مقامات المقربين لفضيلة الشيخ / فوزى محمد أبوزيد

(83)

8383 الكتابالكتاب المقربينالمقربين مقاماتمقامات أبوزيدأبوزيد محمدمحمد فوزىفوزى الشيخالشيخ

b

أبوزيد محمد يفوز الشيخالمؤلف الطبعة

أولىال جمادى17 م،2014 أبريل17

هـ1435 الثانى رقمالكتاب

ؤلفاتالم من83 الكتابالمطبوعة

معاصرة صوفية دراساتسلسلة عشر السادس الكتاب

14: مقاس ، صفحة160 عددداخلى سم20سم*

أسود لون1 ، جم80 جرام300 لميع كوشيهغالفلميع سلوفان لون،4

المقدمةالمقدمة((22))


تحتإشراف

ش114 والحياة، اإليمان دار م ج القاهرة، المعادى، ،105

،0020-2-25252140ت: ع،0020-2-25261618 فاكس إيداع رقم

يمحل8483/2014

إيداع رقمدولى

978-977-90-1624--5بالعبور نوبارال مطابعطبع

المقدمةالمقدمة((33))


مقدمــــــــةمقدمــــــــة

الحمد لله الذي وفق وأعــان وكشـف عن أوليـــاءه وأحبابـــه كـــل غين ورانــرب من ــات الق ورفعهم إلى أعلى درج

حضرة الرحمن. والصالة والسالم على ســيدنا محمــد

بالبيان وكرمه بالعيانالذي اكرمه الله وجعله هاديا لكل بني اإلنســان وشــفيعا في القيامة لكــل مــذنب وحــيران صــلى اللـــه وســـلم وبـــارك عليـــه وعلى آلـــهــير الحسان وأصحابه الذين حملوا عنه خ بيان وكل من اهتدى بهديــه وســار على نهجـــه إلى يـــوم الـــدين آمين يـــا رب

العالمين وبعد،ــه ــ ــرام الل ــ ــإن من إك ــ ــادهف ــ لعب

يــرفعهم عنــده درجــاتالمؤمــنين أنــه

ةةمقدمـــــــمقدمـــــــ((44))


كلمـــا أنـــابوا إليـــه وأكـــثروا من عمـــل الصالحات ويثبتهم على االستقامة على هـــذه األعمـــال الصـــالحة ويجمـــل لهم النيات حتى تصير أرواحهم ترتقى دوما

في مقامفي مقامات القرب عند الله العندية، أو معه سبحانه وتعالى:

بأنوار تعالت معنويةبأنوار تعالت معنويةبال كم وال كيف ولكنبال كم وال كيف ولكن

ــة أو في ــة اإللهيـ ــام المعيـ في مقـ حضــرة اللدنيــة حيث يتلقــون شــفاها

الوهبية وكفاحا أسراره ((6565)الكهف )الكهف

أفــرادا من عبــادهويصــطفى اللــه ينقلهم من مقام المخلصــين إلى مقــام

المخلصـــــــــين ((4040)الحجـــــر )ــام، الحجـــــر ــ ومن مق

المحـــبين إلى مقــام المحبـــوبين، ومنــرادين، ــام الم ــدين إلى مق ــام المري مق

ــاويجعلهم ــتى يعتليه ــدرجات ال هم الــدها المقــربين ويصــل إليهــا ويقــف عن



ليتأهلوا منهم وعلى أيديهم للقــرب من فيحضرة رب العــالمين ويقــول اللــه

آل آل ((163163شأنهم

ــران( ــران(عم فلم يقل لهم درجــات عنــد اللــه،،عمــا هم أي أنفســـهم القدســـية هي وإنمـــدين ــرفها المري ــتى يستش ــدرجات ال ال

فيتأهلوا لرفيع الدرجات.ــربين هذا وقد بينا بعض درجات المقــيرهم التى يمرون بها في سلوكهم وس

ليعمل بها العــاملون ويمشـيإلى الله ــلون إلى ــائرون فيصـ ــداها السـ على هـ

مقــــــــام يقــــــــال لهم ((5858)العنكبوت )ووضحنا هــذه، العنكبوت

المقامـــات على حســـب مـــا تســـتوعبهالقلوب وما تستكنهه الصدور.

ــة ــ ــة الوهبي ــ ــات العلي ــ ــا المقام ــ أمــاألذواق للمرادين والمحبوبين فتتلقى ب

ــه ــة من الل ــدالقلبي مباشــرة أو على ي ألنهــا مــواهب ذاتيــةحبيبه ومصــطفاه



وأســرار ألهــل الخصوصــية ال ينبغي أنــار وال ينبغي أن ــل األغيـ ــف ألهـ تنكشـــالكين نهج ــ ــير الس ــ ــا غ ــ ــع عليه ــ يطل

الصادقين األبرار.ــه ــأل الل ــادهأس ــا من عب أن يجعلن

ــا بمعــاني ــار األطهــار وأن يواجهن األخيــه ــرار قدس ــا بأس ــل علين ــه ويتفض غيب ويرزقنا صحيح العبودية وخالص التوحيد لحضــرة األلوهيــة والصــدق التــام في متابعة النبي المصطفى خير البرية وأن ينظمنا دوما في هذه المعية وال يشــغلناــدنيا ــل في ال ــة عين وال أق ــا طرف عنه الدنيــة وال زهرتهــا وشــهواتها الجليــةــواجهين ــون من الم ــتى نك ــة ح والخفي لحضرته في الدار األخروية والمجاورين

في الدار الجنانية.لحبيبه ومصطفاه وصلى اللـه على سـيدنا محمـد وآلـه وصــحبه وكــل الســائرين على طريقتــهالراضية المرضية وعلينا معهم أجمعين.



مركز السنطة الغربية–الجميزة من جمادى21في يوم السبت

هـ،1435األولى م2014 من مارس 22الموافق

محافظة : ـ الجميزة البريدى العنوانالغربية

002040- 5340519ت :

اإلنترنت موقع: www.fawzyabuzeid.com

اإلليكترونى :البريد [email protected],

[email protected], [email protected], [email protected]


mailto:[email protected]









تمهيدتمهيد صحبةصحبة ،،الوصولالوصول أصولأصول ،،األصولاألصول بحفظبحفظ الوصولالوصول ،،للهلله الصحبةالصحبة ،،اللهالله فيفي المتحابينالمتحابين أوصافأوصاف ،،الصادقينالصادقين

المجالسةالمجالسة أسرارأسرار ،،اإلخواناإلخوان لقاءلقاء لله،لله، العملالعمل ،،البذلالبذلللصادقينللصادقين

والتواكلوالتواكل التوكلالتوكل األول: بيناألول: بين الفصلالفصلوالعمل،والعمل، التوكلالتوكل التوكل،التوكل، حقيقةحقيقة والتواكل،والتواكل، السلبيةالسلبية آثارآثار

بدايةبداية واألسباب،واألسباب، التوكلالتوكل للمجتبين،للمجتبين، اإللهيةاإللهية التربيةالتربيةواالدخارواالدخار التوكلالتوكل الصحوة،الصحوة،

والزاهدونوالزاهدون الثانى: الزهدالثانى: الزهد الفصلالفصل الزهد،مقامالزهد،مقام ثمارثمار الزهد،الزهد، اليقين،اليقين، عالماتعالمات الصدق،الصدق، دالئلدالئل

المراقبةالمراقبة

ةالخلة الثالث: مقامالثالث: مقام الفصلالفصل الخل اإلنسان،اإلنسان، حقيقةحقيقة بالله،بالله، القلبالقلب تعلقتعلق الخليل،الخليل، مقاممقامة، سرسر العارفين،العارفين، مقاممقام التقصيرالتقصير ة،الخل لله،لله، العملالعمل اخالصاخالص الخل

الله،الله، عنايةعناية الصدق،الصدق،الكريمالكريم الخلقالخلق الخلة،الخلة، أهلأهل عالمةعالمة اليقين،اليقين، مقاممقام

اإللهياإللهي الرابع: الفتحالرابع: الفتح الفصلالفصل العطاء،العطاء، موانعموانع الصالحين،الصالحين، عطاءاتعطاءات الحقة،الحقة، الكرامةالكرامة

الســليم،أورادالســليم،أوراد القلبالقلب الكالم،الكالم، طيبطيب عبادةالتفكر،عبادةالتفكر،الوصول،الوصول، المقربين،المقربين،

العـــــرشالعـــــرش يــاقوتيــاقوت الله،الله، إلىإلى السفرالسفراإللهياإللهي الفتحالفتح غنائمغنائم الخامس: أهلالخامس: أهل الفصلالفصل

((99)) تمهيـــــــــــــدتمهيـــــــــــــد


ذاتذات فيفي والمجاهدينوالمجاهدين اللهالله سبيلسبيل فيفي المجاهدينالمجاهدين بينبين إلىإلى الفقراءالفقراء الغنــــائم،الغنــــائم، أهلأهل أوصافأوصاف الله،الله، غنائمغنائم الله،الله،

والدعاءوالدعاء الثناءالثناء ،، اللهالله لرسوللرسول الحبالحب دوافعدوافع الله،الله،عياضعياض بنبن لفضيللفضيل للمعاصرين،للمعاصرين، الصدرالصدر سعةسعة للسابقين،للسابقين،

تمهيـــــــــــــدتمهيـــــــــــــد((1010))


تمهيدتمهيد بحفظبحفظ الوصولالوصول

األصولاألصولالوصولالوصول أصولأصولالصادقينالصادقين صحبةصحبة فيفي المتحابينالمتحابين أوصافأوصاف

اللهاللهللهلله الصحبةالصحبة

البذلالبذلللهلله العملالعمل

اإلخواناإلخوان لقاءلقاء المجالسةالمجالسة أسرارأسرار



للصادقينللصادقين



تمهيــــــــدتمهيــــــــد11األصولاألصول بحفظبحفظ الوصولالوصول

آفة اآلفات في هذا العصــر، إن كــان في ســلوك طريــق القــوم، أو كــان في الوصــول إلى اللــه، أو كــان في انتظــامــدون ــرية بـ ــة واألسـ ــاة االجتماعيـ الحيـ مشاكل، أو كان في أى بنــد يتعــرض لــهــه اإلنسان في دنياه، أو يحــاول أن يعمل لينجح في أخراه ... آفــة اآلفــات تضــييع األصول !!! ولذلك كان سلفنا الصــالح

يقولون:.)إنما حرموا الوصول بتضييع األصول()إنما حرموا الوصول بتضييع األصول(

ل كــل شــيء في قرآنــه،اللــه أصــل كــل شــيء في بيانــهوالنــبي أصــ

الخميس – 1 الحجة 26المعادي ذي م31/10/2013هـ 1435من



القولي والعملي، وكان سر نجاح سلفناــاتهم ــاتهم وفي حي ــالح في مجتمع الصــيء لهم أن ــل ش ــرهم وفي ك وفي أســه، ــا واردة عن الل ــة، ألنه ــول ثابت األص

.ومبينة وموضحة من رسول الله جئنــا في هــذا العصــر وتفنن النــاس في إضاعة األصول، وظن كــل فــرد أنــه مجتهد إذا خرق األصــول، وجــاء بأصــول ليست مبينة في كتب األصول، فضاعت األصــــول، فتــــاهت األخالق، وتــــاهت العـــادات، وتـــاهت الســلوكيات، وضــل

.الناس الطريق والعياذ بالله كان الناس فيما مضــى إذا حــدث أى اختالف يرجعــــــون بســــــرعة إلى من يطالبهم بالصــلح، وقواعــد الصــلح كــانــام، ألنهــا على ــارف عليهــا بين األن متع األسس الــتي جــاء بهــا القــرآن، وبينهــا الحبيب المصطفى عليه أفضــل الصــالة



ــدث خالف ــان إذا ح ــالم، فك –وأتم الس بين ولــد وأبيــه، أو–على سبيل المثــال

ولــد وأمــه، أى محكمين، وأى مصــلحين، وأى متـــداخلين كـــانوا يبـــدأون دائمـــا: الكبــير كبــير والصــغير عليــه أن يحــترم الكبــير ويعتــذر للكبــير، وكــان هــذا هــوــر يتم بمنتهى ــ ــان األمـ ــ ــل، فكـ ــ األصـ الســهولة، وترجــع األمــور إلى مجراهــا،ــوا وعطفــا وشــفقة ألن الكبير أشــد حنــه، ــغير على نفس ــغير من الص على الص وإذا حزن منه فألنه يفعــل مــا ليس في

مصلحته. لكن وجـــدنا في هـــذا الزمـــان من تقول لـه: ارض أمـك، فـيرفض، ويطلب أن تعتذر هي، وإال فسيقاطعها!! وقس على ذلك بقية األمور، مــا الــذي حــدث؟ ضاعت األصول، فكيف ألهل األصول أن يقيموا األصول بهذه الكيفية؟! فــاختلت

الحياة.



أنــزل في قرآنــه عمــد إصــالحاللــه ــرية بين ــ ــة واألس ــ ــوال االجتماعي ــ األح

البشرية. هذه العمــد إذا اختلت تغــيرت أحــوال البشرية، كما حدث اآلن، حتى أصبحنا ال نرى من الــذي على صــواب، ومن الــذي على خطأ، ألن كل فــرد لــه رأيــه، وكــل فرد له وجهة نظــره، وكــل فــرد يســارعــو ــر ول ــه على الحــق، وأن اآلخ ليثبت أن كان أبا أو أما أو أخــا أكــبر أو غــيره هــو الذي على الخالف، بــل ال يكتفي بــذلك، فبعضهم ربما يشنع في موقف ال يحتاج

إلى مثل هذه األمور ... !!!! فاختلــط الحابــل بالنابــل وضــاعت

األصول.مثال آخر:

كنا نــدخل المســاجد فنجــد النــاس ال



يختلفــون، فــاألولى باإلمامــة فالن إذاــا ــا فالن حضر، وإذا لم يحضر نقدم جميعــة ــد ثابت ــذه قواع ــذا، وه بال خالف، وهك مؤصـــــلة في الشـــــرع في شـــــروط

اإلمامة ..ــدم ــرى اآلن من يتق ــرنا ن إلى أن ص لإلمامــة وليس فيــه أى شــرط من هــذه الشروط، وإذا تحــدث معــه أحــد يواجهــهــذه بما يكرهه، ويحدث لجاجا وجــداال وه سمة العصر، الناس العـوام المسـالمون يؤثرون الراحة ويرضون، وإن كــان هــذا في غير محله وال موضعه لقول الحبيب

:22{{ إلمامتكمإلمامتكم تخيرواتخيروا} }

وقس على ذلــك، فكــل مــا نــراه فيــا اآلن ســببه األساســي إضــاعة مجتمعن

حبيب 2 البن الربيع مسند



األصول.



الوصولالوصول أصولأصول أراد كثير من الناس في هــذا العصــر أن يحصــلوا على كــل شــيء بســماعة

،التليفون، ولو حتى الوصول إلى اللــه لكن هــل هــذا األصــل الــذي كــان عليــه الحـــبيب ومن معـــه وســـلفنا الصـــالح؟ نسأل كتاب الله أوال: مــا األصــل يــا رب

لمن أراد الوصول؟

ــل ــ ــد في ك ــ ــه أى اجته ــ ــق الل ــ وات الطاعات والقربات التي تكسبك الخوف من الله، وخشية الله جــل في عاله، منــار، ومن تالوة قيام ليل، ومن صــيام نهــالة على ــار، ومن صـ ــرآن، ومن أذكـ قـــتغفار، ومن ــار، ومن اسـ ــبي المختـ النـــالم، ــاء للس ــام، ومن إلق ــام للطع إطع ومن خدمة للفقراء والمساكين واأليتام



... كل األعمال، وبعد ذلك: ((119119)التوبة )التوبة ..

الصادقينالصادقين صحبةصحبة أى إذا أردت أن يرتفع شأنك، ويرفع

ــك، الالله حالك، وينوه الله بك وبأمثالــدليل بد لك من مجالسة الصــادقين، ولل على ذلك نأخذ موقفا واحدا من مواقف

.المجالسين للصادق الوعد األمين منمن كان يجــالس حضــرة النــبي

حــتى وهــوصحبه الكرام .. كان النــبي في مكة يؤاخي بينهم، ألن الطريق إلى

الله ال بد له من اإلخاء، لماذا؟ كانوا يتناوبون مـع بعضـهم، بعضـهم

ــذهبيجلس مع رسول الله ، والبعض ي إلى عمله ويقضي مصــالحه، ويتناوبــان،ــذهب ــه، وي ــأتي هــذا إلى رســول الل وي اآلخر إلى عملــه، ولهم ســاعة يجلســون



:معا فيها يعملون بقوله اهد ليبلغليبلغ أالأال} } اهدالش 33{{ الغائبالغائب منكممنكم الش

فيسترجعا معا مــا ســمعاه من آيــاتــول الله، وما استمعا إليه من حديث رس اللـــه، ومـــا رأتـــه عيناهمـــا من العمـــلــه ــتي كــان عليهــا حــبيب الل ــة ال والهيئــرام، ــبررة الكـ ــحبه الـ ــطفاه وصـ ومصـ ويعينــان بعض في وضــع الخطــط الــتي

ينالون بها رضاء الله. وفي هذا تعليم للشورى، فيأخذ رأى أخيه في تقسيم الليــل، أو مــا البــاب أوــه العلم؟ وإذا أراد ــدأ ب ــذي يب ــاب ال الكت الجهــاد فيســأل أخــاه عن الجهــاد الــذي

يرشحه له، وهذا كان هدى الله: ((1313)الواقعة الواقعة(

جماعة وليس واحد، وكــل أخ يعين أخيــهــبحوا على قلب من باب، فيكتملوا، ويص

أحمد 3 اإلمام ومسند البخاري صحيح



رجـــل واحـــد تقي نقي، وعلى الصـــدقوعلى الصواب.

وال ينشــــد أحــــدهم رئاســــة على اآلخــرين، وال يحــاول أحــدهم أن يظهــر ويبين أنه أعلم من إخوانه الجالسين، أوــالعلم ــه ألم ب ــة، أو أن ــثرهم دراي ــه أك أنــد منهم يظن ــل واح ــان ك ــل ك منهم، ب الخير في إخوانه أجمعين، ويعتقد تمــام االعتقــاد أنــه يكــرم بســر هــؤالء الــذين

حــتى يقيم لهــذايجالسهم، وقال لهم الشأن أمرا عندهم:

44{{ بضعفائكمبضعفائكم وتنصرونوتنصرون ترزقونترزقون } فإنما} فإنما

نة رســول اللــه مــعفكانت هــذه ســصحبه البررة الكرام.

ــذا وحتى يحببهم حضرة النبي في ه المنهج الجلي ... بين أن هــذا هــو الــذي يبلــغ أعلى المقامــات وأرفــع الــدرجات

الدرداء 4 أبي عن داود وأبي الترمذي سنن



:، قال في اآلخرة عند رفيع الدرجات ــ ــ } معوا الناس،الناس، أيهاأيها يايا} ــ معوااس ــ ــوا، اس ــوا،واعقل واعقل

وا عبــاداعبــادا للهلله أنأن واعلمواواعلموا واليســ ــاء ليســ والوال بأنبيــاءبأنبيــاء يغبطهميغبطهم شهداء،شهداء، ــاءاألنبي هداء األنبي هداءوالشــ علىعلى والشــ

ربهم مجالسهممجالسهم ربهموقــ اء الله،الله، منمن وقــ اءفجــ ل فجــ لرجــ رجــية منمن األعــراباألعــراب منمن يةقاصــ وألــوىوألــوى الناسالناس قاصــ

ال اللهالله نبينبي إلىإلى بيـــدهبيـــده الفقـــ الله،الله، نبينبي يايا: : فقـــوا الناس،الناس، منمن نــــاسنــــاس واليســــ والوال بأنبيــــاءبأنبيــــاء ليســــــاء يغبطهميغبطهم شهداء،شهداء، ــاءاألنبي هداء األنبي هداءوالشــ علىعلى والشــ

هم ــ هممجالس ــ ربهم مجالس ــ ربهموق ــ لنالنا انعتهمانعتهم! ! اللهالله منمن وق اللهالله رسولرسول وجهوجه فسرفسر لنا،لنا، صفهمصفهم: : يعنييعني

ؤال ؤاللســ ، لســ ،األعــرابي ال األعــرابي الفقــ ول فقــ ولرســ :: اللهالله رســ ونــــوازعونــــوازع الناسالناس أفنــــاءأفنــــاء منمن نــــاسنــــاس همهم

ل لملم القبائل،القبائل، لتصــ ام بينهمبينهم تصــ امأرحــ ــة أرحــ ــةمتقارب متقاربابوا ابواتحــ افوا، اللهالله فيفي تحــ افوا،وتصــ ع وتصــ عيضــ لهملهم اللهالله يضــ

هم نــور،نــور، منمن منــابرمنــابر القيامــةالقيامــة يــوميــوم همفيجلســ فيجلســــل عليهاعليها ــلفيجع ــوههم فيجع ــوههموج ــورا وج ــوران ــابهم ن ــابهموثي وثي

ــورا، ــورا،نـ زع نـ ــ زعيفـ ــ ــوم الناسالناس يفـ ــوميـ ــة يـ ــةالقيامـ والوال القيامـ



وف الال الذينالذين اللهالله أوليــاءأوليــاء وهموهم يفزعون،يفزعون، وفخــ خــ55{{ يحزنونيحزنون همهم والوال عليهمعليهم

ــة ــة والمكان ــون المنزل ــاء يتمن األنبيالكريمة التي فيها هؤالء القوم:

)القيامة()القيامة(

هؤالء القوم بينهم مودة بدون قرابةــجرة األولى وهي األب واألم، ــ في الشـ وال في العائلة وهي الــرحم، وال شــركة بينهم، ومن بيـــان اإلضـــافة في هـــذا المجـــال للعلم أن هـــؤالء أرفـــع قـــدرا وأعلى منزلـــة من الـــذين نعتقـــد فيهم أنهم هم األعلى، وهم المعــنيون بقــول

حضرة النبي: فيفي القيامةالقيامة يوميوم اللهالله يظلهميظلهم سبعةسبعة} }

66{{ ظلهظله إالإال ظلظل الال يوميوم ظله،ظله،

األشعري 5 مالك أبي عن والبيهقي أحمد اإلمام مسندومسلم 6 البخاري الصحيحين



لكن هــؤالء القــوم قــدام العــرش، لــــذلك فهم األعلى منزلــــة ألنهم في

: المواجهة

.)القيامة()القيامة(:وهذه التي قال فيها

فيفي تحبتحب أنأن اإليماناإليمان عرىعرى أوثقأوثق إنإن} } 77{{ اللهالله فيفي وتبغضوتبغض الله،الله،

المجالسة والمؤانسة لله وفي الله.

اللهالله فيفي المتحابينالمتحابين أوصافأوصاف أوجب على هـــؤالء أن اللـــه وبين

ــذه ــ ــ ــوس إذا انطبقت فيهم هـ ــ ــ الجلـــه األوصاف التي سنذكرها أن يحبهم الل

فقال ،:فيما يرويه عن ربه ، للمتحابينللمتحابين محبتيمحبتي وجبتوجبت} } ،في في

عازب 7 بن البراء عن والبيهقي أحمد اإلمام مسند



، والمتجالسينوالمتجالسين ،في ، والمتزاورينوالمتزاورين في ،في في88{{ فيفي والمتباذلينوالمتباذلين

علم أصحابه الكرام أنهمألن النبي ــائلهم: ــال ق ــا ق ــانوا كم ــوا ك إذا اجتمع )كــانوا إذا اجتمعــوا لم يقومــوا إال علىــروب أو ــ ــذوقوه كمش ــ ــيء ي ــ ذواق( ش فاكهـة أو طعـام، وذلـك حـتى يتمرنـون

على البذل واإليثار:

((99)الحشر)الحشر

وة ال بـــد لهـــا من هـــذه هـــذه األخـــالشروط األربعة:

أن تكون في اللــه وللــه، ال لمصــلحة دنيوية عاجلــة، وال لمــآرب فانيــة، وإنمــاكلها لوجه الله، وهذا هو الشرط الهام.

ــهوات ــة، أو لش ــدنيا دني ــانت ل إذا كجبل 8 بن معاذ عن حبان ابن وصحيح أحمد اإلمام مسند



فانيــة ســيكون مصــيرها إلى الــزوال، ولذلك قال العارفون: )ما كــان للــه دامــع ــه انقط ــير الل ــان لغ ــا ك ــل وم واتص وانفصــل( فالصــحبة إذا كــانت لمصــلحة ستنقطع الصحبة بعد انقضاء المصــلحة، لكن إذا كانت الصحبة لله، فإنها ستدوم في الدنيا واآلخــرة وفي الجنــة إن شــاء

الله.للهلله الصحبةالصحبة

فشــرطها األول أن تكــون للــه وفي الله وابتغاء وجه الله جل في عاله، وإذا حــدث مصــلحة ال بــأس، لكن بشــرط أنــا بيننــا من ذكــر ــالح ال تقطــع م المص

وعمل صالح. لكن ال يجب أن أجعــل شــرط عــدم قضاء المصلحة المقاطعــة، ألن الصــحبة

في هذه الحالة ال تكون لله ...! مثال لو تقدمت للزواج من ابنــة فالن



ورفضت، هل هذا يؤدي إلى المقاطعة؟ ال، ألن هذا األمر قابل للموافقة وللــرد، أو رأيت أن فالنا معه مــال، وأنــا محتــاجــالح للمال فسألته قرضا، وهو عنده مصــرفض ــا، ف ــتطيع تأخيره ــة ال يس مقدم إعطائي القرض؟ هــل أقاطعــه؟ ال يجب أن أقاطعــه، أو أشــنع عليــه، أو أتجهم في وجهه وأريه أني غير راض عنه، ألن

هذا أمر دنيوي ال يؤثر بيننا.ــا أثمن وأعلى وأغلى وأبقى، ما بينن ألن الذي بيننا الله ورسوله، وهل هنــاك شيء يساوي الله ورسوله؟!! ال، وأعلم هذا األمر لمن معي من أهلي، ألنهم قد يضــطروني التخــاذ موقــف ال أرضــاه،ــني لم أعلمهم من وهذه مســئوليتي ألن

البداية أن صحبتنا هذه لله.

البذلالبذل



ــه، فال ــول الل نة رس ــ ــذ س ــا ننف كلن نفــترق إال على ذواق، وقــد يحــدث لمن جــاء متــأخرا أن ال يكــون لــه نصــيب في الذواق، هــل هــذا األمــر يحزنــه؟! ال، وال يحكي لزوجته هذا، ألنه ال شأن لها بهذاــذي ــل ال ــا الجمي ــر، ولكن أنقــل له األم يقال في هذا المقــام، كــأن أقـول لهـا:ــا في ــل لن ــذا، قي ــا في العلم ك ــل لن قينة كـــذا، كـــان من األســـئلة الـــتي الســـــذا ــا كـ ــتفيدي منهـ ــتطيعي أن تسـ تسـ واإلجابة كذا ... لكن ال أحكي الشكليات،ــال ــذي قطــع حب ــر هــو ال ألن هــذا األم

المودة بين األهل واألحباب. أخ يــزور أخــاه في اللــه ويأخــذ معــه زيارة لــه، وعنــدما يعــود تســأله زوجتــه: مــاذا أكلت؟ ومــاذا صــنعوا لــك؟ فيحكي لها، فال يعجبها ذلك األمــر، فتحــذره من زيارة هؤالء مرة أخــرى، وتشــنع عليهم،



هــل هــذا الكالم في اإلســالم؟! ال، ألني ذاهب لله، وإذا أخــذت شــيء معي فهــو

ــه، وال أنتظــر ردا وال شــكرا، ففى 99))لل:اإلنسان(اإلنسان(

ــدموا لي وإذا ذهبت لصلة الرحم، وق طعاما، آكله وأقول الحمــد للــه، وأفعــلن لهم ــ كما كان يصنع رسول الله فأحس طعامهم، سيدنا رسول الله دعته امــرأة

،فقيرة وقـدمت لـه خال وخـبزا، فأكـل ها وجبر خاطرها، وشــرح صــدرها، وســر

وقال:99{{ الخلالخل اإلداماإلدام نعمنعم} }

من عادته كل يــوم جمعــة أنوكان تدعوه امرأة من األنصــار هــو ومن معــه

عنها 9 الله رضي عائشة عن الترمذي وسنن مسلم صحيح



بعد صالة الجمعــة للغــذاء، وكــان الغــذاء يثــني عليهــاعبارة عن الســلق، وكــان

هو ومن معه ليعلمهم اآلداب اإلسالمية.للهلله العملالعمل

ــإذا زرت يكــون ــه، ف نحن نتعامــل لل لله، وإذا أهديت يكــون للــه، وإذا قــدمت خير يكون للــه، وإذا قــدمت أى معــروف يكون لله ... ال أنتظر جزاءا من أحــد من خلق اللــه، ال أنتظــر إال من اللــه، واللــه

قال في كتابه: ((3030

الكهف(الكهف(

إذا الدنيا الدنيــة وشــهواتها الفانيــة، ومصالحها البالية ال تؤدي إلى القطيعة، أو إلى حــتى تقليــل الرغبــة في اللقــاء

، ألنهموالمودة بين المتآخين في اللــه تــآخوا في اللــه، وتوافقــوا فيمــا بينهم



على أن يكون كــل أمــرهم لحضــرة اللــهجل في عاله.

قد يكون هنــاك أخ كبــير في الســن،ــذا وله أخ شاب، فيريد منه أن يخدمه، هــتطاعته، وليس ــه واس ــب وقت على حســا ــة فبه ــإن أدى خدم ــه، ف ــة علي فريض ونعمت، وأدعوا له الله وأشــكره عليهــا، وإن لم يؤدي أقدم لــه العــذر، ال بــد أنــه مشــغول بكــذا، أو عنــده كــذا، أو أنــه مهموم بأمر كذا، فالمؤمن الذي ال يعذر إخوانه ال تدوم أخوته مع أحــد قــط، ألن

أساس دوام األخوة العذر. المبدأ الذي علمــه لنــا موالنــا الشــيخ

ــالمة ــ ــد علي س ــ ــرنامحم ــ : )من حض شكرناه ومن غــاب عنــا عــذرناه( من لمــأدعوا يحضر ال بد أن مانعا قويا منعه، ف

أن ييسر لــه أمــره، وأن يفــرج لــهالله كربه إن كــان في كــرب، لكن ال أوبخــه،



حتى ولو بالمزاح، ألنــه ال يجــوز المــزاحفي ذلك، ألن القلوب كما قيل:

إن القلوب إذا تنافرإن القلوب إذا تنافرودهاودها

مثل الزجاجة كـسرهامثل الزجاجة كـسرها قلوب األحباب مثــل الزجــاج القابــلال يجبرال يجبر

ــة، للكسر، لذلك تحتاج إلى معاملة رقيق فيها شفقة وعطــف وحنــان، وال يصــلح

معها الشدة: ((2929)الفتح)الفتح

هــذه الصــداقة هي األســاس األول في طريق اللــه، وأنــا أقــول هــذا الكالم

في– والحمــد للــه –ألن ما ســرنا عليــه بداية طريقنا غير ما نرى أحوال إخوانناــع ــادق مـ ــه اآلن، فال أرى من يتصـ عليـ أخيه، أو يتجالسا، أو يتعرفا على أحوالــاور في ــتركا في التش ــهما، أو يش بعض األمور المهمة إن كانت دنيوية أو أسريةــاب ــاب اكتسـ ــتى من بـ ــة، حـ أو أخرويـ



الخبرات، فمثال رجل مــتزوج ولــه خــبرةــديثا ــتزوج ح ــا م ــتقرة، وأن ــه مس وحياتــه ــا تنغيص، فمجالســتي ل ــاتي فيه وحي

تكسبني خبرته في الحياة.

اإلخواناإلخوان لقاءلقاءوطريق الله ال يكون إال بقول الله:

((119119

ــذاالتوبة(التوبة( ال بد من مجالسة الصادقين، وهــون هو السر الذي جعل الصــالحين يجعلــهم في ــبين من بعضـ ــوم قريـ ــل قـ كـــا، ــ ــوا مع ــ ــد أن يجتمع ــ ــكن ال ب ــ المس ويتجالسوا معا ويتزاوروا معا، ويتــوادوا

معا من أجل هذا األمر.ــنا اآلن في بعض ــ ــون بعض ــ ــد يك ــ قــبوع ــرة في األس ــون م ــاكن يجتمع األم لكنها على سبيل العادة وليست العبادة، وإذا فتحوا في الكالم تكلمــوا في مــا ال



يسر، بل يضر، كالسياسة وغيرهــا، لكنــل من ــ ــيرة رج ــ ــوا في س ــ ــل فتح ــ ه الصـالحين قـرأوا عنــه، فقـد كنـا نفعــل ذلــك، هــذا قــرأ كتــاب عن ســيدي أحمــدــيدي ــاب عن س ــرأ كت ــر ق ــدوي، وآخ الب إبراهيم الدســوقي، وكــل أخ يعــرض مــالنا عــدة كتب في قرأه، فنكون قــد حصــ جلسة واحدة، أو أنــا قــرأت في الهجــرة كذا، وآخر قرأ في الهجرة كــذا، فنحيــط بــالهجرة من جميــع جوانبهــا في جلســة واحدة، واتفقنا على أن ال يكـون حــديث بيننا في أمور الــدنيا الدنيــة إال برهــة أوــرة، ــدار اآلخـ ــرج إلى الـ ــة ثم نخـ لحظـ

والدنيا رواء ظهورنا. كفانا الدنيا في العمل وفي الشارع،ــان ــ ــد مك ــ ــان، لكن نري ــ ــل مك ــ وفي ك نستشــعر بــه روائح اآلخــرة، نريــد واحــة وسط صحراء المــادة نــرى فيهــا خضــرة



الجنة، ونرى فيها أذكــار أصــحاب الهممــاء ــون في لق ــذا يك ــة، وه ــة والمن العلي

)لقــاء اإلخــوان)لقــاء اإلخــواناإلخوان، ولذا كنــا نقــول: .يذهب األحزان(يذهب األحزان(

عندما تأتي همــوم الــدنيا ومشــاغلها ومشاكلها، وتكاد تقصم ظهره من الذي يتعــرض لــه في عملــه، أذهب لإلخــوان، وبمجــرد أن أجلس معهم ويبــدأ الحــديثــديث عن ــه، أو ح ــاب الل ــة من كت في آي رسول الله، أو في سيرة أصحاب النــبي الكــريم، أو في بعض مســالك الســلف الصــــالح، يــــزول الهم، وينتهي الغم ، ويأتي الروح والريحــان، فكــأن مجــالس اإلخوان فيها طاقة من الروح والريحان تأتي لنا من الجنان، فيخرج اإلنسان من الجلســة مســرور وجــزالن، ويعيش في حيــاة هانئــة مســتقرة، راضــيا فيهــا عن الحنــــان المنــــان، ومطمئن إلى منهج



النبي العــدنان صــلوات اللــه وتســليماتهعليه في كل وقت وآن.

ــزالي ــام الغ ــذلك اإلم ــهول فتح اللــا عليه في العلم، وكان يحضر مجلسه م ال يقـــل عن عشـــرة آالف، منهم مـــا ال يقل عن مائة من كبار العلماء، وال يقــل عن سبعين من كبار األمراء، ناهيــك عن األغنياء، لكنه لم يجد قلبه، ولم يســترح

ــال ــوه، ق ــذي يرج ــل ال ــه، ولم ين :بال في المنــام وقــال: يــا أبــافرأيت اللــه

حامد عليك بقــوم ولــوا وجــوههم إلينــا،ودع الدنيا خلف ظهرك.

فأخذ يبحث عنهم حتى وجــد شــيخه،اج ، وأكرمه الله وكان إسمه خير النس

.على يديه وصار في طريق الله ــه ــ ــول الل ــ ــذا الكالم؟ في ق ــ أين ه

تعالى:



((2828.)الكهف .)الكهف

ــون عن هــؤالء الكــرام، ــانوا يبحث فكــا عن ــترات بحث ــون آالف الكيلوم ويمش رجــل من الصــادقين من أمثــال هــؤالء،

من الذين قال فيهم الله:

((2323.)األحزاب .)األحزاب

ــون إلى ــ ــؤالء وهم ذاهب ــ ــل ه ــ تقاب



ــة وســيدنا ــبي، ســيدنا حنظل حضــرة النــر، أبوبكر الصــديق، فقــال أبو ــف:بك كي

:قال حنظلة، نافق: قال حنظلة؟ يا أنتــون: قــال تقول؟ ما الله سبحان عنــد نكول رنا الله رســ ــذك حتى والجنة بالنار ي

إذا عين، رأي كأنا ــ ــ ــد من خرجنا فـ ــ عنـول نا الله رســـ واألوالد األزواج عافســـ

يعات، ــر أبو قــال كثيرا، فنسينا والض :بكــل لنلقى إنا فوالله ــ ــذا، مث ــ فانطلقا ه

ول على دخال حتى فقــــال الله رســــول يا حنظلـــة نـــافق: حنظلة الله، رســـال ول فقــ يا: قــال ذاك؟ وما: الله رســ

ول ــون الله رســ ــدك نك رنا عن ــذك بالنار تإذا عين، رأي كأنا حتى والجنة ــ خرجنا فـ

ــدك من ــ نا عنـ ــ ــ واألوالد األزواج عافسـيعات ال كثــيرا، فنسينا والض ول فقـ رســ

: الله تدومونتدومون لولو إنإن بيدهبيده نفسينفسي والذي والذي}}



الذكرالذكر وفيوفي عندي،عندي، تكونونتكونون ماما علىعلى وفيوفي فرشكمفرشكم علىعلى المالئكةالمالئكة لصافحتكملصافحتكم

ولكنولكن طرقكم،طرقكم،1010{{ وساعةوساعة ساعةساعة حنظلةحنظلة يايا

للصادقينللصادقين المجالسةالمجالسة أسرارأسرار ال بد من المجالسة، وهذه سر صحبة

ــه ــالحين، ألن اللـ ــيرالصـ ــل تطهـ جعـ النفوس بــاألحوال القدســية من العبيــد الذين أكرمهم الملــك القــدوس، ليســت بالعبــادات وال بــاألوراد وال بالمجاهــداتــو ــا أب ــال إمامن ــا ق ــا كم ــة، وإنم الفادح

: العزائم )بالحال تزكية النفوس ال بالفلوس وال)بالحال تزكية النفوس ال بالفلوس وال

.بالدروس(بالدروس( لو كــانت تزكيــة النفــوس بالــدروســر في كتب ــرأ ومن يتبحـ ــان من يقـ لكـ

الترمذي 10 وسنن مسلم صحيح



الصوفية يــرى أحــوالهم العليــة، لكنــه الــد أن يعيش ــذي يري ــرى شــيء، لكن ال ي في هــذه األحــوال، ويصــل إلى مــراتبــهم، ــد أن يجالسـ ــال ال بـ ــؤالء الرجـ هـ والمجالسة كما قال فيهــا ســيدي أحمــد

:بن عطاء الله السكندري )تسبق أنوارهم أقوالهم فتجذب القلوب)تسبق أنوارهم أقوالهم فتجذب القلوب

وتطهرها من العيوب وتؤهلها لسماعوتطهرها من العيوب وتؤهلها لسماع.الغيوب(الغيوب(

ــاهر، ــغل ظـ ــالحون لهم شـ إذا الصـــاهر منــه ــغل الظ ــاطن، الش وشــغل ب اللســان، وال ينفــع اللســان إال إذا كــانــان، ألن كم من معه شــغل القلب والجن جليس للصالحين يسمع كالما جيدا، فإذاــذا الكالم!! قام من المجلس تبخر كل هفهم النــبي وهذه أحوال يملكونهــا عــربأسرارها، حتى ال يمنح السر لغير أهله. فــإذا حضــر نفــر مؤهلــون للســر،



ــاذا وحضــر معهم شــخص ليس منهم، منصنع؟

نمسك قلبه حتى ال يحصل شيئا مما يسمع، فيسمع كالما جيدا لكنه بعد ذلــك يبحث عن كلمة واحدة فال يجدها، وحتى إذا وعى يحــاول أن يعــبر فال يســتطيع، فتخونه العبارة، ألن العبــارة ال تــأتي إال بعــد االســتنارة، واالســتنارة ال تكــون إال بعد تمام االستشارة، ولذلك أمروا أن ال يتحدث أحد إال بعد اإلذن، ألن اإلذن معه

التوفيق من الموفق:

)األحزاب()األحزاب(

إذا دخل الكالم ومعه روح علويــة من الملــــك العالم نفث في الجســــم روح العمل، فقام اإلنسان عــامال بمــا ســمع،

وهنا يكون تمام التوفيق:



ثه علمعلم بمابما عملعمل منمن} } ثهور تعالىتعالى اللهالله ور1111{{ يعلميعلم لملم ماما علمعلم

وال يكون هذا إال بعد صــفاء الطويــة،ــه وجــه وصدق النية، فمجيئه لله، ورغبت الله، لكن إذا جاء ليحاجج ويجادل فليس له في هذا الطريــق، أو إذا جــاء ليســمع الكالم وينقله لآلخــرين ليكتســب منزلــةــذا ــه في هـ ــدهم فليس لـ ــمعة عنـ وسـ

) من كــان همــه وجــه اللــه فمقعــد) من كــان همــه وجــه اللــه فمقعــدالطريق: صدق وراء ظهره (صدق وراء ظهره (

كل الدنيا واآلخرة تكون خلف ظهره ، ألن اآلخرة كون كمــاإذ أراد وجه الله

وهــو مكــونأن الــدنيا كــون، واللــه األكوان من وراء األكوان جميعها:

فخـل الخلـق خلفـكفخـل الخلـق خلفـكعامل عاملثم ثم

ــوالك ــدق ذات م ــوالكبص ــدق ذات م بصالعليةالعلية

للكالياذي 11 الفوائد بحر في ذكره ورد



فــإذا صــفت الطويــة وصــدقت النيــةــد روحــا ــة، إذا واجــه العب تحققت األمني تقية نقية، وال يبغي من وراء اللقــاء إالــال ــاه، وأن ين ــه ورض ــه، وقرب ــه الل وجــطفاه ــه ومص ــبيب الل ــد ح ــوة عن الحظ

صلوات الله وسالمه عليه. وحـــتى النظـــرة لهـــا أســـرار عنـــد

ــان ــقالرجــال، فقــد ك وهــو في طري معراجه يتعرض له قوم بعد قوم، والكل يقول: انظرنــا يــا رســول اللــه، فيســأل جبريــل: من هــؤالء؟ فمــرة يقــول: هــذا داع اليهود ولو أجبته لتهودت أمتك ..!!، ومرة يقول: هذا داع النصارى ولو أجبته لتنصرت أمتــك ..!!، ومــرة يقــول: هــذهــذا ــ ــول: هـ ــ ــرة يقـ ــ ــدنيا ..!!، ومـ ــ الـ إبليس ..!!.. الكل كان يطلب نظــرة من

ــه ــه، والل ــول الل ــه أنرس ــا بذات أمرننطلب النظرة من رسول الله:



:والمكـــذبين؟ قـــال ((104104

ــرة( ــرة(البق الكافرين بهــذا المبــدأ لهم عــذابالبق علىالبعـــد وعـــذاب الجحيم عن اللـــه

الدوام.ــه نظــر نظــرة إلىلكن رســول الل

ــه ــيفه ليقتل ــه بس ــو ذاهب إلي ــر وه عمــه ــه إلى أول محب لـ ــول من قاتلـ فتحـ

يعلن نصرته والدفاع عن دينه: بنبن بعمربعمر اإلسالماإلسالم أعزأعز اللهماللهم} }

ة الخطابالخطاب ةخاص 1212{{ خاص

ــة ــاب ... ومجالسـ ــة األحبـ فمجالســـرار، ــ ــر األسـ ــ ــالحين ... هي سـ ــ الصـ والمنهج األوفى لألبــرار في ارتقــائهم

الله 12 رضي عائشة عن المستدرك في والحاكم ماجة ابن سننعنها



إلى مقام األخيار واألطهار، ... وظهــورــار لهم سر األسرار ... وهو النبي المخت

في قلوبهم ليل نهار، !!!ــا ــ ــتي ألمعن ــ ــول ال ــ لكن على األص

إليها !!!وعلى اآلداب التي أشرنا إليها ..!!!

بهذه الكيفية يحصل المريــد على مــايريد إن شاء الله.

ــت ــ ــودة، وليس ــ ــد أن نفعل الم ــ نري المودة معناها أن آخذ أهلي لزيارة أخيــد ــا، وق ــدنيا وأحواله ــة في ال والدردش

أعطله، شرط األخوة: ((

المائدة(المائدة(22

فتكون الزيارة : لالســــــــــتنارة، واالســــــــــتخارة،



ــة ــتفادة، والمعاون ــارة، واالس واالستشعلى البر والتقوى والعمل الصالح.

إذا بدأنا بالرجال ووجــدنا أن النســاء ربما يكون لهم شــيء في هــذا المجــالــا ــدر مـ نأخـــذهم برفـــق ولين وعلى قـ يتحملون، ألنه ال توجد امرأة تتحمــل مــا يتحمله الرجــال، نظــرا لمســئوليتها فيــة لألوالد ــدها أوال مربي البيت، فنحن نري على النهج اإلســالمي الكامــل، وأريــدها أن تؤسســهم على بــر الوالــدين، وعلى صلة األرحام، وعلى آداب الجوار، وعلى

اآلداب اإلسالمية كافة.وحضرة الحبيب قال لنا في الزيارة:

1313{{ حباحبا تزددتزدد غباغبا زرزر} }

شــوق نفســك للزيــارة، حــتى يكــون األمــر كلــه في اللــه وللــه وال ترجــو من

وراءه إال وجه الله جل في عاله.مسلمة 13 بن حبيب عن والطبراني المستدرك في الحاكم



وصلى الله على سيدنا محمد وعلىآله وصحبه وسلم



األولاألول الفصلالفصل التوكلالتوكل بينبين

والتواكلوالتواكل السلبيةالسلبية آثارآثار

والتواكلوالتواكلالتوكلالتوكل حقيقةحقيقةوالعملوالعمل التوكلالتوكل اإللهيةاإللهية التربيةالتربية

للمجتبينللمجتبينواألسبابواألسباب التوكلالتوكلالصحوةالصحوة بدايةبداية

والتواكلوالتواكل التوكلالتوكل األول: بيناألول: بين الفصلالفصل((4949))


واالدخارواالدخار التوكلالتوكل



األولاألول الفصلالفصل1414والتواكلوالتواكل التوكلالتوكل بينبين

في هذه اآلنات الحاضرة نحن جميعــاــا أجمعين في أمس ــ ــراد مجتمعنـ ــ وأفـ الحاجــة إلى تصــحيح المفــاهيم الدينيــة،ــوا ــ ــ ــدنا فهمـ ــ ــ ــاس في بلـ ــ ــ ألن النـ المصطلحات والقيم الدينية بمفهومــاتــلبي على ــردود س ــا م ــان له ــة، ك خاطئ األفراد والجماعة والمجتمــع كلــه، حــتىف المــؤرخ اإلســالمي بلغ األمــر أن وصــــأنهم ــدون المصــريين ب الشــهير ابن خلــه ــة والســلبية وتألي ــوا إلى االتكالي يميل

الحكام.ــك يتم ــل ذل ــك أن ك ــد ذل والعجب بع بإسم الدين!! ومن يقــوم بــه يقــوم بــهــه على أنه تمام العمل بأركان الدين، ألن

الخميس – 14 األول 23المعادي جمادي م4/4/2013هـ 1434من



بلغ مقام التوكــل الــذي أثــنى عليــه رب!!.العالمين

والتواكلوالتواكل السلبيةالسلبية آثارآثارــرتب ــدين ت هــذا الفهم الخــاطيء لل

عليه عدة أمور نراها اآلن: األمـــر األول: أن النـــاس في بلـــدنا تميــل إلى األعمــال الحكوميــة، وال تــودــة أو ــة أو بحثي ــال فردي ــة بأعم المجازف

تجارية أو غيرها. األمــر الثــاني: أن النــاس تميــل إلى إلقاء المهــام على غيرهــا، وتتنصــل من القيـــام بهـــا بحجج واهيـــة، ال يســـلمهاــأت العقل، وال يرتضيها المنطــق، ولم يــية ألن ــل هي حجج نفس ــدين، ب ــا ال به اإلنسان يريد من البداية أن يكون سلبيا

في موقفه هذا.ــل يلقي ــ ــالث: أن الكـ ــ ــر الثـ ــ األمـ



ــدثت ــإذا حـ ــيره، فـ ــئولية على غـ المســـوم، فالكــل يلقي مشكلة كما نرى كل ي

المسئولية على غيره. حتى لو سلمنا هذا الكالم، فــإن كــل األمور في الــبيوت وفي المجتمــع وفي المصالح سيكون المســئول عنهــا حــاكم البلــد!! ألن الكــل يــزيح على غــيره، وال يريد أحد أن يتحمل مسئولية، وهذا غــيرــإذا ــا نـــرى في البالد المتحضـــرة، فـ مـ تســـبب أحـــدهم في مشـــكلة يتقـــدم باستقالته، ويقول: أتحمل مسئولية هذا األمر، هل عندنا جرأة اتخاذ هذا القرار؟ــل ويلقي ــ ــد أن يتنصـ ــ ــل يريـ ــ ال، الكـ

المسئولية على غيره. وزاد األمــــــر أن البعض ينشــــــغل بالطاعـات والعبــادات الظـاهرة، ويـترك الواجبات التي كلفه بها الله نحو نفســه وأهله وأوالده، بحجة أنــه يعمــل لطاعــة



الله، وأنه يعمل األعمــال النافعــة الــتي يرجوا نفعها في أخراه، وما أكثر هــؤالء

في هذا الزمان.ــير من هــذه القضــية ال يمكن أن تتغ حياتنــا إال إذا تغــيرت المفــاهيم الدينيــة المتعلقة بهــا في عقولنــا وفي قلوبنــا،ــه، ومن فنعلم حقيقــة التوكــل على الل هــو العبــد المتوكــل حقيقــة على اللــه؟ ومن هــو العبــد المتواكــل الــذي يــزدري عليه الدين، وال يوافق عليه أمير األنبياء والمرســلين؟ وإن كــان هــو في نظــر نفسه يظن نفســه من المقــربين، ومنــه، الصالحين، وهذا ينافي فرض دين الل

وأحكام الله، وشرع الله جل في عاله.التوكلالتوكل حقيقةحقيقة

ــو أن ــه ه ــل الحقيقي على الل التوك يقــوم اإلنســان بالتكليفــات الــتي كلفــه بها شرع الله، والواجبات الــتي أوجبتهــا



ــاة، ويقــوم باألســباب، ــذه الحي ــه ه علي وينظر أثناء القيـام بهــا في الفعــل إلى

برعايــة، كلفــه اللــه مسبب األســباب أسرته:

رعيتهرعيته عنعن مسئولمسئول وكلكموكلكم راعراع } كلكم} كلكم}}1515

ــه ــان علي ــا ك ــذا العبء كم ــوم به يق ، وصـــفوته األخيـــارالحـــبيب المختـــار

:واألبرار واألطهار بالعمل، قال ، طعاماطعاما أحدأحد أكلأكل ماما }} ،قط أنأن منمن خيراخيرا قط

1616{{ يدهيده عملعمل منمن يأكليأكل

ال بالخـــــــداع، وال بالنصـــــــب، وال بالتحايــل، وال باإلحتيــال، وال بالتســول،ــال وال بالسؤال إن كان باللسان أو بالح

ألن المؤمن عزيز:بن 15 الله عبد عن الترمذي وسنن ومسلم البخاري الصحيحين

عمر عن 16 البيهقي وسنن أحمد اإلمام ومسند البخاري صحيح

معدي بن المقدام



..المنافقون(المنافقون(88))ــه وأرزاق أوالده يسعى لكسب أرزاق من حالل، ويعتقد تمام االعتقاد أنه عند اضطالعه بهذه المهمــة فهــو في أكمــل

... فال ينشــغلالطاعات لرب البريــات بــأى–أثناء العمل - إن كان عنــده عمــل

ــات نافلة من النوافل أو قربة من القرب!!!

ــق، كيف ذلك؟ كأن يترك مصالح الخلــترك ــرآن، أو يـ ــل على تالوة القـ ويقبـ مصالح الخلق ويذهب إلى المســجد ألداء صـــالة الظهـــر قبلهـــا بنصـــف ســـاعة، ويمكث بعـــدها ســـاعة، ويظن أنـــه في

طاعة الله !!ــذا ــة ه ــك من بلطجي ــرى ذل ونحن ن الزمان، ألن هــذه بلطجــة غــير البلطجــة



ــتي نراهــا في الشــارع، وإذا األخــرى ال سئل، يقــول: أتنهــاني عن الصــالة؟! أال تريــدني أن أؤدي فريضــة اللــه؟! وكأنــه يتهم من ينبهه إلى هذا الخطأ الشرعي بأنه هو الخاطئ ألنــه ينهــاه عن الصــالة في وقتها، ونسي أن وقت الصالة ممتد إلى صالة العصر، وعليــه أن يؤديهــا بين ذلك، على أال يقصر في العمل الشرعي الذي يحصل منه على القوت الضروري، حـتى يكونـه قوتـه حالال، فيطعم نفسـه حالال، ويطعم أوالده حالال، فيـــدخل في

.:البقرة(البقرة(172172))قول الله فى

والعملوالعمل التوكلالتوكل

ــدين المطعم الحالل ــذا ال ــاس ه أس الطيب الذي أمر بــه اللــه حــتى النبــيين



والمرسلين، مع أنهم عاملين لنشر دين:الله، حتى قال سيد األولين واآلخرين

إالإال يقبليقبل الال طيبطيب اللهالله إنإن الناسالناس } أيها} أيهارأمــر بمابما المــؤمنينالمــؤمنين أمرأمر اللهالله وإنوإن طيبا،طيبا، بــهبــه أمــ

سل يأيهايأيها ::فقالفقال المرسلين،المرسلين، سلالر منمن كلواكلوا الرــون بمابما إنيإني صالحاصالحا واعملواواعملوا الطيباتالطيبات ــونتعمل تعمل

::وقـــــــــــــــــــــــــــــــــــــالوقـــــــــــــــــــــــــــــــــــــال ،، عليمعليم ماما طيبــاتطيبــات منمن كلــواكلــوا آمنــواآمنــوا الذينالذين يأيهايأيها

}}1717 رزقناكمرزقناكم

عنهمحــتى الرســل لم يرفــع اللــه هذا التكليف، وإذا التزم اإلنســان برضــا واطمئنان بما كلف به في هذا المجــال،

يتواله بواليتــه، ويهــون عليــهفإن الله ــوى أن ن له صنعته، ألنه ن عمله، أو يحس

ــه ــول اللـ ــدي برسـ :يقتـ لم يحــدد اللــه في اآليــة

عمل اآلخرة فقط:هريرة 17 أبي عن والدارمي الترمذي وسنن مسلم صحيح



((105105.)التوبة.)التوبة

ومادام المؤمنون سيرون هذا العمل فإنــه ســيكون عمال نافعــا في الــدنيا،ــان وسيعود بالخير على المؤمنين، إن ك من زراعة أو تجــارة أو تعليم أو اخــتراع أو صنعة أو مهنة ... سيرون هــذا الخــير على جماعة المؤمــنين أجمعين، فيعمــل

أمره بالعمل.المؤمن ألن الله إلى متى يعمل؟ نسأل الحبيب، قــال

:مبينا نهاية العمل وفيوفي القيامةالقيامة أحدكمأحدكم علىعلى قامتقامت } إن} إن

1818{{ فليغرسهافليغرسها فسيلة،فسيلة، يدهيده

يعمل إلى أن تأتي ســاعته، أو تقـوم قيامتــه، ال ينــام وال يكــل وال يمــل ألنــه

، يعمــل ويــرى مــعيقتدي برسول اللــه أنس 18 عن أحمد اإلمام مسند



األخذ باألسباب أن الذي يحركها ويفعــل ، وهذا هو نظــربها هو مسبب األسباب

المؤمن المتوكل على الله تمام التوكل. وأظن أن هذا أعلى مشاهد التوحيد، أن اإلنسان إذا أكــل ينظــر إلى طعامــه، وينظر إلى المــؤثرات في ابــراز ونضــج

محصوله:

)عبس()عبس(.. إذا امتـــدت يـــده إلى المـــاء أخـــذاــاء، باألسباب نظر بقلبه على مــنزل الم

ورتل قوله في الكتاب:



)الواقعة()الواقعة(

:فيشرب ثم يقول كما علمنا النبي فراتافراتا عذباعذبا جعلهجعله الذيالذي للهلله } الحمد} الحمد

بذنوبنابذنوبنا أجاجاأجاجا مالحامالحا يجعلهيجعله ولمولم برحمته،برحمته،}}1919

يحمــل البــذرة ليضــعها في الــتراب،ويتلوا قول الكريم الوهاب:

جعفر 19 أبي عن للطبراني والدعاء للبيهقي اإليمان شعب



.)الواقعة(.)الواقعة(

ــهوته، ــتى في ش ــه، ح ــتى في غي ح ، حتىحتى في نكاحه، يشهد وجه الله

في هذا العمل!!:

)الواقعة(.)الواقعة(.

إذا يشــهد األســباب، ويتعامــل معهــا بكــريم اآلداب الــواردة في الكتــاب، مــع االقتــداء بــالنبي األواب، ويشــهد بعين قلبه مسبب األســباب، هــو الــذي يفعــل

بواسطة هذه األسباب. هــو الــذي يتجلى علىفــإن اللــه

األسباب فتفعــل مــا يريــد، ال مــا يريــدهالعبيد.



فــإذا وافــق العبــد مــواله جعــل اللــه األسباب تفعل وفق مناه، وتحقق له مــا يتمناه، ليعلم أنه قــريب من اللــه، وأنــه

تحت عناية الله جل في عاله. وإذا وقع العبد في الغفلــة والصـدود

عليه األسباب، فيكد ويتعبعصى الله في كل بــاب، وال ينــال إال مــا قــدره لــهــال ــه وفض ــة من الل ــاب من ــريم الوه الك وليس بســبب االكتســاب، ألنــه بســبــزائن ــيء في خ ــه ش ــاب ليس ل االكتس

.الكريم الوهاب للمجتبينللمجتبين اإللهيةاإللهية التربيةالتربية

ــه ــان الل ــذلك ك ــاءهول ــولى أنبي يت ورســله والصــالحين من عبــاده في كــلــة، ــة اإللهي ــذه التربي ــان به ــان ومك زم

والعناية القرآنية، واألسوة المحمدية.أعطى الله المالئكــة الكــرام درســا

عظيما في توحيد الواحد األحد، على يــد والتواكلوالتواكل التوكلالتوكل األول: بيناألول: بين الفصلالفصل

((6363))


ــه ــراهيم علي ــه إب ــل الل ــه وخلي ــبي الل ن وعلى نبينا أفضل الصـالة وأتم السـالم،ــه وبين لنا في ثنايا هذا الدرس فعل الل مع عباده المقربين، الناهجين على نهجــلوا إلى األنبياء والمرسلين، والذين وصــذي ارتضــاه مقــام الصــالح والتقــوى ال

منهم رب العالمين.ــه قومــه األخشــاب، وأخــذوا جمــع ل

– كمــا تقــول الروايــات –يجمعون فيهــا ســتة أشــهر، حــتى تجمــع كم كبــير من هــذه األخشـاب، ثم أوقــدوا فيهــا النــار، وأرادوا أن يلقـــــــوه في النـــــــار فلم يســتطيعوا أن يقــتربوا منهــا من شــدةــزل لهم إبليس لهبها، فماذا يصنعون؟ نــل ــعدوا الجب ــول لهم أن يص اللعين وس الذي بجوار النار، وأرشدهم إلى طريقة صنع المنجنيق، وهــو خشــبتين ثــابتتين،ــا ــدلى منه ــة، يت ــبة متحرك ــا خش بينهم



حبلين، تحتهمـــا شـــيء يجلس عليـــه، ويحركون الخشبة المتحركة عدة مــرات،

ثم يقذفونه فيلقى في النار من بعيد. ألقوه في النار، وقبل هبوطه ضجت مالئكة السماوات: يا ربنا خليلك وعبــدك ونبيك يلقى في النار، فقال رب العزة: إن كــــــــان قــــــــد اســــــــتغاث بكم

هــذا هــو الــدرس في–فــأغيثوه !! ..... ......–التوحيد

قالوا: وال بـد، وهنـا تعلمنـا المالئكـة أن المسلم صـحيح القلب سـليم الفـؤاد ال ينتظر حتى يطلب منه أخاه في وقت الشـدة مسـاندته، وإنمــا ينبغي عليـه أنــدون يسانده ألنه رآه قريب من الشدة بــه أو ــتى يطلب من ســؤال، إذا انتظــر ح يســأله يكــون إيمانــه فيــه دخــل، ألنــحاب ــديد، وأصـ ــان السـ ــحاب اإليمـ أصـ اإليمــان الرشــيد وهم المالئكــة تحــركت



قلــوبهم بمجــرد أن رأوا نبيــا للــه، وليــاــجوا لله، عبدا لله ... ستحرقه النار، فض

أن ينقــذه منإلى اللــه، وســألوا اللــه هذا المأزق الذي هو فيه.

وهــذه صــفة الصــديقين، فــإن من ال يرى معاناة إخوانـه وشــدائدهم ال يصـلح لطريـــق رب العـــالمين، ألن الطريـــق أساســه الــذوق الســديد، فأقــل درجــاتــذين المقربين أن يستوي مع المالئكة الــا ــون وم ال يعصون الله ما أمرهم ويفعلــه ــون لـ ــد أن يكـ ــذا ال بـ ــؤمرون، وهـ يـــنين ــه المؤم إحساس ظاهر جلي بإخوان

أجمعين. وكان الصالحون في أوقات الشــدائدــل وال ــهم ال يأك ــان بعض ــر الزم على م يشرب وال ينام وال يقرب النساء، ويظل متوجها إلى الله بالــدعاء حــتى تنكشــف الغمة عن المســلمين، وهــذا هــو الحــال



الراقي للمسلمين، حصــلت مجاعــة في مصر، وكان من كبار الصالحين في ذلك الزمان سيدي أبــو عبــد اللــه القرشــي

ــارة دفين بيت المقدس اآلن، وتوجه لزي سيدنا إبراهيم الخليل في الخليل - أعاد

ــه هــذه األرض إلى اإلســالم وكــان–الل من أهل الكشف، وكان تالميذه ستمائة، قال: توجهت إلى الخليــل فقــابلني أبــو األنبياء، فقال: فقلت: يــا ســيدي اجعــل ضيافتي عنــدك تفــريج الشــدة عن أهــلــل ــالحين في ك ــال الص ــذا ح ــر، وه مص

زمان ومكان وال يزال. يحكيسيدي أبو الحســن الشــاذلي

أنه في بدايته حدثت مجاعة في تــونس، وشح الدقيق، وأصــبح النــاس ال يجــدون الخــبز إال بمشـقة بالغــة، قــال: فـذهبتــه، ــبز كل ــه ثمن الخ ــاز وأعطيت إلى الخب وأخذتــــــه ألوزعــــــه على الفقــــــراء



والمساكين، قال: فنوديت في سري: يا مسكين وماذا يصنع خبزك مع أهل البلد أجمعين؟! وهل يكفيهم اليوم أو الغد أو

ه إلى اللــه حــتىبعد الغــد؟! ولكن توج يخلصهم من هــذه الورطــة وينجيهم من

:هذه الشدة، قال حبيبي فليسفليس المسلمينالمسلمين بأمربأمر يهتميهتم لملم } من} من

2020{{ منهممنهم

قــال اللــه تعــالى لمالئكتــه: اختــارواــاروا األمين ــه، فاختـ ــنزل لـ ــدكم يـ أحـ جبريل، فنزل إليه وقال: هل لك حاجة؟ــه ــال: من الل ــك فال، ق ــا إلي ــال: أم فقــني عن تعــالى؟ قــال: علمــه بحــالي يغــام أعلى ــراهيم في مق ــؤالي، ألن إب س من جبريل، فال يجوز أن يجعله واســطة

، وهو أقرب منه لمــواله،بينه وبين ربه ــاء ــ ــام األنبيـ ــ ــا أن مقـ ــ ــذا يعلمنـ ــ وهـ

اليمان 20 بن حذيفة عن الطبراني



والمرســلين أعلى من مقــام المالئكــةأجمعين بما فيهم األمين جبريل:

فذاتك النور نالت منفذاتك النور نالت منلطافتهالطافتها

ــه وقفت ذات ــا دون ــه وقفت ذاتم ــا دون مالمالئكةالمالئكة ــو عظيم ــل وهـ ــو عظيمجبريـ ــل وهـ جبريـ

مكانته مكانتهفي في لم يســــــــــتطع يلجلم يســــــــــتطع يلجــالهمم ــ ــ ــوار ب ــ ــ ــالهمماألن ــ ــ ــوار ب ــ ــ األن والمصطفى وهو خيروالمصطفى وهو خير

ــه كلهم ــ ــ ــق الل ــ ــ ــه كلهمخل ــ ــ ــق الل ــ ــ خل بالجســــم والــــروحبالجســــم والــــروحفــافهم زهــرة الحكمفــافهم زهــرة الحكم كانت النتيجة أن قال الله لنــبي اللـه

ومصطفاه إبراهيم:

((األنبياء(األنبياء(6969

قال بعض الصالحين: لو قال )كــونيــبرد، لكن بردا( فقط لمــات من شــدة الــردا ال ــالما( أى ب ــردا وس ــال )ب ــه ق الل يؤذي، فأحرقت النار حبالــه، ولم تحــرق ثيابــــه، لنعلم علم اليقين أن النــــار ال

.تحرق إال بأمر من رب العالمين روي أنه عندما أراد إبراهيم أن يــذبح



ابنه إسماعيل حد السكين، وأخذ يقطــع بها رقبته فال تقطع، فخاطبها وقال: ما لك يا سكين ال تقطعي رقبة إســماعيل، فأمرها الله أن تنطــق فأجايتــه وقــالت:ــا ــ ــدك يـ ــ ــار جسـ ــ ــرق النـ ــ ولم لم تحـ

إبراهيم؟!!. أمر آخر: نبي الله يونس عليه وعلى نبينا أفضل الصالة وأتم الســالم، عنــدماــنزل ــه أن ي ــه قومــه، وطلب من الل كذبــتظهر عليهم العذاب، فأخبره ربه أنه ســدها ــام ثالث بعـ ــات في أيـ عليهم عالمـر يــأتهم العــذاب، في اليــوم األول تصــف وجـــوههم، وفي اليـــوم الثـــاني تحمر وجــوههم، وفي اليــوم الثــالث تســود وجوههم، وأخبرهم بــذلك، فلم يرتــاعوا ولم يهتمــوا، وفي اليــوم الثــالث عنــدماــذاب رأى وجــوههم مســودة علم أن العــأراد أن ينصــرف من ــة، ف ــازل ال محال ن



بينهم خوفــا أن يحــل عليــه عــذاب اللــه وهو وسطهم، فخرج مغضــبا كمــا أخــبر الله، وهم بعدما رأوا اآليات اجتمعوا مع بعضهم وقالوا: لقد صــدق يــونس فيمــا حدثكم، إن ما جــاءكم بــه الحــق، فـآمنوا

بالله أجمعين: ((148148

الصافات(الصافات(

في– كمــا تعلمــون –وحدث ما حدث السفينة التي كانت على وشــك الغــرق، وقــالوا: مــاذا نصــنع؟ فقــالوا: ال بــد أن فينا رجل مغضب لربه نأخذه ونلقيه فيــيرها، ــفينة في سـ اليم لتســـتقيم السـ فــأجروا القرعــة، وكلمــا أجروهــا وقعت على يونس، قيل عشر مــرات، فــألقوه،ــه، ــرج ويلتقم ــا أن يخ ــه حوت ــأمر الل ف والحوت يأكــل الحديــد، ويأكــل األحجــار، واإلنزيمات التي تفرز في معدته تهضم



قالالحديد، وتهضم األحجار، لكن الله ــه له: إياك أن تكسر له عظما أو تهري ل

الحــوت مســجدا لــه،لحما، فجعل اللــه ــباب ال لنعلم جميعا علم اليقين أن األس

.تفعل إال بمسبب األسباب ــواله ــة م ــان لطاع ــإذا وفق اإلنس ف

األســباب تجــري بمــا يحب،جعــل اللــه وهو ال يحب إال مــا يحبــه مــواله، ال يحب شيئا فانيا في دنياه، وال حظا أو شــهوة ظاهرة أو خفية غير وجــه اللــه جـل في

عاله. وإذا غفــل وســها ونســي استعصــت عليه األسباب، لــيرجع إلى اللــه، ويفيء إلى رشده، ويتوب من غيه، ويرجــع إلى من بيده الضر والنفـع والحيـاة والمـوت فيعدل شئونه، ليست عقابــا لــه ولكنهــا تنبيها له ليرجع إلى من يرجع إليه االمر كله، فعندما يرجــع إليــه تائبــا بين يديــه،



ــا مقبال بالكلية عليه، يجعل األشــياء كلهخادمة له، وتتزلف إليه.

واألسبابواألسباب التوكلالتوكلــه الحقيقي ــ ــل على اللـ ــ إذن التوكـ القيام باألســباب، بــاآلداب الــتي جــاءت في شرع اللــه، وبالمتابعــة لحــبيب اللــهــهود عين القلب أن ــع ش ــطفاه، م ومص الذي يحرك األسباب ويفعل بها هو اللــه جــــــل في عاله، فيعلم علم اليقين أن األمور كلها ال تتحرك إال بالله وال تسكنــه ــع قيام ــه م ــأ إلى الل ــه، فيلج إال بالل باألسباب، وهذا حال أهل اليقين الحــق، أهل التوكــل الصــحيح على حضــرة اللــه جل في عاله، وأولهم سيدنا رسول الله

ــرام ــحابه الك ــالحين في، وأص ، والصكل زمان ومكان.

كمــالذا كــان أصــحاب رســول اللــه ــانوا أســـودا في ــأنهم: كـ قيـــل في شـ



ــاش، ــ ــعى على المع ــ ــار في الس ــ النه:ورهبانا بالليل في طاعة الله

ــارا ــ ــ ــراهم نه ــ ــ ــارات ــ ــ ــراهم نه ــ ــ تــهامة ــ ــباع شـ ــ ــهامةكالسـ ــ ــباع شـ ــ كالسـ

كما أمر الرحمن فيكما أمر الرحمن فيطلب الـــــــــــــــــبرطلب الـــــــــــــــــبر وفي الليــل رهبــانوفي الليــل رهبــان

بـــــــــــــــذكر إلههمبـــــــــــــــذكر إلههم ســكارى حيــارى فيســكارى حيــارى فيشــــــــهود وفي ذكرشــــــــهود وفي ذكر لم نســـمع عن واحـــد من أصـــحاب

وقـف على بـاب مسـجدهرسـول اللـه المبارك، أو في السوق، أو في الطريق مادا يده للسائلين، أو مر باألبواب طالبا

عطاءات الساكنين.ديق األعظم تـــولى الخالفـــة،الصـــ

وإذا بهم يرونــه في الصــباح في وســط السوق ينشر ثيابه التي يبيعها، فقــالوا: ما هذا يا خليفة رسول الله؟! قال: ومــا أصــنع ألوالدي؟! هــل أمــد يــدي إليكم؟! قالوا: ال، فتركوه ثم جلسوا مع بعضــهم وقـــــالوا: إنكم تظلمـــــون أنفســـــكم وتظلمون هذا الرجــل إذا تركتمــوه على هذا الحال، افرضوا له من بيت المال ما



ــالمعروف ليتفــرغ لكم، ــه ب ــه وأهل يكفيــلمين، ألنهم في ــة المس ــرغ لدول وليتف حاجـــة إليـــه في عملـــه وفي رعايـــة المسلمين، فقــالوا نعــرض األمــر عليــه، فذهبوا إليه وعرضوا عليه األمر، فقال: مـــا دمتم اتفقتم على ذلـــك فال بـــأس،ى بضاعته، وأنهى تجارتــه، وتفــرغ فصف للمســلمين، ألنهم قــدروا لــه مــا يكفيــه وأوالده بــــــالمعروف من بيت مــــــالــوم في ــتى أول يـ ــلمين، لكن حـ المسـ ممارسته السلطات كــان يســعى ليجلب الطعــام لنفســه وألوالده، هكــذا علمهم

.سيدنا رسول الله الصحوةالصحوة بدايةبداية

ــة أظن أننا في حاجة إلى ثورة عارم على االتكاليــة والســلبية الموجــودة فيــة ــا، وأصــبح الكــل يعتمــد بالكلي مجتمعن على الحكومة، في أكله وشــربه وعملــهــة؟ ومن أنت؟ ــالحه!! من الحكومـ ومصـ



لماذا ال يوجد عنــدنا روح المغــامرة كمــا كانت عند أسالفنا وعنــد إخواننــا العــربــان اآلن؟! ــوريا ولبن ــرين؟!! أين س اآلخ انظر إلى أى دولة في األمريكــتين تجــد فيها جالية من كبــار الوجهــاء واألغنيــاءــنى رجــل في من سوريا ومن لبنان، أغــوريا ويعيش في ــ ــالم اآلن من سـ ــ العـ األرجنتين، وغــيره الكثــير، وهــذا بسـبب

روح المغامرة. روح المغــامرة ال توجــد عنــدنا، وكــل شخص يريد أن يجلس في الظل ويأخــذ أى شيء، ثم بعد ذلك يمد يده، ويتحســر على ما عند غيره ويحقــد عليــه ... هــذه أمور ال تليق بدين اللــه، وال بالمســلمين المسلمين المتابعين لسيدنا رسول الله

،ألن المؤمن يسعى ألن يغــني نفســه ، ويغـــني أوالده، ويتفضـــل على إخوانـــه الفقراء والمساكين حــتى يكــون لــه يــد



عند الله يكافئه عليها يوم الدين: فإنفإن الفقراءالفقراء عندعند األيادياأليادي } اتخذوا} اتخذوا

2121{{ القيامةالقيامة يوميوم دولةدولة لهملهم

ــارة ــالحين، وأحب زيـ ــا أحب الصـ أنـ الصــالحين، لكن أصــاب بالصــدمة عنــدما أذهب إلى أضرحة الصــالحين، وأجــد مــاــة أنهم ــ ــكعين بحج ــ ــا من المتس ــ حوله دراويش، أو أنهم عابـــــــــدين، أو أنهم

ــذا ليسمجاذيب ومتفرغين لله ، ألن هــه ــ ، وأعجب ممن يعطيهم،من دين الل

قال لي أحدهم: إني نذرت نذرا فأخــذت لحما ووزعتــه في مســجد ســيدي أحمــد البــدوي، فقلت لــه: هــل وزعتــه على البلطجيــة الموجــودين هنــاك؟!! كــان األولى بــذلك األمــاكن الــتي يوجــد بهــا أنــاس تحتــاج إلى الطعــام، وإذا لم تجــدــول: ــام علي يق ــك، اإلم ــا إلخوان اعطه

هريرة 21 أبي عن السلفي طاهر ألبي عشر السادس



)ألن أنفق درهما على إخـواني خـير من أن أنفق عشــرين درهمــا على الفقــراء والمساكين، وألن أنفق عشــرين درهمــا على إخواني خــير من أعتــق رقبــة( إلن

إخوانك أعفة: ((

البقرة(.البقرة(.273273

ــولين ــاس المتسـ ــؤالء النـ ــل هـ مثـــالحين كاألشواك التي حول الورود، الص ورود وياســــمين وهــــؤالء األشــــواك الموجــودة حــولهم، ألن هــؤالء يســيئون لهـذا الـدين، فالـدين ليس كـذلك، ولكن الدين إيمان وصدق طوية، ومتابعة لخير

.البرية واالدخارواالدخار التوكلالتوكل

ــل ــة: ه ــرى تابع ــألة أخ ــاك مس وهن المــؤمن يــدخر؟ الــدروايش يقولــون:



ــا في ــك م ــا في الجيب يأتي ــرف م )اص الغيب( من الـذي قـال ذلــك؟! إن اللـه

يقول: ((

األعراف(األعراف(3131

وقال في اإلنفاق:

((6767.)الفرقان.)الفرقان

أى أن المؤمن ال بــد لــه من سياســة حكيمـــــة في اإلنفـــــاق، ينفـــــق في الضروريات، ويجعل له بابا أو أبوابا للبرــدخر بعــد ذلــك والمعروف والخيرات، ويــده لنوائب الدهر وخطوبه حتى ال يمــد ي في ذلك إلى سواه، كل ذلــك يســير مــع

بعضه.



لكن لــو أنفقت مــا عنــدي، ثم حــدث عنـــدي مشـــكلة، فسأضـــطر للـــدين، والمجتمـــــع اآلن حكم على القـــــرض الحسن باإلنتهــاء، فحــتى من معــه مــالــايخنا أن ــ ــاف أن يعطي، يحكي مش ــ يخ شخصــا طلب من شــخص مــال كســلف،ــدي، فقال له: أوافق بشــرط أن تقبل ي قال له: لماذا؟ قــال: ألني عنــدما آخــذه

منك سأقبل يدك!!. لم ال يكون عند المؤمن مــا يســتعين به على النوائب؟! هذا من ضمن األمــور التي ينبغي أن يتوقـف عنــدها المــؤمن،ــأتيني ــه يـ ــون إن اللـ ــدراويش يقولـ الـ برزقي يوما بيوم، وال يــدخرون، واللــه

يقول:



((6767.)الفرقان.)الفرقان

الــذي علمــه اللــهوانظر إلى النبي وأمرنا أن نقتدي به، ماذا كان يصنع مــع

يــوفر لزوجاتــه قــوت عــام،أهله؟ كان ــدة يعطي كل واحدة منهن ما يكفيها لمــاذا؟ ليطمئن القلب، ويقبـــل عـــام، لمـــة، إذا اطمئن اإلنســان ــه بالكلي على الل إلى أن أوالده عنــــــدهم مــــــا يكفيهمــده فسيتوجه إلى الله بالكلية، وليس عن

ما يشغله.ــهوانتقــل إلى الرفيــق األعلى ول

ثوبـــان ينســـجان، مـــع أن اللـــه خيره وأعلمــه، لكنــه ليعلمنــا أن هــذا هــو دينــه اللــه، مــادمت مــا ــا ب اللــه الــذي أمرن ادخره سأنفق منه عند الحاجة، وسأخرج



منــه حــق اللــه وهــو الزكــاة، فال بــد من ،االدخار حتى يمشي على نهج الحبيب

:قال نصفنصف النفقةالنفقة فيفي } االقتصاد} االقتصاد:: وقالوقال ،،2222{{ المعيشةالمعيشة

2323{{ اقتصداقتصد منمن عالعال } ما} ما

إذا أهـــل المجتمـــع اآلن - حـــتى الــطلمين ــل من المص ــل التوك ــم أه نهضــة ــ ــ ــمون إلى ثالث ــ ــ والمهيمين - ينقس

أقسام: المتـــوكلين حـــق التوكـــل: الـــذين.1

يقومون باألسباب، ويراعــون فيهــاــالنبي األواب، ــدون بـ اآلداب، ويقتـ ويشــهدون بعين البصــيرة الفعــل

.لمسبب األسباب

عمر 22 بن الله عبد عن والبيهقي الطبرانيبن 23 الله عبد عن والبيهقي والطبراني أحمد اإلمام مسند

مسعود



هناك بعض القوم - وأظن هــذا في.2 عصــرنا قــد قــل جــدا جــدا ألن هــذا

ــباب ــ ــر األسـ ــ ــذوا عن–عصـ ــ أخـ أنفســهم، ولم يعــودوا يــدرون بمــاــذبتهم حولهم، ورأوا أنوار الله، فج أنــوار الوكيــل إلى اللــه فتوكلــواــا، ــا فيه ــدنيا وم ــوا ال ــه، وترك علي وهؤالء نفر قليل وال يجوز االقتداء بهم، ألن هـــذا حـــال ال يقلـــد والــابع، ألن هــذا حــال انفــردوا بــه، يت وإنما ذكرت ذاك حتى إذا رأينا رجال منهم ال نعترض عليه، ألن هذا حاله

وإن كــان أقــلالتوكــل على اللــه ــابقا، ــاه س ــام ممن ذكرن في المق وهـــو المتوكـــل على اللـــه حـــق

التوكل.ــثر في.3 المتواكلون: وهم الفئة األك

مجتمعنــــا، الــــذين يهربــــون من األعمــــال، والــــذين يتكاســــلون



ــه إلى ويهملون، الذي يترك أمر بيت زوجته، وإذا أرادت منه طلبا يهــرب منها أو يغضبها أو يسبها ويشــتمها أو يضربها حتى ال تطلب منــه أمــرا لنفســها أو ألوالدهــا!! حــتى وصــلــرى أن ــ ــير من الق ــ ــر في كث ــ األم الرجال طوال اليوم على المقاهيــاء في الحقـــول ــين، والنسـ جالسـ يعملن، ويـــا ليتهـــا تلقى في آخـــرــة ــة، أو معاملـ ــة طيبـ ــوم كلمـ اليـ

حسنة!!. مــا هــذا الــذي نحن فيــه اآلن؟! هــذه مشــــكلة المصــــريين اآلن، االتكاليــــة والسلبية، إذا وجدت مجموعة في مكتب وفيهم رجل نشيط أتــوا إليــه بأعمــالهمــوه!! وإذا اشــمئز يعنفــوه!! ــا وترك كله

ة بمثل هذه األحوال؟!. كيف تنهض أم وضع لنا المنوال في الحبيبوالله

وأصحابه واآلل، رجال حــتى في الــبيع والتواكلوالتواكل التوكلالتوكل األول: بيناألول: بين الفصلالفصل

((8484))


والشراء، يبيعون ويشترون ومع ذلك:

((3737)النور)النور

لكن المقام األول للبيع والشراء. ومع ذلــك ال ينهــاهم الــبيع والشــراء عن ذكر الله، لم يتركوا الــبيع والشــراء، وادعوا الجذب، وأنهم في طاعــة اللــه!!

.هذا ليس في دين الله ــات ــ ــا أن األولويـ ــ ــدين يعلمنـ ــ فالـــا ــه، لن ــا الل ــا به ــتي كلفن ــات ال للتكليفــع وألوالدنا ولزوجاتنا في هذه الحياة، م المحافظــة قــدر االســتطاعة على مــاــك ــا من ذل ــإذا فرغن ــه، ف ــه الل ــا ب كلفنــات متبعين ننصــب إلى النوافــل والقرب

.فيها لسيدنا رسول الله ــا في ــر أيض ــذا األم ــب على ه يحس



بالدنا، وفي أكثر إخواننا المسلمين، منــتركون يـــدعون التوكـــل على اللـــه ويـ الدواء والذهاب إلى األطباء، وهذا مرضــول: لن أذهب اجتماعي منتشر اآلن، يق إلى الطبيب، وإذا كتب اللــه لي الشـفاءــفاء ــفى!! وإذا لم يكتب لي الش فسأش فال فائدة للطــبيب!! صــاحب الشــريعة

قال:ل لملم اللهالله فإنفإن الله،الله، عبادعباد تداوواتداووا }} لينز ينز

} ما} ما: : وقالوقال ،،2424{{ شفاءشفاء معهمعه أنزلأنزل إالإال داءداء منمن عرفهعرفه دواء،دواء، لهله خلقخلق وقدوقد إالإال داءداء اللهالله خلقخلق

2525{{ جهلهجهله منمن وجهلهوجهله عرفه،عرفه،

ال بد من التداوي، والتداوي على يــد الطبيب )اســأل مجــرب واســأل طـبيب( وليس كما يقولون: )وال تســأل طــبيب( ألن هــذا كالم خرافــات، وتحريــف حــتى

في األمثال، ألنه ال بد من العالج.شريك 24 بن أسامة عن ماجة وابن داود وأبي الترمذي سننالخدري 25 سعيد أبي عن والطبراني المستدرك في الحاكم



أخــذت الـدكتوراهوالسـيدة عائشـة ــف تعلمت ــ ــ ــألوها: كي ــ ــ في الطب، س

يسقم كثيرا، وكانالطب؟ قالت: كان يأتيه حكماء العرب فيصفون لــه الــدواء، فتعلمت ذلك منهم، تعلمت من مشاهدة حالــة واحــدة كــل أصــناف الطب، وكــان

يستدعى له حكمــاء العــرب، مــعالنبي أن دعاءه مستجاب، وذلك ليعلم أصحابه

هذه اآلداب. إذن ليس من التوكل على اللــه تــرك االدخــار، وليس من التوكــل على اللــهــل ــذ بك ــؤمن يأخ ــا الم ــرك العالج، إنم ت األسباب في كل األبواب، ويرى أن هذه

.األسباب تفعل بفعل مسبب األسباب من شهد األسباب تفعل بذاتها فهــو

،مشرك، ألنه نسب لهــا مــا ينبغي للــه وهي ال تفعل من ذاتها:

من يشــهد الغــيرمن يشــهد الغــيرفعــــــــــاال فمنقطعفعــــــــــاال فمنقطع

ألنه مشـرك قد مالألنه مشـرك قد مالللســــــــــــــــــــفلللســــــــــــــــــــفل



يفعــل بذاتــه جانبــهومن شهد الله ــل ــه يفع ــده، ألن الل ــواب في توحي الص باألسباب، وجعل لكل شيء سببا، وهــذاــون ــذي ينبغي أن يك ــد ال ــالص التوحي خ

عليه العبيد:

((2323.)المائدة.)المائدة




الثانيالثاني الفصلالفصلوالزاهدونوالزاهدون الزهدالزهد

الصدقالصدق دالئلدالئلاليقيناليقين عالماتعالمات

الزهدالزهدالزهدالزهد ثمارثمارالمراقبةالمراقبة مقاممقام

والزاهدونوالزاهدون الثاني: الزهدالثاني: الزهد الفصلالفصل((8989))


الثانيالثاني الفصلالفصل2626والزاهدونوالزاهدون الزهدالزهد

ــال ــير إلى جم ــدون الس إلى من يريالله ...

بإلهــام من عنــده،قــد ألهمنــا اللــه عنا لهم مناهج ال عد لها وال حد لهــا ففر

توصلهم إلى هذا الرحاب ..ــا، ومن حضــر مجالســنا أو قــرأ كتبنــاهج فضــل الكــريم ــرى في هــذه المن ي

ــاب ــدا، ولكنالوهـ ــا واحـ ، ليس منهجـ مناهج متعددة، حتى يصــطفي اإلنســان منا ما يروق لـه، ويسـتحلي مــا يريـد أنــزم، حح الع ــ ــه، المهم أن يص يمشــي فيوي اإلرادة، ويعلن ي الفــؤاد، ويقــ ويصف البداية، والبدايــة لمن أراد الواليــة ال بــد أن تكون محرقة لكل األغيار التي تكمن

الخميس – 26 الثاني 22المعادي جماد م2/5/2013هـ 1434من



ــرة ــوار حض ــه أن ــع عن في القلب، وتمن.العزيز الغفار

مناهج كثيرة، لكن طبيعــة الخلــق إذا كــان العطــاء والــرزق قليــل تجــدهم بــه مستمسكين، وعليه حريصــين، فــإذا زاد العطاء، وكثر الرخاء تجدهم تفلتوا عنه، ولم يدروا قيمته، ولم يبحثوا ألنفســهمــربلين ــهم مس ــوا أنفس ــة، وظن عن غاي ومجملين بجمـــال الواليـــة، لكن جمـــال

ــاح ،الوالية ألهل العناية دليله فتح الفتــه ــزعم أن ل كل من يدعي والية الله، وي جاهــا عنــد اللــه، فدليلــه إلى خلــق اللــه الفتح اإللهي الــذي فتحــه عليــه مــواله،

ال تعد وال تحد.وفتوحات الله ــد ــدح والج ــل الك ــال الفتح أه وال ين واالجتهـــاد في العبـــادات، ألن هـــؤالءــانت ــ ــازل - وإن ك ــ ــلون على من ــ يحص

ــات ــة في الجنـ ــا ال تالئم–عظيمـ فإنهـأحوال الصالحين والصالحات.



الصدقالصدق دالئلدالئلــا من أحــوال أهــل وأوضــح لكم لمم

البصيرة ..ــيرة يقولـــون: فالن من أهـــل البصـــف في فالن ــذا، وكشـ ــني كـ ــرف عـ عـ كــذا .... بم يســتدلون بــذلك؟ يســتدلونــال، فمن ــازل الرجـ ــاألحوال على منـ بـــل ــال أه ــه في أعم ــة لكن ــدعي الوالي ي القــرب بطــال، فهــذا في نظــر أهــل الكشــف، وأهــل الصــدق، وأهــل اليقينــه عنــد ــدعي أن ل عند الله محال، ومن ي

ــه ــراه ينـــاطحاللـ ــدار، ونـ ــدر ومقـ قـ وينافس بشــدة أهــل هــذه الــدار، فهــذا دليل على أنه مكســوف األنــوار، فكيــف يكون لمكســوف األنــوار عنــد اللــه قــدر

ومقدار؟!!. دالئــل أوجــدها اللــه في كتــاب اللــه، وبينها في حالــه وبقالــه ســيدنا رســول اللــه، وجمعهــا وقاســها ومشــى على



نهجهــا الصــالحين من عبــاد اللــه، حــتى قال قائلهم: )إذا سمعت من يــدعي أنــه

فقس ذلك على حاله،رأى رسول الله فإن كان حاله يصل إلى ذلك فهــو أهــلــه ــذلك، وإال فهــو مخــدوع وملبس علي ل

فانقذه من ذلك(. ونحن نتحـــدث عن مقامـــات أهـــل اليقين، تعــالوا بنــا ننظــر إلى رجــل منــات ــل فتحــه، والعالم أهــل الفتح، ودالئ

أحوالــهالــتي اســتنبط منهــا النــبي ــة، رأى النبي ومقاماته عند الله حارث

:فقال له ،بحت كيــفكيــف }} ــ بحتأص ــ ::قــالقــال حارثــة؟حارثــة؟ يايا أص

ا، مؤمنامؤمنا أصبحتأصبحت ا،حق ــل إنإن: : قالقال حق ــللك إيمــانإيمــان لكة، ــ ة،حقيقـ ــ ة فمافما حقيقـ ــ ةحقيقـ ــ ــك حقيقـ ــكإيمانـ ــال ؟؟ إيمانـ ــالقـ ::قـــزفت ــزفتعـ ي عـ ــ ينفسـ ــ ــدنيا، عنعن نفسـ ــدنيا،الـ ــأت الـ ــأتفأظمـ فأظمـاري، اري،نهــ هرت نهــ ــ هرتوأس ــ بعــرشبعــرش وكــأنيوكــأني ليلي،ليلي، وأس

ــأني باديــا،باديــا، ربيربي ــأنيوك الجنةالجنة فيفي الجنةالجنة بأهــلبأهــل وك



ــل يتنعمــون،يتنعمــون، ــلوأه ــذبون النارالنار فيفي النارالنار وأه ــذبونيع يعــؤمنمــؤمن فالزم،فالزم، أصبتأصبت: : النبيالنبي فقالفقال ر م ــو رن ــو ن

2727{{ قلبهقلبه اللهالله

أهــل هــذا ”حارثــة؟ يا أصبحت كيف"ئلوا فتكــون اإلجابــة بمــا المقــام إذا ســ عليــه القلــوب، ومــا عليــه األحــوال في

متابعة الحبيب المحبوب. ولــذلك لــو ســألت أى شــخص: كيــف حالك؟ إذا قال: الحمــد للــه المــال كثــير والخير كثير، فهذا من أهل الدنيا، وهــذا ما يشغله، ولو قال: الحمــد للــه حصــلتــذا على وظيفة عالية، ومنحة كبيرة، فه مشــغول بالجــاه، وإذا قــال: الحمــد للــهــل على ابني حصل على كذا واآلخر حص كذا، فهــذا مشــغول بالذريــة.... وهكــذا، هـــذه دالئـــل، وإن كـــانت ال تغـــني عن

في الفــؤاد،الضــوء الــذي وضــعه اللــه بــه فيليخبر اإلنسان بما ألهمــه اللــه

أنس 27 عن الشهاب ومسند البزار، مسند



هذه األكوان.ــف: "يقول له النــبي بحت كي يا أصــ

بحت فيقــول: "حارثة؟ ا مؤمنا أصــ "حق كمــا رويمع أن أصــحاب رســول اللــه

ــالب ــو ط ــام أب ــبر اإلم ــا أخ عنهم، وكم في )قوت القلوب( عنهم، كانالمكي

إذا سئل أحدهم: أمــؤمن أنت؟ يتوقــف، ألنه إذا قال: أنا مــؤمن فقــد جــزم على مـــواله، وحســـن الخاتمـــة ال يعلمـــه إال حضــرة اللــه، وكــانوا يخشــون الخاتمــة، وإذا قال: لست بمؤمن، فقـد كـذب بمـا هــو عليــه، ألنــه آمن باللــه ويقــوم بمــا كلفه بــه مــواله، وأخــيرا وصــلوا إلى أن يقول الرجل منهم: مؤمن إن شاء الله، فيقدم المشيئة مع اإليمان ألنه ال يدري أى امرئ مهمــا كــان شــأنه بم يختم لــه

.عند لقاء ربه رجل من األنبياء يقول:



يوسف(يوسف(101101))

ــه هذا رجل من األنبياء يطلب من الل أن يتوفاه مسلما ويلحقــه بالصــالحين!!

كان يكثر من قول:وإمامنا ونبينا علىعلى قلبيقلبي ثبتثبت القلوب،القلوب، مقلبمقلب } يا} يا

2828{{ دينكدينك

ــده ونحن ــ ــه ومن بع ــ وعلم من حول منهم إلى يــوم الــدين، لكن هـذا الرجــل أجـــاب بأنـــه من أهـــل اليقين، فقـــال:

ا مؤمنا أصبحت" " إذا ال يجوز الجــزمحق في هــذا المقــام إال ألهــل اليقين، أمــا أهـــل التلـــوين فال ينبغي أن يجزمـــوا

، أهل اليقينبشيء على رب العالمين ــلوا إلى علم اليقين، أو ــذين وصـ هم الـ

عين اليقين، أو حق اليقين:

أنس 28 عن أحمد اإلمام ومسند ماجة وابن الترمذي سنن



.)التكاثر(.)التكاثر(

واإلنســـان يظـــل في طريـــق اللـــهتلميذا !!!

يجاهد ويكابد ويتجمل بحرص بجمــال العبوديــة، ويحــرص على عــدم ظهــورــزوغ ــ ــا، أو بـ ــ ــدوات النفس ولممهـ ــ بـــهواتها، ويكبح ــور شـ ــا، أو ظهـ أهواءهـ جمــاح نفســه حــتى يصــل إلى مقــام

اليقين:

الحجر(.الحجر(.9999))

ــرى واليقين مقام المواجهــات، أن يعيانا:



)األنعام()األنعام(

أهل اليقين أهــل الكشــف المحصــنــو بحصون سيد األولين واآلخرين، لكن ل وصل للكشف وهــو غــير محصــن فربمــا يزل، وربمــا يضــل، وربمــا يخــل، وربمــا

يختل !!ن الكشــف بحصــون رســول فإذا حص

يا هناه، فقد أصبح من أهل الفتحالله بمقام اإليقان.األعظم، وأكرمه الله اليقيناليقين عالماتعالمات

أن يشرح لمن حولـه منأراد النبي أهــل الســيميا والكشــف هــذه الــدالالت

ــل إنوهذه العالمات فقال: " إيمــان لك هــذا هـو”؟ إيمانــك حقيقة فما حقيقة،

ه، وادرســه، صــ الطريق إلى اليقين، فص



ــه، ــه، تكن من أهل ــه، واعمــل ب وامش ب وتفوز بالفضل الوارف لمن مشى على

نفسي عزفتهديه إن شاء الله، قال: " هذه أول عالمة.”الدنيا عن

الزهدالزهدــلوك ــ ــات س ــ ــة من عالم ــ أول عالمــدأ في منهج الطريق، وأن هذا الرجــل ب

ــدا فيأهل التحقيق: أن يؤتيه الله زهــل من الدنيا، فكل من يدعي العناية، وك يدعي الوالية، وتجــده ينــافس بشراســةــالي من حالل أو من ــدنيا، وال يب على ال حرام، فاعلم أن هذا المسكين مضــحوكــالي ــ ــدنيا خ ــ ــيخرج من ال ــ ــه، وس ــ علي

:الوفاض، قال اآلخرةاآلخرة بعملبعمل الدنياالدنيا عملعمل طلبطلب } من} من

2929{{ نصيبنصيب منمن اآلخرةاآلخرة فيفي لهله فمافما

أول شرط لمن أراد أن يسلك طريقكعب 29 بن أبى عن الزاهدين زصفة والزهد الشهاب، مسند



اللـه الزهـد، ونبينـا جعـل الزهـد سـببا:لمحبة الحق ومحبة الخلق، فقال

وازهدوازهد اللهالله يحبكيحبك الدنيا،الدنيا، فيفي } ازهد} ازهد3030{{ الناسالناس يحبكيحبك الناس،الناس، أيديأيدي فيفي فيمافيما

إذن ســـبب الحب في هـــذا المجـــالالزهد.

وكلمة الزهد معناها الترك، ما الــذي نزهد فيه؟ وما الدنيا الـتي نزهـد فيهـا؟ الدنيا من الدنو والــدناءة، فكــل األشــياء الدنية، واألشياء الدنيئــة من الــدنيا، لكن الحاجة ليست من الدنيا، فأنا أحتاج إلى طعــام ألوالدي، فأســعى لكســب هــذا القوت، هذا ليس من الدنيا، مــا دام من حالل وبشـــرع ذي الجالل واإلكـــرام، أو أسعى لتحصــين نفســي بــالزواج، فهــذا

ليس من الدنيا.

سهل 30 عن والطبراني المستدرك في والحاكم ماجة ابن سننسعد بن



حها الدنيا لكن الله كتاب في الله وض نعرفها حتى شأنها في وقال وعددها

كلنا:

((1414)آل عمران )آل عمران

هــذههــؤالء ثمانيــة، واختصــر اللــه الثمان في خمس فقال:

((2020)الحديد)الحديد

واختصر الخمسة في إثنين:



((محمد(محمد(3636

ــدة، وهي ــنين في واح ــر اإلث واختصــد ــا وتجاه ــرص عليه ــتي تح ــة ال المهم

نفسك فيها:

.)النازعات(.)النازعات(

إذا الـــدنيا تســـاوي الهـــوى، واتبـــاعــالحين: ــال بعض الص ــذلك ق ــوى، ول اله )من اتبع الهــوى فقــد هــوى، ولكــل داء

دواء إال الهوى(. إذن اإلنسان يتعاطى كــل شــيء في األكوان، إن تعاطاه بنفســه، على هــدىنة نبيــه، يرجــوا من كتــاب ربــه، ومن ســ من تعاطيه رضاء اللــه، أو رغبــة كريمــة في الميعاد يــوم لقيــاه، فهــذا ليس من



الدنيا، وإن تعــاطى أى أمــر لشــهوة، أو لحظ خفي أو جلي، أو لرغبــة فانيــة، أو لمصلحة زائلة، أو لمنفعة غــير دائمــة ..ــرة حتى إن كان هذا األمر من أمور اآلخ فهذا األمــر أصــبح هــوى، والــذي يضــبطــه كل هذه األمور النية، وضبط النية علي

تحقيق األمنية، ما نيتك في كل أمر؟. والزاهد ليس الذي ال يملك، فربما ال يملـــك لكن يتطلـــع إلى األشـــياء ويـــود

امتالكها، فأى زهد هذا؟! لكن الزاهد الــذي يملــك األشــياء وال تسكن قلبه، قال رجل لسيدنا عبــد اللــه

: الزاهــد: يا زاهد، فقــال بن المبارك – وكان معاصرا له –عمر بن عبد العزيز

ألنه يملك الــدنيا كلهــا وال ينشــغل بهــا،أما أنا ففيما زهدت؟!.

فمن يدعي الزهد وال يملك من أمور الدنيا شيئا!! فأى زهد هذا؟! لكن الزهد



الحقيقي للصالحين والعارفين ليس هو حتى أن يزهــد في الــدنيا طلبــا لمنــازلــة ــذه الدرج ــدون ه ــإنهم يع ــرة، ف اآلخ ليست بالعلية، وإنمــا يزهــد في كــل مــا في األكـــوان رغبـــة في رضـــا حضـــرة

.الرحمن ــون من فال بد لإلنسان إن أراد أن يكــيطر على ــدق اإلرادة، أن يسـ ــل صـ أهـ هـــواه، وهـــوى نزغـــات نفســـه ،وعلى طلبات حســه وجســمه، وال يتعلــق قلبــه

:وال يسمح بدخوله إال لربه ال تعلــق بــالقلبال تعلــق بــالقلبغــــــــــــــــــــير إلهغــــــــــــــــــــير إله

قـــــــــــد تجلى فيقـــــــــــد تجلى فيالعــــــــــــالمين عالهالعــــــــــــالمين عاله

ســمعسيدنا عبــد اللــه بن مســعود ــه ــاترســول الل ــه آي ــزلت علي ــد ن وق

: كريمة من كتاب الله يتلو قول الله

((152152)آل عمــران)فبكى،آل عمــران ، فقيل له: لم تبكي؟ قــال: لم أكن أعلم



ــد ــه من يري ــول الل ــحاب رس أن من أصالدنيا حتى نزلت هذه اآلية.

بعد ذاكسيدي أبو يزيد البسطامي بقرون، سمع القاريء يقــرأ هــذه اآليــةــا فصرخ، فقيل له: لم صرخت؟ قال: أم سمعتم هــذا العتــاب، قــالوا: أى عتــاب؟

ــالى: ــه تع ــول الل ــال: يق ق

!فأين من يريدني؟ هؤالء القلــة القليلــة من أهــل الفتح

ومن أهل اليقين.ــزفت ي "عـ ــ ــدنيا" ليس عن نفسـ الـ

معـــنى ذلـــك أن نـــترك الـــدنيا لليهـــود ليتحكموا فينـا، ولكن كمــا كـان أصـحاب

ــه ــول اللـ ــه عليهمرسـ ــوان اللـ ورضـــدينا وال ــا في أي ــون: )اللهم اجعله يقول تجعلهـــا في قلوبنـــا( يتـــاجرون للـــه فيأخذوا ما يحتــاجون إليــه من النفقــات



في هذه التجارة، والباقي يرصدونه لله، فإذا جاء أمر يهم الله سارعوا إلى الــبرــل في عاله، وأنتم ــاه ج ــا في رض طمع تعلمــون هــذا الصــنف في عثمــان بن عفــان، وســعد بن أبي وقــاص، وعبــدــاتهم ــ ــوف، وحكايـ ــ ــرحمن بن عـ ــ الـ

وأرضاهم. يجمع المال لكن ال يشغله عن اللــه

طرفة عين، سيدنا طلحة الخــير اشــترى كمــا ورد–حديقــة ووقــف يصــلي فيهــا

فســـمع صـــوت طـــائر–في الروايـــات جميل شغله لحظــة في الصـالة، فـذهبــه، ــول الل ــالة إلى رس ــورا عقب الص ف وقال: يا رسول الله لقد ســمعت صــوتا شـــجيا لطـــائر صـــوته عـــذب وأنـــا في حديقتي في الصالة فشغلني لحظة عن اللــه، وهــذا ذنب أحس بوقعــه كــأنني ألقيت في جهنم، وال أرى تكفــيرا لهــذا



ــة في ــذه الحديق ــع ه ــذنب إال أن تض ال ســـبيل اللـــه جـــل في عاله!! قـــوم لمــة عين وال يشتغلوا بالدنيا عن الله طرف

أقل. فليس الزهـــد في الـــدنيا أن نـــترك الــدنيا، ولكن نســعى فيهــا كمــا كــان يسعى أصحاب رسول الله، غير أننا كما

قال الله:

((النور(.النور(.3737

ــه الرجل منهم كان يناول بأصابع يدي البضــاعة لمن حولــه، وقلبــه مشــغول

، وال يشــغله ذلــك عنبالكلية بذكر الله ذاك، وهذا ما نسميه الفارق الجــامع، أو نســــميه أبــــو العيــــنين، أو صــــاحب المشهدين، أو صاحب المشربين، ألنه ال



يشغله شأن عن شــأن، ال يشــغله الحــق عن المســئوليات الــتي كلفــه بهــا نحــو الخلق، وال يشغله الخلق طرفة عين عن

.ذكر الملك الحق وهذا كمــال التأســي بســيدنا رســول

، فقد كان تنام عينه وقلبه ال ينام،الله وكــان ال يقــوم إال على ذكــر، وال يجلس إال على ذكر لله، وال يتحرك إال على ذكر

لمواله جل في عاله.ــق ــم لخل ــه، والجس ــل القلب لل اجع الله، والكيفية التي يتم تحقيق ذلك بهــا سيتوالها الله إذا صدقت النية والعزيمة إن شاء الله، أى ال تقل: كيف أوفق بين هذا وذاك؟ لكن اقبل على اللــه، واعــزم

عزما أكيدا: ((

الطالق(الطالق(33



ــه ســيعينك ويقويــك، حــتى فــإن الل تجمـــــع بين المشـــــهدين، وتشـــــرب بالمشــربين، وتكــون من أهــل هــاتينــذه ــنين، ألن ه ــذين العي ــرتين، وه النظ سنة النبي الرشــيد في أصــحابه الكــرام رضـــوان اللـــه تبـــارك وتعـــالى عنهم

أجمعين. لكن حقيقة الزهد أن اإلنسان يقــوم بما كلفه به الواحد، ويطلع بكل ما عليه في الـــدنيا من مســـئوليات، وفي نفس الوقت ال يغفل عن طاعة اللــه ومتابعــة

الحبيب نفسا وال أقل. هــذه باختصــار شــديد أحــوال ســلفنا الصــالح رضــوان اللــه عليهم الــتي نحنــان، في أمس الحاجة إليها في هذا الزم ال نحتاج إلى من يهجــر الــدنيا والبلــدان ويقيم في الوديـــان وفي الصـــحراء، أو في المســاجد، ويــترك الــدنيا، ألن هــذه



:رهابنية وقد قال الحبيب هبانية أبدلناأبدلنا قدقد اللهالله } إن} إن هبانيةبالر الحنفيةالحنفية بالر

محة محةالس 3131{{ الس

ــدنيا الدنيــة وال نريــد من ينشــغل بال بالكليــة حــتى يعمى عن ســواء الســبيلــزل، ويخـــوض المعضـــالت، فيضـــل ويـ ويـــركب الصـــعب في ســـبيل تحصـــيل األقـــوات واألرزاق، والوصــول إلى مـــا يصبوا إليه في هذه الحياة، إن كــان منــذي حالل أو من حــرام، ألن هــذا هــو الــا اآلن على ــل حالن ــا، وجع ط مجتمعن ورــات ــذه اآلن غير ما يرام، لكن نريد في ه رجـــال قلـــوبهم مـــع اللـــه تشـــاهد، ونفوســـهم مـــع خلـــق اللـــه في هـــذه

األجسام تجاهد: في األرض أجســـامهمفي األرض أجســـامهموالعـــــــرش مقعـــــــدهموالعـــــــرش مقعـــــــدهم

قلـوبهم صـفت واللـهقلـوبهم صـفت واللـههاديهاهاديها ــشرع ــموس لـ ــشرعهم الش ــموس لـ هم الش

المصــــــــــــــــطفى وهمالمصــــــــــــــــطفى وهم ســفينة الوصــل بســمســفينة الوصــل بســمــــــــــــــــه مجريها ــــــــــــــــه مجريهاالـل الـل

العاص 31 بن سعيد عن الطبراني معجم



الزهدالزهد ثمارثمارــون من ــام يك ــذا المق ــرم به من يك ورثــة الحــبيب المصــطفى عليــه أفضــل الصـــالة وأتم الســـالم، وعالماتـــه في نفســه أن يشــعر بحالوة الطاعــة، وأن يتذوق حالوة اإليمان، وأن يجد في قلبه دائما وأبدا نشيج ووجيب وحنين وعشق وهيام إلى حضرة الرحمن، ال ينتهي وال

يكف على مدى الزمان. بل دائما يزيـد شـوقه، وينمـو توقـه، وال ينطفئ لهيب نـــــــــيران الحب في فؤاده، وكأن قلبه لظى من نــار المحبــة المشــتعلة فيــه إلى خالقــه وباريــه، وال يحس بهذا الشوق وال يكابده إال هو، والــتى من ــه، وال حـ ــه من يعاديـ ــعر بـ يشـــرا يسامته ممن حوله، ألنه يجعل هذا س خفيا، ونورا جليا في فؤاده نحــو خالقــه

، تصديقا لقول الله:وباريه



((الشعراء(.الشعراء(.8989

ــه ال فإذا شعر اإلنسان في لحظــة أن يجد للطاعة حالوة، وال يجد لمناجاة الله

ــه ــاب اللـ ــد لتالوة كتـ ــا، وال يجـ أنســـه ــه ب ــا، فيعلم علم اليقين أن قلب طعم آفــة، وأصــبح ســقيم، ولــذلك عجــز عن تـذوق طاعــة اللـه، وكالم اللـه، وحـديث

.حبيب الله ومصطفاه ــإذا فقــد الخشــوع، وإذا عجــز في ف

عن الحضـــورالقيـــام بين يـــدى اللـــه فاعلم أنه يحتاج إلى جراحــة استئصــال، يستئصل الــدنيا وزهرتهــا وشــهوتها من

مهجة قلبه وثمرة فؤاده: ((

يـــــنزع كـــــل ذلـــــك منالحجـــــــر(الحجـــــــر(4747 " مــاذاالدنيا عن نفسي عزفتالصدور."

ــان، ــة؟ أحس بحالوة اإليم ــانت النتيج ك والزاهدونوالزاهدون الثاني: الزهدالثاني: الزهد الفصلالفصل

((112112))


اري، فأظمأتوشعر بلذة المناجاة: " ــ نههرت ــ ــدة،ليلي وأسـ ــد وال مجاهـ " ال كبـ

وإنمــا حالوة وطالوة، ولــذلك تجــد منهم من كان يصر على االســتزادة، والنــبي

ــا ــول: ي ــة، ويق ــرده إلى القل ــه وي يكفــثر من ــوى على أك ــه إني أق رســول الل هذا، لما يجد من الحالوة في فؤاده عند القيام بهـذه األعمــال، بعــد صـالح النيــة

.للواحد المتعال المراقبةالمراقبة مقاممقام

والعالمة التي هي ختم الربوبيــة في صـــالح هـــذا العبـــد لمقامـــات الواليـــة اإللهيــــة: أن يختم اللــــه قلبــــه بختم المراقبة والخشــية لجالل اللــه وعظمــة الله، حتى يكون متحققا ظــاهرا وباطنــا

بقول الله:



((77.)المجادلة.)المجادلة

ــه قــريب، وإذا يشعر دائما أنه من رب ناداه يحس أنه له مجيب، وعندما يناجي الله يشعر داخليا وقلبيا وباطنيا أن الله

يسـمع كالمــه، ويبصـر خوافيــه، ويهيم عشقا حتى كأنه يسمع بــأذن قلبــه كالم

ســيدنا أبــاخالقــه وباريــه، رأى النــبي ،بكر، وسيدنا عمــر يتلــوان كتــاب اللــه

ــافت، وكان سيدنا أبو بكر يتلو بصوت خ وسيدنا عمر يتلو بصوت جهوري، فقــال

:ألبي بكر منمن ألسمعألسمع إنيإني: : قالقال تخافت؟تخافت؟ لملم }}

بقراءتك؟بقراءتك؟ تجهرتجهر لملم: : لعمرلعمر وقالوقال أناجي،أناجي،



يطان، أفزعأفزع: : قالقال يطان،الش الوسنانالوسنان وأوقظوأوقظ الش}}3232

هذا مقام وهذا مقام، وحتى نعرف قيمة من وصلوا لعلي المقامات في

عدم استغنائهم عن المرشد قال النبيبكر ألبي :

لعمرلعمر وقالوقال شيئا،شيئا، صوتكصوتك منمن } ارفع} ارفع : :3333{{ شيئاشيئا اخفضاخفض..

حـــتى من وصـــل لعلي المقامـــات يحتاج إلى المرشد، ولــذلك قــال إمامنــا

: )لو ظن أكمــل ســالك فيأبو العزائم طريقي هــذا أنــه اســتغنى عن المرشــد وعن اإلخــوان فقــد ضــل وأضــل( كيــفــه، ــ ــاالت الل ــ ــتغني وال منتهى لكم ــ يس

؟!.وجماالت الله إذن العالمـــة الـــتي لنـــا في هـــذا

طالب 32 أبي بن علي عن البيهقي وسنن أحمد اإلمام مسندسالم 33 بن للقاسم القرآن ،وفضائل للمروزي الليل قيام مختصر



اإلنســان: أن نــراه زاهــدا في الــدنيا، ال تطرف عينه شهواتها وال شــبهاتها، وإذا اختبرناه بهــا نجــد عنــده اليقين، ولــذلك كــان الصــالحون يختــبروا المريــدين في بـــداياتهم بهـــذه األشـــياء، اإلمـــام أبـــو

كان يقول: )أول شــيء نختــبرالعزائم به مريدنا المال، فــإن وقــع في شــراكه

فال يصلح لصحبتنا(.ــتي بالنســبة لنفســه إن والعالمــة ال كـــان صـــادقا في أحوالـــه: أن يـــراقبــه، ــر الل ــاة، وفي ذك ــه في المناج أحوال وبين يدى الله، وعنــد تالوة كتــاب اللــه، هل عنده إعراض؟ هل عنده صدود؟ هلــاك عنده سهو؟ هل هناك غفلة؟ هل هن نسيان؟ هل هنــاك عــدم حضــور؟ وغــير ذلك، فإذا وجد شيء من ذلك يذهب إلىــه، ويأخــذ ــه غمت الطــبيب، ويعــرض عليــة ــه الشــفاء، وعالم بإشــارته حــتى يأتي



ــفاء: الشـ ((8989)الشــعراء)صاحبالشــعراء

القلب الســـليم هـــو صـــاحب الـــذوق المستقيم، وصاحب المناجاة مع حضــرة

.الكريم وعالمة أنه أصبح من المقربين ومنــا ــه يتقلب دائم الصــالحين: أن يجــد قلب بين يـدى مقلبــه، يقـع دومـا نظـر قلبـهــمه ــع عين جس ــل أن تق ــق قب على الح على الخلق، ال يراقب الخلــق إال بعــد أن

يراقب الحق، وينظر إلى الحق ، ودائمامعه قول الله:

((44.)الحديد.)الحديد

إذا انتقل التعامــل مــع اللــه، وأصــبح اإلنســان يتعامــل مــع مــواله حــتى فيــاة، حــتى في شــهواته أمــور هــذه الحيــتى في ــا، حـ ــه عنهـ ــنى لـ ــتي ال غـ الـ ضروراته الــتي ال يســتطيع أن يســتغني



.عنها، أيضا يتعامل فيها مع الله في كل أمــر، يشــهد يــديشهد الله

الله هي الــتي تعطيــه إذا امتــدت أى يــد هــو الـذيمن الخلق إليــه، يشــهد اللــه

يطعمه إذا وجد أى طعام مد إليه، يشهدــه ــذيالل ــو ال ــه، وه ــذي يوجه ــو ال ه

يحادثه، حتى وصل الحال في مقام قال : )بقى لي ثالثــونفيــه اإلمــام الجنيــد

عاما أخاطب الحــق في الخلــق، والخلــقــه يظنون أني أتحدث معهم( أصبح تعامل كله مع الله، وكالمه مع الخلق يكون هناــه: إشارات وليس عبارات، ويقولون علي فالن من أهـــل اإلشـــارة، لمـــاذا؟ ألنـــه يحدث الحق، وإن كان ينظر إلى الخلــق، فإنه دائمــا وأبــدا يتعامــل مــع اللــه جــل

وعال، ظاهرا وباطنا:

خذ ما صــفا لــك منخذ ما صــفا لــك منإشــــــــارة عــــــــارفإشــــــــارة عــــــــارف

ــارفون كالمهم ــ ــارفون كالمهمفالع ــ فالعيشـــــــفي الســـــــقاميشـــــــفي الســـــــقام :نسأل الله



أن يجملنــا بجمــال عبــاده األتقيــاءاألنقياء الرقباء ...

وأن يتوجنا بتاج محبته، ويمأل قلوبنــاــرغ على ــرته، ويفـ ــل حضـ ــأحوال أهـ بـ

أفئدتنا من سرائر قدس عزته ...ــين ــا جالس ــدنيا دوم ــا في ال ويجعلن على أرائك قربــه ومودتــه، وفي اآلخــرة يمتعنا أجمعين بالنظر إلى جمال طلعته

....ــه في ــة أحبت ــنين بزين ــا مزي ويجعلن

قوله:

((2929)الفتح )الفتح




الثالثالثالث الفصلالفصلالخلةالخلة مقاممقامالخليلالخليل مقاممقام

باللهبالله القلبالقلب تعلقتعلقاإلنساناإلنسان حقيقةحقيقة

العارفينالعارفين مقاممقام التقصيرالتقصيرالخلةالخلة سرسرللهلله العملالعمل اخالصاخالص

الصدقالصدقاللهالله عنايةعناية

اليقيناليقين مقاممقامالخلةالخلة أهلأهل عالمةعالمة

الكريمالكريم الخلقالخلق

الخلةالخلة الثالث: مقامالثالث: مقام الفصلالفصل((120120))


الثالثالثالث الفصلالفصل3434الخلةالخلة مقاممقام

الحمــد للــه الــذي بيــده وحــده وجهــة الخلــق كلهم، فمنهم من اجتبــاه وولى وجهــه إلى اللــه، ومنهم من نــال نصــيبا

لمــا ينفعــهمن رضا الله، فوجهه اللــه في الــدنيا، ومــا يرفعــه في اآلخــرة فيــه ــخط علي ــات النعيم، ومنهم من س جن الله وغضب عليــه اللــه فجعلــه مشــغوال

ــه ــدنياه، وزاده الل ــة ب ــالهمومبالكلي ب والغمــوم حــتى ال يلتفت نفســا أو أقــلــوالهم، إلى حضرة الله، قوم شغلهم بمغلهم وقوم شغلهم بــأخراهم، وقـوم شــ بدنياهم، اللهم اجعلنا من أهــل الفريــق

األعلى .. إخوانى وأحبابي القراء الكرام بــارك

الخميس – 34 القعدة 27المعادي ذي م3/10/2013هـ 1435من



فيكم أجمعين:الله أيــام الحج تتكــرر كــللم جعل الله

عام على مدى األيام إلى أن يرث اللــه األرض ومن عليها؟ ليحصل لطالب هــذا المقام الكريم هيام، فيخلعــوا كــل غــير وكل غين وكــل بعــد وجفــا يباعــد بينهم وبين الملــك العالم، ويمشــوا موقــنين على قــدم إبــراهيم عليــه وعلى نبينــا

أفضل الصالة وأتم السالم. طالب اآلخرة، فجعلولم ينس الله

ــبيت الــذي طالب اآلخرة يســعون إلى ال بنــاه الخليــل، ووفقهم وأعــانهم وجعــل لهم على ذلك األجر الجليل يجدونه عنــد

، منــه عاجـل في الـدنيا في إجابـةالله ــدعاء، وتحقيــق الرجــاء، والبركــة في ال األموال، ومنه آجل ال يعلم مداه إال اللــه جل في عاله، ســنراه جميعــا يــوم لقــاء

الله جل في عاله.



الخليلالخليل مقاممقام أما أهل المقــام العــالي فهم الــذين يطلبون مقام الخليل، ولذلك قال الله

ملمعا إلى ذلك في كتابه الجليل: ((

آل عمران(آل عمران(9797

ــراهيم( ألن ــان إب ــه )مك ــل الل لم يق المكان هو الــذي وطــأه بأقدامــه، وهــذاــه، لكن المقــام الكــريم الكــل يصــل إلي الذي أقامه فيه الكريم، والذي قال فيــه

في الذكر الحكيم: ((125125

النساء(النساء(

إبراهيم، مكان غير إبراهيم مقام في الله فيه قال الذي هو فالمقام القرآن:



((9797)آل عمران)آل عمران من آمنا الحجاب، الله، عن البعد من وآمنا وآمنا

والشهوات، األهواء من من وآمنا والملذات، الحظوظ اإلنس شر من وآمنا

اإللهي: األمان مقام دخل ... ألنه والجن

((8282)األنعام )األنعام

. لله خالص إيمان ألنه مقــام ســيدنا إبــراهيم مقــام الخلــة، وليس أرقى منه إال مقام المحبة، وهــذا

،خاص بسيد األحبة سيدنا رســول اللــه ولـــذلك كـــانت اإلشـــارة في تـــرتيب

فيالمقامات في عروج حضرة النــبي ســـماوات القـــرب من اللـــه، ليســـتــماوات ــ ــة أو الس ــ ــماوات الدنيوي ــ الس الجيولوجيــة، ولكنهــا ســماوات القــرب،ــو، فكــان أعالهم ألن الســما يعــني العل



ــان في ــه ك ــراهيم ألن ــيدنا إب ــام س مقــره إلى ــند ظه ــابعة، ومس ــماء الس الس

البيت المعمور. من الذي تجاوز كــل هــذه المقامــاتــدرجات؟ ســيدنا ولم يلتفت إلى هــذه ال

هــو وحــده رفيــع المقــام،رسول اللــه بالتقدمــةوهو وحده الذي أفــرده اللــه

ــلين، ــ ــاء والمرسـ ــ ــع األنبيـ ــ على جميـ واإلمامة لكل إمام، لكن ال يستطيع أحــد بلــوغ هــذا المقــام إال إذا ســلك أوال في مقــام الخلــة، وهــذا ســر البدايــة ألهــل

العناية. فكرر الله لنا هذه األيام في كل عامــة ــ ــر قص ــ ــر، البعض يستحض ــ لنستحض إبراهيم تارة مع قومــه، وتــارة في بنــاء البيت، وتارة في ذبح األضــحية مــع إبنــه إسماعيل، وتارة مــع ملــك مصــر عنــدما دخل هو وزوجته ... وكل هــذه القصــص



قال فيها الله:

((111111.)يوسف.)يوسف

لكن أهـــــــل الخصوصـــــــية، وذوي األفضلية، واألرواح التقيــة النقيــة الـتيــة، تسمو دائما وأبدا إلى المقامات العلي وتتطلــع في كــل أنفاســها إلى القــرب من رب البرية، ويريدون دائمــا وأبــدا أن يجلسوا على مائدة خير البرية الشــهية، وال يشــبعون من طعــام هــذه الحقــائق، وال من شـــراب هـــذه الرقـــائق، هـــؤالء

، حتىيهتمون بسيره وسلوكه مع الله الحج(الحج(7878 ) )يمشون على دربه:

..

ومن هنــا وضــع األئمــة المرشــدون،لم التـــدرج والقـــادة الروحـــانيون ســـ



للمريدين، لمن أراد أن يصل إلى مقــامالخلة، ويدخل في قول رب العالمين:

((7575 األنعام(األنعام(

ــل ــو فص ــنين، وه ــل الموق من فص.األوائل عند رب العالمين

باللهبالله القلبالقلب تعلقتعلق بدايـــة البـــدايات هي تعلـــق القلب

ال– وافهموا قولي –بالكلية برب البرية أقول تعلق الجسم، ألن الجســم يســعى

، وال بد لــه من ذلــك،فيما كلفه به الله وال يتم له األمر إال إذا كان على ذلك، الــد أن يكــون الجســم قائمــا بالتكــاليف ب اإللهية الشرعية الــتي كلفــه بهــا اللــه

نحو أوالده، ونحو زوجــه، ونحــو والديــه، ونحو جيرانه، ونحو ذوي أرحامــه، ونحــو



ــه ــقكــل من وصــلهم الل ــه عن طري ب الصالت القرآنية، والوصايا المحمدية، ال

بد للجسم من ذلك. ألن هناك في هــذا المقــام بعض من يتعلـــل بعلـــل نفســـية، وليســـت علـــل حقيقية، فيقول: ال أستطيع أن أمشــي في هذه المقامات، وال أرتفــع في هــذه الدرجات إال إذا تركت الدنيا بالكلية، وإذاــدنيا فمن يطعم أوالدي؟ ومن ــركت ال ت يسعى على رزقي؟ ومن يقوم بواجبات زوجي؟ وهذه علل نفسية، ألنــك مكلــف

برعايــة هــؤالء، ورعايــة ذاتــكمن الله :في قول الحبيب

رعيتهرعيته عنعن مسئولمسئول وكلكموكلكم راعراع كلكمكلكم} } }}3535

ــه ــ ــك أن تجلسلم يطلب اللـ ــ منـ

بن 35 الله عبد عن الترمذي وسنن ومسلم البخاري الصحيحينعمر



ــرقب بجسمك تنظر دائما إلى الســماء ت فضــــل اللــــه، ألن فضــــل اللــــه في

كما أنه ليسالسماوات واألرض، والله ليس في الســماء، والفي األرض فهو

يخلو منه زمان وال مكان، وال يحتاج إلى شغل بالجسم، ألن الجســم فــان، وإنمــا يريد الباقي فيك، ألنه هو الــذي يتعــرف

ــك: ــه رب على وج

((2727.)الرحمن .)الرحمن

يريد الحقيقة الراقيــة الباقيــة فيــك، وهي الـــتي تســـتطيع أن تتعـــرف على

، الــروح والقلب والفــؤاد، لكنالبــاقي الجســـم ال يســـتطيع أن يتعـــرف علىــرحمن، الجســم ال يتعــرف إال حضــرة ال

تعرفهعلى محسوس وملموس، والله حقائق القلوب بحقائق اإليمان كما قال

م الله وجهه.اإلمام علي وكر



فيقوم اإلنسان بما كلفه الله به خيرــل قيام، ألننا المثل األعلى لألنام في كــبيب المصــطفى عمل، وهكذا علمنا الح عليه أفضل الصالة وأتم الســالم، فخــيرــه نحن، ــأى عمــل يســند إلي من يقــوم ب وخير من يقوم بحقوق الزوجــة واألوالد نحن، وخير من يصــل األرحــام نحن، ألن

هذا تكليف كلفنا به شرع الله.ــا إاللكن هذا جانب والله ال يريد من

ــه يتقلب، ــا ألن مي قلب ــذي ســ القلب، ال منك أال تقلبه في الدنيا والفيريد الله

في األموال وال في العيال، وإنما تجعلــذانظره دائما إلى الواحد المتعال ، وه

بداية المقام، يقــول في ذلــك رجــل منالصالحين:

قــد كــان لي قبــلقــد كــان لي قبــلأهـــــواء مفرقـــــةأهـــــواء مفرقـــــة

فاستجمعت مذ رأتــكفاستجمعت مذ رأتــكالعين أهــــــــــــوائيالعين أهــــــــــــوائي تــــركت للنــــاستــــركت للنــــاس

دنيــــــــاهم ودينهمدنيــــــــاهم ودينهمــني ــا دي ــنيشغال بذاتك ي ــا دي شغال بذاتك يودنيــــــــــــــــــــائيودنيــــــــــــــــــــائي



ــالعين عين القلب، ألن عين يقصــد بــور عالم ــوب، وال ن ــرى الغي ــرأس ال ت ال

ال يرضــى، فالقلب لله، والله الغيوب أن تـــدخل فيـــه ســـواه، ألن هـــذا هـــوــوار الموضع النوراني الذي تتنزل فيه أن الله، وألطاف الله، وأسرار اللــه، وحكم الله، وعلــوم اللــه، وكــل شــيء نــورانيــد التقي ــنزل في قلب العب ــه يت من الله قلبه إلى مواله جل في عاله. الذي وجــة ــه، وبداي ــق إلى الل ــة الطري فبدايــة ــلين، وبداي ــة الواص ــالكين، وبداي الس المقــــــربين، وبدايــــــة المحققين أن

ه القلب بالكليــة لمقلبــه ،اإلنســان يوجــات ــام بواجب ــع القي ــافى م ــك ال يتن وذل

الجسم كما قلنا. الشــيخ الجنيــد يصــف حالــه في هــذا المقام فيقــول: )بقى لي ثالثــون عامــا أخاطب الحق في الخلق والخلق يظنون أني أتحدث معهم( هـذه نظـرة شـهودية



تحتاج إلى رقي في المقام.اإلنساناإلنسان حقيقةحقيقة

ونذكر لمحة بسيطة في ذلك حتى ال يخلو المقام من تعريف: اإلنسان يقــومله به الله من صــفاته، فــإذا أصال بما جم ارتقت صفات اللــه صــار الجســم جيفــة قذرة، ال يستطيع أن يسمع إال إذا تجلىــتطيع أن ــميع، وال يس ــمعه الس على س يبصــر إال إذا تجلى على بصــره البصــير، وال يحيـــا إلى إذا تجلى عليـــه الحى، والــه القــوي ... إذا يقــوى إال إذا تجلى علي

اإلنسان مجمل بأوصاف الله.ــاة ــان في الحيـ ــاش اإلنسـ ــإذا عـ فـ النورانيــة الملكوتيــة رأى على التحقيــق أن البشر ال يتحركون إال بأوصاف خــالقــا ــرك، كم ــة المح ــيرى حقيق ــر، ف البش يقــول الرجــل الصــالح: )أراني كــاآلالت وهو محركي( الذي يحرك آلة الجسم هو



، فــيرى في نفســه، ويــرى فياللــه :غيره أن المحرك للجميع هو الله

((2222)يونس)يونس

ــان أن يتحـــرك ــتطيع أى إنسـ ال يسـ حركة أو يطرف طرفة أو ينطــق بكلمــةــاد، لكن إذا أراد ولم إال إذا أراد رب العبـ يرد الله ال يكون إال مراد اللــه، هــذه هي الحقيقــة لكننــا ننســى وننســب ذلــكــب ــ ــة يحاس ــ ــذه خطيئ ــ ــنا، وه ــ ألنفس العـــارفون أنفســـهم عليهـــا، ينســـبون ألنفســهم مــا ال يحبــه اللــه من الــذنوبــد، لكن ينســبون والعيوب والغفلة والبع كل فضل وكل توفيق وكل إكــرام وكــل

.إنعام لله من الذي علمنا ذلك؟ الخليل إبراهيم

:



)الشعراء()الشعراء(

ــه ــوالل ــني ألن ه ــذي يطعم ــو ال ه الــذي خلــق النعمــة، وهــو الــذي جــاءني بالنعمــة، وهــو الــذي حــرك اليــد لــترفع النعمــة، وهــو الــذي حــرك األضــراســم ــيره لتهضـ ــاب وغـ ــنان واللعـ واألســـاز ــرك الجهـ ــذي يحـ ــو الـ ــة، وهـ النعمـ الهضمي ليتم هضم الطعام، هــل هنــاكــاف ــك إشــارة لتشــغيل أو إيق ــد يمل أح

الجهاز الهضمي؟! ال يوجد.ــال: ثم نســب المــرض لنفســه فق ال

ــرض ــه، ألن المـ ــب العيب إلى اللـ ينسـ عيب، فينســبه لنفســه، لكن ينســب للــه

عن كل عيب:كل كمال، وينزه الله



((7979.)النساء.)النساء

العارفينالعارفين مقاممقام التقصيرالتقصيرــادقين، ــالحين الص ــد الص ــذلك تج ول والعارفين األكــابر، ومن على شــاكلتهم دائما وأبدا يهضــم نفســه، فال تجــد أحــد منهم يدل بنفســه، أو يزهــو بنفســه، أوــو ــ ــه، إذا رأيت من يزه ــ ــر بنفس ــ يفتخــر ــه، أو يفتخـ ــدل بنفسـ ــه، أو يـ بنفســـام ــه وبين مقـ ــاعلم أن بينـ ــه فـ بنفسـ المعرفة بون بعيــد، وقــد قــال في ذلــك

وأرضــاه: )ال تطلــقإمامنا أبو العــزائم لسان العبــارة بأســرار مزيتــك ألن ذلــك

يكون نقص في مقام عبوديتك(. عندما تجالس واحدا وتقول: أنا كذا، وأنا رأيت كــذا، وأنــا قــرأت كــذا ... أنت من؟! أتنســى مفيض الفضــل والجـــود



والعطا، أنت بتوفيــق الموفــق، وبإعانــة المعين، وبقــوة القــوى، إذا تخلى عنــكــاذا تصـــنع؟! أو مـــاذا ــ طرفـــة عين م

تستطيع أن تفعل؟!. فتجد العارفين دائما وأبدا على هــذه الشــاكلة، تجــد مثال اإلمــام البوصــيري

ينظم قصـــيدته الـــبردة ويقولهـــا في حضرة رسول اللــه منامــا، فيخلــع عليــه

ــه ــول اللـ ــه -رسـ ــه - أى عباءتـ بردتـــوقت ــه، وكــان في هــذا ال ويمســح عليــحيحا ــوم صـ ــوم من النـ ــلوال، فيقـ مشـ معــافى! ومــع ذلــك يقــول في ختامهــا،

وانظر إلى العارفين:

أمرتك الخير لكن مــاأمرتك الخير لكن مــاائتمــــــــــــــــــــرت بهائتمــــــــــــــــــــرت به

ــا ــا اســتقمت فم ــاوم ــا اســتقمت فم وم يتهم نفســه بالتقصــير، وقــد قــالوا:قــــولي لــــك اســــتقمقــــولي لــــك اســــتقمــد إذا كــان من أهــل اليقين )مقــام العب التقصير( أن يرى نفسه دائمــا مقصــرا،ــدنيا مهمــا كــان وهــل يبلــغ أحــد في ال



قدره مقام الكمال؟! ال! إذا الكــل مقصــر دومــا في حــق من

.يقول للشيء كن فيكون ورجــل عــارف آخــر ذهب إليــه قــوم يطلبــون نصــحه وإرشــاده، فــواجههم

بقوله: أغـــير تقي يـــأمرأغـــير تقي يـــأمرــــالتقى ــاس بــ ـــ ـــالتقىالنـ ـــ ــاس ب ـــ النـ

ــداوي ــ ــبيب يـ ــ ــداويطـ ــ ــبيب يـ ــ طـــقيم ــ ــبيب سـ ــ ــقيموالطـ ــ ــبيب سـ ــ ــوالوالطـ ــالحين، وأح ير الص ــ ــفح س وتص

العارفين المتمكنين ....:تجدهم كلهم على هذه الشاكلة!!!

ــذه الشــاكلة فهــو ومن ليس على ه ملبس عليــه، أو مبتــدئ وضــحكت عليــه

نفسه أو الشيطان ...!!!ــل !!!( ، ــه منتهي ) أى واص فظن أن وهو ما زال في بدايات الطريــق، فعمي

عن طريق أهل التحقيق !!!



ــذي وهؤالء كثير، وذلك من الغرور التزينه له نفسه.

فعلمنا سيدنا إبــراهيم أوال أن يمتلئ القلب شغفا وحبا بالكلية لحضــرة اللــه، حتى يكون أعز ما يتمنــاه هــو قربــه من

ورضاه، أو سماع ذكره، أو شــهودالله أنواره، أو التلذذ بكالمــه على لســان أى

.رجل من خلق الله الخلةالخلة سرسر

مى ســيدنا إبــراهيم بالخليــل؟ لم ســ ورد في الصــحيحين أن ســيدنا إبــراهيم كــان يســعى لجلب ضــيف ليأكــل معــه، وكان ال يأكل طعام إال إذا حضــر ضــيف، ولذلك يسمي أبو الضيفان، قــال النــبي

::ــريم ابنابن الكريمالكريم } إن} إن ــريمالك ــريم ابنابن الك ــريمالك ابنابن الك

حاق بنبن يعقوبيعقوب بنبن يوسفيوسف الكريمالكريم ــ حاقإس ــ بنبن إس



، وورد أيضــا أنــه جــاء رجــل36{{ إبراهيمإبراهيم فقال: يا خير البرية، فقــالإلى النبي

الم عليهعليه إبراهيمإبراهيم :} ذاك:} ذاكالنبي المالس 37{{ الس

ــا على فدخل إبراهيم بيته فوجد ملك هيئة رجــل، فقــال لــه: لم دخلت الــبيت بغــير اســتئذان، فأجابــه الملــك: أذن لي

،رب الدار، فعرف أنه جاء من عند الله ثم قال الملك: أتدري لم جئت؟ قال: ال،

ــه اتخــذهقال: جئت ألعلم عبدا بأن الل خليال، قال: دلني على هذا العبــد، واللــه لو دللتني عليه وكــان في أقصــى بقــاع األرض لــذهبت إليــه لخدمتــه، قــال: أنت

، قال: أنا! أنا! وكأنــه يعجب،خليل الله ألنه ال يرى لنفسه مع ربه حاال وال فعاال وال مقــاال وال مقامــا ... ال يــرى لنفســه

شيئا قط!!مع الله ميت فقـــال الملـــك: أتـــدري لم ســـ

هريرة 36 أبي عن المستدرك في والحاكم الترمذي سننأنس 37 عن الترمذي وسنن مسلم صحيح



خليال؟ قـال: ال، قـال: ألنــك ال تعمـل إال للــه، وال تعطي إال للــه، وال تقبــل شــيئا

من خلق الله.للهلله العملالعمل اخالصاخالص

ــدليل على حب ــة، ألن ال ــذه البداي هــه، حــتى ــه لل ــون العمــل كل ــه أن يك الل طعامي، وحتى شــرابي، وحــتى نــومي، وحتى لهوي مــع أوالدي، وحــتى نكــاحي

لزوجي ... أى عمل تكون نيته لله:3838{{ بالنياتبالنيات األعمالاألعمال إنماإنما} }

ليس الشــأن هنــا شــأن عبــادات ألن حياة هذا الرجــل كلهــا أكمــل العبــادات، ألن صاحب العبادات المحدودة المعدودة يريــد أن يتعبــد في مســجد، أو يريــد أنــد يتعبد في تكرار ختمات القرآن، أو يري أن يذكر الله على مســبحة ويعــد ... كــلــدودة، لكن ــدودة ومع ــادات مح ــذه عب ه

الخطاب 38 بن عمر عن داود أبي وسنن البخاري صحيح



:صاحب هذا الشأن حاله كله عبادة لله


حتى الممات!!، وهذا شيء غريب لو كشـــف عن ســـره لطـــارت األرواح من

األشباح! ولكن ذلك ألهل الخصوصية.ــام ــذا المقـ ــغ هـ إذا من أراد أن يبلـ العظيم، وهو مقام الخلــة، أو يكــون لــهــات، ونصــيب من شميم من هذه المقام هــذه الــدرجات العاليــات ال بــد أن يعقــدــه العزم أن تكون أعماله وأقواله وأحوال كلها لله، وما دامت للــه ال بــد أن تــوزن بشرع اللـه، فمن يـدعي أن هـذا العمـل لله وهو مخــالف لشــرع اللــه فهــو مــدع كــذاب، ال بــد أن تكــون أعمالــه مطابقــة



ــوي أن ــدوام، فين ــه على ال لشــريعة اللــا ــه كله يكون كل عمله لله، فتكون حيات

:، قال لله وأعطىوأعطى للهلله وأبغضوأبغض للهلله أحبأحب منمن} }

3939{{ اإليماناإليمان استكملاستكمل فقدفقد لله،لله، ومنعومنع للهلله

وفي رواية أخرى: الله،الله، فيفي وأبغضوأبغض الله،الله، فيفي أحبأحب} } الال فإنكفإنك الله،الله، فيفي وعادوعاد الله،الله، فيفي ووالووال

4040{{ بذلكبذلك إالإال اللهالله واليةوالية تنالتنال

ــاد؟ من الذي يستطيع على هذا الجهالـــذي ينـــوي إذا وجـــد المعين صـــدقا

ــه ــتى يبلغ ــه ح ــه يعين ــا في قلب وإخالصــاة ســيدنا ــل تفصــيل حي ــراد، ألن ك المــل إبراهيم في هذه الكيفية، بلغه الله ك

،مراد ألنه صدق في توجهه لرب العباد

إمامة 39 أبي عن والطبراني داود أبي سننالله 40 عبد عن نعيم ألبي األولياء وحلية للطبراني الكبير المعجم

عمر بن



إبراهيم وقال لــهولذا قيل: ناجى الله كما ورد باألثر : } يا إبــراهيم أتــدري لمــدنك ــ ــك جعلت بـ ــ ــذتك خليال؟ ألنـ ــ اتخـــدك ــيفان، وولـ ــك للضـ ــيران، ومالـ للنـ

للقربان، وقلبك للرحمن { أعطى لكل حقيقــة حقهــا، مشــغول بالكليــة بمــواله، وســماه اللــه خليال ألن محبة اللــه تخللت كــل أفيــاء قلبــه، فلمــه إال ومليء ــع ذرة في قلبـ ــق موضـ يبـ

، حــتى أن المالئكــةوغمــر بمحبــة اللــه في ذلك،تعجبت من ذلك، فسألوا الله

ــه ــأراد الل ــك،ف ــة ذل أن يعلمهم حقيقــا من المالئكــة أن يهبــط إلى فــأمر ملك األرض، وأعطــاه جمــال الصــوت، فــنزلــر اللــه بصــوت رخيم، فغــاب الملــك وذك إبراهيم عن وعيه، وهام بقلبه في ربه، وبعد أن أفاق قال: بالله عليك أعد على هذا الذكر الذي ذكرته، قــال: ال أعطيــك



هذا حتى تدفع الثمن، قال: ومــا الثمن؟ قــال: أن تعطيــني واد مملــوءا بأغنامــك وأبقــارك، قــال: لــك كــل مــا أملــك منــال على األبقار والماعز واألغنام والجم

الــذي ســمعتهأن تســمعني ذكــر اللــه منـــك اآلن، فقـــال: صـــدق من ســـماك

خليال!!. مهيم بالله جــل في عاله، ال ينشــغل

على طرفة عين، ورباه اللــه عن الله عنايته، وأنتم تعلمــون أنــه عنــدما واجــه قومه ودعاهم إلى طاعة الله، فكــذبوه،ــبقهم إلى ــد فس ــوم عي ــوا في ي وخرج أصنامهم الــتي يحتفلــون بالعيــد عنــدهاــالوا ال ــا ق ــا رأوه ــها، فلم ر رؤس ــ وكسيفعل ذلك إال إبراهيم ألنه دائما يذكرها:

((6060)األنبياء )األنبياء



ــه كمــا أخــبر ــروه، وقــالوا ل فأحض القرآن:

((6262.)األنبياء .)األنبياء

الصدقالصدق وهنا الخلــق الثــالث الــذي ال بــد منــه للسالك في طريــق اللــه وهــو أن يكــون صادقا في كل قول وال يكذب، ولو كــان الكــذب ســينجيه من المــوت ويجعــل لــه حياة، وكما قيل: ) إن كان الكــذب ينجي

:فالصدق أنجى( إذا ماذا يفعل؟ قال عنعن لمندوحةلمندوحة المعاريضالمعاريض فيفي إنإن} }

4141{{ الكذبالكذب

والمعاريض غير التقية، فالتقية يريدــذي في ــير ال ــق غ ــد الخل ــيئا عن ــا ش به نفسه، لكن المعاريض يريد شيئا للحق

ال يســتطيع أن يتحملــه خلقــه، فقــالحصين 41 بن عمران عن البيهقي سنن



إبراهيم: ((

األنبياء(األنبياء(6363

ــو يقصــد ــبر، ه وأشــار بأصــبعه األك أصــبعه األكــبر، وهم فهمــوا أنــه يقصــد

الصنم األكبر.ــوه، ــ ــاب ليحرقـ ــ ــوا األحطـ ــ فجمعـ

لمــدة شــهرين– كمــا قيــل –واســتمروا ــا، ــون األحطــاب ويتنافســون فيه يجمع وأوقــدوا فيهــا النــار، وعنــدما اشــتعلت النيران لم يســتطيعوا أن يقــتربوا منهــا ليلقـــوه فيهـــا، فجـــاءهم الشـــيطان وأرشدهم إلى وسيلة يقذفونــه بهــا في النار، بأن يجعلوا خشــبتين على الجبــل، وبينهمـــا خشـــبة متحركـــة، ويجلســـونهــال، ــوه باألحب ــوه ويربط ــا، ويكتف عليه

ويحركونها بشدة فيلقونه في النار.



ــك ــا نبي ضجت المالئكة وقالوا: يا ربن ورسولك يحرق بالنار، فقال رب العزة

ملقنــا لهم درســا عظيمــا في التوحيــد: هــل اســتغاث بكم؟ قــالوا: ال، قــال: إن كــان اســتغاث بكم فــأغيثوه، قــالوا: وال بــد، قــال: أنزلــوا عظيمكم، انــزل يــا جبريل، فنزل جبريــل وهــو في الفضــاء قــال: ألــك حاجــة؟ قــال: أمــا إليــك فال، قال: ألك حاجة إلى الله أبلغها له: قال: علمه بحالي يغــني عن ســؤالي، فكــانت

النتيجة:

.)األنبياء(.)األنبياء(

أحرقت النار أحبالــه، ألنهــا ال تحــرقإال بإذن الله ...

ونــزل األمين جبريــل، فمــد يــده في الجنــة وجــاء بشــجرة تفــاح وغرســها



بجواره !!!ــه ــة أجلس ــأريكتين من الجن ــاء ب وج

عليهما ...!!ــبعه في األرض فنبعت ــ ــع أص ــ ووض

عين ماء ...!!! فجلس إبــــــــراهيم في وســــــــطــاح ...!!!، ــل من التفـ ــار ...!!! يأكـ النـ ويشرب من الماء ...!!! وهم يظنون أن

النار أكلته وانتهت منه !!!! حتى إذا خمدت النار بعد مدة طويلــة

فوجئوا بهذا الوصف الكريم.اللهالله عنايةعناية

هذه العناية اإللهية التي شمل الله بهـــا إبـــراهيم هي بشـــرى لكـــل من ــاهرا ــمم ظ ــه، وص ــدين الل ــك ب استمس وباطنا أن يكون قلبه معلق بمواله، بأنه لــو اجتمــع عليــه النــاس جميعــا كمــا



ــراهيم فلن يســتطيعوا اجتمعــوا على إبه، ألن الضــار النــافع هــو اللــه، وإن ر ضــ كادوا له المكائد فــإن الناصــر والحــامي له هو الله الذي حمى إبــراهيم في لهب

النار. ولو حتى سجنوه أو جعلوه في مكانــد فــإن الحــق ومنعــوا عنــه كــل مــا يري

يوصل له كل ما يريد في أى مكان !!! ألننا وإن كنا نراه بعيــد فليس هنــاك

ــد ــد المجي ــد الحمي ــد عن ، المهم أنبعينعمل بقول الله:

((الطالق(.الطالق(.33

ــور، أوال: ملء ــة أم ــد من ثالث إذا ال بالقلب بحب الله.

ثانيا: أن يكــون عملــه وقولــه كلــه للــه، ال



يبغي من الخلــق نفعــا وال يخشــى منهمــببهم إال إذا ضرا، وال يرغب في خير بس كان عن إذا من الله، ألن الخير كلــه بيــد

، إذا ينوي في كل أفعالــه وأقوالــهالله .وجه الله

:ثالثا: أن يتحرى الصدق، قال دق عليكمعليكم} } دقبالص دق فإنفإن بالص دقالص يهدييهدي الص

، إلىإلى ،البر وماوما الجنة،الجنة، إلىإلى يهدييهدي البرالبر وإنوإن البرجل يزاليزال جلالر ى يصدقيصدق الر ىويتحر دق ويتحر دقالص حتىحتى الص

والكذب،والكذب، وإياكموإياكم صديقا،صديقا، اللهالله عندعند يكتبيكتب وإنوإن الفجور،الفجور، إلىإلى يهدييهدي الكذبالكذب فإنفإن

العبدالعبد يزاليزال وماوما النار،النار، إلىإلى يهدييهدي الفجورالفجورى يكذبيكذب ىويتحر اللهالله عندعند يكتبيكتب حتىحتى الكذبالكذب ويتحر

4242{{ كذاباكذابا

ومن أول البنود التي يأخذها مشــايخ الطريق على المريـدين الصـدق، سـيدي

عبد القادر الجيالني وأرضاه كان شــابامسعود 42 بن الله عبد عن الترمذي وسنن مسلم صحيح



يافعا، وكان يســكن مــع أمــه وأخيــه في بالد فارس، واســتأذن من أمــه أن يــأتيــع إال إذا إلى بغداد لطلب العلم، وال يرجل العلم، فقــالت لــه أمــه: عاهــدني حصــــدق ــدها على الص ــدق، فعاه –على الص

ــاهن ــاء الالتي رب ــات كالنس ــاء مربي نس - وقالت لــه: لقــد تــركسيدنا إبراهيم

أبــوك لــك وألخيــك ثمــانين دينــارا فخــذــدنانير ــه ال نصــيبك وســافر، ووضــعت ل داخل الجلباب وخاطتــه بالخيــط حــتى ال يفتحــه إال إذا وصـل إلى بغـداد، وسـافر مع قافلة، ألنهم كانوا ال يمشون إال في قوافل النتشــار قطاع الطريــق، فخــرج على القافلة قطاع طريــق، فأخــذوا مــا مــع النــاس، ثم جــاءوا إليــه فقــالوا: مــا معك؟ قال: معي أربعون دينارا، فأخذوا ينظــرون إلى بعضــهم ويتبســمون، ثم أخذوه إلى رئيسهم، فقال: مــا معــك يــا غالم؟ قال: أربعــون دينــارا، أال تصــدق!



هذه هي الدنانير، فلما رآه كــذلك قــال: لم لم تكذب؟! قــال: ألن أمي عاهــدتني على الصدق وعدم الكذب، قال: يا قــوم إذا كان هذا ال يكذب ألنه عاهد أمــه على

؟!! أنــا تــائبالصدق فما بالنا مــع اللــه إلى اللــه على يــد هــذا الغالم، قــالوا:ــة ــال: ردوا إلى القافل ــك، فق ونحن مع أموالهـــا وأشـــياءها دليـــل على صـــالح التوبة، فكان الصدق هو المنجي لــه مــع

:أنه كان شابا في بداية حياته مع الله ــور يقين ــدق نـ ــور يقينالصـ ــدق نـ الصـكشـــــــف حقيقـــــــتيكشـــــــف حقيقـــــــتي

بـــه تنجلي األســـراربـــه تنجلي األســـرارحــــــــال الشــــــــهادةحــــــــال الشــــــــهادة

لم لموالصـــــدق ســـــ والصـــــدق ســـــللوصـــــــال ومـــــــنزلللوصـــــــال ومـــــــنزل

ديق ــ ــه الص ــرقى ب ديقي ــ ــه الص ــرقى ب يأرفـــــــــــــــــــــع رتبةأرفـــــــــــــــــــــع رتبة ) )ال بد من الصدق، يقول تعالى فى:

: التوبة( التوبة(119119



فالذي يريد أن يكــون من الصــديقين أو من أهل مقـام الخلــة ال بـد أن يكـون صادقا في كل أقواله وأعماله وأحوالــه،

.وال يخش إال الله اليقيناليقين مقاممقام

والذي يريد أن يكون من أهــل مقــام الخلة ال بد أال يســهو عن زوجــه وولــده،ــربيهم ــه، وي ــريعة الل ويالحظهم في ش على تقوى الله، ويؤدبهم األدب الواجب مــع من يريــد أن يصــحب حــبيب اللــهومصطفاه، وهذا الذي كان مع إبراهيم. هل هاك رجل يفكر بعقــل ســديد أو بفكر رشيد يأخــذ زوجــه وولــد ويضــعهم في صحراء جرداء ال زرع فيها وال ضــرع فيها وال جار فيها وال ماء؟! لكنه اليقين الذي بلغــه إبــراهيم، ومقــام اليقين هــو

مقام الصديقية الكبرى.مقام اليقين:



هو الثقــة في اللــه الــتي ال يعتريهــا شــك، وال ينتابهــا حــذر، وال يخشــى من

.وراءها أى علل، ثقة مطلقة بالله كإبراهيم، أمــره جبريــل على لســان

وقال: إن الله يأمرك أن تأخذ هذاالله الغالم وأمه إلى هذا الموضــع، فــإن للــه في هذا الموضع بيتا ســتبنيه أنت وهــذا

الغالم، فقام بتنفيذ األمر على الفور. وتــــرك معهم جرابــــا من التمــــر، وزمزمية ماء، فقالت له زوجته الســيدة

هاجر: يا إبراهيم إلى من تتركنا ههنا؟فلم يجبها!!

وكــررت هــذا النــداء ثالث مــرات، ثمقالت: أالله أمرك بهذا؟

قال: نعم، قالت: إذا ال يضيعنا. ينبغي أن تكــون الزوجــة على هـــذا المقام، لكن أسير إلى الله، وأرتفع مــع



أحباب الله، وأترك زوجتي مع الشهواتوالحظوظ واألهواء في هذه الحياة !!!! بــذاك أكــون قــد ربيت عــدوا لي في هــذا المــنزل، ألنهــا ستســألني إلى أينــك، ــاذا تفعــل؟ وغــير ذل أنت ذاهب؟ وم لكن يجب أن آخــذها معي حــتى تســير

معي في هذا الطريق. من الذي علم الغالم أن رؤيا األنبيــاء

؟في المنام أمر من الملك العالم تعلم ذلك في مدرسة أبيه:

((102102)الصافات )الصافات

ــإن ــه، فـ ــالي عبارتـ ــه العـ ومن أدبـ



موسى عليه وعلى نبينــا أفضــل الصــالة وأتم الســالم عنــدما طلب صــحبة العبــد

قال: ((6969)الكهف)ولم يستطع موسىالكهف

ــماعيل ــ ــبر، لكن إس ــ ــال: أن يص ــ ق

ــه في ــ أدخـــــل نفسـ على هـــذهالجماعـــة، فأعانـــه اللـــه

الطاعة.ــه ــا الل ــذلك علمن ــول فيول أن نق

ــة، فال ــان الجماع ــة بلس ــالة الفاتح الص تقـــول )اهـــدني الصـــراط المســـتقيم(

ولكن:

((66)الفاتحة )الفاتحة

ــرب إلى ــ ــة أق ــ ــان الجماع ــ ألن لس اإلجابــة، ويعلمنــا اللــه بــذلك أن الــدعاءالمجاب المستجاب يحتاج إلى الجماعة.



الخلةالخلة أهلأهل عالمةعالمة إذا عالمــــة أهــــل الخلة، وعالمــــةــذين ــالحين ال ــة الص ــادقين، وعالم الص يرفع الله درجــاتهم أن يكــون زوجــاتهمــين ــائرين على دربهم ماش وأوالدهم س

على نهجهم بالرفق واللين:

(( طه(. طه(.132132

ــه ــ ــول الل ــ ؟من أول من آمن برســه الســيدة خديجــة، ومن الصــبيان زوجت علي بن أبي طالب الذي تربى في بيته، ومن العبيد زيــد بن حارثــة، الــذي ســمع بمكانه أبوه فجاء بأعمامه وأخواتــه إليــه في مكة وقالوا: يا محمــد أنت من أهــلــون عــثرة بيت يكرمــون الضــيف، ويقيل



اإلنسان، ونحن جئنا لنأخذ إبننا هذا وخذ : أو خــير منما شئت من المال، فقال

ذلك؟ قال: وما هو؟ قال: اجلســوا معــه–وخــيروه، وســأترككم معــه ثالثــة أيــام

انظروا إلى اليقين - وأخذوا يفاوضونه، وهــو يقــول: ال أتــرك هــذا الرجــل أبــدا، فيقولون له: أترضــى بالعبوديــة وتــتركــك؟ ــول: نعم!! من أين ذل ــة؟! يق الحريــة، ــ ــذي رآه من األخالق الكريمـ ــ من الـ

.والجماالت العظيمة في رسول الله الكريمالكريم الخلقالخلق

كذلك من يبلغ هــذا المقــام ال بــد أن يصل إلى مقام الخلق الكريم، قال اللــه

تعالى إلبراهيم الخليل:ن خليليخليلي } يا} يا نحس معمع ولوولو خلقكخلقك حس

ار، ار،الكف 4343{{ األبراراألبرار مداخلمداخل تدخلتدخل الكف

ــق ل إذا آخر شيء في هذا المقام الخهريرة 43 أبي عن للطبراني األوسط المعجم



الكـــريم على نهج رســـول اللـــه، وعلى أوصاف كتاب الله، حتى يكــون اإلنســانــذه ــان في ه ــل اإليم ــة أله ــورة طيب ص

الحياة. ...نسأل الله

ــات ... وأن ــذه المقامـ ــا هـ أن يبلغنـيرفعنا إلى هذه الدرجات ...

وأن يعلي شأننا عنــده في الطاعــاتــل ــ ــا من أهـ ــ ــدنيا، وأن يجعلنـ ــ في الـــات في ــة في الجنـ ــات العظيمـ المقامـ اآلخـــرة، وأن يرينـــا وجهـــه الكـــريم، ويكشـــف لنـــا عن حبيبـــه العظيم، وأنــا يبلغنا ظاهرا زيارة بيت الخليل، وباطنــنزل الوصول إلى مقامه الجليل، وأن يت

في قلوبنا بمعاني التنزيل والتأويل. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى

آله وصحبه وسلم



الرابعالرابع الفصلالفصلاإللهياإللهي الفتحالفتح

الحقةالحقة الكرامةالكرامةالصالحينالصالحين عطاءاتعطاءاتالعطاءالعطاء موانعموانع

عبادةالتفكرعبادةالتفكرالكالمالكالم طيبطيبالسليمالسليم القلبالقلب

المقربينالمقربين أورادأورادالوصولالوصول

اللهالله إلىإلى السفرالسفرالعرشىالعرشى ياقوتياقوت

اإللهياإللهي الرابع: الفتحالرابع: الفتح الفصلالفصل((160160))




الرابعالرابع الفصلالفصل4444اإللهياإللهي الفتحالفتح

ــه ــاني،إن لل ــائم من الفتح الرب غنــامي، ــوراني، والعلم اإلله ــف الن والكش والحكم القدســية العليــة، وغيرهــا من أنواع الفتوحــات الوهبيــة مــا ال يعــد وال يحيــط بــه أحــد من فضــل الواحــد األحــد

.الفرد الصمد وكل يأخذ على قدره، بما أهل الله

بذلك قلبه وسره، وقـدر مــا يتحملــه منــه من ــوم ب ــتطيع أن يق ــياء، أو يس الض

ــا الحــق ــتي يكلفــه به ــاء ال نحــواألعبالخلق، وما منا إال له قدر معلوم.

ــد أهل العطاء ال يأتيهم العطاء إال بعــبي، يه الفتح القل م ــ ــئت س الفتح، إن ش

الخميس – 44 صفر 2المعادي م5/12/2013هـ 1435من



يه الفتح العرفـاني، وإن وإن شــئت سـمــال، وإن ــال واالتص يه الوص ــم ــئت س شيه الدنو والقرب بال كيفيــة وال شئت سم هيئة من الواحد األحد ... كلها مســميات

تدل على هذه الفتوحات اإللهية.ــان ــل زمـ ــاس في كـ ــير من النـ كثـــا يوقفون الفتح على أهل الفتح على م يشهدونه على أيــديهم من كرامــات ..!! أو كما أسميها أنا إكرامات! ألنها إكــرام

لهم ..!!من الله مع أن أئمــة أهــل التحقيــق ال يــرون للكرامة أى أثر على التدقيق في مقــام

، كــانوا يقولــونالعبد وقربــه من اللــه في ذلـــك: )االســتقامة خـــير من ألــفــد الطيب ــيخ محم ــول الش ــة( ويق كرام

الحساني: )لحظاتنا كلها كرامات(. لحظــات العــارف كلهــا كرامــات، وال يستطيع أحد أن يعد، ألنها كلها إمدادات



، وأى مدد من الله فهــو إنعــاممن الله .وإكرام لهذا العبد لصلته بمواله

كــان في45والشيخ أبــو الشــرقاوي حـــوار لـــه مـــع إحـــدى المستشـــرقات،

ــال ــة، فق ــألته عن الكرام ــعفس : )تســات ــ ــة من الكرام ــ ــعون في المائ ــ وتس المكتوبة والشفهية من خيال المريدين(ــجون ــيخا فينسـ ــدون شـ إذا أحب المريـ حوله خياالت حتى يوهموا الخلق أن هذاــذا يغيث من في ــالكون، وهـ ــدارك بـ مـ البحار، وغير ذلك، واللــه غــني عن ذلــك كله، والصالحون أغني عن الخلق جميعاــه وال في هذه الشئون، وهم يريدون الل

يبغون أحد سواه. فليست الكرامة هي المــيزان، ألنهــا

قد تكون استدراج:

قنا 45 بمحافظ حمادي نجع أقطاب أكابر من



((األعراف(األعراف(182182

ــة لمن ــة ندامـ ــون الكرامـ ــد تكـ وقـ يطلبهــا، ويريــد أن يتحــدث الخلــق بهــا، ولذلك قــالو: )النــاس يطلبــون الكرامــة

والولي يطلب السالمة(.الحقةالحقة الكرامةالكرامة

ال يوجد كرامة أفضل من توفيق اللهــاء ــة األعضـ ــه، وإالنـ ــد على طاعتـ للعبـــر ــات العصـ ــه من آفـ ــه، وحفظـ لخدمتـ وشــروره بحفظــه وصــيانته، هــل يوجــد كرامــة أفضــل من أن يجمــع اللــه العبــد على أحبتــــه؟! ويحفظــــه من شــــرار بريته؟! هــل هنــاك كرامــة أكــرم من أنــه يخص الله عبده بالخشوع؟! ويمأل الل

قلبه بخشيته، حــتى يصــير ال يــرغب واليرهب إال من جناب الله:



األحزاب(األحزاب(3939))

ــد في ــاك كرامــة أكــرم للعب هــل هن دنيـــاه من أن يبشـــر ظـــاهرا أو باطنـــاــان ــذا المطلب ك بحســن الخاتمــة؟! وه

يطلبه أنبياء الله ورسل الله:

يوسف(. يوسف(.101101))

وأعظم الكرامات لمن أراد أن يتــبين الصـــدق في الصـــالحين، والفتح عنـــد العـــارفين كرامـــة العلم، فهي وحـــدها

التي دعا الله الحــبيب ليســتزيد منهــا:

ــه( ــ ــه()ط ــ ــا من العليم)ط ــان العلم هنـ وإن كـــد ــه يطلب المزيـ وليس من الكتب، فإنـ

من الله:



((البقرة(البقرة(282282

والكرامـــات لألوليـــاء والمعجـــزات لألنبيــاء، ألن المعجــزة يصــحبها التحــديــا ــة فليس فيه ــا الكرام ــذب، أم لمن يك تحدي، ولكنها تأييد لهذا الرجل على أنه

ــةمؤيد بالله ــذا، والكرام في موقفه ه في الحقيقة امتداد لمعجزة النبي الــذيــاء يتبعه هذا الولي، فكل كرامــات األوليــا هي ــاء إنم ــل واألنبي ــيد الرس ــد س بع معجزات لحضــرته، ألنهــا لم تظهــر على أيـــديهم إال بســـبب رســـالته وشـــريعته

صلوات ربي وتسليماته عليه.الصالحينالصالحين عطاءاتعطاءات

إذا عطاءات الصالحين لمن يريد ذلك من الســـالكين والمحـــبين العطـــاءات المعنوية، وأولها العلم اإللهي، والحكمة



ــة، وأســرار ــة، واألســرار القرآني الرباني أحاديث خير البرية، ثم بعد ذلك التوفيق من اللـــه ورعايـــة اللـــه، وحفـــظ اللـــه وصــيانة اللــه، ومداومــة نظــرات الــوداد

والحنان والفضل والقرب من الله.وكانوا يقولون في ذلك:

)من سبقت له العناية لم تضره الجناية()من سبقت له العناية لم تضره الجناية(

أو كما يقولوها في الحكم: )ملك الملوك إذا وهب ال تسألن عن السبب()ملك الملوك إذا وهب ال تسألن عن السبب(

كيف؟ هذه المــواهب اإللهيــة أين تــنزل؟ الــليم، والقلب ــ ــنزل إال على قلب سـ ــ تـ السليم ال يكون إال في بــدن على شــرع اللــه مســتقيم، فمن يقــول لــك: قلــبي نظيف وسليم وهو غــير مســتقيم، قــل لـــه: كـــذبت، والـــذي أمـــدك بهـــذا هـــو

:الشيطان الرجيم، قال



يستقيميستقيم حتىحتى عبدعبد إيمانإيمان يستقيميستقيم الال} } يستقيميستقيم حتىحتى قلبهقلبه يستقيميستقيم والوال قلبه،قلبه،

4646{{ لسانهلسانه

ال بد من استقامة القلوب، ألن محل التنزالت اإللهية والعطاءات الربانية هــو

القلب السليم:

((8989)الشعراء )الشعراء

في إبراهيم الخليل: ويقول الله

((8484.)الصافات .)الصافات

ــات كل العطاءات انظر إليها في اآليــة هــذه البينات من كتاب الله، ومن جمل العطـــاءات الـــتي يطلبهـــا المـــرادين

السكينة:

أنس 46 عن أحمد اإلمام مسند



((44)الفتح)الفتح..

ــا من جملة األحوال التي يشتاق إليهــة على حســن كمل الموحــدين الطمأنينــام، ــوم الزح ــعادة ي ــام، وعلى الس الختــة اإلكــرام، ــبي في جن وعلى صــحبة الن

أين تأتي هذه الطمأنينة؟ في القلب:

((2828.)الرعد .)الرعد



العطاءالعطاء موانعموانعــه ــه وعطــاءات الل ــات الل ــل فتوح ك

تتنزل على القلوب!! لذلك ال بد للقلــوب من وقفــة حــتى

..:نؤهلها لعطاء الحبيب المحبوب! فأمنع عنها أوال موانع العطاء:

وأول مــــانع من موانــــع العطــــاءــوارح، ــ ــاني العين والج ــ ــان، والث ــ اللس

والثالث القلب. ال بد أن أمنع عيني من آفات النظر،

ــاحتى يجلي الله عين القلب ويحــد لهالبصر، ويأذن للحبيب ويقول له:

)الصافات()الصافات(

ــا عين مشغولة بالعيوب هل يؤذن له بمشاهدة الغيوب؟! ال، هــل يكشــف لهــا



عن الغيب المحجوب؟! ال. إذا ال بد أن أشغل هذه العين بما أمر اللــه بــالنظر في خلــق اللــه، وفي ملــك

الله، والتفكر والتدبر:

((101101)يونس)يونس

ــع ــرة م ــبرة، أو نظ ــرة بع ــون نظ تكــاء ــادة الكمل من األولي ــذا عب ــرة، ول فك كعبــادة األنبيــاء، وكــانت عبــادة األنبيــاء

التفكر.



عبادةالتفكرعبادةالتفكرــبيب ــادة الح ــا عب ــهم ــل قلب لتأهي

لنزول كتاب الله؟ كــان يــذهب إلى غــار يخلــو بنفســه فيحراء يتفكــر، فكــان

غار حراء ويتفكــر، ال يتفكــر في الــدنيا، وال في المالهي، وال في المال، وال فيــال، ولكن ــغل الب ــا يش ــال، وال فيم العي

يتفكر في خلق الله: تفكرواتفكروا والوال الله،الله، خلقخلق فيفي تفكرواتفكروا} }

4747{{ فتهلكوافتهلكوا اللهالله فيفي

ــاب في أى زمــان ومكــان أولي األلبعبادتهم التفكر:

((191191.)آل عمران.)آل عمرانذر 47 أبي عن لألصبهاني الله العظمة عبد عن الطبراني ورواه ،

" " : الله في تتفكروا وال الله، آالء في تفكروا بنص عمر بن



كــانت الروضـةوسيدنا رسول اللــه ــة لطالب الحضــرة القدســية في البدائيــر حضرته، كان يأخذها سياحة في التفك

في آالء الله. وكان يقــول في ذلــك ســيدنا أبــو ذر

:الغفاري وماوما اللهالله رسولرسول تركناتركنا لقدلقد} }

ماء فيفي يتقلبيتقلب ماءالس رنا إالإال طائرطائر الس رناذك ذك4848{{ علماعلما منهمنه

سبورة أو لوحة الوجود يسطع عليهاــنعة الحــق ــو ص ــذه، وه الشــارح له

األســرار .... والكاشــف لخصــائص هــذه الكائنات...، ليزيــد الــذين اهتــدوا هــدى،

ويثبت الذين اهتدوا على هذا الهدى.ــون رســوال ــدال من أن تك إذا العين بــهوانية ــ ــور الش ــ ــا بالص ــ للنفس وتأتيهــول إلى ــة ....: تتح ــاهد الحيواني والمش

أحمد 48 اإلمام مسند



رسول للقلب تأتي له بالحكم العلية من التفكر في الكائنات العلوية والســفلية،

:وهذه يقول فيها خير البرية 4949{{ كالتفكركالتفكر عبادةعبادة الال} }

ليبين قدرها:ويقول فيها 5050{{ سنةسنة عبادةعبادة منمنخيرخير ساعةساعة تفكرتفكر} }

ــبيب وفي ــاعة في قـــول الحـ والسـ كتاب اللــه تعــني لحظــة، ولــذلك عنــدماــوارج في عصـــر الخلفـــاء ــ ظهـــر الخ الراشـــدين، واشـــتهروا بكـــثرة التالوة،ــثرة الصــيام وكــل ــثرة الســجود، وك وك العبادات، وذهبوا إلى زوجــة ســيدنا أبي

ــدرداء ــا أن تحكي لهمال ــوا منه ، وطلب عن عبادتــه، قــالت: عبــادة أبي الــدرداء ليست كعبادتكم إنــه يجلس يتفكــر، فلم

طالب 49 أبي بن علي عن والبيهقي الطبراني50 " : ساعة فكر بلفظ الفاكهاني في "ذكره عجيبة ابن وذكره

. الهمم أيقاظ



يعجبهم هذا الحال وظنوا أنهم األفضــل واألخير، ألن العبادة دائما تغر، فلما جاء

ــف ــال: عجبت للحمقى كي ــه، ق وحدثت العقالء - نومهم–يعيبون على األكياس

وفطرهم؟! ولذرة من تقوى أفضــل منأمثال الجبال عبادة من المغترين.

ذرة من تقـــوى من عمـــل القلـــوب أفضل من هذه الجبــال، وكشــف الشــيخ

حقيقــة هــذاابن عطاء الله السكندري )ما انتفــع القلب)ما انتفــع القلباألمر، فقال فيما معناه:

في قربه إلى الله بمثـل فكــرة تـؤدي بـه إلىفي قربه إلى الله بمثـل فكــرة تـؤدي بـه إلى((عبرة ثم إلى القرب من الله عبرة ثم إلى القرب من الله

ما عبادة سيدنا إبراهيم األولى؟ التفكــــر في النجــــوم والشــــمس والقمر، وكذلك كــل األنبيــاء كــانوا على هذه الشــاكلة، فــالتفكر عبــادة األنبيــاء، وكذلك عبادة كمل األوليــاء والصــالحين، تـــراهم تظن أنهم ســـاهين أو غـــافلين



ألنهم صـــامتين، لكن القلب يجـــول فيسياحة التفكر في ملك الله وملكوته:


إذا أهـــل اليقين يصـــلوا إلى هـــذه:المرتبة، قال

رجالرجال أربعينأربعين منمن األرضاألرض تخلوتخلو لنلن }}حمن، خليلخليل إبراهيمإبراهيم مثلمثل حمن،الر فبهمفبهم الر

منهممنهم ماتمات ماما ينصرون،ينصرون، وبهموبهم يسقون،يسقون،5151{{ آخرآخر مكانهمكانه اللهالله أبدلأبدل إالإال أحدأحد

أنس 51 عن الطبراني معجم



الكالمالكالم طيبطيب اللسان وما أدراك ما اللسان؟ كيــفــة ولســانه ال ينطق المرء بالحكمة اإللهي يكـــف عن الخـــوض فيمـــا حولـــه من البرية؟! فاللســان يســب يهــذا، ويغتــابــأتي هذا، وينم على هــذا .... فمن أين ت الحكمــة؟!! لكن كيــف تــأتي الحكمــة؟

:، قال نسأل الخبير جل رأيتمرأيتم إذاإذا} } جلالر أعطيأعطي قدقد المؤمنالمؤمن الر منهمنه فاقتربوافاقتربوا منطقمنطق وقلةوقلة الدنياالدنيا فيفي زهدازهدا

ىتلقى فإنهفإنه 5252{{ الحكمةالحكمة تلق

الحكمة تــأتي عنــد الصــمت، فيلقنــهرب العزة:

((البقرة(البقرة(269269

خالد 52 أبي عن والطبراني ماجة ابن سنن



شاءت إرادته، واقتضت قدرتهوهو ــبب ــ ــه مسـ ــ ــبب ألنـ ــ أال يعطي إال بسـاألسباب، وحتى يزول من بيننا العجب:

((4646

فصلت(.فصلت(.

لكن كيف يجمل بالحكمــة من لســانهدائما وأبدا يخوض؟!

((4545)المدثر )المدثر

هذا ليس حتى من أهل النعيم!! بــلــذهب للجحيم ــتي تـ ــرق الـ من أول الفـ

.والعياذ بالله لكن المؤمن في بدايته:

((8383)ــرة ــرة(البق ــذوقالبق الــع ــديع في الكالم م ــع، واألدب الب الرفي جميــع األنــام، بينــك وبين عــداوة رجــلــك ــك، وبين ــه فيعادي ــا علي ــة تتقوله كلم وبين محبة رجــل كلمــة تثــني عليــه بهــا



فيـــبيع كـــل شـــيء ليشـــتري صـــحبتكومودتك.

هي كلمــة، لكن الكلمــة إذا أمســكتهاــا، وإذا ــك ملكته ــرج من في ــل أن تخ قب سمحت لهـا أن تخــرج من فيــك ملكتــك،ــتدير ــان إلى أن يس ــع اإلنس ــاذا يرج لمــي من ــل فالن؟ أو يمش ــه إذا قاب بوجه طريق آخر إذا رأى فالن؟ أو يخشــى أن يعقد له مجلس إلساءته لفالن؟ ما الذي جعله يقع في مثل هذا وقــد جعــل اللــه له ميزان؟! وهو العقل، ووضع له قائــد،

فينا ولنا:قال سكتسكت أوأو فغنم،فغنم، تكلمتكلم عبداعبدا اللهالله رحمرحم} }

5353{{ فسلمفسلم

ــن أو هذا حال المؤمن وليس المحسالموقن!!

أهــل البــدايات إن أرادوا العنايــات الالشهاب 53 ومسند للبيهقي اإليمان شعب



بد أن يحكموا البدايات!وأول البدايات إحكام الكلمات!

إياك أن تخــرج كلمــة قبــل أن تزنهــا بعقلــك، وتقلبهــا على جميــع الوجــوه

بفكرك! وال تجعل أحدا يســتعجلك على الــرد، بــل اعــط لنفســك الفرصــة لتفكــر في األمر وتراود نفسك وتستخير الله، حتى

.يكون معك تأييد الله ــب ــتفزه الغضـ ــذي يسـ ــل الـ والرجـ فيخرج كلمات كطلقــات الرصــاص ينــدم عليها فورا بعد انتهاء نوبة الغضب ليس

ــهبرجل في طريق الله ، سيدنا عبد الل بن عمرو بن العــاص رضــي اللــه عنهمــا

،كان يكتب الحديث خلــف رســول اللــه ــه فقال له بعض القوم: كيف تكتب عن

وهو بشر يغضــب ويرضــى؟ فــذهب إلى ، وانظــر إلى حكمتــه، كمــارسول اللــه



وقال:أخبر عنهم جميعا النبي أنأن الفقهالفقه منمن كادواكادوا علماء،علماء، فقهاءفقهاء }}

5454{{ أنبياءأنبياء يكونوايكونوا

نحن في القرن الحادي والعشرون!!وما أكثر الشهادات الجامعية ..!!

ــاج ــة نحتـ ــأهيالت االجتماعيـ لكن التـ فيها إلى الرجوع إلى الحضرة المحمديةــتى وأصحابه المباركين، فال يوجد أحد ح ولو كان معه ســبعة دكتــوراه يصــل إلى

حكمة هؤالء!. لم يقل سيدنا عبد الله لرسول الله:فالن قال كذا، وفالن قال كذا، بل قال:

ماما فأكتبفأكتب ليلي أتأذنأتأذن الله،الله، رسولرسول يايا }}ضاء فيفي: : قلتقلت نعم،نعم،: : قالقال منك؟منك؟ أسمعأسمع ضاءالر الر

أنأن ينبغيينبغي الال فإنهفإنه نعم،نعم،: : قالقال ؟؟ والغضبوالغضب

نعيم 54 األولياءألبي حلية



ضاء عندعند أقولأقول ضاءالر ا إالإال والغضبوالغضب الر احق 5555{{ حق

هــذه درجــة، إذا وصــلت إلى الدرجــةــا عن ــا في الرضـ ــول فيهـ ــتي ال تقـ الـ شخص أو الغضب عليــه إال الحــق فــأنت تستحق عطاء هــذه الدرجــة، لكن لــو أن في نفسك شيء من شخص فتحاول أنــاول أن تنفـــر ــورته، أو تحـ ــوه صـ تشـ المحيطين بــه، وهــذا عمــل إبليس، وبــه وقعت في التدليس، وينقطع عنك حبــلــيرات ــرى شــيئا من خ الفتوحــات، وال ت

وعطاءاتــه الــتي يفيضــها علىاللــه الصالحين والمتقين.

لكن أهــل هــذه الدرجــة وصــلوا إلىــو كــان على قول الحق ولو كان مرا، ولــل إلى رســول ــدما ذهب رج نفســه، عن

الله وقال: يــا رســول اللــه أريــد أمــراجامعا، قال:

داود 55 أبي وسنن المستدرك في الحاكم



5656{{ لسانكلسانك عليكعليك أمسكأمسك} }

أمسك لسانك فال تجعلــه ينفــر هــذا،ــتى ــذا ...!! حـ ــذا، ويلعن هـ ــب هـ ويسـ

تنطلق للدرجة األعلى:

((2424 الحج(الحج(

وبعدها تأخذ الدرجة األعلى:

((البقرة(.البقرة(.269269

درجات للعارفين، هــل هنــاك عــارفــل ــالح لعان؟! ه ــل هنــاك ص فتان؟! ه ستأتيه الدرجــة ولم يتب من اللعن ومن الســب والشــتم والغيبــة والنميمــة ومــا

عامر 56 بن عقبة عن أحمد اإلمام ومسند الترمذي سنن



شــابه ذلــك؟! لن يكــون ذلــك، ألن هــذه:قوانين رب البرية

((4949)الكهف)الكهف

حتى يراك مؤهال أم غير مؤهل.السليمالسليم القلبالقلب

بعد سالمة العين وسالمة اللســان ال بــد من ســالمة القلب من كــل أمراضــه،ــد، ــ ــبر، والحق ــ ها الك ر ــ ــ ــا وأش ــ ه وأمر والحسد، والكره، والبغض ... ومــا شــابه

ذلك. بين في القرآن أن النصــرألن الله

جاء للنبي العــدنان وأصــحابه المبــاركين عندما أحسوا بالتواضــع والذلــة للــه رب

العالمين:



((123123)آل عمران)آل عمران

وتخلــف عنهم النصــر للحظــات يــوم حنين، ولــوال وجــود حضــرة الحــبيب في وسطهم لقالوا هيهـات هيهـات، لمــاذا؟ ألنهم اغــتروا، ومرضــوا بمــرض العجب،

وقالوا: لن نصاب اليوم من قلة:

((2525)التوبة )التوبة

ــانوا ــير، وك ــان كب ــددهم ك ــع أن ع م مــدججين بالســالح، لكن أصــابهم مــرض

العجب. هـــذه األمـــراض القلبيـــة ال بـــد منــو ــك يخل ــد ذل ــة، ثم بع ــا بالكلي معالجته



القلب من كـــل األغيـــار، لتتـــنزل فيـــه ، فــإن اللــه األنوار من الواحد القهــار

قال لنا وهو أصدق القائلين:

((44)األحزاب)األحزاب

ــه ــد ليسوالل ــد إال قلب واح ال يري ، وإذا دخل فيه غير اللــهفيه إال الواحد

فلن يكون فتح:ركاء أغنىأغنى أناأنا} } ركاءالش رك عنعن الش ركالش 5757{{ الش

ــا ــل م ر القلب من ك ــد أن يطه فال ب حتى ال يبقي فيه غير الله:سوى الله

فــــرغ القلب منفــــرغ القلب منســـــــــــــــوانا تراناســـــــــــــــوانا ترانا

ــا ــدا جمالن ــا مري ــاي ــدا جمالن ــا مري يوبهاناوبهانا المقربينالمقربين أورادأوراد

إذا جهز اإلنسان نفسه هذا التجهيز، فمنــع موانــع العطــاء اإللهي، وجاهــد نفسه في القضاء على شــهوات النفســف ــل نفســه خل والجســد والقلب، وجع

هريرة 57 أبي عن ماجة ابن وسنن مسلم صحيح



يتبـــع هـــداه، عليـــه أنرســـول اللـــه فنــا الصــالحون، يستعين بــأوراد كمــا عرــاس أخطــات في قضــية األوراد لكن النــروا األوراد على ــ ــادح، فقص ــ ــأ ف ــ خط العبـــادات كالصـــلوات ومـــا يتبعهـــا من نوافــل، والصــيام، والصــدقات، وتالوةــذه األوراد هي ــار ... ه ــرآن، واألذك القــرت ــل، وإذا ذك ــا الك ــغل به ــتي ينش الــا إال ــنى في ذهنن ــا مع األوراد فليس له

هذه المعاني، وهذا خطأ.ــؤالء اد، وه ــذه األوراد للعباد والزه هــه، ال يطلبون الله، وإنما يطلبون من اللاد يطلبون من الله أن ينجيهم من فالزهــف العظيم، والعباد ــ ــار ومن الموق ــ الن يطلبون من اللــه الجنــة، لكن من يطلب الله شيء آخــر، ولهم أوراد أخــرى غــير

هذه األوراد. إذا األوراد التعبدية لمن يطلبـون من اللـــه، إن كـــان شـــيء دنيـــوي كســـعة



األرزاق، أو نجــاح األوالد، أو الشــفاء ...مقاصد دنيوية، أو مقاصد أخروية.

ــه لهم أوراد ــون الل ــذين يطلب لكن ال أخرى، والــورد األول للمبتــدئين تطهــيرــة، ــوى رب البري ــا س ــة مم القلب بالكلي يجاهد نفسه أال يخطــر ببالــه أحــد حــتى يصــل إلى حــال ال يخطــر على بالــه فيــر بن ــيخ عمـ ــه، الشـ ــل نفس إال اللـ كـ

يقول في هذا الميدان:الفارض إن خطـرت لي فيإن خطـرت لي فيســــــــــــــــواك إرادةســــــــــــــــواك إرادة

على خاطري نفساعلى خاطري نفساــة عين، وأينقضـــــــيت بـــــــردتيقضـــــــيت بـــــــردتي ــه طرف ال يغيب عن اللــاء؟ ذلك في الكتاب الله مع العمل والعن

((النور(النور(3737

حتى في التجــارة والــبيع ال يغفلــونــر القلب من ــ ــه إذا طه ــ ــه، ألن ــ عن الل المقاصد الدنيــة ومن األشــياء الدنيويــة،ــهوة ــ ــة كشـ ــ ــه األخرويـ ــ ومن أطماعـ



ــدأ المشــيخة والرياســة والظهــور ... تب تفــاض على صــاحب هــذاتجليات الحق

الفؤاد.ــة، ــا الصــادقة في البداي ــه الرؤي تأتي ويجب أال يقف عندها، ثم بعد ذلــك يفتح الله في قلبه عين لإللهــام يقــول فيهــا

الله:

((66)اإلنسان )اإلنسان

ــا( ولكن ــرب منه ــه )يش ــل الل لم يق )يشــرب بهــا( هــذه العين يتم تفجيرهــا

ــة ــة لســيد األحب ــديناميت المحب ، حبب وعشق ووجد وهيام وغرام في الحــبيب

ــدىالمصطفى يجعله على باله على مــول: )بقى لي ــدهم يق ــان أح ــام، ك األي أربعين عاما لو غــاب عــني رســول اللــه طرفـــة عين مـــا عـــددت نفســـي من



المسلمين(.ى إذا فتحت عين اإللهــــام ســــيتلقــه ــام أفعال ــة والمن ــان في اليقظ اإلنس

، وهــذا خــيروأحواله وأقوالــه من اللــه إمداد لمن أراد أن يتحلى ويتجمل بخــير

:زاد من رب العباد

..البقرة(البقرة(197197))ــالكين في هذا ورد العارفين، أو الس

ــه ــق اللـ ــون وردطريـ ، لكن كيـــف يكـ المنتهين واألفراد؟ الشــيخ عبــد الســالم

ــيش ــهبن مش ــربي ابن ــان ي ــدما ك عنــاذلي ــن الش ــو الحس ــيدي أب ــال:س ق

)عليك بورد واحد وهو إسقاط الهــوى ومحبــة)عليك بورد واحد وهو إسقاط الهــوى ومحبــة ال يصير لــه هــوى إال في هــوىالمــولى(المــولى(

:رسول الله



هواههواه يكونيكون حتىحتى أحدكمأحدكم يؤمنيؤمن الال} } 5858{{ بهبه جئتجئت لمالما تبعاتبعا

حــتى إذا وصــل إلى مقــام المناجــاة يناجيـــه مـــواله، ويســـأله مـــاذا تريـــد؟

أعلم بمـافيقول: أريد أال أريـد! واللـه ينفع العبيد، ألني لــو طلبت شــيء أظن أنه ينفعني، لكن ربما هــو في الحقيقــة سيضــرني، فأفضــل مــا في هــذا البــاب

تفويض األمر:

((4444)غافر )غافر

أنا ال أريد إال قربه ورضاه: كال وال أبغي الجنــانكال وال أبغي الجنــان أنـا ال أخـاف وحقـهأنـا ال أخـاف وحقـهــتي ــتيفالقرب منه جن والبعـــد عنـــه نـــارهوالبعـــد عنـــه نـــاره فالقرب منه جن

عبد 58 عن للبيهقي السنن إلى والمدخل للسلفي السفر معجمعمرو بن الله



ــو ــاه ه ــه ورض ــواه، وقرب ــد س ال أرياألمل الذي يقول فيه العارف:

ــا ــك يـ ــرة منـ ــافنظـ ــك يـ ــرة منـ أغلى على منأغلى على من فنظـ لم يعــد لــه هــوى في هـذا، وال يخص هذا عن ذاك، وال يفضل هذا عن ذاك ...

بحســب تقــوىالذي يفضل المتفضــل ــرة عالم ــ ــرب من حض ــ ــوب، والق ــ القل

، ليس لنــا شــأن بالمظــاهر،الغيــوب ــذي في القلب للعين وإنما بنور الحق ال

ظاهر. هـــذه أوراد الصـــالحين والمـــرادين،ــيئا ومع ذلك فهؤالء القوم ال يتركون شــى بهم من ــه ليتأس ــه إلى الل ــلوا ب وص خلفهم من أهــل البــدايات في طريــق

الله جل في عاله، وهذا هو الكمال. في ســـكراترؤي الشـــيخ الجنيـــد

ــان يختم ورده من القــرآن، المــوت، وكــه: حــتى في هــذه الســاعة؟! فقــالوا ل



قال: ومن أولى بذلك مــني، وهــا أنــا ذا تطــوى صــحيفتي ويكــون آخــر مــا يكتب

.فيها كتاب ربي ورؤي قبـل ذلـك وفي يـده مسـبحة، فقيل ما هذا؟ فقــال: شــيء وصــلنا بــهــه في ــ ــة ال نترك ــ ــه في البداي ــ إلى الل

النهاية.ر وأنا أقــول ذلــك ألذكر نفســي وأذك األحباب، ألن كثــير منهم ظن أن األوراد ألهل البــدايات، وكــان مشــغوال بهــا في بدايتــه ثم تركهــا، وربمــا نســيها، وربمــا وسوست له نفسه أنه أصبح غير محتاجا

ــه ال ورودإليها!! لقــد قــالوا: ــه ال ورود)من ال ورد ل )من ال ورد ل ال بد من الــورد، ألنــه ال يــرد لــك منله(له(

اللـــه بـــدون أن يـــرد منـــك إلى اللـــه طاعات وقربات ترفعها إلى حضرة اللــه

:مع قوله ب عبديعبدي يزاليزال وماوما }} بيتقر إليإلي يتقر



5959{{ أحبهأحبه حتىحتى بالنوافلبالنوافل

وال يجب أن يتكاســل بعــد أن يحبــه كــان يقــوماللــه، ســيدنا رســول اللــه

الليل، فقيل له: ألم يغفــر اللــه لــك مــاتقدم من ذنبك وما تأخر؟قال:

6060{{ شكوراشكورا عبداعبدا أكونأكون أفالأفال} }

ال بد من ذلــك، مــع أنهم وصــلوا إلى حــال فيــه كــل أوقــاتهم مــع اللــه، كــان

ــاذلي إذ أراد أنالشيخ أبو الحسن الش ينام يقــول لمن بجــواره: )ال توقظــوني من وردي( لــه في نومــه ورد مــع اللــه،ــة: ــ ــة المحمديـ ــ ــل للوراثـ ــ ــه وصـ ــ ألنـ

61{{ قلبيقلبي ينامينام والوال عيني،عيني، } تنام} تنام

حــتى من وصــل إلى أعلى المــراتب واستيقظ القلب - والقلب إذا اســتيقظ ال يغفل بعد ذلك أبــدا، وانشــغل بالكليــة

هريرة 59 أبي عن البيهقي وسنن البخاري صحيحشعبة 60 بن المغيرة عن ومسلم البخاري الصحيحينهريرة 61 أبي عن حبان ابن وصحيح أحمد اإلمام مسند



بذكر الله - إال أنه ينبغي عليه أن يفعــل األعمال الظاهرية التي كلفنا بهــا اللــه، والــتي وضــحها لنــا وبينهــا بيانــا عمليــا رسول الله حتى يكون أسوة لمن خلفه، وقدوة لمن تبعه !!! هل يصح أن أوقــظ إبني أو إبنتي لصالة الفجر حاضرا ثم ال أصلي أنا بحجــة أني متعب؟! ال يصــح، ال بد أن أكون معهم ألني أنــا اإلمــام، هــل يصــح أن آمــرهم بصــيام يــوم عاشــوراء مثال وأنــا ال أصــومه؟! ال يصــح، ال بــد أن أكون قدوة، وأبدأ بنفسي وأحافظ على

ذلك. مــعتقرأ صلوات على رســول اللــه

حفنة من األحباب، في موعــد أســبوعي ثــابت، هــل يصــح أن تجلس بجــوارهم وتقــرأ في صــحيفة أو مجلــة؟! ال يصــح ذلــك، ألنهم لن يقتــدوا بــك على هــذا الحال، أو أنك تتخلف عن الحضور معهم بحجة أنـك مشـغول، لـو أن لـك مصـلحة



ــوم أو ــة لن تنشــغل عنهــا، هــذا ي دنيوي يومان في األسبوع لله، اجعلهم دائمين

عليك العطــاء، ويجعلــكحتى يديم الله أهال دائما للفتح اإللهي والنور الرباني.

الوصولالوصول أما الوصول حــتى تعرفــوه بمــا بينــه الفحول فــاعلم يــا أخي أنــه ليس بينــك وبين الله مسافات، وال جهات، وال بين،ــك وال عوائق، العائق الذي بينك وبين ربــية، ــك النفس ــك، أو حجب ــاف نفس أوصــة، إذا جاهــدت نفســك وعوائقــك القلبي حـــتى أزلت الحجب النفســـية بـــالحجبــا في الحكم ــبح قريب ــة فستص الظلماني

.والمعنى بالمودة لرب البرية ــك ــير قلب ــك لتطه ــدت نفس إذا جاهــية، ــزت بالخصوصـ ــة فـ ــرك بالكليـ وسـ

ــا ال يســتطيعوصرت تتلقى من الله م أحد وصفه، وال ذكره، ألن هذه عطــاءات



:يقول فيها اإلمام الغزالي ــا فكان ما كان ممــافكان ما كان مملســـــــت أذكـــــــرهلســـــــت أذكـــــــره

ــيرا وال ــ ــ ــيرا والفظن خ ــ ــ فظن خــبر ــ ــأل عن الخـ ــ ــبرتسـ ــ ــأل عن الخـ ــ وصلى الله على سيدنا محمد وعلىتسـ

آله وصحبه وسلم6262اللهالله إلىإلى السفرالسفر

كذلك نحن نســمع كلمــة الســفر إلى كمــا تحــدثنا–الله، أو الطريق إلى اللــه

أعاله عن الوصــول- الوصــول إلى اللــه، مــع أن كلمــة )إلى( إشــارة إلى مكــان،

ــه ــان، وال يظهـــرهواللـ ــيزه مكـ ال يحـ زمان، تعالى عن المكان والزمــان، ألنــه خلق الزمان والمكــان، وكــان وال شــيء

معه، وهو اآلن على ما هو عليه كان.: كما وضح ذاته في قرآنه الله

الخميس – 62 صفر 2المعادي م5/12/2013هـ 1435من



((1616)ق )ق

((8585)الواقعة )الواقعة

أقــرب لــك من نفســك الــتيفالله بين جنبيك، وأقــرب إلى كــل شــيء من

نفس الشيء. غايــة مــا في األمــر ليس بينــك وبين اللــه حجــاب، وال مســافات، وال جهــات،

ظلمــات، إذا انقشــعتبينك وبين اللــه فيهــذه الظلمــات تمتعت بوجــه اللــه

جميع الحيطات: ((

البقرة(.البقرة(.115115

إذا ما معنى السفر؟ أسافر من نفسي ..



ال أسافر من محطة خارجية ..!!وال أماكن في دار الدنيا الدنية ..!!

ولكن أسافر من نفسي!، مــا معــنىذلك؟

أسافر من شهوات نفسي، وحظوظنفسي، وأهواء نفسي:. طلبا لمرضاة ربي

النفس لهــا شــهواتها، وقــال اإلمــام في وصفها:أبو العزائم

والنفس شهوة مطعم أووالنفس شهوة مطعم أومشـــــــــــــرب أو ملبسمشـــــــــــــرب أو ملبس

أو منكح فاحــذر بهــاأو منكح فاحــذر بهــا النفس تطلب طعــــــــــام معين، أوالـــــــــداء الـــــــــدفينالـــــــــداء الـــــــــدفين مشــروب معين، أو لبس معين، أو نكــاح

معين ... هذه طلبات النفس!هل أمنعها هذه الشهوات؟

ال!لكن جهادي في هذه الشهوات:



أن تكون من حالل.- عليها. وأن أشكر الله -. وأن ال تشغلني عن الله -

وقيل فى الحكمة العالية:تزوج أجمل النساء!- والبس أفخر الثياب!- وكل أشهى الطعام!- واشرب فاخر الشراب!-على أن يكون ذلك من حالل.- وليس فيــه إســراف ألن اللــه ال-

يحب المسرفين. وبعد كل هذه النعم اشكر الله:-

((172172.)البقرة .)البقرة

والشـــكر ليس كلمـــة )الحمـــد للـــه(



ولكن الشــكر كلمــة باللســان، وتصــديقــالجوارح ــل بـ ــان، وعمـ ــالقلب والجنـ بـ

واألركان:

((1313)سبأ)فالشكر عمل.سبأ ــغل ــياء ال تشـ ــذه األشـ المهم أن هـ اإلنســان عن اللــه، وتجعلــه يتــوه في البحث من أجـــل تحصـــيل هـــذه المتـــع الزائفة، وينسى أثناء ذلــك طاعــة اللــه،

وعبادة الله، وذكر الله جل في عاله.ــال إذا دائما وأبدا أول شــيء في الب

، كلمــا يســافر قلب اإلنســانهــو اللــه إلى الله تأتي الشهوات فتقيده وتحدده

،وتجذبــه وتمنعــه من السـفر إلى اللـه ــاك أن ــالحين: )إي ــال بعض الص ــد ق وق

ــه ــك ستســافر إلى الل ــاكتظن أن وهنــهوات النفس ــ ــدة من ش ــ ــهوة واح ــ ش والدنيا تجذبك إليها( ال بد من قطع كــل



هذه الحجب، هذا الســفر قــال فيــه أبــو:العزائم

ــافر ال من ــافر ال منمني أس أفــردت ربي ال حــورأفــردت ربي ال حــور مني أس شـــوق شـــديد إلىشـــوق شـــديد إلى وجهت وجهي للــهوجهت وجهي للــه

مــاذا يفعــل العبــد الــذي يســافر إلىالله بعدما يقطع هذه العالئق؟

أهم شيء في طريــق اللــه الوصــولــه، والوصــول إلى عطــاء إلى فضــل الل الله، والوصول إلى إكــرام اللــه ألحبــاب اللـــه وأصـــفياء اللـــه، أصـــل إلى هـــذه

لي هــذه الرمــوز،الكنــوز، ويفتح اللــه ويجعلــني أتمــرغ في هــذه العطــاءات العاليــة، وهــذه النعم الراقيــة، وأنــا في هذه الدار الدنيوية الفانية، وهــذا العجب

العجاب.



العرشىالعرشى ياقوتياقوت سيدي أبــو العبــاس المرســي رضــى اللــه عنــه زأرضــاه ... كــان من مريديــه

سيدي ياقوت العرشى.ــاع من بالد وهذا المريد جاءه كعبد يب

الحبشة. واليوم الــذي ولــد فيــه طلب ســيدي أبو العباس في اإلســكندرية أن يصــنعوا ثريدا ولحمــا، قــالوا: ولم؟ قــال: اليــوم

ولد ياقوت العرشي في بالد الحبشة!!هذه أسرار الرجال!!!

ــاس أراد أن ــ ــو العب ــ ــيدي أب ــ ألن س يستأذن على شيخه ســيدي أبــو الحســن الشـــاذلي، فأغلـــظ عليـــه الخـــادم في الكالم، فقـــال ســـيدي أبـــو الحســـن

الشاذلي للخادم: لم تغلــظ ألبي العبــاس؟! واللــه إنــه



ألعلم بطـــرق الســـماء منـــك بطـــرق اإلســـكندرية!!، ومـــا من ولي ظهـــر أو

سيظهر إال وأبو العباس يعلمه!!ــره، ــه إلى آخـ ــجل من أولـ رأى السـ وهــذا ليس على اللــه ببعيــد، هــل هنــاك

حرج على فضل الله؟ ال. بعدما كبر سيدي ياقوت وأصبح عنده اثنتا عشر سنة، اختطفته عصابة لتبيعــه كعبــد، وذهب تــاجر من اإلســكندرية من أصــحاب الشــيخ أبــو العبــاس إلى هنــاكوجاء بصفقة عبيد، وكان منهم ياقوت!

وركبوا المــركب، وفي وســط البحــر األحمـــر هـــاجت األمـــواج، وأصـــبحتــال ــرق، فقـ ــك الغـ ــركب على وشـ المـ

التاجر: يــا رب ببركــة أبــو العبــاس المرســي نجنا، ولو أنجيتنــا فــإن هــذا العبــد هديــة

لسيدي أبو العباس! اإللهياإللهي الرابع: الفتحالرابع: الفتح الفصلالفصل

((205205))


وكان هذا العبد هو ياقوت. وهدأت الريح ونجاهم الله، واقــتربت السفينة من اإلسكندرية، وأصاب ياقوت حبـــوب )مـــرض( في شـــعره، فقـــالــح أن أعطي ــ ــل يص ــ ــه: ه ــ التاجرلنفســذا؟ ال ..! ــل ه ــا مث ــدا معيوب ــيخ عب للش

فاختار واحدا آخر أشد وأجلد. وفي يوم وصول المركب إذا بالشيخ يقول لبعض محبيه هيا بنــا نــتريض على ســاحل البحــر، وهم على ســاحل البحــرــه أتت المركب، فنزل التاجر وســلم عليــاره، ــذي اخت ــد ال وشــكره وأعطــاه العبــا أوال، فقال له: نحن نريد من اخترته لن فقــال: إنــه مــريض، قــال: ال شــأن لــك

بذلك.ــا إلى ورباه سيدي أبو العباس باطني أن وصل إلى أن قلبه كان يطوف حــولالعرش، ولذلك سموه ياقوت العرشي.



دخــلسيدي أبو العبــاس المرســي عليه ملك مصر في زمانه ولم يقف لــه، وســلم عليــه جالســا، وهــذه كــانت عــزة العارفين والصالحين رضــى اللــه تبــارك

تعالى عنهم وأرضاهم ... ودخل عليه ياقوت فقــام لــه وســلم عليه واقفا، فأخذت الملك الغيرة، فأراد الشيخ أن يعرفه سبب فعله هذا، فقال: يــا يــاقوت أنــا اليــوم متضــايق وصــدريــي، فبكى ــا في نفس ــد حرج ــيق وأج ضــماء صـــحو، وإذا ــانت السـ ــاقوت، وكـ يـ بالســماء تتلبــد بــالغيوم وتكفهــر ويهيج الــريح ويــنزل المطــر، قــال: يــا يــاقوت الحمد لله شــرح اللــه صــدري اآلن وزالج الله شدتي، فضحك ياقوت، همي وفر وإذا بالســحاب ينجــاب، وتصــير الســماء

الزمر(الزمر(3434)) .. صحوا

فقال الشيخ موجها كالمه للملك: إن هذا من الملوك السماوية، فخطــر ببــال



الملك أن هذا كان عبد، فتال عليــه قــول)) اللــه:

الزخرف(.الزخرف(.5959

على العبيــد هــو الــذيفإنعام اللــه يهيئ لهم ما نراه على هؤالء العبيــد منــات ــة، ومن الفيوضـ ــات اإللهيـ اإلكرامـــائص ــ ــا من الخصـ ــ ــة، وغيرهـ ــ الربانيـ النورانيــة، هــذا لمن صــار بالكليــة عبــدا

لله. إذا ال بد لإلنسان أن يحقــق العبوديــة

عليــه خلــع اإلكــراملله حتى يخلع الله اإللهية، وهــو ال ينظــر إليهــا، وال يتلفت إليهــا، وال يفــرح بالحــديث عنهــا، وإنمــا فرحــه دومــا باللــه، ال يبغي من اللــه إالــذي ــه، وهــذا هــو المقــام األعظم ال الل أقام اللــه فيــه األفــراد وكمل المــرادين

أنفي كل زمــان ومكــان، نســأل اللــه نكون منهم أجمعين.



ــد وعلى وصلى الله على سيدنا محمآله وصحبه وسلم



الخامسالخامس الفصلالفصلاإللهياإللهي الفتحالفتح غنائمغنائم أهلأهل

اللهالله سبيلسبيل فيفي المجاهدينالمجاهدين بينبيناللهالله ذاتذات فيفي والمجاهدينوالمجاهدين

اللهالله غنائمغنائمالغنائمالغنائم أهلأهل أوصافأوصاف

اللهالله إلىإلى الفقراءالفقراء اللهالله لرسوللرسول الحبالحب دوافعدوافعللسابقينللسابقين والدعاءوالدعاء الثناءالثناءللمعاصرينللمعاصرين الصدرالصدر سعةسعة

عياضعياض بنبن الفضيلالفضيل

الفتحالفتح غنائمغنائم الخامس: أهلالخامس: أهل الفصلالفصل((210210)) اإللهياإللهي


الخامسالخامس الفصلالفصل6363اإللهياإللهي الفتحالفتح غنائمغنائم أهلأهل

الغنائم هي األرزاق التي أحلها اللــه.للمجاهدين في سبيله

ــل الذين يجاهدون في سبيل الله أح لهم إذا فتحــوا بلــدا أن الخــيراتاللــه

التي في هذه البلد تكون غنيمة لهم ..وحتى ال يختلفوا في توزيعها:

بذاته!فقد وزعها الله :األنفال(األنفال(4141))قال سبحانه فى

الخميس – 63 األول 1المعادي ربيع م2/1/2014هـ 1435من



ــال، ومن ــية من م ــائم الحس إذا الغنخيرات للمجاهدين.

وأيضا أشار الصالحون في كل زمانــائم ــاك غن ــذلك ..: كمــا أن هن ومكــان ل حســية ظاهريــة للمجاهــدين في ســبيل

الله:ــائم من الفتح اإللهي .... ــاك غن فهن والفضل الرباني .... والعطاء الصمداني للمجاهدين في الله .... أو في ذات الله

.لله اللهالله سبيلسبيل فيفي المجاهدينالمجاهدين بينبين

اللهالله ذاتذات فيفي والمجاهدينوالمجاهدينــه إذا غنائم المجاهدين في سبيل الل



حســية دنيويــة، وغنــائم المجاهــدين في عطاءات معنوية أوالله وفي ذات الله

ــوب، ــذها القلـ ــة، تأخـ ــة أو ربانيـ روحيـ وتشعر بوقعها الصدور، ويكون لإلنسان

الــذيبها قسط وافــر من عطــاء اللــه خص به أهل هذا المقام.

أوصــــاف هــــؤالءوجعــــل اللــــه ــه في ــاب الل ــة في كت ــدين ثابت المجاه ســورة الحشــر، فجعلهم ثالثــة أصــناف،

الصنف األول:

بوصف جامع فقال:ووصفهم الله ((88.)الحشر .)الحشر

والصنف الثاني:



:فسماهم الله ((99)الحشر )الحشر

إذا عطاء الله للصادقين والمفلحين. من جــاء بعــدهم منولم ينس اللــه

أمثالنا وأشباهنا إلى يوم الدين:

((1010 الحشر(.الحشر(.



ــذين ــ ــرق هم الـ ــ ــؤالء الثالث فـ ــ هـ!يحصلون على غنائم الله

ــذامنهم سيدنا أبو بكر ح ه وقد وض إلى المألالمقــــــام عنــــــدما ارتقى

ــقيفة ــار في س ــع األنص األعلى، واجتمــارة، ــة واإلم ــأن الخالف ــون ش لهم يبحث فذهب إليهم سيدنا أبو بكر ومعه ســيدنا

،عمر ومعه سيدنا أبو عبيدة بن الجراح حــتى تعرفــوا أن هــؤالء القــوم–ونطق

–كــانوا فطــنين إلى معــاني كتــاب اللــه وقال:

ــون ــار أنتم المفلح ــر األنص ــا معش يونحن الصادقون!

دخل على منطوق اآلية، فبــدأ– إنماــه ــفهم ب ــذي وص ــف ال ــدحهم بالوص بم

فتخـــدرت األعضـــاء، وســـكتت–ربهم األلسن، وذهبت الحدة، والنوا في يــده

وأرضاه، حتى نعرف من أين كان هــؤالء



يأخذون الناس!!. فهــؤالء هم الصــادقون، وهــؤالء هم المفلحون، وهنــاك نصــيب عظيم جعلــه

لمن بعدهم، نسأل أن نكون منهمالله هذه كتــائب الحــقأجمعين، وجعل الله

اإللهية.التي تحصد غنائم الحق

اللهالله غنائمغنائمــه ــتي من الل ــائم ال قــد تكــونالغن

توفيقا للطاعات، وقد تكــون تنبيهــا من في جوف الليــل اآلخــر أن يناجيــهالله

بركوعــهويحادثه بكالمــه، ويتعبــد إليــه وسجوده وقيامه.

وقــد كــان أصــحاب رســول اللــه يقولــون لمن يحيــون هــذا الــوقت: لقــد

أصابوا الغنيمة الباردة!ــتي ليس فيهــا يقصــدون الغنيمــة ال ضرب بالســيوف، وال طعن بالرمــاح، وال



قتل وال جراح.ــذه ــه هـ ــاد ولكن ليس فيـ ــو جهـ هـــدان ــتخدم في ميـ ــتي تسـ ــلحة الـ األسـ الجهاد، ولكنه جهاد في ميدان النفوس، وفي ساحة القلــوب لتطهيرهــا لحضــرة

.عالم الغيوب عليـــه بقبسومنهم من يمن اللـــه

من نوره، فينظر بنور اللــه، ويكــون من أهل الفراسة التي بشر بها حــبيب اللــه

في قوله:ومصطفاه ينظرينظر فإنهفإنه المؤمنالمؤمن فراسةفراسة اتقوااتقوا }}

6464{{ اللهالله بنوربنور

ــا فيومنهم من يجعل الله ــه عين لقلبه بعد صفاءه تتلقى العلن من ربه:

((66)اإلنسان)اإلنسان

فيؤتيه الله علما بغير تعلم:الخدري 64 سعيد أبي عن والطبراني الترمذي سنن



((البقرة(.البقرة(.282282

ومنهم من يجعل الله ــاءا صدره وع للحكمـــة اإللهيـــة، فيكـــون حكيمـــا في أقوالــه، حكيمــا في أفعالــه، حكيمــا في

تصرفاته، حكيما في مشوراته:

(( البقرة(. البقرة(.269269

الغنائم ال تعد وال تحد، وإن كان كثير من النــاس لمــا ســمعوه من الكرامــات، ومــا قــرأوه من البيانــات عن العــارفين والصــــالحين يوقفونهــــا على دائــــرةــات الكرامات والمكاشفات، بينما الكرامــد تكـــون اســـتدراج، والمكاشـــفات قـ وليســت طريقــا للوصــول، وإنمــا نــزوال بالعبد إلى غــير مــراده، ألنــه قــد ينقلب



في طريقـــه ويتحـــول عن الصـــدق في معاملــة ربــه إلى طلب الخلــق، أو طلب الشــهرة بينهم، أو طلب الظهــور فيمــاــديهم، لكن ــدنيا من أي بينهم، أو طلب ال

وغنائمه للصالحين ال تعدإكرامات الله وال تحد.

الذي يريد هذه الغنائم عليه أن يفتح باب قلبه، ويقبل على ربه، ويحــاول أنــا ــاف ذويه ــق بأوص ــا، ويتعل ــق به يتخلــرائب ــه من غ ــه الل ــتى يذيق ــا ح وأهله

.معانيها ما هو خص له من الله الغنائمالغنائم أهلأهل أوصافأوصاف

( (88)الحشر)الحشر

أوصاف هؤالء القوم الذين استحقوا الفتحالفتح غنائمغنائم الخامس: أهلالخامس: أهل الفصلالفصل((219219)) اإللهياإللهي


ــر يعـــني ــر أوال، والفقـ ــائم: الفقـ الغنـ الشعور الباطني الداخلي بأنه في أمســه ــة الل ــه وعناي ــة الل ــة إلى رعاي الحاج ومالحظة الله في كل أوقاته، لــو نســيــه ــة، وظن أنـ ــف في لحظـ ــذا الوصـ هـ يستطيع أن يقضــي أمــرا بنفســه بــدون االستمداد لمــواله فقــد خــرج عن دائــرة

هذا الوصف. أهل هذا الوصف دائمــا وأبــدا تباشــرــك ــر ذل ــوبهم حالوة اليقين، وعلى إث قلــأنهم ال تكون تصرفاتهم وســلوكياتهم بــدما وال أن ــوا قـ ــتطيعون أن يرفعـ يســـنزلوه، وال أن ينطقــوا بحــرف، وال أن ي يحركوا يدا، وال أن يفعلــوا شــيئا صــغيرا أو كبيرا إال إذا أراد اللــه ووفــق وأعــان، فيطلبـــون دائمـــا وأبـــدا توفيـــق اللـــه

ومعونته في كل وقت وحين. وإذا دخلوا في هذا الميــدان بالجهــاد



األكيــد انتهى بهم األمــر إلى الوقــوف على ساحة )ال حــول وال قــوة إال باللــه( أو بســـاحة كمل الرجـــال أهـــل الفنـــاء

الذين يكرمهم الله جل في عاله. مدح بذلك حبيبــه ومصــطفاه،والله

وعلم أصــحابه أن يكونــوا معــه في هــذاالميدان، فقال في شأنه:

((1717)األنفال)األنفال

من الـــذي أمســـك بحفنـــة الحصـــى ، لكن منورماها؟ ســيدنا رســول اللــه

الــذي حــرك اليــد؟ ومن الــذي جعلهــا تقبض على الحصى؟ ومن الذي أعطاها القوة لترمي الحصى؟ ومن الذي أوصل

، ولــذلك عنــدما أمســكالحصــى؟ اللــه الحصى ورماه لم يــترك الحصــى كــافراــدر من أهل قريش في هذه المرة في ب



إال وأصابه! كيف يصيب كف من الحصىــل ــد؟!! هـ ــل في وقت واحـ ــف رجـ ألـ يستطيع ذلك أحد؟! ال يســتطيع ذلــك إال

ــذلك أحــد منالواحــد األحــد ــد ب إذا أمالبشر.

ــه ــبي وعلم الل ــحاب الن ــك أص ذلفقال:

((األنفال(األنفال(1717

أنتم أمســـكتم بالســـيوف لكنكم لم تقــدروا الحتــوف والمــوت، فالــذي قــدر

، أنت أمســـكتالمـــوت هـــو المميت بالسبب، لكن الســبب ال يعمــل إال بــإذن

.من مسبب األسباب ــاد؛ أن ــاج إلى جه ــفة تحت ــأول ص ف يتخلى اإلنســــــان عن نفســــــه، وعنــه، ــوة اللـ ــه، بقـ ــافه، ويبقى بربـ أوصـ



ــة ــه، ومعون ــول الل ــه، وح ــق الل وبتوفي.الله ... وهذا جهاد شديد في ذات الله

اللهالله إلىإلى الفقراءالفقراء فــأول صــفة من الفصــيل األول، أو الكتيبة األولى من أهل الغنائم االفتقار

:إلى الله

((1515)فاطر )فاطر

معكم الغني كله من الدنيا واآلخرة.

((88)الحشر )الحشر

هـؤالء القـوم الصـادقون السـابقون أخـــــرجهم من ديـــــارهم وأمـــــوالهمــود أن ــرهم وي ــافرون، ومن على اث الك يلحق بهم ليفوز بمــرادهم من الالحقين



ــه، فال يخرجه من دياره وأمواله شرع رب يخرج إال ألمر طلبه الله، وال يفعل بماله إال شــيئا يطــابق شــرع اللــه ويحــوز بــه

رضاء الله.ــا ــ ــدنيا المقيمين فيه ــ ــل ال ــ ألن أه يظنــون أن المــال مــالهم ينفقــون منــه كما يشاءون، ولو كان األمــر كــذلك فلم

يحاسبون عليه؟! لكن المال مال الله:

الحديد(.الحديد(.77))

كيف ننفق؟ حــدد اإلنفــاق، وطريقــة اإلنفاق في كتــاب الكــريم الخالق، وفي

نة النـــبي ، وفي هـــدى الصـــحبســـ عنهم أجمعين.والرفاق رضوان الله

إذا معنى الخروج هنا أن أحكم شــرعــتي ــي وفي بي ــوله في نفس ــه ورس الل

:وفي مالي، قال النبي



6565{{ تقيتقي إالإال بيتكبيتك يدخليدخل الال }}

فتكـــون اإلجابـــة: ســـمعنا وأطعنـــا،وقال الله تعالى:

((9292)آل عمران)آل عمران

فنقول: سمعنا وأطعنا، وهكذا، يجب أن أجعــل نفســي ومــالي وكلي موافــق

.في كل أحوالي لشرع الله إذا اشتهت نفسي أمرا دنيويا:

ال بــد أن أستضــيء بشــرع الملــك القدوس حــتى أعطي النفس مناهــا، أو

أحرمها مما تتمناه. إذا وافق عليــه الشــرع فبهــا ونعمت وأشكر الله، وإن لم يوافق الشــرع فكال

وألف كال.

عنها 65 الله رضي عائشة عن الطبراني معجم



إذا المـــؤمن ليس حـــرا بالكليـــة فيماله ونفسه وبيته!

ــه أو ــل شــيء ل ــل في ك ــا يفع وإنم حوله ما يريد الله، ومــا يطــابق ويوافــق

شرع الله جل في عاله: فلو كان معي مال هل أتصــرف فيــهــة أم ــة الحياتي ــالنظم الوضــعية الدنيوي ب بالنظم الشرعية؟ لو مشيت على هواىــل سأحاســب فلن يتحقــق لي المــنى بــرش من أين ــل ق ــة على ك ــوم القيام ي اكتســـبته ... وفيمـــا أنفقتـــه؟ أي هـــل اكتســبته من حالل أم من حــرام؟ ....؟. وهـــــــل أنفقتـــــــه في الحالل أم في

الحرام؟.ــادر الحالل ــرف المص إذا يجب أن أعــارج الحالل لإلنفــاق، لالكتســاب، والمخــا والمصــادر الحــارم لالكتســاب ألتجنبهــد بالكلية، والمخارج الحرام لإلنفاق ألبع



عنهــا بعــد المشــرقين، فــإن في الــدنيا أقوام يشترون جهنم بأموالهم، وهــؤالء

يقول فيهم الله:

((األنفال(األنفال(3636

ويقول الله تعالى:

((3434)التوبة )التوبة

فالذي ينفــق أموالــه في المخــدرات وفي الزنا والعاهرات وغــير ذلــك فهــذا

يشتري جهنم بماله.



إذا يخرجون من ديارهم وأمــوالهم ال يشــترون بهــا شــهوات نفوســهم، وال حظوظ أبدانهم، وإنما يبتغــون بهــا كمــا

قالت اآلية:

((2929)الفتح )الفتح

يريدون بكــل مــا يملكــون، وبكــل مــاــه، ــوان الل ــه، ورض ــل الل ــكنون فض يس وتطبيق شرع اللــه جــل في عاله، وهــذاــاب ــون منهم فالب صــنف من أراد أن يك

مفتوح، والمعسكر واضح. اللهالله لرسوللرسول الحبالحب دوافعدوافع

والصنف الثاني:

((99)الحشر الحشر( في دارا بنوا قلوبهم جعلوها لله، طهروها ونظفوهــا ممــا ســوى اللــه، ومنعــوا دخولهــا لغــير



حضرة الله، يوالــون األكــوان ومن فيهــاــوا ــ ــامهم، ولكن جعل ــ ــدانهم وأجس ــ بأب

، لمقلوبهم وخصصــوها إللههم وربهم يجعلوا للــه في هــذا القلب شــريك، ألن

ــه ــبين فيالل ــل لرجــل من قل ــا جع مجوفه، وقال:

ركاء أغنىأغنى أناأنا} } ركاءالش رك عنعن الش ركالش 6666{{ الش

لم يســـمحوا ألحـــد أن يشـــغل هـــذاــير، في عظيم أو القلب في قليل أو كث

ــاحقير؛ ألن هذا القلب لله ، والدنيا وم فيها ومن فيها ال تســاوي تعكــير القلب والفؤاد؛ ألنها ترحم اإلنسان من تحقيق

ــه ــاءه ورســلهالمــراد، والل وافــق أنبيــاده أن ــادقين من عب ــالحين والص والص

تكون قلوبهم خالية مما سوى الله:

هريرة 66 أبي عن ماجة ابن وسنن مسلم صحيح



((8989

الشعراء(الشعراء(

ــواء ــ ــوظ واألهـ ــ ــليم من الحظـ ــ سـ والميــول الــتي ال ترضــي اللــه جــل في عاله، والـــتي تباعـــد بين المـــرء وبين

حضرة الله.ــالحب: ويملئون هذا القلب والفؤاد ب

،ــا ــا جم ــه حب ــون الل يحب حبـــا يمأل شـــغافويحبـــون الرســـول

القلوب، ويجعلها تستحضـره وتستحضـر أوصــافه وأعمالــه في كــل وقت وحين؛ ليقتدي به في حياته، ألننــا حــتى نكــون على الصواب ال بد أن يكون رسول اللــه

يلــوح في القلب على الــدوام، لمــاذا؟ ألن اإلنسان ال يخلــو من عمــل في كــل لحظــة، وفي كــل عمــل ينبغي عليــه أن

يعمل بقول الله:



((2121)األحزاب)األحزاب

إذا نظر ينبغي أن يقلــده في كيفيــة النظر، إذا تكلم ينبغي أن يتابعه ويقلدهــل ينبغي أن ــة الحــديث، إذا أك في كيفي يأكل كما كان يأكل، إذا شرب، إذا مشى ... إذا فعل أي فعــل، أو عمــل أي عمــلــة ــرة النبويـ ــر الحضـ ينبغي أن يستحضـ وكيف كــانت تعمــل هــذا العمــل، ليتــابع

، ومــا فــاز الصــالحون بمــارسول اللــه فازوا من الغنائم اإللهيــة إال بســر هــذه المتابعة لخير البرية، والتي يقول فيهــا

آل عمران(آل عمران(3131 ) )الله ويقدم النتيجة:

ــه ــل أحوال ــه في ك ــه؟ نتبع فيم نتبع

وحركاته وسكناته.



-حــتى أن اإلمــام أحمــد بن حنبــل ــه–وهــو إمــام في الشــريعة وصــل إلي

ــه ــول اللـ ــديث أن رسـ ــان يحبحـ كـ البطيخ، ولكن لم يصل إليه بسند صحيح

يأكــل البطيخ؟ فــترك أكــلكيــف كــان البطيخ، فسئل عن ذلــك، فقــال: وصــل

كان يحب البطيخ،إلى بسند صحيح أنه ــه ولكن لم يصــل إلى بســند أعتمــد عليــل البطيخ كيف كان يأكل، فأخاف أن آك

مخالفا لهديه!!. هذا األمر ليس فيه إلزام، لكنه ألــزم نفسه به من شدة االتباع، وليستزيد من

بمزيد اتباعه، وليفوز بالخيرفضل الله في هذا االتبــاع، إلى أنالتام من الله

كــان يقســموصل إليه أن رسول اللــه البطيخ نصفين، ثم يشق كل قسم على هيئــة هالل، ويأكــل من اليمين باتجــاه

.اليسار، فأكل متابعا النبي المختار



متابعــة شــافية وافيــة كافيــة لســيد ، وربمــا لــو قيــل هــذا الكالمالبشــرية

ــة في ــدعون المدني ــذين ي ــل من ال لرج عصــــرنا هــــذا فــــإنهم سيســــخرونــذوق ــ ــون أن ال ــ ــتهزئون، ويقول ــ ويس العصري قد يتنافى مــع الهــدى النبــوي،

ــه ــذبوا، ألن ســيدنا رســول الل هــووك الجنتلمـــان األعظم لجميـــع األنـــام في جميع العصــور، وأســتاذ الــذوق الســليم

، لكن اإلنسان يحتاجفي جميع األزمنة إلى حالوة الــروح لتتم المتابعــة بحســب

العصر.ــياء ــد األش ــون عن ــدون الواقف الجام الحســية ال يســتطيعون هضــم الحقيقــة المحمدية، فهي تحتاج إلى حالوة الروح حتى يتابع اإلنسان رسـول اللـه بحسـب الفتوح، فهنــاك متابعــة بحســب مــا ورد في الكتب، وهناك متابعة بحسب ما يرد



إلى اإللهــــام مباشــــرة من الحــــبيبالمصطفى عليه أفضل الصالة والسالم.

كـــل – فباللـــه عليـــك خبرني–وإال األمـــــــور الـــــــتي نراهـــــــا اآلن مننة المســتحدثات، ولم تــرد في كتب الســ ألنها لم تكن موجــودة في عصــره كيــف

على رجـــالنســـتخدمها؟ أنعم اللـــه ــرته ــ ــرة من حض ــ ــةمباش ــ في الكيفي

السديدة الستخدام هذه المعــدات وهــذهــي ــ ــتحدثات لنمش ــ ــذه المس ــ اآلالت وه جميعــا على هــذا الهــدي في كــل زمــان

ــه ــون هدي ــان، ويك ــرهومك ــذي ينش ال رجاله الممــدين منــه صــالحا لكــل زمــان

ومكان.

وهذه أعظم صفة تســتوجب العطــاء



من الله، أن يخلــو القلب من أي ضــغينةــاد أو حقد أو غل أو كره أو غش لكل عب

الله، فشرط المؤمنين: ((

الحجر(الحجر(4747

وشرط الغنيمة:

ال يجدون حتى اإلحساس !!!

قـــد يكـــون المؤمـــنين في البدايـــة عندهم هذه األوصــاف، لكنهم يجاهــدون في نزعهــا، لكن هــؤالء القــوم أصــبحوا مطهــرين منهــا ال يجــدونها، حــتى إذا تحــدث البعض عنهـا يسـتغربون ألنهم ال

يجدون هذا األمر في نفوسهم. جالســا وقــومكان اإلمــام الحســن



يتحدثون عن الســهو في الصــالة، وكــل يحكي ما يحــدث لــه، فقــال لهم: إن مــا تتحدثون عنه ال أجـده عنـدي البتـة، ولـو وجد ذلك عندي ألن تتقطعــني الســيوف إربا إربا خــير من أن يكــون هــذا الشــأن

عندي!!ــه على ــدي مقلب ــبح القلب بين ي أص الدوام إن كــان في صــحو أو في منــام،

إن كان في صالة أو في غير صالة.ــا ولذلك قال رجل من الصالحين: "م

مقــام من مقــام–جعــل األبــدال أبــداال إال بســخاوة األنفس وســالمة–األوليــاء

ــا الصدور" إذا أردت أن تسرع لك العطاي فحقــق ســالمة صــدرك، فســتجد فــورا

ــك ــاء رب ــة، ومنعط من حالوة الطاع لذة المناجاة، والخوف من الله، وخشــية الله، والخشوع لله، والرحمــة والشــفقة والعطف والحنان على عباد الله ... تجد



كل ذلك ينساب إليك رويدا من الله؛ ألنــع ــه شــيء لجمي صــدرك أصــبح ليس في

خلق الله، وهذه صفة أهل الجنة. ميادين أزله، وال كنوزوال يفتح الله

غيبه، وال أبــواب عطــاءه وال فضــله لمن في صدره ولــو ذرة من الشــحناء لواحــد من المسلمين، حتى قبول األعمال قال

:فيه االثنين،االثنين، يوميوم الجنةالجنة أبوابأبواب تفتحتفتح }}

يشركيشرك الال عبدعبد لكللكل فيغفرفيغفر الخميس،الخميس، ويومويوم أخيهأخيه وبينوبين بينهبينه كانتكانت رجالرجال إالإال شيئا،شيئا، باللهبالله

6767{{ شحناءشحناء

والشحناء هي البغض والكره والحقدوالحسد والغل!!!

كل هذه الشــجرة ال بــد أن تــزال من ،جــذورها حــتى يكــرم المــرء من اللــه

فــإذا أزيلت هــذه الشــجرة من جــذورهاهريرة 67 أبي عن داود أبي وسنن مسلم صحيح



يكون:

..((99)الحشر )الحشر



للسابقينللسابقين والدعاءوالدعاء الثناءالثناء والصنف الثالث أو الكتيبــة الثالثــة:

:أول شيء

((1010)ــر ــر( الحشـ نترضــى عن الحشـ

السابقين، ونثني عن المشايخ والعلمـاء األجالء الذين جاءوا بعد رسول اللــه إلى زماننــا هــذا، ال نقــدح في أحــد منهم،

:ويكفينا قول الحبيب 6868{{ موتاكمموتاكم محاسنمحاسن اذكروااذكروا }}

ــذين وارى مــا لي ومــا للســابقين ال الله أجســادهم بــالتراب، وأصــبحوا عنــد اللـــه ..! لم أطلـــع على أعمـــالهم، ولمــر أرقب أحوالهم، ولم أجالســهم، ولم ت

عيني فعاله، فكيف أحكم عليهم؟! عمر 68 بن الله عبد عن داود وأبي الترمذي سنن



ــؤالء، ــ ــؤالء وهـ ــ ــوال من هـ ــ ذه أقـــا نراهــا اآلن في وســائل واألقــوال كمــدق من ــ ــ ــا المص ــ ــ اإلعالم ال نعلم فيه المكــذب، ووســائل اإلعالم هي نفســها وسائل اإلعالم، فهــل تعلمــون الصــحيح من الزيف في التـاريخ؟ أبـدا، ألن الـذي كتبهــا بشــر، فالــذي كــان ينتمي لإلمــام

ــدحعلي ــام علي ومـ ــنى على اإلمـ أثـ اإلمام علي وزاد في مــدح اإلمــام علي،

وبغض معاوية وأفعال معاوية، وهكذا.ــان إذا ما لنا وما لهذه األمور، وقد ك بنو أمية يجعلون خطبــة الجمعــة الثانيــةــاء ســيدنا ــتى ج ــام علي، ح في ذم اإلم

فألغى ذلك، يحكيعمر بن عبد العزيز ــه ــ ــول الل ــ ــول: رأيت رس ــ في فيق

ــر، وعن المنام، وعن يمينه سيدنا أبو بك يســاره ســيدنا عمــر يجلســون في بهــوــام ــاء اإلم ــتارة، فج ــر، وخلفهم س قص



علي وسلم ودخل خلف الســتارة، وجــاءــة وســلم ودخــل خلــف الســتارة، معاوي والســتارة كــان فيهــا محكمــة، ثم خــرج اإلمــام علي بعــد حكم المحكمــة وقــال: قضـــي لي ورب الكعبـــة، وخـــرج بعـــدهــة، إذا معاوية وقال: غفر لي ورب الكعب مــا شــأننا وشــأن هــذا األمــر، ثم قــال

قولتــه المشــهورة: "قــوم لم نشــهدهم بســــيوفنا نــــنزه عن الخــــوض فيهم

بألسنتنا".ــروب، ولم ــذه الح ــر ه نحن لم نحضــدخل في ــدخل هــذه المعــارك!، فلم ن ن

خصومة مع أحد هؤالء؟ وأنت لــو تكلمت على أي إنســان من األحياء أو األموات فإن المحكمة اإللهيةــومة، ــذه الخص ــرة ه ــك مباش ــجل ل تس وترفــع عليــك يــوم الــدين، مــا لنــا ومــا

للسابقين!!



ــا هم رجــال لهم مــا لهم وعليهم معليهم!!

، وأنــا مــاوالمحاسب هــو الحســيب على أن أقــــرأ وأحكم عقلي وفكــــري وأستعين بالرجال أهل الخــبرة في هــذا المجال، وآخذ ما يروقـني، وأتـرك مـا اليروقني بدون نقد أو تجريح أو تشهير!

لكن ال يجــوز اآلن لمســلم أن يشــهر برجــل من المســلمين كــان عالمــا ومأل األرض علمــا في زمانــه! حــتى لــو كــانــل ــه، ب ــهير ب ــك ال ينبغي التش في زمان يجب أن تجالسه وتحادثه وتعــرف حجتــه قبل أن تتكلم عنه، لكن كيــف تتكلم عن الذي دخل في التراب، ومن يفعــل ذلــك

فقد دخل في قول الله: ((3838

األعراف(األعراف(



وهـــذا ال يجـــوز أبـــدا فينـــا جماعـــةالمسلمين.للمعاصرينللمعاصرين الصدرالصدر سعةسعة

نحن نثــني ونترضــى عن المســلمينــه ــول الل ــيدنا رس أجمعين من أول س

إلى المعاصرين، ونقــول عن الســابقينكما قال الله:

والمعاصرين نقول فيهم:

((1010)الحشر )الحشر

ــرة اإلسالم دين واسع، هذا اختار فك فهو حر، وهذا اختــار فكــرة أخــرى فلــه ذلك، لكن ليس لهذا وال هذا حق في أنــد أن ــا وتري ــه، اخــترت رأي يتعصــب لرأي



تعمل بــه فال مــانع مــا دام من دين اللــهــيرك على ــبر غ ــه، لكن ال تج ــرع الل وش العمـــل برأيـــك، وال تعتقـــد أن رأيـــك الصواب ورأي غيرك الخطــأ، وهــذه هي اآلفة التي ظهــرت في عصــرنا هــذا؛ أنــتي على ــا هي ال ــة تظن أنه ــل طائف ك الحق والباقي على الباطــل، وأن رأيهــا وحده هو الصواب واآلخرين كلهم رأيهم مجــانب للصــواب، بــل وصــل األمــر إلى أكثر من ذلك، فقــد وصــفوا المخــالفين لهم بأنهم غــير مســلمين وأنهم كفــار!،ــد ــذا الحكم ال ينبغي إال للواح ــع أن ه م

ــبي ــاتب الن ــار، وع ــحابه علىالقه أصــدهم من ذلك عتابا شديدا عندما قتل أح قال: )ال إله إال الله( وقال لرسول الله:ــا من ــا خوف ــد قاله ــه لق ــول الل ــا رس ي

:السيف، فقال تعلمتعلم حتىحتى قلبه،قلبه، عنعن شققتشققت أفالأفال }}



6969{{ ال؟ال؟ أمأم أقالهاأقالها

ــول ــوب ونق ــف نحكم على القل فكيــدين هذا كفر، وهذا غدر، وهذا مخالف ل اإلسالم، بأي شرعة هذا؟! لم يفعل هذا إال الخوارج الــذين خرجــوا على أصــحاب رسول الله، وهم الشــرذمة الــتي بــدأت بهــذا النهج الخــاطيء الــذي انتشــر في

عصرنا اآلن في هذه الحياة. لكن المــــــــؤمن ال يخــــــــوض في السابقين، وال يخــوض في المعاصــرين، وإنما ما دامـوا كلهم مؤمــنين ال أسـتمع لألقــوال إال إذا كــانت من ألســن هــؤالءــر تتفنن ــبحنا في عص ــد أص ــال، ق الرج وسائل اإلعالم في تزييف الكالم لرغبــة خفية، يريدون من النــاس أن تكــره هــذا

ــه ــ ــول الل ــ ــرأ ق ــ ــل، كمن ق ــ الرج ((4343)النســــاء )النســــاء

زيد 69 بن أسامة عن ومسلم البخاري الصحيحين



ولم يكمــل، كــذلك هم يــأتون بجــزء منــون ــه وال يكمل ــيء إلي ــل يس كالم القائ بــاقي الكالم، ولــذلك ال ينبغي علينــا أن نشنع على عالم سابق أو معاصــر إال إذا سمعنا الحوار كامــل، وإن وجــدنا أننــا الــتى ــه حـ ــه يجب أن نكلمـ ــاح لكالمـ نرتـ

يقنعنا. لــذلك يجب علينــا جميعــا أن نتوقــف عن هــــــذا األمــــــر، ال نشــــــنع على المعاصرين، وال نخــوض في الســابقين،ــدقون ــه، ويص ــون بالل ــوا يؤمن ــا دام فمــانوا من ــة إذا كـ ــه، وخاصـ برســـول اللـ

،العاملين في ميدان الــدعوة إلى اللــه وال شأن لنا بالنوايا، ألن الطامة الكبرىــدخلون في في هذا الزمان أن النــاس ي النوايا، فالنوايا ال يعلمها إال اللــه، وكمـا

يتــولى الســرائر يتــولى الســرائر" لنــا الظــاهر واللــه " لنــا الظــاهر واللــه ورد: ""70.للسخاوي 70 األلسنة على اشتهر فيما الحسنة المقاصد



فال ينبغي أن نتعدى حدودنا ونتحدثــك ــرائر مل ــق، ألن الس ــرائر الخل عن س للملك الحق، لكننا نتكلم بحسب الظاهر

فقط ونعمل بقول الله:

((1010

الحشر(الحشر(

ــق إذا جاهد اإلنسان نفسه في التخل بهــذه األخالق، بجملــة منهــا، أو بواحــدةى قلبه لله، فــإن منها، أو بها كلها وصف

ــه ــاه، وليسالل ــواله ويخصــه بعطاي يت مهما أن يكون هذا المرء منذ بدايته كانــه ليس ــه، فقــد يكــون في بدايت مــع الل على المنهج القـــــــــويم، أو ليس على

الصراط المستقيم.ــد الحليم محمــود رحمــة ــدكتور عب ال الله عليه حقق كتاب الرسالة القشــيرية



لإلمام القشيري، هذه الرســالة تنقســمير إلى شــقين، شــق أورد فيــه بعض ســ العارفين الســابقين، وشــق عــرض فيــه أقـــوال العـــارفين مصـــنفة على هيئـــةــالحين ــ ــا الص ــ ــق به ــ ــوعات يتعل ــ موض كموضـــوع المحبـــة، وموضـــوع الرضـــا، وموضوع الصبر وغيرها، يقول الــدكتورــدأ عبد الحليم: لحكمة اإلمام القشيري ب روايـــات الصـــالحين في كتابـــه بقصـــة الفضيل بن عيــاض ألنــه كــان في بدايــة حياته يشتغل باللصوصية حتى يفتح باب التوبة للعصاة من أمة محمد، ويعــرفهم أنــه ال حــرج على فضــل اللــه، ثم ثناهــا بحكاية إبــراهيم بن أدهم ألنــه كــان ابن ملك من الملوك حتى يعرفنا أنه ال يمنعــي المــــرء مــــع ــ ــثراء من أن يمش ــ الــذا الصالحين والصادقين من الفقراء، ه منهج الله في هذا األمر، المهم أن تأتيه

الواردات اإللهية. الفتحالفتح غنائمغنائم الخامس: أهلالخامس: أهل الفصلالفصل((248248)) اإللهياإللهي


عياضعياض بنبن الفضيلالفضيل الفضيل بن عياض رجل ولد في بالدــان ــة، وك ــارس ولكن من أســرة عربي ف أبوه رجل تقي نقي ولكنه مات، وبعدما كــبر الفضــيل اشــتغل قــاطع للطريــق، وكون لــه عصــابة، وكــانوا يقفــون علىــق ــون الطري ــدتين يقطع ــق بين بل طريــان يحب ــ ــل، وك ــ ــائرين باللي ــ على الس امــرأة، وذات يــوم كــان يتســور الجــدار لينزل لهــا فشــاءت إرادة اللــه أن تقلب حياتــه ليكــون بعــد ذلــك وليــا من أوليــاءــرك ــة ال يضـ ــبقت العنايـ ــه: "إذا سـ اللـــوك إذا وهب ال ــ ــك المل ــ ــة" "مل ــ الجناي تسألن عن السبب" فسمع إما هاتفــا أو

تغيــير عبــد بــدأقــاريء، وإذا أراد اللــه بأن يوصل لــه الهواتــف اإللهيــة لقلبــه،

فسمع هاتفا يقول:



((1616)الحديد)الحديد

فقال: آن يــارب، وقعــد على الجــدارــابه ــرك كأنمــا أص ــتطع أن يتح ولم يســه إلى ــوا ب ــه رفاقــه، وذهب فــالج، فأنزل موضع، وإذا بقوم مجتمعين فيه خائفين يتشــاورون، بعضــهم يقــول: نمشــي،ــيل على ــ ــ ــول: ال فالفض ــ ــ والبعض يق الطريق، فقال لهم: ال تخافوا الفضــيل

وأناب.قد تاب إلى الله ثم جاء بعد ذلــك ليرينــا الطريــق إلىــذا ــ ــة، وه ــ ــائم اإللهي ــ الفتح، وإلى الغن الطريق هو الذي ســلكه الفضــيل، وهــو الذي سلكه الجيالني، وهــو الــذي ســلكه الرفاعي، وهو الذي سلكه البدوي، وهو الــذي ســلكه الشــاذلي ... ولــو تتبعت



حيــاتهم ســتجد نفس هــذه الخطــواتبالتفصيل.

أول الطريق الذي سلكه الفضيل هوه إلى الكوفــــــــــة ليتعلم العلم أن توج الشـــرعي، وكلهم على هـــذه الكيفيـــة،ــه ــد الل ــق العلم لكيال يعب فــأول الطري

ــرعي، ل العلم الشـ ــ ــل، فحصـ على جهـــله ــ ــديث وال زال يحص ــ واهتم بعلم الح

حتى برع فيه وصار محدثا. بعــد ذلــك أراد أن يتعبــد إلى اللــه، فالخطوة الثانية العبادة لكن بعــد العلم، ومع العبادة جعل لــه عمال يكتســب منــهــة على رزقه، ويتصدق حتى ال يصير عالــل ــرك العم ــح أن أت ــه، فال يص ــق الل خل وأجلس في صــحراء وأنتظــر من الخلــق

أن يعيلوني، أين العزة في ذلك؟!



المنافقون(المنافقون(88))

العــزة تقتضــي عمــل يأكــل منــه،ــه، ويتصــدق على وينفــق على من يعول الفقــراء والمســاكين ليســير على منهج

.النبي ــه، ــه رزق ــب من ــارس عمال يكتس فم لكنه وجد أنه لن يصلح شــأنه، ولن ينــال المغــانم الروحانيــة الــتي يطلبهــا إال إذا

ذهب إلى مكة المكرمة! فــذهب إلى مكــة واســتوطن مكــة

فيها.ليتعبد إلى الله كبقية الصالحين - كان أهم–وهناك

ورد له إلى اللــه تالوة كتــاب اللــه، لكنــه كان يقرأ كتــاب اللــه كــأن رجال يخاطبــه

بلسانه، فإذا تال قول الله:



((1717)لقمان)لقمان

ــمع ــرأ ويس ــه، ويق ــاب ل ــأن الخط ك نفسه بأن الخطاب لنفســه، فكــان يتلــو بهذه الكيفية تالوة خاشعة، قراءة يقول

:فيها الله ((33)العلق )العلق

والواو واو المعية أي اقرأ مــع ربــك،ــك ــرأ علي ــك يق ــأن رب ــرآن ك ــرأ الق اق القـــرآن، هـــذه القـــراءة يكـــون فيهـــا اســـــتمداد من معـــــاني كالم اللـــــه، واستضــاءة من نــور كالم اللــه جــل فيــرأ وتبحث عن الكم، ــاك أن تقـ عاله، إيـ

كان يقــرأ في الليلــة آيــةحضرة النبي واحدة ويظل يرددها، لمــاذا؟ ألنــه كلمــا

ردد جاءته معاني جديدة.



ــذا–وكان الفضيل يحتاط لنفسه وه أمر جوهري لمن يريد فضل الله وإكرام

بالزهــد والــورع، لــو كــانت عينــك–الله على الدنيا واآلخرة فلن تحصل على أي

منهما:ــا ــل عليهـ ــرة وتقبـ ــد اآلخـ لكن تريـ بالكليــة، وتمشــي في الــدار الدنيويــة بسكينة وهدوء معتمدا على رب البريــة،ــدنيا ستمشــي خلفــك وتعطيــك فــإن ال مناك، لكن ال تجعلها تدخل قلبــك، ألنهــاــل إذا دخلت في القلب فإنها ستسخر ك الجسم لها، وبعد ذلك لن تتلــذذ بطاعــة، وال تجــد طعم للعبــادة، ولن تجــد خشــية وال خشوع ألن كل البال مشغول بالدنيا

وما فيها ومن فيها. الورع منهج الصالحين، والورع معناهــبهات هي ــبهات، والشـ ــد عن الشـ البعـ التي اختلف فيها الناس، فالبعض يقول



حالل، والبعض يقول حرام، والــورع هــو البعـد عن هـذه الشـبهات، حـتى أطمئن

:إلى أحل الحالل، ولذلك قال 7171{{ الناسالناس أعبدأعبد تكنتكن ورعاورعا كنكن} }

ــذا ــير على هـ ــيل يسـ ــل الفضـ وظـ المنهاج ويتعبد حتى فتح عليــه الفتــاح

ــار ــ ــار من كب ــ ــه وص ــ ــه ومعارف ــ بعلومأولياءه!!

حتى صار في زمانه الــذي كــان فيــه يسعى إليه الخليفة، وهو هارون الرشيد الذي كانت مملكتــه من بالد الصــين إلى المغرب، والــذي كــان يجلس في ســاحة قصــره وتمــر الســحابة فيقــول لهــا:

امطري حيث شئت فسيأتيني خراجك!ــذهب ــان ي هارون الرشيد هو الذي ك إليــه، ذهب إلى مكــة ذات مــرة، وكــانت عنــده مســألة يريــد حلهــا، فطلب من

هريرة 71 أبي عن والطبراني ماجة ابن سنن



وزيره أن يأتيه بمن يحلها، فجاءه بعــالمــال فلم يجد عنده ما يشفي غليله، ثم ق للعالم هل عليك دين؟ قــال: نعم، فــأمر بسداد ديونه، وجاءوا بعالم آخـر، وحـدثــوا ــة ذهب ــر، وفي النهاي ــه نفس األم مع إلى الفضــيل، فطــرق الــوزير البــاب، فقال الفضيل من: قال أنــا فالن ومعيــير أمير المؤمنين، فقال: ما لي وما ألمــأ ــ ــاب وأطفـ ــ ــنين، ثم فتح البـ ــ المؤمـ

المصباح!ــنين فقال الوزير: أليس ألمير المؤم

:: قال حق عليك؟ فقال 7272{{ نفسهنفسه يذليذل أنأن للمؤمنللمؤمن ينبغيينبغي الال }}

فقال له: لم أطفأت المصباح؟قال: حتى ال أرى وجه ظالم!

ثم بحث عنه هارون حتى سلم عليه،

حذيفة 72 عن ماجة وابن الترمذي سنن



وقال له: انصحني، فأخذ ينصحه بأحوال عمر بن عبــد العزيــز، وأحــوال الصــحابة

البررة الكرام، إلى أن نزلت دموعه. حــتى نعــرف أيضــا أن هــؤالء القــومــون عن ــانوا يبحث ــان فيهم صــالح، وك كــذهبون ــانوا ي ــاء، وك النصــيحة من العلم

إليهم. وبعد أن انتهت النصيحة أعطاه كيس فيه ألف دينار، فقال له: ماذا أصنع به؟ــة وأنت ــ ــاك عن غش الرعيـ ــ ــا انهـ ــ أنـ

تغشني!! ورفض أن يأخذ منــه العطــاء، فقــال

هارون لوزيره:ــل من ــدلني على رجـ إذا أردت أن تـ

الصالحين فدلني على مثل هذا!. أنا أذكر ذلك حتى نرى أين كــان هــذا

الرجل؟



وكيف أصبح؟ حتى نعــرف أنــه ال حــرج على فضــل الله، وعطــاء اللــه ال يعــد، ورزق اللــه ال

هــويحد، وال شأن لنا باألمس ألن الله الذي بيده األمس واليوم والغد، ويعلم

خائنــة األعين ومــا تخفي الصــدور، ولــو أراد إنســان تحقيــق مــنى، وعلم اللــه

فيــه خــيرا أمضــاه، فيجب أن ال نســتكثر الخير على عباد اللــه، وهــذا الــذي جعــل الصالحين دائما كـانوا يبحثـون عن توبـةــذنبين، ــة العصــاة والم الظــالمين، وتوب وكـــانوا الفئـــة الوحيـــدة الـــتي تـــذهب

،للبلطجيـــة ويـــردونهم إلى دين اللـــه واســع الفضــل،ألنهم يعرفون أن الله

.وواسع المغفرة، وعظيم الكرم إذا إذا أردنا الفتح:

ال بــد من مزيــد العلم والمعرفــة-ــد اللــه علىبشرع الله ، حتى نعب



علم.ــرزق- ويكون لنا باب نكتسب منه ال

الحالل. ثم نتدرع بالورع والزهد.-ــذي- ونقبل على العمل الصــالح ال

يحبه الله ويرضاه.ــه تالوة- ــ ــاب الل ــ ــل على كت ــ ونقب

بخشوع، وعمل بخضوع. أن يعيننا على ذلك، وأننسأل الله

ــل، وأن ــير وفض ــل خ ــذلك لك ــا ب يؤهلنينجينا من جميع اآلفات والمهالك.


******************** تم بحمد اللهتعالى



محمدمحمد فوزيفوزي الشيخالشيخ فضيلةفضيلة المؤلفالمؤلف ترجمةترجمةأبوزيدأبوزيد

18نبذة: ولــد فضــيلته في %ــوبر ــق 1948أكت 15م، المواف

هـ1367من ذى الحجــــــــــة بـــالجميزة، مركـــز الســـنطة، غربيــة، ج م ع، وحصــل علىــوم من ليسانس كلية دار العل

ــاهرة ــة الق م، ثم1970جامعــل إلى ــتى وص ــة والتعليم ح ــل بالتربي عم منصب مدير عام بمديرية طنطا التعليمية،

م.2009وتقاعد سنة النشاط: يعمل رئيســا للجمعيــة العامــة%

للدعوة إلى الله بمصــر، والمشــهرة بــرقمــا الرئيســى 224 105 شــارع 114 ومقره

جميــع المعادى بالقاهرة، ولهــا فــروع في أنحــاء الجمهوريــة.، كمــا يتجــول بمصــر والدول العربية واإلســالمية لنشــر الــدعوةــل واألخالق ــ ــاء المثـ ــ ــالمية، وإحيـ ــ اإلسـ اإليمانية؛ بالحكمة والموعظة الحسنة. هذا باإلضافة إلى الكتابات الهادفة إلعادة مجد

خاتمةخاتمةالال((260260))


ــيرة اإلسالم، من التسجيالت الصــوتية الكث والوسائط المتعددة للمحاضرات والدروســراص ــ ــرائط واألق ــ ــاءات على الش ــ واللق

المدمجة. وأيضــــا من خالل موقعــــه على شــــبكة اإلنترنت ) والجارى تطويره للمرة الثالثة(

www.Fawzyabuzeid.comــبح ــد أصـ وقـــاب ــود األحبـ ــه وجهـ ــد اللـ ــع بحمـ الموقـ التطوعية أحد أكبر المواقع اإلســالمية فى بابه، وجارى إضــافة تــراث الشــيخ العلمى الكامــل على مــدى خمســة وثالثين عــاممضت، وللموقع واجهة باللغة اإلنجليزية .

ــوته: % ــب1دعــ ــذ التعصـ ــدعو إلى نبـ - يـ والخالفـــات، والعمـــل على جمـــع الصـــف اإلسالمى، وإحياء روح اإلخــوة اإلســالمية،ــرة ــاد واألث ــاد واألحس والتخلص من األحق

واألنانية وغيرها من أمراض النفس.ــه بالتربيـــة2 ــة أحبابـ - يحـــرص على تربيـ

ــد تهــذيب نفوســهم ــة الصــافية بع الروحيوتصفية قلوبهم.

- يعمــل على تنقيــة التصـوف ممــا شــابه3 من مظاهر بعيــدة عن روح الــدين، وإحيــاء



التصــوف الســلوكى المبــنى على القــرآن والسنة وعمل الصحابة الكرام رضــى اللــه

عنهم أجمعين.ــد اإلســالمى ببعث% ــادة المج ــه : إع هدف

الروح اإليمانية، ونشر األخالق اإلســالمية،وبترسيخ المبادئ القرآنية.

وثمانونوثمانون المؤلفات: ثالثةالمؤلفات: ثالثة قائمة قائمة%% كتابا فيفي كتاباسالسلسالسل ستست

كتب: كتب:55 : عدد: عدد الصوفيةالصوفية أعالمأعالم منمن : سلسلة: سلسلة أوالأوال- اإلمــام أبــو العــزائم المجــدد الصــوفى)1- الشـــــــــــيخ محمـــــــــــد على 2ط( 2

- المربى الربــانى3سالمه سيرة وسريرة.،الســـــــــــيد أحمـــــــــــد البـــــــــــدوى

ــوقى4 - شيخ اإلسالم السيد إبراهيم الدســن5ط( 2) - الشيخ الكامل السيد أبو الحس

الشاذلى كتاب: كتاب:2323 :عدد:عدد والحياةوالحياة الدينالدين : سلسلة: سلسلة ثانياثانيا

)2و1- نفحات من نــور القــرآن ج7و6 (5ـ، ــدين و العلم.) ــلم بين ال ــدة المس ط(2مائ

ــية ــرجم لإلندونس ــواب على9ت ــور الج - ن خاتمةخاتمةالال((262262))


ــباب، ــ ــئلة الش ــ ــة10أس ــ ــاوى جامع ــ - فت ط( )تــرجم9- مفــاتح الفــرج )11للشــباب.

-تربية القرآن لجيل اإليمان12لألندونسية(ــة( 2) ــ ــرجم لإلنجليزي ــ ــالح13ط( )ت ــ - إص

ــات فى اإلســالم ) ط(.2األفراد و المجتمع - كيف يحبك اللــه )يــترجم لألندونيســية14

ــا يمشــى بين15واإلنجليزية(، -كونوا قرآنــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــاس الـن ) مترجم باإلنجليزية على الموقع، ويترجم

ــات 16لألندونيسية(، -17- المؤمنات القانت - قضــايا الشــباب18فتاوى جامعة للنساء،

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــر، المعاـصــو67ط(، )2-زاد الحــاج والمعتمــر )19 ( بن

إســــــــــرائيل ووعــــــــــد اآلخــــــــــرة، ( إكــرام72( الصيام شريعة وحقيقة، )71)

( جامع األذكــار واألوراد،73الله لألموات، ) (75( الحب والجنس فى اإلســـــالم، )74)

ــوة،) ــاوى76أمراض األمة وبصيرة النب ( فتــة ج )1فوريـ ــ ــة ج80، ــاوى فوريـ ،2( فتـ

ــلمين، )81) ــ ــير المس ــ ــؤاالت غ ــ (82( سحوارات اإلنسان المعاصر.



كتب: كتب:77 اإللهامية: عدداإللهامية: عدد الخطبالخطب ثالثا: سلسلةثالثا: سلسلة : المناســبات الدينيــة: طبعــة مجــزأة،1مج

ط(2وطبعـــــــــة مجلـــــــــد واحـــــــــد ) : اإلســراء2- ج21: المولد النبوى. 1- ج20

: شـهر شــعبان و ليلـة3- ج22و المعراج. ــران، ــد4-ج23الغف ــان و عي ــهر رمض : ش

الفطـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــر.ــحى. 5- ج24 ــد األضـ :6-ج25: الحج و عيـ

ــوراء، ــ ــوم عاش ــ ــرة و ي ــ - الخطب26الهجط(.3:المناسبات الدينية )1اإللهامية :مج

:: العصريةالعصرية اإللهاميةاإللهامية : الخطب: الخطب الثانىالثانى المجلدالمجلد كتاب كتاب11 عددعدد

( األشفية النبوية للعصر.78) كتب: كتب:88 المحمدية: عددالمحمدية: عدد الحقيقةالحقيقة :سلسلة:سلسلة ثالثاثالثا

- حديث الحقائق عن قدر سيد الخالئــق27- الرحمـــــــــــة المهـــــــــــداة.28ط(. 3)

)2ط(،ج2)1 إشراقات اإلســراء:ج29-30 ـ، - واجب32(- الكمـــــاالت المحمديـــــة،22

المسلمين المعاصرين نحــو رســول اللــه )ــة(.2 ــ ــرجم لإلنجليزي ــ ــراج33ط( )ت ــ -الس

( ثانى اثنين.70المنير، ) خاتمةخاتمةالال((264264))


1313الله: عددالله: عدد إلىإلى الطريقالطريق : سلسلة: سلسلة رابعارابعاكتاب:كتاب:

- المجاهدة للصفاء و35- أذكار األبرار. 34 - عالمــات التوفيــق ألهــل36المشــاهدة ــق. ــ ــالحين.37التحقي ــ ــالة الص ــ -38- رس

ــوبين39مراقى الصالحين. ــق المحب - طريــا على40و أذواقهم. ــون داعيـ ــف تكـ - كيـ

- نيل التهانى بــالورد القــرآنى.41بصيرة. - تحفة المحــبين ومنحــة المسترشــدين42

فيما يطلب فى يوم عاشــوراء للقــاوقجىــق(.، ــديقين إلى43)تحقيـ ــق الصـ - طريـ

رضوان رب العالمين) ترجم لألندونســية(. (أحسن القــول.،64- نوافل المقربين.)44

( دعوة الشباب العصرية لإلسالم.79) معاصرة: عددمعاصرة: عدد صوفيةصوفية دراساتدراسات خامسا: سلسلةخامسا: سلسلة

كتاب كتاب1616 -46- الصـــوفية و الحيـــاة المعاصـــرة. 45

ــواب القــرب و47الصــفاء واألصــفياء. - أب (- الصـــوفية فى29منـــازل التقـــريب.،)

ط( )تــرجم لإلنجليزيــة3القــرآن والســنة )ــع(. ــ ــ ــور على الموق ــ ــ - المنهج49ومنش



ــاة العصــرية. ــة50الصــوفى والحي - الوالي- مـــــوازين الصـــــادقين.51واألوليـــــاء.

ــانى.52 ــفها53- الفتح العرف - النفس وص -منهــاج55- سياحة العــارفين.54وتزكيتها.

(68( نســـمات القـــرب.)65الواصـــلين.)ــة69العطايا الصمدانية لألصفياء.) ( األجوب

الربانيــــــة في األســــــئلة الصــــــوفية، ( مقامــات83( شراب أهـل الوصـل.، )77)

المقربين. كتب: كتب:99 الصدور: عددالصدور: عدد شـفاءشـفاء سادسا: سلسلةسادسا: سلسلة

ــرج )55 ــاتح الفـ ــر مفـ -56ط(. 4- مختصـــرار ) ــار األبـ ــار57ط(، 3أذكـ - أوراد األخيـ

- عالج الــرزاق58ط(، 2)تخــريج وشــرح(.)ــل األرزاق ) ــؤمن59ط(.2لعل ــائر الم - بشــوت ) ــد المـ ــد60ط(، 3عنـ ــرار العبـ - أسـ

- مختصـــر زاد61طu(2،)الصـــالح وموسى ( بشـــريات المــؤمن63الحــاج والمعتمــر. )

( بشـــائر الفضل اإللهي.66في اآلخرة.)



أين تجد مؤلفات فضيلة الشيخ فوزى محمدأين تجد مؤلفات فضيلة الشيخ فوزى محمدأبوزيدأبوزيد

القاهـــــرةالهاتف رقمالمكتبة إسم المجلد مكتبة

العربي القائد جوهر شارع25912524116

األزهر مكتبةالجندي

ميدان الغالم أم سوق25901518الحسين الشيخ شارع2795821552المقطم دار

ريحان،عابدين جوامع مكتبةالكلم

الجعفرى صالح الشيخ2589802917الدراسة مكتبة

التوفيقيةبالحسين األوقاف عمارة259041751

أنوار بازارالحسين

مسجد خلف السويلم زقاق012274759312الحسين مكتبة

العزيزية العدوى حسن ميدان2591522411

بالحسين الفنونالجميلة

القائد جوهر شارع25900786130بالدراسة مكتبة

الحسينية الحسينى المشهد شارع2590254122

بالحسين خلف عبه محمد شارع251081091القلعة مكتبةاألزهر نفيسة مكتبة

العلم. نفيسة السيدة ميدان251044419

المكتب المصري

شريف شارع2 اللواء عمارة23934127 كامل األديب

كيالنىاللوق بباب البستان شارع2396145928

دار مكتبةاإلنسان

ميدان التحرير، شارع33350033109الدقي مكتبة

مدبولىحرب طلعت ميدان257564216

مدبولىنصر مدينة

النصر شارع ،2000 طيبة24015602نصر مدينة النهضة

المصريةالسنترال جوار عدلى شارع239109949

للنشر هالوالتوزيع

نادي خلف د. حجازي، شارع334491396الترسانة المكتبة

األزهرية الجامع خلف األتراك، درب01005042797

األزهر أم مكتبةالقرى

القائد جوهر شارع25898253128األزهر المكتبة

األدبيةباألزهر الصنادقية شارع259348829

مكتبة الروضة

مصر أمين، د.أحمد شارع2644469921اإلســــكندريةالجديدة

جاد مطعم أمام الرمل، محطة01224609082سونا كشك



الكتاب اإلسالمى

زغلول صفية الرمل، محطة01001232698 محمد كشكموسى سعيد

دانيال، النبى شارع0111411430066مصر محطـة محطة دانيال، النبى ش034-3928549الصياد مكتبة

مصر مكتبةسيبويه

إسماعيل، المشيرأحمد5462539-0323جابر سيدى الكشك

األبيضاألبيض الرمل- أ/ أحمد محطة01288343555

األقـــــــاليم عبد كشك

الحافظ عبد مدرسة الزقازيق- بجوار------- محمد

على العزيز الدين نور شارع – الزقازيق055-2326020عبادة مكتبة السيد مسجد طنطا- أمام040-3334651تاج مكتبة

البدوى سعيد شارع9طنطا- 040-3323495قربة مكتبةالتجارة كلية أمام والمعتصم كشك

السودان - شارع الشيخ كفر01008935182التحرير أحمد أ/سامى السنترال، أمام

السالم عبد مكتبة صحافةالجامعة

جيهان - شارع المنصورة01002285253 الطوارىء مستشفى بجوار

سليمان أ/عماد مكتبة الرحمة

ش عقل، عزبة المنصورة،01001421469وفدى أ/عاطف الهادى، مكتبة

صحافةالثانوية

الثانوية المنصورة- شارع01005731550 لقمان، ابن مدرسة بجوار

أحمد الدين كمال الحاج صحافةاليوم أخبار محمد للحاج

المنصورة- بجوار – طلخا01224917744 التجارية، سالم صالح مدرسة

طلخا كوبرى أمام مكتبةاإليمان

بربرى غزالى حماده فايد- أ01226468090 كشك

الصحافة ح الشهداء، السويس،ش01227960409

خيرى محمد حسن أوالد عبدالفتاح

عرابي احمد سوهاج- شارع2327599-093المهنى التكوين أمام أبو كشك

الحسن عبد سيدي مسجد قنا- أمام01069518616

القناوى الرحيم كشك بالقرايا-

إسنا السيدة - ش القرايا- إسنا01008698664

الريس محمد زينب- الحاج حسنى كشك محمد رمضان محمد واألستاذ

عبد محمد حسنى كشك01111491823بإسناالمنسى العاطى

- بإسنا الرمد مستشفى أمام الشــعبالشــعب داردار وو واألخبــارواألخبــار والجمهوريةوالجمهورية األهــراماألهــرام بدوربدور أيضاأيضاــات ومنومن والقوميةوالقومية ــاتالمكتبـ ــبرى المكتبـ ــبرىالكـ ــرى الكـ ــرىاألخـ ــاهرة األخـ ــاهرةبالقـ بالقـ



والمحافظـــات. ويمكنوالمحافظـــات. ويمكن واألســـكندريةواألســـكندرية والجـــيزةوالجـــيزة أيضـــاأيضـــا كماكما مجانامجانا وتنزيلهاوتنزيلها الكتبالكتب أغلبأغلب علىعلى إليكترونياإليكترونيا اإلطالعاإلطالع ،،www.fawzyabuzeid.com الشــــــيخالشــــــيخ موقعموقع علىعلى منمن طبعتطبعتــورة وهىوهى ــورةمنشـ منشـ ــا ــاأيضـ ــبر علىعلى أيضـ ــبرأكـ ــاب علمىعلمى موقعموقع أكـ ــابللكتـ للكتـ

ــربى ــربىالعـ منمن طلبهاطلبها ويمكنويمكن ،،www.askzad.com النتالنت علىعلى العـ حـــدائق105 ش 114دار اإليمـــان والحيـــاة، الناشـــر: الناشـــر:

المعادي بالقاهرة،00202-25261618، ف: 00202-25252140ت:


http://www.askzad.com/

http://www.fawzyabuzeid.com/


الفهرستالفهرست3مقدمةمقدمة7تمهيدتمهيد8األصولاألصول بحفظبحفظ الوصولالوصول

11الوصولالوصول أصولأصول11الصادقينالصادقين صحبةصحبة

15اللهالله فيفي المتحابينالمتحابين أوصافأوصاف16للهلله الصحبةالصحبة

17البذلالبذل18للهلله العملالعمل

20اإلخواناإلخوان لقاءلقاء23للصادقينللصادقين المجالسةالمجالسة أسرارأسرار

28والتواكلوالتواكل التوكلالتوكل األول: بيناألول: بين الفصلالفصل29والتواكلوالتواكل السلبيةالسلبية آثارآثار

31التوكلالتوكل حقيقةحقيقة



32والعملوالعمل التوكلالتوكل36للمجتبينللمجتبين اإللهيةاإللهية التربيةالتربية41واألسبابواألسباب التوكلالتوكل

42الصحوةالصحوة بدايةبداية44واالدخارواالدخار التوكلالتوكل

50والزاهدونوالزاهدون الثانى: الزهدالثانى: الزهد الفصلالفصل52الصدقالصدق دالئلدالئل

56اليقيناليقين عالماتعالمات56الزهدالزهد63الزهدالزهد ثمارثمار

64المراقبةالمراقبة مقاممقامة الثالث: مقامالثالث: مقام الفصلالفصل ةالخل 68الخل

70الخليلالخليل مقاممقام72باللهبالله القلبالقلب تعلقتعلق

75اإلنساناإلنسان حقيقةحقيقة77العارفينالعارفين مقاممقام التقصيرالتقصير



ة سرسر ةالخل 79الخل80للهلله العملالعمل اخالصاخالص83الصدقالصدق

85اللهالله عنايةعناية87اليقيناليقين مقاممقام90الخلةالخلة أهلأهل عالمةعالمة91الكريمالكريم الخلقالخلق

92اإللهياإللهي الرابع: الفتحالرابع: الفتح الفصلالفصل95الحقةالحقة الكرامةالكرامة

96الصالحينالصالحين عطاءاتعطاءات98العطاءالعطاء موانعموانع

99عبادةالتفكرعبادةالتفكر102الكالمالكالم طيبطيب

106السليمالسليم القلبالقلب108المقربينالمقربين أورادأوراد

113الوصولالوصول خاتمةخاتمةالال((272272))


114اللهالله إلىإلى السفرالسفر118العرشىالعرشى ياقوتياقوت

الفتحالفتح غنائمغنائم الخامس: أهلالخامس: أهل الفصلالفصل121اإللهياإللهي اللهالله سبيلسبيل فيفي المجاهدينالمجاهدين بينبين

123اللهالله ذاتذات فيفي والمجاهدينوالمجاهدين125اللهالله غنائمغنائم

127الغنائمالغنائم أهلأهل أوصافأوصاف129اللهالله إلىإلى الفقراءالفقراء

132 اللهالله لرسوللرسول الحبالحب دوافعدوافع138للسابقينللسابقين والدعاءوالدعاء الثناءالثناء140للمعاصرينللمعاصرين الصدرالصدر سعةسعة

143عياضعياض بنبن الفضيلالفضيل150الخاتمةالخاتمة

فوزىفوزى الشيخالشيخ المؤلفالمؤلف عنعن نبذةنبذة150أبوزيدأبوزيد محمدمحمد151الشيخالشيخ مؤلفاتمؤلفات قائمةقائمة

154الشيخالشيخ مؤلفاتمؤلفات تجدتجد أينأين



156الفهرستالفهرست آلهآله وعلىوعلى محمدمحمد سيدناسيدنا علىعلى اللهالله وصلىوصلى

وسلموسلم وصحبهوصحبه

الكريم: القارىء لمالحظات..........................................................................................................................................................................................

..........................................................................................................................................................................................

..........................................................................................................................................................................................

..........................................................................................................................................................................................

..........................................................................................................................................................................................

..........................................................................................................................................................................................

..........................................................................................................................................................................................

..........................................................................................................................................................................................

..........................................................................................................................................................................................

..........................................................................................................................................................................................

..........................................................................................................................................................................................

..........................................................................................................................................................................................

..........................................................................................................................................................................................



..........................................................................................................................................................................................

..........................................................................................................................................................................................

..........................................................................................................................................................................................

..........................................................................................................................................................................................

..........................................................................................................................................................................................

..........................................................................




Education

مقامات المقربين لفضيلة الشيخ / فوزى محمد أبوزيد