السلوك له�ذا الطالب ، وخاصة إذا عرفنا أن الخطأ من صفات بني آدم حيث روى الترمذي من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه

قال : ق�ال رس�ول الله صل�ى الله عليه

( .2499 ، ح4وسلم : " كل ابن آدم خطاء وخير الخطائين التوابون " ، ) س�نن الترمذي ، ج

وهذا يعني أن طالب المرحلة الثانوية يقع منه الخطأ ويحتاج إلى توجيه وتعديل للسلوك وإلى تطبيق لبرامج التوجيه واإلرشاد الطالبي التي تعتمد على المنهج التربوي اإلسالمي والسنة النبوية

الشريفة وذلك ألنها بوابة التربية الحقيقية التي ننشدها لطالبنا .

لذا كان كل ما سبق ذكره من مؤثرات ومشكالت تحف بهذا الطالب وتوجهه إلى االنحرافاتmا للباحث أن يركز دراست�ه على إعداد تصور مقترح لكيفية استخدام األساليب واألخطاء دافعmا حثيث

التربوية النبوية المتبع�ة في التوجيه وتعديل السلوك بالمرحلة الثانوية بنين " .

أسئلة الدراسة :

بناءm على المنطلقات السابقة فإن الدراسة تجيب على السؤال الرئيس التالي :

السؤال الرئيس :

كيف يتم تفعيل استخدام األساليب التربوية النبوية في التوجيه وتعديل السلوك بالمرحلةالثانوية بنين ؟

ويتفرع من هذا السؤال األسئلة الفرعية التالية :

ما دور برامج التوجيه وتعديل السلوك بالمرحلة الثانوية ؟(1

ما أهم خصائص طالب المرحلة الثانوية ؟(2

ما أبرز أساليب الرسول صلى الله عليه وسلم في مجال التوجيه وتعديل السلوك ؟(3

ما النماذج المشرقة لتعامل الرسول صلى الله عليه وسلم م�ع أصحابه رضوان الله عليهم(4؟

ما التصور المقترح لكيفية االستفادة من األساليب التربوية النبوية في التوجيه وتعديل(5السلوك بالمرحلة الثانوية بنين ؟

أهداف الدراسة :

يتمثل الهدف الرئيس للدراسة في اآلتي :

التعرف على األساليب التربوية النبوية المتبعة في التوجيه وتعديل السلوك وكيفية تفعيلها معطالب المرحلة الثانوية بنين .

وهذا يتطلب جملة من األهداف الفرعية التي هي في مجملها إجابات على أسئلة الدراسةالفرعية وهي :

بيان دور برامج التوجيه وتعديل السلوك بالمرحلة الثانوية بنين .-1

التعرف على خصائص طالب المرحلة الثانوية .-2

التعرف على أهم األساليب التربوية النبوية المستفادة من السنة النبوية في مجال التوجيه-3وتعديل السلوك .

االستشهاد ببعض المواقف المشرقة للرسول صلى الله عليه وسلم مع أصحابه في مجال-4التوجيه وتعديل السلوك .

oاع القرار التربوي والمهتمين بشؤون التوجيه واإلرشاد وتعديل السلوك على-5 مساعدة ص/ن بلورة فكرة التطبيق الفعلي لألساليب النبوية في التوجيه وتعديل السلوك بالمرحلة الثانوية بنين

.

أهمية الدراسة :

يهدف المنهج اإلسالمي إلى تربية النفوس تربية شاملة وتزكيتها تزكية كاملة كي تقومبوظيفتها الدنيوية واألخروية .

( .129 ) سورة البقرة : آية قال تعالى على لسان إبراهيم عليه السالم :

وقد اهتمت التربية اإلسالمية بجميع فئات المجتمع بما فيهم فئة المراهقين فهم الذين يمثلون عدة الحاضر وأمل األمة في المستقبل ، وال شك أن األمة اإلسالمية هي أولى األمم وأجدرها بتربية

أبنائها وفق تعاليم الدين اإلسالمي الحنيف وأن يدعوا إليه من أخالقÀ وفضائل وآداب ، وذلك ألن صالحاألمoة من صالح جميع أبنائها .

وتكتسب الدراسة أهميتها من خالل :

إبراز األساليب التربوية من السنة النبوية التي تساعد المربين واإلداريين في المرحلة الثانوية-1 بنين على تحقيق أهدافهم التربوية في تنمية القيم األخالقية للمراهقين وذلك باستنباط بعض األساليب النبوية للرسول صلى الله عليه وسلم والتي تمكن المعلم من بناء النشء المسلم

على أسس تربوية إسالمية .

تركيز الدراسة على فعالية برامج التوجيه واإلرشاد وتعديل السلوك في تحصين طالب المرحلة-2الثانوية ضد االنحراف السلوكي ، وذلك باعتماد هذه البرامج على األساليب التربوية النبوية .

الحاجة الماسة إلى معالجة االنحرافات السلوكية التي قد تطرأ على شخصيات بعض طالب-3 المرحلة الثانوية وذلك نتيجة للمؤثرات والمتغيرات التي حدثت في المجتمع ، والدراسة تعمل

على إيجاد حلول وأساليب مناسبة للتحصين والتربية وتقديم العالج المناسب .

تسعى الدراسة إلى صياغة تصور مقترح تساهم به في تعزيز األخالق الفاضلة وإقرار القيم-4السامية لدى طالب المرحلة الثانوية بنين .

ويأمل الباحث أن يستفيد من هذا البحث :

. المؤسسات التربوية والتعليمية

. المؤسسات االجتماعية التي لها عالقة بالمراهقين

. اآلباء والمربين وخاصة منهم المتعاملين مع فئة المراهقين

منهج الدراسة :

المنهج الوصفي التحليلي : " وهو المنهج الذي يقوم على دراسة الواقع أو الظاهرة كما هي ،mا ، أو كالهم�ا معmا " . ) عبيدات ، mا أو كيفي ه� ، ص1424وذلك بوصفها وصفmا دقيقmا ، والتعبير عنها كمي

247. )

ويستخدم الباحث هذا المنهج في وصف األساليب التربوية النبوية وحصرها وبيان كيفيةاستخدامها في تنمية القيم األخالقية في نفوس المراهقين داخل المجتمع المسلم .

وال يقتصر هذا المنهج الوصفي على مجرد الوصف بل يسعى إلى اكتشاف الحقائق وأثرهاه� ، ص1408والعالقة التي تربط بينهما ، من أجل تفسيرها وتحليلها ، وأخذ العبرة منها . ) نجم ،

15. )

وهنا يقوم الباحث باالستنباط من األحاديث النبوية بهدف التعرف على المنهج النبوي فيالتربية .

واستخدام هذا المنهج تحتمه طبيعة الدراسة ، وهو يتطلب أعمال الذهن فيما يتيسر من أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم ومواقفه التربوية وذلك بغية استنباط ما يمكن استنباطه من

األساليب التربوية التي استخدمها الرسول صلى الله عليه وسلم ومن ثم االستفادة منها في تطبيقهاعلى واقعنا التربوي المعاصر بالمرحلة الثانوية بنين .

ه� ( عن هذه1408يقول صالح وفودة في كتاب المرشد في كتابة البحوث التربوية ) الطريقة : " هي الطريقة التي يقوم فيها الباحث ببذل أقصى جهد عقلي ونفسي عند دراسة النصوص

( .43بهدف استخراج مبادئ تربوية مدعمة باألدلة الواضحة " ) ص

مصطلحات الدراسة :

( األساليب التربوية : " هي مجموعة النشاطات التعليمية االنضباطية المنظمة المستمرة ، وغيرها1 من المهمات التعليمية واألعمال المدرسية الهادفة التي يقوم بها المعلمون والمعلمات داخل الفصل وخارجه ، لتحقيق تنظيم فعoال ، وتسيير العملية التعليمية الموجهة للطالب في الواقع اإلجرائي لمؤسسات ومدارس التعليم المختلفة ، في إطار عملية التواص�ل الفعoال ، وتمثي�ل

األدوار التربوي�ة ، واتخاذ القرارات التدريسية واستخدام نماذج من

التجديدات التربوية في المواقف التعليمية لتحقيق أهداف العملية التربوية بكفاءة وفعالية في ( .18م ، ص1991إطار ثقافة وفلسفة المجتمع " . ) طلبة ،

m بأنها : " مجموعة من الطرائق التربوية التي تستهدف /عرف الباحث األساليب التربوية إجرائيا ويتعديل السلوك وتنمية القيم لدى المتعلمين " .

( التوجيه : " هو خطة علمية عملية مدروسة تتضمن مساعدة المسترشد على فهم ذاته وميوله2 ورغباته واستعداداته وتحديد أهدافه وقدراته ، وذلك بهدف تحقيق الصحة النفسية والشعور

( .22ه� ، ص 1418بالسعادة في حياته األسرية والتعليمية والمهنية " . ) محمود ،

( اإلرشاد : يعرف زهران اإلرشاد بأنه : " المساعدة المقدمة من فرد إلى آخر لحل مشكالته3 واالستفادة من إمكاناته ، واتخاذ القرارات السليمة ، والتوصل إلى التوافق ، ومساعدة األفراد

على تنمية استقاللهم وقدراتهم لكي يكونوا مسؤولين عن أنفسهم " .

/ع�رف أبو رزي�زة المرحلة الثانوية بأنها : " الحلقة النهائية من التعليم العام4 ( المرحلة الثانوية : ي والتي تثمل مدخالت التعليم العام ، وتحدد نوعية مخرجاته ، ويتم على ضوئها تقويم جميع المراحل

( .6ه� ، ص 1429التعليمية التي تسبق التعليم الجامعي" . ) أبو رزيزة ،

لÄك/ بالفتح مصدر سلكت5 oا والسmالسلوك : جاء في لسان العرب : " السلوك مصدر سلك طريق ) ( .23منظور ، د.ت ، ص الشيء في الشيء فانسلك " . ) ابن

mا، وسلكه غيره ، وأسلكه إي�اه ، وفيه mا وسلوك Äك ل وجاء في القاموس المحيط : " سلك المكان س° ( .209م ، ص1986، ويده في جيبه � وأسلكها أدخلها فيه . ) الفيروز أبادي ،

ويعرف حسن السلوك بأنه : " ذلك النشاط الذي يقوم به الكائن الحي نتيجة لعالقت�ه بظروف بيئية معينة ، حيث يحاول باستمرار التطوير والتعديل في هذه الظروف ، حتى يتحقق له البقاء

وإشباع حاجاته ، وهو سلسلة من االختيارات بين مجموعة من االستجابات الممكنة " . ) حسن ، ( .8م ، ص 2004

وفي إطار ذلك يعرف الباحث السلوك بأنه : كل ما يصدر عن الفرد من نشاطÀ حركي كان أمعقلي أم وجداني .

( تعديل السلوك : يعرف الروسان تعديل السلوك بأنه : " هو مجموعة من اإلجراءات المنظمة6Àالتي تتمثل في تحديد السلوك الحالي المرغوب فيه أو غير المرغوب فيه ومن ثم تعديله وفق عدد من األساليب التي تعمل على تقوي�ة العالق�ة بين المثيرات واالستجابات المرغوب فيها ، أو على

(21م ، ص2000إضعاف العالقة بين المثيرات واالستجابات غير المرغ�وب فيها " . ) الروسان ، .

ويذكر كوبر وهيرون وهيوارد تعريفmا لتعديل السلوك ينص على أنه : " هو العلم الذي يشتمل على التطبيق المنظم لألساليب التي انبثقت عن القوانين السلوكية وذلك بغية إحداث تغيير جوهري

( .16م ، ص1990ومفيد في السلوك اإلنساني ذي األهمية االجتماعية " . ) الخطيب ،

الدراسات السابقة :

ا للدور العظيم للمربين والموجهين التربويين في تشكيل شخصية الطلبة وفي بناء قيمهم mنظر ض العديد من الباحثين لدراسات من السيرة النبوية للرسول صلى الله عليه وسلم oاإلسالمية فقد تعر

/ستخدم في وذلك الستنباط األساليب التربوية التي تساعد على االرتقاء باألساليب الحديثة التي تمدارس التعليم العام .

ومن هذه الدراسات :

م ( ، بعنوان : ) بعض القيم1987ه�/1408دراسة : حسين عبد الله بانبيلة ) (1

واألساليب التربوي�ة المستنبطة من خطب المصطف�ى صلى الله عليه وسلم ( ، رسالة ماجستير �

غير منش�ورة ، قس�م التربية اإلسالمية والمقارنة ، كلية التربية ، جامعة أم القرى بمكة المكرمة .

تناولت الدراسة بعض القيم واألساليب التربوية من الخطب النبوية وأهميتها وأنها من أشد

mا واحدmا وهو استخدام الرسول صلى الله /الحظ أن الباحث استخدم وتناول جانب ا ، وي mأنواع اإلقناع تأثير

عليه وسلم األساليب التربوية والتوجيه من خالل الخطب فقط ، ووضح الباحث أنواع الخطب ، وأن

ا في حياة المجتمعات ألن الغاية منها إرشاد الناس إلى الحقائق ثم ذكر بعض القيم mا هام mللخطابة أثر

التي تتناولها الخطب منها قيم الطاعة والمحبة وقيمة اإليمان بكرام�ة اإلنسان ، وقيم الحياة الزوجية ،

وذكر الباحث بعض القيم المعنوية ومنها : قيمة الصدق واألمانة والحياء .

ومن األساليب التربوية في خطبه صلى الله عليه وسلم كما ذكرها الباحث حسين أحمد بانبيلة ، توجيهه للهمم إلى معالي األمور واإلصالح العملي لنموذج سلوكي منحرف ، وكذلك الحوار ،

oن الباحث موقف الرسول صلى الله عليه وأن يكون هناك توازن بين متطلبات الروح والجسد ، كما بيوسلم من العلم والمتعلم .

الفرق بين هذه الدراسة السابقة والدراسة الحالية :

تتشابه الدراسة السابقة مع الدراسة الحالية في تناولها لجانب من جوانب التربية وأسلوب من أساليبها وهو أسلوب التربية من خالل الخطب ، وتختلف عنها في أن الدراسة الحالية تتناول تفعيل استخدام األساليب التربوية النبوية في التوجيه وتعديل السلوك لدى طالب المرحلة الثانوية بنين ،

وإعداد تصور مقترح بذلك .

م ( ، بعنوان : ) األساليب التربوية في السنة1990ه�/ 1410 ( دراسة محمد حسن أحمد حسن ، )2النبوية الشريفة ( ، رسالة ماجستير � غير منشورة كلية التربية ، جامعة األزهر ، القاهرة .

حيث تناولت هذه الدراسة األساليب التالية : أسلوب القدوة ، وأسلوب التربية العملية ،وأسلوب األمثال ، وأسلوب القصة .

منهج الدراسة :

استخدام الباحث منهج البحث الوصفي التحليلي .

نتائج الدراسة :

( إبراز أسلوب القدوة من خالل السنة النبوية في التربية وفي دروس العلم .1

( اعتبرت الدراسة أسلوب التربية العملية من أهم أساليب التربية ألنه يعتمد على النشاط الذاتي2للفرد وبه يكتسب الفرد المعارف والمهارات والخبرات الالزمة للتعلم .

أوجه التشابه واالختالف بين الدراستين :

تشبه الدراسة الحالية الدراسة السابقة في أنها تعمل على حصر أهم األساليب التربوية في-السنة النبوية .

م ( بأنها : تعمل على إعداد1990ه�/ 1410وتختلف الدراسة الحالية عن دراسة حسن )-تصور مقترح لكيفية تطبيق هذه األساليب على الميدان التربوي بالمرحلة الثانوية بنين .

م ( ، بعنوان : ) دور التوجيه واإلرشاد1989ه�/ 1410( دراسة سعد بن عبد الله األسمري ، ) 3 النفسي في الوقاية من االنحراف في المرحلة الثانوية بمنطقة الرياض ( ، رسالة ماجستير � غير

منشورة ، كلية التربية ، جامعة اإلمام محمد بن سعود اإلسالمية ، الرياض .

الهدف من الدراسة :

حيث كان الهدف من هذه الدراسة محاولة التعرف على المشكالت التي تنتشر في المرحلة الثانوية في منطقة الرياض حيث تم التعرف على دور التوجيه واإلرشاد في الوقاية من هذه

االنحرافات .

من أبرز نتائج الدراسة :

ضعف دور اإلرشاد النفسي والتوجيه المدرسي في الوقاية من االنحرافات بالمرحل�ة.1الثانوية .

ومن أبرز العوامل التي تؤدي إلى ظهور المشكالت الطالبية هي االنعزالية وعدم اختيار.2األصدقاء المناسبين .

أوجه التشابه واالختالف بين الدراسة السابقة وهذه الدراسة الحالية :

تشبه الدراسة السابقة هذه الدراسة الحالية في أن كال الدراستين تدرسان دور اإلرشادوالتوجيه في تعديل السلوك .

وتختلف الدراسة الحالية عن الدراسة السابقة : في أن الدراسة الحالية تعتمد في اإلرشاد والتوجيه وتعديل السلوك على األساليب النبوية التي استخدمها الرسول صلى الله عليه وسلم في

التربية .

( دراسة محمود أبو دف ، بعنوان : ) بعض األساليب التربوية المستنبطة من خالل السنة النبوية ( ،4م ( رسالة ماجستير غير منشورة ، جامعة األزهر ، مصر .1997ه�/ 1417)

أهداف الدراسة :

هدفت الدراسة إلى الكشف عن بعض األساليب التربوية التي تضمنتها السنة النبوية المطهرة ، وقد حدoد الباحث األساليب التربوية كما جاءت في السنة النبوية في ثالثة أساليب هي : أساليب متعلقة بوظائف المربي ، وأساليب متعلقة بآراء المربي ، وأساليب متعلقة بعالقة المعلم

بالمتعلم .

منهج الدراسة :

وقد استخدم الباحث المنهج الوصفي التحليلي لتحقيق أهداف الدراسة .

نتائج الدراسة:

( أكدت الدراسة على ضرورة االقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم في مجال.1التربية .

( بينت الدراسة تعدد وتنوع األساليب التربوية التي كان يستعملها الرسول صلى الله.2عليه وسلم في تربيته وشملوها لجميع جوانب الحياة .

أوجه التشابه واالختالف بين الدراستين :

وبعد االطالع على الدراسة السابقة : دراسة أبو دف ) بعض األساليب التربوية المستنبطة من خالل السنة النبوية ( فقد تبين لي أن هناك تشابه بينها وبين الدراسة الحالية ، حيث تشترك

الدراستان في أنهما تدرسان األساليب التربوية النبوية وتعمالن على االستنباط من كتب السنة النبوية .

وتختلف الدراسة الحالية عن الدراسة السابقة في أنها تعمل على إيجاد تصور مقترح لكيفية تطبيق هذه األساليب النبوية على الميدان التربوي في المرحلة الثانوية بنين بالمملكة

العربية السعودية .

م ( بعنوان : ) أساليب النبي صلى الله عليه وسلم2001( وعرضت دراسة سالم أحمد سالمة ) 5 في تصحيح الخطأ عند الصحابة رضوان الله عليهم ( . ) مجلة البحوث والدراسات التربوية

( .40 � 1 ، ص 6الفلسطينية ، العدد

أهداف الدراسة :

هدفت هذه الدراسة إلى استنباط بع�ض األساليب التي كان يستخدمها الرسول صلى الله عليهوسلم في تصحيح أخطاء الصحابة من خالل األحاديث الشريفة في كتب السنة .

منهج الدراسة :

استخدم الباحث المنهج الوصفي من خالل االستنباط من كتب السنة النبوية .

نتائج الدراسة :

وقد توصلت هذه الدراسة إلى عدة نتائج منها :

إظهار العديد من األساليب التربوية التي استخدمها الرسول صلى الله عليه وسلم في.1تصحيح األخطاء .

أكدت الدراسة على ضرورة استخدام هذه األساليب في العصر الحاضر ألننا بحاجة لالرتقاء.2باألساليب التربوية للمربين .

أوجه التشابه واالختالف بين الدراستين :

بينها وبين الدراسة الحالية m ومن خالل عرض الدراستين السابقتين يتبين لنا أن هناك تشابها حيث تشترك هاتان الدراستان في أنهما تدرسان األساليب التربوية النبوية وتعمالن على االستنباط

من كتب السنة الصحيحة .

وتختلف هذه الدراسة عن الدراسات السابقة في أنها تعمل على إيجاد تصور مقترح لكيفية تطبيق هذه األساليب النبوية على الميدان التربوي في المرحلة الثانوية بنين بالمملكة العربية

السعودية .

م ( ، بعنوان : ) أساليب معالجة2006ه�/1427( دراسة : شمس العالم كبير أحمد السعيد ) 6 األخطاء السلوكية من منظور التربية اإلسالمي�ة ( ، رسالة ماجستير � غير منشورة ، كلية الدعوة

وأصول الدين ، الجامعة اإلسالمية بالمدينة المنورة .

mا ، وكذلك أهمي�ة معالجتها ، تناولت هذه الدراسة مفاهيم معالجة األخطاء السلوكية تربوي وضوابط األخطاء السلوكية ، وخصائص الخطأ والمخطئ ، كما تناولت الدراسة األسس واألساليب

التربوية المباشرة وغير المباشرة في معالجة األخطاء السلوكية .

ومن األسس التي تناولها الباحث شمس العالم كبير أحمد السعيد : األساس التشريعي ،واألساس العلمي ، واألساس العاطفي ، واألساس األخالقي .

ومن األساليب التي تناولها في دراسته : أسلوب التوجيه واإلرشاد ، أسلوب الحث على التوبةواالستغفار ، أسلوب الممارسة العملية ، أسلوب الثواب والعقاب .

نتائج الدراسة :

ومن نتائج البحث والتوصيات نذكر منها بإيجاز :

ضرورة استنباط سبل وطرائق وأساليب معالجة األخطاء من القرآن الكريم .(1

ضرورة االستفادة من قصص وأخبار السلف الصالح رضوان الله عليهم .(2

دراسة اآلثار المروية عن الصحابة في معالجة األخطاء .(3

الفرق بين هذه الدراسة والدراسة الحالية :

تتفق هذه الدراسة مع الدراسة الحالية في أنها تناولت بعض األسس واألساليب التربوية التي

تستخدم في معالجة األخطاء السلوكية عامةm ، بينما الدراسة الحالية تناولت دراسة األساليب التربوية

في تعديل السلوك عند طالب المرحلة الثانوية بنين ، وإعداد تصور مقترح بذلك .

األول الفصلالطالبي واإلرشاد التوجيه برامج مالمح

: التالية المباحث الفصل هذا عن ويتفرع. * التمهيد

. الطالبي واإلرشاد التوجيه : مفهوم األول * المبحث

. الطالبي واإلرشاد التوجيه بين الثاني: الفرق * المبحث

. اإلسالم في واإلرشاد الثالث: التوجيه * المبحث

. التربوية العملية في واإلرشاد التوجيه الرابع: أهداف * المبحث

. الطالبي واإلرشاد التوجيه الخامس: برامج * المبحث

بالمرحلة واإلرشاد التوجيه برامج عن السادس: المسئولون * المبحث. الثانوية

األول المبح����ثالطالبي واإلرشاد التوجيه مفهوم

تمهيد :

إن التوجيه واإلرشاد : " عملي��ة بن��اءه ، ته��دف إلى مس��اعدة الف�رد ، لكي يفهم ذات��ه وي��درس شخصيته ويعرف خبراته ، ويحدد مشكالته ، وينمي إمكاناته ، ويحل مشكالته في ضوء معرفته ورغبت��ه وتعليم��ه وتدريب��ه ، لكي يص��ل إلى تحدي��د أهداف��ه وتحقيقه��ا ، باإلض��افة إلى تحقي��ق الص��حة النفس��ية

m ". ) حواشين وآخرون ، m وأسريا m ومهنيا m وتربويا ( . 18ه� ، ص1425والتوافق شخصيا

وتنبث��ق أه��داف التوجي��ه واإلرش��اد الطالبي ، من عقي��دة المجتم��ع وأه��دافها ، ومن حاج��اتالمتعلمين ومتطلبات النمو لديهم ، في إطار حاجات المجتمع وفلسفته وأهدافه .

ه� ( أن اإلرشاد والتوجيه : " يهدف�ان إلى تحقي�ق الصحة النفس��ية وهم��ا1418ويذكر محمود ) ( .22عبارة عن خطة علمية وعملية مدروسة تتضمن مساعدة المسترشد " . ) ص

وبالت��الي ف��إن التوجي���ه واإلرش��اد الطالبي ، يعمالن على مس��اعدة الف��رد على أداء دوره في مجتمعه بتوافق وانسجام ، كما أنهما من الوسائل المهمة والمساعدة للمتعلم ، على تكوين شخص��يته

وبنائها ، بحيث يستطيع التوافق مع نفسه ومع البيئة المحيطة به .

المبحث األول : مفهوم التوجيه واإلرشاد الطالبي

: Guidance Educationalأ ( مفهوم التوجيه الطالبي

في اللغة : التوجيه من الفعل ) وجه ( ، يقول ابن منظور في لسان العرب : " يقال خرجm إذا وطئوه وسلكوه حتى استبان أثر الطريق لمن يسلكه ويقال القوم فوجهوا للناس الطريق توجيها

m إذا ساقته " . ) ابن منظور ، د . ت ، ص ( .24وجهت الريح الحصى توجيها

ويذكر عبد السالم أن التوجيه الطالبي : " هو المساعدة المقدمة لألف�راد ح�تى يقوم�وا باختي�ار وتوافقات طيبة . وهو يقوم على مبدأ أساسي مؤداه أن من واجبات كل فرد ومن حقه أن يختار حياته

( .7ه� ، ص 1408بطريقته الخاصة على أال يتداخل هذا االختيار مع حق�وق الغي�ر " . ) عبد السالم ،

ويعرف التوجيه بوجه عام على : " أنه العملية الفنية المنظمة التي تهدف إلى مس��اعدة الف��رد على اختيار الحل المالئم للمشكلة ال��تي يع��اني منه��ا ووض��ع الخط��ط ال��تي ت��ؤدي إلى ه��ذا الح��ل " .

( . 202ه� ، ص 1403) زيدان ،

ويقصد بالتوجيه الطالبي : " مساعدة التلميذ في االختيار والتحضير ليجد نفس�ه في االختص�اص ( . 6 م ، ص2006المناسب الذي يتالءم مع شخصيته وقابليته " . ) يوسف ،

والتوجيه الطالبي هو : " عملية إنسانية تربوية تتضمن مجموعة من الخدمات التي تقدم لألفراد لمساعدتهم على فهم أنفس��هم وح��ل المش��كالت ال��تي يع��انون منه��ا وكيفي��ة االس��تفادة من ق��دراتهم وإمكانياتهم في التغلب عليها ، بما يؤدي إلى تحقي��ق ت��وافقهم م��ع ذاتهم ثم م��ع البيئ��ة ال��تي يعيش��ونm ي��ؤدي إلى نم��و وتكام��ل شخص��ياتهم وراحتهم النفس��ية واالجتماعي���ة " . ) القحط��اني ، فيه��ا ، توافق�ا

( .17ه� ، ص 1424

والتوجي��ه ه��و : " مجم��وع الخ��دمات ال��تي ته��دف إلى مس��اعدة الف��رد على فهم نفس��ه وفهم مشكالته ، واستغالل إمكانات��ه الذاتي��ة ، وإمكان��ات محيط��ه ، لتحدي��د أه��داف واقعي��ة ، تتف��ق م��ع تل��ك

( .14م ، ص1999اإلمكانات ، ليبلغ أقصى نمو تسمح به قدراته " . ) عبد اله�ادي وآخ�رون ،

وإنه : " ذلك الجزء من البرنامج التربوي الذي يساعد على تهيئ��ة الف���رص الشخص��ية ، وتوف��ير الخدمات المتخصصة ، بما يمكن ك��ل ف��رد من تنمي��ة قدرات��ه وإمكانات��ه إلى أقص��ى م��ا تس��مح ل�ه " .

( . 37م ، ص2001) ملحم ،

m عن هوب��وك ) 2002ه�/1423ويذكر السفاس��فة ) ( أن التوجي��ه ه��و : " أيHoppockم ( نقال نشاط يمارس عل���ى الف�رد بقص���د الت��أثير علي��ه في تخطيط��ه لحيات��ه المس��تقبلية " . ) السفاس�فة ،

( .11ه� ، ص1423

m عن زين أن التوجي��ه : " يق��وم ب��التوازن بين النم��و2006ه�/ 1426وي��ذكر يوس��ف ) م ( نقال بأجمعه وباتجاه النضوج والكفاءة االجتماعية ويساعد الف�رد لكي يص�بح بق�در اإلمك�ان ذل�ك الشخ��ص

m " . ) يوسف ، ( . 7م ، ص2006األكث�ر تأثي�را

: Educational Counselingب( اإلرشاد الطالبي

اإلرشاد الطالبي في اللغة : يأتي بمعنى الهداية والداللة ، ففي لسان العرب يقول ابن منظور ( .26م ، ص1998في مادة ) رشد ( واإلرشاد : الهداية والدالل�ة . ) ابن منظور ،

واإلرشاد في االصطالح هو : " المساعدة المقدمة من فرد إلى آخر لحل مشكالته واالستفادة من إمكاناته ، واتخاذ القرارات السليمة ، والتوصل إلى التوافق وهو يهدف إلى مساعدة األفراد على

م ، ص1988تنمية استقاللهم وتنمية قدراتهم على أن يكونوا مسئولي�ن ع�ن أنفسهم " . ) زهران ، 12. )

m : " الجانب اإلجرائي العملي المتخصص في مجال التوجيه واإلرشاد وهو العملية وهو أيضا التفاعلية التي تنشأ عن عالقة مهنية بناءة بين مرش�د ) متخص�ص ( ومسترش�د ) طالب ( يقوم فيها

المرشد من خالل تلك العملية بمساعدة الطالب على فهم ذاته ومعرفة قدراته وإمكاناته والتبصر بمشكالته ومواجهتها وتنمية سلوكه اإليجابي وتحقيق توافقه الذاتي والبيئي للوصول إلى درجة مناسبة

من الصحة النفسية في ضوء الفنيات والمهارات المتخصصة للعملية اإلرشادية " . ) وزارة التربية( .11ه� ، ص1417والتعليم ، دليل المرشد الطالبي في مدارس التعلي�م العام ،

وقد ظه�رت تعريفات لإلرشاد الطالبي : " بعضها يركز على مفهوم اإلرشاد كمفه��وم ، وبعض��ها يركز على العالقة بين المرشد والمسترش��د ، وبعض��ها على العملي��ة اإلرش��ادية والممارس��ة ، وبعض��ها

( .17ه� ، ص 1417يركز على الناتج اإلرشادي ، وتحقيق أه�داف اإلرشاد " . ) عقل ،

وقد تنوعت وتعددت تعريف��ات ه��ذا المفه��وم في الحق��ل التط��بيقي لعلم النفس ، رغم حداثت��ه كعلم مستقل بذاته ، وقد يعود ذلك إلى اختالف فلس��فة ووجه��ات نظ��ر الق��ائمين بتعريفه��ا . إذ يش��ير

أوtechnique) باركلي ( إلى أن اإلرشاد يمكن أن يعرف بعدة طرق ، إذ يمكن النظ��ر إلي��ه كوس��يلة أو كمحصلة لبناء فلسفي . training ، أو كنتيجة طبيعية للتدريب Functionكوظيفة

مفهوم اإلرشاد الطالبي :

اختلف الباحثون في تحديد مفه��وم اإلرش��اد ، وفيم��ا يلي بعض ه��ذه التعريف��ات وإن م (1995ه�/1416وجدت فيها بعض نقاط الخالف التي ظه�رت على مر السن�ين ، فق�د ذكر ص��الح )

m ع�ن جل�ين ف�ي تعري�ف اإلرش�اد الطالبي ) ( بأنه : " األسلوب أو الطريقة ال��تي,Glennم 1955نقال يستطيع بموجبها المرشد أن يساعد المسترش��د في تفس��ير أو معرف��ة الحق��ائق ال��تي بموجبه��ا اتخ���ذ

oر من سلوكه " . ) صالح ، m أو سلك خطة ما أو غي ( .19، 18ه� ، ص 1406اختي�ارا

m ع�ن هارلد وبالين بينس�كي في تعري�ف اإلرش�اد : " بأن�ه1995ه�/1416وذك�ر صالح ) م ( نقالعملية تفاعل تحدث بين المرشد المسترشد " ، وتتضمن ثالث خطوات :

أ ( عملية التفاعل وتحدث بين شخصين أحدهما المرشد والثاني العميل .

ب ( يحدث هذا التفاعل باعتماد طريقه فنية محترفة .

ج ( يستهل أو يبدأ ه��ذا التفاع��ل بين المرش��د والعمي��ل كه��دف أساس��ي لتس��هيل ح��دوث التغي��ير في ( .18السلوك من جانب العميل . ) ص

m عن هول��دن ) 2002ه�/1422وق��د ذك��ر منس��ي وآخ��رون ) ( فيHoldenم ، 1971م ( نقال تعريف اإلرشاد الطالبي بأنه : " موقف تعليمي يؤدي إلي تعديل سلوك الفرد وتنمية شخصية ويس��اعد الفرد على تعلم طرق جديدة لفهم نفسه وإحساس�اته وط�رق االس�تجابة لدوافع�ه وللبيئ�ة االجتماعي�ة

( .350م ، ص2002التي يعيش فيها " . ) منسي ، وآخرون ،

م( التوجيه واإلرشاد بأنه : " عملية تعليمية تساعد الف��رد على أن يفهم1989كما عرف عمر ) نفسه بالتعرف على الجوانب الكلية لشخصيته ، حتى يتمكن من اتخاذ قراراته بنفسه ، وحل مش��كالته بموضوعية مجردة مما يسهم في نموه الشخصي وتطوره االجتم��اعي وال��تربوي والمه��ني . ويتم ذل��ك خالل عالقة إنسانية بينه وبين المرشد النفسي الذي يتولى دفع العملية اإلرش��ادية نح��و تحقي��ق الغاي��ة

( .23منها بخبراته المهنية " . ) ص

m عن إيفي ) 2003ه�/1423وذكر األسدي ) ( بأن���ه : " عملي��ة مرك��زة, Iveyم 1980م ( نقال لالهتمام بمساعدة اإلفراد األسوياء ليحققوا أهدافهم أو يؤدوا وظ��ائفهم بص��ورة أك��ثر فاعلي��ة " . ) ص

24. )

m ذكر األسدي ) m ع�ن أدم���ز 2003ه�/1423وأيضا م في تعري��ف اإلرش��اد أن���ه : "1980م ( نقال عالقة تفاعلية بين فردين ، حيث يحاول أحدهما ، وهو المرشد ، مساعدة األخ��ر ال��ذي ه��و المسترش��د

m أفضل بالنسبة لمشكالته في الحاضر والمستقبل " . ) ص ( .24كي يفهم نفسه فهما

ويرى الباحث :

أن فلسفة التوجيه واإلرشاد الطالبي تتمثل في أنه��ا العملي��ة ال��تي تتم بين شخص��ين ، أح��دهما يواجه مشكلة تعليمية ويعاني منها ويحتاج إلى مس��اعدة ) المتعلم ( واآلخ��ر خب��ير ولدي��ه الق��درة على مساعدة المتعلم على حل مشكالته ويسمى المرشد وهو شخص مهني متخصص ويس��تطيع مس��اعدة اآلخرين بما لديه من خبرات وخلفيات علمية ونفسية واجتماعية واسعة ، وأن العالقة اإلرشادية تتس��م بالثق��ة المتبادل��ة وتق��وم على الم��ودة واالح��ترام واألمان��ة ويس��ودها التقب��ل اإليج��ابي غ��ير المش��روط للمسترش��د كإنس��ان ل��ه قيمت��ه وكرامت��ه ، ويس��تطيع من خالل العملي��ة اإلرش��ادية أن يحق��ق النم��و المتكام�ل ويتعرف عل�ى ما لدي��ه من إمكان��ات ، ويس��تخدمها في ح��ل م��ا يواجه��ه من مش��كالت وفي

تحقيق التوافق الدراسي والشخصي واالجتماعي .

الثاني المبح����ثالطالبي واإلرشاد التوجيه بين الفرق

إنo التوجيه واإلرشاد وجهان لعملة واحدة ، يكمل كل منهما اآلخر . فالتوجي��ه واإلرش��اد الطالبيm : " عملية بناءة تهدف إلى مساعدة الف�رد لكي يفهم ذات�ه ، وي�درس شخص�يته ، ويع�رف يشكالن معا خبراته ، ويحدد مشكالته ، وينمي إمكاناته ، ويحل مشكالته في ضوء معرفته ورغبته وتعليمه وتدريبه ،m m ومهني��ا m وتربوي��ا لكي يصل إلى تحديد وتحقيق أهدافه ، وتحقي��ق الص��حة النفس��ية ، والتواف��ق شخص��يا

m " . ) دبور وآخرون ، m وزواجي�ا ( .23م ، ص 2007وأسريا

وفي نفس الوقت توجد فروق بين مصطل�ح التوجيه ومصطلح اإلرشاد ، تتمثل فيما يلي :

� التوجيه الطالبي : عام شامل ، في حين أن اإلرشاد الطالبي عبارة عن عالقة قائم��ة بين المرش��د1والمسترشد بقصد مساعدته على حل مشكالته بنفسه .

فاإلرشاد الطالبي جزء من عملية التوجيه ، ويكون التوجيه أعم وأشمل من اإلرشاد .

� التوجيه هو عملية عامة تهتم بالنواحي النظرية ، والبرامج العامة ، وه��و وس��يلة إعالمي��ة في أغلب2األحيان . بينما يمثل اإلرشاد الطالبي الجزء العملي والتطبيقي لميدان التوجيه .

يقتصر مصطلح التوجيه في الوقت الحالي على تزويد الطرف اآلخر بالمعلومات ال��تي يحتاجه��ا �3 لتحسين تكيفه مع نفسه أو مع المجتمع فيما يتطلب اإلرشاد عالقة مهني��ة مباش��رة يق��دم فيه��ا

. m المرشد المساعدة الالزمة للمسترشد بشكل أكثر تخصصا

� التوجيه الطالبي أقرب إلى النصح والموعظة والحل ، أم اإلرش��اد الطالبي فه��و تق��ديم المس��اعدة4m جاهزة . فقط وال يقدم حلوال

التوجيه الطالبي : يشير إليه البعض على أنه التوجيه الجم��اعي ، أي أن��ه ال يقتص��ر على ف��رد أو �5m ، ب�ل قد يشم�ل المجتمع كل�ه . أم��ا اإلرش��اد الطالبي : يش��ير على فصل وال على مدرسة مثال

m لوجه . البعض إليه على أنه عملية اإلرشاد الفردي ، التي تتضمن عالقة إرشادية وجها

/مهد لها . أما اإلرش��اد الطالبي : فه��و �6 /عدلها وي التوجيه الطالبي : يسبق عملية اإلرشاد الطالبي وي �30ه� ، ص1427يلي التوجي��ه ، ويعت��بر الواجه��ة الختامي��ة لبرن��امج التوجي���ه . ) الزه��راني ،

31. )

ومع هذا فإنه يوجد عدد من المفاهيم الخاطئة عن التوجيه واإلرشاد الطالبي تتمثل فيما يلي :

� أن التوجيه واإلرشاد الطالبي خدمات أو عملي�ة تقدم إلى أصحاب المشكالت فحس��ب ، والص��حيح1المنحرفين إلى السواء .أن خدماتها تقدم إلى األفراد العاديين ، وإلى أقرب

m له ، ولكن يشترك معه في كثير من العناصر2 � أن اإلرشاد مرادف للعالج ، والصحيح أنه ليس مرادفا، والفرق بينهما في الدرجة وليس في النوع ، وفرق في العميل وليس في العملية .

� أن التوجيه واإلرشاد يقتصر على المشكالت فقط ، ولكنهما يتناوالن جميع ج��وانب شخص��ية الف��رد3. ) m m وانفعاليا m واجتماعيا m وعقليا ككل ) جسميا

� أن التوجيه واإلرشاد يقتصر على المشكالت الشخص��ية للف��رد فحس��ب ، ولكن الص��حيح أن��ه يمت��د4 m m وتربويا m ( .ليتناول جميع مجاالت حياته ككل ، ) شخصيا وأسريا

التوجيه واإلرش��اد الطالبي خدم��ة يعمله��ا المرش��د الطالبي ويق��دمها للمسترش��د ، والص��حيح أن��ه �5يعملعملية تشجيع يشجع فيها المرشد المسترشد ، ويوقظ عنده أن على والقدرة الدافع،

m لنفسه بنفسه . شيئا

� التوجيه واإلرشاد الطالبي يتضمن تقديم نصائح وخطط جاهزة للمسترشد ، والص��حيح أن��ه يتض��من6 مساعدة المسترشد في أن يفهم نفسه ، ويحقق ذاته في ضوء ف��رص الحي��اة الواقعي��ة المتاح��ة

أمامه .

� التوجي��ه واإلرش��اد الطالبي خ��دمات يق��دمها أخص��ائي واح��د أو عملي��ة يق��وم به��ا أخص��ائي واح��د ،7 والص��حيح أن خدمات��ه يق��دمها فري��ق من األخص��ائيين ، وعملي��ة يق���وم به���ا فري��ق من ه��ؤالء

األخصائيين ، مثل المرش��د الطالبي في الم���دارس ، واألخص��ائي االجتم��اعي والمع��الج النفس��يوغيرهم .

� التوجيه واإلرشاد الطالبي خدمات تضاف إلى نشاط المدرسة ، والصحيح أن اإلرشاد الطالبي جزء8ال يتجزأ من البرنامج العام للمدرسة التي يقدم فيها اإلرشاد .

� التوجيه واإلرشاد الطالبي خدمة عملي��ة ، الب��د أن تتم في مرك��ز إرش��اد ، والص��حيح أنه��ا يمكن أن9 تقدم في أي مكان مناسب ، ويضمن نجاحها سواء ك��انت في مرك���ز إرش�اد أو عي��ادة نفس��ية أو

مدرسة أو غيرها .

� التوجيه واإلرشاد الطالبي يمكن أن يقوم به شبه األخصائيين ، والصحيح أن اإلرشاد الطالبي ، البد10m . ) الزهراني ، m وعملي�ا ( .32�33ه� ، ص1427أن يقوم به األخصائيون المؤهلون علميا

الثالث المبح����ثاإلسالم في واإلرشاد التوجيه

m : التوجيه واإلرشاد في المؤسسات التربوية من المنظور اإلسالمي : أوال

إن أهداف التوجيه واإلرشاد هي تلك التي ترسمها المؤسسات التعليمية والتربوية في المجتم��ع بناء على الرؤية الفلسفية الس��ائدة في��ه ، وعلي��ه فإن��ه ينبغي أن تك��ون أه��داف التوجي��ه واإلرش��اد من المنظور التربوي اإلسالمي وفي الفك��ر اإلس�المي نابع�ة من فلس��فة التربي��ة اإلس�المية ال�تي رس�متm من تلك األهداف التي استمدت من نموذج العالقات بين اإلنسان وخالقه والكون والحياة واآلخرة، بدال نظريات غربية وصفها الشناوي بأنها : " تس��تند في منطلقاته��ا إلى فلس��فات وض��عية أو أفك��ار روائي��ة تبناها األدب اإلغريقي ونسج حولها المنظرون نظريات في النفس وفي معالجة ما يعتري ه��ذه النفس

( . 161من مشكالت " . ) الشناوي ، د.ت ، ص

ولقد تحددت معالم فلسفة التربية اإلسالمية في كتابات عدد من المهتمين بهذا المجال وك��انت مجمل هذه المعالم تدور حول الهدف األعلى الذي تسعى إلي��ه التربي��ة وح��ول طبيع��ة عالق��ة اإلنس��ان بالله سبحانه وتع��الى وبم��ا حول��ه وح��ول نظ��رة ال��دين إلى طبيع��ة عالق��ة اإلنس��ان باإلنس��ان والحي��اة

والكون .

ويرى الكيالني أن : " الهدف الذي تسعى إليه التربية من وجهة نظر فلس��فة التربي��ة اإلس��المية ه��و : بل��وغ المتعلم درج��ة ال��رقي اإلنس��اني أو درج��ة " أحس��ن تق��ويم " حس��ب التعب��ير الق��رآني " .

( .161ه� ، ص 1419) الكيالني ،

ودرجة أحسن تقويم هي الدرج��ة ال��تي يص��لها اإلنس��ان إذا حق��ق مع��نى العبودي��ة لل��ه س��بحانه وتعالى بمعناها الشامل وهي كما بينها شيخ اإلسالم بن تيمي��ه رحم��ه الل��ه . " وهي ك��ل م��ا يحب��ه الل��ه ويرضاه : من األقوال واألعمال الباطنة والظاهرة ، فالصالة والزك��اة والص��يام والحج وص��دق الح��ديث وأداء األمانة ، وبر الوالدين وصلة الرحم والوفاء بالعهود واألمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، وجه��اد الكفار والمنافقين واإلحس��ان إلى الج��ار والي��تيم والمس��كين وابن الس��بيل وال��دعاء وال��ذكر والق��راءة

( .161ه� ، ص 1419وأمثال ذلك من العبادة لله " . ) الكيالني ،

كم�ا ق�ال الله تعال�ى :

( .162. ) سورة األنعام : آية

أما ما يتعلق بنموذج العالقات فيوجزه الكيالني فيما يلي :

� العالقة بين الخالق وبين اإلنسان هي عالقة عبودية .

� العالقة بين اإلنسان وبين الكون هي عالقة تسخير .

� العالقة بين اإلنسان وبين اإلنسان هي عالقة عدل وإحسان .

� العالقة بين اإلنسان وبين اآلخرة هي عالقة مسؤولية وجزاء .

ويرى الكيالني أن تحقيق الهدف األعلى من التربية يتحقق عندما تتش��كل ه��ذه العالق��ات ل��دى ( .75ه� ، ص 1419اإلنسان . ) الكيالني ،

ومن هنا فإن أي خلل في فهم هذه العالقات أو في ممارسة الدور المتعلق بها ينتج عن��ه خل��ل قد يتسبب في عدم تحقيق هذا الهدف وبالتالي تبرز الحاجة للتوجي��ه واإلرش��اد للمس��اعدة في إص��الح

هذا الخلل والعودة إلى الطريق الصحيح المتفق مع المنهج اإلسالمي .

كما تبرز الحاجة هنا لصياغة أهداف للتوجيه واإلرشاد تسير في سياق ه��ذه الفلس��فة وتنس��جم مع مكوناتها وفي ه�ذا الش�أن يق�ول الش�ناوي : " إن المنهج اإلس�المي يق�دم لن�ا في الق�رآن الك�ريمm لإلنسان وعالقته بخالقه وعالقته ب��الكون وه��ذا التص��ور ه��و ال��ذي يك��ون m كامال والسنة المطهرة تصوراoم يجب أن تص��اغ األه��داف باإلرش��اد m للوجه��ة اإلس��المية في اإلرش��اد والعالج النفس��ي ومن ث منطلق��ا

( .161والعالج النفسي على أساسه " . ) الشناوي ، د.ت ، ص

m من ه��ذه الفلس��فة m أله��داف التربي��ة اإلس��المية المنطلق��ة أص��ال m سريعا ومن هنا فإن استعراضاسيبين موقع أهداف التوجيه واإلرشاد منها .

فأهداف التربية اإلسالمية كما هو معروف تنقسم إلى غاية التربية اإلس��المية وه��و بل��وغ درج��ة

الرقي اإلنساني أو درجة أحسن تقويم وأهداف عامة أساسية وهي كم��ا ي��ذكرها ي��الجن أربع��ة أه��داف

متدرجة ومترابطة ومتكاملة ومتناسقة في الوقت نفسه مع غاية هذه التربية وتن��درج تحت ك��ل ه��دف

عام عدة أغراض تربوية جزئية وهذه األهداف العامة هي :

� البناء العلمي .1

� بناء إنسان مسلم متكامل جوانب الشخصية .2

� بناء خير أمة أخرجت للناس .3

� بناء خير حضارة إنسانية إسالمية .4

ويض��يف ي��الجن : " والعالق��ة بين مس��تويات ه��ذه األه��داف واض��حة وجلي��ة من حيث أن تعليم

m وبناء ذلك المسلم أساس لبناء تلك األمة وبن��اء تل��ك اإلنسان بكامله يساعد على بناء ذلك المسلم أوال

( .41ه� ، ص 1419األمة أساس لبناء تلك الحضارة " . ) يالجن ،

m إلى ما تقدم يرى الباحث أن أهداف التوجيه واإلرشاد ترتبط مباش��رة باله��دف الث��اني واستنادا

من أهداف التربية اإلسالمية األساسية وهو بناء إنسان مسلم متكامل الجوانب الشخصية ، فت��أتي ك��ل

m بغاية التربي��ة أهداف التوجيه واإلرشاد لتحقق هذا الهدف العام للتربية اإلسالمية والذي يرتبط هو أيضا

اإلسالمية وهو تحقيق درجة " أحسن تقويم " وهذا هو الشكل األول الذي يمثل ارتباط أهداف التوجي��ه

واإلرشاد بالتربية اإلسالمية .

أما الش��كل الث��اني فه��و س��ير ه��ذه األه��داف في نفس اتج��اه نم��وذج العالق��ات ال��ذي رس��مته

الشريعة اإلسالمية حيث أن مجموعة من أهداف التوجيه واإلرشاد تركز على عالقة اإلنسان بخالقه ثم

بنفسه وأخرى تركز على عالقة اإلنسان باإلنسان األخر وأخرى على عالقته بالكون والحياة .

m ) ش��كل رقم m توض��يحيا ( يتض��ح في��ه موق��ع أه��داف التوجي��ه واإلرش��اد من1وفيم��ا يلي رس��ما

األهداف العامة للتربية اإلسالمية حيث ترتبط أهداف التوجي��ه واإلرش��اد باله��دف ال��ذي ينص على بن��اء

إنسان مسلم متكامل جوانب الشخصية وهذا ال يعني أن عملية التوجيه واإلرشاد هي العملي��ة الوحي��دة

التي تؤدي إلى بناء إنسان مسلم متكامل ج�وانب الشخص�ية، ب�ل أن هن�اك عملي�ات تربوي�ة وتعليمي�ة

( .23�24ه� ، ص 1428أخرى تساهم في بناء هذا اإلنسان المسلم . ) الزبيدي ،

(1شكل توضيحي رقم )

غاية التربية اإلسالمية بلوغ درجة أحسن

Àتقويم

أهدافالتربية اإلسالمية

البناء العلمي

بناء إنسان مسلم متكامل

الجوانب الشخصية

بناء خير أمة أخرجت

للناس

بناء خير حضارة إنسانية إسالمية

أهداف التوجيه واإلرشاد

m : مجاالت التوجيه واإلرشاد وبرامجه في اإلسالم : ثانيا

يذكر بار وآخرون أن : " الدين اإلسالمي هو صمام األمان لحماية اإلنسان من ش��ر نفس��ه ومن ش��ر الش��يطان وه��و الس��ياج الم��نيع من الوق��وع في المنك��رات ورذائ���ل األخالق " . ) ب��ار وآخ��رون ،

( .22ه� ، ص1412

ويقصد باإلرشاد الديني : " االهتمام بالجوانب الدينية واألخالقية والروحية كوسيلة وقائية لص��حة الشباب والطالب النفسية وتحقيق ق��در ك��اف من االطمئن��ان ال��روحي النفس��ي والعقلي واالجتم��اعي

( .22ه� ، ص1412القائم على اإليمان بالله سبحانه وتعالى " . ) بار وآخرون ،

ونحن نشاهد في حياتنا اليومية أن الملتزمين بمنهج الله وسنة رسوله ص��لى الل��ه علي��ه وس��لمm بأحكام القضاء والقدر . m لالضطرابات النفسية والقلق وهم أكثر قبوال هم أقل الناس تعرضا

1413mوقد أثبتت الدراسات ذلك ، يؤكد هذا سماره ونمر ) ه� ( بأن : " األفراد المل��تزمين ديني��اm ، كما أن الدين يزود األفراد الملتزمين به بقوة مفاده��ا m ورضي بالواقع من األفراد األقل تدينا أكثر تقبال أن كل شيء من الله سبحانه وتعالى وأن الصبر عليه مأجور بالحسنات وه��ذا ج��انب مهم في االبتع��اد

أن علماء الدين بإمكانهم القيام بدور المرشد فيم��ا ل��وStefanعن المرض النفسي كما وجد ستيفان ( .9تم إعدادهم لذلك " . ) ص

m للدعوة اإلسالمية1995ه�/ 1416ويقول بن مانع ) م( : " أن التوجيه واإلرشاد يشكالن امتدادا وأن هناك تشابه في الوظيفة والدور الذي يقوم به كل من الداعية والمرشد كما أن هن��اك تش��ابه بين

( .96المدعو والمسترشد " . ) ص

م ( : إلى " أن جمي��ع المرش�دين على اختالف أدي��انهم ق��د1982ه� / 1402كما أشار زهران ) أجمعوا على أن اإلرشاد الديني يق��وم على أس��س ومف��اهيم ومب��ادئ وأس��اليب ديني��ة روحي��ة أخالقي��ة مقابل اإلرشاد الدنيوي الذي يقصد به بقية طرق اإلرش��اد النفس��ي ال��تي تق��وم على أس��س ومف��اهيم

( . 320ومبادئ وأساليب وضعها البشر " . ) ص

m: أهداف التوجيه واإلرشاد اإلسالمي : ثالثا

دور العقيدة في الهداية واإلرشاد :

ليس من قبيل الصدفة أن تكون العقيدة اإلسالمية هي المرتكز الوحيد الذي يق��وم علي��ه البن��اءm ، هي التربوي ، فالعقيدة اإلسالمية باعتبارها العقيدة الوحيدة الصحيحة بين عقائ��د أه��ل األرض جميع��ا التي ترشد إلى المنهج التربوي الص��حيح في تربي��ة وإع��داد اإلنس���ان الص��الح ، فالرس��االت الس��ماوية

مجتمعة تقوم على هذا باعتبارها التعاليم السماوية الهادية إلى الخير والصالح .

فاألنبياء عليهم الصالة والسالم ، كما يقول الن��دوي ) د.ت ( : " لم ي��دعوا إلى عقي��دة وش��ريعةm هو اإلس��الم فحس��ب ، ب��ل ك��انوا مؤسس��ي حض��ارة ومدني��ة وعش��رة فحسب ، ولم يحملوا دينا جديدا واجتماع ، وأسلوب في الحياة خاص، ج��دير ب��أن يس��مى الحض��ارة الرباني��ة ، وله��ذه الحض��ارة أص��ول ودعائم وعالمات وشعائر تمتاز عن الحضارات األخرى ، الحضارات ال��تي تس��مى الحض��ارات الجاهلي��ة

m في األساس وفي الروح وفي األشكال والتفاصي�ل " . ) الندوي ، د.ت ، ص ( .75امتيازا

ه� (1413وتعد الحضارة اإلسالمية القائمة على العقيدة اإلسالمية الخاتمة ، كما يذكر قط�ب ) عن الحضارة الحقيقية : " فهي التي تعمر األرض بمقتضى المنهج الرباني ، وهي التي تجمع أمر ال�دنيا واآلخرة ، وأمر الجسد والروح ، وأمر العمل والعبادة .. هي التي تأخذ اإلنس��ان كل��ه بحيات��ه ومعنويات��ه بنشاط جسده ونشاط عقله وروحه ، بإبداعه في عالم المادة وارتفاعه في عالم القيم .. هي حض��ارة

اإلنسان في أفقه األعلى .. يدب على األرض بقدميه وقلبه معلق في السماء " .

والعقيدة اإلسالمية هي األساس والمنطلق لكل خير وإصالح في هذه الحي�اة � وفي ذل�ك يق�ول م ( ، " والتربية العقائدي��ة هي ال��تي تس��مو ب��الفكر والحس والوج��دان على1995ه�/1416الغامدي )

مس�توى الس�لوك الف�ردي والجم�اعي في مجموع�ة قيم تع�الج ك�ل العل�ل واالنحراف�ات ، والمف�اهيم

والتصورات الخاطئة عن اإلنسان والكون والحياة ، وتس��عى إلى اإلص��الح ال��تربوي لمن��احي الحي��اة " .( .1ه� ، ص1416) الغامدي ،

ومن خالل ما سبق فإن الباحث يرى أن العقيدة اإلسالمية والتعاليم التي جاء بها القرآن الكريم وجاءت بها السنة النبوية هي المرتكز األساسي الذي تنطلق منه عملي��ات التوجي��ه واإلرش��اد وال��دعوة واإلصالح ، فال�دعوة إلى األخالق والفض�ائل اإلس�المية تجع�ل الف�رد في م�أمن من األخط�اء وارتك�اب المحرمات فهو بذلك يكون في منزلة ) أحسن تقويم ( ، وإنه عندما يلتزم الفرد المس��لم في مجتمع��ه أو بيته أو مدرسته باألخالق السامية التي وردت في القرآن والسنة الشريفة فإنه بذلك يطب��ق الهداي��ةm لإلصالح في مجتمعه ، وأكثر ما يفيد المرشد في ذل��ك ه��و والصالح اإلرشاد على نفسه ويصبح مرشدا

تطبيق مبدأ القدوة الصالحة واالعتماد في ذلك على شخصية الرسول صلى الله عليه وسلم .

الرابع المبحثالتربوية العملية في واإلرشاد التوجيه أهداف

أهداف التوجيه واإلرشاد في العملية التربوية وفي التربية اإلسالمية :

التوجيه واإلرشاد عمليات إنسانية هادفة � تهدف لخدم�ة ك�ل مسترش�د حس�ب حالت�ه الخاص�ةm تندرج في ظالل أهداف عام�ة ومتطلباته المحددة وحسب حياته الشخصية � بيد أن كل الحاالت عموما

وكبرى وهي :

m م��ا يق��ع في مش��كالت س��لوكية � 1 معرف��ة إيجابي��ة للنفس : أن ط��الب المرحل��ة الثانوي��ة كث��يرا القوةواجتماعية إذا هو لم يعرف ) نفسه ( � في حدود إمكاناتها وقدراتها � ومواطن

والض��عف ، وإن من أه��داف اإلرش��اد : ه��و معاون��ة الط��الب على إدراك نفس��يته بش��يء منm على الطالب أن يع��رف غ��يره .. ولكن��ه من الموضوعية والحياد قدر اإلمكان � فقد يكون سهال أشد األمور صعوبة أن يعرف الطالب نفسه وأن تكون لديه الشجاعة الكافي��ة لمواجهته��ا بواق��ع الضعف ثم أن يحملها على إصالح الخطأ � وتقويم المع��وج ل��ذا ف��إن من أهم أه��داف المرش��د

( .26م ، ص1986النفسي هو ) تنمية بصيرة المسترشد لفهم ذاتيته ( . ) الهاشمي ،

تحسين العملية التعليمية والتربوية : إن المدرسة بشتى درجاته��ا وأس��مائها من ري��اض األطف��ال � 2 وحتى الجامعة هي أكبر المؤسسات التي يعم��ل فيه��ا التوجي��ه واإلرش��اد وإذا عرفن��ا أن قط��بي العملية التعليمية التربوية في المدرسة هما ) الطالب والمدرس ( � فإن عملية اإلرش��اد تتص��ل

m عن طريق ما يلي : بهما معا

) أ ( التعرف على الفروق الفردية ورعايتها عند الطالب لنمو كل واحد منهم حسب قدراته إلىأقصى حدود كماله .

)ب( إثارة الدوافع اإليجابية نحو التعلم والتحصيل للمنافسة الشريفة والتعزيز والثواب .

)ج( تناسب ال��برامج الدراس��ية ومناهجه��ا الحتياج��ات الحي��اة وطم��وح الطالب وبن��اء مس��تقبلوحضارات األمم .

) د( اختيار خير العناصر لمهن��ة اإلدارة المدرس��ية ولهيئ��ة الت��دريس فس��عادة الحي��اة التعليمي��ة والتربوية تتوقف على تآلف عناصرها البش�رية في شخص�ية ك�ل من الط�الب والم�درس

والعالقات اإلدارية اإليجابية بينهما � وأجواء المدرسة على وجه العموم .

� تأكيد التواف��ق الشخص��ي : وذل��ك إنم��ا يتم بإش��باع ال��دوافع والحاج��ات الداخلي��ة األولي��ة الفطري��ة3 المشروعةوالعضوية والثانوية المكتسبة للطالب . ويتم هذا التأكيد في االستجابة

لمتطلبات النمو النفسي في مراحله المتعاقبة كما يلي :

) أ ( تأكيد التوافق التربوي : وذلك بمساعدة الط��الب في اختي��ار ن��وع الدراس��ة وأنس��ب الم��وادالعلمية أو العملية أو األدبية أو الفنية مما يضمن له النجاح والتفوق الدراسي .

m للتوافق االجتماعي : بأن يكون ل��ه مرك��ز اجتم��اعي ودور مناس��ب في بن��اء الجماع��ة )ب( تأكيدا القريبة منه والمتصلة معه . وأن تكون تنش��ئته قويم��ة مم��ا يناس��ب قيم األخالق والع��ادات

والمعايير السائدة في مجتمعه .

توفر الصحة النفسية : أن الهدف األكبر والعام لعمليات الخدمة التوجيهية واإلرش��ادية ه��و ض��مان � 4m الصحة النفسية ( للطالب في تحقي��ق س��عادته والص��حة النفس��ية هي حال��ة يومي��ة دائم��ة نس��بياm على مواجه��ة الحي��اة ومواقفه��ا m م��ع مواهب��ه وطموحات��ه � ق��ادرا يعيش فيه��ا للط��الب متوافق��ا المنظورة والمفاجئة بكل ما فيها من انفعال وتفكير وسلوك وعالقات ن وطالب المرحلة الثانويةm ، فإن��ه يحت��اج لمن يرش��ده لتحقي��ق الس��عادة والص��حة النفس��ية ال��تي تعين��ه بحكم كونه مراهق��ا

لتحقيق طموحاته .

m لكل فرد ال تخل��و من مش��كالت أو ص��عوبات أو عقب��ات . واإلرش��اد النفس��ي وم��ا والحياة عموما يسبقه أو يرافقه من توجيه مهني وتربوي . وما قد يلحق ب��ه من عالج نفس��ي إذا اقتض��ى األم��ر كل ذلك يعمل بتسلسل وبتوازن لتحقيق ) الصحة النفس��ية ( ال��تي هي عملي��ة مس��تمرة م��ا دام اإلنسان حيا � فهي أش�به ) بالص��حة الجس��مية ( ال�تي تقتض��ي الرعاي��ة الدائم��ة للغ�ذاء � والم��اء واله��واء واألجه��زة الجس��مية في ش��تى مراح���ل الحي���اة � فكذل���ك ) الص��حة النفس��ية ( عملي��ة مستمرة دائمة تقتضي رعاية ال��دوافع وإش��باع الس��ليم منه��ا بص��ورة موجه��ة � وته��ذيب الن��وازع الهابطة وإعالئها بخير منها . وتحقيق متطلبات الحياة في أعمارها النفسية والذهنية في الطفولة والفتوة والشباب والرشد والكهولة والشيخوخة � وكل ه�ذا وم�ا تق�دم يظه�ر لن�ا أهمي�ة التوجي�ه واإلرشاد والصحة النفس��ية في ك��ل مجتم��ع والسيم���ا في مجتمعن��ا الح��ديث الن��امي والمتج��دد .

( .26 � 23م ، ص 1986) الهاشمي ،

m في جمي��ع الن��واحي النفس��ية واألخالقي��ة واالجتماعي��ة والتربوي��ة5 � توجيه الط��الب وإرش��اده إس��المياm في بناء المجتمع وليحيا حياة مطمئنة راضية . m صالحا والمهنية لكي يصبح عضوا

� بحث المش��كالت ال��تي يواجهه��ا أو ق��د يواجهه��ا الط��الب أثن��اء الدراس��ة س��واء ك��انت شخص��ية أو6 اجتماعي��ة أو تربوي��ة، والعم��ل على إيج��اد الحل��ول المناس��بة ال��تي تكف��ل أن يس��ير الط��الب في

m، وتوفر له الصحة النفسية . m حسنا الدراسة سيرا

7m m وامت��دادا m منهم��ا مكمال � العمل على توثيق الروابط والتع��اون بين ال��بيت والمدرس��ة لكي يص��بح كالدراسته .لآلخر لتهيئة الجو المحيط المشجع للطالب لكي يواصل

� العمل على اكتشاف مواهب وقدرات الطالب المتفوقين أو غير المتفوقين على حد سواء والعم��ل8 على توجيه واستثمار تلك الم�واهب والق�درات والمي�ول فيم�ا يع�ود ب�النفع على الط�الب خاص�ة

والمجتمع بشكل عام .

� إيالف الطالب الجو المدرسي وتبصيرهم بنظام المدرسة ومساعدتهم ق��در المس��تطاع لالس��تفادة9 القص��وى من ب��رامج التربي��ة والتعليم المتاح��ة لهم وإرش��ادهم إلى أفض��ل الط��رق للدراس��ة

والمذاكرة .

� مساعدة الطالب على اختيار نوع الدراسة والمهنة التي تتناسب مع م��واهبهم وق��دراتهم ومي��ولهم10 واحتياج��ات المجتم��ع ، وك��ذلك تبص��يرهم ب��الفرص التعليمي��ة والمهني��ة المت��وفرة وتزوي��دهم بالمعلومات وشروط القبول الخاصة بها حتى يكونوا قادرين على تحدي�د مس�تقبلهم آخ�ذين بعين

االعتبار اشتراك أولياء أمورهم في اتخاذ مثل هذا القرار .

� اإلسهام في إجراء البحوث والدراس��ات ح��ول مش��كالت التعليم في المملك��ة على س��بيل المث��ال11 مشكلة التسرب وكثرة الغياب وإهمال الواجبات المدرسية وتدني نسب النجاح في المدارس ...

إلخ .

� العمل على توعية المجتمع المدرسي ) الطالب والمدرس والمدير ( بشكل ع��ام بأه��داف ومه��ام12���15ه� ، ص 1417التوجي��ه واإلرش��اد ودوره في التربي��ة والتعليم . ) دلي��ل المرش��د الطالبي ،

16. )

� مساعدة الطالب على التخطيط السليم لشغل أوقات فراغه بما يفيده ويفيد مجتمعه .13

( .359�362 ، ص 2002) منسي ، وآخرون ،

الخامس المبحثالطالبي واإلرشاد التوجيه برامج

m : ما هية البرنامج اإلرشادي في المدرسة: أوال

البرنامج اإلرشادي هو : " البيان الكلي ألنواع النشاط التي تقرر اتخاذها للقي��ام بعم��ل إرش�ادي معين وهو بيان عن الموقف وتحديد المشكالت التربوية وتحدي��د األه��داف المنش��ودة ثم حص��ر الم��واد المتاحة ، ووض��ع خط��ة عم��ل يمكن من خالل تنفي��ذها التغلب على ه��ذه المش��اكل وتحقي��ق األه��داف ) النمو السوي داخل المدرسة وخارجها ( في أقصر وقت وبأقل جهد وتكاليف ممكنه " . ) عبد الهادي

( .149م ، ص 1999وآخرون ،

وبرنامج التوجيه واإلرشاد الطالبي هو : " برنامج مخطط منظم في ضوء أسس علمي��ة لتق��ديمm لجمي�ع من تض�مهم المدرس�ة به�دف m وجماعي�ا الخدمات اإلرش�ادية المباش�رة وغ�ير المباش�رة فردي�ا مساعدتهم في تحقيق النمو السوي والقيام باالختيار الواعي المتعقل لتحقيق التوافق النفس��ي داخ��ل المدرسة وخارجها ، ويقوم بتخطيط��ه ، وتنفي��ذه وتقييم��ه لجن��ة وفري��ق من المس��ئولين الم��ؤهلين " .

( .439م ، ص 1988) زهران ،

" ويشير برنامج اإلرشاد والتوجيه في المدرسة إلى الجهود المنظمة والمخطط��ة ال��تي تنط��وي تحتها مجموعة من الخ��دمات اإلرش��ادية مث��ل ) التوجي��ه األك��اديمي والمه��ني واالجتم��اعي واالنفع��الي والصحي والنفسي ... إلخ ( ، وال��تي ته��دف إلى مس��اعدة الطلب��ة على التكي��ف م��ع البيئ��ة المدرس��يةm على مواجه��ة الص��عوبات والمحلية . ويسعى إلى تزويد الطالب بالمهارات والخبرات التي تجعله قادرا

( .34م ، ص 2007التعليمية أو السلوكية التي ق�د تواجهه " . ) دب�ور وآخرون ،

ويتعاون المدير والهيئة التدريسية والمرشد في وض��ع برن��امج التوجي��ه واإلرش��اد في المدرس��ةويعتمد نجاح هذا البرنامج على المقومات التالية :

� يخطط برنامج التوجيه واإلرشاد حول حاجات ومشكالت الطالب .1

� مساعدة المرشدين المدرس�يين في عملي�ات التوجي�ه كم�ا يس�اهمون في ح�ل مش�كالت الطالب2بنشاط وإيجابية .

� التعاون الوثيق بين اإلداريين والمتخصصين والمدرسين ألن عمل هيئة المدرسة ك��أفراد منفص��لين3m من تعاونه . /ع°ق°د حياة الطالب بدال قد ي

� ح/سن اختيار المدرسين ليكونوا من ذوي الشخصيات المتكاملة والقدوة الحسنة . 4

� عقد المؤتمرات والندوات والمحاضرات للمدرس��ين عن أهمي��ة التوجي��ه واإلرش��اد ودع��وة الطالب5إلى االستفادة من البرنامج .

� يتعين على المس��ئولين عن إدارة التعليم وإدارة المدرس��ة م��ؤازرة برن��امج التوجي��ه إذا أرادت ل��ه6النجاح ، فيقوم مدير التعليم واإلداريين بدعم هذا البرنامج .

� تعاون لجنة التوجي��ه واإلرش�اد في تنظيم برن��امج مس��تمد من تج��اربهم الواقعي���ة الحي���ة . ) دب��ور7 ( .34م ، ص 2007وآخرون ،

ويع��رف برن��امج التوجي��ه واإلرش��اد في المدرس��ة على أن��ه : " خط��ة علمي��ة عملي��ة منظم��ةDIRECTلمجموع��ة من الخ��دمات المباش��رة SERVICES والخدم���ات غ���ير المباش��رة INDIRECT

SERVICESأي من خالل االتصال والتفاعل بين المرش�د والمسترشد أو من خالل المعلم المرش��د أو ( .248ه� ، ص1418مدير المدرسة وأولياء األمور" . ) محمود ،

m : أهداف البرنامج اإلرشادي في المدرسة : ثانيا

إن الهدف من البرامج اإلرشادية المدرسية هو : تحقيق أه��داف التوجي��ه واإلرش��اد الطالبي منحيث تحقيق الذات وتحقيق التوافق والصحة النفسية وتحسين العملية التربوية .

ويجب أن يش��ترك أك��بر ع��دد من الع��املين المس��ئولين المتخصص��ين لوض��ع الخط��ة الدقيق��ة والتنظيم المحكم ، وبذل أقصى جهد تنفيذي لتحقيق أه��داف البرن��امج وتق��ييم عملهم في ض��وء م��دى

( .439م ، ص 1988تحقيق هذه األهداف . ) زهران ،

وتهدف برامج التوجيه واإلرشاد كما يذكر دبور وآخرون لما يلي :

� تنمية مفهوم إيجابي للذات لدى الطالب ، وبما يتوافق مع ما يتمتع به الطالب من خصائص نمائي��ة1ضمن مرحلته العمرية .

� تحقيق التوافق بين الطالب وذاته وبيئت�ه ، م�ن النواحي التربوية والشخصي�ة واالجتماعية .2

� تحقيق الصحة النفسية للفرد ، واإلسهام في إسعاده ، وتدريبه على حل مشكالته بنفسه .3

� تحسين العملية التربوية ، بأن توظف المدرسة الممارس��ات ال��تي ت��ؤدي إلى تحقي��ق التكام��ل في4 شخصية الطالب ، وإلى االستفادة من المستحدثات التربوية ، وإشراك الطلبة بشكل فاعل في

العملية التعليمية .

� تنمي��ة ق��درة الط��الب المسترش��د على اتخ��اذ الق��رارات ، من خالل مس��اعدته على تفهم قدرات��ه5 وميوله وإمكاناته واتجاهاته ومشاعره ، وبالتالي استغالل هذا الفهم في بناء أرضية صلبة التخ��اذ

القرارات الهامة في حياته .

إكساب الطالب القدرة على تشكيل رؤيت��ه الخاص��ة واس��تخدامها في تحلي��ل المواق��ف الحياتي��ة �6التي يواجهها ، وبالتالي إيجاد حلول جديدة للمشكالت التي تعترض طريقه .

� تنمية قدرة الطالب على التحاور والتشاور ، وإبداء الرأي بحرية ومسؤولية .7

� إتاحة الفرصة للطالب كي ينمي قدراته العقلية ، وخاصة ما يتعلق منه��ا بمه��ارات التفك��ير العلي��ا ،8 من مثل التفكير اإلبداعي والتفكير الناقد ، والتفكير فوق المعرفي . ويتضمن ذلك تنمي��ة ق��درة

الطالب على التحليل والتركيب والتقويم .

� تزويد الطالب بفرص للت��دريب على العم��ل م��ع اآلخ��رين بش��كل جم��اعي وتع��اوني ، في مش��اريع9هادفة ومهمة .

مواهب�ه،� مراعاة الخصوصية الفردية للطالب ، وتشجيعه على تحقيق ميوله وإظهار 10ومساعدته على تعرف نقاط القوة لديه ،وتعزيزها ، وتعرف نقاط الضعف لمعالجتها .

� وضع الخطط لربط الطالب بمؤسس��ات المجتم��ع المحلي ، بغ��رض تط��وير شخص��يته االجتماعي��ة11اإليجابية .

� إكساب الطالب القدرة على التغير نحو األفضل ، والتكيف مع المتغ��يرات غ��ير المتوقع��ة برص��انة12 ( .35 � 34م ، ص 2007وهدوء واتزان ، دون تسرع أو تهور . ) دبور وآخرون ،

m : األسس التي يقوم عليها برنامج اإلرشاد في المدرسة : ثالثا

تتمثل األسس التي يقوم عليها برنامج اإلرشاد في المدرسة فيما يلي :

� األسس العامة : وهي تشمل السلوك اإلنساني ، والسلوك المكتسب ، وأنه يكتسب ص��فة الثب��ات1

النسبي ، ولكنه مرن وقابل للتعديل ، كما أن سلوك الفرد والجماعة قابل للتوجيه واإلرشاد .

� األسس الفلسفية : وهي األسس التي تراعي نظرة اإلنسان إلى الحياة .2

بين � األسس التربوية والنفسية : وتشمل الفروق الفردية ، ومطالب النمو ، والفروق 3

الجنسين .

� األسس االجتماعية : تشمل االهتمام بالفرد كعضو في جماعة .4

� األسس الفسيولوجية والعصبية : أي الجهاز العصبي . 5

، � األسس اإلدارية : تشمل التخطيط والتحويل وتنفيذ البرنامج واإلشراف 6 زهران ( . والحوافز

( .443 �442م ، ص 1988

m : تقييم برنامج اإلرشاد في المدرسة : رابعا

التقييم : هو عملية تحديد القيمة . وهو عملية نقدي��ة هام��ة تكش��ف عن م��دى فعالي��ة البرن��امج وم��دى

m نجاحه أو فشله . وهو عملية جماعية تعاوني��ة يش��ترك فيه��ا المس��ئولون عن البرن��امج تخطيط��ا

m وحتى الذي�ن يخدمهم البرنامج . ) عبد الهادي وآخرون ، ( .151م ، ص 1999وتنفيذا

والتقييم عملية مس��تمرة من أول التخطي��ط ع��بر التنفي��ذ وأثن��اء وبع��د الجلس��ات واالجتماع��ات

وحتى المتابعة . ويرى البعض أنه يجب تقييم البرنامج مرة ك�ل سن��ة على األق�ل ، ويحس�ن أن يك�ون

m ، والسبب في ذلك أن عملية اإلرشاد عملي��ة دينامي��ة تحت��اج إلى تط��وير مرتين إذا كان البرنامج جديدا

/ق��ال m ك��أن ي m وصفيا مستمر في الوسائل والطرق واإلجراءات . وليس المقصود بالتقييم أن يكون تقييما

أن البرنامج حسن أو رديء ولكن المقصود هو التقييم العلمي في ضوء معايير .

ورغم أهمية تقييم البرنامج ، فإن ذلك يجب أن يك��ون باعت��دال ، ح��تى ال يج��د المس��ئولون عن

m إال التقييم . ) عبد الهادي وآخرون ، ( .151م ، ص 1999البرنامج أنفسهم ال يعملون شيئا

السادس المبحثالثانوية بالمرحلة واإلرشاد التوجيه برامج عن المسئولون

m : الحاجة إلى اإلرشاد في المرحلة الثانوية : أوال

يرى أغلب المهتمين باإلرشاد أن : " برنامج اإلرشاد في المدرس��ة الثانوي��ة يجب أن يتك��ون من خدمات اإلرشاد القياسية مثل : خدمات التوجيه ، والخدمات المعرفية ، وخدمات القدرات الشخصية ،

( .157ه� ، ص 1418وخدمات البحوث العلمية في مجال اإلرشاد ) عبد السالم ، وآخرون ،

لذلك فإن وظائف اإلرشاد في هذه المرحلة يجب أن تتض��من ه��ذه الخ��دمات األساس��ية وق��د تندرج تحت أسماء مختلفة حسب الحاجة إليها في الوظائف التعليمية األخرى .

وفيم��ا يلي بعض النق��اط األساس��ية ال��تي يجب مراعاته��ا عن��د عم��ل ب��رامج اإلرش��اد والتوجي��هبالمرحلة الثانوية وهي كما يلي :

� يحتاج المراهقون من طلبة المدرسة الثانوي��ة إلى البرن��امج ألنهم يم��رون بمرحل��ة المراهق��ة وهي1مرحلة انتقال حرجة وطفرة نمو من الطفولة إلى الرشد .

� يحتاج المراهق��ون في ه��ذه المرحل��ة إلى مس��اعدة في تحقي��ق مط��الب النم��و وإش��باع الحاج��ات2النفسية واالجتماعية ومنها الحاجة إلى التوجيه واإلرشاد ، وهذا حق لهم .

� توجد مشكالت نمو عادية في مرحل��ة المراهق��ة مث��ل المش��كالت الجنس��ية واألخالقي��ة واالنفعالي��ة3واألسرية والمدرسية والمهنية ، ويحتاج المراهقون إلى مساعدة في حلها .

� ينتقل الطالب من مستوى المرحل�ة المتوس�طة إلى المرحل�ة الثانوي��ة ، ثم من مس��توى المرحل�ة4الثانوية إلى الجامعة ، ويحتاج االنتقال من مرحلة إلى أخرى إلى خدمات خاصة في البرنامج .

� توجد تخصص�ات في المرحل�ة الثانوي�ة العام�ة بقس�ميها ) علمي وأدبي ( يجب أن يعرفه�ا الطالب5ويوجهون إليها حسب استعداداتهم وقدراتهم وميولهم .

إلى � توجد أنواع مختلفة من التعليم الثانوي ) عام ، فني ، شامل ( وهذا يؤكد الحاجة 6خدمات البرنامج .

m ، وبعض الش��واذ ) غ��ير7 � يوج��د بين طالب المدرس��ة الثانوي��ة طالب متفوق��ون ومت��أخرون دراس��يا م ، ص1988العاديين ( وحتى المعوقين وهؤالء يحتاجون إلى رعاية إرشادية خاصة . ) زه��ران ،

152 � 153. )

� الطالب في هذه المرحلة ) مراهقون (يحتاجون إلى اتخاذ أسلوب الحوار اله��ادف وس��يلة للتح��اور8 معهم خاصoةm إذا لوحظ على الطالب بعض التغيرات الفكرية والقناعات الهدام��ة ال��تي ت��ؤثر على

oة . حياته االجتماعية والدراسية وتوجيهاته الديني

oة وإتقانها ، ولكن يجب إيض��اح إيجابي��ات9 � يحتاج طالب المرحلة الثانوية إلى اكتساب المهارات التقنيالتقنية اإللكترونية وسلبياتها وتبصير الطالب باآلثار السيئة لالستخدام الخاطئ لها .

أسس البرنامج :

� مراعاة الخصائص العامة للنمو في مرحلة المراهقة ومراعاة طبيعة هذه المرحلة ال��تي تتم��يز عن1غيرها من مراحل النمو .

� االهتمام بالفرد ومراعاة الفروق الفردية والفروق بين الجنسين ، وهي واضحة في مرحلة الشباب2.

� وضع أهمية الجماعة ) جماعة الرفاق ( في الحسبان لما لها من تأثير خاص في مرحلة المراهقة .3 ( .153 � 152م ، ص 1988) زهران ،

mm : المسئولون عن التوجيه واإلرشاد في المرحلة الثانوية : ثانيا

أ ( المسؤولية اإلرشادية في المرحلة الثانوية :

يشير عق��ل إلى : " إن مس��ؤولية التوجي��ه واإلرش��اد ال تق��ع على عات���ق ف��ردÀ واح���دÀ وإنم��ا هي مسؤولية جماعية منظمة متداخل�ة ، أم��ا إنه��ا متداخل�ة فألن��ه يص��عب وض�ع ح��دود فاص�لة جام��دة بين مسؤوليات فريق اإلرشاد وهذا ال يعني أن يقوم كل عضو بالدور المنوط بالش��خص اآلخ��ر ، فال ب��د من

تحديد مسؤوليات كل عضو داخل الفريق ، وقد تتداخل هذه المسؤوليات .

وأما إنها متكاملة فألنه البد من أن يضم فريق اإلرش��اد متخصص��ين لتق��ديم الخ��دمات الش��املة النفسية واالجتماعية والطبية وغيرها . وأما إنها عملية منظمة فألنها تقوم لتحقيق أهداف محددة تمثل غايات اإلرشاد وأهدافه . لذلك يوصي خبراء التوجيه واإلرش��اد ب��أن يعم��ل الجمي��ع ب��روح الفري��ق وتتم

م ،2000االستفادة المتبادلة من خالل مؤتمرات الحالة وتبادل الرأي في قضايا إرشادية " . ) عق��ل ، ( .150ص

" وكل مسئول من المسئولين عن برنامج التوجيه واإلرشاد في المرحلة الثانوية يجب أن يكون على أعلى درج��ة من اإلع��داد والخ��برة . وأن ي��رعى أخالقي��ات اإلرش��اد الطالبي في الممارس��ة ، وأن

( .152م ، ص 1999يكون على أكبر درجة من التعاون والحماس " . ) عبد الهادي وآخرون ،

ب( المسئولون عن التوجيه واإلرشاد في المرحلة الثانوية :

توزعت مسؤولية التوجيه واإلرشاد في الثانوية العامة في الجهات واألشخاص الذين لهم عالق��ة أو صلة بالطالب ، مثل : الهيئة التدريس�ية في التوجي�ه واإلرش�اد ولجن�ة التوجي�ه واإلرش�اد بالمدرس�ة المنبثقة عنها ، ومجلس اآلباء والمعلمين ، ومدير المدرسة ، والمعلم المرشد ، والمرش��د المدرس��ي ،

ولي األمر ، وذلك على النحو التالي :

�� دور الهيئة التدريسية في التوجيه واإلرشاد :1

m واحدة في تس��يير المدرس��ة على أحس��ن m ، تقوم جميعها يدا m واحدا تعتبر الهيئة التدريسية فريقا وجه ، ولكن مدير المدرسة يقس�م العم�ل بين إف�راد ه�ذا الفري�ق ل�دفع العم�ل ، فيعه�د بمس�ؤوليات تطبيق قواعد النظام المدرسي إلى اإلداري المس��ئول ، ويكل��ف المرش��د بمتابع��ة مش��كالت الس��لوك ويتعاون المدرسون مع المرشد لمعالجة مشكالت الس��لوك ال��تي يعج��زون عن حله��ا، ويجب أن يت��آزر

الجميع لعالج المشكالت الحادة .

m بين الهيئ�ة المدرس�ية في ج�و والثابت أن طرق التوجيه واإلرشاد ت�دوم وتبقى م�ا تمت تعاوني�ا ديمقراطي ، إذ أن األساليب الديمقراطي��ة تح��دث تغ��يرات أساسي���ة ، وأن دور المدرس���ين ال يقتص��ر

على تقديم اآلراء فقط ، بل يساهمون في اتخاذ القرارات .

ويفضل أن تختار الهيئة التدريسية لجنة للتوجيه واإلرشاد في المدرسة .

ومن مهام هذه اللجنة ما يلي :

m لخطة إدارة التعليم .1 � إعداد خطط لبرامج التوجيه واإلرشاد في المدرسة وفقا

� المتابعة والتقويم لهذه البرامج والعمل على تطويرها وتنميتها .2

� العمل على توثيق العالقة بين البيت والمدرسة .3

� متابعة ورعاية المستوى التحصيلي للطالب .4

� اقتراح األفكار البناءة التي تساعد على نمو العمل المدرسي .5

م1990 � المصادقة على التقرير الختامي لبرامج التوجيه واإلرشاد بالمدرسة . ) الزبادي وآخرون ، 6 ( .175، ص

�� مجلس اآلباء والمعلمين :2

ومن مهامه :

� توثيق العالقة بين البيت والمدرسة ، عن طري��ق االجتماع��ات واللق��اءات الدوري��ة والمش��اركة في1نشاطات المدرسة ومعالجة بعض المشكالت التربوية .

� عقد االجتماع في نهاية الشهر األول من بدء العام الدراسي ، ويحضره اآلب�اء والمعلمون .2

� يتم اختي��ار أعض��اء منهم في مجلس المدرس��ة ، وتعق��د اجتماع��ات دوري��ة في ك��ل ش��هر ألعض��اء3 ( .58م ، ص2007المجلس لمناقشة المواضيع التي تهم البيت والمدرسة . ) دبور وآخرون ،

:DIRECTOR �� مدير المدرسة 3

المدير هو واجهة فريق التوجيه واإلرشاد وأكثر أعض�ائه مس�ئولية أم�ام ع�دد كب�ير من الجه�ات واألفراد ، فهو مسئول أمام الجه��ات األعلى والجه��ات الخارجي��ة والوال��دين والعمالء أنفس��هم . ولكن��ه

مسئول بحكم منصبه .

m هيئة اإلدارة بكاملها . m أو وكيله وأحيانا /قص°د بالمدير هو شخصيا ° ي وأحيانا

Directorوفي المؤسسات والمدارس الكبيرة يك�ون هن�اك : " م�دير التوجي�ه واإلرش�اد " of Guidanceيشترك ويتعاون مع مدير المدرس��ة في تحم��ل مس��ئولية اإلدارة واإلش��راف على برن��امج

( .468م ، ص 1988التوجيه واإلرشاد . ) زهران ،

م ( : " يعت��بر دور م��دير المدرس��ة األس��اس في نج��اح برن��امج التوجي��ه1990ويقول الزبادي ) واإلرشاد لذا ينبغي أن يؤمن المدير بدور اإلرشاد .

m ". ) الزب��ادي وآخ��رون ، m بأهمية دور اإلرشاد كلما ك��ان اإلرش��اد ناجح��ا وكلما كان المدير مقتنعا ( .175م ، ص 1990

إعداد المدير :

m بالتوجيه واإلرشاد إذا كان له أن يت��ولى1988يقول زهران ) م ( : " يجب أن يكون المدير ملما إدارته . وال أقل من أن يكون شأنه في ذلك شأن قائ��د فري��ق الموس��يقى )المايس��ترو( ال��ذي الب��د أن

m قبل أن يقود فريق الموسيقى " . يكون موسيقيا

m بأهمي��ة التوجي��ه m : " من الض��روري في إع��داد الم��دير أن يك��ون مقتنع��ا وأردف زه��ران ق��ائالm لبرنامج��ه حيث يتوق��ف على ذل��ك ، ع��ادة ، نجاح��ه في إدارة واإلرشاد وضرورته وأن يك��ون متحمس��ا

( .468م ، ص 1988البرنامج " . ) زهران ،

دور المدير اإلرشادي :

يعتبر مدير المدرسة المسئول األول عن اإلرشاد في المدرس��ة ، فه��و بمثاب��ة رب���ان الس��فينة ، يوجهها إلى الطريق السليم للوصول بها إلى شاطئ األمان ، ولذلك يعت��بر الم��دير األس��اس في نج��اح

عملية اإلرشاد ألهمية منصبه الذي يحتم عليه القيام بما يلي :

� قيادة فريق التوجيه واإلرشاد ومساعدتهم للقيام بدورهم بنجاح .1

� اإلشراف على خدمات التوجيه واإلشراف ، والس��يما برن��امج اإلش��راف على وض��ع خط��ة التوجي��ه2واإلرشاد وبرامجه ومناقشته مع فريق التوجيه واإلرشاد .

� التنسيق العام بين البرنامج التعليمي وبرنامج التوجيه ، وتنظيم سير العم�ل في المدرس�ة لض�مان3نجاح البرنامجين .

� متابعة تنفيذ برنامج التوجيه واإلرشاد ومحاولة تعديله وفق المستجدات اإلرشادية والتربوية .4

� إشراك العاملين في المدرسة في الخطط والبرامج التي يضعها كل حسب اختصاصه . 5

فعالية � التنسيق مع المؤسسات التربوية واالجتماعية والصحية والمهنية في المجتمع 6 لزيادة m مع الخطة اإلرشادية . برنامج التوجيه واإلرشاد وأن يكون المدير مرنا

� تقييم برنامج اإلرشاد وعمل فريق التوجيه بين الحين واآلخر ، لمعالج��ة أخطائ��ه وتعزي��ز حس��ناته .7 ( . 176 � 175م ، ص 1990) الزبادي وآخرون ،

:Counsellor �� المرشد المدرسي 4

" المرشد الطالبي هو ع��ادة المس��ئول المتخص��ص األول عن العملي��ات الرئيس��ية في التوجي��هm مص��طلح " مرش��د التوجي��ه " /طلق عليه أحيانا Guidanceواإلرشاد وخاصة عملية اإلرشاد نفسها ، وي

Counsellor، وبدون المرشد يكون من الص��عب تنفي��ذ أي برن��امج للتوجي��ه واإلرش��اد " . ) زه��ران . ( .469م ، ص1988

الصفات الواجب توافرها في المرشد الطالبي :

يجب أن تتوافر في المرشد الطالبي جمÄلة من الصفات مع إعداده وتدريبه أهمها :

� الصدق مع الذات .1 � الصدق مع اآلخرين .2 � احترام الذات .3 � احترام ذوات اآلخرين .4 � االستقاللية .5 � العطاء .6 ( .284 � 281م ، ص 1997ه� ، 1418 � الفعoالية . ) عبد السالم وآخرون ، 7

إعداد المرشد :

m في أقس��ام تربوي��ة بالجامع��ات ، ويشير زهران إلى أنه : " يتم إع���داد المرش��د الطالبي علمي��اm في مراك��ز متخصص��ة تحت إش��راف األس��اتذة والخ��براء ، ويتطلب اإلع��داد العلمي ويتم تدريبه عملي��ا

m ، فه��و يحت��اج إلى دراس��ة خاص��ة وت��دريب خ��اص في ط��رق اإلرش��اد ومجاالت��ه m خاصا والعملي اهتماما ( .469م ، ص1988المتعددة " . ) زهران ،

ومن مهام المرشد المدرسي ما يلي :

� تبصير المجتمع المدرسي بأهداف التوجيه واإلرشاد وخططه وبرامجه وخدماته وبناء عالقات مهنية1مثمرة مع منتسبي المدرسة وأولياء أمور الطالب .

� إع��داد الخط��ط العام��ة الس��نوية ل��برامج التوجي��ه واإلرش��اد في ض��وء التعليم��ات المنظم��ة ل��ذلك2واعتمادها من مدير المدرسة .

� تنفيذ برامج التوجيه واإلرشاد وخدماته اإلنمائية والوقائية والعالجية .3

� تعبئ��ة الس��جل الش��امل للط��الب والمحافظ��ة على س��ريته وتنظيم الملف��ات والس��جالت الخاص��ة4بالتوجيه واإلرشاد .

� بحث حاالت الطالب التحصيلية والسلوكية ، وتق�ديم الخ��دمات اإلرش�ادية ال�تي من ش�أنها تحقي��ق5أهداف المرحلة التعليمية .

m وتش��جيعهم وت��وجيههم ومنحهم الح��وافز والمكاف��آت6 � رعاية الطالب الموهوبين والمتفوقين دراسياوتقديم برامج إضافية لهم .

m ودراسة أسباب تأخرهم وعالجها واتخاذ 7 الالزمة � متابعة الطالب المتأخرين دراسيا الخطوات لالرتقاء بمستوياتهم .

� تحري األحوال األسرية للتالميذ وخاصة االقتصادية منها ، ومساعدة المحتاجين منهم . 8

� دراسة الحاالت الفردية للطالب الذين تظهر عليهم بوادر سلبية في الس��لوك ، وتفهم مش��كالتهم ،9وتقديم التوجيه والنصح لهم حسب حالتهم .

� عقد لقاءات فردية مع أولياء أمور الطالب الذين تظهر على أبنائهم بوادر سلبية في الس��لوك أو10 عدم التكيف مع الجو المدرسي الستط���الع آرائه���م والتع���اون معهم وبحث المش��كالت األس��رية

ذات األثر في أحوال أولئك الطالب .

� إعداد تقارير دورية عن مستويات الطالب العلمية والتربوية وتقديمها لمدي�ر المدرسة .11

م ،1990 � إجراء البحوث والدراسات التربوية التي يتطلبها عمل المرشد . ) الزب��ادي وآخ��رون ، 12 ( . 180 � 175ص

:Teacher-Counsellor �� المعلم المرشد 5

المعلم هو أقرب شخص إلى الطالب في المدرسة ، وهو أخبر الن��اس بهم وه��و ال��ذي يع��رفهم عن كثب ، وهو حلقة الوصل بينهم وبين باقي أعض��اء فري��ق اإلرش��اد . والطالب يحت��اجون إلى رعاي��ة النمو وتحقيق التواف��ق والمس��اعدة في ح��ل المش��كالت إلى ج��انب ح��اجتهم إلى التعليم والتحص��يل .m على من يحت��اج من طالب��ه إلى التوجي��ه والمعلم وهو يدoرس مادة تخصص��ه ال يمكن أن يق��ف متفرج��ا واإلرش��اد . والمعلم في كث��ير من األحي��ان يك��ون أق��در على مس��اعدة طالب��ه ح��تى من بعض الخ��براء المتخصصين الذين قد يكون الطالب مجرد شخص غريب بالنسبة لهم قبل جلسات اإلرش��اد ال��تي ق��د

تكون قصيرة ومحدودة .

والمعلم � المرشد هو التطور الجديد لشخصية المدرس القديم التقليدي ال��ذي ك��ان يهتم فق��ط بتدريس مادة تخصصه . وهو دور جديد للمدرس العصري الحديث المتطور ، الذي يدرب على خ��دمات

التوجيه واإلرشاد .

م ( أن المعلم � المرشد ، تأتي أهميته من أمرين :1988ه�/ 1408ويرى زهران )

أ ( أن التربية التقدمية الحديثة تتطلب قيام المعلم بهذا الدور المزدوج .

ب( أن نقص عدد المرشدين الطالبيين بالمدارس اآلن يوجب عليه القيام بدور المرش�د الطالبي ، وهو ( .471محور العملية التربوية اإلرشادية المتكاملة . ) ص

ويستطيع المدرس المرشد القيام بالنشاطات اإلرشادية التالية باإلضافة إلى عمله :

� المس��اهمة في خدم��ة التوجي��ه واإلرش��اد بدرج��ة عالي��ة من الكفاي��ة عن طري��ق العم��ل التع��اوني1المشترك .

� المساهمة اإليجابية في نشاط لجن��ة التوجي��ه واإلرش��اد بالمدرس��ة ، والتع��اون على تنظيم برن��امج2تربوي متزن يتناسب وحسن تحصيلهم .

� توفير مناخ نفسي صحي في المدرسة ، وفي الصفوف يساعد على نم��و الطالب وتكيفهم وحس��ن3تحصيلهم .

� تعريف الطالب بخدمات التوجيه واإلرشاد وتشجيعهم على االستفادة من خدماته .4

� مساعدة الطالب في معرفة ذاتهم ، وتعليمهم حل مشاكلهم ، في أثناء تدريس موضوعه . 5

� المساعدة في كش��ف ح��االت س��وء التواف��ق في وقت مبك��ر وإح��التهم إلى المختص��ين والمرش��د6النفسي .

� المساهمة في االختبارات التي تحدد قدرات واستعدادات الطالب ، وحاجاته�م األساس��ية ، وتق��ديم7المالحظات في المؤتمرات اإلرشادية التي تعقد في المدرسة .

� االشتراك في اإلرشاد الجماعي بالمدرسة .8

� المس��اهمة في ح��ل مش��كالت النظ��ام والتحص��يل ، والت��أخر الدراس��ي للطالب ، واختي��ار الم��واد9الدراسية واألنشطة المناسبة لهم .

� االش��تراك في مج��الس اآلب��اء والمعلمين وتقوي��ة العالق��ات بين المدرس��ة والمجتم��ع واألس��رة .10 ( .178 � 175م ، ص 1990) الزبادي وآخرون ،

تمهيد :

إن وجود المشكالت داخل حجرة الدراسة وخارج المدرسة بتأثيراتها على الطالب ونفسيته وتحصيله الدراسي ، كل ذلك يتطلب وضع البرامج العالجية لتوجيه الطالب للوقاية من هذه المشكالت ثم في مرحلة قادمة يكون تعديل هذا السلوك ، فالمسئولية مشتركة بين المنزل والمدرسة والمسجد

والمجتمع بأكمل�ه من أجل حف�ظ السلوك السوي وتنمية وتعديل السلوك الجانح ، وذلك يطبقالبرامج العالجية اإلرشادية في تعديل السلوك الطالبي خاصoة لدى المراهقين .

m بتغيير السلوك المشاهد . " وتعديل السلوك شكل من أشكال العالج النفسي ، ويعني أساسا وموضوع االهتمام الرئيسي فيه هو السلوك الذي يمكن مالحظته في الطالب . ألن الممارس حين

يريد التعرف على مشكلة الطالب ، فإنه يالحظ سلوكه دون بحث في درجة ذكائه ، أو الجداول التشخيصية التقليدية األخرى . مثل إصابات الم�خ أو التخلف أو الفصام أو المنغولية أو غيرها من

المسائل التي ال تخضع للمالحظة . وهو يفعل ذلك لشعوره بأن السلوك المالح�ظ في الطالب يعت�بر( .11م ، ص 1988مفت�اح عالجه " . ) واطسون ،

ومن خالل هذا الفصل عن إستراتيجية تعديل السلوك سوف يتطرق الباحث إلى المباحثالتالية :

* المبحث األول : طبيعة السلوك اإلنساني ) مفهومه ، خصائصه ، أنواعه ( .

* المبحث الثاني : نظريات تعديل السلوك اإلنساني .

* المبحث الثالث : خطوات برنامج تعديل السلوك اإلنساني بالمرحلة الثانوية .

الثاني الفصلالسلوك تعديل إستراتيجية

: يلي ما على الفصل هذا ويحتوي. * تمهيد

المبح����ث األولطبيعة السلوك اإلنساني

مفهومه .خصائصه .

أنواعه .

خصائصه ، أنواعه ، ) مفهومه اإلنساني السلوك : طبيعة األول * المبحث. )

m . اإلنساني السلوك : مفهوم أوالm . اإلنساني السلوك : خصائص ثانياm . اإلنساني السلوك : أنواع ثالثا

اإلنساني. السلوك تعديل : نظريات الثاني * المبحثm . اإلنساني السلوك تعديل : مفهوم أوالm . السلوك تعديل في الغربية : النظريات ثانياm : الثانوية بالمرحلة السلوك تعديل : أهمية ثالثا

m التربية منظور من اإلنساني للسلوك اإليجابية : السمات رابعا. اإلسالمية

بالمرحلة اإلنساني السلوك تعديل برنامج : خطوات الثالث * المبحث الثانوية

m : مفهوم السلوك : Behaviorأوال

mه /ك ل Äس° ل°ك° المكان° ي m ، وس° ل°ك° طريقا لوك : مصدر س° في اللغة : " سلك ، مفرد سلوك ، والس«ل°كه إياه وفيه وغيره " . Äس

° Äره° وفيه وأ °ه غ°ي °ك ل m وس° /وكا ل m وس/ Äكا ل س°

( ، أي أدخله ينابيع في األرض . يقال :21 )سورة الزمر : آية ففي التنزيل العزيز ، قال تعالى °ط± أي أدخلته فيه . ) ابن منظور ، ي Äط° في الم±خÄ ي °كÄت° الخ° ل ( .188م ، ص 1998س°

ويعتمد تناول تحديد السلوك من أجل تعديله على المالحظة المباشرة للسلوك � أين ومتىيحدث � وماذا يحدث بعد ذلك ؟

" والواقع أن كلمة السلوك متعددة الجوانب ، فتشمل جميع أوجه النشاط العقلي والحركي واالنفعالي واالجتماعي الذي يقوم به الفرد ، والسلوك يتمثل في النشاط المستمر الدائم الذي يقوم به الفرد لكي يتوافق ويتكيف مع بيئته ، ويشبع حاجاته ويحل مشكالته . وطالما أن هناك حياة فهناك

Choicesسلوك من جانب الفرد " . كما يمكن تعريف السلوك على أنه : " سلسلة من االختيارات عند تنقل الفرد من موقفPossible Responsesيقوم بها الفرد من بين استجابات ممكنة

Situationإلى آخر . والسلوك هو كل ما يصدر عن الفرد ، وهو يتشابه إلى حد كبير مع اتخ�اذ ( .30 � 29 م ، ص 2005الق�رارات " . ) فليه وآخرون ،

m يمكن مالحظتها كما يقصد بالسلوك أنه : " هو أي نشاط يصدر من اإلنسان سواء كان أفعاال وقياسها ، كالنشاطات الفسيولوجية والحركية ، أو نشاطات تتم على نحو غير ملحوظ كالتفكير

( .11ه� ، ص 1428والتذكر والتخليل وغير ذلك " . ) اإلدارة العامة للتوجيه واإلرشاد ،

ويقصد بالسلوك : " ذلك النشاط الذي يقوم ب�ه الكائن الحي نتيجة لعالقته بظروف بيئية معينة ، حيث يحاول باستمرار التطوير والتعديل في هذه الظروف ، حتى يتحقق له البقاء وإشباع حاجاته ،

( .8م ، ص 2004وهو سلسلة من االختيارات بين مجموعة من االستجابات الممكنة " . ) حسن ،

قة التي تقود إلى وظيفة ما ، فتمك«ن كما يعرف السلوك بأنه : " مجموعة من الحركات المنس« ( .27ه� ، ص1415صاحبها من الوصول إلى غاية أو غرض ، مادي أو معنوي " . ) الدر ،

م ( بأنه : " هو كل ما يصدر عن الفرد من استجابات1978كما يعرفه حمزة وخليل ) Responses حركي�ة أو عقلية أو اجتماعية عندما تواجهه أية منبهات Stimuliوال سلوك بدون دافع

Motive يسمى باعث m m ويرى بالعينNeed أو حاجة Incentive وأحيانا وقد يكون السلوك ظاهرياm .. ويظهر النوع األول في اتجاه الموظفين نحو كافتيريا اإلدارة m أو ذهنيا المجردة أو غير ظاهر باطنيا إلشباع حاجتهم إلى الطعام والشراب . ويظهر النوع الثاني في صورة انفعال داخلي كحركة المغص للعامل الذي يؤنبه رئيسه في العمل ، كما يظهر النوع الثالث في حالة تفكير وتذكر الشخص الذي

m " . ) ص ( .13يسأله رئيسه عن موضوع معين وتقارير مطلوبة الجتماع مجلس اإلدارة مثال

ويرى الباحث أن السلوك اإلنساني يتمثل في سلسلة متعاقبة من األفعال وردود األفعال التي تصدر عن اإلنسان في محاوالته المستمرة لتحقيق أهدافه وإشباع رغباته المتطورة والمتغيرة .

m ألنه في مرحلة المراهقة التي m جليا وطالب المرحلة الثانوية البد أن يصدر منه هذا السلوك واضحاتدفعه بقوة لتحقيق رغباته وحاجاته .

m : خصائص السلوك اإلنساني : ثانيا

:Goal Directed �� سلوك هادف 1

السلوك اإلنساني البد أن يكون من أجل تحقيق ه�دف م�ا ، أو يوج�ه الف�رد اس�تجابته لتحقي�قm لهدفه الهدف من خالل سلوكه إلشباع الحاجة المطلوبة . وليس من الضرورة أن يكون اإلنسان مدركاm لديه ، ولكن قد يبدو اإلنسان ال يعرف ما يريد ، حيث يتحرك إلشباع حاج��ة بوضوح أو أن يكون معروفا تتحرك بداخلة . وبصفة خاصة الحاجات التي تظهر لإلنسان في مراح��ل نم��وه العم��ري أو ال��وظيفي ،

( .53م ، ص 2004ولم يكن لديه خبره سابقة عنها . ) حسن ،

:Causation �� سلوك مسبب : 2

m ( ي���ؤدي إل���ى نش��أة m ) س��ببا m م��ؤثرا وال ينشأ السلوك البشري م���ن ف��راغ ، ولكن هن��اك دائم��ا وظه�ور الس�لوك . وه�ذا الم�ؤثر ي�ؤدي إل��ى تغ�ير في ظ�روف الف��رد الشخصي��ة ) الفس�يولوجية أو النفسية ( أو الظروف المحيطة به ، أو في البيئة االجتماعي��ة المحيط��ة ب��ه ، وي��ؤدي ذل��ك إلى اإلخالل بالتوازن القائم بين الفرد وبين الظروف . ويؤدي ذلك إلى أن يسعى الفرد بفك��ره وجه��ده إلى إش��باع

السلوك المناسب الذي يمكنه من أن يعود إلى توازنه السابق .

m ، مث��ل حاج��ة وإن السبب أو المؤثر الذي يدفع اإلنسان إلشباع س��لوك معين ق��د يك��ون داخلي��ا اإلنسان للماء عند شعوره بالعطش ، أو حاجت��ه للراح��ة عن��د ش��عوره ب��التعب ... وهك��ذا . وق��د يك��ونm حيث يضطر الفرد إلى سلوك مع�ين للتوافق مع المجتم��ع ، وت��أتي األس��باب الخارجي��ة السبب خارجياm من المعايير التي يحددها المجتمع ، وح��تى وإن تغ��يرت ه��ذه المع��ايير بفع��ل ال��زمن أو اإلنس��ان دائما نفسه يغير من سلوكه مرات عديدة من أجل التوافق مع ه��ذه الظ��روف . فعن��دما يبحث اإلنس��ان عنm بالمع�ايير ال�تي يح��ددها المجتم�ع في ذل�ك احترام الناس فإن ذل�ك يتطلب أن يك�ون س�لوكه مرتبط�ا الوقت . وعند تغيير هذه المعايير بعد فترة زمنية يتطلب من اإلنسان تع��ديل س��لوكه م��رة أخ��رى ... .

( . 54م ، ص 2004) حسن ،

:Behavior Motivation �� الدافع للسلوك 3

تمثل قوة الدفع ) الدافع ( أهمية كبيرة في تحديد مدى واتجاه الس��لوك . ويختل��ف ال��دافع عن° ي��ؤدي إلى تحدي��د السبب ، في أن سبب السلوك هو الذي ينشئ السلوك المطلوب ، فإن هناك دافعا اتجاه السلوك وقوته . فالدافع يمثل القوة األساس��ية المث��يرة للس��لوك ويدفع��ه في االتج��اه المح��دد . ويمثل الدافع حالة داخلية نفسية وجسمية تقود السلوك من نقطة البداية حتى توصله إلى نقطة معينة

.

وترتبط ق��وة ال��دافع بم��دى الحاج��ة أو ش��دتها حيث يمث��ل ال��دافع الحاج��ة ال��تي يس��عى الف��ردإلشباعها . وتستخدم الحوافز بأنواعها المختلفة كوسيلة إلشباع هذه الحاجة .

: Flexible �� له أشكال متعددة ) مرن ( 4

يظهر السلوك البشري في أشكال متعددة ومختلف��ة للموق��ف الواح��د ال��ذي يواج��ه الف��رد في ظروف مختلفة ، ولمجموعة من األف��راد في موق��ف واح��د أو مواق��ف مختلف��ة . وذل��ك يح��دد اله��دف

m والحاجة والدافع والتوافق مع البيئة االجتماعية المحيطة بالفرد كما أن السلوك البشري يختل��ف طبق��ا م ،2004للمواصفات الشخصية للفرد ، ومحصلة تفاعل هذه الشخصية مع البيئة المحيطة . ) حسن ،

( .55 � 53ص

سلوك �� أن السلوك الشاذ متعلم مثل السلوك الطبيعي فالسلوك الشاذ أو غير السوي هو 5متعلم بنفس مبادئ تعلم السلوك السوي .

السلوك . �� يتبع العالج السلوكي أسلوب التقييم المستمر ويركز على جميع جوانب حدوث 6

�� تعدي�ل السلوك يتبع للمنهج العلمي والتجريبي في بحثه ألسباب وطرق عالج المشكالت .7

�� تتميز أساليب المعالجة السلوكية بالوضوح والموضوعية والقابلية للتقييم والقابلية للوصف .8

�� يتم تقييم نتائج العالج في البيئة الفعلية التي يحدث بها السلوك المستهدف .9

�� تعديل السلوك يراعي الفروق الفردية.10

�� العالج السلوكي فعoال بالتعامل مع طيف واسع من المشكالت النفسية والتربوية .11

( .28�33م ، ص ��2007 العالج السلوكي هو اتجاه إنساني . ) ضم�ره وآخرون ، 12

m : أنواع السلوك : ثالثا

عندما يستعمل أخصائي تعديل السلوك مفهوم السلوك فإنه " يقصد بذلك كل شيء يق��وم ب��ه الشخص أو يفعله وبالتالي فهو يختلف في نظرته للسلوك عن تل�ك ال�تي تم�ارس من قب�ل اآلخ�رين . فعلى سبيل المثال قد يعني السلوك بالنسبة للمعلم إتباع الطالب تعليماته داخ�ل الص�ف . وق�د يع�ني

( .48م ، ص2007إليه حديث الطالب دون السماح له بذلك. " ) الزريقات ،

ويمكن التمييز بين األنواع اآلتية للسلوك :

m : السلوك اآللي : أوال

يقصد به السلوك الذي تقوم به أجهزة الجسم المختلفة بشكل ال إرادي من اإلنسان كعملي��اتالجهاز الهضمي والدموي واإلفرازات الهرمونية المختلفة .

وهذا النوع من السلوك ليس من اختصاص العلوم السلوكية بل هو من اختصاص علم وظ��ائفاألعضاء .

ولكن قد يكون هناك تأثير نفسي أو عقلي على الفرد الذي يصاب لديه أحد تلك األجهزة .

m : السلوك المنعكس : ثانيا

هو سل�وك ال إرادي في الغال�ب يح�دث من اإلنسان لدرء الخطر أو تحقيق غرض معين .

ومن أمثلة الس��لوك المنعكس رد الي��د عن��د اإلحس��اس بح��رارة أو ص��عقة كهربي��ة ومث��ل ابتالع الطعام ومثل العطس ومثل تقطيب الحاجبين عن��د الرغب��ة في الترك��يز أو عن��د اإلص��غاء لخ��بر غ��ريب

( .42م ، ص1977ومثل السعال والكحة . ) خير الدين ،

m : السلوك اإلرادي : ثالثا

هو الس��لوك ال�ذي نتج من الف�رد برغبت��ه وبش��عوره ، وه��و في الغ�الب األعم بالنس��بة لألف��رادm بها التعب��ير عن ش��عور األسوياء ، مثل التعامالت مع اآلخرين أو األلفاظ التي تصدر من الشخص قاصدا معين أو تحقيق غرض محدد . والسلوك اإلرادي له سبب وله ه��دف يس��عى لتحقيق��ه . ) خ��ير ال��دين ،

( .43 � 42م ، ص 1977

m : السلوك الفردي : رابعا

هو أبسط صور السلوك اإلنساني ، حيث إنه يتعلق ب�الفرد نفس�ه . فعن�دما يتع�رض الف�رد إلى موقف معين في الحياة اليومية ) مؤثر ( فإن�ه بصورة تلقائي���ة يك��ون ل���ه رد فع�ل ) اس�تجابة ( نتيج��ة

لفعل المؤثر السابق .

وهو سلوك يصدر من شخص محدد وهو يكون بمثاب��ة ) االس��تجابة ( للمواق��ف المتع��ددة ال��تي م ، ص2003يتعرض لها الفرد كل لحظة في حيات�ه ، وتسم�ى هذه المواقف ) مؤثرات ( . ) حس��ن ،

63. )

m : السلوك االجتماعي : خامسا

يتعلق السلوك الفردي بالفرد نفسه ، أما السلوك االجتماعي فإنه يع��ني بمعرف��ة الف��رد بغ��يره ( .65 � 63م ، ص 2003من أفراد الجماعة التي يعيش فيها . ) حسن ،

ويعبر عن عالق�ة الفرد بالجماع�ة ال�تي ينتمي إليه�ا ، فاإلنس�ان بطبيعت�ه اجتم�اعي ، أي ينتميm إلى جماعة معينة ) أو جماعات ( مما يقتضي معه األمر إقامة عالقات بينه وبين أفراد الجماع��ة . دائما

( .65م ، ص 2003) حسن ،

ومن أمثلة السلوك االجتماعي احترام االبن لوالده وعطف األب أو األم على ابنهم�ا وروح ال�ودوالصداقة التي تربط بين الزمالء أو األصدقاء في مكان عمل واحد أو حي سكني واحد .

وتتوقف سلوكيات الفرد تجاه الجماع�ة كمجموع�ة عل�ى ع�دة عوامل أهمها : " خصائص أفراد الجماعة ومدى اعتزاز الفرد بهم ، ومركز الفرد أو نف��وذه على ه��ؤالء األف��راد ، وق��درة الجماع��ة على الت��أثير في س��لوك الف��رد ، والعناص��ر الت���ي تش��كل شخص��ية الف��رد " . ) راغب وآخ��رون ، د.ت ، ص

14:13. )

m اتجاه وشكل وعمق العالق��ة بين الف��رد من جه��ة وبين الجماع��ة ال��تي وتكون هذه العوامل معاينتمي إليها من جهة أخرى .

m : السلوك الجماعي : سادسا

يقصد بالسلوك الجماعي : " اتفاق مجموعة من األفراد على نمط سلوكي معين قد يخالف م��ايتعارف عليه المجتمع من سلوكيات " .

ومن أمثلة ذلك السلوك الجماعي لبعض الطوائ��ف المذهبي��ة أو الديني��ة في مجتمع��ات تخ��الفسلوكياتها الشائعة ما تحمله تلك الجماعة من أفكار .

والسلوك الجماعي ينسب إلى الجماعة وليس إلى أي من األفراد الذين يكونون تل��ك الجماع��ة وذلك لتعدد أفراد الجماعة وزوال التمييز الفردي بين أعضائها ، كم��ا أن لك��ل ف��رد في الجماع��ة ت��أثير

على اآلخرين في التمسك بسلوكيات الجماعة من خالل خضوعه هو وإتباعه لهذه السلوكيات .

m : السلوك الفطري : سابعا

هو السلوك الذي يولد به الفرد ، ويوجد في الفرد دون حاجة لتعلمه مث��ل الرض��اعة من األم أوالبكاء ، وغير ذلك .

" والسلوك الفطري مرتبط بالحفاظ على حياة الك�ائن الحي وعلى ذل�ك فه�و س�لوك يش�ترك ( .15 � 14م ، ص 1977فيه كل الكائنات الحية ، وال يقتصر على ب�ني اإلنس�ان " . ) خير الدين ،

m : السلوك المكتسب : ثامنا

هو السلوك الذي يحصل عليه الفرد من واقع البيئة أو المجتمع المحيط به ويعتمد على الق��درةعلى التعليم والتأقلم مع الظروف المختلفة .

ويتميز اإلنسان بقدرة أكبر على اكتساب سلوكيات عديدة بالتعلم نتيجة الرتفاع مستوى ذك��اءهعن الكائنات األخرى .

m : السلوك االنفعالي : تاسعا

االنفعال هي حالة إثارة تنتاب الشخص في موقف معين كاستجابة من شخص لمثيرات خارجية.

وقد يكون االنفعال نتيجة لمثيرات سارة أو لمثيرات غير سارة ومن أمثل��ة المث��يرات الس��ارة :الحب والفرح واألمان والسعادة ، ومن أمثلة المثيرات غير السارة : الخوف والرهبة والفزع والحزن .

ويلزم لالنفعال أن يدرك الف�رد مع�نى أو مغ�زى المث�ير فق�د يقبض الطف�ل غ�ير ال�واعي على جمرة من النار وال يهرب منه��ا لع�دم إدراك��ه لخطورته��ا ويل�زم لالنفع�ال ك��ذلك وج��ود حال�ة ت��وتر في الشخص التي يمكن االس�تدالل عليه�ا من خالل بعض المظ�اهر البادي�ة علي�ه مث�ل ارتف�اع الح��رارة أو

( .74�75م ، ص 1983اضطراب أصابع اليد وغير ذلك من مظاهر االنفعال . ) سند ،

m : السلوك المحفز : عاشرا

m للوص��ول إلى اله��دف المطل��وب ، ويمكن ش��رح ميكانيكي��ة هو الس��لوك المرغ��وب في��ه س��عياالسلوك المحفز كما يلي :

m لهذه القدرة . أ ( أن لكل فرد مقدرة معينة على اإلدراك وفقا

m بمحاول��ة تحقي��ق أهداف��ه وذل��ك بوض��ع الط��رق والوس��ائل ال��تي m أن يقوم الفرد فعال ب( يتبع ذلك فعالحددها لنفسه من قبل موضع التنفيذ .

ج ( قد ينتج عن هذا أما أن ينجح أو يفشل الفرد في تحقيق أهدافه ؛ وفي كلتا الح��التين ف��إن الش��عور وقد تكون هذهback informationبالنجاح أو الفشل يتم من خالل ما يسمى المعلومات المرتدة

المعلومات المرتدة إيجابية أي معبرة عن النجاح في تحقيق الفرد ألهدافه ، وق��د تك��ون س��لبية أيمعبرة عن عدم تطابق النتائج المحققة مع األهداف الموضوعة .

m ألنه في كلتا الم��رتين m محفزا ويعتبر هذا السلوك في الحالتين ) حالة الفشل وحالة النجاح ( سلوكايحاول الفرد النجاح .

أحد عشر : السلوك المحبط :

m يتبناه��ا وي��ود تحقيقه��ا ، ولدي��ه الطاق��ات هو عكس السلوك المحفز حيث يك��ون للف��رد أه��دافا والقدرات الالزمة لذلك ولكنه يعجز عن تحقيقها لوج��ود بعض العوائ��ق ال��تي تح��ول دون ذل��ك ، وليس

لعجزه أو إهماله أو عدم قدرته على تحقيقها .m فإذا تكرر أثر هذه العوائق وتكرر س�لوك الف�رد ، ف��إن س�لوكه في ه��ذه الحال�ة يص��بح س�لوكا

m ، أي ال أمل في نجاح أهدافه . ) سليمان ، ( .56م ، ص 1980محبطا

m يتم�يز ب�اإلخالص في ومثال ذلك : " الموظف الذي يريد أن يحصل على الترقية، وس�لك ل�ذلك س�لوكا العمل واالمتياز في أدائه ، ولكنه لم يحصل على الترقية المرغوبة أو أن اإلدارة قررت تأجيل ترقيت��ه ، فإن الموظف في هذه الحالة يص��اب بإحب��اط ، ألن س��لوكه لم يوص��له للغاي��ة ال��تي أراد أن يبلغه��ا " .

( .15) عبد الوهاب ، د.ت ، ص

الثاني المبح����ث

اإلنساني السلوك تعديل نظرياتm : مفهوم تعديل السلوك : Behavior Modificationأوال

في اللغة : تعديل من الفعل ) ع°دoل ( ، يقول ابن منظور في لسان العرب : ع°دoل°ه . وع°اد°لÄت/ بين الشيئين ، ن m وعاد°له : واز° /ه ع°دÄال °عÄد±ل الموازين والمكاييل : سواها ، وع°د°ل° الشيء ي

( .706م ، ص 1998وع°د°لÄت فالنا بفالن إذا سويت بينهما . وتعديل الشيء : تقويمه . ) ابن منظور ،

في االصطالح : تعديل السلوك مفهوم عام ومنهج علمي يعتمد على : " مجموعة من اإلجراءات العلمية التي ثبت صحتها من خالل التجريب على سلوكيات بشرية غير مرغوبة حيث تم

m من القوانين ونظريات التعليم التي تصف العالقات تعديلها بواسطة هذه اإلجراءات المستمدة أساسا ( .25 م ، ص 2001الوظيفية بين المتغيرات البيئية المختلفة والسلوك " . ) الع�زة وآخرون ،

m بتغيير السلوك المشاهد . وتعديل السلوك شكل من أشكال العالج النفسي ، ويعني أساسا وموضوع االهتمام الرئيسي فيه هو السلوك الذي يمكن مالحظت�ه في الطالب ألن الممارس حين يريد

التعرف على مشكلة الطالب ، فإنه يالحظ سلوكه دون بحث في درجة ذكائه ، أو الجداول الشخصية التقليدية األخرى . مثل إصاب�ات المخ أو التخل�ف أو الفصام أو المنغولية أو غيرها من المسائل التي ال

تخضع للمالحظة . وهو يفعل ذلك لشعوره بأن السلوك المالحظ في الطالب يعتبر مفتاح عالجه . ( .11م ، ص 1988) ل.س . واطسون ،

وتعديل السلوك منهجية علمية لمعالجة المشكالت اإلنسانية ، تؤكد على ضرورة تحديدm . بمعنى آخر ، يدعو إجراءات العالج المستخدمة بكل دقة ، وتعريف السلوكيات المستهدفة إجرائيا هذا االتجاه في علم النفس إلى التعامل مع ما هو قابل للمالحظة المباشرة ومع ما يمكن التحكم

m m عاما فيه . وتجدر اإلشارة إلى أن بعض علماء النفس يستخدمون مصطلح تعديل السلوك إطارا للتعبير عن نماذج سلوكية متعددة ومتباينة ، إال أن النظرة إلى تعديل السلوك مستمدة من حقيقة أن

Theمجال البحث التطبيقي هو امتداد للبحث المخبري المعروف باسم التحليل السلوكي التجريبي )Experimental Analysis of Behaviorالذي وضع أسسه عالم النفس األمريكي ب � ف � سكنر )

( والمصطلحات التي تستخدم لإلشارة إلى هذا المجال كثيرة ومنها : علم النفس السلوكي ، والسلوكية ، واإلشراط اإلجرائي ، والتحليل السلوكي التطبيقي، والعالج السلوكي التطبيقي ، والعالج

( .14م ، ص 1987السلوكي . ) الخطيب ،

( أو االتجاه الذيBehavior Modificationويعرف تعديل السلوك بأنه : " العلم أو المنح�ى ) استمد أصوله من قوانين التعلم ومن البحوث األساسية في علم النفس ويهدف إلى تغيير السلوكm بإجراءات تعديل السلوك . لذلك فإن تعديل m مستعينا m واجتماعيا m وتربويا m ونفسيا نحو األفضل أكاديميا

السلوك يعمل من أجل مصلحة الفرد بشكل يرضى عنه المجتمع والذي في النهاية هو من أجل رفاهية الفرد في كافة مجاالت الحياة سواء كانت في الدراسة أو في مجال عالقات اإلنسان

االجتماعية أو في مجال المشاكل النفسية التي يواجهها والتي تعيق تكيفه أو في مجال تعلم واكتساب ( .49 م ، ص 2003أو المحافظة على السلوكيات المرغوب فيها " . ) أبو حميدان ،

إن تعديل السلوك يتضمن محو سلوك غير مرغوب وتعلم سلوك مقبول . ) عريفج ، ( .170ه� ، ص 1422

م ( بأن تعديل السلوك هو : " إعادة بناء وهندسة بيئة2007ه�/ 1427ويذكر ضمرة وآخرون ) التعلم بحيث يتم خاللها إعادة تعلم واكتساب سلوكيات جديدة مالئمة وتقليل أنماط السلوك غير

المالئمة " .

م ( أن تعديل السلوك : " مصطلح عام يشير إلى مجموعة من2002ويرى العمايرة ) اإلجراءات التي انبثقت من قوانين السلوك ، وهي القوانين التي تصف العالقات الوظيفية بين

( .14م ، ص 2002المتغيرات البيئية والسلوك " ) العمايرة ،

ومن خالل مراجعة العديد من المحاوالت السابقة لتوضيح مفهوم تعديل السلوك يرى الباحثبأن النقاط التالية كانت مشتركة في معظم المحاوالت :

( علم تعديل السلوك علم يركز على السلوك الظاهر .1

( يهدف علم تعديل السلوك على إحداث تغيرات في السلوك من خالل إحداث تغيرات في البيئة2التي يحدث بها السلوك .

( يعتمد علم تعديل السلوك على مبدأ أن السلوك غير المرغوب هو خطأ في التعلم ، وبذلك يكون3هدف العالج هو إحداث تغيرات في بيئة السلوك لتعديل ذلك الخطأ .

ويرتضي الباحث هذا التعريف لتعديل السلوك وهو أنه عملية تهدف إلى تطبيق إجراءاتعالجية بهدف ضبط السلوك المنحرف وتعديله والتوجيه إلى السلوك السوي .

m : نظريات تعديل السلوك اإلنساني : ثانيا

يوجد عدة نظريات مؤسسة لتعديل السلوك � وهي :

: (Classical Coditiening ) ( نظرية األشراط الكالسيكي البسيط 1

م ( ال��تي1936/ 1849ارتبطت هذه النظرية بشكل رئيسي بالعالم الروسي إيفان بافلوف ) الحظت أن الحيوانات تفرز اللعاب لمثيرات أخرى غير الطعام مث��ل ص��وت وق��ع أق��دام من يق��دم له��ا

( .37م ، ص 2004الطعام ورؤيته . ) الظاهر ،

تتلخص نظرية بافلوف " بأن المثير الحي��ادي الش��رطي ) الص��وت ( إذا م��ا ت��زامن حدوث��ه م��ع المثير الطبيعي غير الشرطي ) الطعام ( فإنه يكتسب الق��درة على إح��داث اإلجاب��ة ) اللع��اب ( ال��تي

كان يسترجعها المثير غير الشرطي فقط في الماضي .

m غ��ير مش��روط يجع��ل m ، تعطيه الحليب الذي يع��د مث��يرا m مشروطا فحب الطفل ألمة يعتبر مثيرا الطفل يشعر بالمتعة ، وهي استجابة غ�ير مش��روطة ، وبم��رور ال�وقت ونتيج��ة الق��تران األم ب��الحليب تكتسب األم ) المثير الش��رطي ( الق�درة على إح��داث االس�تجابة ) االنعك��اس الش��رطي ( ال�تي ك��ان

( .31م ، ص 1982يحدثها الحليب " . ) حمدان ،

: (Operant Coditiening ) ( نظرية األشراط اإلجرائي 2)

يؤكد سكنر على السلوك الظاهر ، وه��ذا ليس فق��ط على عملي��ات نفس��ية داخلي��ة مفترض��ة ، والتي تعد األساس في تعديل الس��لوك ، فإن��ه ال يمكن رفض األس��باب الالش��عورية ، ألن اإلنس��ان في

m ال يعرف األسباب الحقيقية له . بعض األحيان يتصرف تصرفا

m الم��داخل األخ��رى فق��د وفي هذا السياق ، ال يمكن في أي حال من األحوال ، أن نرفض تمام��ا يكون المدخل الطبي على سبيل المثال ، أكثر فاعلية لعالج حال��ة الص��رع ، وذل��ك من خالل اس��تعمالm بعض األدوية التي تحد أو تقلل من نوبات الصرع . بالرغم من أن السنوات األخيرة ش��هدت اس��تخداما للعالج السلوكي في تقليل نوبات الصرع كأساليب التعزيز التفاضلي ، األش�راط المنف�ر ، االس�ترخاء ، ولكن ما يمكن قوله أن تعديل السلوك من أهم المداخل التي يمكن أن يستفيد منها المعلم في إط��ار

الصف .

لذلك يمكن القول ، إن فهم وتطبيق نظرية األشراط اإلجرائي يفس��ح المج��ال أم��ام الم��درس ( .39 � 38م ، ص 1982للدخول إلى باب النجاح . ) حمدان ،

: (Social Learning Theory) ( نظرية التعلم االجتماعي 3

)لق��د اس��تخدمت ع��دة مص��طلحات لت��دل على الظ��اهرة ك��التعلم عن طري��ق المالحظ���ة Observation Lerning) أو التعل�م االجتماع�يSocial Learningلنموذج مع�ين m ) أو االحتذاء وفقا

Modeling ) أو المحاكاة ( Imitation ) .

Bandura andم 1969وم�ن األمثل�ة عل�ى ه�ذا النوع م�ن التعل�م م�ا ق�ام ب�ه بندورا وروز )Rossm ( اللذان أجريا تجربة على مجموعة من األطفال لمشاهدة أفالم تلفزيون قصيرة ، تصف شخصا

يتصرف بعنف وغلظة مع دمية من المطاط ، فكان يركلها ويقرصها ويصفعها على الوج��ه وينثره��ا بع��د تمزيقها إلى قطع متناثرة . وعندما نقل الباحثان األطفال إلى حجرة أخرى تت��وفر فيه��ا دمي متش��ابه . بدأ األطفال يتصرفون بنفس العدوان والغلظة . وبهذه التجربة وغيرها استطاع بندورا بجامعة ستالفرد

أن يضع نظريته في التعلم االجتماعي أو التعلم من خالل المشاهدة .

يتبين من ذلك أن كثير من التعلم يحدث عن طريق التقليد والنمذجة ومن هن��ا ي��أتي دور اآلب��اءm للتقليد والمحاكاة . والمعلمين واألقران في عملية التعلم ، ويفترض أن يكونوا نماذج جيدة ليكونوا أهالm فالعالم الكبير والالعب المشهور والسياس��ي ويعد النماذج ذو المكانة االجتماعية األكثر محاكاة وتقليدا

m في أقرانه (Star) المحنك أكثر محاكاة من غيره وفي إط�ار الصف يك�ون التلمي�ذ النجم أكثر تأثيرا. m m كان أم إيجابا من بقية التالميذ سلبا

m من من��اهج التعلم االجتم��اعي ال��ذي يمكن من خالل��ه تعليم الط��الب ويع��د لعب األدوار منهج��اm لتحرير الطالب من مش��اكل س��لوكية . m فاعال جوانب كثيرة من المهارات االجتماعية ، كما يكون مدخالm لهذه الص��فة ، فيأخ��ذ دور الج��ريء . ويس��ند إلى m نقيضا / يطلب من الطالب الذي يخاف أداء دورا فمثالm . ويعطى m متف��اعال الطالب غي�ر المتفاعل مع أقرانه ) الذي يحب أن يبقى لوح��ده ( دور يمث��ل شخص��اm يع��زز تل��ك الثق��ة ب��النفس ... وهك��ذا . ) حم��دان ، الطفل الذي ال يمتلك كفاية من الثقة ب��النفس دورا

( .46 : 45م ، ص 1982

( نظرية الذات :4

م ( إلى أن : " نظرية الذات تطلق على أسلوب اإلرش��اد2007ه�/1427يشير دبور وآخرون ) غير المباشر ، وقد أطلق عليها اإلرشاد المتمركز حول المسترشد " العميل " وص��احب ه��ذه النظري��ة هو كارل روجرز . وترى النظرية أن الذات تتكون وتتحق�ق من خالل النم�و اإليج�ابي وتتمث�ل في بعض العناصر مثل صفات الفرد وقدراته والمفاهيم التي يكونها بداخله نحو ذاته واآلخرين والبيئة االجتماعي��ة التي يعيش فيها ، وكذلك عن خبرات��ه وعن الن��اس المحيطين ب��ه ، وهي تمث��ل ص��ورة الف��رد وج��وهره وحيويته ولذا فان فهم اإلنسان لذاته له أث�ر كبير في س�لوكه م��ن حيث الس�واء أو االنح�راف وتع�اون المسترشد مع المرش�د أم�ر أساس�ي في نج��اح عملي�ة اإلرش�اد فالب�د من فهم ذات المسترش�د كم�ا يتصورها بنفسه ولذلك فإنه من المهم دراسة خبرات الفرد وتجاربه وتصوراته عن نفسه واآلخرين من

( .118حوله ضمن البيئة التي يعيش بها الفرد " . ) ص

جوانب واهتمامات هذه النظرية :

تهتم هذه النظرية بما يلي :

� إن الفرد يعيش في عالم متغير من خالل خبراته ، ويدركه ويعتبره مركزه ومحوره .1

� يكون تفاعل الفرد واستجابته مع ما يحيط به بشكل كلي ومنظم .2

� معظم األساليب السلوكية التي يختارها الف��رد تك��ون متوافق��ة م��ع مفه��وم ال��ذات لدي���ه . ) دب��ور3( .119 � 118م ، ص 2007وآخرون ،

� التكيف النفسي يتم عندما يتمكن الفرد من استيعاب جميع خبراته الحية والعقلية وإعطائه��ا مع��نى4 ( .118م ، ص 2007يتالءم ويتناسق مع مفهوم الذات لدي�ه . ) دبور وآخرون ،

( نظرية اإلرشاد المعرفية :5

م ( أن ه��ذه النظري��ة : " ترك��ز اهتمامه��ا على إدراك الف��رد1886ي��ذكر م��رعي وآخ��رون ) m ما واالهتمام هنا ينصب على تعديل قناعات الطالب وافتراضاته ال��تي للمواقف التي يسلك فيها سلوكا قد تكون خاطئة ) زائفة ( وقد تقوده إلى أنماط سلوكي�ة كان من الممكن أن ال تظه��ر ل��و ك��ان ينظ��ر

( .137م ، ص 1986إلى األمور نظرة مختلفة " . ) مرعي وآخرون ،

وتنظر النظرية المعرفية إلى السلوك التوكيدي على أنه محصلة للعمليات العقلية التي تح��دث داخل الفرد من مثل : التصور والتخي�ل واإلدراك والتفك�ير والتح��دث ال�ذاتي والقناع�ات واالس�تدالالت والمحاكمات العقلية ، والتي تؤثر بشكل كبير في سلوك الفرد الظاهر . وهذه العمليات ليست ظاهرة للعيان بل هي عمليات تحدث داخل الفرد وال يمكن مشاهدتها أو تغيرها بشكل مباشر كم��ا ه��و الح��ال بالنسبة للسلوك الظاهر ، ويتم تقييم الفرد من خالل قدرته على الس��يطرة على األفك��ار والمش��اعر . وبذلك تؤكد النظرية المعرفية على أهمية إدراك الفرد لقدراته من خالل التدريب في مواق��ف متع��ددة

م ( على أهمي��ة2001من أج��ل الس��يطرة على أفك��اره ومعتقدات��ه ومش��اعره ، ويش��ير ) الخطيب ، m على السلوك اإلنساني ، وهي : m بالغا العوامل المعرفية األربعة األساسية التالية بوصفها تؤثر تأثيرا

� االنتباه .1

� العمليات البسيطة ) لفظية / تخيلية ( .2

� الذخيرة السلوكية .3

( .73 � الظروف المحفزة . ) ص 4

( نظرية العالج المعرفي السلوكي :6

m وتع�د ه�ذه النظري�ة يعد العالج المعرفي السلوكي أحد أساليب العالج النفس�ي الحديث�ة نس�بيا نموذج من النظري��ات التكاملي��ة ، وق��د نتجت ه��ذه النظري��ة من إدخ��ال العملي��ات المعرفي��ة إلى ح��يز وأساليب العالج السلوكي ، حيث من المؤكد وجود ارتب��اط بين التفك��ير واالنفع��ال الس��لوكي . ) دب��ور

( .�131 130م ، ص 2007وآخرون ،

وقد شهدت بداي��ة ه��ذا المنح��نى العالجي ظه��ور ثالث��ة نم��اذج عالجي��ة ارتب��ط ك��ل منه��ا باس��م صاحبة ، فجاءت هذه النماذج على التوالي " العالج المعرفي السلوكي " وارتبط باسم العالم أون بيك ، و " العالج العقالني العاطفي " وارتبط باسم العالم البرت إليس ، و " تع��ديل الس��لوكي المع��رفي "

وارتبط باسم العالم دونالد ميتشنباوم .

( نظرية اإلرشاد العالجي والعقالني :7

صاحب ه��ذه النظري��ة ه��و ال��برت اليس وه��و ع��الم نفس��ي أكلي��نيكي اهتم بالتوجي��ه واإلرش��اد المدرسي واإلرش�اد ال�زواجي واألس�ري ، وت�رى ه�ذه النظري�ة ب�أن الن�اس ينقس�مون إلى قس�مين : واقعيون ، وغير واقعيين ، وأن أفكارهم تؤثر على سلوكهم فهم بالتالي عرضة للمشاعر الس��لبية مث��ل القلق والعدوان والشعور بالذنب بسبب تفك�يرهم الالواقعي وح�التهم االنفعالي�ة ، وال�تي يمكن التغلب عليها بتنمي�ة ق�درة الف�رد العقلي�ة وزي�ادة درج�ة إدراك�ه . وب�ذلك فالس�بيل للتخلص من المعان�اة ه�و التخلص من أنماط التفك�ير الخاطئ�ة وغ�ير العقالني�ة ، وه�و ي�رى أن المش�كالت النفس�ية ال تنجم عن

األحداث والظروف بحد ذاتها ، وإنما عن تفسير اإلنسان وتقييمه لتلك األحداث والظروف .

العناصر الرئيسية في العالج العقالني العاطفي :

� الحدث الذي يؤثر في الشخص .1

� االعتقادات واألفكار التي تتطور لدى اإلنسان حول الحدث .2

� االنفعاالت والسلوكيات التي تنجم عن االعتقادات واألفكار .3

� محاوالت المعالج لتنفيذ االعتقادات واألفكار .4

� التغيير الذي يطرأ على االنفعاالت والسلوك بفعل المعالجة .5

( نظرية التحليل النفسي :8

يفترض فرويد مؤسس مدرس��ة التحلي��ل النفس��ي أن جه��از الشخص��ية يتك��ون من ثالث��ة أبع��ادرئيسية هي :

� الهو : وهو منبع الطاقة الحيوية ، ومستودع الغرائز ومس��تقر ال�دوافع األولي��ة ، وال�ذي يس��عى إلى1 إشباعها بأي صورة وب��أي ثمن ، واله��و ه��و الص��ورة البدائي��ة لإلنس��ان قب��ل أن يتناوله��ا المجتم��ع

بالتهذيب .

� األنا األعلى : وهو مستقر الضمير أو القيم أو األخالق أو المثل العلي��ا والمع��ايير االجتماعي��ة والقيم2الدينية ، ويعتبر بمثابة سلطة داخلية أو رقيب نفسي ، يراقب ويحاسب .

m بين مس��تقر الغرائ��ز ومس��تقر المث���ل العلي��ا . فهي مرك��ز الش��عور ،3 m وس��طا � األن��ا : وتحت��ل مكان��ا واإلدراك الحسي الخ��ارجي وال��داخلي ، والعملي��ات العقلي��ة ، والتفك��ير المش��رف على الس��لوك والحركة واإلرادة ، والمتكفل بالدفاع عن الشخصية وتوافقها ، وحل الصراع بين مطالب " الهو "

( .135�136م ، ص 2007و " األنا " وبين الواقع . ) دبور وآخرون ،

أساليب العالج في نظرية التحليل النفسي :

م( إلى أسلوبين هما :1997ه�/1417يشير الزعبالوي )

( الطرح .2 ( التداعي الطليق .1

ويشير إلى أن : " التداعي الطليق هو ترك المريض أو دفعه يعبر شفاهية " ع���ن ك���ل م��ا ي��دور( . 248بذهنه حتى ما فعله من معاصي وذنوب " . ) ص

وه��ذا األس��لوب في العالج يتن��افى م��ع المنهج اإلس��المي حيث ال يقب��ل باإلفص��اح عن المعاص��يوالمجاهرة بها .

m من المراهقين ال يق��درون خط��ورة التح��دث عن آث��امهم ، فيخ��برون أق��رانهم بقص��د " وإن كثيراm ( فهل لي من توب��ة ؟ m عظيما جذب األنظار ، فحسب المراهق أن يقول للمرشد ) لقد أذنبت ذنبا وله أن يتحدث عن ما فعله للتحقيق عن نفسيته ، وإن المراه��ق المس��لم يجب أن يبتع��د عن م��ا يثير الغرائز وأن يتع��رف على أن��ه ليس األص��ل في العالق��ات الجنس��ية والس��لوك اإلنس��اني هي

248م ، ص 1997ه�/1417الغرائز الجنسية ، كما يذكر ذلك الفكر الفرويدي " . ) ال��زعبالوي ، �249. )

ويرى الباحث أن هذا الفكر الفروي��دي اآلثم وأس��اليبه الفوض��وية أح��د األس��باب الرئيس��ية وراء انحراف المراهقين والشباب في الدول الغربي�ة ، وإن�ه عام�ل¾ ه�ام في نش�ر الكآب�ة بينهم ومن أق�وى األسباب التي تؤدي إلى االنتحار الواسع بين صفوف المراهقين وغ��يرهم ، وإن��ه ح��تى يس��تقيم س��لوك المراهق المسلم فإنه البد من الرجوع إلى المنهج التربوي اإلسالمي الذي يعتم�د على القرآن الك��ريم والسنة المطهرة والتي تكرم اإلنسان وتجعله في أحسن تقويم ، وكذلك يتم تعري��ف الم��راهقين بب��اب

m وأن الله يتقبل االستقامة من العاصي بعد كل ذنب بشرط اإلخالص . التوبة وإنه مفتوح دائما

m : أهمية تعديل السلوك بالمرحلة الثانوية : ثالثا

ينبع االهتمام بموضوع تعديل السلوك وتوجيه��ه من " كون��ه غاي��ة التعليم وأساس��ه في العملي��ة التربوية بصفة عامة ، ومحور رئيس في اإلرشاد بص��فة خاص��ة " . ) اإلدارة العام��ة للتوجي��ه واإلرش��اد

( .12ه� ، ص1429بوزارة التربية والتعليم ،

وتتمثل أهمية تعديل السلوك لدى األس�رة والمدرس�ة ، بوص�فه الطريق�ة أو الوس�يلة التربوي�ة التي تعمل عل�ى تحقيق أهداف تربية األطفال والطلبة وفق أسس ومبادئ تربوية معين��ة ، وعلى ذل��ك فليس من المستغرب القول بأن معظم مهمات األسرة والمدرسة التربوي��ة تعتم��د على اس��تراتيجيات تعديل السلوك ، فإذا كانت األهداف التربوية والتعليمية تتمركز حول تحقيق أشكال السلوك المرغوب فيها وتثبيتها ، والعمل على إزالة أشكال السلوك غير المرغوب فيها ، فإن ب��رامج تع��ديل الس��لوك هي

الطرائق التي يتم من خاللها تحقيق تلك األهداف خالل مراحل النمو المختلفة ، وعلى ذلك كله ته��دفبرامج تعديل السلوك إلى :

( تحقيق األهداف التربوية بعيدة المدى لدى الطالب .1 ( تحقيق األهداف التربوية قصيرة المدى لدى الطالب .2 ( تثبيت أشكال السلوك المرغوب فيها لدى الطالب .3 ( تغيير أشكال السلوك غير المرغوب فيها وتقليل فرص ظهورها لدى الطالب .4m ، وبضوابط داخلي��ة فيم��ا بع��د . ) الروس��ان ، 5 م ،2000 ( ضبط سلوك الطالب بضوابط خارجية أوال

( .52�53ص

م ( أن : " دراس��ة س��لوك اإلنس��ان ته��دف إلى الوص��ول إلى2003ه�/1423وي��ذكر حس��ن ) إجابات لبعض األسئلة المهمة التي تساعدنا على التعرف على العوامل المحرك��ة والدافع��ة للس��لوك ،m في أداء عم��ل معين وت��راخي في m متميزا وبصفة خاصة العوامل التي تدفعه للعمل ، ولماذا يبذل جهدا أداء عمل آخر ؟ وكي��ف يمكن لإلدارة أن ت��وفر الظ��روف المناس��بة ال��تي يمكن أن تعم��ل على إش��باع

( .9حاجات العاملين بما ال يتعارض مع مبادئه�ا وأهدافه�ا ؟ " ) ص

وتبرز الحاجة لتعديل السلوك وتوجيهه : " عند الشعور بأهمي�ة زي�ادة أو تقوي�ة وص�يانة س�لوك مرغوب فيه أو بوجود مشكلة ، أو مش��كالت س��لوكية ، أو أكاديمي��ة ، أو تحص��يلية ، أو اجتماعي��ة ل��دى) m m ) ع��اجال m ملح��ا m أو عالجي��ا m وقائي��ا m تربوي��ا طالب معين ، أو عدد من الطالب في المدرسة تتطلب تدخال لتعديل السلوك بتقليله أو إطفائه . وقد يأتي قرار تعديل السلوك هذا من طرف واح��دÀ أو أك��ثر . ففي بعض الحاالت قد يرغب الطالب نفسه في تعديل سلوكه وفي حاالت أخرى قد يقرر أشخاص آخ���رون ذوو عالقة بالطال�ب ) المرش�د الطالب � المعلمون � أولياء األمور ( أن هن��اك حاج��ة لتع��ديل س��لوكه ، وفي حاالت غير قليلة قد يشارك هؤالء اآلخرون في إعداد وتنفيذ وتقويم ومتابع��ة البرن��امج ، كم��ا ق��دm البدء بتعديل سلوك هؤالء اآلخرين إذ قد تكون المشكل���ة ب��دأت بأح��دهم أو يكون من الضروري أحيانا

m " . ) اإلدارة العام��ة للتوجي��ه واإلرش��اد ب��وزارة التربي��ة والتعليم ، ه� ، ص1428ببعضهم أو بهم جميعا12. )

وتنبع أهمية تعديل السلوك في المرحلة الثانوية ، من خالل دراسة السلوك اإلنساني الذي تنبع أهميته من أن علم النفس يس�مى بعل��م دراس�ة الس�لوك س�واء أك��ان ف��ي األس�رة أو المدرس�ة أو الجامعة أو المصنع أو المنظمة على أساس أن السلوك هو كل م�ا يص�در عن اإلنس�ان من اس�تجاباتm m معينا /تخذ بشأنه موقفا m لنشاطه المتعدد الجوانب ، فمن قرار ي مختلفة في مواقع الحياة المختلفة وتبعا أو مشروع يخطط له أو محاضرة يستمع إليها أو مشكلة يبحث عن حلول لها ، أو ما يفعل��ه إزاء خط��ر

يتهدده أو مشوار يحققه لصالة الجماعة أو غير ذلك .

ويشير المعايطة وآخرون إلى أهمي��ة تع��ديل الس��لوك في مس��يرة الط��الب بالمرحل��ة الثانوي��ة فيق��ول ب��أن : " المعلم��ون في المرحل��ة الثانوي��ة يواجه��ون تح��ديثات كث��يرة من انتش��ار المش��كالت السلوكية غير المقبولة ، وعليه فإنه البد للمختصين والمرشدين الطالب��يين من وض��ع الخط��ط لتع��ديل هذه السلوكيات الجانح��ة ، وه��ذه العملي��ة العالجي��ة له��ا أك��بر األث��ر على مس��تقبل الط��الب في حيات��ه

m " . ) المعايطة وآخرون ، ( . 53م ، ص 2006الدراسية واالجتماعية والعملية مستقبال

وقد أسهم في زيادة الحاجة إلى تعديل السلوكيات الجانح��ة في م��دارس التعليم الع��ام بعام��ة والم��دارس الثانوي��ة بص��فة خاص��ة : " تعقي��دات الحي��اة بمظاهره��ا المقلق��ة ، وتم��اذج الثقاف��ات بين

المجتمعات .

m لأله�داف لذا .. فإننا بحاجةÀ ماس�ةÀ إلى تع�ديل الس�لوك وإيالئ�ه أهمي�ة قص�وى ، وذل�ك تحقيق�ا ( .13ه� ، ص 1428المثلى لوظيف�ة المدرسة الثانوي�ة " . ) اإلدارة العامة للتوجيه واإلرشاد ،

وي��رى الب��احث أن ط��الب المرحل��ة الثانوي��ة ق��د يق��ع في االنح��راف األخالقي أو الفك��ري أو المشكالت التربوية ، وال يجد من يرش��ده إلى الوقاي��ة من ذل��ك أو العالج بع��د االنح��راف ، فاألخص��ائي االجتم�اعي والمرش�د الطالب بالمدرس�ة يق�ع علي�ه مس�ئولية اإلش�راف المباش�ر على عملي�ة تع�ديل السلوك المنحرف لدى المراهقين وعالج حاالت الض��عف ال��تربوي أو الته��رب المدرس��ي وغ��ير ذل��ك ، ويساعده في عملية تعديل السلوك المدير والمعلمون ، فتكامل الفريق اإلرشادي يجعل لعملية تعديل السلوك أهميتها ، خاصoة وأن وزارة التربية والتعليم تعدو في أول أهداف اإلرش��اد والتوجي��ه إل تنش��ئة

الطالب على التوجيه الديني اإلسالمي المعتدل والتزام اآلداب اإلس��المية واألخالق الس��امية واالعتم��ادفي ذلك على قدوة هذه األمة محمد صلى الله عليه وسلم .

m : السمات اإليجابية للسلوك اإلنساني من منظور التربية اإلسالمية : رابعا

تمهيد :

/عثت/ ألتمم مك��ارم لقد حدد رسول الله صلى الله عليه وسلم الغاية من بعث��ه بقول���ه : " إنم��ا ب .4221 ( ح2/670األخالق " الحاكم )

والعبادات التي شرعها الله سبحان�ه وتعالى من صالة وص��وم وزك��اة وحج ته���دف إلى االبتع��اد عن الفحشاء والمنكر والرذائل ، وتهذيب النفوس وتطهير القلوب من القول والعمل ، ولقد حدد الدين اإلسالمي فيما ذكر عن رب العزة في القرآن الكريم وما ورد عن رسول الله ص�لى الل�ه علي��ه وس�لمm كالمه للنبي صلى الل��ه سلوك األفراد والجماعات في المجتمع اإلسالمي فيقول سبحانه وتعالى موجها

( .159. ) سورة آل عمران : آية عليه وسلم :

وتحدد هذه اآلية الكريمة معالم السلوك اإلنساني واإلداري للمسلمين من خالل توجي��ه العناي��ةإلى العديد من األسس اإلنسانية واإلدارية والتي تتمثل فيما يلي :

الرقة واللين في المعامل��ة � العف��و عن��د المق��درة � المش��اورة في األم��ر � التص��ميم والع��زم � والتوكل على الله عند اتخاذ القرارات ، فاإلسالم صاحب فلسفة شاملة ودستور صالح للحي�اة في ك�ل زمان ومكان ، وقد سبق جميع النظريات والدعوات في كافة المج��االت ، حيث يق�ول أب��و س�ن : " إن الفك�ر اإلداري اإلسالم��ي تف�وق على النظري�ات اإلداري�ة المعاص�رة ، ال�تي ب�رهنت على عجزه�ا عن

�89م ، ص 2004تفسير مقنع وعملي لسلوك الف�رد في المنظم�ة اإلداري�ة " . ) نش�وان وآخ�رون ، 90. )

السمات اإليجابية للسلوك من منظور التربية اإلسالمية :

لقد دعا اإلسالم بما ورد عن القرآن والسنة النبوية إلى العديد من المبادئ اإلنس��انية واألس��س التي تعبر عن ج��وهر ه��ذا الس��لوك في ك��ل أم��ور الحي��اة وفي كاف��ة المنظم��ات اإلداري��ة ، ومن ه��ذه

المبادئ :

( ح/سن الخ/لق :1

عن جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم ق��ال " أن من أحبكم إل���ي ، وأق��ربكمm ، وأن أبغضكم إلي ، وأبعدكم مني ي��وم القيام��ة، الثرث��ارون m يوم القيامة ، أحاسنكم أخالقا مني مجلسا والمتش��دقون والمتفيهق��ون " . ق��الوا : ي��ا رس��ول الل��ه .. ق��د علمن��ا الثرث��ارون والمتش��دقون ، فم��ا

( .1941المتفيقهون ؟ قال " المتكبرون " . ) الترمذي ،

كما ربط رسول الله صلى الله عليه وسلم اإليمان الق��وي بحس��ن الخل��ق ، وأن انهي��ار األخالق مرده ضعف اإليمان ، ووصف الرسول صلى الله عليه وسلم الرجل مع��وج الس��لوك بقول��ه : " الحي��اء

.8313 ( ح 8/174واإليمان في قرن فإذا سلب أحدهما اتبعه اآلخر " الطبراني ف�ي األوس�ط )

ويحذر الرسول صلى الله عليه وسلم المس��لمين عن اللغ��و وال��ثرثرة واله��ذر بقول���ه : " منm أو ليصم���ت " البخ���اري ) ( ويق��ول5672 ( ح ) 5/2240كان يؤم�ن بالله والي�وم اآلخر فليق��ل خ��يرا

صلى الله عليه وسلم : " الخلق الحسن يذيب الخطاي��ا كم��ا ي��ذيب الم��اء الجلي��د ، والخل��ق الس������وء ( .10777 ( ح ) 10/318يفس����د العم�ل كما يفسد الخل العسل " الط�براني في الكب�ير )

m : " ثالث من كن فيه فهو من��افق، وإن ص�ام وص�لى واعتم��ر، إذا ح��دث ك��ذب وإذا ويقول أيضا ( .59 ( ح ) 1/78وعد أخلف وإذا أؤتمن خان " مسلم )

m وقوله : " إن الفح�ش والتفحش ليس�ا م�ن اإلس��الم ف���ي ش��يء ، وأن أحس��ن الن��اس إس��الماm " أحمد ) ( ، وقول�ه صل�ى الله علي�ه وسلم : " ما من شيء أثق��ل20893 ( ح ) 5/89أحسنهم خلقا

في ميزان المؤمن يوم القيام�ة من حس�ن الخل�ق ، وإن الل�ه يك�ره الف�احش الب��ذيء ، وإن صاح��ب ( .2003 ( ح ) 4/363حسن الخل�ق ليبلغ به درج�ة صاح�ب الص�وم والص�الة " الترمذي )

ونقصد هنا بحس الخلق : مجموع�ة المب��ادئ الخلقي��ة ، والفض��ائل الس��لوكية والوجداني��ة ال�تييجب أن يكتسبها الطالب المسلم ويعتاد عليها من صغره .

وال ش��كo فإن��ه : " في المنظ��ور ال��تربوي اإلس��المي نج��د أن الفض��ائل الخلقي��ة والس��لوكيةoة هي ثمرة من ثمرات اإليمان الراسخ ، والتنشئة الدينية الصالحة " ) علوان ، ه� ، ص1429والوجداني

133. )

ولقد حرص النبي صلى الله عليه وسلم على توكيد المبادئ العادلة حتى تتبناها أمت��ه من خالل خلقه وسلوكه السامي في جميع األمور الصغيرة والكبيرة ، كيف ال وهو القدوة واألس��وة الحس��نة فيm ال يبخ��ل بش��يء جميع األمور ، والمعروف في شمائل النبي صلى الله علي��ه وس�لم أن��ه " ك��ان س�محاm في أطوار حياته كلها " . m أمينا m ، صدوقا m ال يجور في حكم أبدا m ، عدال m ال ينكس عن حق أبدا m ، شجاعا أبدا

. ولقد أمر الله المسلمين أن يقتدوا به في طيب شمائله وح/س��ن خص��اله بقول���ه تع��الى : ( .91 � 90م ، ص 2004 ( . ) نشوان وآخرون ، 23) سورة األحزاب : اآلية

( الصدق :2

إن الصدق في القول والعمل من خلق المسلم ، وهو صفة أساسية في سلوكه ، وعليه االبتعاد عن الشك والظن والريب ، فالحقيقة هي التي يجب أن تظهر وتنتشر بين الن��اس ، وأن العالق��ات بين األفراد والجماعات يجب أن تبنى على الصدق والحق ، وأن تربى األجيال على الص��دق في المع��امالت اليومية وذلك في جميع المنظمات والمؤسس�ات المجتمعي�ة ، وأن�ه خل�ق الس�موات واألرض ب�الحق ،m ، ولق��د أك��د m وال يعمل��وا إال حق��ا وطلب إلى الن�اس أن يبنوا حياتهم عل���ى الح��ق ، ف���ال يقول��وا إال حق��ا الرسول صلى الل��ه علي��ه وس��لم على الص��دق بقول��ه : " إي��اكم والظن ف��إن الظن أك��ذب الح��ديث "

( ، وق�ال : " دع ما يريبك إلى ما ال يريب��ك ، ف��إن الص��دق طمأنين��ة ،4849 ( ح ) 5/1976البخاري ) ( .1178( ح ) 1/163والكذب ريبة " البخ�اري )

m ؟ ق��ال : نعم ! وقي��ل ل��ه : وسئل رسول الله صلى الله عليه وس��لم : " أيك��ون الم��ؤمن جبان��اm ؟ قال : ال " . مالك ) m ؟ ق��ال : نع��م ! قيل له : أيك�ون المؤمن كذابا ( ح2/990أيكون المؤمن بخيال

(1795. )

m على الك��ذب ، وه��ذا يعت��بر ف��رار واإلنسان يحاول أن يجد التبرير ألخطائه التي قام بها معتم��دا من الشر إلى ما هو أشد منه ، ويكون سلوكه الظ�اهري والب�اطني غ�ير س�وي ، ف�الواجب أن يع�ترف

اإلنسان بخطئه وأن يبتعد عن الكذب ، فاالعتراف بالخطأ فضيلة .

( الوفاء :3

يرتبط الوف�اء والبر باالل�تزام بالعهود وخاص�ة إذا تعلق األمر ب��الحق والخ��ير ، وإال فال عه��د في عصيان وال يمين في إثم وال تعهد إال بمعروف ، لذلك الب�د من الوفاء بالعهود والمواثيق ، ق��ال رس��ولm منها ، فليكفر عن يمينه ، وليفعل الله صلى الله عليه وسلم : " من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا

( .1650( ح ) 2/1271الذي هو خ�ير " . مسل�م )

ويرتبط الوفاء بالعهد بقوة الذاكرة وقوة العزيمة لدى الفرد والتي تلزمه ب��أداء واجب��ه وعه��وده ( .152 . ) سورة األنعام : آية ... إذا لم تتعارض مع الدين ، قال تعال :

وال شك إن انتشار الثقة والوفاء بالعهد الحق بين المسلمين في كافة التنظيمات االجتماعية أو االقتصادية أو السياسية أو التعليمي��ة ي��دعم ويع��زز التنظيم ويحس��ن س��لوك األف��راد ويقل��ل النزاع��ات

( .94 � 92م ، ص 2004الفردية والجماعية ويزيد فعالية التنظيم . ) نشوان وآخرون ،

( الصفح واألناة وترك الغضب :4

تتفاوت درجات األفراد في الثبات أمام المواقف الشديدة فمنهم من تكون ردة فعله قوية مما تجعله يقع في الخطأ األكبر ومنه من يحتفظ بهدوء أعصابه ويصبر ويتحم�ل اإلس��اءة وال يغض��ب ، مم��ا

( ، واألمثل�ة95م ، ص 2004ي�ؤدي إلى قلة وع�دم انتش��ار المواق��ف الس��لوكية الس��لبية ) نش��وان ، اإلسالمية في القرآن والسنة على نتائج الحلم والصفح عديدة ، فقد قال رجل لرسول الله ص��لى الل��ه

( ح )2/905عليه وسلم : أوصن�ي وال تكث���ر عل���ى لعل����ي ال أنس����ى ! ق���ال : ال تغض���ب " مال���ك ) (41/350( وقال : " ليس المؤمن بالطع��ان وال اللع���ان وال الفاحش وال البذيء " الترمذي ) 1612

( . وقيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم : ادع على المشرك�ين والعنهم ، ق�ال : " إنم��ا1977ح ) m " . رواه مسلم ) /عثت رحمة ولم أبعث لعانا ( .2599 ( ح ) 4/2006ب

m في الحلم والصفح حين ص��فح عن عب��د الل��ه بن ولقد كان الرس�ول صلى الله عليه وسلم مثال سلول الذي اتهمه بعرضه وشرفه في زوجته عائش�ة رض�ي الل�ه عنه��ا بح��ديث اإلف��ك ، ولكن الل�ه لم

m كالمه للرسول صلى الله عليه وسلم عندما حاول الرسول صلى يسامح ابن سلول بقوله تعالى موجها ( .80 . ) سورة التوبة : آية الله عليه وسلم طلب المغفرة ل�ه :

" وإنه من الصفات التي يجب أن يتحلى بها من يتصدى لتربية وتعليم الناس وك��ذلك من يتلقى العلم بلين الجانب واألناة والرفق وترك الغضب وه�ذه الصفات ه�ي من أبل���غ م��ا يمكن أن يس��تخدمه

ه� ،1429المعلم وطالب العلم حتى يتحقق تلقي المعلومة بسهولة ثم النجاح والتفوق " . ) عل��وان ، ( .368ص

o زانه وفي رواية مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ) إن الرفق ال يكون في شيء إالo شانه " . ) مسلم ، ( . 1129وال ينزع من شيء إال

ويجب على المعلم والمتعلم المسلم التحلي بترك انفعال الغضب ألنه ي��ؤدي إلى األخط��اء وإالأثارÀ نفسيةÀ وجسمية ال تحمد عاقبتها .

" ومن أهم التغ��يرات الفس��يولوجية الداخلي��ة ال��تي تص��احب الغض��ب ، س��رعة دق��ات القلب ، وانقباض األوعية واتساعها وحدوث الجلطات الدماغية والقلبية ال��تي ت��ؤدي في بعض��ها إلى الوف��اة " .

( .105ه� ، ص 1409) نجاتي ،

ويذكر نجاتي في تأث�ير الغضب على التفكير والسلوك فيقول : " إن�ه في حال�ة الغض�ب ، وفي جميع حاالت االنفعال الشديد ، يتعطل التفكير ، ولهذا الس��بب ك��ان الرس��ول ص��لى الل��ه علي��ه وس��لمÀ هامة أثناء الغض��ب ، حيث يص��ب المتعلم غ��ير ق��ادر ينصح أصحابه بعدم اتخاذ قراراتÀ حاسمة وأحكام

( . 106ه� ، ص 1409على التفكير السل�يم في حالة غضبه " . )نجاتي ،

ومما يؤكد ذلك قول رس�ول الل�ه ص�لى الل�ه علي�ه وس�لم : " ال يحكم أح�دكم بين اث�نين وه�و ( .1921غضبان " ) الترمذي ، ح

( األمانة :5

لقد وضع اإلسالم الكثير من التشريعات الدنيوية التي تحافظ على الح��ق والع��دل بين الن��اس ، وال تصان حقوق الله وحقوق األفراد إال بضمير خالص يقظ يعرف الله ويخش��اه ، ولق��د أوجب اإلس��الم

األمانة على المسلم لتحسين سلوكه وأدائه في العمل .

72 ) سورة األحزاب : آية واألمانة فضيلة كبيرة ال يستطيع أي إنسان حملها ، قال تعالى : ( ، وسلوك اإلنسان المسلم األمين يختلف بطبيعة الحال عن أي سلوك آخر ال يتص��ف بص��فة األمان��ة ،، m فاألمانة كنز ودافع قوي يحمي األف��راد من األخط��اء والوق��وع في المعاص��ي ويجع��ل الس��لوك س��ويا

( .97م ، ص 2004وبالتالي فهو يوجه الطاقات الفردية والجماعية نحو تحقيق األهداف . ) نشوان ،

( اإلخالص :6

يعت��بر اإلخالص في أداء وإتق��ان األعم��ال من ال��دوافع ال��تي تحف��ز األف��راد على ب��ذل الجه��د والطاقات من أجل المزيد من العمل الناف�ع ، والفيصل في أداء األعم���ال والعب���ادات يع��ود إلى الني��ة واإلخالص في العمل ، لقول رس�ول الله صلى الله عليه وس��لم : " إنم��ا األعم��ال بالني��ات وإنم��ا لك��ل أمريء ما نوى ، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ، ومن كانت هجرته إلى

( ، وإن الل��ه يتقب��ل1 ( ح ) 1/3دنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرت��ه إلى م��ا ه��اجر إلي��ه " البخ��اري ) العبادات من المسلمين إذا كانت خالصة لله وحده ، ويلبي الله ال�دعوة الخالص�ة ل�ه ، وتتف�اوت أج�ور الله لعباده عند قيامهم بأداء العبادات ، ويرجع هذا التفاوت إلى النية الخالص��ة في أداء ه��ذه العب��ادات

( .99م، ص 2004فعلى قدر نقاء السريرة وسعة النفع تكتب األضعاف . )نشوان،

ولعل العديد من الموظفين ينظ��رون إلى الم��ال والدرج��ة والترقي��ة ويربط��ون س��لوكهم به��ذهm عن اإلخالص في العمل وأداء الواجب وهذا ي��ؤدي إلى س��لوك مض��طرب وس��لبي األمور الدنيوية بعيدا يعيق التطور اإليجابي للمنظمة وال يساع�د على تحسين فعالية المنظم��ات أو تحقي�ق أه�دافها ، وه�ذا

m على منسوبي المدرسة من معلمين وإداريين . ينطبق تماما

( أدب الحديث :7

لقد اهتم اإلسالم بالحديث وطريقة أدائه ، حيث أن الحديث يعبر عن طبيع��ة وعق��ول األف��راد ، وهو المرآة التي تعكس سلوك المسلم ومدى تغلغل الفض��ائل اإلس��المية في��ه ، واإلع��راض عن الكالم

( .102م ، ص 2004والحديث حينما ال يكون له ضرورة فهو عبادة تج�زى م�ن الله . ) نشوان ،

ويشير علوان إلى " عددÀ من اآلداب اإلسالمية واالجتماعية ال��تي ينبغي على الم��ربين االهتم��امm فإنه يع��رف كي��ف يح��دث الن��اس ، بها لتعويد المتعلمين على هذه اآلداب ، حتى إذا أصبح المتعلم بالغا وكي��ف يس��تمع منهم ، وكي��ف يم��ارس عادات��ه االجتماعي��ة في الح��ديث من المح��اورة واالس��تماع "

( .339ه� ، ص 1429) علوان ،

( سالمة الصدر من الحسد :8

لقد حرم الله الحس��د وأم��ر رس�وله أن يس��تعيذ من ش�رور الحاس�دين ألن الحس��د جم��رة في الصدر تؤذي صاحبها والناس ، وقال رسول الله ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم : " ال يجتم��ع في ج��وف عب��د

( ، وقال عليه الصالة والسالم: " إياكم والحسد ، فإن3109 ( ح ) 6/12اإليمان والحسد " النسائي ) ( ، والحس��د4903 ( ح ) 2/693الحسد يأك�ل الحس��نات كم����ا تأك��ل الن��ار الحط����ب ". أب��و داوود )

يرتبط بفشل اإلنس��ان في الحي��اة ، فيتم��نى الحاس�د الفاش�ل لجمي��ع الن��اس الفش��ل وع�دم النج��اح ،،106م ، ص 2004والحاسد شخص ضعيف العزم قليل اإليمان يكره النجاح ألي أح�د ) نش��وان ، )

m فس�لطة على قال رس�ول الله صلى الله عليه وسلم : " ال حسد إال في اثن�تين : رج�ل أت�اه الل�ه م�اال،73 ( ح ) 1/39هلكته في الحق ، ورجل أتاه الله الحكمة فه�و يقض�ي به�ا ويعلمه�ا " البخ��اري ) )

( .32 ، ) سورة النساء : آية ويق�ول الله تعالى :

ه� ( ب��أن الحس��د ه��و : " تم��ني زوال النعم��ة عن الغ��ير ، وإن��ه ظ��اهرة1429وي��ذكر عل��وان ) /عالج ، وقد ال تكون ظاهرة الحس��د ظ��اهرة في األبن��اء اجتماعية خطيرة تؤدي إلى أسوأ النتائج إذا لم ت وال يتوقعها اآلباء منهم . لذا يجب على المربين أن يحاولوا معالجة الحس��د بالحكم��ة والتربي��ة القويم��ة

( . 262بحيث ال تؤذي المعالجة إلى آثارÀ نفسيةÀ أليمة " . ) ص

ه� ( إلى جملةÀ من المبادئ التربوية التي تعالج الحس�د من قل�وب أبنائن�ا1429ويشير علوان ) وهي :

( إشعار االبن في المنزل بالحب واألمان ، فقد روى البخ��اري في األدب المف��رد عن عائش��ة رض��ي1 الله عنها قالت : " جاء إعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : " أتقبل��ون ص��بيانكم فم��ا تقبلهم ، فقال النبي ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم : " أو أمل��ك ، أن ن��زع الل��ه من قلب��ك الرحم��ة " .

( .3124) البخاري ، ح

( تحقيق العدل بين األبناء في المنزل والطالب بالمدرسة .2

( .263 � 262 ( إزالة األسباب التي من الممكن أن تجلب الحسد . ) ص 3

ويرى ) ابن تيمية في الفتاوي ( " أن السبب في تنمية حب اإلنسان أن تكون ل��ه مث��ل النعم��ةm ، هو أن مبدأ هذا الحب هو نظره إلى النعمة التي عن��د التي لدى الغير مع عدم تمني زوالها عنه حسدا الغير وكرهه أن يفضل عليه ، ولوال نظره إلى النعمة التي عن��د الغ��ير ، وكراهي��ة أن يفض��ل علي��ه ، لم

( .113يجب أن يكون له مثلها " ) ابن تيمية ، د.ت ، ص

( القوة :9

إن للقوة فضائ�ل عديدة وكثيرة ، ولقد ربط اإلسالم القوة باإليمان فيقول الرسول ص��لى الل��ه عليه وسلم : " المؤمن الق��وي خ��ير وأحب إلى الل��ه من الم��ؤمن الض��عيف وفي ك��ل خ��ير " مس��لم )

( ، والتردد والريبة ليست من سمات المسلمين ولكنها من سمات الضعفاء .2664 ( ح ) 4/2052

( الحياء :10

إن اإليمان يزكي النفوس ويزيد األخالق ويهذب األعمال ، والحياء يكشف إيمان الرجل ومق��دارm وخل��ق اإلس��المأدبه ، وقد أوصى اإلسالم أبناءه بالحي��اء ، فق��ال رس��ول الل��ه : " إن لك��ل دين خلق��ا

( ، وق�ال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " الحي��اء واإليم��ان1610 ( ح ) 2/905الحياء " مال�ك ) m فإذا رفع أح��دهم رف��ع اآلخ��ر " الطبران���ي ) ( ، وفق��د الحي��اء ي��ؤدي8313 ( ح ) 8/174قرناء جميعا

بالشخص إلى القيام بأعمال قبيحة دون اكتراث ويهب��ط بس��لوكه من رذيل��ة إلى رذيل��ة ثم إلى ال��درك ( ، ويقول الرسول صلى الله عليه وسلم في مخاطر وآثار ع��دم114م ، ص204األسف�ل ) نشوان ،

m نزع منه الحياء ، فإذا ن�زع من�ه الحي��اء لم تلق���ه إال الحي�اء : " إن الله عز وجل إذا أراد إن يهلك عبداm نزعت منه األمان��ة ، فإذا نزعت من����ه األمان�����ة لم تلق��ه m ممقتا m ، فإذا لم تلقه إال مقيتا m ممقتا مقيت����اm نزعت من��ه الرحم���ة ، فإذا نزع���ت من�ه الرحمة لم تلق��ه m مخونا m فإذا لم تلقه إال خائنا m مخونا إال خائنا

m نزعت منه ربقة اإلسالم " )ابن ماجه : m ملعنا m ، فإذا لم تلقه إال رجيما m ملعنا ( .4044إال رجيما

ه� ( إلى أن " الحياء هو التزام االبن في المنزل والطالب في المدرس��ة1429ويشير علوان ) ( .236مناهج الفضيلة وآداب اإلسالم " . ) ص

( الصبر :11

إن الصبر هو النور للمؤمن من الوقوع في المعاصي واألخط��اء ، وتق��اس ق��وة الم��ؤمن بم��دى قدرته على الصبر والتحمل واحتمال وقوع المكارة دون ض��جر أو ض��يق من النت��ائج الس��لبية في دين��ه

ودنياه .

لذلك فليصبر اإلنس�ان المؤمن على ما أصابه م�ن بالء في دين�ه وليحم��د الل��ه على م��ا أعط��اهm . ) علوان ، m أو كثيرا ( .370م ، ص 2009سواء كان قليال

قال رسول الله صلى الل�ه علي�ه وس�لم : " حفت الجن�ة بالمك�اره ، وحفت الن�ار بالش�هوات " ( فلنمسك علينا نفوسنا وشهواتنا ألنها سبب هالكنا في الدنيا واآلخرة ،2822 ( ح ) 4/2174مسلم )

( .126 ) سورة األعراف : آية ق�ال تعالى :

ه� ( إلى أن��ه : " من المؤش��رات الهام��ة للص��حة النفس��ية ق��درة الف��رد1413ويشير نج��اتي ) المسلم على تحمل مشاق الحياة ، ألن الش��خص ال��ذي يواج��ه المص��ائب والش��دائد بص��بر وثب��ات ه��و

( . 296الشخص الذي يتمتع بشخصية سوية " . ) ص

وإن التعاليم اإلسالمية تعلم المسلمين الصبر عندا لشدائد وتقبلها بنفسÀ راضية± مطمئنة .

m ألمر المؤمن إن أم�ره كله خير ، وليس ذل��ك إال للم��ؤمن ، قال صلى الله عليه وسلم : " عجباm ل��ه " . ) مس��لم ، ج m له ، وإن أصابت�ه ض��راء ص��بر فك��ان خ��يرا ، ح4إن أصابته سراء شكر فكان خيرا

1127. )

ومن ذلك فإنه يجب على طالب المرحلة الثانوية التحلي بهذه السمة اإلسالمية ألنها له��ا ال��دوراألكبر في مساعدته على التفوق والنجاح وتحمل المشاق في سبيل التربية وطلب العلم .

( العزة وعدم الكبرياء :12

إن الكبرياء يعني العديد من المعاني السيئة والخص��ال الس��لبية وال��تي ح��ذر الل��ه من عقوبته��ا ونتائجها ، فهو يعني إنكار الحق ورفض الفضيلة والجحود بنعم الله وسوء السلوك وتحق��ير الن��اس إلى غير ذلك من الصور السلبية التي نهى الله ورسوله عنه�ا ، ولقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

( ،7015 ( ح ) 2/215" من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من كبر كبه الله في النار " أحمد ) وقال : " بينما رجل يمشي في حلةm ، تعجبه نفسه ، مرجل رأس��ه ، يخت��ال في مش��يته إذ خس��ف ب��ه ،

( ، وال كبري���اء إال لل��ه3297 ( ح ) 3/1285فهو يتجلجل ف��ي األرض إلى ي��وم القيام��ة " البخ���اري ) ( ، فال من��ازع لل��ه في الكبري���اء ،37 � 36 . ) سورة الجاثية : أية وح�ده ال شريك له ، قال تعالى :

( .118م ، ص 2004فه�ي صف�ة من صف�ات الخال�ق ال تناسب أي بشر مهما كان . ) نشوان ،

ه� ( أن : " الهزيمة والهالك والخسران في إتب��اع منهج المتك��برين وت��رك1413ويذكر نجاتي ) (18 ) سورة لقمان : آية التواضع ولين الجانب ، وأن القرآن الك�ريم ذمo الكبرياء ، فقد قال تعالى :

.

/ع�رب به�ا . )نجاتي ، ( .126ه� ، ص 1413وهذا الذم ال يتعارض مع ع�زة المسل�م التي ي

( الرحمة :13

إن الرحمة كلمة عظيمة في معناها وأهدافها ، وهي ص��فة من ص��فات ال��رحمن ال��ذي وس��عت ( ،118 ) سورة المؤمنون : آية رحمته جميع الخالئق والوجود وهو خير الراحمين ، يقول تعالى :

وما يصيب الناس م�ن بالء قلي�ل إال رحمة من الله لعب��اده ، فغ��رز الل��ه الرحم��ة في عب��ادة المؤم��نين الصالحين وأنزل المودة والعطف في قلوبهم حتى يش�عروا بمش�اعر الض�عفاء الفق�راء ، أم�ا أص�حابm عن الل�ه ، يق�ول الرس�ول ص�لى القلوب الميتة والقاسية قلوبهم على الضعف�اء فهم أكثر الناس بع�دا

/ 4الله عليه وس��لم : " إن أبع��د الن��اس من الل��ه تع��الى القلب القاس��ي " ، الترم���ذي ) ( ح )607 2411. )

m وسعة صدر m ولينا وفي رسولنا صلى الله عليه وسلم قدوة حسنة فهو أكثر الناس رحمة وعطفا ، ) س��ورة...في أيام الشدة والرخاء حتى مع المشركين والمنافق�ين ولذل�ك قال في��ه رب الع��زة :

( .159آل عمران : آية

/ في تعامل��ه وس��لوكه م��ع جمي��ع m وعطوف��ا m ورحيم��ا واإلنس���ان المس��لم يج���ب أن يك���ون ودودا الخالئ�ق ، الوالدي��ن وهم أح��ق الص�حبة واألخ��وة واألخ�وات واألق��ارب األولى بالمع��روف والفق�راء والمساك�ين والمرضى والمعاق�ين واألطفال والشيوخ ، والضعفاء والخ��دم ، وك��ذلك الرف��ق بالح���يوان

( ، لق�ول رسول الله صلى الله عليه وسلم : " دخلت ام��رأة الن��ار في119م ، ص 2004) نشوان ، ( .3071هرة ربطتها فلم تطعمها ، ولم تدعها تأكل من خشاش األرض " ) البخاري ،

m في1429ويذكر علوان ) ه�( أن : " الرحمة هي رقة القلب ، وحساسية في الض��مير ، وإرهاف��ا الشعور وهي تستهدف الرأفة باآلخرين ، وحكم صلى الله عليه وسلم على العارين من الرحم��ة ب��أنهمo نزع الرحم��ة إال األشقياء ، فقد روى الترمذي عن رسول الله صلى الله عليه وس�لم أن��ه ق��الت : " ال ت��/

من شقي " .

m معهم m بإخوانه لينا فالرحمة هي أحد أهم معايير تهذيب السلوك اإلنساني ، فالرحيم يكون رفيقا ، واإلسالم لم يقصر رحمة المسلم على أخيه المسلمة بل تعداه إلى إقرار الرحمة ح��تى بين اإلنس��ان

( .278ه� ، ص 1429والحيوان " . ) علوان ،

( استغالل الوقت :14

إن الوقت هو أغلى ما يملكه اإلنسان ، فإن أحسن استغالله بما يرضي الله فقد فاز وإن أهمله ولم يعطه قيمته فقط خسر نفسه وخسر الوقت ، فالمسلم الحق هو الذي يدرك حقيق��ة ال��وقت فه��وm للحكم��ة الغالي��ة " الذي يقربه أو يبعده عن الله ، واإلسالم يعرف قيمة الوقت ويق�در خطورت��ه امتث��اال

الوقت كالسيف إن لم تقطعه قطعك " . ف��المؤمن الح��ق ه��و من يس��تفيد من تج��ارب نفس��ه واآلخ��رين ويس��تغل ال��وقت في تص��حيحm على سالمة ال��وقت وأهميت��ه m وال يكرره حرصا معتقداته وسلوكه وتدعيم إيمانه ويتعظ بما حدث سابقاm على حياته الدينية والدنيوية ، فالحياة مهما طالت فإنه��ا قص��يرة واالنتف��اع به��ا على خ��ير وج��ه وحرصا

يقرب الفرد إلى الله بالحسنات .( التواضع :15

إن التواضع في اإلسالم يعني االنقياد لم�ا ج�اء ب�ه الرس�ول ص�لى الل�ه علي�ه وس�لم واإلذع�ان والتوافق على ما ورد في القرآن الكريم والسنة النبوية ، ولقد كان رسول الله صلى الله عليه وس��لم

m بالمسلمين . m ، رقيق القلب ، رحيما m ، متواضعا لين القلب ، كريم الطبع والمعاشرة ، بساما والرسول الكريم قدوة حسن�ة لجميع المسلمين في سلوك�ه الف�ردي والجماع�ي لما يتصف به من تواضع وعدم التكبر مع الجميع حتى مع أعداء اإلسالم ، فليأخذ المسلم من هذه السلوكيات النبوية الكريمة عبرة وعظة في مواقفه وتعامله مع األفراد العاملين معه في المنظمة أو التنظيم��ات األخ��رىm اقت��داء بعم��ل m أو ب��اطال ذات العالقة ، والمسلم المتواضع يقبل اعتذار من يس��يء ل��ه س��واء ك��ان حق��ا الرسول الكريم بقبوله اعتذار المنافقين الذين تخلفوا عن غزوة حنين وغيرها من الغ�زوات اإلسالمي�ة

( .120م ، ص 2004صلى الله عليه وسلم . ) نشوان ، في عهد رس�ول الله( الشكر :16

m عن��د الل��ه ، ويق��ول اإلم��ام ابن قيم الجوزي��ة : " يعتبر الشكر من أعلى المنازل اإلنسانية قبوال اإليمان نصفان : نصف شكر ونصف صبر " ، ولقد أمر الله بالشكر فهو جزء من اإليمان ، واشتق الل��هm من أسمائه ، فهو ) الشكور ( و ) الشاكر ( . وسمي المس��لمين ال��ذين يقنع��ون بم��ا أعط��اهم له اسما

الله من نعم وخيرات بالشاكرين ، وأمر الله المسلمين بش��كره على م��ا أعط��اهم بقول��ة تع��الى : ( .114) سورة النحل : آية

والشكر يندرج تحته جميع مقامات اإليمان من صدق وصبر وتوكل ورضا ومحبه وإخالص وأمانهm أن وغيرها من المواقف اإليمانية العديدة ، ولنكن شاكرين لله على نعمائه وفي السراء والضراء إيمانا هدف الخلق هو عبادة الل�ه وح�ده ب�دون من�ازع وأن جمي�ع المخلوق�ات هي أمان�ة مؤقت�ة على األرض يأخذها حيثما وكيفما شاء ، وهذه الصفة اإليمانية توجب على المسلم الحق ح/سن التص��رف والس��لوك الحسن في جمي�ع المواق�ف الحياتي�ة وفي أي�ة منظم�ة يعم�ل فيه�ا ، وأن يبتع�د عن الك�ره والض�غينةm ي�ؤمن بالقض�اء والق�در في جمي�ع األم�ور ، فيرض�ى بم�ا قس�مه لآلخرين ، وبهذا يكون س�لوكه عملي�ا

m فضله . وأعطاه الله شاكرا

وإن للشكر دور¾ عظيم في تهذيب السلوك عند المسلم ألنه يقدم المكافأة له على عم��لÀ ق��ام به ، ويعد الشكر يزداد المسلم رغبة في عمل المزيد ألن طبيعة اإلنسان تحب الثناء وتق��ديم الش��كر . وقد وصى به اله سبحانه لقم�ان ، وكذلك وصoى به من طرف الول�د لوالدي�ه ، وأمن الل�ه لك�ل مس�لم

( .92ه� ، ص 1402بالشكر لله وللناس . ) مرسي ،

فقد قال تعالى :

( .14) سورة لقمان : آية

( .152 ) سورة البقرة : آية وقال تعالى :

( التوكل :17

هي من الصفات اإليمانية للمسلم الح���ق ودلي��ل على ق��وة إيم��ان العب��د وزي��ادة الثق��ة بالل��ه ، وعلى المؤمن أن يتوكل على الله في كافة أعماله الدينية والدنيوي��ة بع��د أن يك��ون ق��دم جمي��ع س��بل

العزم والقوة المطلوبة منه كمسلم .

( .29 ) سورة الملك : آية .... قال تعالى :

والتوكل هو خالصة التوحيد واإليمان ، فمن صدق توكله على الل��ه ن��ال م��راده وحق��ق أماني��ه ، والتوكل يستوجب القيام بأمور ال يتم معنى التوكل إال بها وهو يحتاج إلى عالمات يتصف بها المتوكلون منها : معرفة صفات وقدرة الله وعلمه حق المعرفة ، وهو من األس��باب األساس��ية لني��ل المطل��وب ،m يحت��اج إلى الثق��ة بالل��ه فالتوكل يحتاج إلى صفاء ونقاء القلوب وتوحيدها وتجريدها لله وح��ده ، وأيض��اm بقدرت��ه ورحمت��ه وعطف��ه ، وقدرته واالعتماد عليه وحسن الظن به والتفويض لله في كل أمورنا إيمانا

. m m أم شرا والرضا بما سيعطي الله سواء كان خيرا

والمسلم المتوكل يحتاج إلى نية صافية ونقاء سريره ونفس راضية وقناعة بما سيعطي الل��ه ،m له��ذه المف��اهيم وبهذا سيرضى بالنتائج المترتبة على األعمال التي يقوم بها وس��يكون س��لوكه خاض��عا اإلسالمية ، وسيتم سلوكه الفردي والجماعي في أثناء ممارسة أعماله المختلفة داخل المنظم��ة ال��تي يعمل بها بالهدوء والرزانة في كافة أعماله الدينية والدنيوية وهذا سينعكس باإليج��اب على أدائ��ه وأداء

أقرانه في العمل وبالتالي تحسين وتطوير المنظمة التي يعمل بها .

( الرقابة الذاتية :18

إن الرقابة الذاتية للعبد تعني علمه وتيقنه بأن الله مطلع على أعماله ما ظهر منه�ا وما بطن ،m لقول�ه تع��الى : وأن الله ينظر إليه ويسمعه ومطلع على كل أعماله في كل لحظة ووقت وذلك امتث�اال

( ، وقي�ل في الرقابة : من راقب الله في خواطره عصمه الله في حركات19، ) سورة غافر : آية حوارجه ، وهذا يعني أن من راقب الله في سره يحفظه الله في حركاته في سره وعالنيته .

m والرقابة الذاتي��ة للنفس معناه��ا الخ��وف من الل�ه والوج��ل والتعظيم وح/س��ن التعب��د ل�ه وتيقن��ا بأسمائه الحسنى وهي : " الرقيب � الحفيظ � العليم � السميع � البصير " ، وفي حديث لجبري��ل علي���ه السالم : " أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن اإلحسان ؟ فق�ال له : أن تعب��د الل�ه كأن��ك ت��راه ،

( . وهي ثمرة علم اإلنسان بأن الله رقيب عليه8 ( ح ) 1/36فإن لم تكن تراه فإنه يراك " ، مسلم ).

وهذه الرقابة الذاتية للعبد تلزمه حفظ لسانه وجوارحه من سوء األعم��ال وتجعل��ه يقيم نفس��هm لقوله تعالى : .... في كل عمل يقوم به وفي كل وقت امتثاال ( ، وتح��دد4 ) سورة الحدي��د : آي��ة

الرقابة الذاتية سلوك المسلم العامل في أية منظمة يعمل بها من خالل وج��ود معي��ار الق��رآن الك��ريم والسنة النبوية التي تحكم وتحدد سلوك جميع المس��لمين أينم��ا وكيفم��ا وج��دوا . ) نش��وان وآخ��رون ،

( .121م ، ص 2004

( االستقامة :19

إن االستقامة كلمة جامعة لمعاني إسالمية كثيرة وهي تعبر عن مدى التزام المس��لم بالقواع��د والمبادئ اإلسالمية كاألمانة والصدق والحياء واإلخالص والرحمة والتواضع وح/س��ن الخل��ق وغيره��ا من

( .14 � 13 ) سورة األحقاف : آية الصفات اإلسالمية ، قال تعالى :

m عن التناقض��ات وإض��اعة m بعي��دا m رص��ينا وهذه االستقامة تجعل سلوك المسلم في أعماله متزن��ا ال��وقت في األم��ور البس��يطة ، والري��اء في األعم��ال يخرج��ه عن االس��تقامة ، ونس��تطيع أن نق��ول أن

m عن الرياء هي معيار م��دى ال��تزام المس��لم بالس��لوك اإلس��المي االستقامة في األعمال واألفعال بعيداالفردي الصحيح .

" إن هذه الصفات والسمات اإلنسانية للمسلم تحتم على المسلم االلتزام بهذه القواع��د ال��تيm عن تعقي��دات العم��ل وتجع��ل m بعيدا m متزنا تحدد وتقنن من سلوكه التنظيمي وتجعل هذا السلوك طبيعيا الفرد يبذل أقصى طاقات��ه من أج��ل نج��اح العم��ل وتحقي��ق أهداف��ه وأه��داف المنظم��ة ب��دون تع��ارض ويتحمل المتاعب ويلتزم بسلوكيات المهنة ، ويحاول تحسين سلوكه وأدائه بما يرضى الله وضميره " .

( .249م ، ص 1993ه� / 1413) نجاتي ،

والمبادئ اإلنسانية في اإلسالم عديدة وكثيرة وهي تظهر في س�لوك األف�راد والجماع�ات وهي مرافقه لجميع تصرفاته وهي تحسن من سلوكه وأدائه بما يتناسب مع األهداف المراد تحقيقها ، ومنها : حف��ظ اللس��ان ، والج��ود والك��رم ، والوس��طية واالعت��دال ، واإلحس��ان ، والس��كينة ، والطمأنين��ة ،

والتوبة ، واإلرادة ، والرضا ، والزهد ، والورع ، والمحاسبة ، والعزم ، والبصيرة .

وي��رى الب��احث أن ه��ذه المب��ادئ اإلس��المية هي األس��اس في التعام��ل اإلنس��اني حيث يس��عد المسلم في حياته ومع أسرته ومجتمعه ، وكذلك يصل به��ذه المب��ادئ إلى محبي���ه ح��تى من لم ي��دخل إلى هذا الدين ، حيث يرغب غير المسلم في اإلسالم بفعل التعامل الحسن والصفات الحسنة ، وي��رى الباحث أن هذه المبادئ هي األساس في تعامل المربي مع ط��الب المرحل��ة الثانوي��ة وتعام��ل الطالب بعضهم مع البعض ، وأنه من الواجب على المرشدين الطالبيين ومشرفي التربية اإلس�المية ومش�رفي النشاط والمعلمين تأصيل ه��ذه المف��اهيم في نف��وس الناش��ئة عن طري��ق الق��دوة الحس��نة وأس��اليب الموعظة واللين والح��وار واإلقن�اع وغيره�ا واالس�تفادة من النش�اطات المدرس�ية واإلذاع�ة الص�باحية والمحاضرات والنشرات التي تساعد في ترس��يخ ه��ذه المب��ادئ في نف��وس الم��راهقين وه��دايتهم إلى

الطريق المستقيم .

الثالث المبح����ثالثانوية بالمرحلة اإلنساني السلوك تعديل برنامج خطوات

إن التعامل مع أنماط السلوك المختلفة دون اكتشاف ظروفه��ا ومثيراته��ا وحيثياته��ا ق��د يك��ونm أشبه بالسير في طريق دون توجيهات ، ف��العالج الس��لوكي يس��ير ض��من خط��وات ثابت��ة m عشوائيا عمال واضحة تحدد معالم الطريق أمام المعالج خالل العمل مع الحال��ة . فمن دون خط��ة عالجي��ة ومن دونm من الفوض��ى وض��ياع للجه��ود والف��رص m . ق��د تص��بح مح��اوالت العالج ض��ربا إج��راءات مع��دة مس��بقا

المالئمة ، التي من شأنها أن تيسر العملية العالجية .

وبالرغم من تنوع خطط العالج السلوكي فإنها تحافظ على اإلطار العام للتوجه السلوكي ، مما يراعي المبادئ والقواعد التي يستند لها ذلك النوع من العالج ولتنفيذ برنامج لتعديل الس��لوك الب��د من

اتخاذ الخطوات التالية :

( تحديد السلوك المستهدف :1

أي تحدي�د الس�لوك المح��وري موض�وع المش�كلة، وه�و الس�لوك مص�در االنزع�اج وق�د يك�ون السلوك المستهدف كثير الحدوث أو طويل مدة الحدوث ، فيكون هدف العالج الحد من��ه والتقلي��ل من معدالت حدوثه وقد يكون غياب السلوك المستهدف هو عين المشكلة وال��تي يجب التعام��ل معه��ا من

خالل زيادة احتماالت حدوثه .

بعد تحديد السلوك المستهدف بعبارات واضحة ال بد من جمع صورة واضحة حول الس��لوك من خالل توفير مجموعة من البيانات والمعلومات والتي يمكن الحصول عليه��ا من خالل توظي��ف أس��اليب التقييم المختلفة كالمقابلة والمالحظة والمقاييس ، وقد تكون المعلومات الهامة في هذا المج��ال تل��ك

حدوث السلوك وردود الفعل التي يتلقاها الفرد بعد حدوث السلوك أو األحداث التيبظروفالمتعلقة تثيره .

m التعامل التطبيقي والعملي مع مشكالت األف��راد الس��لوكية وتط��بيق خط��وات وقد يكون مفيداالعالج السلوكي لتسهيل عملية الفهم واالستيعاب لتلك الخطوات .

( الخطوات األساسية في عملية تعديل السلوك3شكل رقم )

مثال لمشكلة سلوكية : عدم قيام الطفل بتنفيذ التعليمات ، واألوامر من قبل األهل ) مش��كلة ( .134 � 233م ، ص 2007عناد وتمرد ( . ) ضمره وآخرون ،

( اختيار طريقة القياس السلوكي :2

هذه الخطوة قد تكون من ضمن الخطوة األولى أو قد تتبع له��ا مباش��رة، وتنط���وي على جم��ع المالحظات والبيانات عن السلوك ، وفي ه�ذه الخط���وة يتم تحدي���د الخ��ط القاع��دي للس��لوك ، وه��و

القدر الذي يظهر به السلوك تحت الظروف القائمة قبل إجراءات الع�الج .

وقد تخدمنا هذه الخطوة لتحقيق هدفين هامين :

m بما في ذلك األوقات أو الظروف ال��تي ترتب��ط بزيادت��ه1 � يظهر لنا مقدار شيوع وظهور السلوك كمياأو نقصانه .

� تقدم لنا فرصة لمتابعة التطورات العالجية لهذا السلوك ، وال بد لتنفيذ هذه الخط�وة من اس�تخدام2وسائل التسجيل السلوكية المعتمدة واستمارات المالحظة المختلفة .

( صياغة برنامج العالج وبناء الخطة العالجية :3

خالل هذه الخطوة يقوم المعالج بتوظي�ف المعلوم�ات ، ال�تي تم الحص�ول عليه�ا في الخط�وةالسابقة حول السلوك المستهدف لبناء خطة العالج ، وقد تتضمن الخطة العالجية النقاط التالية :

أ � تحديد أهداف العالج .

ب � توضيح الشروط أو الظروف التي سيحدث خاللها السلوك .

ج � تحديد األفراد الداعمين في بيئة الفرد .

د � وضع جدول زمني للخطة العالجية .

( اختيار وتطبيق األسلوب العالجي :4

(1)تحديد

السلوك المستهدف

(2)تعريف السلوك المستهدف

(3)قياس

السلوكالمستهدف

(4)تحديد

المتغيرات ذات العالقة الوظيفية بالسلوك المستهدف

(5)تصميمخط��ةالع��الج

(6)تنفيذ

خط���ةالع�الج

(7)تقييم فعاليةبرنامج العالج

(8)تلخيص النتائج وإيصالها إلى من يهمهم

األمر

أن عملية اختيار األسلوب العالجي قد تعتمد على عدة نواحي :

أ � نوع المشكلة .

ب � خصائص الفرد .

( .238�241م ، ص 2007ج � مكان ظهور المشكلة . ) ضمرة وآخرون ،

( تقييم نتائج العالج :5

أن العالج السلوكي عالج تقني ، يهتم بالتقييم الموضوعي لفعاليته على السلوك . وبالتالي نجدm لما هي عند االتجاهات العالجية األخرى بأن عملية التقييم عملية مستمرة ضمن العالج السلوكي خالفا . وجميع تصميمات البحث في العالج الس��لوكي ، تش��دد على تل��ك العملي��ات التقييمي��ة لنت��ائج العالج .

ومقارنة تلك البيانات مع تلك التي تم جمعها فترة الخط القاعدي .

إن عملية التقييم ذات أهمية لعدة نواح :

� تعطي المعالج تغذية راجعة حول فعالية األساليب العالجية . 1

� تزود المعالج بتغذية راجعة مما يمكن استغالله في زيادة دافعية األفراد نحو االستمرار في العالج .2

� تزود المعالج بمعلومات حول ما إذا عليه تغيير األسلوب أو االستمرار في توظيفه .3

� ق�د تحدد عملية التقييم بعض المتغيرات أو األحداث التي قد تحدث خالل فترة العالج ، ويك�ون له�ا4أثر سلبي أو إيجابي على العملية العالجية .

� تعطي علمية التقييم للمعالج معلومات حول م�دى فعالي�ة األهداف الت�ي وضعت في بداية العملية5 العالجية ، فقد تكون األهداف ذات مستويات مرتفعة فيعجز الفرد عن الوصول لها ، األم��ر ال��ذي

يدفع بالمعالج إلحداث تغييرات في مستويات تلك األهداف .

( تعميم نواتج العالج :6

في نهاية الجلسات العالجية يكون الف�رد ق��د تعلم أنم��اط س�لوكية تكيفي��ه ، ق��د تس��اعده على التفاعل اإليجابي مع البيئة المحيطة . ويبقى أمام المعالج مهمة تعميم تلك النواتج اإليجابي��ة على بيئ��ة الفرد أو البيئات األخرى التي تتفاعل معها . إذ ينبغي أن يتم تشجيع الفرد على تعميم خبرات��ه الجدي��دةm التي تعلمها داخل الجلسات العالجية في المنزل والمدرسة أو مع األصدقاء . فنقل أثر التعلم هام ج��دا

(241 � 238م ، ص 2007من خالل تثبيت هذا التعلم وتقويته لمقاومة اإلطفاء . ) ضمرة وآخرون ، .

ويرى الباحث أن العالج السلوكي ه�و عالج يحت�اج إلى تقني�ة وإلى خط�ة عالجي�ه محكم�ة ألن�هm يذكر، وباإلض��افة إلى ذل��ك ال m من العشوائية التي لن تنتج نجاحا بدون خطة يصبح العمل العالجي ضربا

m بأول حتى يتم الوصول إلى الهدف . oم خطوات العالج أوال يقل التقييم أهمية في هذا العالج حيث تقي

m من أجل نج��اح ه�ذه العملي�ة الهام�ة ويجب أن تتضافر جهود المنزل والمدرسة والمجتمع كامالفي تعديل السلوك .

وإن مراحل تعديل السلوك في اإلسالم على مبدأين هما :

( ، فعن�دما ين�وي المس�لم الطاع�ة تق�ول96 ) سورة العنكبوت : آي�ة ( المجاهدة : قال تعالى : 1 ( : " فإنه ال يظن أنه لن يتعرض لصدمات ولن يقع في134م ، ص 2007ه�/1428حبيبة حافظ )

ابتالءات بل أن الشيطان له بالمرصاد .

( .205 ) سورة األعراف : آية ... ( التكرار : قال تعالى : 2

يق�ول ال�زعبالوي : " يس�تفاد من اآلي�ة الكريم�ة الس�ابقة أن التك�رار ال�دائم للس�لوك مرحل�ة م ،1997ه�/1417أساسية لتكوين العادات الحسنة ، وإحاللها محل العادات السيئة " . ) ال��زعبالوي ،

( .341ص

اخةعس

الثالث الفصلطالبها وخصائص الثانوية المرحلة

: من كلÀ على الفصل هذا ويحتوي. التربوية وأهدافها الثانوية المرحلة : طبيعة األول * المبحث

. الثانوية المرحلة طالب : خصائص الثاني * المبحث

األول المبح����ثالتربوية وأهدافها الثانوية المرحلة طبيعة

: مطلبين على ويشتمل. الثانوية المرحلة هية : ما األول * المطلب. الثانوية المرحلة : أهمية الثاني * المطلب

السعودية العربية بالمملكة الثانوي التعليم الثالث: أهداف المطلب

المطلب األول : ماهية المرحلة الثانوية تتحدث حبيبه حافظ عن أهمية المدرسة وتصفها بأنها : " المحضن الثاني لألبناء ففي السنوات

m في التربية ثم يبدأ تأثيره يقل وربما يضعف بالتحاق األولى من عمر الطفل يكون البيت أقوى تأثيرا األبناء بالمدرسة ، حيث يقضي األبناء نصف النهار أو يزيد فيها ، فيكون تأثيرها بال شك أقوى ، وما

أجمل أن تكون تربية المعلمين في المدرسة مكملة لما بدأه األبوان في البيت ، وتحصل المشاركة بينهما في التنشئة االجتماعية ، ويأتي هنا دور اآلباء في اختيار المنحى التربوي الثاني لألبناء وذلك

بالبحث والسؤال عن أفضل المدارس من الناحية التربوية والدينية واألخالقية والفكرية " . ) حافظ ، ( .68ه� ، ص 1428

oة من حلقات التعليم العام /عرف أبو رزيزة ) التعليم الثانوي ( بأنه : " هو الحلقة النهائي حيث ي والتي تمثل مدخالت التعليم العام ، وتحدد مخرجاته ، ويتم على ضوئها تقويم جميع المراحل التعليمية

( .6ه� ، ص 1429التي تسبق التعليم الجامعي " . ) أبو رزيزة ، م ( المرحل الثانوية بأنها : " من أهم المراحل التي يمر بها2000ه�/1421كما يعرف حكيم )

الطالب وأظهرها ، فهي مرحلة مفصلية في حياته ، حيث يقع عليها عبء إعداده للدراسة الجامعية( .54ه� ، ص 1421العليا كما تهيئه لالنخراط في سوق العمل وغيرها " . ) حكيم ،

كما تعرف وزارة التربية والتعليم المرحلة الثانوية بأنها : " مرحلة توسيع األفق االجتماعي ، والتفاعل االجتماعي للشباب ، وهذا يظهر من خالل اهتمام الشباب بالمظهر الخارجي ، واالستقالل

االجتماعي ، وتأكيد الذات ، وتحمل المسؤولية ، إضافة إلى نمو الذكاء االجتماعي ، والقدرة على ( .39ه� ، ص1427التصرف في المواقف االجتماعية " . ) ودعاني ،

ه�( إلى أنه في المرحلة الثانوية : " تعد فترة البل�وغ أو2000ه�/ 1421ويشير عقل ) m حيث تعتبر مرحلة تغييرات المراهقة مرحلة حساسة ، فهي من أخطر مراحل النمو ، وأكثرها تعقيدا

37جسمية ، وجنسية ، واجتماعية ، وعقلية ، وانفعالية تنقل الفرد من الطفولة إلى الرشد " . ) ص . )

ويرى الباحث أن المرحلة الثانوية هي أكثر المراحل الدراسية متعة بالنسبة للطالب وفي نفسm ، وبال شك فإن مرحلة المراهقة وما تسببه من تغيرات في جميع oة وتقلبا الوقت هي األكثر حساسي

النواحي تؤدي إلى التأثير على مس�توى وأخالقيات هذا الطالب � ومن السهولة بمكان أن يتجاوزm وربما الكثير من الطالب يتجاوزون هذه المرحلة بإيجابيات طالب هذه المرحلة بدون أن يتأثر سلبيا

كثيرة وثقه بالنف�س وقدرة عل�ى التفوق والنجاح وهذا ال يتأتى في رأي الباحث إال إذا تكاتف منسوبي هذه المرحلة من الدراسة بعضهم مع بعض لخدمة هذا الطالب ووقايته من عوارض وأخطار مرحلة المراهقة أو عالج من أصيب ببعض المشكالت وحلها ويكون ذلك بالتعاون مع األسرة والمدرسة بما

فيها المدير والوكيل والمرشد الطالبي وجميع المعلمين .

المطلب الثاني : أهمية المرحلة الثانوية

تأتي أهمية المرحلة الثانوية كونها تتعامل مع الطالب في مرحلة المراهقة وهي مرحلة مهمة لتنمية وتحقيق المواطنة الصالحة ، وفيها ينتقل الطالب من مرحلة الصبا إلى مرحلة الشباب ،

ويتشكل الجانب الفكري فيها ، وهي مرحلة اتخاذ القرارات ، ومرحلة تكوين القيم وبنائها التي توجهسلوك الفرد .

وقد أشارت وزارة التربية والتعليم في سياسة التعليم إلى أن : " للمرحلة الثانوية طبيعتها الخاصة من حيث سن الطالب وخصائص نموهم فيها ، وهي تستدعي ألوانا من التوجيه واإلعداد وتضم

m مختلفة يلتحق بها حاملو الشهادة المتوسطة وفق األنظمة التي تضعها الجهات المختصة فروعا فتشمل : الثانوية العامة ، وثانوية المعاهد العلمية ، ودار التوحيد ، ومعاهد إعداد المعلمين

والمعلمات ، والمعاهد المهنية بأنواعها المختلفة من زراعية وصناعية وتجارية ، والمعاهد الفنية ( .39ه� ، ص 1427والرياضية " . ) ودعاني ،

على أنه : " توجد وجهة نظر ترى أنه إذا ألقينا نظرة على التعليم الثانوي لمعرفة مدى تمشيةm m كبيرا ومسايرته للتغيرات التي حدثت في المجتمع سنجد أن هذا التعليم قد تغير من ناحية الكم تغيرا إذ ازداد عدد المدارس وعدد الطالب والمدرسين ولكن المواد الدراسية واألفكار والمنهج ظل التغيير

m " . ) حمادة ، د.ت ، ص ( .147فيها بطيئاm m من التواصل مع المجتمع ، والرقي به ، يجب أن تكون مركزا ولتكسب المدرسة مزيدا

m لتدريب الكبار ، وتربيتهم وتأهيلهم للخدمات الجليلة ، واألعمال النافعة لكل طوائف المجتمع ، ومكانا«ة . بما يتناسب مع مستلزمات الحياة ، وبذلك تكون الحياة المدرسية أكثر فائدة وفاعلي

m لخطورة المرحلة الثانوية وأهميتها في تكوين الشخصية ، ولما يمر فيه ويرى الباحث أنه نظراm على المربين فهم خصائص هذه جسم الطالب المراهق من تغيرات كبيرة وسريعة ، كان لزاما

المرحلة ومتطلباتها ومشكالتها حتى يتمكنوا من ح/سن التعامل مع هذه الفئة في هذه المرحلة الهامةوبأسلوب تربوي له أثره اإليجابي في النمو .

m m لدى الطالب وتتسم بتغيرات نفسية وعضوية ك��ان لزام��ا m وهما m مميزا فهذه المرحلة تتخذ طابعا على كل مربي فاضل تقديم كل ما يساعد هؤالء الطالب على تجاوز هذه المرحلة بثبات وقيم راسخة

.

المطلب الثالثأهداف التعليم في المرحلة الثانوية بالمملكة العربية السعودية

m m من التواصل مع المجتمع ، والرقي به ، فيجب أن تكون مركزا تكتسب المدرسة الثانوية مزيداللخدمات الجليلة ، واألعمال النافعة لكل طوائف المجتمع .

إذن فإن من أه�م وأبرز أهداف التعليم في المرحلة الثانوية بالمملك�ة العربية السعودية ، هو. m m مثمرا m إيجابيا المساهمة في إصالح المجتمع ، والتفاعل معه تفاعال

m m صحيحا وأن : " غاية التعليم الثانوي في المملكة العربية السعودية هي فهم اإلسالم فهماm ، وغرس العقيدة اإلسالمية ونشرها ، وتزويد الطالب بالقيم والتعاليم اإلسالمية وبالمثل متكامال

العليا ، وإكسابه المعارف والمهارات المختلفة ، وتنمية االتجاهات السلوكية البناءة ، وتطوير المجمعm في بناء مجتمعه " . ) ودعاني ، m نافعا m ، وتهيئ�ة الفرد ليكون عض�وا m وثقافيا m واجتماعيا ه�1427اقتصاديا

( .43، ص

كما تتمث�ل األهداف العامة للتعليم في المرحلة الثانوية بالمملكة العربية السعودية فيما يلي :

� متابعة تحقيق الوالء لله وحده وجعل األعمال خالصة لوجهه ومستقيمة في كافة جوانبها على1شرعه .

� دعم العقيدة اإلسالمية التي تستقيم بها نظرة الطالب إلى الكون واإلنسان والحياة في الدنيا2m على m باإلسالم قادرا واآلخرة وتزويده بالمفاهيم األساسية والثقافية اإلسالمية التي تجعله معتزا

الدعوة إليه والدفاع عنه .

� تمكين االنتماء الحي ألمة اإلسالم الحاملة لراية التوحيد .3

� تحقيق الوفاء للوطن اإلسالمي العام وللوطن الخاص ) أي المملكة العربية السعودية ( بما يوافق4هذه السن من تسام في األفق وتطلع إلى العلياء وقوة في الجسم .

� تعهد قدرات الطالب واستعداداته المختلفة التي تظهر في هذه الفترة وتوجيهها وف�ق ما يناسبه5وما يحقق أهداف التربية اإلسالمية في مفهومها العام .

� تنمية التفكير العلمي لدى الطالب وتعميق روح البحث والتجريب والتتبع المنهجي واستخدام6المراجع والتعود على طرق الدراسة السليمة .

� إتاحة الفرص أمام الطالب القادرين وإعدادهم لمواصلة الدراسة بمستوياتها المختلفة في7المعاهد العليا والكليات الجامعية في مختلف التخصصات .

� تهيئة سائر الطالب للعمل في ميادين الحياة بمستوى الئق .8

m لسد حاجة البالد في المرحلة األولى من التعليم والقيام9 m وفنيا � تخرج عدد من المؤهلين مسلكيابالمهام واألعمال الفنية ) من زراعية وصناعية وتجارية ( وغيرها .

� تحقيق الوعي األسري لبناء أسرة إسالمية سليمة .10

11 . mm m ودينيا � إعداد الطالب للجهاد في سبيل الله روحيا

� رعاية الشباب على أساس اإلسالم وعالج مشكالتهم الفكرية واالنفعالية ومساعدتهم على اجتياز12هذه الفترة الحرجة من حياتهم بنجاح وسالم .

� إكسابهم فضيلة المطالعة النافعة والرغبة في االزدياد من العلم النافع والعمل الصالح واستغالل13أوقات الفراغ على وجه مفيد تزدهر به شخصية الفرد وأحوال المجتمع .

� تكوين الوعي اإليجابي الذي يواجه به الطالب في المرحلة الثانوي��ة األفك��ار الهدام��ة واالتجاه��ات14ه� ( .1429المضللة . ) إدارة التربية والتعليم بجدة ، قسم اإلشراف التربوي ،

الثاني المبح����ثالثانوية المرحلة طالب خصائص

ما يميز هذه المرحلة ظهور استعدادات جديدة على مستوى مداركهم ومختلف قدراتهم وهو ما يجعل هذه المرحلة تتميز بشحنة نفسية تربوية جامحة ، وطاقة تربوية فعoالة . فإذا توافرت فيها

الشروط التربوية حققت أقصى غاياتها وأبعد مراميها .

وتتمثل هذه اإلمكانات في سرعة النمو الجسمي والعقلي واالجتماعي مما يشكل حاجات ماسة إلى التربية الثرية في تنوعها والحكيمة في تبصرها ، والدقيقة في منهجيتها والفعoالة في

طرقها .

أما تنوعها فيشتمل على اتساع آفاق التربية على قدر اتساع مدارك الطالب وميادين اهتمامهم ، وذلك راجع إلى أن اإلمكانات العقلية والنفسية التي تتوافر للطفولة المتأخرة والمراهقة تجعل

ميادين التربية على سعتها تضيق أمام تنوع مطالب المعلمين في هذه المرحلة ألن ما أودعه الله من القدرات والطاقات النفسية في أولى هذه المرحلة يمكن أن تبرز مواهبهم وتتجلى معالم تفوقهم كل

ه� ، ص1410ذلك عائد إلى مدى الثروة الثقافية والتربوية التي يعني بها النظام التربوي . ) مدني ،180 � 181. )

m من خصائص طالب المرحلة الثانوية على النحو التالي : وعلى هذا � يمكننا أن نذكر عددا

�� الخصائص الجسمية : 1

في المرحلة الثانوية : " تحدث طفرة من النمو من حيث الجسم والوزن والنمو العقلي والنضج ، وتتضح الفروق الفردية من جانب القدرة ، وقوة الحركة العضلية ، وهذا ينعكس على السلوك

( . 51ه� ، ص1427االجتماعي " . ) ودعاني ،

�� الخصائص العقلية :2

م ( بأن طالب المرحلة الثانوية يتميز بأنه يم�ر ب� " فترة تم«يز1988ه�/1408يذكر زهران ) m ، ويكون الذكاء العام أكثر دقة في التعبير ، مثل : ونضج في القدرات ، وفي النمو العقلي عموما

( .182القدرة اللفظية ، والقدرة العددية ، وتزداد سرعة تحصيله وإمكاناته " ) ص

م ( بأن : " قدرات الطالب العقلية تزداد حيث تزداد القدرة1976ه�/ 1395ويضيف محمود ) m m وليس حسيا m مجردا على التفكير واإلدراك واالنتباه والتذكر والتخيل ، فالتفكير في هذه المرحلة تفكيرا

، وتنمو القدرة على التحليل المنطقي ، ويستطيع الطالب معالجة القضاي�ا العقلية الصرفة ، ويقومهاm رأيه " . ) ص m وراء العوامل واألسباب مبديا ( .67ويناقشها باحثا

�� الخصائص االجتماعية :3

م ( بأن : " الخصائص االجتماعية لدى طالب الثانوية العامة2006ه�/1427يذكر فلمبان ) m بمراحل المهد m من مرحلة الرحم قبل الوالدة ، ومرورا / بالمراحل التي تسبقها ، اعتبارا m بالغا تتأثر تأثرا

( .67والطفولة بدرجة كبيرة ، كما تتأثر بالخصائص الجسمية واالنفعالية والعقلية " . ) ص

م ( أن الطال�ب في ه�ذه المرحل�ة : " متذبذب في سلوكه2003ه�/1424ويذك�ر األح�دب ) فال تستطيع أن تصفه بأنه اجتماعي أو انطوائي ، متدين أو غير متدي�ن ، محب لزمالئ�ه ورفاق�ه أم

/مليه عليه حالته االنفعالية الراهنة وهي متقلبة ، ويترتب على ذلك كاره¾ له�م .. فهو يتصرف حسب ما ت ( . 77صفة التذب�ذب في السل�وك " . ) ص

�� الخصائص االنفعالية :4

م ( : " أن الطالب يمر في المرحلة الثانوية بمرحلة المراهقة ،1988ه�/ 1408يذكر زهران ) والتي لها أكبر األثر في كل جوانب الشخصية لديه ، وتظل االنفعاالت قوي�ة ، وال يستطيع التحكم في

المظاهر الخارجية لحالته االنفعالية ، ويرجع السبب إلى عدم تحقيق توافق مع البيئة المحيطة به ، ويدرك أن طريقة معاملة اآلخرين له ال تتناسب مع ما وصل إليه من نضج ، وما طرأ عليه من تغير

وحينئذ يفسر من يساعده على أنه تقليل من شأنه ، وتدخل في شؤونه ، وترجع الحساسية االنفعالية لديه إلى عجزه المالي الذي يقف دون تحقيق رغباته ، ويتعرض في بعض األحيان إلى حاالت االكتئاب/الحظ مشاعر الغضب واليأس والقنوط ، وصراع بين الدوافع ، والخوف من بعض المواثيق ، وحينئذ ي

( .195والثورة والتمرد نحو مصادر السلطة في األسرة والمدرسة والمجتمع " . ) ص

�� الخصائص الدينية :5

في المرحلة الثانوية العامة يكون الطالب قد وصل إلى سن البلوغ وهي سن الخامسة عشرة ، إذا لم يكن قد بلغها من قبل من خالل ما يظهر من الخصائص الجسمية ، والتي يظهر فيها

التمايز بين الجنسين مثل : االحتالم أو نحوه ، ومن هنا فإن الطالب يكون قد بلغ مرحلة التكليفالشرعي .

m لدى الشاب نحو2002ه�/1423يقول الدويش ) m قويا م ( إن هذه المرحلة : " تشهد اتجاها ( .28التدين ، ويتمثل ذلك في التفكير والتأمل ، وفي االعتناء بممارسة الشعائ�ر الديني�ة " . ) ص

( .30 ، ) سورة الروم : آية ومن المعلوم أن التدين فطر الله عباده عليه ، قال تعالى :

�� الخصائص األخالقية :6

m ، حيث امتدح الله جل شأنه نبيه محمد m قويا يرتبط الجانب األخالقي بالجانب الديني ارتباطا ( .4 ، ) سورة القلم : آية صلى الله عليه وسلم بقوله تعالى :

«ن النبي صلى الله عليه وسلم ذلك فيما رواه أبو هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول كما بي/عثت/ ألتمم صالح األخالق " . ) أحمد في مسن�ده ، برقم ،8939الله صلى الله عليه وسلم : " إنما ب

( ، وح/سن الخلق له أهمية كبيرة دلت عليها نصوص كثيرة منها : عن655مسند المكثرين ، ص عائشة رضي الله عنها قالت : سمع�ت رسول الله صلى الله عليه وسلم يق�ول : " إن الرجل يدرك

لق درجة الصائم القائم ". ) أحمد في مسنده ، برقم ( ،1868 ، مسند النساء ، ص25527بح/سن الخ/ وعن أبي الدرداء رضي الله عنه ع�ن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " ما من شيء أثقل في

�نÀ " . ) أحمد في مسنده ، برقم ( ، وعن عائشة رضي الله عنها28067الميزان من خ/ل/ق ح°س°m وألطفهم بأهله " . /قا ل m أحسنهم خ/ قالت : قال النبي صلى الله عليه وسلم : " إن أكمل المؤمنين إيمانا

( .1846 ، مسند النساء ، ص25184) أحم�د في مسنده ، برقم

م ( أنه : " مع وص�ول طال�ب الثانوية العامة ) المراهق ( إلى1988ه�/1408ويذكر زهران ) هذه المرحلة : " يكون قد تعلم المشاركة الوجدانية والتسامح ، واألخالقيات العامة المتعلقة ب�

) الصدق والعدالة والتعاون والوالء والمودة والمرونة والطم�وح وتحمل المسؤولية ... إلخ ( وتزدادm مع النمو " . هذه المفاهيم عمقا

m من الم��دير والمرش��د والمعلم ال يس��تغنى عن دراس��ة وي��رى الب��احث في ه��ذا المج��ال أن كالm في معرف��ة ص��فات الطالب وأخالقي��اتهم وعقلي��اتهم ، خصائص طالب المرحلة الثانوية ألنها هامة ج��دا

oم يستفيد منها المربي في إعداد الخطط الدراسية والتربوية في بداية كل عام دراسي . ومن ث

االستقامة وأثرها في حياة طالب المرحلة الثانوية :

االستقامة جميلة المب��نى ، جليل��ة المع��نى ، قليل��ة العب��ارة ، كث��يرة اإلش��ارة ، وهي ال��تي تق��ودر±ف به��ا عظمت حرمت��ه وعلت الطالب المس��لم إلى ب��ر األم��ان وإلى المس��تقبل الزاه��ر ، وإن من ع��/

m بين أقرانه وزمالئه والناس أجمعين ، قال تع��الى : (3 ) س��ورة الجمع��ة : آي��ة درجته ، وكان مقبوال فاالس�تقامة درج�ة به�ا كم�ال األم�ور وتمامه�ا . والق�ول الج��امع ل�ذلك أن الط�الب إذا ع�رف طريق�هm °د الله كما يجب وتابع الطريقة المحمدية وتخلق باألخالق المرض��ية ، فإن��ه يك��ون ناجح��ا المستق�يم وع°ب

m في الدنيا واآلخرة " . ) محفوظ ، د . ت ، ص ( .258 � 257سعيدا

الرابع الفصل

تعديل في المتبعة النبوية التربوية األساليب بعض السلوك

التالي النحو على مباحث ثمانية على الفصل هذا ويحتوي:

. * تمهيد

. الحسنة القدوة : أسلوب األول المبحث �

. القصoة : أسلوب الثاني * المبحث

. المنافسة : أسلوب الثالث * المبحث

. العملي التدريب : أسلوب الرابع * المبحث

. اإلقناع : أسلوب الخامس * المبحث

. الذهني العصف : أسلوب السادس * المبحث

الحسنة. الموعظة : أسلوب السابع * المبحث

oاء الحوار : أسلوب الثامن * المبحث . البن

تمهيد : يعرف الحازمي األسلوب بأنه : " الطريق ، والوجه ، والمذهب ، ويجمع على أساليب وهي

الطرق التربوي�ة التي يستخدمها المربي لتنشئ�ة المتربين التنشئة الصالحة " . ) الحازمي ، ( . 42ه� ، ص 1423

ه� ،1428" واألساليب النبوية هي الطريق النبوي أو الطرق النبوية في التربية " . ) حافظ ، ( .86ص

" وتتميز التربية اإلسالمية بتنوع أساليبها وتعددها ، بما يتيح للمربي اختيار األنسب واألفضللطبيعة المتربي ، بما يجعله يستجيب لمؤثراتها النفسية .

ولألساليب التربوية أهمية كبيرة في العملية التربوية ، يمكن إيضاحها فيما يلي :

m على نفسية المتربي ، فالموعظة التي تحتوي على القصة وضرب1 m تربويا ( إن لتنوع األساليب وقعاm وفاعلية من الموعظة المجردة ، أو األمثال ، والعبرة ، والترغيب والترهيب ، تكون أكثر أثرا

األسلوب األحادي .

( تمكن المربي من اختيار ما يناسب واقع الحال للمتربي ، والظروف المحيطة به .2

m تتمثل في أن � اختالف تقبل الناس لألساليب التربوية ، يعزز أهمية تنوعها ،3 ( واألهمية أيضا فالبعض يعتبر ويتأثر بالقدوة التي يشاهدها ، والبعض يتأثر باألسلوب العاطفي الذي يتضمنه

أسلوب الترغيب والترهيب ، والبعض لديه معلومات أو أفكار سابقة منحرفة أو غير صحيحة ، وال يجدي فيه إال األسلوب الحواري الذي يجل�ي ويصحح ما لديه من أوهام وشبه " . ) الحازمي ،

( .42ه� ، ص 1423

أساليب التربية النبوية :

يقول أبو غدة أنه : " يجب على المربي أن يستخدم األساليب التربوية التي كان ينتهجها رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أصحابه الكرام رضوان الله عليهم أجمعين ، فقد استخدم النبي

صلى الله عليه وسلم أساليب متعددة في توجيه وإرشاد وتعديل سلوك صحابته رضوان الله عليهم أجمعين ، فقد تفاوتت هذه األساليب النبوية ما بين تعليم بالسيرة الحسنة والخلق العظيم ، وبين/عد عن اإلمالل ، تعليم الشرائع بالتدريج ، ورعايته صلى الله عليه وسلم في التعليم االعتدال والب

اء°لة ، والتعليم بالمحادثة والموازنة ورعايته للفروق الفردية في المتعلمين ، وتعليمه بالحوار والم/س° العقلية ، وسؤاله صلى الله عليه وسلم أصحابه ليكش�ف ذكاءهم ومعرفتهم ، وتعليمه بالمقايسة والتمثيل ، والتعليم بالتشبيه وضرب األمثال ، وبالرسم على األرض والتراب ، وجمعه بين القول

m لحرمته ، وابتداؤه صلى الله عليه وسلم واإلشارة في التعليم ، وتعليمه برفع المنهي عنه بيده تأكيدا أصحابه باإلف�ادة دون سؤال منهم ، وإجابته السائل عما سأل عنه ، وجوابه السائل بأكثر مما سأل

عنه ، ولفته السائل إلى غير ما سأل عنه ، واستعادته السؤال من السائل إليفاء بيان الحكم ،/دربه ، وامتحانه صلى الله عليه وسلم العالم بشيء من وتفويضه الصحابي بالجواب عما س/ئل عنه لي

العلم ليقابله بالثناء عليه إذا أصاب ، وانتهازه المناسبات العارضة في التعليم ، وتعليمه بالممازحةm لتأكيد مضمونه ، وإثارته انتباه السامع بتكرار ه القول ثالثا وال/مداعبة ، وتأكيده التعليم بالق°س°م ، وتكرار/

m التعليم بذاتيته الشريفة صلى الله عليه وسلم " . ) أبو غدة ، النداء مع تأخير الجواب ، ثم أخ�يرا ( .65 � 64ه� ، ص 1424

وفيما يلي سوف يتطرق الباحث لبعض األساليب النبوية كل أسلوبÀ على حده .

األول المبح����ثالحسنة الق���دوة أس���ل�وب

يذكر الحدري : أن أسلوب القدوة ، يتربع على قم�ة األساليب التربوية المؤث�رة في العملية التربوية ، ذلك األسلوب الناجع ، الذي يترجم الكلمات إلى مواقف ، ويحول العبارات إلى سلوكي�ات

( . 199 ه� ، ص 1418وأخ�الق ، فتتربى النفوس م�ن خالله تربية صحيحة مؤثرة . ) الحدري ،

ويؤكد قطب أن : " القدوة الحسنة من أرقى أساليب التربية ومن أنجح الوسائل المؤثرة فيm ذلك أن القدوة وهي الواقع الحي الملموس الذي يدعو إلى m واجتماعيا m ونفسيا إعداد الناشئين خ/لقيا

االمتثال بالعمل قبل القول إن أسلوب القدوة الحسنة في التربية السليمة استمد جذوره مما ورد في القرآن الكريم وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم من آيات وأحاديث تحث على اتخاذ هذا األسل�وب في التربية ، وح�تى يهتدي معلم اليوم ويتأسى بالمعلم والمربي األول رس�ول الله صلى الله عليه وسلم

°نا وقدوتنا الحسنة صلى الله عليه وسلم " . ) قطب ، °ل ( .1 ، ص 14م ، ج 1982فهو م°ث

( .21 ) سورة األحزاب : آية وقال الله تعالى :

ويبين النحالوي أن : " القدوة الصالحة لها أهمية كبرى في تربية الفرد وتنشئته على أساس/ضج والبلوغ والقدوة ذات أثر كبير في سلوك الناشئين والشباب ، وقد سليم السيما في مرحلة الن

m ما تشكو معظم المجتمعات اليوم من مظاهر االنحراف وتلوم m ، وكثيرا m أو سلبيا يكون أثرها هذا إيجابيا الشباب وتلح عليهم بالزجر والوعي�د ، ولكن هذه األساليب ال توصل إلى غاياتها إذ افتقد هؤالء الشباب

( . 228م ، ص 1979القدوة الصالحة في اآلباء والمعلمين والمربين " . ) النحالوي ،

وتقول الحاج : " وعلى المعلم أن يبدأ بنفسه وذلك ألنه في الحقيقة قدوة للمتعلمين فينظروا ( .49م ، ص 2005إلي�ه على أنه مصدر¾ لعلمهم وعلى المعلم أال تخالف أقواله أفعاله " . ) الحاج ،

( . 44 ) سورة البقرة : آية ... وقال تعال�ى :

مفهوم القدوة :

القدوة في اللغة :

ه� ( في مادة قدا قوله : " القدو : أصل البناء الذي1413ذكر ابن منظور في لسان العرب ) يتشعب منه تصريف االقتداء ، يقال : ق±دÄوة وق/دÄوة لما يقتدي به ، والق/دÄوة والق±دÄوة: األسوة " . ) ابن

( .171، ص15ه� ، ج1423منظور ،

ه� ( في مادة قدا قول�ه : " الق±دÄوة : اإلسوة ، يقال : فالن1404وذكر الجوهري في الصحاح ) °دى به ، وقد يضم فيقال : ق/دÄوة وق±دÄوة وق±د°ة " .) الجوهري ، /قÄت ( .244 ، ص 9ه� ، ج1404ق±دÄوة ي

وقال األزهري في تهذيب اللغة ) د.ت ( : " الق°دÄو : أصل البناء الذي يتشعب منه تصريف ( .244 ، ص 9االقتداء ، ويقال : ق±دÄو°ة وق/دÄوة لما يقتدى به " . ) األزهري ، ج

إذن فالقدوة واألسوة شيء واحد ، ولهذا يصح أن يقال اقتدى به فكان له أسوة .

والقدوة الصالحة كما يراها الحدري : " مثال من الكمال النسبي المنشود يثير في النفسm ، يرسخ فيها القناعة التامة به ، والحب m عميقا m ، وتتأثر به تأثرا m شديدا اإلعجاب ، فتنجذب إليه انجذابا

( . 199ه� ، ص 1418الكامل له " . ) الحدري ،

وهذا ينطبق على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فهو على مستوى البشر أعظمهمm ، حيث كانت حياته صلى الله عليه وسلم مثار إعجاب العدو والصديق ، مما منزلة ، وأعالهم قدرا

جعل القلوب � الصادقة في بحثها عن الحق � تنجذب إليه وتحبه وتتأثر به ، لكونها قد اقتنعت أنه أكرمالخلق في سيرته وسريرته " .

/قتدى m . وفالن قدوة أي ي والقدوة اسم من اق/تد±ي° به . إذا ف/عل مثل ما فعله تأسيا ( .43ه� ، ص 1423به . ) الحازمي ،

القدوة في االصطالح : م ( إن القدوة : " تعني نماذج بشرية متكاملة تقدم األسلوب1991ه�/ 1411يقول عبد الله )

الواقعي للحياة في مجاالتها المختلفة : السلوكية ، واالنفعالية ، والعلمي�ة ، واالجتماعية " . ) عبد الله ( .152م ، ص1991وآخرون ،

أما الزنتاني فيقول : " تعد القدوة من أهم العوامل المؤثرة في تربية الناشئين ، وك�ذلك فيm للكمال ، أو النجاح ، أو الشهرة ، وذلك توجيه الراشدين ، فالف�رد يتأث�ر بمن يراه قدوة له ، ونموذج�ا

عن طريق : المحاكاة ، واإليحاء . وقد جعل الله عز وجل رسوله الخاتم صلى الله عليه وسلم بكماله في الخلق ، والشخصي�ة ،

قدوة لكل أتباعه ، والذين عاصروه ، أو الذين يأتون من بعدهم إلى أن يرث الله تعالى األرض ومن ( .203م ، ص1973عليها " . ) الزنتاني ،

ويق�ول نايف العطار : " يجب أن نفرق بين القدوة والتقليد ، ونحذر التقليد األعمى ، ألنه يلغي ( .133ه� ، ص 1427دور العقل ، وال يوصل إلى أصول العلم ، وال إلى فروعه " . ) العطار ،

m ك�ان مصدرها سواء¾ غربية أو إسالمية ، والقدوة من أهم األساليب التي تعتمد عليها التربية أيا وذلك ألن الطالب أو اإلنسان بصفة عامة البد أن تكون له قدوة حسنة يتطلع إلى الوصول إليها

والتحلي بأخالقها ، وربما أن تكون القدوة سيئة ، فهو بذلك يتحلى باألخالق السيئة وتصبح القدوة فيm ، ونحن في اإلسالم لنا في محمد صلى الله عليه وسلم أفضل قدوة . هذه الحالة هدoامة تربويا

ويذكر أبو دف : " أن القدوة تحمل وجهين أحدهما إيجابي صالح ، واآلخر ، سلبي سيء ، ولقد أشار القرآن الكريم إلى القدوة الصالحة والمثلى لكل مسلم ، والتي تجسدت في شخص الرسول

صلى الله عليه وسلم ... والنماذج الصالحة المتميزة في عقيدتها وأخالقها . أم�ا اآلخر السلبي ، فهو

م ، ص2002اقتداء األبناء باآلباء المنحرفين عن منهج الله ، أو االقتداء بالنماذج السيئة " . ) أبو دف ، 124. )

ويقول العطار : " ويكون تأثير الق�دوة في المقتدي بطريق عفوي غي�ر مقصود ، أو بطريقm " . ) العطار ، ( .133ه� ، ص 1427مقصود، أو بكليهما معا

أقسام القدوة :

تنقسم القدوة إلى قسمين :

أ � قدوة في الخير : وهي القدوة الصالحة ، واألسوة الحسنة ، وخير من يمثلها نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وسائر األنبياء عليهم الصالة والسالم ، ثم صحابته من بعده رضي الله تعالى عنهم ،

ثم من اتبعهم واقتفى أثرهم بإحسان .

) سورة األحزاب : آية فقال تعالى : وإن الله تعالى قد أرشدنا وأمرنا أن نقتدي برسوله 21 . )

( ، أن هذه اآلية أصل كبير في التأسي3/483ويذكر ابن كثير في ) تفسير القرآن العظيم ، جبرسول الله صلى الله عليه وسلم ، في أقواله وأفعاله وأحواله .

( : فمن أراد اآلخرة ، وحكمة الدنيا ، وعدل24ويقول ابن حزم في ) األخالق والسير ، ص ال�سيرة ، واالحتواء على محاسن األخالق كلها ، واستحق�اق الفضائل بأسرها ، فليقتد بمحمد

صلى الله عليه وسلم ، وليستعمل أخالقه وسيرته ما أمكنه .

ب � قدوة في الشر : وهي األسوة السيئة الفاسدة ، التي تتمثل في أهل السوء والباطل ، من أهلالبدع واالنحرافات العقدية والتعبدية واألخالقية .

وقد أرشدنا الحق تبارك وتعالى بأن نسأله أن نكون قدوة صالحة ، يتأسى بنا غيرنا ، قال ( .74 ) سورة الفرقان : آية ... تعالى :

وهذه القدوة الباطلة الضالة لها تأثير فاعل وقوي في حياة البشر ، وفي نشر الشر بينهم ، حيث تجد البعض إذا أسديت إليه نصيحة ، أو أمر بالمعروف ، احتج بما كان يعهده من اآلباء واألجداد

( . 42ه� ، ص 1423من أقوال وأفعال ، ولو كانوا في ضالل مبين . ) الحازمي ،

( .21 ) سورة لقمان : آية ومثال ذلك ما جاء في قوله تعالى :

حسنة أو وق/يدت القدوة هنا ) بالحسنة ( لتخرج القدوة السيئة ، فقد يكون الشخص أسوة أسوة سيئة ، وقد جاء في الحديث الشريف : " من سن في اإلسالم سنة حسنة ، فله أجرها ، وأجر

اإلسالم سنة سيئة ، كان من عمل بها من بعده ، من غير أن ينقص من أجورهم شيء ، ومن سن في (2/704" . مسلم ) أوزارهم شيء عليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده ، من غير أن ينقص من

( .1017ح )

تأثير التربية بالقدوة على المتلقي :

إن تأثير المواقف العملية على نفس المتلقي أبلغ بكثير من الحديث والخطب والع�ظات ، ألنها تكتسب برهان صدقها من حدوثها وتحققها ، لذلك كان تفاعل المربي مع القيم التربوية التي يدعو إليها والتزامه بها ، أجدى من كثير من الكالم عن أهميتها والدعوة إليها ، من غير أن يصاحب ذلك

عمل في واقع األمر ، فالتزام المربي أمام الطالب بالصدق في كل تصرفاته فيما يعود عليه بالمنفعة أو ما يعود عليه بالضرر ، أجدى على الطالب من حديث المربي المكرر عن أهمية الصدق وقيمته وهو

ال يلتزم به ، أو ال يظهر منه التزامه به .

( .52م ، ص2006ه�/1427) الشريف ، محمد بن شاكر ،

القدوة في الشرع :

والقدوة الحسنة في اإلسالم تنقسم إلى قسمين :

حسنة مطلقة : أي معصومة عن الخطأ والزلل ، كما هي في األنبياء والرسل عليهم الصالة أ � قدوة( . 90 ) سورة األنعام : آية والسالم ، قال تعال�ى :

الصالحين وقدوة حسنة ) مقيدة ( أي بما شرعه الله عز وجل ؛ ألنها غير معصومة ، كما هي في � ب فغير األنبياء والرسل واألتقياء من عباد الله من غير الرسل واألنبياء عليهم الصالة والسالم ،

عليهم الصالة والسالم قد يقتدي بهم في أمور دون أخرى ، وذلك الحتمال صدور تصرفاتهم عنبموافقة شرع الله . ضعف بشري ، أو خطأ اجتهادي ، لذا كان االقتداء بهم مقيدmا

m صالحmا mا عامmا يشمل التأسي بكل من عمل عمال وبهذا يكون أسلوب القدوة الحسنة أسلوبm ، أو كان تابعmا للرسل mا رسوال mا كان نبي ا نهجهم في عمله حسن mالكرام ناهج .

أهمية أسلوب القدوة الحسنة :

: القدوة الحسنة من عدة أمور ، منها تبرز أهمية أسلوب

عملية في الرسل والصالحين من عباده ، وع�دم اكتفائه بإنزال ( جعل الله عز وجل لعباده أسوة1 الكتب عليهم ، فأرسل الرسل ، وقصo على المؤمنين قصصهم وع�رض سيرتهم ثم أمر بإتباعهم

( . 90 ) سورة األنعام : آية ... فقال : ، واالقتداء بهم ،

( إن من طبيعة البشر وفطرتهم التي فطرهم الله عليها : أن يتأثروا بالمحاكاة والقدوة ، أكثر مما2 وغيرها ... وهذا التأثير يتأثرون بالقراءة والسماع ، والسيما في األمور العملية ، ومواقف الشدة

فطري ال شعوري في كثير من األحيان .

( أثر القدوة عام يشمل جميع الناس على مختلف مستوياتهم ، حتى األمي منهم ، فبإمكان كل3امرئ أن يحاكي فعل غيره ، ويقلده ولو لم يفهمه .

ومن هنا : كان فضل الصحبة . للصحابة الكرام � رضوان الله عليهم � ال يعد له شيء ، وكان( . 2�3 ) سورة الصف : آية إنكار الله عظيمmا على من يخالف قوله عمله ، قال تعالى :

: خصائص أسلوب القدوة

ألسلوب القدوة خصائص ومزايا عديدة ، منها :

°دي ؛ ألن األخذ بالشيء1 °دى به إلى الم/قÄت mا والتمسك به أكثر وسرعة انتقال الخير من الم/قÄت علمي إقناعmا للمدعوين من الحديث عنه والثناء عليه ، فمجرد العمل بالخير وتطبيقه ، تحصل قناعة عند

mا مجردmا ... وهذا واقع مشاهد ا مثالي mاآلخرين بصالحية هذا الخير والفعل للتطبيق ، وأنه ليس أمر في حياة الناس .

صلى الله ( سالمة األخذ وضمان الصحة ، والسيما في األمور الدقيقة العملية ، ومن هن�ا أكد عليه 2 " صلوا كما في تعليمه أمت�ه بعض أركان اإلسالم كالصالة والحج ، فقال في الصالة :عليه وسلم

( . 605 ( ح ) 1/226رأيتموني أصلي " البخاري )

ليلة اإلسراء ليعلمه صبيحةصلى الله عليه وسلمبل إن جبريل � عليه السالم جاء إلى رسول الله mا ، فاقتدى به واقتدى الصحابة الكرام برسول الله ...صلى الله عليه وسلمكيفية الصالة عملي

[ .4 ، ص 2] فتح الباري ، ج

العملية أكثر من استجابتها لألمور ( ع/مق/ التأثير في النفس البشرية ، وسرعة استجابتها لألمور3 صلى الله عليه وسلمعنها � على رسول الله النظرية ، ومن هنا أشارت ) أم سلمة ( � رضي الله

mا ، وك�ان كما قالت � رضي الله عنها � ] فتح بالمبادرة إلى الحلق والتحلل ، ليقتدي به الناس عملي [ .332 ، ص 5الباري ، ج

/صلي بالناس وهو ال يريد إال أن يعلمهم صالة النبي وكان بعض الصحابة � رضوان الله عليهم � ي. [163 ، ص 2 وسنته ] فتح الباري ، جصلى الله عليه وسلم

لبن أو ماء ، فشرب أمام الناس يوم الفتح بإناء منصلى الله عليه وسلمودعا رسول الله ( ح )1558 / 2وأفطر ، فقال : " المفطرون لما رأوه للصوام : أفطروا " . ] صحيح البخ�اري )

4028. ] )

أدلة القدوة الحسنة :

( . 21 ) سورة األحزاب : آية قد قال الله سبحانه وتعالى :

( ، " هذه اآلية68 : 56 أوقاف قطر ، ص )56ويقول عبد الله الزبير في كتاب األمة، العدد تعتبر أول خطاب يجب أن يوجه إلى الناس من أصحاب الدعوات وحملة الرساالت ومن اتبعهم

بإحسان وخلفهم بإيمان وإال فسيبقى الناس في حاجة شديدة لهذا الخطاب مهما وجه إليهم من°م/ل " . خطاب آخر وإن ج/مل وك

( : " هذه اآلية الكريمة88 ، ص 3ويقول الصابوني في كتابة ) مختصر تفسير ابن كثير ، ج أصل كبير في التأسي برسول الله صلى الله عليه وسلم في أقواله وأفعاله وأحواله ولهذا أمر تبارك

وتعالى الناس بالتأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم في صبره ومصابرته ومرابطته ومجاهدته ولهذا قال الله تعالى للذين تضجروا وتزلزلوا واضطربوا في أمرهم يوم األحزاب هال اقتديتم وتأسيتم

بشمائله صلى الله عليه وسلم " .

. ... وقال تعالى :

( : " في هذه اآلية يقول تعالى لعباده المؤمنين الذين483ويقول ابن كثير في تفسيره ) ص أمرهم بمصادمة الكافرين قد كان لكم في سيدنا إبراهيم واتباعه قدوة وأسوة حسنه تستطيعون

السير عليها " .

نماذج القدوة الحسنة :

m يض�يء لن�ا ال�دروب . لقد كان صلى الله عليه وسلم قدوة لنا في ك�ل أفعال�ه وأقوال�ه نبراس�ا ) فكان صلى الله عليه وسلم أسوة لجميع طبقات البشر ويصلح أن يكون قدوة لجميع أف��راد ب��ني آدم على اختالف صنائعهم ومهنهم وبيئاتهم في كل زمان فلقد مثلت حي��اة الن��بي ص��لى الل��ه علي��ه وس��لمm كثيرة ومتنوعة بحيث تكون فيه��ا األس��وة الص��الحة والمنهج األعلى للحي��اة اإلنس��انية في جمي��ع أعماال أطوارها ألنها جمعت بين األخالق العالية والع��ادات الحس��نة والعواط��ف النبيل��ة والن��وازع العظيم��ة ( .

( . 450) أبو الحسن الندوي ، د . ت ، ص

) وفي سياسته صلى الله عليه وسلم أكبر قدوة لنا حينما آخى بين المهاجرين واألنصار وعمل على توحيد كلمة المسلمين في المدينة ووضح لهم أن الرابطة اإلسالمية فوق العصبيات كما عاهد

اليهود بالمدينة وأقرهم على دينهم وأموالهم وفتح للراغبين منهم طريق اإلسالم ( .

كل ذلك كان يمثل فيه صلى الله عليه وسلم خير قدوة صالحة للبشرية جمعاء إلى قيام ، الجزء الرابع جنيف ( .651الساعة . ) الموسوعة العالمية تراد كسيم ، ص

النموذج األول :

عندما طلب بعض الصحابة من النبي أن يعلمهم كيف يصلون ، فمكثوا بالمدينة يومان تعلموا فيهما كيف يصلون ، فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم ، " ارجعوا إلى أهليكم فأقيموا فيهم ،

وعلموهم ، ومروهم ، وصلوا كما رأيتموني أصلي ، فإذا حضرت الص��الة ، فل��يؤذن لك��م أحدك��م ، ( . 5662 ( ح ) 2238/ 5وليؤمكم أكبركم " . ) صح�يح البخ�اري :

النموذج الثاني : كما حث النبي صلى الله عليه وسلم على ح/سن اختيار الصديق ، ألن الصديق قدوة لصديق�ه ،

حيث قال النبي صلى الله عليه وسلم " الرجل على دين خليله، فلينظر أحدكم من يخالل " . ) أب�و ( .4833 ( ح ) 2/675داوود

النموذج الثالث : عن المنذر بن جرير عن أبيه قال : " كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في صدر النهار

، قال : فجاءه قوم حفاة عراة مجتابي النمار ، أو العباء ، متقلدي السيوف ، عامتهم من مضر ، بل كلهم من مضر ، فتمعر وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، لما رأي بهم من الفاقة ، فدخل ثم

m فأذن وأقام فصلى ثم خطب ، وقال " ... تصدق رجل من ديناره ، من درهمه ، من خرج ، فأمر بالال ثوبه ، من صاع بره ، من صاع تمره ، ) حتى قال ( ولو بشق تمرة ، قال : فجاء رجل من األنصار بصرة ، كانت كفه تعجز عنها ، بل قد عجزت ، قال : ثم تتابع الناس حتى رأيت كومين من طعام

وثياب ، حتى رأيت وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم يتهلل كأنه مذهبة ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من سن في اإلسالم سنة حسنة ، فله أجرها ، وأجر من عمل بها بعده ، من غير

أن ينقص من أجورهم شيء ، ومن سن في اإلسالم سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من ( . 1017 ، ح 2/705بعده ، من غير أن ينقص من أوزارهم شيء " . ) مسلم

النموذج الرابع : حديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال : جاء ثالثة رهط إلى بيوت أزواج النبي صلى الله

عليه وسلم يسألون عن عبادة النبي صلى الله عليه وسلم فلما أخبروا كأنهم تقالوها فقالوا أين نحن من النبي صلى الله عليه وسلم ؟ قد غفر الله له ما تقدم من ذنب�ه وما تأخر ، قال أحدهم أما أنا فإني

، m m ، وق�ال اآلخر أنا أصوم الده�ر وال أفطر ، وقال آخر أنا أعتزل النساء فال أتزوج أبدا أصلى اللي�ل أبدا فجاء رس�ول الله صلى الله عليه وسلم فق�ال : ) أنتم الذين قلتم كذا وكذا ؟ أما والله أني ألخشاكم

لله وأتقاكم له لكني أصوم وأفطر وأصلي وأرق��د وأت��زوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني ( ( .4776 ( ح ) 5/1949. البخاري )

النموذج الخامس :

عن ابن عباس رضي الله عنه قال : خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان إلى حنين والناس مختلفون فصائم ومفطر ، فلما اس�توي على راحلت�ه دعا بإناء من اللبن أو م�اء فوضع�ه

على راحته � أو راحلته � ثم نظ�ر الن�اس ، فق�ال : " المفطرون للصوام : أفطروا " . ) البخ�اري ( .4028 ( ح ) 4/1508

النموذج السادس :

ففي الحج عن جابر قال : أفاض رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه السكينة ، وأمرهم ، ج3890بالسكينة ، وقال : " خذوا عني مناسكك�م ، لعلي ال أراكم بعد عامي ه�ذا " . ) البيهقي ، ح

( . 275 ، ص7

النموذج السابع :

كان رسول الله قدوة في شجاعته قال العباس : شهدت مع رسول الله يوم حنين ، فلزمت أنا وأبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب رسول الله ، فلم نفارقه ، ورسول الله على بغلة له بيضاء ، أهداها له فروة بن نفاثة الجذامي ، فلما التقى المسلمون والكفار ، ولى المسلمون مدبرين ، فطفق°ل° الكفار . قال عباس : وأنا آخذ بلجام بغلة رسول الله ، أكفها إرادة أن ال رسول الله يركض ببغلته ق±ب تسرع ، وأبو سفيان آخذ بركان رسول الله . فقال رسول الله : " أي عباس ! ناد أصحاب السمرة " .

m( : فقلت بأعلى صوتي : أين أصحاب السمرة ؟ قال : " فو الله لكأن m صيتا فقال عباس ) وكان رجال عطفتهم ، حين سمعوا صوتي ، عطفة البقر على أوالدها . فقالوا : يا لبيك ! قال : فاقتتلوا والكفار

( . 91 ، ص 12 ، ج4567" . ) مسلم ، ح

النموذج الثامن :

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قدوة في صدقه وأمانته وكان يلقب في قومه ب� ) الصادق � األمين ( ، ولم يكن يفعل هذه الصفات بل كانت صفات فطرية الزمه له صلى الله عليه وسلم فكان أهل مكة كلهم يأتمنونه على أموالهم ، ليس فقط قبل البعثة بل حتى بعد بعثته ، ورغم كفرهم وعدم إيمانهم إال أنهم أبقوا أموالهم عنده ، وهو صلى الله عليه وسلم لم يغادر مكة ويهاجر إلى المدينة حتى ضمن إرجاع األمانات التي في عهدته إلى أصحابها ، وقد قيل : الحق ما شهدت به

األعداء .

فعن ابن عباس ، أن أبا سفيان أخبره ، من في�ه إلى فيه . قال : " بين�ا أنا بالشام ، إذ جيء بكتاب من رسول الله إلى هرقل . يعني عظيم الروم . قال : وكان دحية الكلبي جاء به . فدفعة إلى

عظيم بصرى . فدفعه عظيم بصرى إلى هرقل . فقال هرقل : إني سائل ه�ذا ) يعني أبو سفيان ( ع�ن الرجل الذي يزعم أن�ه نبي ، فإن كذبني فكذبوه . قال : فقال أبو سفيان : وايم الله ! لوال مخافة

أن يؤثر عليo الكذب لكذبت . ثم قال لترجمانه : سله ، كيف حسبه فيكم ؟ قال قلت : هو فينا ذو حسب . قال : فهل كان م�ن آبائه ملوك ؟ قلت : ال . قال : فهل كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال ؟ قلت : ال . قال : ومن يتبعة ؟ أشراف الناس أم ضعفاؤهم ؟ قال : قلت : بل ضعفاؤه�م .

قال : أيزي�دون أم ينقصون ؟ قال قلت : ال ، بل يزيدون . قال : هل يرتد أحد منهم عن دينه ، بعد أن يدخل فيه ، سخطة له ؟ قال قلت : ال ، قال : فهل قاتلتموه ؟ قلت : نعم . قال : فكيف كان قتالكم

m ، يصيب منا ونصيب منه ، قال : فهل يغدر ؟ قلت : ال إياه ؟ قال قلت : تكون الحرب بيننا وبينه سجاال ، ونحن منه ف��ي م��دة ال ن��دري م�ا ه���و صانع فيه���ا ، ق��ال : فو الله ما أمكنني من كلمة أدخل

m غير هذه . فيها شيئا

قال : فهل قال هذا القول أحد قبله ؟ قال قلت : ال ، قال لترجمانه : قل له : إني سألتك عن حسبه فزعمت أنه فيكم ذو حسب ، وكذلك الرسل تبعث في أحساب قومه�ا . وسألت�ك عن إتباعه ،

أضعفاؤهم أم أشرافهم ؟ فقلت : بل ضعفاؤهم ، وهم أتباع الرسل ، وسألتك : هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال ؟ فزعمت أن ال ، فقد عرفت أنه لم يكن ليدع الكذب على الناس ثم

يذهب فيكذب . على الله ، وسألتك : هل يرتد أحد منهم عن دينه بعد أن يدخله سخطة له ؟ فزعمت أن ال ، وكذلك اإليمان إذا خالط بشاشة القلوب ، وسألتك : هل يزيدون أم ينقصون ؟ فزعمت أنهم

يزيدون ، وكذلك اإليمان حتى يتم ، وسألتك : هل قاتلتموه ؟ فزعمت أنكم قد قاتلتموه . فتكونm ، ينال منكم وتنالون منه ، وكذلك الرسل تبتلي ثم تكون لهم العاقبة ، الحرب بينكم وبينه سجاال

وسألتك : هل يغدر ؟ فزعمت أن ال يغدر ، وكذلك الرسل ال تغدر ، وسألتك : هل قال هذا القول أحد قبله ؟ فزعمت أن ال ، فقلت : لو قال هذا القول أحد قبله ، قلت رجل أنتم بقول قيل قبله ، قال : ثم، m قال : بم يأمركم ؟ قلت : يأمرنا بالصالة والزكاة والصلة والعفاف ، قال : إن يكن ما تقول فيه حقا

فإنه نبي ، وقد كنت أعلم أنه خارج ، ولم أكن أظنه منكم ، ولو أني أعلم أني أخلص إليه ، ألحببت ( ح )3/1393لقاءه ، ولو كنت عنده لغسلت عن قدميه ، وليبلغن ملكه ما تحت قدمي " . مسلم )

1773. )

النموذج التاسع :

كان النبي صلى الله عليه وسلم قدوة في صيامه ، عن أبي سلمه ، قال : سألت عائشة رضي الله عنها عن صيام رسول الله . فقالت : " كان يصوم حتى نقول : قد صام . ويفطر حتى نقول : قد

m من شهر قط أكثر من صيامه من شعبان . كان يصوم شعبان كله . كان أفط�ر . ولم أره صائماm " . ) مسلم ، ج ( . 2675 ، ح 26يص�وم شعب��ان إال قليال

ويرى الباحث كما يرى كل مسلم ألنه ال يوجد من مشى على هذه المعمورة أطهر وال أنقى منه صلى الله عليه وسلم ، لذا فعلى قادة الفكر التربوي واإلداريين في المدارس والمرشدين

والمعلمين تعليم الناشئة هذه القدوة الحسنة والسيرة العطرة للمعلم األول صلى الله عليه وسلم واستخدام هذا األسلوب الجميل وهو األسوة الحسنة للرسول صلى الله عليه وسلم ، فطالما اتخذهm على التربية m كثيرا المعلمون والمربون بعامoة قدوة في التعليم والتربية فإنه سوف يكون العائد خيرا والتعليم وعلى طالب المدارس وخاصoةm هؤالء الذين يخوضون غمار المراهقة ، فسوف يك�ون النجاح

حليفهم إذا ما أتخذ نبينا صلى الله عليه وسلم القدوة األولى .

الثاني المبح����ثالقص��ة أس���ل�وب

، ... من أجمل األساليب التربوية وأجذبها األسلوب القصصي يقول الله تعالي : تمهي��د :

( ، وهو يؤثر في األبناء والطالب أيما تأثير ، والقرآن مليء بالقصص وقد نزل3) سورة يوسف : آية

m ألمته m وتوجيها m للرسول الكريم والمربي العظيم محم�د صلى الله عليه وسلم وتعليم�ا معظمها تثبيتا

من بعده ، وألخذ العظة والعبرة منها .

ويجب على المربي : " أن يستنبط من هذه القصص العبر والعظات وال يكون سرده للقصص

من باب التسلية وقضاء الوقت دونما فائدة تذكر ، ويبعث رسائل تربوي�ة من خاللها ، هدفه من ذلك

( .89ه� ، ص1428التربية وتعديل السلوك " . ) حافظ ،

ومن أساليب التربية في اإلسالم أسلوب عرض القصة ، ذلك األسلوب التربوي الفاعل الذي

m من األحداث ، له بداية ونهاية ، تتخلله مواقف وحلقات تشد االنتباه ، وتحك العواطف ، يعرض حدثا

وتوقظ الحس ، فما يكاد ينتهي موقف من مواقف هذا الحدث ، أو حلقة من حلقاته ، إال والنفس

تتلهف إلى معرفة النتيجة ، فتأخذ النفس من كل موقف عبرة ، ومن كل حلقة ذكرى ، قبل أن تخرج

( .89ه� ، ص1428من القصة بكاملها بالعبرة والعظة التي سيقت القصة من أجلها . )حافظ ،

إن القصة التي ترد في القرآن الكريم أو في السنة النبوية المطهرة ، لها أثرها البالغ في تربية

/قصد منه سعادة البشرية النفس ، وحملها على الخير ، لكونها ترد في هذين المصدرين للتشريع الذي ي

في دنياها وأخراها .

" والفرق بين القصص الواردة في القرآن الكريم أو في السنة النبوية المطهرة ، وبين

القصص الفنية األدبية التي يحكيها البشر فرق كبير ، كما بين الثرى والثريا ، فإن النوع األول وحي الله

عز وجل إلى رسوله صلى الله عليه وسلم ، فمنه ما تكلم الله به وهو القرآن الكريم ، ومنه ما أوحي

معناه إلى الرسول صلى الله عليه وسلم وهي السنة النبوية المطهرة ، وكالهما تشريع إلهي ، أما

النوع الثاني من القصص األدبية الفنية فإنها من تأليف البشر ، اختمرت حلقاتها في الذهن ، فسرح

( .245ه� ، ص 1412به�ا الخيال ، وتأثرت بحب�ك فصوله�ا العواطف " . ) الشريف ,

مفهوم القصة :

القصة أسلوب¾ هادف يتم استخدامه في التربية ، وفي الوعظ واإلرشاد ، وهذا األسلوبألهميته استخدمه القرآن الكريم وورد في سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم .

وذكر الرازي في كتابه مختار الصحاح ) د.ت ( في تعريف القصة قوله : " مأخوذة من قص : ( .249أي تتبع األثر " . ) الرازي ، د.ت ، ص

م ( في مادة قصص قوله : " والقصoة2002ه�/1423وذكر ابن منظور في لسان العرب ) الخبر ، وهو القصص ، وهي األمر والحديث ، والق°ص°ص : الخبر المقصوص ، والقاص الذي يأتي بالقصة

( . 74 ، ص7على وجهها كأنه يتتبع ألفاظه�ا ومعانيها " . ) ج

ه� ( : " قص أثره أي تتبعه ‘ وكذلك اقتص أثره ، وتقصص أثره ، وقد1399ويقول الجوهري ) m " . ) ج ( .1051 ، ص 3اقتصصت الحديث : رويته على وجهه . وقد قص عليه الخبر قصا

m : تتبعه والخبر : أعلم�ه ، قال تعالى : m وقصيصا ، والقاص : من والقصة : من قص أث�ره قصا ( . 89ه� ، ص 1428يأتي بالقصة . ) حافظ ،

القصة في االصطالح :

°�ب " . ) ص 1379يقول الرضا ، /كت ( . 580ه� : " القصة : الحديث والخبر واألمر : الت�ي ت

عناصر القصة :/روى ، وتهدف إلى تحقيق غرض عن طريق إثارة االنتباه واستزاده الشوق والقصة حادثة ت

لإلصغاء ، وهي ذات عناصر أساسية في تكوينها ، وأهم تلك الشروط ما يلي : ( الشخصيات : فوجود األبطال البشريين وما يقومون به من أدوار وأعمال ، هو الذي يميز القصة1

عن غيرها من الكالم العادي .2m ( الحركة : وهي عنصر أساسي في األحداث وتسلسها ، وتتابع الحوار فيها ، والقصص تتفاضل تبعا

الختالف عنصر الحركة والحيوية . ( المشكل�ة أو العقدة : وهذا ما يمثل قمة الهرم في حياة القصة في ذروة نش�اطها الروائي ،3

m في تصور الموقف وأسبابه ، وفي تصور مواقف ويساعد السامع على االشتراك وجدانيااألشخاص وهم يواجهون المواقف الشديدة والحرجة .

4m ( الح�ل الختامي ، أو النه�اي�ة الهادفة ، وهذا ما يقدم غرض القصة ، الذي ينبغي أن ي�كون شريفاm في اآلخرة m في الدنيا ، أم آجال m ، بحيث تنتصر الفضيلة وينال المجرم عقابه عاجال m مستقيما سليما . وهذا ما تمتاز به القصة التربوية الهادفة اإليجابية التي تفيد التوجيه الحسن بأسلوب غير مباشر تكون فيه المتعة والراحة إلى جانب القدوة الحسنة في أشخاص القصة وأبطالها . ) الهاشمي ،

( . 249 � 248ه� ، ص 1401m في القرآن والقصة أمر محبب للناس ، وتترك أثرها في النفوس ، ومن هنا جاءت القصة كثيرا

، وأخبر تبارك وتعالى عن شأن كتابه ، ولهذا فقد سلك النبي صلى الله عليه وسلم هذا المنهج ( .33ه� ، ص 1421واستخدم هذا األسلوب . ) الدويش ،

ويشير مدكور أن : " التربية بالقصة لون آخر من التربية يستخدم الحادث ، ولكنه حادث خارجي ، يقع ألشخاص غير قارئي القصة أو مستمعيها ... ومع ذلك فهو مؤثر في النفس كما لو كان

يقنع القارئ أو المستمع ذاته . وهذا التأثير للقصة يقع عن طريقين اثنين في وقت واحد ... أحدهما هو المشاركة الوجدانية ، فالمستمع أو المشاهد أو القارئ يتابع حركة األشخاص في القصة ويتفاعل

معهم فيفرح لفرحهم أو يحزن عليهم ، أو يتشفى فيهم كما لو كانوا أحياء يتحركون أمامه " . ) مدكور ( . 441ه� ، ص 1411،

أهمية القصة التربوية :

تتمثل أهمية القصة فيما يلي :

( أنها أح�د أساليب التربية اإلسالمية ، حيث تضمن القرآن الكريم الكثير من القصص ، قال تعالى1 : ( .3 ) سورة يوسف : آية

( تشد القصة القارئ أو المستمع إليها من خالل مواقفها المتعددة والمختلفة .2

m نحو فئة أو أفراد ، أو سلوك معين ،3 ( للقصة تأثير على عواطف اإلنسان ، فتكون لديه ميوالوبالتالي يتقمص شخصياتهم ويقلد سلوكهم .

( تنقل القصة اإلنسان إلى مكان الحدث عن طريق تصور مجريات أحداثها وأفرادها ، وهذا عام�ل4 ( .54 � 53ه� ، ص 1423نفسي يعطي القصة أهمية في تتبع أحداثها دون ملل . ) الحازمي ،

أمثلة للقصة من السنة النبوية المطهرة:

قال : " بينما رجل يمشي ( عن أب�ي هري�رة رضي الله عنه أن رس�ول الله صلى الله عليه وسلم1 في حلة تعجبه نفسه ، مرجل جمته ، إذ خسف الله به ، فهو يتجلجل في األرض إلى يوم القيامة

( . 1075 ، ص 5789م ، ح 2007" . ) البخاري ،

( عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " بينما كلب يطوف2 ببئر قد كاد يقتله العطش ، إذ رأته بغي من بغايا بني إسرائيل ، فنزعت خفها فأوثقته بخمارها ،

( .3280 ( ح ) 3/1279فأخذت له من الماء ، فسقته إياه فغف�ر الله لها بذل�ك " . البخ�اري )

( عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما : عن رسول الله صلى الله علي�ه وسل�م أنه قال : " بينما3 ثالثة نفر يتمشون أخذهم المطر فأووا إلى غار في جبل فانحطت على فم غارهم صخرة من الجبل فانطبق�ت عليهم ، فقال بعضهم لبعض انظروا أعمال عملتموها صالحة لله فادعوا الله

تعالى بها لعل الله يفرجها عنكم ، فقال أحدهم اللهم إنه كان لي والدان شيخان كبيران وامرأتي ولي صبية صغار أرعى عليهم فإذا أرحت عليهم حلبت فبدأت بوالدي فسقيتهما قبل بني وأنه

نأى بي ذات يوم الشجر فلم آت حتى أمسيت فوجدتهما قد ناما فحلبت كما كنت أحلب فجئت بالحالب فقمت عند رؤوسهما أكره أن أوقظهما من نومهما وأكره أن أسقي الصبية قبلهما

والصبية يتضاغون عند قدمي فلم يزل ذلك دأبي ودأبهم حتى طلع الفجر فإن كنت تعلم أني فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج لنا منه فرجة نرى منه السماء ففرج الله منه فرجة فرأوا منها

السماء ، وقال اآلخر اللهم أنه كان لي ابنه عم أحببتها كأشد ما يحب الرجال من النساء وطلبت إليها نفسها فأبت حتى أتيها بمائة دينار فتعبت حتى جمعت مائة دينار فجئتها بها فلما وقعت بين رجليها قالت يا عبد الله اتق الله وال تفتح الخاتم إال بحقه فقمت عنها فإن كنت تعلم أني فعلتm ذلك ابتغاء وجهك فأفرج لنا منها فرجة ففرج لهم ، وقال اآلخر اللهم إن كنت استأجرت أجيرا بفرق أرز فلما قضى عمله قال أعطني حقي فعرضت عليه فرقه فرغب عنه فلم أزل أزرعهm ورعائها فجاءني فقال اتق الله وال تظلمني حقي فقلت اذهب إلى تلك حتى جمعت منه بقرا البقر ورعائها فخذها فقال اتق الله وال تستهزئ بي فقلت إني ال استهزئ بك خذ ذلك البقر

ورعائها فأخذه فذهب به فإن كنت تعلم أني فعلت ذلك ابتغاء وجهك فأفرج لنا ما بقى ففرج ( . 6946ه� ( ح ) 1422الله ما بقى " . مسلم )

( عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نزل الحجر في غزوة تبوك قام فخطب الناس4 فقال : " أيها الناس ال تسألوا نبيكم اآليات ، هؤالء قوم صالح سألوا نبيهم أن يبعث لهم ناقة

ففعل ، فكانت ترد من هذا الفج ، فتشرب ماءهم يوم وردها ، ويحلبون من لبنها مثل الذي كانواm يصيبون من غبها ، ثم جاءتهم الصيحة فأهلك الله منهم من كان بين السماء واألرض ، إال رجال

كان في حرم الله فمنعه حرم الله من عذاب الله ، قيل : يا رس��ول الله م��ن ه����و ؟ قال : " ،13919 ، ح 3أبو رغال " قي��ل : وم��ن أب��و رغال ؟ ق�ال : " ج�د ثقي��ف " . ) ابن حنبل ، ج

( . 296ص

الثالث المبح����ثالمنافسة أس���ل�وب

تمهي��د :

يعتبر أسلوب التنافس بين األفراد والجماعات والمجتمعات من العوامل التي تثير عمليةm على الرغبة في التماثل ، والتساب�ق ، دون أن االقت�داء والتأسي ، ألن التنافس السوي يكون مبنيا

m ، ومن m وطبعا يوافق ذلك رغبة في زوال ما عند اآلخرين ، وإال تحول إلى حسد بغيض ، مرفوض شرعاهنا ينشأ التقليد الفردي والجماعي .

والمتأمل في أحوال الناس يجد أن أوجه التقليد التنافسي تظهر في جانب الزعامات والقيادات ، ويظهر بين طالب العلم ، وكذلك في جانب المصالح والمكاسب المادية ، فتجد أهل

الصنعة الواحدة يتنافسون فيما بينهم في عمليات التسويق وجذب المشترين .

وعلى مستوى المجتمعات ما يحدث من تطور صناعي وتقني ، حيث تجد أن الدافع وراء ذلك هو عامل التنافس ، فكل بيئة اجتماعية ترغب في أن تحقق قدم السبق في جانب معين أو في

جوانب ، وبالتالي تبدأ المجتمعات األخرى تدخل هذا المعترك التنافس�ي اقتداء بما يحدث في ساحةالمجتمع .

وخير التنافس ما قرب العبد من ربه عز وجل ، وقرب األمة من طاعة الله تعالى ، وهذا ماm ، ألنها يسمى بالغبطة ، " وهي رغبة في النفس أن يكون لها مثل ما لغيرها ، وهي ممدوحة أيضا

m بالمنافسة إذا صحبتها العزيمة ، وحب العمل " . تنتهي غالبا

يقول ابن تيمية عن الغبطة " أن يكره فضل ذلك الشخص عليه فيحب أن يكون مثله أو ( .10/166أفض�ل من�ه ، فهو حسد ، وه�و ال�ذي سموه الغبطة " . ) ابن تيمي�ة ، الفت�اوى،

( " هي أن يتمنى أن يكون له مثل ما لغيره ،1/167ويقول ابن حجر ) فتح الباري من غير أن يزول عنه ، والحرص على هذا يسمى منافسة . فإن كان في الطاعة فهو محمود ، ومنه

( .167، ص 1 ، وإن كان في الجائزات فهو مباح " . ) ابن حجر ، د . ت ، ج قوله تعالى :

تعريف المنافسة :

: mالمنافسة لغة

m ، إذا رغب فيه على وجه المباراة يقول الجوهري هي : " نافس في الشيء منافسة ونفاسا( .985ه� ، ص 1404في الكرم ، وتنافسوا فيه أي رغبوا " . ) الجوهري ،

المنافسة اصطالحا :

م ( بأنها " مجاهدة الفرد لالنتصار على غيره من1988ه�/ 1408يعرفها الدسوقي ) m لالنتصار .. وهو ال ينطوي على معاداة شخصية فقط بل رغبة ودية األشخاص الذين يسعون أيضا

( .274، ص 1وموازية لإلجادة ، كما ف�ي األلع�اب الرياضي�ة " . ) ج

m من خالل تدريس النبي صلى الله m جليا وتذكر حنان الحاج أحمد بأنه : " قد ظهر ذلك واضحا( .137عليه وسلم وتعليمه ألصحابه رضوان الله عليهم أجمعين . )الحاج ، د.ت، ص

التربية بالمسابقة والسؤال ) المنافسة ( :

يعتبر أسلوب المنافسة من أساليب التربية اإلسالمية األصيلة ، يؤكد ذلك قول�ة تعالى : ( .26) سورة المطففين : آية

فالمنافسة " من األساليب الناجحة التي يمكن استخدامها في ذلك بأسلوب السؤال ، أو المسابقة بين األطفال فيمن يقدر على الجواب ، ويكون جواب السؤال يخدم قضية عقدية، أو

/راعى في هذه األسئلة والمسابقات المرحلة السنية التي يتعامل سلوكية ، أو عقلية ، لكن البد أن ت معها المربي ، فتكون أسئلته في مستواهم وال تفوق عقولهم أو محفوظاتهم ، فإن األسئلة التي تفوق مستواهم ال فائدة منها ، ألنها سوف توق�ع الطف�ل في اإلخف�اق أو اإلحساس به مما يؤثر على نفسه

«ه ومستواه فائدتها وسلوكه ، وتتكون لديه اتجاهات سلبية إزاء ذلك ، بينما األسئلة التي تناسب سن كثيرة ، إذ تشعره عند القدرة على الجواب عليه�ا بلذ«ة النجاح ، والقدرة على الفهم والتعلم ،

m لتحقيق نجاحات أخرى " . ) الشريف ، m متزايدا ه� ،1427واكتساب الخبرات ، مما يولد لديه نشاطا ( .54ص

أهمية المنافسة :

يقول موسى : " أسلوب المنافسة من طرائق التعليم الفعoالة واإليجابية ، والتي وجه إليها القرآن وحث عليها الرسول صلى الله عليه وسلم في مواقف تعليمية متعددة ، والمنافسة نشاط

يوجه عليه المدرس تالميذه بهدف االستزادة من المعرفة ، وتعويدهم اإلطالع والبحث ، وأطلق مفهوم المنافسة على كل منافسة تجري بين المتنافسين ، في حدود قوانين معينة ، ولهدف معين " .

( . 176م ، ص 1998) موسى ،

ويقول اللقاني والجمل : " هو أسلوب من أساليب التعلم ، يمكن استخدامه في تدريس المواد الدراسية المختلفة ، ويساهم في النهوض بمستوى التالميذ ، وتحقيق المتعة والراحة لهم في عملية

m من المهارات ، ويقدم لهم األفكار الجديدة ، ويثري المادة الدراسية ، التعليم ، وينمي لديهم كثيرا وتنمي لديهم روح المحبة والتعاون ، وتتم بطريقة مخططة ومقصورة ، ومحددة األهداف ، والمحتوى والمعايير ، التي يتم في ضوئها الحكم على المباراة واألدوات الالزمة إلقامتها " . ) اللقاني وآخرون ،

( .197م ، ص 1999

مميزات طريقة المنافسة :

يتضح ذلك من األمثلة التالية :

( تشجيع النبي صلى الله عليه وسلم ألصحابها على التنافس والتسابق في طلب العلم، وحفظ1القرآن وتحفيظه ، واإلكثار من الصالحات ، والجمع بين العلم والعمل .

( تحديد النبي صلى الله عليه وسلم الجوائز للمتنافسين ، والمتمثلة في األجر العظيم تارة ،2والخيرية تارة أخرى ، والجنة تارة ثالثة .

( إثارة النبي صلى الله عليه وسلم الدافعية للتنافس بين أصحابة بتحديد الجوائز ، وطرح أسئلة3m مستعدين للمنافسة ، التي بها ينالون رضا الله ورضا على مسامعهم بصورة مفاجئة ، ليكونوا دائما

رسوله صلى الله عليه وسلم .

( تنويع النبي صلى الله عليه وسلم جوانب التنافس ، فلم يقصرها على جانب واحد ، فقد يكون4 التنافس في حفظ القرآن وتعلمه وتعليمه ، أو في السعي في أي طريق من طرق العل�م المتاح�ة

أو في أي عمل من أعمال الخير المشروعة .

( شجع النبي صلى الله عليه وسلم المتنافسين عل�ى تحويل المعاني النظرية إلى سلوك عملي5وواقعي في حياتهم .

( توجيه النبي صلى الله عليه وسلم ألصحابه لطلب المزيد من العلم ، وحفظ القرآن ، واإللمام6 بقدر كبير من العلوم وتقوية شخصيتهم ، وإشاعة روح التنافس العلمي الجاد ، وزيادة ثقتهمm عن بأنفسهم ، وتقوية إيمانهم ، وإظهار المعاني اإلسالمية في صورة عملية تطبيقية ، بعيدا

( . 137 � 136م ، ص2007الجمود واإلنطواء . ) العطار ،

m من السنة المطهرة على هذا األسلوب بكل مميزاته . سوف يورد الباحث نموذجا

نماذج ألسلوب المنافسة :

جاء في فتح الباري أن عبد الله بن عمر رضي الله عنه ق�ال : " كنا عن�د النبي صلى الله عليه ( 1m ( ، فقال : وسلم فأتى بج/مoار ) الجمار : شحم النخل ، وهو يأكل من قلب النخل ، ويكون لينا

إن من الشجر شجرة مثله��ا كمثل المسلم ، فأردت أن أقول ه�ي النخلة ، فإذا أني أصغر القوم ( .73 ( ح ) 8/39فسكت ، قال النبي صلى الله عليه وسلم : هي النخلة " . البخاري )

وق�ال ابن حجر : ) لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم المسألة عند إحضار الجمار إليه ، فهم أن المسؤول عنه النخلة ، فالفهم فطنة يفهم بها صاحبها من الكالم ما يقترن به من قول أو

( .1/165فعل " . ) ابن حجر :

( عن ابن عمر رضي الله عنه قال : سمعت رس�ول الله صلى الله عليه وسل�م يقول : " ال حسد2m فهو يتصدق به إال على اثنتين ، رجل أتاه الله الكتاب وقام به آناء الليل ، ورجل أعطاه الله ماال

( .949 ، ص 5025م ، ح 2007آناء الليل وآناء النهار " . ) البخاري ،

وقد كني الرسول صلى الله عليه وسلم المنافسة في هذا الحدي�ث بالحسد المحم�ود وال�ذييقصد به ) الغبطه ( .

( وعن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه أن رس�ول الله صل�ى الله عليه وسلم : " أتي3 بشراب فشرب منه وعن يمينه غ�الم وعن يس�اره األشياخ ، فقال للغالم : " أتأذن لي أن أعطيm ، فتله رسول الله صلى الله هؤالء " فقال الغالم : ال والله يا رسول الله ال أوثر بنصيبي منك أحدا

( .2319 ( ح ) 2/865عليه وسلم في يده " . ) البخ�اري

( ومن األمثلة العظيمة على التنافس في ما عند الله عز وجل ما رواه أنس بن مالك رضي الله عنه4 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أفرد يوم أحد في سبعة من األنصار ورجلين من قريش فلما

رهقوه قال : من يردهم وله الجنة ، أو هو رفيقي في الجنة فتقدم رجل من األنصار فقاتل حتىm فقال من يردهم عنا وله الجنة أو هو رفيقي في الجنة فتقدم رجل من األنصار قتل ثم رهقوه أيضا فقاتل حتى قتل فلم يزل كذلك حتى قتل السبعة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لصاحبيه

( .1789، ح 1415 ، ص3" ما أنصفنا أصحابنا " . ) مسلم ، ج

( ذكر ابن هشام " وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يأخذ هذا السيف بحقه ؟ فقام إليه5 رجل ، فامسكه عنهم ، حتى قام إليه أبو دجانة سم�اك بن خرشه ، فق�ال : وما حقه يا رسول اللهm ؟ قال : أن تشرب به العدو حتى ينحني قال : أنا أخذه بحقه ، فأعطاه إياه . وك�ان أبو دجانة رجالm يختال عند العرب إذا كانت ، وكان إذا أعلم بعصابة له حمراء ، فاعتصب بها علم الناس أنه شجاعا

سيقاتل ، فلما أخذ السيف من يد رسول الله صلى الله عليه وسلم أخرج عصابته تلك ، فعصب ( .66 ، ص3به�ا رأسه ، وجعل يتبختر بين الصفين " . ) ابن هشام ، ج

ويرى الباحث في هذا المجال أن المنافسة أسلوب يحث على العمل ، فإنه مما يجب على المربين في المجال التعليمي من إداريين ومعلمين استخدام هذا األسلوب ألنه يدخل الحماس في

نفوس الطالب ويشجعهم على التحلي بالمثالية واألخالق والتنافس الشريف في مجال العلوم والمعارف هذا األسلوب ال ينفك المرشد الطالبي من استخدامه بعد اختبارات الفترات الدراسية

لتحفيز الطالب في الفترات التي تليها ، وكذلك المعلم داخل فصله عندما يضع الجوائز فإنه سوف يحصل على طالبÀ يتنافسون على التفوق والحصول على الجوائز ، ويجب على المرشدين الطالبيين والمعلمين في المرحلة الثانوية أن تكون الجوائز المعنوية والمادية مناسبة لطالب هذه المرحلة حتى

. m تؤتي ثمارها تربويا

الثالث المبح����ثالمنافسة أس���ل�وب

تمهي��د :

العمل مهم في اإلسالم ، لذلك كان ألعمال الناس المكانة األولى في نجاتهم من عقاب الله يقول : " يوم الحساب ، عن أسامة بن زيد رضي الله عنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم

مررت ليلة أسري بي بأقوام تقرض شفاههم بمقارض من نار ، قلت من هؤالء يا جبريل ؟ ق��ال ( . 12879 ( ح ) 3/180خطب��اء أمت���ك الذي���ن يقول���ون ما ال يفعل��ون " . ) أحمد

إن التربية بأسلوب التدريب العملي من أقوى األساليب التربوية وأكثرها أهمية ، فمن خالل الممارسة والتطبيق تتحول األقوال إلى أفعال ، وتترجم األفكار واآلراء إلى واقع وسلوك ، ويصبح بهذا

m ، فهذا األسلوب أوقع في النفس ، وأدعى لإلتقان واالستقامة m ومؤثرا األسلوب التعلم والتعليم مثمراm في التربية . وأكثر أثرا

وهي أجود طرق التعليم وأحسنها ، إذ يثبت المعلومة في األذهان ، ويرى المتعلم التطبيق/بصره المتعلم ، فإذا به شاخص بين يديه . العملي ال�ذي يحصر الفك�رة في مدلول واقعي ي

لذا يتطلب من المربين والمربيات في األسرة والمدرسة والجامعة ، أن يهتموا بهذا األسلوب وتطبيقه في تربيتهم للطالب وأن يحرصوا على أن يترجم الطالب جميع ما يتلقونه من تربية وتعليم

إلى واقع وممارسة في حياتهم وسلوكهم .

تعريف التدريب العملي :

/عرف التدريب العملي : بأنه " عبارة ع�ن النشاط الذي يقوم به األستاذ أمام طالبه ، بهدف ي توضيح حقيقة ، أو قاعدة ؛ أو بهدف وصف شيء ما ، وذلك باستخدام أجهزة أو مواد أو أدوات تعليمية

( .164، ص1998، إلى جانب الشرح اللفظ�ي " . ) موسى ،

ويتضح مما سبق " أن هذه الطريقة تجمع بين الجانب النظري ، والجانب العمل�ي ؛ مما يزيد من وضوح األمر الذي تعالجه للطالب ، كما أنها تنقل الطالب من الجو الفكري النظري إلى جو الحياة

العملي ، وهذه الطريقة ، تتفق مع طبيعة التربية اإلسالمية التي هي تربية سلوكية بالدرجة األولى . وتستخدم هذه الطريقة في تدريس معظم المستويات الدراسية من المرحلة االبتدائية إلى المراحل الدراسية العليا ، وتعتمد هذه الطريقة على نشاط المعلم ، أو من ينوب عنه ، فقد يستعين المعلم �

m � بتلميذ ، أو أكثر م�ن تالميذ الصف " . ) العطار ، ( .129ه� ، ص 1427مثال

/نسى بترك العمل به ، ويزداد قوة " والتدريب العملي مهم في اإلسالم ، والعمل ينقص أو يm بالعمل به وهذه حقيقة من حقائق علم النفس " . ) غانم ، ( .34ه� ، ص1428ورسوخا

أهمية التدريب العملي :

لقد حث الدين اإلسالمي على العمل وأعلى من مكانته ، ومن ذلك " أن أركان اإلسالم الخمسة من نطق بالشهادتين ، وإقامة للصالة ، وصوم رمضان ، وأداء الزكاة ، وحج بيت الله الحرام ،

جميعها أعمال وسلوكيات ال يمكن لإلنسان أن يدخل دائرة اإلسالم إال بعد أدائها والمداومة عليها " . ( .271ه� ، ص 1417) قلعه جي ،

m من أساليب التربية اإلسالمية كما أن الله تعالى لم ومن هنا كان العمل وممارسته أسلوبا يفرض اإليمان إال للعمل ، ولذلك كان اإليمان القلبي والتطبيق العملي ال يفترقان .

. m من أجل ذلك قرن الله تعالى اإليمان بالعمل الصالح في أكثر من خمسة وخمسين موضعا

مميزات وأهمية أسلوب �� التدريب العملي �� النبوي :

( اعتمد النبي صلى الله عليه وسلم على أسلوب البيان العملي في تعليمه للسائلين من أصحابه ،1 والبيان بالفعل أبلغ في اإليضاح ، والفعل تعم فائدته السائل وغيره ، وبهذه الوسيلة يكتسب الفرد المعارف ، والمهارات والخبرات الالزمة ، ويضبطها ويعدلها بناء على تجاربه وممارساته الذاتية ...

بل تحتاج عملية التربية إلى الممارسة الفعلية ، والنشاط الذاتي للفرد حتى تتكامل شخصيته ، ويبني حياته على أساس من الفهم واإلدراك ، وبمشاركة فعلية مباشرة في صنعها ، ورسم أبعادها

المختلفة .

( ال يعتمد تعليم النبي صلى الله عليه وسلم على جانب أساليب الوعظ واإلرشاد ، والتذكير2 والتلقين فحسب ، بل تركز على أسلوب الممارسة الفعلية والتدريب كذلك ، لكونها تتضمن

التطبيق العملي المتكرر الذي يساعد على تثبيت المعارف والمعلومات والخبرات ، وتعديلها وفق التجربة الذاتية ، كما يساعد على ترسيخ القيم والمثل والمبادئ الخيرة في نفس اإلنسان .

( .215م ، ص1993) الزنتاني ،

( وفر النبي صلى الله عليه وسلم ما أمكن من فرص التعلم ألصحابه ، من خالل التدريب3 والممارسة والعمل ، وتطبيق ما تعلموه من معارف أو مهارات في مواق�ف الحي�اة ، كما حدث

في قصة سهل بن حليف وعامر بن ربيعة .

عن ( يظهر من أسلوب التدريب العملي إشعار الرسول صلى الله عليه وسلم ألصحابه بالمسؤولية 4 صحة العمل ، والدقة في اإلتقان العملي له دون زيادة أو نقصان ، ومن زاد أو نقص فقد أساء

( .129ه� ، ص 1427وظلم . ) العطار ،

أمثلة من والسنة النبوية المطهرة في التطبيق العملي :

( عن سليم�ان بن بريده عن أبيه رضي الله عنه عن النبي773 ( ما ورد في ) موسوعة مسلم : 1m سأله عن وقت الصالة ، فقال له : ص°ل معنا هذين يعني صلى الله عليه وسلم : " أن رجال

m فأذن ، ثم أمره فأقام الظهر ، ثم أمره فأقام العصر ، اليومين ، فلما زالت الشمس أمر بالال والشمس مرتفعة بيضاء نقية ، ثم أمره فأقام المغرب حين غابت الشمس ، ثم أمره ، فأقام العشاء حين غاب الشفق ، ثم أمره فأقام الفجر حين طلع الفجر ، فلما أن كان اليوم الثاني ،

أمره فأبرد بالظهر ، فأنعم أن يبرد بها، وصلى العصر ، والشمس مرتفعة ، آخرها فوق الذي كان ، وصلى المغرب قبل أن يغيب الشفق ، وصلى العش��اء بعدما ذهب ثلث الليل ، وصلى الفجر

وأسفر بها ، ثم قال : أين السائل عن وقت الصالة ، فقال الرجل : أنا يا رسول الله : قال رسول ( .152 ( ح ) 1/286الله ، وقت صالتكم بين ما رأيتم " . )الترمذي

( ومن األمثلة من استخدام النبي صلى الله عليه وسلم التدريب العملي في الغزوات ، عن حميد :2m رضي الله عنه يقول : خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الخندق ، فإذا سمعت أنسا

المهاج�رون واألنصار يحفرون في غداة باردة فلم يكن لهم عبيد يعملون لهم ، فلما رأى ما بهممن النصب والجوع .

قال : " اللهم إن العيش عيش اآلخرة فأغفر لألنصار والمهاجرة فقالوا مجيبين له : نحن الذينm " . ) البخ�اري m على الجهاد ما بقين��ا أبدا ( .418 ( ح ) 1/165بايعوا محمدا

m أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال :3 ( فقد ورد عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ، أن رجالm ، ثم مسح برأسه فأدخل " يا رسول الله ، كيف الطهور ؟ فدعا بماء في إناء ، فغسل كفيه ثالثا

إصبعيه السبابتين في أذنيه ، ومسح بإبهاميه على ظاهر أذنيه ، وبالسبابتين باطن أذنيه ، ثم غسلm ، ثم قال : هكذا الوضوء ، فمن زاد على هذا أو نقص ، فقد أساء وظل��م � أو ظل���م رجليه ثالثا

( .135 ( ح ) 81 /1وأس����اء " . ) أبو داوود

( وعن أبي هريرة رضي الله عنه : أتي النبي صلى الله عليه وسلم برجل قد شرب ) يعني الخمر (4 ، فقال : " اضرب�وه، قال أبو هريرة ، فمنا الضارب بيده ، والضارب بنعله ، والضارب بثوبه ، فلما

انصرف قال بعض القوم أخزاك الله ، قال رسول الله صل��ى الله علي��ه وسل�م : ال تقولوا ( .6395 ( ح ) 6/2488هكذا ، ال تعين���وا علي����ه الشيط�ان " . ) البخاري )

وفي هذا الحديث تدريب الرسول صلى الله عليه وسلم ألصحابه على كيفية تطبيق حد شاربالخمر .

نيف ، أن أباه حدثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج ،5 ( روي عن أبي إمامة بن سهل بن ح/ار من الج/حفة ، اغتسل سهل بن حنيف ، وكان oوساروا معه نحو مكة ، حتى إذا كانوا بشعب الخز

يغتسل ، فقال : ما رأيت اليوم وال جلد مخبأة ) الفتاة في خدره ( ، فل/بط سهل ) أي صرع وسقط على األرض ( ، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيل له : يا رسول الله ، هل لك في سهل

؟ والله ما يرف�ع رأسه ، وما يفيق ، قال : هل تتهمون فيه من أحد ؟ قالوا : نظر إليه عامر بنm فتغيظ عليه ، وقال : عالم يقتل أحدكم ربيعة ، فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عامرا

كت ، ثم قال له : اغتسل له ، فغسل وجهه ويديه ومرفقيه oر° أخاه ، هال إذا رأيت ما يعجبك ب وركبتيه وأطراف رجليه وداخله وإزاره في قدح ، ثم صب ذلك الماء علي��ه ، يصبه رجل على

رأسه وظهره من خلفه ، يكفي القدح وراءه ، ففعل به ذلك فراح سه���ل م��ع الرسول صلى الله ( .16023 ( ح ) 2/486عليه وسلم ليس به بأس " . ) أحمد

الخامس المبح����ثاإلقناع أس���ل�وب

تمهي��د :

يعتبر اإلقناع من أهم أساليب التربية اإلسالمية ، وهو من األساليب التي وردت في القرآنالكريم والسنة النبوية المطهرة .

م ( هو " من األساليب التي تقوم عليها التربي�ة اإلسالمية في توجيه1977يقول مرسي ) ( .46م ، ص1977اإلنسان نحو الحق والخير ... عن طريق العقل والمنط�ق " . ) مرسي ،

وقد برز أسلوب اإلقناع في العديد من المواقف التي يمر بها صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم ، وذلك من خالل ما ترويه السنة النبوية من مواقف وأمور مرت على المسلمين في عصر

الرسالة األول .

تعريف اإلقناع :

: mاإلقناع لغة

m وقناعة بنفسه وبالشيء رضي ، وقنع " قنع : خضع والتزق به وانقطع إليه .. وقنع يقنع قنعاm إلى فالن : خضع له ، وقنعه بالسيف أو السوط أو العصا : ضربه به " ) األحمدي ، م ،1979قنوعا

( .303ص

اإلقناع اصطالحا :

م ( أن اإلقناع هو " عملية أو فن التأثير في آراء وتصرفات فرد ما .. أو1988يذكر دسوقي ) هو عملية االستحصال على تبني الشخص اآلخر لمجرى فعل أو موافقته على اقتراح باستمالة لعقله

( .106م ، ص 1988، 2ومشاعره " . ) دسوقي ، ج

وتقول واضحة السويدي " فقد دعا اإلسالم إلى استعمال العقل والتفكير المنطقي السليم في فهم حقائق األشياء والتمييز بين الصواب والخطأ والحسن والقبيح والح�ق والباطل ، بالحجة والبرهان

( .94ه� ، ص 1409واإلقناع ، وليس بالتقليد األعم�ى أو بالقس�ر واإلك�راه " . ) السويدي ،

أهمية أسلوب اإلقناع في تنمية القيم :

إن أسلوب اإلقناع العقلي من األساليب التي لو طبقت في الواقع مع الشباب المسلم ألدتإلى نتائج حية وملموسة ، تظهر آثارها على محياهم .

والنفس البشرية من طبيعتها أن تستجيب إذا حصلت لديها القناعة العقلية التامة ، وإال فإنمصيره الصدود واإلعراض في حال عدم اإلقناع .

° أهمية اإلقناع العقلي لفئة المراهقين من المسلمين ، بما يسهم في تربيتهم ولذا يتضح لنا جليا وتنمية القيم لديهم ، وأن ال تقتصر التربية فقط على مجرد سرد للحقائق دون مناقشة لها ، ومن دون

اقتناع ، وأسوتنا في ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم مع الشاب الذي جاء يستأذن في الزنا ، ه� ، ص1428وكيف تعامل معه الرسول صلى الله عليه وسلم باإلقناع حتى اقتنع . ) الشنقيطي ،

120. )

نماذج من استخدام الرسول صلى الله عليه وسلم ألسلوب اإلقناع :

m أتى رس�ول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا1 ( عن أبي أمامة رضي الله عنه قال : إن فتى شابا رسول الله ، أتأذن ل���ي بالزنا ، فاقبل فجلس قال : ) أتحبه ألمك ؟ ( قال : ال والله جعلن��ي الله ف���داءك ، ق����ال : ) وال الناس يحبونه ألمهاته���م ( ، ق��ال : ) أفتحبه البنتك ؟ ( ، قال : ال والله جعلني الله فداك ، قال : ) وال الناس يحبونه لبناتهم ( ، قال : ) أفتحبه الختك ؟ ( ، قال : ال والله جعلني الله فداءك ، قال : ) وال الناس يحبونه ألخواتهم ( ، قال : ) افتحب��ه لعمت���ك ؟ ( قال : ال

والله جعلني الله فداءك ، قال : ) وال الناس يحبونه لعماته��م ( ، قال : ) افتحب��ه لخالتك ؟ ( ، ق��ال ال والله جعلني الله فداءك ، ق��ال ) يحبونه لخالتهم ( ، قال : فوضع يده عليه ودعا له وقال

( .22265( ح ) 5/256بعد ذلك الفتي ال يلتفت إلى شيء . )أحمد

إن ه�ذا الشاب جاء والغريزة متوقدة في نفسه ، مما يدفعه إلى أن يكسر حاجز الحياء ،m أمام الصحابة ، وأدرك النبي صلى الله عليه وسلم المربي ويخاطب النبي صلى الله عليه وسلم علنا

m لم يدركه فيه أصحابه فما هو ؟) الدويش ، (.93ه� ، ص 1419المعلم لديه جانبا

لقد جاء هذا الشاب يستأذن النبي صلى الله عليه وسلم ولو كان قليل الورع عديم الديانة لمm ، فأدرك النبي صلى الله عليه وسلم هذا الجانب ير أنه بحاجة لالستئذان بل كان يمارس ما يريد سرا

«ر فيه ، فماذا كانت النتيجة : ) فلم يكن بعد ذلك الفتى يلتفت إلى شيء ( . ) الدويش ، ،1419الخي ( .93ص

( روى ابن هشام في البداية والنهاية : عن أبي سعيد الخدري قال : لما أعطي رسول الله صلى2 الله عليه وسلم ما أعطي من تلك العطايا في قريش وفي قبائل العرب ، ولم يكن في األنصار

منها شيء ، وجد هذا الحي من األنصار في أنفسهم ، حتى كثرت منهم القالة ، حتى قال قائلهم : لقد لقي والله رسول الله صلى الله عليه وسلم قومه ، فدخل عليه سعد بن عبادة ، فقال : يا رسول الله ، إن هذا الحي من األنصار قد وجدوا عليك في أنفسهم ، لما صنعت في هذا الفيء

m في قبائل العرب ، ولم يك في هذا الذي أصبت ، قسمت في قومك ، وأعطيت عطايا عظاما الحي من األنصار منها شيء ، قال : فأين أنت من ذلك يا سعد ؟ قال : يا رسول الله ، ما أنا إال

من قومي ، قال : فاجمع لي قومك في هذه الحظيرة ، قال : فخرج سعد ، فجمع األنصار في تلكالحظيرة .

قال : فجاء رجال من المهاجرين فتركهم ، فدخلوا ، وج�اء آخرون فرده�م ، فلما اجتمعوا له أتاه سعد ، قال : قد اجتمع لك هذا الحي من األنصار ، فأتاهم صلى الله عليه وسلم فحمد الله وأثنى

عليه بما هو أهله ، ثم قال : " يا معشر األنصار ، مقاله بلغتني عنكم وج�دة ما وجدتموها علىm فهداكم الله ، وعالة فأغناكم الله ، وأعداء فألف الله بين قلوبكم ؟ ، قال�وا : أنفسكم ، ألم آتكم ضالال

بلى ، الله ورسوله أم�ن وأفض�ل ، ثم ق�ال : أال تجيوني يا مشعر األنصار ؟ قال�وا : بماذا نجيب�ك يا رسول الله ؟ لله ورسوله المن والفض�ل ، قال صلى الله عليه وسلم : " أما والله لو شئتم لقلتم ،

m فأسيناك ، m فأويناك ، وعائال m فنصرناك ، وطريدا m فصدقناك ، ومخذوال فلصدقتم : ولصدقتم : أتيتنا مكذباm ليسلموا ووكلتكم إلى أوجدتم يا معشر األنصار في أنفسكم في لعاعة من الدنيا تألفت بها قوما

إسالمكم ، أال ترضون يا معشر األنصار أن يذهب الناس بالشاة والبعير ، وترجعوا برسول الله صلىm من األنصار ، ولو الله عليه وسلم إلى رحالكم ؟ فو الذي نفس محمد بيده لوال الهجرة لكنت امرءا

m ، لسلكت شعب األنصار ، اللهم ارحم األنصار ، وأبناء األنصار m وسلك�ت األنصار شعبا سلك الناس شعبا، وأبناء أبناء األنصار " .

قال : فبكى القوم حتى اخضل�وا لحاهم ، وقال�وا : رضين�ا برسول الله صلى الله عليه وسلمm ، ثم انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وتفرقوا . )الحميدي ، د.ت ، ص m وحظا �113قسما

114. )

� قال ابن إسحاق : حدثني عمرو بن شعيب عن أبيه عن جدة عبد الله بن عمرو ، أن وفد هوازن3 أتوا رس�ول الله صلى الله عليه وسلم وقد أسلموا ، فقال�وا : يا رسول الله ، إنا أصل

وعش�يرة ، وقد أصابنا من البالء ما لم يخف عليك ، فامنن علينا ، من الله عليك . قال : وقام رجل من هوازن ، ثم أحد بني سعد بن بكر ، يقال له زهير ، يكنى : أبا صرد ، فقال : يا رسول/ن يكفلنك ، ولو أنا ملحنا للحارث بن الله ، إنما في الحظائر عماتك وخاالتك وحواضن�ك الالتي ك

أبي شمر ، أو للنعمان ابن المنذر ، ثم نزل منا بمثل الذي نزلت به ، رجونا عطفه وعائدتهعلينا ، وأنت خير المكفولين .

قال رس�ول الله صلى الله عليه وسلم : " أبناؤكم ونساؤكم أحب اليكم أم أموالكم ؟ " فقالوا : يا رسول الله ، خيرتنا بين أموالنا وأحسابنا ، بل ترد إلينا نسائنا وأبناءنا فهو أحب إلينا ، فقال لهم : " أما ما كان لي ولبني عبد المطل�ب فهو لكم ، وإذا ما أنا صليت الظهر بالناس ، فقوموا فقولوا : إنا

نستشفع برسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المسلمين ، وبالمسلمين إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في أبنائنا ونسائنا ، فسأعطيكم عند ذلك ، وأسأل لكم ، فلما صلى رسول الله بالناس

الظهر ، قاموا فتكلموا بالذي أمرهم به فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " أما ما كان لي ولبني عبد المطلب فهو لكم ، فقال المهاجرون : وما كان لنا فهو لرسول الله صلى الله عليه وسلم ،

وقالت األنصار وما كان لنا فهو لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال األقرع بن حابس : أما أنا وبنو تميم فال ، وقال عيينة بن حصن ، أما أنا وبنو فزارة فال ، وقال عباس بن مرداس : أما أنا وبنو

سليم فال ، فقالت بنو سليم بلى ، ما كان لنا فهو لرسول الله صلى الله عليه وسلم .

قال : يقول عباس بن مرداس لبني سليم : وهنتموني .

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " أما من تمسك منكم بحقه من هذا السبي فله بكل إنسان ست فراض من أول سبي ألضيبه ، فردوا على الناس أبناءهم ونساءهم " . ) سيرة ابن

m " .159 � 4/156هشام : ( ، وأخرجه البخاري من حديث مروان والمسور بن مخرمة مختصرا

السادس المبح����ثالذهني العصف أس���ل�وب

تعريف العصف الذهني : وتعريف العصف الذهني : مفهوم

m عن جروان ) 2008ه�/1429وذكر عطية ) م ( أن : " العصف الذهني هو : "1999م( نقالm إلى استخدام الدماغ أو العقل في التصدي النشط للمشكلة ، وتهدف جلسة العصف الذهني أساسا

ه� ، ص1429توليد قائمة من األفكار التي يمكن أن تؤدي إلى حل المشكلة مدار البحث " . ) عطية ، 63. )

m عن عويدات تعريف العصف الذهني بأنه : "2008ه�/1429وذكر كذلك عطية ) م ( نقال طريقة تكميلية لتالفي االنتق�ادات الموجهة إلى التقنيات والطرائق االستشرافية ، وتعظيم االستفادة منها ، والعصف الذهني في األساس هو أسلوب توليد أفكار جديدة عن طريق االستفادة من مصادر

m من االعتماد على أفكار فرد واحد أو عدد قليل من األفراد . الجماعة بدال ويضيف عويدات : " تعتمد إدارة هذا األسلوب على إجراء تلقائي بين عدد من الخبراء على

نحو يشجع على التدقيق الحر لألفكار والمعلومات والتعرض للقضية المثارة من وجهات نظر متعددة°ق°ش جميعها دون أي تقديم أو حكم في البداية ، ثم يتم تسجيل هذه اآلراء أو اإلسهامات لكي يراها °ا /ن ت

ه� ، ص1429الجميع ، ويتفق عليها بطريقة ال تعوق أي فرد في المشاركة في المستقبل " ) عطية ، 63 � 64. )

ويستخدم ويرى الباحث أن العصف الذهني أسلوب تعليمي وتدريبي يقوم على حرية التفكير المهتمين أو من أجل توليد أكبر كم من األفكار لمعالجة موضوع من الموضوعات المفتوحة من

. المعنيين بالموضوع خالل جلسة قصيرة ما هي طريقة العصف الذهني ؟؟

وهل تستعمل في التدريب ؟؟ طريق�ة العص�ف الذهني في التدريب من الطرق الحديثة التي تشجع التفكير اإلبداعي تع�د

الطاقات الكامنة عند المتدربين في جو من الحرية واألمان يسمح بظهور كل اآلراء واألفكار وتطلق حيث يكون المتدرب في قمة التفاعل مع الموقف . وتصلح هذه الطريقة في القضاي�ا والموضوع�ات

( .WWW.mog.gov.sa:http \\ ) موقع . المفتوح��ة الت�ي لي�س له�ا إجاب�ة واح�دة صحيح�ة

: في جلسة العصف الذهني المبادئ األساسية

: أساسية هي يعتمد نجاح جلسة العصف الذهني على تطبيق أربعة مبادئ

m : إرجاء التقيي�م : ال يج�وز تقييم أي من األفكار المتولدة في المرحلة األولى من الجلسة ألن نقد أوال المتابع�ة ويصرف انتباهه عنالمشارك سوف يفقده أو تقييم أي فكرة بالنسبة للفرد

من النقد والشعور بالتوتر يعيقان التفكيرالخوف محاولة الوصول إلى فكرة أفضل ألن . اإلبداعي

m : إطالق حرية التفكير : أي التحرر مما قد يعيق التفكير اإلبداعي وذلك للوصول إلى حالة من ثانيا االسترخاء وعدم التحفظ بما يزيد انطالق القدرات اإلبداعية على التخيل وتوليد األفكار في جو ال

يشوبه الحرج من النقد والتقييم ، ويستند هذا المبدأ إلى أن األخطاء غير الواقعية الغريبةm أفضل عند األشخاص اآلخرين . والطريفة قد تثير أفكارا

m : الكم قبل الكيف : أي التركيز في جلسة العصف الذهني على توليد أكبر قدر من األفكار مهما ثالثا الغريبة مقبولة ويستند هذا المبدأ على كانت جودتها ، فاألفكار المتطرفة وغير المنطقية أو

للمشكالت تأتي بعد عدد من الحلول غير المألوفة االفتراض بأن األفكار والحلول المبدعة

. واألفكار األقل أصالةm .. البناء على أفكار اآلخرين : أي جواز تطوير أفكار اآلخرين والخروج بأفكار جديدة رابعاm على أصحابها فهي ح�ق مشاع ألي مشارك تحويرها وتوليد أفكار فاألفكار المقترحة ليست حكرا

(.http:\\WWW.mog.gov.sa) موقع أخرى منها .

ويحتاج المعلم في جذبه النتباه الطالب إلى وسائل متعددة، وطرق متباينة ، والبد للمعلم منm بحكم التنويع بين وسائ�ل الجذب لكي ال يألف الطالب طريق�ة معينة فيعتادها ، ث�م ال تحدث لديه أثرا

االعتياد . ومن وسائل الجذب التي يحتاجها المعلم ، هو استخدام أسلوب االستفهام بين يدي الحديث ، ه� ، ص1417أو في منتصف الحديث لجذب انتباه الطالب وحثه على استحضار الذهن . ) الشلهوب ،

123 � 124. )

أمثلة للعصف الذهني عند رسول الله صلى الله عليه وسلم :

( عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : إن النبي صلى الله عليه وسلم قال " إن من الشجر شجرة1 ال يسقط ورقها ، وإنها مثل المسلم . حدثوني ما هي ؟ " . قال : فوقع الناس في شجر البوادي ،

قال عبد الله : فوقع في نفسي إنها النخلة فاستحييت ، ثم قالوا : حدثن��ا ما ه���ي يا رسول الله ؟ ( .61، ح 1ق���ال : " ه��ي النخل���ة " . ) البخاري ، ج

m إلى الصحابة الستثارة تفكيرهم ، ففي هذا الحديث وجه الرسول صلى الله عليه وسلم سؤال ثم علمهم بعد ذلك ما كان يريد أن يعلمهم بشأن خصال المسلم التي تميزه عن غيره من الناس .

وهي أن المسلم كالنخلة ، عقيدته ثابتة راسخة عميقة الجذور مثل جذور النخل ، وهو صلبm كثمرها . m طيبا m كثيرا كصالبتها ، ومستقيم في سلوكه مثل استقامتها ، وتثمر أعماله الصالحة ثمرا

( عن أبي هريرة رضي الله عن�ه ، ق�ال : إن رس�ول الله صلى الله عليه وسلم ق�ال : " أتدرون من2 المفلس ؟ " قالوا : المفلس فينا من ال درهم له وال متاع . فقال " المفلس من أمتي من يأتي

يوم القيامة بصالة وصيام وزكاة ، ويأتي وقد شتم هذا ، وقذف هذا , وأكل مال هذا ، وسفك دم/عطى هذا من حسناته ، وهذا من حسناته ، فإن فنيت حسناته قبل أن يفضي هذا وضرب هذا ، في

( .16/220، ح 1ما عليه أخذ من خطاياهم ، فطرحت عليه ، ثم طرح في النار " . ) النووي ، ج

m " للمفلس " ، ففي هذا الحديث علم الرسول صلى الله عليه وسلم الصحابة معنى جديدا فليس المفلس من ليس لديه ماال وال متاع ، وإنما هو من كثرت سيئاته ، وقلت حسناته يوم

الحساب .

Äع بن الحارث أن النبي صلى الله عليه وسلم ق�ال في حج�ة الوداع : " أي يوم3 /ف°ي ( قال أبو بكرة ن هذا ؟ " فسكتنا حتى ظننا أنه سيسميه سوى اسمه . قال : " أليس يوم النحر ؟ " قلنا : بلى .

قال : " فأي بلد هذا ؟ " فسكتنا حتى ظننا أنه سيسميها بغير اسمها ، فقال : " أليس البلده ؟ " قلنا : بلى . قال : " فأي شهر هذا ؟ " فسكتنا حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه ، فقال : " أليس بذي الحجة ؟ " قلنا : بلى . قال : " فإن دماءكم وأموالكم وأعراضكم بينكم حرام كحرمة يومكم

( .1 ، ج11/225هذا ، في شهركم هذا ، في بلدكم هذا .. الحديث " . ) البخ�اري ، ح

قال القرطبي : سؤاله صلى الله عليه وسلم عن الثالثة وسكوته بعد كل سؤال منها كان الستحضار فهومهم ، وليقبلوا عليه بكليتهم ، وليستشعروا عظم�ة ما يخبرهم عنه ، ولذلك قال بعد

هذا : فإن دماءكم .. إلخ ، مبالغة في تحريم هذه األشياء .

( عن أبي هريرة رضي الله عنه أن الناس قالوا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة ؟ فقال4 رسول الله صلى الله عليه وسلم : هل تضارون في القمر ليلة الب�در ؟ قال�وا : ال يا رسول الله ،

قال : فهل تضارون في الشم�س ليس دونه�ا سح�اب ؟ قال�وا : ال يا رسول الله ، قال فإنكمm فليتبعه ... الحديث ( . ترونه كذلك يجمع الله الناس يوم القيام�ة ، فيقول من كان يعبد شيئا

( .2/1121) البخاري ،

m بعينه ، وفي األمثلة من السابقة نالح�ظ أن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يعين شخصاm وهذا يفيدنا في أن المعلم ينبغي لإلجابة على األسئلة المطروحة ، بل كانت عباراته بصيغة الجمع غالبا

m لكي يشترك الطالب جميعهم في إيجاد جواب للسؤال المطروح ، ثم أنه عليه أن يطرح السؤال أوالm قبل الشروع في سماع إجابة الطالب ، وذلك ألن قدرات m مناسبا من المستحسن للمعلم أن يترك وقتا الطالب العقلية تختلف وتتباين من فرد آلخر ، فبعضهم سريع¾ استحضاره وبعضهم دون ذلك بمراحل .

وبهذا يتبين لنا خطأ ما يفعله بعض المعلمين من سؤال طالبهم حسب قائمة معينة من األسماء ، أو

حسب ترتيبهم في مقاعد الصف ، ألن هذه الطريقة تجعل الطالب اآلخرين الذين لم يقع عليهم االختيار ال يتكلفون عناء البحث عن اإلجابة اكتفاءm بتعيين الطالب من قبل معلمهم . ) الشلهوب ،

( .125 � 124ه� ، ص 1417

السابع المبح����ثالحسنة الموعظة أس���ل�وب

تعريف الموعظة :

: mالموعظة لغة

m ، ووعظه1399يقول الجوهري ) ه� ( : " النصح والتذكير بالعواقب ، وتقول وعظته وعظا°ل° الموعظة . فاتعظ ، أي ق°ب

3ه� ، ج1399ويقال : " السعيد من وعظ بغيره ، والشقي من اتعظ به غيره " . ) الجوهري ، ( .1181، ص

: m الموعظة اصطالحا

يقول ابن رجب الموعظة من : " الوعظ وهو النصح ، والتذكير بالحق والخير والعواقب على ( .315ه� ، ص 1400الوجه الذي يرق له القلب ويبعث على العمل " . ) ابن رجب ،

أهمية التربية بأسلوب الموعظة :

تعتبر الموعظة من األساليب التربوية التي أمر الله بها نبيه صلى الله عليه وسلم ، وذلك في ( .63 ) سورة النساء : آية قوله تعالى :

وما ذلك إال أنها أسلوب ناجح وفعoال في تحقيق األهداف التي يسعى إليها الداعية المسلم ، ) سورة وال سيما إذا كانت هذه الموعظة ملتزمة بالمنهج الرباني الذي يتضح لنا في قوله تعالى :

( .125النحل : آية m m وباإلسالم دينا m ورسوال m وبمحمد نبيا كما أن الموعظة تعد واجب على كل مسلم يؤمن بالله ربا

وذلك عندما تتبلور في معناها اللغوي � النصيحة � فقد ورد في صحيح مسلم ، فيما روي عن أبي رقية تميم بن أوس الداري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " الدين النصيحة ، قلنا

( .74 ، ص 55، ح 1لمن ؟ قال : لله ولكتابه ولرسوله وألئمة المسلمين وعامتهم " . ) مسلم ، ج

" ويزيد من أهمية التربية بأسلوب الموعظة حاجة المجتمع المسلم لها ليحافظ على مكانته بين المجتمعات واألمم األخرى ويحقق الغاية التي يسعى إليها وهي خالفة الله في أرضه والتي ال

يمكن أن تتأتى إال باالستقامة على الحق والتواصي بين أفراد المجتمع المسلم .

ومن هنا فقد كان الرسول صلى الله عليه وسلم يعظ الصغير والكبير ، والذكر واألنثى ، والحر والعبد وذلك في جميع األحوال ، ومن ذلك ما كان يخص به النساء من وقت آلخر ليعلمهن أمور دينهن

، ومن ذلك وعظه لصحابت�ه وحثهم على أعمال الخير ونهيهم ع�ن أعمال الشر " . ) الجعيد ، ( .61ه� ، ص 1418

نماذج لوعظه صلى الله عليه وسلم لصحابته الكرام :

( للموعظة أثرها البالغ في النفوس ، لذا فلم يكن المربي األول صاحب الرسالة صلى الله عليه1 وسلم يغيب عنه هذا األمر أو يهمل فقد كان كما وصفه أحد الصحاب�ة وه�و ابن مسعود رضي الله عنه " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتخولنا بالموعظة في األيام كراهة السآمة علينا " .

( .1681 ( ح ) 1/38البخاري )

( يحكي أحد الصحابة وهو العرباض بن سارية رضي الله عنه � عن موعظة وعظها إياهم رسول الله2m بعد صالة الغداة صلى الله عليه وسلم ، فيقول : وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما

موعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب ، فقال رجل : إن هذه موعظة مودع بماذا تعهد إلينا يا رسول الله ؟ قال : ) أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة ، وإن نأمر عليكم عبد

m ، وإياكم ومحدثات األمور فإنها ضاللة ، فمن أدرك m كثيرا حبشي فإنه من يعش منكم يرى اختالفا ذلك منكم فعليه بسنتي وسنة الخلفاء الراشدي��ن المهدي���ين عض��وا عليه��ا بالنواجذ ( ) الترمذي

( ، وحتى تترك الموعظة أثرها ينبغ�ي أن تك�ون تخوال ، وأال تكون بصفة دائمة .2676( ح ) 5/44

( فقد روى البخاري في صحيحة ، ومسلم في صحيحة ، عن أبي وائل قال كان عبد الله يذكر الناس3 في كل خميس فقال له يا أبا عبد الرحمن لوددت أنك ذكرتنا كل يوم قال : " أما إنه يمنعني من

ذلك أني أك�ره أن أملك��م وإن��ي أتخولك��م الموعظ��ة كما كان النبي صلى الله عليه وسلم ( .68 ( ح ) 1/38يتخولنا بها مخافة السآمة علينا " . البخاري )

( عن أنس بن مالك رضي الله عنه ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم بدر قبل االلتحام : "4 ( .142 ، ص 3، ج1901قوموا إلى جنة عرضها السماوات واألرض " . ) مسلم ، ح

( وفي الموعظة باستخدام اإلرشادات والرسم للتوضيح أكثر ، " قال رسول الله صلى الله عليه5 وسلم : أنا وكافل اليتيم في الجنة هكذا، وأشار بالسبابة والوسطى وفرج بينهما ". ) البخاري : ح

( .551، ص 10 ، ج5183 ( وفي الذكر لله تعالى ، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه6

وسلم يقول " والله إني ألستغفر الله وأتوب إليه في اليوم أكثر من سبعين مرة " . ) البخاري : ح ( .379، ص 12 ، ج6162

( وفي ح/سن معاشرة النبي صلى الله عليه وسلم ألهله : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "7 ( .299، ص10 ، ج4062خيركم خيركم ألهله ، وأنا خيركم ألهلي " . ) الترمذي :ح

m على المسلمين عامoة¾ وعلى الطالب ويرى الباحث أن أسلوب الموعظة من أكثر األساليب تأثيراm للتوجيه الديني والترغيب والترهيب . وإن المراهقين في المرحلة الثانوية ألنهم من أكثر الفئات تقبال

من واجب المرشد الطالبي والمعلم وخاصoةm معلمي التربية اإلسالمية تخول الطالب بالموعظة وإعطائهم جرعات من ذلك كل صباح في اإلذاعة المدرسية وفي المناسبات االحتفالية بالمدارس ، وكذلك عن طريق المطويات التي تحث على تعلم أمور الدين اإلسالمي وتحث كذلك على األخالق

الحسنة التي يجب على الطالب المسلم االلتزام بها وتطبيقها ، فالمرشد في مكتبة وفي ساحةoالمدرسة وفي اإلذاعة المدرسية والمعلم في فصله والمدير عن طريق تطبيق أنظمة المدرسة ، وكل

¾ب في تطبيق هذا األسلوب على الواقع المدرسي . له نصي

الثامن المبح����ثoاء الح��وار س���ل�وب البن

تمهي��د :

إن أسلوب الحوار هو وسيلة جيدة لتوصيل المعلومات إلى ذهن السامع وهي وسيلة لتعميق التفكير في جوانب موضوع التحاور . وقد ورد هذا األسلوب ضمن أساليب القرآن الكريم ، وذلك كما في قصة الحوار مع سيدنا إبراهيم عليه السالم في سورة البقرة لمعرفة كيفية إحياء الموتى ، فكان

حواره مع الله سبحانه وتعالى .

وكذلك حفلت السنة النبوية المطهرة بأمثلة على هذا األسلوب والتي سوف تعرفها فيالنماذج .

m هو تثبيت المعلومات في ذه�ن السام�ع ، والبد للمعلم أو المحاور أن والهدف من الحوار دائمايراعي حال من يحاوره ، وهذا األسلوب م�مoا يضفي على حجرة الدراسة الحيوية والنشاط .

م ( أن : " الحوار من األساليب التربوية التي تنادي بها الي�وم1987ه�/ 1407ويذكر لبن ) جميع كتب التربية وهو أسلوب يتحاور به المعلم إلثارة انتباه السامع والوصول لإلقناع وتشويق النفس

( .13إلى اإلجابة وحضها على التفكير والوصول إلى الجواب الصحيح " . ) ص

تعريف الح��وار :

: mالحوار لغة

( ، التحاور : " التجاوب ، والمحاورة :84قال الرازي في مختار الصحاح ) مادة " حور " ، ص ( .84ه� ، ص 1424المجاوبة " . ) الرازي ،

ه� ( : " المحاورة : المجاوبة � والتح�اور : التجاوب . يقول كلمته1399ويق�ول الجوهري ) m ، وال حويرة ، واستحاره أي استنطقه " . ) ج m، وما رجع إلى حويرا ( .640، ص 2فما أحار جوابا

: m الحوار اصطالحا

ورد للحوار عدة تعريفات بعضها مجمل وبعضها مفصل وم�ن أشملها ما ورد م�ن أن الحوار " مراجعة الكالم وتداوله بين طرفين " ، وقال آخرون بأنه ) نوع م�ن الحديث بين شخصين أو فريقين ، يتم فيه تداول الكالم بينهما بطريقة متكافئة فال يستأثر أحدهما دون اآلخر ، ويغلب عليه الهدوء والبعد

( .22ه� ، ص 1422عن الخصومة والتعصب ( . ) زمزمي ،

يعرفه النحالوي : " بأن يتناول الحديث طرفان أو أكثر ، عن طريق السؤال والجواب بشرط وحدة الموضوع أو الهدف ، فيتبادالن النقاش حول أم�ر معين وق�د يصالن إلى نتيجة وقد ال يقنع

m ... " . ) النحالوي ، م ، ص2000أحدهما اآلخر ولكن السامع يأخ�ذ العبرة ويكون لنفسه موقفا206. )

ويقول الخطيب وآخرون : " ويستخدم أسلوب الحوار والمناقشة في تربية الصغار والكبار وإن ( .86كانت نتائجه مثمرة م�ع الكبار " . ) ص

م ( عن الزرنوجي قوله : " إن قضاء ساعة واحدة2004ه�/1425ويذكر الخطيب وآخرون ) في المناقش�ة والمناظرة أج�دى على المتعلم من قضاء شهر بأكمله ف�ي الحفظ والتكرار وهو م�ن

( .86أقوى األساليب وأكثرها أهمية " . ) ص

الفرق بين الجدال والحوار :

يعتبر الجدال من األمور التي يجب االبتعاد عنها بنص القرآن الكريم والسنة النبوية ، ومن ذلك ( .3) سورة الحج : آية قوله تعالى :

كما أن الفرق واضح بين الجدال والحوار برغم ما بينهما من التشابه عند بعض العامة ولكشف اللبس في هذا األمر فإن الجدال " هو على األغل�ب اللد في الخصوم�ة وما يتصل بذلك ،

ولكن في إطار التخاصم بالكالم ... فهو ينحى منحى الخصومة " ) الندوة العالمية للشباب اإلسالمي ، ( .12ه� ، ص 1408

وأما الحوار " فهو مواجهة الكالم والحديث بين طرفين ينتقل من األول إل�ى الثاني ثم يعود إلى األول وهكذا دون أن يكون بين الطرفين ما يدل بالضرورة على وجوب الخصومة " . ) الخطيب

( .87ه� ، ص 1425وآخرون ،

أمثلة لحوار النبي صلى الله عليه وسلم لصاحبته الكرام :

( خير مثال على ذلك موقفه صلى الله عليه وسلم مع األنصار في غزوة حنين بعد قسمته للغنائم ،1 فقد أعطى صلى الله عليه وسلم المؤلفة قلوبهم وترك األنصار ، فبلغة أنهم وجدوا في أنفسهم ،

فدعاهم صلى الله عليه وسلم ، وكان بينهم وبينه هذا فيق�ول : لما أف�اء الله على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين قسم في � الحوار الذي يرويه عبد الله بن زيد � رضي الله عنه

m ، فكأنهم وجدوا إذ لم يصبهم ما أصاب الناس ، الناس في المؤلفة قلوبهم ولم يعط األنصار شيئاm فهداكم الله بي ؟ وكنتم متفرقين فألفكم فخطبهم فقال : " يا معشر األنصار ، ألم أجدكم ضالال

m قالوا : الله ورسوله أمن ، قال : ) لو شئتم قلت الله بي ، وعالة فاغناكم الله بي ؟ كلما قال شيئا جئتنا كذا وكذا ، أترضون أن يذهب الناس بالشاه والبعير وتذهبون بالنبي صلى الله عليه وسلمm لسلكت وادي m وشعبا إلى رحالكم ؟ لوال الهجرة لكنت امرأ من األنصار ، ولو سلك الناس واديا

األنصار وشعبها ، األنصار شعار والناس دثار ، إنكم ستلقون بعدي أثرة فاصبروا حتى تلقوني على ( .4075 ( ح ) 4/1574الحوض " . ) البخاري

m " ففي هذا الموقف استخدم النبي صلى الله عليه وسلم الحوار معهم ، فوجه لهم سؤاالm : " ولو شئتم لقلتم ولصدقتم وص/دقت�م " . وانتظر منهم اإلجابة ، بل حين لم يجيبوا لقنهم اإلجابة قائال

( عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " أتدرون من2 المفلس ؟ " قالوا : المفلس من ال درهم له وال متاع ، قال " إن المفلس من أمتي من يأتي يوم

القيامة بصالة وصيام وزكاة ، ويأتي وقد شتم هذا وقذف هذا ، وأكل مال هذا وسفك دم هذا ، وضرب هذا ، فيعطى هذا من حسناته ، وهذا من حسناته ، فإذا فنيت حسناته قبل أن يقضي ما

( ح )4/1997عليه أخذ من خطاياه�م فطرحت عليه ، ث��م ط��رح في النار " . مسلم ) 2581. )

( وفي الحوار من األحاديث النبوية التي تدل على ذلك ما يرويه أبو هريرة رضي الله عنه أنه سمع3m باب أحدكم يغتسل في كل يوم رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " أرأيتم لو أن نهرا

m ، قال صلى الله عليه وسلم : /بقي من درنه ؟ قالوا : ال يبقى من درنه شيئا m ما تقول ذلك ي خمسا ( .505 ( ح ) 1/197فذلك مثل الصلوات الخمس ، يمحو الله به الخطايا " . ) البخاري

m صالحوا4 ( كذلك حواره صلى الله عليه وسلم مع عدوه . عن انس رضي الله عنه : " أن قريشا النبي صلى الله عليه وسلم على أن ال يكتب بسم الله الرحمن الرحيم قال سهيل أما بسم الله

فما ندري ما بسم الله الرحمن الرحيم ولكن اكتب ما نعرف باسمك اللهم فقال اكتب محمد رسول الله قالوا لو علمنا أنك رسول الله التبعناك ولكن اكتب اسمك واسم أبيك فقال الني صلى الله عليه وسلم اكتب من محمد بن عبد الله فاشترطوا على النبي صلى الله عليه وسلم أن من جاء منكم لم نرده عليكم ومن جاءكم منا رددتموه علينا فقالوا يا رسول الله أنكتب هذا ؟ قال :

" m m ومخرجا نعم أنه من ذهب منا إليهم فأبعده الله ومن جاءنا منه��م سيجع��ل الله ل���ه فرج�ا ( .1411 ، ص 3 ، ج1784) مسلم ، ح

الخامس الفصل األساليب استخدام لكيفية المقترح التصور وتعديل التوجيه في المتبعة النبوية التربوية

السلوك

الثانوية المرحلة لطالب: التالية المباحث على ويشتمل

. الناجح المربي : صفات األول * المبحث

. النفسية الصحة لتحقيق اإلسالمي : التصور الثاني * المبحث

. ومحتواه أهدافه المقترح : التصور الثالث * المبحث

األول المبح����ثالناجح المربي صفات

m في العملية التربوية ، والمربي هناك صفات أساسية ، كلما اقترب منها المربي كانت له عونا يسعى بكل جهده للتوصل إلى األخالق الطيبة والصفات الحميدة ، خاصة أنه في مركز القدوة التربوية

.

وإليك أهم الصفات التي يجب على المربي أن يتحلى بها :

m حيث قلب الحافظ ابن جماعة1 ( اإلخالص لله وحدة : وهي خصلة دعا إليها ج/لo علماء السلف قديما في أدب العالم مع طلبته " أن يقصد بتعليمهم وتهذيبهم وجه الله تعالى ، ونشر العلم ، ودوام

ظهور الحق وخمول الباطل ، ودوام خير األمة بكثرة علمائها ، واغتنام ثوابهم ، وتحصيل ثواب من ( .47م ، 2005ه�/1425ينتهي إليه علمه . ) ابن جماعة ،

o يجعله وسيلة إلى غرض وقال اإلمام النووي " ويجب على المعلم أن يقصد بتعليمه وجه الله ، وأال ( .1/30دنيوي " ) النووي :

/كتب لهم وأجر كبير سينالونه ، قال والدار اآلخرة هي المقصد األعظم فهناك ثواب¾ عظيم سي ( .261 ) سورة البقرة : آية ... ... تعالى :

m يضبط سلوك m مهما ° إال أنها تمثل عامال m داخليا ويقول الدويش أن " النية الخالصة مع كونها شعوراه� ، ص1421المربي ، ويفرض علي�ه رقاب�ة داخلي�ة فيتقن العمل ويرعى األمانة " . ) الدويش ،

46. )

( صدق المعلم : إن الصدق تاج¾ على رأس المعلم ، إذا فق�ده فإن�ه يفق�د ثقة الناس به وبعلمه .2 ( .119 )سورة التوبة : آية قال تعالى :

وأرشد المعلم األول صلى الله عليه وسلم إلى أن الصدق يهدي إلى الجنة فقال : " إن الصدق يهدي إلى البر ، وإن البر يهدي إلى الجنة ، وإن الرجل ليصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله

m ... " . البخاري ) ( .57843 ( ح ) 5/2261صديقا

وصدق المعلم يدعو المتعلم إلى الثقة به وبما يقوله ، ويكسبه احترام المتعلمين .

( االنضباط واتزان الشخصية : حيث يحتاج المعلم إلى ذلك حتى يثق به طالبه ويتقبلون النصائح3 والمعلومات منه ، حيث يقول اإلمام النووي " وينبغي أن يصون يديه عن العبث ، وعينيه تفريق

m بحسب الحاجة للخطاب " . ) النووي : m قصدا 1/33النظر بال حاجة ، ويلتفت إلى الحاضرين التفاتا. )

m في كل الظروف حتى4 m متأنيا ( الحلم واألناة : إن أكثر ما يطلب التالميذ من مربيهم أن يكون حليمايثقوا به ويبثوا له همومهم ويطلبوا منه كل ما يحتاجونه .

وأخرج مسلم/ عن ابن عباس رضي الله عنه قال ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألشج�ع( .18 ، ح 48 /1عبد القي�س : " إن فيك خصلتين يحبهما الله ورسوله : الحلم واألناة " ) مسلم ،

( التحلي باألخالق الفاضلة : إن الكلمة الطيبة والعبارة الحسنة تفعل أثرها في النفوس ، وتؤلف5m لدى الطالب m أو سلبيا m إيجابيا القلوب ، وإن التعبيرات التي تظه�ر على وجه المعلم تح�دث م�ردودا

.

m ، قال تعالى : /قا ل m وأعظم خ/ m ونفس�ا )سورة والرسول صلى الله عليه وسلم كان أطيب روح�ا ( .4القلم : آية

)سورة التوبةولم يكن الرسول صلى الله عليه وسلم حاد الطبع بل هو سهل لين ، قال تعالى : ( .128: آية

وكانت عائشة رضي الله عنها تقول عنه صلى الله عليه وسلم : " كان خ/لقة القرآن " ) أحمد ، ( .24645، ح 6،91

( االعتدال والتوسط : إن التطرف صفة ذميمة في كل األمور ، ولهذا نجد رسول الله صلى الله6 عليه وسلم يحب االعتدال في عمود الدين ، وفي كل أمور الدين األخرى ومن أهمها العملية

التربوية والتعامل مع الطالب في المدارس .

فعن أبي مسعود عقبة بن عمر البدري رضي الله عنه قال : جاء رجل إلى الن�بي صلى الله عليه وسلم فقال " إني ألتأخر عن ص���الة الصبح من أجل فالن مما يطيل بنا ، فما رأيت النب��ي صلى±ذÀ ، فقال " يا أيها الناس إن منكم الله عليه وسلم � غضب في موعظة قط أشد مما غضب يومئ

،1منفرين ، فأيكم أمo الناس فليوجز ، فإن من وراءه الكبير والصغير وذا الحاجة " . ) البخاري ، (670، ح248

ويرى الباحث أن صفة االعتدال والتوسط هي من أهم الصفات التي يجب أن يتصف بها المربي ، وذلك ألن الطالب يقتدون بمربيهم فيجعلون هذا المنهج طريقةm لهم في المدرسة وفي الحياة

m للتطرف واالنحراف � وكذلك يربي المربي طالبه بهذه الصفة على عدم الملل وبذلك يكون عالجاوالسآمة من المواعظ والدروس .

/عد عن العنف : إن الذي يبرز جمال الجو المدرسي عند الطالب 7 أنهم يرون معلمين ( الرفق والب يعاملونهم بكل رحمة ورفق ويعتبرونهم في مكانة أبنائهم ، فهذا الرفق من األمور المحببة إلى الله

ورسوله صلى الله عليه وسلم حيث قال صلى الله عليه وسلم " إن الله رفيق يحب الرفق ، ، ح309، 2ويعطي على الرفق ماال يعطي على العنف وماال يعطي على سواه " . ) ابن حيان ،

546. )

وعن عائشة رضي الله عنها قالت : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال " إن الله رفيق يحب ( .2593، ح 2004 ، 4الرفق في األمر كله " . ) مسلم ،

o زانه m قالت : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " إن الرف�ق ال يكون في شيء إال وعنها أيضا ( .2594م ،ح 2004 ، 4وال ين�زع من شيء إال شانه " ) مسلم ،

وأخرج مسلم¾ عن جرير بن عبد الله رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه/حرم الخير كل�ه " . ) مسلم ، /ح�رم الرف�ق ي ( .2592م ، ح 2003 ، 4وسلم يقول : " من ي

m عن ويرى الباحث أن العالقة بين المربي والطالب يجب أن تكون عالقة رفقÀ وعطف وتبعد تماما العنف والعقاب ألن تبعاته وخيمة على المتعلم حيث أن ج/لo من ح/ر±م إكمال التعليم أو اإلقبال عليه

بحب وشغف كانوا من الذين مارس عليهم المربون بعض أنواع العقاب أو العنف ولذلك وجهنا المربي األول صلى الله عليه وسلم إلى تعميم عالقة الحنان والعطف واالحتواء والنصح بين

المربين وطالبهم .

/حسن القول ، ولكن كم هم المعلمون الذين8 ( القدوة الحسنة : كثير من الناس يستطيع التوجيه وييرى فيهم الطالب القدوة الحسنة ؟

فإن التناقض في القول والعمل ، والظاهر والباطن هو من أكبر مشكالت الجيل المعاصر ، ولذاm مؤدب أوالد الرشيد ، فيقول : " ليكن أول ما تبدأ به من إصالح أوالد أمير نجد الشافعي موصيا

المؤمنين إصالح نفسك ، فإن أعينهم معقودة بعينك ، فالحسن عندهم ما تستحسنه ، والقبح ( .50ه� ، ص1421عندهم ما تكرهه " . ) الدويش ،

m بعلمه ، فال يكذب قوله فعله ؛ ألن ويرى الغزالي أن الوظيفة الثامنة للمعلم : " أن يكون عامال/درك باألبصار ، وأرباب األبصار أكثر ، فإذا خالف العلم العمل م/نع /درك بالبصائر والعمل ي العلم ي

m وقال للناس ال تتناولوه فإنه سم م/هلك ، سخر الناس منه ، واتهموه ، الرشد ، وكل من تناول شيئا وزاد حرصهم على ما نهو عنه ، فيقولون : لوال أنه أطيب األشياء وألذها لما كان يستأثر به " .

( . 97، ص 1ه� ، ج1412) الغزالي ،

ويرى الباحث أن المربي الذي يتحدث لطالبه عن أهمية الصالة والمحافظة عليها ، وحين يصلون في المدرسة ويرونه في آخر الصفوف أو ال يرونه بالمرة ، وكذلك الذي يحث طالبه على االلتزام

m يمحو بتصرف واحد عشرات األقوال بالمواعيد وأهمية الوفاء بها ، ثم يحضر إلى دروسه متأخراm m وتأسيا m وعمال التي يصبها في آذانهم ، ولذلك يجب أن يكون المربي لطالبه قدوة حسنة قوال

بالقدوة األول للمسلمين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم .

( االبتعاد عن الغضب : إن خ/ل/ق الغضب هو خ/لق سيء وهو أساس كل شر ألنه من نزغات9 الشيطان ، وهو من الصفات السلبية في العملية التربوية ، فإذا ملك اإلنسان غضبه ، وكظم غيظه

m له وألوالده . ، كان ذلك فالحا

وقد حذoر النبي صلى الله عليه وسلم الرجل الذي سأله وصية¾ له ، فكان جوابه في ثالث المرات : ( .5765 ، ح7267، 5" ال تغضب " . البخاري )

كذلك اعتبر الرسول صلى الله عليه وسلم الشجاعة هي القدرة على عدم الغضب .

وهذا القول يدل عليه ما رواه عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن الرسول صلى الله عليه وسلم قال : ) ما تعدون السرعة فيكم ؟ قالوا : الذي ال تصرعه الرجال ، قال : ال ، ولكن من يملك

( . 4722نفسه عند الغضب ( . ) رواه مسلم ، ح

m له ، وناداه مرتين فلم /روى أن زين العابدين بن الحسن رضي الله عنهما استدعى غالما ومما ي يجبه ، فقال له زين العابدين : أما سمعت ندائي ؟ فقال : بلى قد سمعته . ق�ال فما حملك على ترك إجابتي ، قال أمنت منك ، وعرفت طهارة أخالقك فتكاسلت ، فقال : الحمد لله الذي أمن مني غالمي

( . 283ه�، ص1429. ) علوان ،

m يرى الباحث أن هذه الصفات هي المحك األساسي لنجاح المربي أو فش��له في العملي��ة وأخيرا التربوية ، فإذا استطاع المربي تطبيق ما دعى إليه الرسول صلى الله عليه وس��لم من ص��فات حس��نةm من طالب��ه مم��ا يفس��ح المج��ال m بل محبوبا m وأصبح مقبوال m باهرا وأخالق كريمة نجح في مدرسته نجاحا لتلقي كل ما هو مفيد من المواعظ والنصائح والمعلومات التي سوف يتقبلها الطالب المراهق

بكل حرص ويحافظ عليها محافظة شديدة .

الثاني المبح����ثالمسلم للطالب النفسية الصحة لتحقيق اإلسالمي التصور

اإلسالم هو دين التوازن بين الروح والبدن ، وهذا الدين : " يؤدي إلى تحقيق الشخصية السوية ه� ، ص1413التي تتمتع بالصحة النفسية ، وإن معظم الناس يميل�ون إلى التم�تع بها " ) نجاتي ،

279. )

واألساليب التي عرضها نجاتي في كتابه لتنمية الجانب التربوي هي :

/عنى بتقوية الجانب الروحي في اإلنسان عن طريق اإليمان بالله وتقواه .1 ( أسلوب ي

/عنى بالسيطرة على الجانب البدني في اإلنسان عن طريق اإليمان بالله وتقواه .2 ( أسلوب ي

/عنى بتعليم اإلنسان مجموعة من الخصال والعادات الضرورية لنضجه االنفعالي3 ( أسلوب ي ( .279ه� ، ص 1413واالجتماعي . ) نجاتي ،

m : أسلوب تقوية الجانب الروحي : أوال

� اإليمان بالله وتوحيده وعبادته : يدعو اإلسالم إلى اإليمان بالله وتوحيده وعبادته وحده ال شريك له1 ، ولقد كان صلى الله عليه وسلم يدعو أصحابه إلى التمسك باإليمان بالله تعالى والتقرب إليه

واالستعانة به ، حيث يروي ابن عباس عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه ق�ال : " إذا سألت فأسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله، وأعلم أن األم���ة لو اجتمع���ت عل�����ى أن ينفع����وك

، ح667 ، 4بشيءÀ لم ينفعوك إال بش���يءÀ قد كتبه الله ل�ك ... الحديث " . ) الترمذي ، 2516 . )

. ) سورة وإن اإليمان بالله يمأل النفوس باالنشراح والرضاء والسعادة ، قال تعالى : ( .28الرعد : آية

� التقوى : ويصاحب اإليمان الصادق بالله تعالى تقوى الله ، ويذكر نجاتي أن مفهوم التقوى هو "2 m في أعماله الحق والع�دل واألمانة والصدق ، وأن يعامل الناس أن يتوخى اإلنسان دائما

( .281�282ه� ، ص 1413بالحس�نى ويتجن�ب الع�دوان والظل�م ". ) نجاتي ،

هريرة رضي اللهوإن التقرب إلى الله بالعبادات يجلب السعادة واألمن النفسي ، فعن أبي m عنه قال : قال رسول صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه : قال الله تعالى : " من عادى لي وليا

فقد آذنته بالحرب ، وما تقرب إليo عبدي بشيءÀ أحب إلي مما افترضته عليه ، وال يزال عبدي يتقرب ( . 6137 ، ح 5/2384إلى بالنوافل حتى أحبه ... " . حديث قدسي ) البخاري ،

m : أسلوب السيطرة على الجانب البدني في اإلنسان : ثانيا

السيطرة على الدوافع :

يدعو اإلسالم إلى السيطرة على الدوافع والتحكم فيها وهو بذلك كبح جماح الغرائ�ز ويح�د مننزواته�ا وإن اإلس���الم " ال يدع�و إلى كبت الدوافع الفطرية

m تراعى فيه مصلحة الفرد m سليما وإنما يدعو إلى تنظيم إشباعها والتحكم فيها وتوجيهها توجيها ( .383ه� ، ص 1413والجماعة " . ) نجاتي ،

يرى الباحث : هنا أن طالب المرحلة الثانوية هو الطالب المراهق الذي تنازعه الغرائز من كل جانب ، وكذلك ما يثير هذه الغرائز ، فالواجب على قادة الفكر التربوي ورواد القرار في المدارس

، m m كبيرا اتخاذ الخطوات التي تحد من ثوران هذه الغرائز التي تنقص من إنتاجية الطالب وتضر به ضررا وإن األساس في ذلك هو توجيه الطالب إلى االلتزام بأوامر الله في كتابه الحكيم وأوامر رسوله صلى

( . 33 ) سورة النور : آية الله عليه وسلم ، قال تعالى :

m : أسلوب تعليم الخصال الضرورية للصحة النفسية : ثالثا

فقد عني الرسول صلى الله عليه وسلم بتربية الصحابة على السلوك القويم واألخالق الحميدة والعادات الحسنة ، وكان يبث فيهم حب الناس والتعاون معهم والقناعة وغرس األمن والطمأنينة في

نفوسهم .

m في سربه فعن عبد الله بن م/حصن أن الرسول صلى الله عليه وسلم ، ق�ال : " من أصبح أمنا ،574 ، 4، معافى في جس�ده ، عنده قوت يومه ، فكأنما حيزت له الدنيا بحذافيرها " . ) الترمذي ،

( .2346ح

والبد أن تكون ثقة اإلنسان بنفسه قوية : لكي تعمل على تخليصه من الشعور بالنقص والخوف والضعف والخجل وحثه على االعتزاز بنفسه "، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "m له علي�ه مق��ال ال يحقر أحدكم نفسه ، قالوا يا رسول الله ، كيف يحقر أحدنا نفسه ؟ قال : يرى أحدا

( .4008 ، ح 2/1328، ث�م ال يقول فيه ... الحديث " . ) ابن ماجه ، m يرى الباحث هنا أن طالب المرحلة الثانوية تزيد ثقته بنفسه إذا كان مفهومه عن ذاته حسناm ، فإن مفهوم الطالب عن نفسه له تأثير كبير على سلوكه ، فإذا كان مفهومه عن نفسه أنه وطيبا

m مع هذا المفهوم . أمoا إذا كان /فء¾ كان سلوكه في العادة متفقا طالب جدير بتقدير الناس وأنه ناجح¾ وكm مفهومه عن نفسه أنه غير جدير بتقدير الناس ، وأنه شخص فاشل وغير كفء ، كان سلوكه م/زعزعا

ويفقد الثقة بنفسه .

الشعور بالمسئولية : إن من الصفات الهامة للشخصية السوية عند الطالب المسلم شعوره/سرته ونحو مدرسته ونحو زمالئه ومعلميه ونحو المجتمع بأكمله . وإن الشخص بالمسئولية نحو أ

السوي يشعر بالمسئولية األدبية واالجتماعية تجاه اآلخرين ، ولذلك فهو يميل إلى مساعدة اآلخرينm : يهتم في عالجه لمرضاه m ، وتقديم يد العون لهم ، وكان " الفرد أدلر " المحلل النفسي ، مثال دائما

النفسيين بأن يوجههم إلى االهتم�ام بالناس اآلخرين ومحاولة مساعدتهم ، وتقوية عالقته بأفرادالمجتمع .

m عن ألفرد إدلر قوله في هذا الصدد : " ... وابتغي من1956وقد قال ) كارينجي ، م ( نقال وراء هذا كله أن أحول اهتمام مرضاي إلى الغير . فمتى اندمج المريض في جماعة وأصبح مع أفرادها على قدم المساواة يعاونهم ويساعدهم ، فقد برئ . ويقول الفريد أدلر : " وعن�دي أن أهم ما أوصي

به الدين هو حب الجار ومعاونته ، والشخص الذي يحجم عن معاونة غيره حقيق بأن تنصب عليه ( . 263 � 262م ، ص 1956المتاعب والمشكالت " . ) كارينجي ،

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " كلكم راعÀ وكلكم مسئول¾ عن رعيته ... الحديث " . ( . 2278 ، ح 2/848) الترمذي ،

القناعة والرضا بالقضاء والقدر : إن من أهم عوامل راحة البال للطالب المسلم قناعته بماÀ . وكذلك ما حصل عليه من درجاتÀ وتقديرات . ±ع°م قسمه الله له وما وهبه من ن

فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " أنظروا إلىo تزدروا نعمة الله عليكم " ) الترمذي ، من أسفل منكم ، وال تنظروا إلى من هو فوقكم، فهو أجدر أال

( . 2963 ، ح 4/2275

الصبر : من أهم ما يساعد المسلم على السعادة في الدنيا هو الصبر والتحمل وإن الطالب في المرحلة الثانوية يحتاج إلى الصبر في المذاكرة والحضور إلى المدرسة والتعامل مع الزمالء

والمعلمين وغيرهم حتى يكتسب النجاح .

( .45 . ) سورة البقرة : آية قال تعالى :

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ما يصيب المسلم من وصب وال نصب وال س��قم والo كفoر الله به من سيئاته " . ) مسلم ، ( .2573، ح4/1992حزن حتى الهم يهمه إال

الثالث المبح�ثومحتواه أهدافه المقترح التصور

مقدaمة التصور المقترح

m عن تعديل السلوك في m بتناول فصل التوجيه واإلرشاد ، وكذلك فصال لقد قام الباحث سابقا عدة مباحث ، ثم قام بعد ذلك بعرض ثمانية مباحث في فصل األساليب التربوية النبوية المتبعة في

التوجيه وتعديل السلوك بنماذجها المختلفة التي طبق« الرسول صلى الله عليه وسلم فيها هذهاألساليب على حياة صاحبته وتعديل سلوكهم .

وأن الباحث في هذا البحث قد اتجه إلى إعداد تصور مقترح لكيفية تطبيق هذه األساليب السامية النيرة على توجيه وتعديل سلوك أبنائنا المراهقين بالمرحلة الثانوية ، وكان هذا التصور هو

أحد أهم أهدافي في هذا البحث .

وقد قام الباحث بتقسيم هذا التصور إلى عدة برامج يتطلب الميدان التربوي في المرحلة/رجى أن تتحقق بعد تطبيق هذا البرنامج ، ثم «مo تقديم كل برنامج بأهداف ي الثانوية تطبيقها ، ومن ثm ما تنتشر في هذه المرحلة ، وذلك بعد اللقاء مع مجموعة من إعداد قائمة بالمشكالت التي كثيرا

المرشدين ذوي الخبرة بالمرحلة الثانوية ، وكذلك مشرفي التوجيه واإلرشاد ، وبعد حصر المشكالت وتصنيفها قام الباحث بإعداد خطوات إجرائية قابلة للتطبيق في الميدان التربوي بالمرحلة الثانوية عن

طريق المرشد الطالبي والمعلم داخل الفصل ومدير المدرسة في إدارته ، وقد تمo االعتماد على ما يتم التوجيه إليه من قسم التوجيه واإلرشاد بالوزارة من تعاميم وبرامج ، كما تم االعتماد كذلك على

بعض المراجع التي بلور الباحث هذه األفكار بعد قراءتها .

m .. قام الباحث بعرض بعض الشواهد من القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة على وأخيرا هذه األفكار العالجية التي يشتمل عليها هذا التصور ، ومن المراجع التي تم االعتماد على أفكارها ما

يلي :

ه� ( لألستاذ / صالح عبد الرحمن1424 ( المستند التربوي الجديد للنهوض بالسلوك الحميد ) 1 .2القاضي ، دار الوطن ، ط

ه� ( صالح سالم باقارش وآخرون ، دار األندلس للنشر ،1417 ( مشكالت وقضايا تربوية معاصرة ) 2 .31ط

ه� ( د . محمد بن عبد الله الدويش ، مدار الوطن للنشر ، ط1421 ( المدرس ومهارات التوجيه ) 341.

ه� ( أ . عيسى علي الزهراني ،1428/1429 ( ضعف الدافعية نحو التعلم ) األسباب والعالج ( ) 4الوحدة اإلرشادية بجدة .

.1ه� ( د . محمد عثمان نجاتي ، دار الشروق ، ط1409 ( الحديث النبوي وعلم النفس ) 5

ه� ( اإلدارة العامة للتوجيه واإلرشاد بوزارة1428 ( دليل التربويين لرعاية السلوك وتقويمه ) 6التربية والتعليم .

ه� (إدارة التوجيه واإلرشاد بتعليم جدة .1427 ( العنف في الميدان التربوي والتعامل معه ) 7

ه� ( فؤاد الشلهوب ، دار1417 ( المعلم األول صلى الله عليه وسلم قدوة لكل معلم ومعلمة ) 8 .1القاسم ، ط

ه� ( د . علي خميس الغامدي ، دار طيبة1424 ( اإلنسان الصالح وتربيته من منظور إسالمي ) 9 .1الخضراء ، ط

ه� ( اإلدارة العامة لإلشراف التربوي ، وزارة التربية والتعليم.1425( دليل المعلم ) 10

ه� ( رانية الزواهرة وآخرون ، دار بيت األفكار .1427( في بيتنا مراهق ) 11

ه� ( د . محمد السيد الزعبالوي ، مؤسسة1417( تربية المراهق بين اإلسالم وعلم النفس ) 12 . 3الكتب الثقافية ، ط

أوال : برنامج تثبيت العقيدة الصحيحة وترسيخ حب الله وحب رسوله وحب القرآن الكريم في قلبطالب المرحلة الثانوية .

أهداف البرنامج :

يهدف هذا البرنامج إلى ما يلي :

( ربط طالب المرحلة الثانوية بالعقيدة الصحيحة وإبعاده عن الشركيات واالنحرافات العقدية .1

( ترسيخ حب الله سبحانه وتعالى في نفوس الطالب وإكسابهم ثقافة الدفاع عن العقيدة بأفضل2الطرق .

( إكساب الطالب بالمرحلة الثانوية حب النبي صلى الله عليه وسلم واالهتمام بسنته وحفظها3وتعليمها وتطبيقها في الواقع االجتماعي والتربوي .

( ربط الطالب المراهق بالنماذج اإلسالمية من السلف الصالح الذين هم في نفس المرحلة ودراسة4حياتهم واتخاذهم قدوة صالحة لهم .

( أن يحرص المربون في مدارس المرحلة الثانوية على جعل القرآن الكريم المادة المحببة لدى5 الطالب ومساعدتهم على حفظه وتطبيق منهجه التربوي في الواقع االجتماعي داخل األسرة أو

بالمدرسة أو في أي مكان يكون فيه الطالب .

برنامج تثبيت العقيدة الصحيحة وترسيخ حب الله ورسوله والقرآن الكريم

المنظور اإلسالميإجراءات المربي للتوجيه وتعديل السلوكالمشكالت

�ةح�

حيص

الدة

ي��عق

الف

ع��ض

تابع برنامج تثبيت العقيدة الصحيحة وترسيخ حب الله ورسوله والقرآن الكريم

إجراءات المربي للتوجيه وتعديلالمشكالتالسلوك

المنظور اإلسالمي

�ةح�

حيص

الة

�دي�عق

الف

��ضع

تابع برنامج تثبيت العقيدة الصحيحة وترسيخ حب الله ورسوله والقرآن الكريم

إجراءات المربي للتوجيه وتعديلالمشكالتالسلوك

المنظور اإلسالمي

�ةح�

حيص

الة

�دي�عق

الف

��ضع

تابع برنامج تثبيت العقيدة الصحيحة وترسيخ حب الله ورسوله والقرآن الكريم

إجراءات المربي للتوجيه وتعديلالمشكالتالسلوك

المنظور اإلسالميته

حب م

فضع

وم

سل و

يهعل

ه لل

اى

صلى

طفص

لم انة

سن

عد

ع ب/ال

تابع برنامج تثبيت العقيدة الصحيحة وترسيخ حب الله ورسوله والقرآن الكريم

إجراءات المربي للتوجيه وتعديلالمشكالتالسلوك

المنظور اإلسالمي

/عد عن سنة الب

المصطفى صلى

الله عليه وسلم

وضعف محبته

� المشاركة في نشاطات التوعية اإلسالمية .

� إحياء سنة األمر بالمعروف والنهي عن المنكر

بالمدرسة عن طريق جماعة النظام . وجماعة

التوعية اإلسالمية .� إيراد القصص النبوي في

التزام أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

لسنته وذلك لالقتداء بها عند طالب المرحلة

الثانوية .

وقال صلى الله عليه وسلم : " إذا انتهى أحدكم

إلى مجلسه فليسلم ، فإذا بدا له أن يجلس

فليجلس ثم إذا قام فليسلم " . ) الترم�ذي ،

( .2706 ، ح5/62

مري

لك ان

رآلق

اجر

ه

m : برنامج تنمية روح المحافظة على العبادات واإلخالص في أدائها لدى طالب المرحلة الثانوية . ثانيا

أهداف البرنامج :

يهدف هذا البرنامج إلى ما يلي :

� إكساب الطالب في المرحلة الثانوية حب أداء العبادات واإلقبال عليها بكل إخالص .1

الحرص على تعليم الطالب في هذه المرحلة كيفية أداء العبادة واإلقبال عليها بكل إخالص . �2

تعليم الطالب أمور دينه وأداء عباداته اإلسالمية بهدف نقلها إلى أسرته وإلى جماعة رفاقه �3ومجتمعه .

على بث ثقافةلكون الطالب في هذه المرحلة سريع الفهم واالستيعاب فالمطلوب الحرص �4 تعليم الوضوء والصالة وكذلك قراءة القرآن الكريم وحفظه وتعليم الصيام والحج وكل أمور

الدين .

والملهياتالحصول على مخرجات تعليم دينيه تفيد هذا المراهق في مجابهة كل الوسائل �5التي استجدت علينا في الوقت الحاضر .

برنامج تنمية روح المحافظة على العبادات واإلخالص في أدائها لدى طالب المرحلة الثانوية

إجراءات المربي للتوجيه وتعديلالمشكالتالسلوك

المنظور اإلسالمي

تدا

بالع

ااء

أدي

فير

صتق

القه

فم

عل تى

علل

باإلق

امعد

ت

دابالع

ا

عدم المحافظة

على الوضوءوالصالة

� متابعة الطالب في إقامة الصالة وتحبيبها إليهم .1

� علم طالبك الوضوء والتيمم والصالة .

� وضوء المربي أمام الطالب وصالته كذلك

والمشاركة معهم في صالة الظهر بالمدرسة

أمر ضروري .

( .103 ) سورة النساء : آية قال تعالى :

وقال صلى الله عليه وسلم : " ج/علت قرة عيني في

( .3939 ، 61 ، 72الصالة " . ) النسائي ،

( .153وقال تعالى : ) سورة البقرة : آية

تابع برنامج تنمية روح المحافظة على العبادات واإلخالص في أدائها لدى طالب المرحلة الثانوية

إجراءات المربي للتوجيه وتعديلالمشكالتالسلوك

المنظور اإلسالمي

الةص

ال و

وءض

لو اى

علة

ظاف

حلم

امعد

ع ابت

عدم المحافظة على صالة

الجماعة فيالمسجد

� يحرص المعلمون خاصة في التربية1 اإلسالمية على بيان فضل صالة

الجماعة والصالة في المسجد عنالصالة في المنزل .

� جعل مكافآة للطالب الذين يصلون في المسجد مع الجماعة ووضع

آلية لمتابعة ذلك عن طريقالطالب أنفسهم .

� قيام المرشد بوضع الطالب الذين يحافظون على الصالة في المسجد في لوحة شرف

بالمدرسة .

روى مسلم عن جابر بن سم/رة رضي الله عنه قال : " صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم � صالة األولى � يعني صالة الظهر ، ثم خرج إى أهله

وخرجت معه ، فاستقبله � ولدان � فجعل صلى الله عليه وسلم يمسح خدى

m ، قال جابر : وما أنا m واحدا أحدهما واحداm m وريحا فمسح خدي فوجدت ليده بردا

كأنما أخرجهما من جونة عطار " . ( .1644 ، ح 228 ، 2) الطبراني ،

التقصير في حفظ القرآن

الكريم والعمل

� تدريس القرآن الكريم بواسطة1الطرق المشوق�ة للطالب . � استخدام الوسائل التعليمية

والتقنية الحديثة . � عقد مسابقات حفظ وتالوة القرآن الكريم عن طريق جماعة تحفيظ

القرآن الكريم وجماعة التوعية

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " خيركم من تعلoم القرآن وعلمه " .

( .4739 ، ح1919 ، 4) البخ�اري ، 82 ) سورة اإلسراء : آية قال تعالى :

. ) يقال لقاريء القرآن كما يقول صل�ى الله علي�ه وسل�م : " أقرأ وأرق ورتل

بأوامره

فإن منزلتك عند آخر آية تقرأها " .اإلسالمية . ( .2914 ، ح 177 ، 5) الترمذي ،

عدم اهتمام الطالب باألذكارالشرعية

� بيان فضل األذكار الشرعية وذلك عن1طريق معلمي التربية اإلسالمية .

� نشر األذكار الشرعية في كل ركن من أركان المدرسة حتى يتعود

رؤيتها الطالب ويحفظها . � عمل مسابقات حفظ أذكار الصباح والمساء وغيرها من األذكار ورصد

المكافأة .

قال صلى الله عليه وسلم : " من قالة ، وإذا أمسى مائة oإذا أصبح مائة مر

ة سبحان الله وبحمده غفرت ذنوبه oمر وإن كانت مثل زبد البحر " .

( .6042 ، ح2352 ، 5) البخاري ، وعن حذيفة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أخذ

مضجعه من الليل وضع يده تحت خده ثم يقول : " اللهم باسمك أموت وأحياء "

وإذا استيق�ظ

تابع برنامج تنمية روح المحافظة على العبادات واإلخالص في أدائها لدى طالب المرحلة الثانوية

إجراءات المربي للتوجيه وتعديلالمشكالتالسلوك

المنظور اإلسالمي

يةعشر

الر

كاألذ

باب

الط

الم

ماهت

امعد

ع ابت

مياص

الة

ضري

بفم

ماهت

االم

عدج

حالة

ضري

فاء

أدر

خيتأ

m : برنامج التخلق باألخالق الحسنة ونشرها داخل المدرسة وخارجها . ثالثا

أهداف البرنامج :

يهدف هذا البرنامج إلى ما يلي :

oم نشرها داخل المدرسة وخارجها . 1 � تعريف الطالب باألخالق التي يجب أن يتحلوا بها ومن ث

تطبيق ما تم التعرف عليه من األخالق الحسنة في الميدان واالقتداء في ذلك بالمربين الذين �2يعيشون في واقع هذه األخالق الحسنة .

تمثل حياة الرسول صلى الله عليه وسلم وتطبيق ما كان يتحلى به ويدعو إليه من األخالق �3 الحسنة كما وصفته أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها بقولها : " كان خلقه القرآن " . ) أحمد ،

( .24645 ، ح 6/91

m للدعوة إلى كل ما هو خير ونبذ كل ما هو شر . �4 جعل المدرسة منبرا

تكريم الطالب الذين يتحلون باألخالق الحسنة مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم �5ومكافأتهم على هذه األخالق الكريمة بالثواب المناسب .

� جعل مسابقة اختيار الطالب المثالي من السياسات التي تسعى المدرسة لتطبيقها من أجل نشر6المرحلة العمرية .الصورة الحسنة للطالب المسلم والمراهق المسلم بهذه

برنامج التخلق باألخالق الحسنة ونشرها داخل المدرسة وخارجها

إجراءات المربي للتوجيه وتعديلالمشكالتالسلوك

المنظور اإلسالميب

الط

الن

بيئة

سيالق

الخاأل

ض بع

ر شا

انت

بالط

الن

بيب

كذالة

هرظا

ر شا

انت

تابع برنامج التخلق باألخالق الحسنة ونشرها داخل المدرسة وخارجها

إجراءات المربي للتوجيه وتعديلالمشكالتالسلوك

المنظور اإلسالمي

بالط

الن

بيب

كذالة

هرظا

ر شا

انتع

ابت

قةسر

الة

هرظا

ر شا

انت

تابع برنامج التخلق باألخالق الحسنة ونشرها داخل المدرسة وخارجها

إجراءات المربي للتوجيه وتعديلالمشكالتالسلوك

المنظور اإلسالمي

تابع انتشار ظاهرةالسرقة

� تكثيف البرامج اإلرشادية الوقائية7 بالمدرسة واتخاذ االحتياطات مثل:

وضع مكان مخصص الرتداء المالبسm الرياضية ، وتوجيه الطالب جماعيا

للمحافظة على ممتلكاتهم وممتلكات غيرهم، وعدم جلب أشياء ثمينة

معهم إلى المدرسة .

عن أبي بكر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في خطبة

الوداع : " إن دماءكم ، وأموالكم ، وأعراضكم حرام عليكم كحرمة يومكم

هذا في شهركم هذا ، في بلدكم هذا ، أالهل بلغت اللهم فاشهد " . ) مسلم : ج

2/1041. )

) ت

عاليتق

ال (

ى عم

األد

ليتق

ال و

صقم

لتا

عدم االستئذان عند الدخ��ول أو استخدام

أدوات الزمالء

� يقوم المعلم بتعليم التالميذ آداب1 االستئذان وذلك في بداية العام

الدراسي .

� وكذلك من خالل اإلذاعة المدرسية. m صباحا

� تدريب التالميذ على احترام أدوات2الغير واالستئذان ألخذها .

59 ) سورة النور : آية قال تعالى : �61 . )

تداول الطالب لأللفاظالقبيحة

� اغتنام المرشد والمعلم لفرص1 التوجيه لتعديل هذا السلوك من خالل

: � الوعظ والنصيحة داخل الحصص

الدراسية . � تمارس العادات الحسنة بالقدوة

الحسنة داخل المدرسة .

قال صلى الله عليه وسلم : " إن الرجلm ، تهوي به ليتكلم بالكلمة ال يلقي لها باال

m " . ) مسند في النار سبعين خريفا ( . 12/7214أحمد :

تابع برنامج التخلق باألخالق الحسنة ونشرها داخل المدرسة وخارجها

إجراءات المربي للتوجيه وتعديلالمشكالتالسلوك

المنظور اإلسالمي

مالس

الء

قاإلة

ن س/ك

تر

بالط

الى

لدي

وانعد

الك

لوس

ال

تابع برنامج التخلق باألخالق الحسنة ونشرها داخل المدرسة وخارجها

إجراءات المربي للتوجيه وتعديلالمشكالتالسلوك

المنظور اإلسالمي

بالط

الى

لدي

وانعد

الك

لوس

الع

ابت

m : برنامج معالجة المشكالت التربوية لدى طالب المرحلة الثانوية . رابعا

أهداف البرنامج :

يهدف هذا البرنامج إلى ما يلي :

� إنتاج جيل قادر على اكتساب المعارف والمهارات المطلوبة لتنمية الوطن .1

°لÄ الطالب . �2 القدرة على الحصول على المعلومة التربوية بكل احترافية من ق±ب

m على النجاح والتفوق فيه . �3 m لكي يكون قادرا m واتجاها m تربوي�ا استطاعة الطالب تكوين مسارا

� بعد إكمال البرنامج التربوي البد أن نكون قد حصلنا على جيل يستطيع أن يحصل على المعارف4والعلوم عن طريق كل الوسائل المتاحة تقليدية أو تقنية حديثة .

m ، ومؤسسات ترعى هذا الموهوب وقادة تربويين يرسمون الخطط �5 m موهوبا أن يكون لدينا جياللمشاريع الموهبة .

� تضافر جهود كال من المدرسة واألسرة والمسجد والمجتمع بكل شرائحه من أجل خدمة هذا6m والرفع من قدراته . الطالب تربويا

برنامج معالجة المشكالت التربوية لدى طالب المرحلة الثانوية

إجراءات المربي للتوجيه وتعديلالمشكالت

السلوك

المنظور اإلسالمي

يةس

رالد

اص

صح

ال و

سةدر

لم ان

مب

روله

ا

بسر

لتوا

ر كر

متالب

يالغ

ا

تابع برنامج معالجة المشكالت التربوية لدى طالب المرحلة الثانوية

إجراءات المربي للتوجيه وتعديلالمشكالتالسلوك

المنظور اإلسالمي

يةزل

منال و

يةس

درلم

ات

باجوا

الء

دا أي

فل

ماإله

اي

سرا

لد اخر

تأال

تابع برنامج معالجة المشكالت التربوية لدى طالب المرحلة الثانوية

إجراءات المربي للتوجيه وتعديلالمشكالتالسلوك

المنظور اإلسالمي

يس

رالد

اخر

تأالع

ابت

تابع برنامج معالجة المشكالت التربوية لدى طالب المرحلة الثانوية

إجراءات المربي للتوجيه وتعديلالمشكالتالسلوك

المنظور اإلسالمي

يس

رالد

اخر

تأالع

ابت

m : برنامج الوقاية والمعالجة من آثار التدخين والمخدرات . خامسا

أهداف البرنامج :

يهدف هذا البرنامج إلى ما يلي :

� حماية طالب المدارس الثانوية من أخطار التدخين والمخدرات القاتلة .1

� العمل على جعل المدارس الثانوية مدارس خالية من ممارسة التدخين واستعمال المخدرات .2

� إكساب التالميذ برامج وقاية ضد هذه األمراض التي يمتد ضررها إلى الوط�ن والمجتمع .3

m ضد هذه اآلفات . �4 m وأخالقيا تحصين طالب المرحلة الثانوية دينيا

إعداد جيل صالح من طالب المدارس الثانوية قادر على حماية نفسه من هذه اآلفات وعلى �5إعداد نفسه للمستقبل وتنمية وطنه .

برنامج الوقاية والمعالجة من آثار التدخين والمخدرات

إجراءات المربي للتوجيه وتعديلالمشكالتالسلوك

المنظور اإلسالمي

ترا

خدلم

وان

خيتد

الل

ماتع

سا

m : برنامج الوقاية والمعالجة من المشكالت النفسية لدى طالب المرحلة الثانوية. سادسا

أهداف البرنامج :

يهدف هذا البرنامج إلى ما يلي :

إعداد جيل صالح سليم البدن وسليم النفس ويتمتع بروح عالية . �1

إكساب طالب المرحلة الثانوية الروح المعنوية العالية والثقة بنفسه حتى يستطيع التغلب على �2آثار مرحلة المراهقة .

m وإكسابه القدرة الكافية على التعامل بكل شجاعة �3 m وأخالقيا m وجسديا m ونفسيا دعم الطالب روحياوحرية تامة مع من حوله .

بل الراحة النفسية للطالب وتوفير العالج النفسي المناسب للطالب �4 العمل على توفير كل س/m أو الذي يعاني من أعراض نفسية . المريض نفسيا

دعم عمل المرشد الطالبي بالمدرسة والوقوف معه في اكتشاف الحاالت المساعدة في توفير �5 العالج المناسب هذا الدعم البد أن يكون من مدير المدرسة ووكيلها وجميع المعلمين وإشراك

الطالب في لعب دور في العالج إذا كانوا قريبين م�ن الطالب المريض .

برنامج الوقاية والمعالجة من األمراض النفسية لدى طالب المرحلة الثانوية

المنظور اإلسالميإجراءات المربي للتوجيه وتعديل السلوكالمشكالت

سنف

الي

فقة

لث اف

ضعل

جخ

اللة

شكم

تابع برنامج الوقاية والمعالجة من األمراض النفسية لدى طالب المرحلة الثانوية

إجراءات المربي للتوجيه وتعديلالمشكالتالسلوك

المنظور اإلسالمي

لج

خالة

كلش

مبع

تا

ققل

الة

كلش

م

تابع برنامج الوقاية والمعالجة من األمراض النفسية لدى طالب المرحلة الثانوية

إجراءات المربي للتوجيه وتعديلالمشكالتالسلوك

المنظور اإلسالمي

) ب

هالر

ا(

يعما

جتاال

ف وا

خال

الخاتمة

النتائج .التوصيات .المقترحات .

الخاتمــةالحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات .... وبعد ..

m على لم يكن التوجيه واإلرشاد من أجل تعديل سلوك الشباب وأفراد المجتمع قاطبةm وقفا المحدثين من مفكري وعلماء الغرب ، بل سبقهم في ذلك نبي الرحمة محمد ابن عبد الله صلى الله

عليه وسلم بأكثر من ألف وثالثمائة سنة ، حيث كان منهج اإلس�الم يقوم على ما يطبقه الرسول صلىالله عليه وسلم على صحابته الكرام .

وقد استخدم عليه الصالة والسالم الكثير من األساليب التربوية في تقويم وتعديل سلوك الصحابة نذكر منها أساليب القدوة الحسنة ، القصة ، المنافسة ، التدريب العملي ، اإلقناع ، العصف

الذهني ، الموعظة الحسنة ، ثم الحوار .

وقد تطرق الباحث إلى هذه األساليب الثمانية فقط من بين العشرات من األساليب النبويةm في الميدان m في السنة النبوية واألعظم أثرا التي كانت سائدة في حينها ، وذلك ألنها األكثر استخداما

التربوي .

وهنا فقد شرع الباحث في إعداد هذه الدراسة بعنوان : األساليب التربوية النبوية المتبعة في التوجيه وتعديل السلوك لدى طالب المرحلة الثانية بنين " تصور مقترح " حيث تناول فيه الباحث، Àم الباحث دراسته إلى خمسة فصول oبالدراسة الطالب الذين يعيشون مرحلة المراهقة وقد ق°س

استبقها بالفصل التمهيدي وأختتمها بتصورÀ مقترح لتطبيق هذه األساليب في الميدان التربوي بالمرحلةالثانوية .

وإن الباحث يسأل الله من فضله أن ينعم على الجميع بالخير العميم وأن يجزي بالخير كل من قدoم مساعدةm إلكمال هذه الدراسة ، وأن يحقق الله الغرض منها ، وأن تفيد هذا البلد المعطاء

) المملكة العربية السعودية ( وأن يستفيد منها الزمالء ، وطالب الدراسات العليا ، وكافة المسئولينعن التوجيه واإلرشاد وتعديل السلوك بالتربية والتعليم .

و°اء السبيل ...،،، والله من وراء القصد وهو الهادي إلى س°

النتائج :وقد استخلص الباحث النتائج التالية :

� أن اإليمان الصادق بالمنهج الرباني واالمتثال ألحك��ام الش��ريعة المطه��رة ل�ه األث��ر االيج��ابي حيث1 يشمل حياة الطالب المسلم وجوانب شخصيته فيكون لذلك أكبر األثر على الج��انب االنفع��الي النفسي والجانب العقلي والس��لوكي وب��ذلك يتحق�ق له��ذا الط��الب األمن النفس��ي والطمأنين��ة

واالستقرار .

� الهدف األسمى واألولى من أهداف اإلرش�اد والتوجي�ه في مدارس�نا ه�و توجي�ه الط�الب المس�لم2 وخاصة في مرحلة المراهق��ة إلى المنهج ال��تربوي اإلس��المي الق��ويم وذل��ك من خالل االعتم��اد على العقيدة الصحيحة واألخالق الحسنة وهي أهم أساليب الوقاية والعالج لمش��كالت الط��الب

بهذه المرحلة .

� النظرة إلى طبيعة اإلنسان المسلم تقوم على أن اإلنسان مفطور¾ على التوحي��د والمنهج الس��ليم3 وهو مخلوق مكرم ، كما أنه مخلوق يتص��ف ب��النقص واالس��تعداد للوق��وع في الخط��أ وه��ذا م��ا يجعل المسئولية كبيرة على المرشدين واألخصائيين في المرحل�ة الثانوي�ة حيث ي�دعوهم ذل�ك

m مع المسترشدين . m ولينا إلى اتخاذ موقفÀ أكثر تسامحا

� على المرشدين الطالبيين والمربين في المدارس الثانوية اتخاذ المنهج النبوي الذي سلكه الرسول4 صلى الله عليه وسلم مع أصحابه أسوة حس��نة ومنه��اج للتربي��ة م��ع فئ��ة الم��راهقين ويجب أن يستخدموا األساليب النبوية التي أثبتت النجاح القاطع في التربية وان يرجعوا إلى دراس��ة ه��ذه

السيرة العطرة للمعلم األول مع أصحابه .

� يعمل التوجيه واإلرشاد الطالبي على مساعدة الفرد على أداء دوره في مجتمعه بتوافق وانسجام5 ، كما أنه من الوسائل المهمة التي تساعد الطالب والمراهق على وجه الخصوص على تك��وين

شخصيته وبنائها ، بحيث يستطيع التوافق مع نفسه ومع البيئة المحيطة به .

� المنهج اإلسالمي لإلرشاد والتوجيه والصحة النفس��ية يعتم��د على الق��رآن الك��ريم والس��نة النبوي��ة6 الشريفة وال يعني ذلك ترك ما توصل إلي��ه العلم��اء في علم النفس من نظري��ات حديث��ة ولكن

االستفادة منها بعد وضعها في إطار إسالمي صحيح .

� العامل األهم في نجاح العملي��ة اإلرش��ادية وتع��ديل الس��لوك ه��و تحلي الم��دير والمعلم والمرش��د7 الطالبي باألخالق الكريم��ة والقيم ال��تربوي الص��حيحة وذل��ك ألن الط��الب المراه��ق ه��و األك��ثر

m لمن يربونه في أخالقهم وتعاملهم . مراقبة لمن يقوم بتربيته، واألكثر تشبها

� إن تعزيز الجانب األخالقي عند المراهق بالمرحلة الثانوية ومساعدته على االلتزام بمكارم األخالق8 والمحافظة على أداء الواجبات الدينية واألخالقية كالصالة والصدق واألمان��ة واإلخالص وإفش��اء السالم وغيرها هو من أهم األساليب اإلرشادية التي يستخدمها المعلم داخل الفص�ل والمرش�د

الطالبي مع طالبه ، وبذلك يتحقق للطالب التوافق مع نفسه ومع مجتمعه المدرسي والعام .

� التوجيه واإلرشاد وتعديل الس��لوك الج��انح وتعزي��ز الس��لوك الس��وي هي عملي��ات نفس��يه هادف��ة،9ة ومتطلبات��ه المح��دoودة وحس��ب حيات��ه oتهدف إلى خدم��ة ك��ل مسترش�د حس��ب حالت��ه الخاص�� الفردية والشخصية ، وتهدف كذلك إلى معرفة إيجابية لل��ذات وإلى تحس��ين العملي��ة التعليمي��ة

والتربوية ، وتحقيق التوافق النفسي والصحة النفسية .

� إن التوجيه واإلرشاد الطالبي عمليتان مرتبطان ببعضهما البعض ومكملت�ان لبعضهما .10

� تحتل البرامج اإلرش��ادية مس��احة واس��عة من عم��ل المرش��د الطالبي واألخص��ائي النفس��ي فهي11 السبيل األمثل لتنظيم العم��ل اإلرش��ادي والحص��ول على أفض��ل النت��ائج في وقت قص��ير وهي

تهدف إلى تعديل السلوك الجانح وتعزيز السلوك السوي عند الطالب.

� يعتبر انعدام التشجيع في الجو المدرسي ، وضعف الحوافز المادي��ة والمعنوي��ة المقدم��ة للطالب12 المبدعين في المرحلة الثانوية ، وعدم مراعاة المربين للفروق الفردية بين الطالب ، يعتبر من

المظاهر السلبية في البيئة المدرسية والتي تؤثر على سير العملية اإلرشادية في المدرسة .

� إن إشباع الحاجات النفسية لطالب المرحلة الثانوية والتعامل معهم وفق مظاهر النمو والتغيرات13 التي تمر بهم � خاصoةm في مرحلة المراهقة � يعزز الجوانب اإليجابي�ة عندهم ، بم�ا يس�اعد على

المحافظة على الصحة النفسية لدى الطالب .

� مس��اهمة أس��اليب التربي��ة النبوي��ة في تنمي��ة الج��انب النفس��ي في شخص��ية الط��الب المس��لم14 بالمرحلة الثانوية وذلك من خالل إشباع رغباتهم ، ورفع روحهم المعنوي��ة وتحميلهم المس��ئولية

وإشراكهم في النشاطات الطالبية وبرامج التوعية اإلسالمية .

� األهمية الكبرى لدور معلم التربية اإلسالمية ورائد التوعية اإلسالمية بالمدرسة في إنج��اح ب��رامج15 التوجيه واإلرشاد الطالبي وتعديل السلوك لدى طالب المرحلة الثانوية وه��ذا ال يقل�ل من أدوار

بقية المعلمين واإلداريين في المدرسة فالكل له مسئولية تربوية في هذا المجال .

m بتغي��ير الس��لوك المالح��ظ ،16 � تعديل السلوك هو شكل من أشكال العالج النفسي ، ويع��ني أساس��ا ويتميز تعديل السلوك ببعض الخصائص التي جعلته يختلف عن غيره من ط�رق العالج النفس��ي

وبخاصoة تلك التي تعتمد على العالج الطبي مثل مدرسة التحليل النفسي .

� ال غنى للمربي أو المرشد الطالبي خاصoة من يعملون بالمرحلة الثانوية عن تعلم الق��رآن الك��ريم17 والعلم الشرعي وس��يرة الرس��ول ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم م��ع أص��حابه وذل��ك لالس�تفادة من

األساليب اإلسالمية في التربية وتطبيقها على المراهقين .

� يتأثر المراهق ويتشكل عن طريق المؤثرات البيئية والتربوية واالجتماعي��ة والحض��ارية ، ويتوق��ف18 مقدار تأثر الطالب المراهق بهذه العوامل على الحد الذي تسمح به قدراته واستعداداته الذاتية

الداخلية .

التوصيات : � إعادة صياغة الميثاق األخالقي لمهنة التوجيه واإلرشاد بحيث تشمل على فصل يتعلق بالقيم1

األخالقية المراد تعزيزها لدى طالب مراحل التعليم العام بما فيها المرحلة الثانوية ، وتحديدالواجبات والمسئوليات األخالقية لكل طرف من أطراف العملية اإلرشادية .

� تقنين عملية اختيار المرشدين الطالبيين واألخصائيين النفسيين وذلك بوضع الشروط المناسبة2لذلك وهي :

m في العلوم النفسية o إذا كان متخصصا أ � عدم اختيار أو تعيين مرشد طالبي بأي مدرسة إالواإلنسانية .

ب � إلمام المرشد الطالبي بالنموذج اإلسالمي لإلرشاد والعالج النفسي .

ج� � عند اختيار المرشد الطالبي يجب أن يكون ذلك على أساس صالح األخالق وتوفر القيمالحسنة واإلخالص .

د � أن يكون اختيار المرشد الطالبي على أساس النجاح في عدة اختبارات علمية وثقافية ونفسية يستطيع بعدها أن يمارس عمله بكل نجاح � وهذا من مهام أقسام اإلرشاد

والتوجيه بإدارات التعليم .

� إقامة دورات تدريبية للمرشدين الطالبيين واألخصائيين النفسيين في مدارس التعليم العام وذلك3 إلعدادهم وتدريبهم على ممارسة هذه األمانة ، والتعرف على أساليب اإلرشاد والعالج الروحي

والنفسي وخاصة منها المستمدة من التربية اإلسالمية وذلك لتحقيق التوازن واالستقرار فيشخصية المسترشدين .

� يجب على كليات التربية في الجامعات حمل لواء التطوير والتجديد في المناهج الدراسية التي4 تقدمها أقسام علم النفس والتي تقدم البكالوريوس والدبلوم في اإلرشاد والتوجيه ، مع إدخال

المواد التربوية اإلسالمية التي تبين للدارسين أساليب الرسول صلى الله عليه وسلم فيالتعامل ، وكذلك دراسة سيرته صلى الله عليه وسلم .

� ضرورة توجيه المعلمين والمرشدين إلى أهمية تبصير الطالب بالثمرات التربوية لإليمان بعقيدة5 التوحيد وأداء العبادات المفروضة ، وذلك لكي تكون المواد التي يدرسها الطالب في هذه

المرحلة ذات أثر إيجابي في سلوكه وتعامله مع الغير ، داخل المدرسة وخارجها .

� إنشاء وحدات إرشادية في كل مركز إشراف على غرار الوحدات الموجودة في إدارات التعليم6 وتعميم ذلك على المدارس بإقامة وحدة إرشادية مدرسية في كل مدرسة يقوم عليها

المعلمون المقربون لدى الطالب لمساعدة المرشد الطالبي على حل المشكالت الطالبية .

� ضرورة التعامل مع طالب المرحلة الثانوية � مرحلة المراهقة المتأخرة � باللين والموعظة7m ألن هذه المرحلة تعد أكثر الحسنة ، وعدم استخدام أساليب العنف والعقاب معهم نظرا

حساسية من ناحية استخدام العنف والعقاب .

� االستعانة بأئمة المساجد القريبة من المدارس الثانوية وكذلك معلمي التربية اإلسالمية في8 تطبيق أسلوب الوعظ واإلرشاد والتحذير من اآلفات الضارة المنتشرة في هذه المرحلة من

الدراسة ، مثل آفة التدخين والمخدرات ومشاهدة القنوات الفضائية المنحرفة ، وهذه من أهمالمهام التي يجب أن يضطلع بها اإلرشاد الطالبي بالمدرسة .

� العمل على تطوير المناهج واألساليب الدراسية في برامج الدبلوم العام لإلرشاد والتوجيه في9 جامعات المملكة حيث ال يتم في هذا البرنامج تطبيق عملي لما تمت دراسته من معلومات

نظرية سواءm في مدارس أو مستشفيات أو دور اجتماعية .

� تشجيع المرشدين الطالبيين وتحفيزهم على تقديم البحوث والدراسات التي تظهر األساليب10 التربوية النيرة التي طبقها المصطفى صلى الله عليه وسلم على صحابته ورب��اهم بها ، ومنoم تعميم نتائج هذه الدراسات لتطبيقها في مي�دان م��دارس التعليم العام بما فيها المرحلة ث

الثانوية .

� قيام وزارة التربية والتعليم باختيار أفضل المرشدين الطالبيين في مدارس التعليم العام ممن11 يتحلون بالعقيدة الصافية واألخالق الحسنة والفهم النفسي الجيد لحاجات الطالب ، ثم عقد

مؤتمرات ولقاءات دورية لهم على مستوى محافظات المملكة العربية السعودية واالستفادة من مرئياتهم وتوصياتهم في مجال التوجيه وتعديل السلوك الطالبي وذلك على غرار لقاءات

المشرفين التربويين ورواد النشاط الطالبي ومدراء التعليم بصفة دورية كل عام .

� تفعيل دور المجالس المدرسية ودور الجمعية العمومية لآلباء والمعلمين وذلك لتكون حلقة وصل12 بين المدرسة وأولياء األمور مع تشكيل لجنة مصغرة منهم يكون دورها المساعدة في حل

مشكالت الطالب والمساعدة في تعديل سلوكهم وذلك باالستفادة من مركز الحي والمسجدلخدمة الطالب بالمدرسة .

المقترحات :

اقترح تناول الموضوعات التالية بالبحث :

� تفعيل استخدام األساليب النبوية في التوجيه ، وتعديل السلوك بالمرحلة المتوسطة .1

� تفعيل استخدام األساليب النبوية في التوجيه ، وتعديل السلوك لدى الطالب باإلصالحيات2والسجون .

� تطبيق الوسائل التعليمية التي استخدمها الرسول صلى الله عليه وسلم داخل الميدان التربوي3بمدارس التعليم العام .

� تقييم اإلرشاد الطالبي بمدارس التعليم العام " دراسة ميدانية " .4

� مدى استخدام مرشدي الطالب بمدارس التعليم العام ألسلوب الحكمة والموعظة الحسنة .5

� مدى مساهمة اإلرشاد والتوجيه بالمدارس الثانوية في تحقيق الصحة النفسية لدى الطالب .6

فهرس المصادر والمراجعأوالh : المصادر :

� القرآن الكريم .1

، دار السالم ، الرياض .1م ، صحيح البخاري ، ط1996ه� / 1417 � البخاري ، أبي عبد الله محمد بن إسماعيل ، 2

،1م ، األدب المفرد ، تحقيق : عزت زينهم عبد الواحد ، سليمان محمد القاطوني ، ط2007ه�/ 1428 � ������������������ ، 3دار الغد الجديد ، القاهرة .

م ، المسند ، دار الكتب العلمية ، بيروت ، لبنان . 1977ه� / 1398 � ابن حنبل ، أحمد ، 4

� ابن حجر ، أحمد بن علي ، ) د.ت ( ، فتح الباري شرح صحيح البخاري ، تحقيق : اب�ن باز ، دار الفكر لم يذكر البلد وال5الطبعة .

م ، الطبقات الكبرى ، دار ص�ادر ، بيروت ، لبنان .1984ه� / 1405 � ابن سعد ، محمد ، 6

� ابن هشام ، عبد الملك ، ) د . ت ( السيرة النبوية ، تحقيق : السقا وآخرون ، مؤسسة علوم القرآن ، لم يذكر البلد وال7الطبعة .

م ، تفسير ابن كثي�ر ، دار الفكر ، بيروت .1980ه� / 1401 � ابن كثير ، إسماعيل بن عمر ، 8

م ، سنن أبي داود ، إعداد وتعليق : عزت عبيد1990ه� / 1411 � أبو داود ، سليمان بن األشعث السجستاني األزدي ، 9الدعاس ، وعادل السيد ، دار الحديث ، بيروت .

� الترمذي ، أبو عيسى محمد بن عيسى ، ) د.ت ( ، الجامع الصحيح ، وهو سنن الترمذي ، تحقيق : أحمد محمد10شاكر ، دار الحديث ، القاهرة .

، مطبعة الزهراء �2م ، المعجم الكبير ، تحقيق : حمدي السلفي ، ط1984ه� / �1405 الطبراني ، سليمان أحمد ، 11الموصل ، العراق .

م ، صحيح مسلم ، تحقيق : محمد فؤاد عبد1991ه� / �1412 مسلم ، أبو الحسين مسلم بن الحجاج النيسابوري ، 12 ، دار إحياء التراث العربي ، بيروت .4 ، ط4الباقي ، ج

ه� ، السنن الكبرى ، مطبعة دائرة المعارف ، حيدر آباد ، الهند .�1354 البيهقي ، أبو بكر أحمد بن الحسين ، 13

m : المعاجم : ثانيا

ه� ، المفردات في غريب القرآن ، دار المعرفة ، بيروت ، لبنان .�1426 األصفهاني ، الراغب ن 14

، المكتبة اإلسالمية ، اسطنبول ، تركيا . 2ه� ، المعجم الوسيط ، ط�1392 أنيس ، إبراهيم وآخرون ، 15

م ، لسان العرب ، دار الفكر ، بيروت .1998ه� / �1418 ابن منظ�ور ، جمال الدين محمد ، 16

، دار العلم للماليين ،3م ، الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية ، ط1983ه� / �1404 الجوهري ، إسماعيل بن حماد ، 17بيروت .

� الرازي ، محمد بن أبي بكر عبد القادر ، ) د.ت ( ، مختار الصح�اح ، دار المن�ار ، لم يذكر البلد وال الطبعة .18

، دار إحياء التراث اإلسالمي ،2م ، القاموس المحيط ، ط1986ه� / �1406 الفيروز آبادي ، ومحمد بن يعقوب ، 19بيروت .

، تحقيق األلباني ، مكتبة2م ، مختصر صحي�ح مسلم ، ط 1991ه� / �1412 المنذري ، زكي الدين عبد العظ�يم ، 20المعارف ، الرياض .

m : الكتب والمراجع : ثالثا

هت ، مجموع الفتاوى ، لم يذكر البلد وال دار النشر .�1398 ابن تيمية ، أحمد ، 21

م ، تذكرة2005ه� / �1425 ابن جماعة ، بدر الدين أبي عبد الله محمد بن إبراهيم بن جماعة الكناني الشافعي ، 22 ، دار اآلثار للنشر والتوزيع ،1السامع والمتكلم في أدب العالم والمتعلم ، تحقيق : علي ، عبد السالم عمر ، ط

القاهرة .

، مكتبات تهامة ، مركز الراية ، الرياض .1ه� ، ألف باء الحب والجنس ، ط1424 � األحدب ، ليلي ، 23

م ، اإلرشاد التربوي " مفهومه � خصائصه ،2003ه� / 1423 � األسدي ، سعيد جاسم ، إبراهيم ، مروان عبد المجيد ، 24، إصدار أول ، الدار العلمية الدولية للنشر والتوزيع ، ودار الثقافة للنشر والتوزيع ، عمان .1ماهيته " ، ط

� إسماعيل ، محمد عماد الدين ، )د.ت( ، النمو في مرحلة المراهقة ، جامعة الكويت .25

ه� ( ، المنهج العلمي وتفسير السلوك ، مكتبة النهضة المصرية ، القاهرة ، مصر . 1402 � ���������� ، ) 26

م ، دليل التربويين لرعاية السلوك وتقويمه2007ه� / 1428 � اإلدارة العامة للتوجيه واإلرشاد بوزارة التربية والتعليم ، 27) المعلم � المرشد الطالبي � مدير/ وكيل المدرسة ... ( ، الرياض .

، عالم الكتب ، األردن .2م ، تعديل السلوك وأساليب حل المشكالت السلوكية ، ط2008 � أبو حماد ، ناصر الدين ، 28

م ، تعدي�ل السل�وك " النظري�ة والتطبيق " ، المدى للنشر ،2003ه� / 1423 � أبو حمدان ، يوسف عب�د الوه�اب ، 29ومركز يزيد ، عمان .

، مكتبة المطبوعات3م ، الرسول المعلم وأساليبه ف�ي التعليم ، ط2003ه� / 1424 � أبو غ/دoة ، عبد الفتاح ، 30اإلسالمية ، بيروت .

، دار3م ، مشكالت وقضايا تربوية معاصرة ، ط1996ه� / 1417 � باقارش ، صالح سالم ، اآلنسي ، عبد الله علي ، 31األندلس للنشر والتوزيع ، حائل .

، صدر1م ، نحو تربية إسالمية راشدة من الطفولة حتى البلوغ ، ط2006ه� / 1427 � البشري ، محمد بن شاكر ، 32عن مجلة البيان ، الرياض .

، المؤسسة العربية للدراسات2م ، المراه��ق ، دراسة سيكولوجي�ة شاملة ، ط1990ه� / 1410 � الحافظ ، نوري ، 33والنشر ، بيروت .

م ، المشكالت التربوية األسرية واألساليب العالجية ، دار عالم الكتب2002ه� / 1423 � الحازمي ، خالد بن حامد ، 34للطباعة والنشر والتوزيع ، الرياض .

م ، مهارات إدارة السلوك اإلنساني ، متطلبات التحديث المستمر2004ه� / 1424 � حسن ، محمد عبد الغني ، 35 ، مركز تطوير األداء والتنمية ، القاهرة .2للسلوك ، ط

، مكتبة1م ، تعديل السلوك الصفي : " مرشد علمي وتطبيقي للمعلم " ، ط1982ه� / 1402 � حمدان ، محمد زياد ، 36دار التربية الحديثة ، عمان .

م ، السلوك اإلداري ، دار المجمع العلمي ، جدة .1978ه� / 1398 � حمزة ، مختار ، خليل ، رسمية على ، 37

� حمادة ، عبد المحسن ، د.ت ، التعليم الثانوي في الكويت ، دراسة نظرية ميدانية ، مؤسسة الوحدة للنشر والتوزيع ،38الكويت .

� الحميدي ، عبد العزيز بن عبد الله ، ) د.ت ( ، مواقف أخالقية وتربوية في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ، رابطة39العالم اإلسالمي ، جدة .

، دار الفكر2م ، إرشاد الطفل وتوجيهه ، ط2005ه� / 1425 � حواشين ، مفيد نجيب ، حواشين ، زيدان نجيب ، 40ناشرون وموزعون ، عمان .

، جمعية عمال المطابع التعاونية ،1م ، تعديل السلوك القوانين واإلجراءات ، ط1987ه� / 1407 � الخطيب ، جمال ، 41عمان .

م ، اإلرش�اد النفس�ي في المدرسة ، " أسسه � نظرياته � تطبيقاته " ، ط2005ه� / 1425 � الخطيب ، صالح أحمد ، 42 ، دار الكتاب الجامعي ، العين ، اإلمارات العربية المتحدة .1

م ، العلوم السلوكية ، مكتبة عين شمس ، القاهرة .1977ه� / 1379 � خير الدين ، حسن محمد ، 43

،1ه� ، اإلرشاد المدرسي بين النظرية والتطبيق ، ط1428م / 2007 � دبور ، عبد اللطيف ، الصافي ، عبد الحكيم ، 44دار الفكر ناشرون وموزعون ، عمان .

م ، األسس البيولوجية لسل�وك اإلنسان ، الدار العربية للعلوم ، بيروت ، لبنان1994ه� / 1415 � الدر ، إبراهيم فريد ، 45 .

م ، في إطار التوجيه واإلرشاد الطالبي ) الجز الثاني ( التأخر الدراسي ،2002ه� / 1422 � الدنيش ، فيصل محمد ، 46 ، الرياض .1ط

، مدار الوطن للنشر ، الرياض .4م ، الم/د°ر«س/ ومهارات التوجيه ، ط2000ه� / 1421 � الدويش ، محمد بن عبد الله ، 47

ه� ، تعديل سلوك األطفال والمراهقين المفاهيم والتطبيقات ، ط1428م / 2007 � الزريقات ، إبراهيم عبد الله فرج ، 48 ، دار الفكر ، عمان .1

،1م ، مبادئ التوجيه واإلرشاد النفسي ، ط2001ه� / 1421 � الزبادي ، أحمد محمد ، الخطيب ، هشام إبراهيم ، 49الدار العلمية الدولية للنشر والتوزيع ودار الثقافة للنشر والتوزيع ، عمان .

م ، أسس التربية اإلسالمية ف�ي السنة النبوية ، الدار العربية1984ه� / 1405 � الزنتاني ، عبد الحميد الصيد ، 50للكتاب ، ليبيا ، تونس .

، عالم الكتب ، القاهرة .6م ، التوجيه واإلرشاد النفسي ، ط1988ه� / 1408 � زهران ، حامد عبد السالم ، 51

، دار1م ، المدرسة الثانوية العامة بالمملكة العربية السعودية ، ط1982ه� / 1402 � زيدان ، محمد مصطفى ، 52الشروق للنشر والتوزيع والطباعة ، جدة .

� زيدان ، محمد مصطفى ، ) د.ت ( ، النمو النفسي للطفل والمراهق ، دار الشروق ، جدة .53

، دار الشروق2م ، دراسة سيكولوجية تربوية لتلميذ التعليم العام ، ط1983ه� / 1403 � زيدان ، محمد مصطفى ، 54للنشر والتوزيع والطباعة ، جدة .

� راغب ، حسين موسى ، عبد الله ، أحمد محمد ، ) د.ت ( ، مقدمة في السلوك اإلنساني وتطبيقاته في المجال55 .1اإلداري ، ط

، مكتبة الرشيد ،1م ، التوجيه واإلرشاد وآلية التفاعل مع الحاالت ، ط2005ه� / �1426 الرشيد ، محمد بن رشيد ، 56بيروت .

، دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع ن1م ، تعديل وبناء السلوك اإلنساني ، ط2000ه�/�1420 الروسان ، فاروق ، 57عمان .

، دار1م ، أساسيات في اإلرشاد والتوجيه النفسي والتربوي ، ط2003ه� / �1423 السفاسفة ، محمد إبراهيم ، 58الحنين للنشر والتوزيع ، مكتب الفالح للنش�ر والتوزيع ، الكويت .

م ، السلوك التنظيمي ، مكتبة غريب ، القاهرة .1979ه� / �1399 السلمي ، علي ، 59

، مكتب زهراء الشرق ،1 ، محاضرات في التوجيه واإلرشاد ، ط 1393ه� / �1413 سمارة ونمر ، عزي�ز ، عصام ، 60القاهرة ، مصر .

م ، نظام التعليم في المملكة العربية السعودية ، مكتبة الخريجي ،2004ه� / �1425 السنبل ، عبد العزيز وآخرون ، 61الرياض .

م ، مقدمة في العلوم السلوكية وتطبيقاتها في مجال اإلدارة ، القاهرة ،1983ه� / �1403 سند ، عرفة متولي ، 62جمهورية مصر العربية .

م ، منهج التربية النبوية للطفل مع نماذج من حياة السلف1987ه� / �1407 سويد ، محمد نور بن عبد الحفيظ ، 63 ، مكتبة الحرمين .2الصالح ، ط

م ، تنمية القيم الخاصة بمادة التربية اإلسالمية لدى تلميذات المرحلة اإلعدادية1988ه� / �1409 السويدي ، واضحة ، 64بدولة قطر ، دار الثقافة ، الدوحة .

� السيد ، فؤاد البهي ، ) د.ت ( ، األس�س النفسية للنمو من الطفولة إلى الشيخوخة ، دار الفكر العربي ، القاهرة .65

،1م ، المعل�م األول صل�ى الله عليه وسلم ) قدوة لكل معلم ومعلمة ... ( ، ط1996ه� / �1417 الشلهوب ، فؤاد ، 66دار القاسم ، الرياض .

م ، أساسيات في اإلرشاد التربوي ، دار المريخ للنشر ، الرياض .1985ه� / �1406 صالح ، محمود عبد الله ، 67

م، التعليم الثانوي في البالد العربية ، الهيئة المصرية العامة للكتاب ،1971ه�/�1390 صبيح ، نبيل أحمد عامر ، 68القاهرة .

، دار1ه� ، تعديل السلوك ، ط1428م / �2007 ضمرة ، جالل كايد ، أبو عميرة ، عريب على ، هشا ، انتصار خليل ، 69صفاء للنشر والتوزيع ، عمان .

م ، البحث التربوي في مصر وعالقته بالممارسة التربوية في النظام التعليمي ، مطابع�1991 طلبة ، محمود جابر ، 70الوفاء ، المنصورة ، القاهرة ، مصر .

، دار وائل للنشر والتوزيع ، عمان .2م ، تعديل السلوك ، ط2004ه� / �1429 الظاهر ، قحطان أحمد ، 71

م ، من أساليب الرسول صلى الله عليه وسلم في التربي�ة " دراسة تحليلية1990ه� / �1410 العامر ، نجيب خالد ، 72 ، دار المجتمع ، السعودية .1وبيان ما يستفاد منها في وقتنا الحاضر " ، الكتاب األول ، ط

م ، البح�ث العلم�ي ، " مفهومه وأدواته وأساليبه " ، دار أسامة ،2003ه� / �1424 عبيدات ، ذوقان ، وآخ�رون ، 73الرياض .

، مكتبة الطالب الجامعي ، مكة1م ، في التوجيه واإلرش�اد الطالبي ، ط1987ه� / �1408 عبد السالم ، فاروق سيد ، 74المكرمة .

م ، مدخل إلى اإلرشاد التربوي1997ه� / �1418 عبد السالم ، فاروق سيد ، طاهر ، ميسره ، مهني ، يح�ي ، 75 ، الدار السعودية للنشر والتوزي�ع ، جدة .3والنفسي ، ط

،1م ، مبادئ التوجيه واإلرشاد النفسي ، ط1999ه� / �1419 عبد الهادي ، جودت عزت ، العزة ، سعيد حسني ، 76إصدار أول ، مكتبة دار الثقافة للنشر والتوزيع ، عمان .

� عبد الوهاب ، على محمد ، ) د.ت ( ، المدخل السلوك�ي ف�ي اإلدارة " نظرة متكاملة " .77

، دار2م ، سيكولوجية النمو " دراسة الطفل ما قبل المدرسة " ، ط2002ه� / �1422 عريفج ، سامي سلطي ، 78الفكر للطباعة والنشر والتوزيع ، عمان .

م ، اإلرش�اد النفس�ي والتربوي " المداخل النظرية � الواقع � الممارسة1996ه� / �1417 عقل ، محمود عطا حسين ، 79 ، دار الخريجي للنشر والتوزيع ، الرياض .1" ، ط

، دار السالم للطباعة والنشر42، ط1م ، تربية األوالد في اإلسالم ، م2008ه� / �1429 علوان ، عبد الله ناصح ، 80والتوزيع والترجمة .

، دار السالم للطباعة والنشر42 ، ط2م ، تربية األوالد ف�ي اإلسالم ، م2008ه� / �1429 علوان ، عبد الله ناصح ، 81والتوزيع والترجمة .

ه� ، المرشد النفسي المدرسي ، دار النهضة العربية ، القاهرة ، مصر . 1409م / �1989 عمر ، محمد ، 82

، مكتبة المجتمع العربي للنشر والتوزيع ، عمان .1ه� ، تعديل السلوك ، ط1425م / �2005 العمرية ، صالح الدين ، 83

ه� ، المشكالت الصفية ) السلوكية � التعليمية � األكاديمية � مظاهرها �1423م / �2002 العمايرة ، محمد حسن ، 84، دار المسيرة للنشر والتوزيع والطباعة ، عمان .1أسبابها � عالجها ( ، ط

، تهامة للنشر ، جدة .1م ، الجانب التطبيقي في التربية اإلسالمية ، ط1983ه� / �1403 عطار ، ليلي عبد الرشيد ، 85

بل وقاية األوالد من االنحراف من منظور إسالمي ، ط2005ه� / �1426 العيد ، سليمان بن قاسم ، 86 ، مدار1م ، س/الوطن للنشر ، الرياض .

، دار1م ، اإلنسان الصالح وتربيته من منظور إسالمي ، ط2003ه� / �1424 الغامدي ، على خميس على آل رداد ، 87طيبة الخضراء ، مكة المكرمة .

م ، طرق التربية والتعليم وتطورها عبر العصور اإلسالمية وحتى العصر1997ه� / �1418 غانم ، محمود محمد ، 88 ، دار األندلس للنشر والتوزيع ، حائل .1الحديث ، ط

، دار الخير ، دمشق .3م ، إحياء علوم الدين ، ط1993ه� / �1412 الغزالي ، أبو حامد محمد بن محمد ، 89

، الدار العلمية الدولية1م ، تعديل السلوك اإلنسان ، ط�2001 العزة ، سعيد حسنى ، عبد الهادي ، جودت عزت ، 90ودار الثقافة للنشر والتوزيع ، عمان .

، الدار السعودية للنشر3م ، خمس خطوات لتعديل سل�وك طفلك ، ط2005ه� / �1426 غنيم ، عادل رشاد ، 91والتوزيع ، جدة .

، الدار العربية للعلوم ، بيروت .1م ، األسس البيولوجي لسل�وك اإلنسان ، ط1994ه� / �1415 فريد الدÛر ، إبراهيم ، 92

ه� ، السلوك التنظيمي في إدارة المؤسسات1426م / �2005 فليه ، فاروق عبده ، عبد المجيد ، السيد محمد ، 93 ، دار المسيرة للنشر والتوزي�ع والطباعة ، عمان .1التعليمية ، ط

، دار الشروق ، جدة .6ه� ، المرشد في كتابة األبحاث ، ط�1408 فوده ، حلمي ، وصالح ، عبد الله ، 94

، دار القلم1م ، مناهج التربية اإلسالمية والمربون العاملون فيها ، ط2005ه� / �1425 الكيالني ، ماجد عرسان ، 95للنشر والتوزيع ، دبي ، اإلمارات العربية المتحدة .

، دار الوفاء ، القاهرة ، مصر .2م ، زاد المعلم ، ط�1987 لبن ، علي ، 96

، عالم الكتب ، القاهرة ، جمهورية مصر2م ، المصطلحات التربوية ، ط 1990ه� / �1410 اللقاني ، أحمد حسين ، 97العربية .

� محفوظ ، محمد جمال الدين علي ، ) د.ت ( ، التربية اإلسالمية للطفل والمراهق ، دار النصر ، القاهرة .98

، إصدار أول ، دار1م ، مشكالت تربوية معاص�رة ، ط2006ه� / �1406 المعايطة ، عبد العزيز الجغيمان ، محمد ، 99الثقافة للنشر والتوزيع ، عمان .

، دار األندلس1م ، التوجيه واإلرشاد الطالبي للمرشدين والمعلمين ، ط1998ه� / �1418 محمود ، حمدي شاكر ، 100للنشر والتوزيع ، حائل .

، مكتبة وهبة ، القاهرة .1م ، النفس البشرية ، ط1982ه� / �1402 مرسي ، سيد عبد الحميد ، 101

، مكتبة النهضة المصرية ،1م ، أزمة الهوية في المراهقة والحاجة لإلرشاد النفسي ، ط1977ه� / �1397 ���������� ، 102القاهرة .

م ، علم نفس الطفل والمراهق ومشاكل انحراف األحداث ،1971ه� / �1390 المعروف ، صبحي عبد اللطيف ، 103جامعة البصرة .

م ، التوجيه التربوي واإلرشاد النفسي في األقطار العربية ، الجامعة المستنصرية ،1980ه� / �1400 ������������ ، 104بغداد .

م ، تعديل السلوك العدواني لألطفال العاديين وذوي االحتياجات2005ه� / �1426 مرشد ، ناجي عبد العظيم سعيد ، 105 ، مكتب زهراء الشرق ، القاهرة .1الخاصة " دليل لآلباء واألمهات " ، ط

م ، التربية بالحوار مع الشباب وأثرها في تحصينهم من االنحرافات2004ه� / �1424 المغامسي ، سعيد بن فالح ، 106، مدار الوطن للنشر ، الرياض .1الفكرية والسلوكية ، ط

ه� ، األصول التربوية لبناء الشخصية المسلمة ، دار الفكر ، القاهرة ، مصر .�1416 مكروم ، عبد الودود ، 107

م ، الصحة المدرسية2002ه� / �1425 منسي ، محمود عبد الحليم ، قاسم ، ناجي محمد ، مكاري ، نبيلة ميخائيل ، 108والنفسية للطفل ، مركز إسكندرية للكت�اب ، إسكندرية ، مصر .

، دار اليقين1 ، ط1م ، الموسوعة العلمية الحديثة في تربية األبناء ، م2005ه� / �1426 المنير ، محمود سمير ، 109للنشر والتوزيع ، المنصورة ، مصر .

، جنيف .�4 الموسوعة العالمية ، تراد كسيم ، ج110

م ، من أساليب التربي�ة اإلسالمية، ) التربية بالحوار ( ، دار الفكر ،2000ه�/�1420 النحالوي ، عبد الرحمن ، 111دمشق .

، الحديث النبوي وع±لم النفس ، دار الشروق ، القاهرة .2م ، ط1993ه�/�1413 نجاتي ، محم�د عثمان ، 112

� الندوي ، أبو الحسن ، النبوة واألنبياء في ضوء القرآن الكريم ، ) د.ت ( .113

م ، السلوك التنظيمي في اإلدارة واإلشراف التربوي ، دار الفرقان2004ه� / �1424 نشوان ، يعقوب حسين ، 114للنشر والتوزيع ، عمان .

،1م ، التوجيه واإلرش�اد النفسي ) الصحة النفسية الوقائية ( ، ط1986ه� / �1406 الهاشمي ، عبد الحميد محمد ، 115دار الشروق للنشر والتوزيع ، جدة .

م ، الرسول العربي المربي ، دار الثقافة للجميع طباعة نشر توزيع ، سوريا .1981ه� / �1401 ����������� ، 116

، دار عال�م الكتب ،2م ، مناهج البحث وتطبيقاتها في التربية اإلسالمية ، ط1998ه� / �1419 يالجن ، مقداد ، 117الرياض .

، دار أسامة للنشر والتوزيع ، دار1م ، التوجيه التربوي واإلرشاد النفسي ، ط2006ه� / �1426 يوسف ، عصام ، 118المشرق الثقافي ، عمان .

m : الرسائل الجامعية والبحوث: رابعا

م ، بعض األساليب التربوية المستنبطة من خالل السنة النبوية رسالة ماجستير1997ه� / �1417 أبو دف ، محمود ، 119غير منشورة ، جامعة األزهر ، مصر .

م ، دور التوجيه واإلرشاد النفسي في الوقاية من االنحراف في1989ه� / �1410 األسمري ، سعد بن عبد الله ، 120 المرحلة الثانوية بمنطقة الرياض ، رسالة ماجستير غير منشورة ، كلية التربية جامعة اإلمام محمد بن سعود

اإلسالمية ، الرياض .

م ، الممارسات الواقعية والمثالية لعملية1991ه� / �1412 بار ، عبد المنان مال معمور ، أمير خان ، محمد حمزة ، 121 التوجيه واإلرشاد كما يدركها طالب المرحلة الثانوية في بعض مدن المملكة العربية السعودية ، بحث تحكم ، مركز

البحوث التربوية والنفسية ، جامعة أم القرى ، مكة المكرمة .

� بانبيلة ، حسين عبد الله ، بعض القيم واألساليب التربوية المستنبطة من خطب المصطفى صلى الله عليه وسلم ،122رسالة ماجستير غير منشورة في التربية اإلسالمية المقارنة ، كلي�ة التربية ، جامعة أم القرى ، مكة المكرمة .

م ، األساليب التربوية في السنة النبوية ، رسالة ماجستير ، كلية التربية ، األزهر ،�1990 حسن ، محمد حسن ، 123القاهرة ، مصر .

م ، أساليب التربية النبوية للجند من خالل غزوات الرسول1997ه� / �1418 الجعيد ، مشعل بن يوسف بن عيضة ، 124 صلى الله عليه وسلم وتطبيقاتها المعاصرة ، رسالة ماجستير غير منشورة ، كلية التربية قسم التربية اإلسالمي�ة

والمقارن�ة بجامعة أم القرى ، مكة المكرمة .

م ، األساليب التربوية التي يمارسها معلمو المرحلة الثانوية في دعوة الشباب2005ه� / �1425 الحاج أحمد ، حنان ، 125بل االرتقاء بها في ضوء المعايير اإلسالمية ، رسالة ماجستير ، كلية أصول الدين ، الجامعة اإلسالمية بغزة . وس/

م ، استخدام المعلم أساليب التربية النبوية في تعديل2007ه� / �1428 حافظ ، حبيبة بنت مصطفى بن على ، 126 سلوك الطالب للمرحلة الثانوية بمنطقة المدينة المنورة ، رسالة ماجستير تخصص علم نفس تربوي ، الجامعة

الوطنية ، الجمهورية اليمنية .

م ، التربية الوقائية في اإلسالم ومدى استفادة1997ه� / �1418 الحدري ، خليل بن عبد الله بن عبد الرحمن ، 127المدرسة الثانوية منها ، معهد البحوث العلمية وإحياء التراث اإلسالمي ، جامعة أم القرى ، مكة المكرمة .

� الديحان ، محمد عبد الرحمن ، البابطين ، عبد العزيز عبد الوهاب ، استطالع آراء معلمي المدارس الثانوية العامة128بمدينة الرياض نحو رضاهم عن مهنة التعليم ، مركز البحوث التربوية والنفسية ، جامعة أم القرى ، مكة المكرمة .

م ، تربية المراهق بين اإلسالم وعلم النفس ، رسالة دكتوراه في1997ه� / �1417 الزعبالوي ، محمد السيد محمد ، 129 ، مكتبة الكتب الثقافية ، بيروت .3الدعوة والثقافة اإلسالمية ، ط

ه� ، أسس التوجيه واإلرشاد من منظور التربية اإلسالمية ) دراسة1429ه� / �1428 الزبيدي ، عبد الله سعيد محمد ، 130تأصيلية ( ، بحث ماجستير في التربية اإلسالمية والمقارنة ، كلية التربية ، جامعة أم القرى ، مكة المكرمة .

م ، دور التوجيه واإلرشاد في غرس وتنمية الثقاف�ة األمنية لدى2006ه�/�1427 الزهراني ، مسفر سعيد محمد ، 131 طالب المرحلة الثانوية في المملكة العربي�ة السعودية ، رسالة دكتوراه من لندن في الفلسفة ، تخص�ص إدارة

تربوي�ة وتعليمية " إدارة أعمال " ، " ورؤية إسالمية " ، خوارزم للنشر والتوزيع ، جدة .

م ، أساليب معالجة األخطاء السلوكية من منظور التربية2006ه� / �1427 السعيد ، شمس العالم كبير أحمد ، 132اإلسالمية ، رسالة ماجستير غير منشورة ، كلية الدعوة وأصول الدين ، الجامعة اإلسالمية ، المدينة المنورة .

م ، األساليب التربوية في السنة النبوية الشريفة ، رسالة ماجستير غير2001ه� / �1421 سالمة ، سالم أحمد ، 133( .6منشورة ، مجلة البحوث والدراسات التربوية الفلسطينية ، العدد )

م ، األساليب التربوية في تنمية القيم2008م / 2007ه� / 1429ه� / �1428 الشنقيطي ، الطيب أحمد عبد الصمد ، 134 اإليمانية لدى الشباب المسلم في ضوء السنة النبوية ، رسالة ماجستير في التربية اإلسالمي�ة والمقارن�ة ، كلية

التربية جامعة أم القرى ، مكة المكرمة .

م ، واقع التوجيه واإلرشاد التربوي والنفسي2005ه� / �1425 عطا ، محمود ، حجازي ، مصطفى ، الدليم ، فهد ، 135 في مراحل التعليم العام بالدول األعضاء في مكتب التربية العربي لدول الخليج " دراسة تقويمية " ، مكتب التربية

العربي لدول الخليج ، الرياض .

م ، طرائق النبي صلى اله عليه وسلم ومميزاتها وأهميتها وعالقة الطرائق2006ه� / �1427 العطار ، نايف سالم ، 136المعاصرة بها بحث محكم ، مجلة جامعة األقصى ، المجلد الحادي عشر ، الع�دد الثاني .

م ، أسلوب حل المشكالت في العملية التعليمي � التعلمية " دراسة ميدانية2008م / �1424 عطية ، عطية خليل ، 137" ، دار الجنادرية للنشر والتوزيع ، عمان .

م ، استخدام بعض مبادئ االشراط اإلجرائي في تعديل بعض1995ه� / �1416 الغامدي ، عبد الرزاق أحمد محمد ، 138 األنماط السلوكية عند تالميذ المدرسة االبتدائية بمدرسة الحرمين بمكة المكرمة رسالة ماجستير غير منشورة ،

كلية التربية قسم علم النفس جامعة أم القرى ، مكة المكرمة .

م ، المدرسة التي نريد من وجهة نظر مديري ومديرات المدارس الثانوية ، رسالة ماجستير ،�2003 الفانك ، سحر ، 139جامعة اليرموك ، إربد ، األردن .

ه� ، در الحوار في وقاية الشباب من اإلرهاب الفكري ، رسالة ماجستير ، كلية�1427 فلمبان ، حين بن هالل ، 140التربية ، جامعة أم القرى ، مكة المكرمة .

م ، إسهام برامج التوجيه واإلرشاد الطالبي في2003ه� / �1424 القحطاني ، محمد بن قمشع بن عابد آل عابد ، 141 عالج التأخر الدراسي في مدارس التعلي�م الع�ام ) المتوسط والثانوي ( من وجهة نظر المعلمي�ن والمرشدي�ن

، معهد البحوث العلمية ، جامعة أم القرى ، مكة1الطالبيي�ن ف�ي ) العاصمة المقدسة � الطائف � جدة ( ، طالمكرمة .

م ، النوعية التربوية في المراحل التعليمية في البالد اإلسالمية " دراسة1989ه� / �1410 مدني ، عباس ، 142ابستملوجية للمعرفة التربوية " ، مكتب التربية العربي لدول الخليج ، الرياض .

م ، مدى مساهمة برامج التوعية اإلسالمية في تحصين2006ه� / �1427 ودعاني ، جبران بن يحي بن سلمان ، 143 طالب المرحلة الثانية ضد االنحراف الفكري من وجهة نظر معلمي المرحلة الثانوية بمحافظة القريات ، رسالة

ماجستير ، كلية التربية ، جامعة أم القرى .

m : الكتيبات والمطويات : خامسا

ه� ، فن التعامل م�ع المراهقين ، إدارة التوجيه واإلرشاد بالتربية1429ه� / �1428 الزهراني ، عيسى بن على ، 144والتعليم بجدة .

م ، المخ�درات ، أنواعها ، وآثارها ، وطرق2008م / 2007ه� � 1429 / �1428 برنامج التوعية بأضرار المخدرات ، 145الوقاية منها ، إدارة التوجيه واإلرشاد بالتربية والتعليم بجدة .

m : المراجع األجنبية المترجمة : سادسا

ه� ، سلوك المشاغبة في المدارس الثانوية "1428م / �2007 سوليفان ، كيث ، كالري ، ماري ، سوليفان ، جيني ، 146، دار الفكر ناشرون وموزعون ، عمان .1ما هيته وكيفية إدارته " ، ترجمة : حسين ، طه عبد العظيم ، ط

، مكتبة الخانجي ، القاهرة ، مصر .5م ، دع القلق وأبدأ الحياة ، ط�1956 كارنجي ، ديل ، 147

م ، تعديل سلوك األطفال ، ترجمة : فراج ، محمد فرغلي ، المال ، سلوى ، ط1988ه� / �1408 ل. س. واطسون ، 148 ، دار الكتاب الحديث ، الكويت .1