Біла Альтанка №41

№41(67), 2013

ГАЗЕТА ЗМЕНШЕННЯ ШКОДИ

«Lea Tanttaaria», Адольф Вёльфли, 1901 г.

Тема номера: Арт

Творчество – смысл жизни человека. Искать смысл жизни –

значит творить! Н. Бердяев

ЛЕЧЕБНОЕ ИСКУССТВО Жизнь как кораблик бумажный

стр. 3

СОМА Наркотик эпохи бронзы

стр. 18

О ТВОРЧЕСТВЕ

стр. 20

США: Своеобразные Штаты Америки

стр. 23

ИГРА В БИСЕР

стр. 26

АР БРЮТ Искусство аутсайдеров

стр. 9

СЕКС ВТРОЕМ Искусство медицины

стр. 12

ТРЕТІЙ СЕКТОР Маркетплейс

стр. 17

№ 41 (67), 2013Біла Альтанка

2

Феликс Бродский, врач-психиатр, врач-нарколог программы заместитель-ной поддерживающей терапии в г. Полтава. Музыкант групп «Фрактал Мандель-

брота» (клавишные, духовые), «Онейроид» (духовые), «Десять негритят» (духовые). Художник.

Арт-терапия– это черпание некой природной мудро-сти из собственных снов, волшебный мост между явью и навью.

Феликс Бродский

Арт-терапия– это черпание некой природной мудро-сти из собственных снов, волшебный мост между явью и навью.

Феликс Бродский

АРТ 2

Перун

ТенсёгритиФот

о: Р

оман

Коб

а


3АРТ-ТЕРАПИЯ

У меня недавно украли любимый велосипед. Украли клиенты нашей организации – потребители инъекци-онных наркотиков. С этим велосипедом связаны 12 лет моей жизни – 12 лет дружбы (велосипед – это не средство передвижения, а друг на колесах), 12 лет взаимных радостных отношений. И вот какие-то злоумышленники у меня его отняли, срезав замок болторезом или вскрыв отмычкой, хотя в этом есть и немалая доля моей вины – недоглядел, утратил бдительность. Потеряв велосипед, я получил взамен душев-ную травму – гнетущее чувство лишения, смешанное с противным ощущением вторжения вора в личную жизнь. Второе чувство даже хуже, чем первое, ведь лишения мы так или иначе испытываем всю жизнь, а вот быть жертвой воровства – это как-то физически отвратительно (поэтому вряд ли «простота хуже воровства», как гласит пословица, воровство однозначно хуже, потому что гаже). Я уже когда-то ста-новился жертвой воров – в наш сельский дом проникало это зло. И я помню это мерзкое чувство, эту ду-шевную брешь. Я тогда написал стихотворение «Здесь был вор» и – о, чудо! – меня попустило! Отлегло! Так я поступил и в этот раз: я посвятил «Ниагаре» (так звали моего велодруга) стихи и пожелал тому, кому достанется велосипед (ведь воры на нем ездить не будут, это была кража на продажу): «Радость обретшему!». Душевная боль прошла. Я уже думаю о покупке нового велосипеда. Не таю зла и чувства ме-сти в адрес воров. Не изменил своего толерантного отношения к потребителям инъекционных наркоти-ков. А помогла мне вернуть душевный покой и равновесие арт-терапия – написанные мною стихи. Пользу-ясь тем, что тема этого номера «Белой Альтанки» – творчество, есть смысл рассказать читателям об арт-терапии – об искусстве лечения душевных травм (и не только) творчеством. Ведь помогла она очень многим. И не просто помогла отвлечься или развлечься, а принесла исцеление от серьезных болезней, неко-торых сделав по-настоящему счастливыми!

Перун

Посвящается niaGare – Другу и вело-

сипеду.

…Ты понимаешь, что мне было нужно развлечьсяМне надо чем-то лечить душевные травмы…

В. Цой

Волик Анатолий,врач-консультант ПОБФ «Громадське здоров’я»

рис

.: Д

мит

рий

Бел

окон

ь

рис.: Сергей Звенигородский



Жизнь как кораблик бумажныйВпервые я услышал об арт-терапии в 1998 году, когда пришел работать в благотворительный фонд «Анти-СПИД» и познакомился с работой партнер-ской организации Клуб «Квітень», которая занима-лась и занимается в Полтаве реабилитацией хими-чески зависимых людей. Мне в руки тогда попалась их брошюра «Моя жизнь как кораблик бумажный» со стихами наркозависимых и графикой Русла-ны Аничиной, которая вместе со своим супругом и единомышленником Евгением создала «Квітень». Из предисловия к этой брошюре, написанной, увы, уже покойным психотерапевтом Литвиненко В. И., я и узнал этот термин. Позднее, познакомившись с работой «Клуба «Квітень» подробнее, я понял, что такое арт-терапия на практике, когда увидел работу творческой мастерской и познакомился с работой групп творческого самовыражения. В следующем номере «Белой Альтанки» будет опубликовано ин-тервью с Русланой Аничиной, в котором она рас-скажет об уникальном опыте «Квітня» и о самой арт-терапии. Опыт «Квітня» заслуживает не просто отдельного упоминания, но и распространения на всю Украину, так как именно раскрытие творческого потенциала собственной души открывает путь к сво-боде, и создание таких условий для зависимого че-ловека – важнейший залог успешной реабилитации. «Квітень» – одна из первых организаций в Украи-не, где была применена арт-терапия в реабилитации наркозависимых в рамках программы «12 шагов», делавшей в 90-е годы свои первые шаги по Украине. Вот что писал о творческом методе «Квітня» психо-терапевт В. И. Литвиненко:

Душа, не нашедшая смысла и не реализующая свои возможности, становится причинным фактором, вы-зывающим болезнь…Особенностью Полтавской обще-ственной организации «Клуб «Квітень» является на-правленность на творческое развитие личности, на раскрытие души. Клуб «Квітень» развился из групп самопомощи АА и АН. Работа по 12-шаговой програм-ме, оставаясь необходимым условием существования Клуба, постепенно стала дополняться арт-терапией. Если в начале девизом групп творческого самовыраже-ния являлось: «Без начала и конца», то затем произо-шла трансформация к формуле: «От самовыражения к самовоплощению». Самовыражение рассматрива-ется как облегчающий, снимающий внутреннее на-пряжение процесс. Оно интуитивно используется че-ловеком с детского возраста. Самовоплощение — это творческий процесс более высокого уровня. Он сопро-вождается напряжением, длительным вынашивани-ем идеи и воплощением её в реальность. Это процесс оплодотворения и одухотворения действительности.

Творчество, по сути своей, противоположно зависимо-сти, это состояние преодоления внутренних стерео-типов, свойство свободной личности.

Обложка сборника стихов, написанных выздоравливающими нарко-зависимыми, изданных общественной организацией «Клуб «Квітень» (Полтава) в 1999 году. Сборник является одним из первых изданий в Украине, популяризирующих арт-терапию как метод реабилитации нар-козависимых.

Литвиненко Владимир Иванович (1959 — 2008) — известный психотерапевт, представитель ленинград-ской терапевтической шко-лы. Автор более 150 на-учных работ и книг, в том числе «Терапевтическая среда психиатрического стационара», «В тени за-висимой семьи. Детские и подростковые проблемы», «Парадоксы алкоголизма», «Основы самопомощи», «Если хочешь быть здо-ров». Член Российского общества медиков-литера-торов.



…Однажды, в том далеком 1999 году, ко мне в гости на работу зашел мой знакомый, далекий от темы нар-козависимости и всего, что с этим связано, но зато считающий себя знатоком музыки и литературы. В ожидании, пока я закончу работу, он присел на ди-ванчик и принялся читать подвернувшуюся под руку брошюру. Это оказалась «Моя жизнь как кораблик бумажный». Скептически пролистав ее, он зевнул: «А-а-а, графомания…» и отложил в сторону, приняв-шись рыться в стопке, чтобы еще такого почитать. И я подумал тогда, что оценивать результаты арт-терапии с точки зрения литературного критика – как жюри на конкурсе или как строгий читатель судит об авторе – бессмысленно, поскольку люди, писав-шие эти стихи, имели совсем другую цель, часто даже бессознательную – возвыситься над своим недугом, преодолеть его, как отступает иной раз художник от мольберта на шаг назад, чтобы охватить свое произ-ведение взглядом более насыщенным, цельным, ме-нее пристрастным. С высоты полёта души взглянуть на свою жизнь. А оттуда, с высоты, все наши оценки и суждения «хорошо – плохо», «поэт – графоман», «талант – посредственность» и т.п. теряют смысл. Ведь задача арт-терапии – не стать бестселлером и понравиться читателю/зрителю/публике, а дать воз-можность человеку описать свое болезненное состоя-ние так, чтобы оно было не властно над его душой и телом. В основе арт-терапии лежит простой принцип: описывая болезнь, мы приобретаем власть над бо-лезнью.

Болезнь – произведение искусстваИскусство – это событие, происходящее в нас самих, когда мы смотрим на полотно или читаем книгу. Если же мы сами начинаем писать книгу или создавать по-лотно, то с этого момента вокруг нас ничего, кроме искусства, не происходит.

Хосе Ортега-и-Гассет

В энциклопедиях арт-терапия определяется как диа-гностика и коррекция нервных и психических рас-стройств с помощью различных видов искусства – рисования, прослушивания музыки и т.д. Как само-стоятельное направление психологии и психиатрии арт-терапия появилась в конце 60-х годов ХХ века. Корни арт-терапии уходят в аналитическую психо-логию Карла Густава Юнга, который в своей лекции «Об отношении аналитической психологии к по-эзии» (1921) отметил, что «искусство представляет собой процесс саморегуляции жизни». В той же лекции Юнг произнес слова, с которых, как считают, и нача-ла свой путь арт-терапия как метод психотерапии: «Художественное произведение возникает примерно

в тех же психологических условиях, что и невроз. Сле-довательно, художественным произведением можно влиять на развитие невроза… Аналитик в особых слу-чаях может рассматривать невроз как произведение искусства». Но, несмотря на то, что Юнг изначально задал неврологический вектор применения искус-ства в лечебных целях, сам термин «арт-терапия» был впервые использован Андрианом Хилом в 1938 году при описании своей работы с больными туберкуле-зом. В 60-е арт-терапия уже широко упоминалась в печати как метод, применяемый для лечения заика-ния, фобий, алкоголизма и даже онкологических за-болеваний. Доктор Норманн Фрюхте предлагал сво-им пациентам визуализировать и рисовать опухоли своих внутренних органов, таким образом «обнару-живая» их. Потом эти рисунки пациентам предлага-лось уничтожать, что символически означало унич-тожение опухоли. Метод Фрюхте был подвержен критике, он был даже лишен медицинской лицензии. Но в 80-е годы о его методе снова вспомнили и нача-ли применять в хосписах Германии для психотерапии пациентов с неоперабельными (безнадежными) фор-мами рака, принося больным, таким образом, хотя бы психологическое облегчение.

В 70-е годы «буржуазную» арт-терапию впустила в свои владения консервативная советская медици-на, хотя больные советских больниц, начиная еще с 20-х годов, вместе с персоналом занимались созда-нием больничных стенгазет (я лично хорошо помню из фельдшерской практики коридорные стенгазеты «Палата №6» и «Больничный лист») и транспаран-тов к коммунистическим и международным празд-никам. Кроме того, при каждой уважающей себя больнице были творческие кружки, в которых вместе с медиками принимали участие и особо одаренные больные, ведь в отделение могли попасть и музыкан-ты, и поэты, и художники. Но арт-терапией это не на-зывалось, а носило гордое название – народная само-деятельность.

В 80-е годы термин «арт-терапия» взяли на вооруже-ние советские психиатры, многие из которых давно уже восхищались необычными рисунками своих паци-ентов, но боялись сказать об этом начальству и «шиф-ровались». Теперь у них появилась возможность не только проводить с больными сеансы психотерапии, но и писать на эту тему диссертации. Примером такого на-учного труда является книга В. М. Милявского, врача Полтавской областной психиатрической больницы им. Мальцева, «Творчество психически больных» (1993), в предисловии к которой он, в частности, пишет: «Объек-том исследования послужили многолетние наблюдения за творчеством психически больных как спонтанным, так и направленным, на различных этапах заболевания, в стенах больницы и вне ее». Эту книгу в pdf-формате



вы можете прочитать, загрузив ее с сайта Полтав-ского информационно-ресурсного центра по вопро-сам ВИЧ/СПИД, набрав в поисковике «Творчество психически больных. В. М. Милявский» или по пря-мой ссылке: http://pirc.org.ua/sites/default/files/tvorchestvo_psihicheski_bolnyh.pdf. Рекомендуем.

Упомянутый автор – один из многих примеров вра-чей, которые от терапии перешли к искусству: сегод-ня Милявский известен своей повестью «Дурдом», историко-документальной книгой «Очерки пол-тавской психиатрической больницы», ведет блоги на нескольких литературных сайтах в интернете. Список его произведений весьма солиден. Вот вам и сила арт-терапии! Сегодня в халате, а завтра – в печати!*

Это сильнее, чем наркотики!Не бывает искусства без экстаза в самом точном смысле слова, без того, что называется «быть вне себя»

Хосе Ортега-и-Гассет

Сегодня арт-терапия – метод, который использует-ся для лечения различных заболеваний (преимуще-ственно нервных и психических). Он включает в себя всевозможные виды творчества: рисование, лепка, скульптура, музыка, фотография, кинофильмы, кни-ги, актёрское мастерство, создание историй, печворк и многое другое.Интересное и продуктивное развитие получила арт-терапия в практике трансперсональной психологии Станислава Грофа, чешского психиатра (которого американцы считают американским психиатром), проводившего исследования измененных состояний сознания с применением препарата ЛСД, используя свой метод, в том числе, и для лечения тяжелых не-врозов. Арт-терапия применялась Грофом, когда его пациент «выныривал» из измененного состояния со-знания – ему предлагалось нарисовать то, что он ви-дел. На основе картин своих пациентов, проанализи-ровав символы и повторяющиеся образы, а также их рассказы и описания, Гроф разработал новую «карто-графию» человеческого сознания, согласно которой сознание состоит из трех уровней [цитируется из «Википедии»]: 1. Биографический уровень — уровень биографических воспо-

минаний.2. Перинатальный уровень — уровень, относящийся к пережива-

нию рождения и смерти (имеет четыре перинатальных матрицы). 3. Трансперсональный уровень — уровень, относящийся к пере-

живанию измененных состояний сознания – видений, экстазов, галлюцинаций, отождествления личности с другими людьми, животными, растениями, Богом и так далее.

С. Гроф утверждает, что опыт, полученный во время галлюцинаций от ЛСД или холотропного дыхания, является истинным и человек действи-тельно получает информацию о реальном мире.

* Перефразирована пословица из медицинского фольклора: «Сегодня в халате, а завтра в палате» (вариант: Сегодня в белом халате, а завтра – бедный в палате).

Обложка книги В.М. Милявского «Творчество психически больных» (Полтава, 1993 г.) – научная работа о диагностической и лечебной сто-роне искусства в психиатрической практике.

Пример творчества больного шизофренией из книги «Творчество психически больных» В. М. Милявского.



Например, если личность отождествляет себя с Абсолютом или Богом, она получает объективную и реальную информацию о существовании высше-го существа. Подобные представления о сознании человека заимствованы С. Грофом из восточных религиозных традиций. Продолжение изучения из-мененных состояний сознания после запрета ЛСД в конце 1960-х привело Грофа вместе с женой к от-крытию техники холотропного дыхания – техники, вызывающей изменённые состояния сознания. Эта техника, а также родственный ей ребёфинг, широко распространены сегодня в практике психотерапии. А Станислав Гроф, прекрасно чувствующий себя в возрасте 81 года, несмотря на угрозу быть отлу-ченным от церкви за свои взгляды, ездит по всему миру с лекциями об измененных состояниях со-знания, используя рисунки своих пациентов как иллюстрированные документы погружения в за-предельные для человеческого сознания глубины. Выставки картин измененных состояний сознания, созданных после сеансов холотропного дыхания участниками этих сессий, проходят по всему миру под эгидой созданного Грофом Института Транс-персональной Психологии.

Арт-терапия широко применяется в работе 12-ти шаговых групп «Анонимные алкоголики» и «Ано-нимные наркоманы». В редакцию «Белой Альтанки» выздоравливающие клиенты приносят и присылают свои работы – стихи, рисунки, рассказы, истории из своей жизни. Работа, которую мы выбрали ил-люстрацией к этой статье, имеет очень важную для осознания подпись: «Если бы творчество в моей жиз-ни появилось раньше, наркотикам бы не было места». Наркотики, алкоголь и другие вещества, приносящие человеку некое подобие экстаза (вспышка удоволь-ствия) занимают в душе то святое место, которое, как известно, пусто не бывает. У человека творческого это место занято искусством, он сам становится рав-ным Создателю, ибо преображает мир окружающий его. А наркотики лишь создают иллюзию этого твор-чества – жалкую, эфемерную и коварную: эта нетвор-ческая, несотворенная псевдореальность за которую, к тому же, человек платит жизнью. Наркотик, словно по закону сохранения энергии, вытягивает из челове-ка его силы для того, чтобы реализовать вложенное в дозу состояние. Получается сложная зависимость – не просто физическая или психическая, а энер-гетическая: человек оживляет наркотики, жертвуя собственной энергией. Результатом становятся лишь грёзы, да и те слабеют, становятся болезненными и вскоре растворяются в серой мучительной реально-сти сплошной абстиненции. Арт-терапия направлена на переключение, перераспределение человеческой энергии с болезни, с объекта зависимости на творче-ский результат. Картина это, стихи или икебана – не важно, но готовое произведение имеет очень важный эффект: оно начинает сообщать человеку энергию, давать взамен то, что он растратил впустую. Эту от-дачу, прилив этой энергии человек (уже не просто человек, а Творец, Автор) ощущает как творческий экстаз – как то, что крупнейший испанский философ и культуролог ХХ века Хосе Отрега-и-Гассет назвал «быть вне себя от счастья создания». Это придет не сразу, но этот результат обязательно наступит, ведь творческая энергия, в отличие от сил, растраченных на наркотики, не уходит бесследно, она возвращает-ся вдохновением! И эти простые чудеса творит арт-терапия – лечебное искусство. Сила творческого экс-таза такова, что неоднократно от выздоравливающих пациентов, выражающих себя в творчестве, приходи-лось слышать восторженное: «Это сильнее, чем нар-котики!» Конечно, немаловажное, а подчас и решающее значе-ние в этой работе имеет арт-терапевт – человек (даже не обязательно дипломированный психотерапевт или психолог), который введет в курс дела, подска-жет, как работать с высвобождающейся творческой энергией, если надо – обучит навыкам ремесла, на-

Роспись стен в 11-м отделении Полтавской областной психиатри-ческой больницы им. А. Ф. Мальцева. Фото из книги В. И. Литивненко «Основы самопомощи» (Киев, 2006).



правит, поддержит, вдохновит. Кроме того, роль арт-терапевта со-стоит в том, чтобы научить челове-ка работать со своими чувствами, уметь выражать их и разбираться в них на символическом уровне. Подробнее об этом читайте в сле-дующем выпуске «Белой Альтан-ки», в интервью с Русланой Ани-чиной из «Клуба «Квітень».

Что же касается названия бро-шюры, упомянутой в начале статьи – «Моя жизнь как кора-блик бумажный» – то оно весьма символично отражает суть арт-терапии. Бумажный кораблик – вещь весьма хрупкая и, увы, об-реченная: спущенный на воду он вскоре намокает и рано или позд-но теряет способность плыть. Но разве не так происходит в нашей жизни? Жизнь человека, как тот кораблик, хрупка и недолговечна на волнах Божественного Океана или Судьбы, кому как угодно. И это общая участь, уготованная всем без исключения живым су-ществам. Что же тогда имеет зна-чение, если все кораблики рано или поздно тонут? Имеет значе-ние только творчество – процесс творения бумажного кораблика, его создание, чтобы тот недолгий миг, пока он находится в плава-нии, наполнился смыслом и кра-сотой!

Волик Анатолий

«Ты продвигаешь всё самое дорогое!». Работа выздоравляющего наркозависимого из Умани (прислана в редакцию газеты «Белая Альтанка»).

Фото и креатив: Ялына


9МАРГИНАЛИИ

Картина Д. Поллока «Номер 5» считается самой дорогой в мире. Художник нарисовал ее в 1948 году, просто разливая масляную краску по фибролиту размером 240х120 см.

В современном обществе произведением искусства принято считать то, что

выставлено в музеях и галереях, оценено различными экспертами как достойное, и, впоследствии, продано на аукционе. Сегодня намного важнее создать продава-емый бренд, чем сотворить про-изведение искусства. Для того, чтобы картины молодого, нико-му не известного художника по-купались, используют различные технологии, одна из которых –

псевдопокупка собственных кар-тин самим художником, либо его агентом, за внушительные день-ги, чтобы в дальнейшем на товар (а иначе я это не назову) можно было повышать цену и, соответ-ственно, спрос. Ведь если какую-то никчемную мазню покупают за тысячи, а то и миллионы дол-ларов – значит, это достойно вни-мания. Стадный инстинкт пока еще никто не отменял. Полагаю, именно ему следовал мексикан-ский финансист Дэвид Мартинес,

приобретая за 140 млн. долларов картину Джексона Поллока. Я далек от мысли, что им двигала жажда эстетического наслажде-ния, которое он испытывал бы, глядя на это полотно, висящее, допустим, в гостиной над ками-ном.

Нет, не подумайте, что я считаю Поллока бездарью, – как раз нао-борот! Он очень мудрый и талант-ливый художник, это видно по его ранним работам, которые, правда, никому не были интересны. Но

АР БРЮТИЛИ ИСКУССТВО

АУТСАЙДЕРОВКолосов Дмитрий, г. Полтава

рис

.: Ев

гени

й С

кляр

ов



стоило проявить смекалку и на-чать просто разбрызгивать кра-ски по холсту – как им сразу заинтересовались ценители ис-кусства и, впоследствии, он стал культовым идеологом абстракт-ного экспрессионизма. Да вот только искусство ли это, или же просто умение подать и продать себя? Вопрос вечный и ответ на него знает только Поллок. И еще десятки официально признан-ных художников современности.

А в этой статье мы поговорим как раз о художниках непризнан-ных. Но от этого не менее талант-ливых. Эти люди были (а многие до сих пор остаются) никому не-известными и, за небольшим ис-ключением, ни одна из их картин или скульптур не была продана. Важнее другое – ценность этих работ не в количестве денеж-ных знаков, за них заплаченных, а в стремлении творить беско-рыстно, иногда даже не надеясь, что конечный результат кто-то увидит, творить потому, что не можешь молчать. Французы на-зывают это l'art pour l'art – искус-ство ради искусства.

Есть целое направление, ко-торое называется art brut. Этот

термин придумал художник Жан Дюбюффе для описания собран-ной им коллекции картин, ри-сунков и скульптур, созданных непрофессиональными масте-рами, которые как с обществен-ной, так и с психической точки зрения являются маргиналами (душевнобольные, инвалиды, за-ключенные, чудаки). Эти ребя-та не считались с условностями, правилами, канонами и техника-ми – они просто делали то, что им нравилось и что выходило из глубин их воспаленного созна-ния. Хорошо, что нашлись люди, которые смогли оценить по до-стоинству произведения этих бедолаг и стали коллекциониро-вать их работы.

Вот что писал вышеупомяну-тый первооткрыватель Ар брю-та Ж. Дюбюффе: «Мы понимаем под этим термином работы, вы-полненные людьми, уцелевшими от художественной культуры, в которых, в отличии от интелли-генции, очень мало или вовсе нет чувства подражания или ими-тации, в силу чего их авторы всё (темы, выбор материала, сред-ства выражения и передачи, ма-неру письма) берут из собствен-

ных внутренних резервов, а не из штампов классического или мод-ного искусства».

Имена самых известных пред-ставителей течения Ар брют вряд ли о чем-то скажут даже самому искушенному цените-лю искусства: Адольф Вёльфли, Огюстен Лесаж, Фердинанд Ше-валь и другие. Но это и неважно, ведь за них говорят их произ-ведения. К примеру, идеальный дворец почтальона Шеваля, который официально признан французским правительством как исторический и культурный памятник. Никому не известный сельский почтальон на протя-жении 33-х лет в свободное от работы время, не имея никакого специального образования, при помощи подручных инструмен-тов строил из камней, которые находил на просёлочных доро-гах, дворец своей мечты. Сегод-ня полюбоваться на это поис-тине уникальное архитектурное сооружение приезжают туристы со всего мира.

А чего стоит творческое насле-дие уборщика в католической больнице Чикаго Генри Даргера! Человек, который в 16-летнем возрасте после смерти родителей был признан слабоумным, впо-следствии написал более 30 000 страниц машинописного текста и создал несколько сотен ри-сунков, которые после его смер-ти продаются за десятки тысяч долларов. Все это было найдено совершенно случайно в квартире Даргера, в которой он прожил за-творником около 50 лет, не имея ни родственников, ни друзей. Человек творил, без какой-либо надежды на то, что его произ-ведения кто-то увидит или про-чтёт, творил исключительно для себя.

Еще хотелось бы упомянуть российского глухонемого ху-дожника Александра Лобано-ва. Большую часть своей жизни он провел в психиатрической

Идеальный дворец почтальона Шеваля — предтеча Ар брют, памятник наивной архитекту-ры. Над входом начертано: «Пусть теперь за работу принимается более упорный, чем я».



лечебнице Ярославской об-ласти, где под руководством врача-психотерапевта начал рисовать. Он создал более тысячи рисунков, некоторые из которых можно увидеть в художественных музеях Рос-сии, Франции, Германии. Ду-мал ли Александр Павлович об этом, создавая свои рабо-ты? Сомневаюсь. Ему просто было хорошо жить в своих иллюзиях, где он и охотник, и революционный герой, и даже Сталин. На сегодняшний день имя художника известно це-нителям жанра во всем мире, в Европе регулярно прохо-дят выставки его работ, о нём снимаются биографические фильмы.

И таких примеров достаточ-но. Достаточно для того, что-бы поверить в то, что настоя-щее искусство все еще живо. И будет жить вечно.

А. П. Лобанов (1924–2003) начал рисовать в 60-е годы ХХ века в психиатрической больнице «Афонино» (Ярославская область России) под руководством психиатра Владимира Вячеславо-вича Гаврилова, внедрявшего в лечебнице арт-терапию. По мнению В. В. Гаврилова, рисунки Лобанова «убедительно демонстрируют не столько „болезненность“, сколько детскость души». В 1997 году работы Лобанова приобрели международную известность. Охотничья тема рисунков Лобанова связана с потрясшим его на охоте несчастным случаем. В психиатрической больнице находился с 1947-го по 2003-й год.


12ИСКУССТВО МЕДИЦИНЫ

Медицина еще совсем недавно, всего каких-то 25 веков назад, считалась искусством. Само слово «медицина» происхо-дит от латинского словосочетания ars medicina – «искусство исцеления», но об этом помнит разве что Википедия. Для самих же врачевателей и их пациентов медицина уже давно стала неотъемлемой частью быта, пересекаясь с ис-кусством лишь в сериалах типа «Доктор Хаус» или «Интерны». Этим выпуском «Белой Альтанки», посвященным твор-честву, мы попытаемся вернуть читателей к первоначальному значению слова «медицина» и соединить ее с искус-ством… секса. Попытается это сделать врач-консультант Полтавского областного благотворительного фонда «Общественное здоровье», Опанасенко Александр.

Место хлоргексидина и мирамистина в нашей жизни

Секс втроём«Секс втроём» – именно под таким неоднозначным слоганом на телевидении и в интернете в 2012 году прошла реклама мирами-стина. За сравнительно небольшие деньги предлагалась защита от всех инфекций, передающихся половым путём, а также от ВИЧ-инфекции, о чем во всеуслышание сообщалось телезрителям. После такой рекламы вопросы от клиентов были само собой раз-умеющимися. И именно их вопросы стали поводом для написания мною развернутой инструкции по применению хлоргексидина и мирамистина1.

ХлоргексидинХлоргексидин (хлоргексидина биглюкогнат, гибитан) – препарат, который известен читателям благодаря его распространению в проектах Снижения вреда. Многие ВИЧ-сервисные организации, работающие в Украине, раздают хлоргексидин своим клиентам бес-платно. Но, к сожалению, не все сотрудники, выдающие препарат, могут объяснить, как и в каких случаях им пользоваться, а из ин-струкции к лекарству зачастую понять что-либо не так и просто.

Хлоргексидин — это антисептик. Антисептиками («анти» — про-тив; «сепсис» — заражение) называются препараты, оказывающее противомикробное, обеззараживающее действие при наружном применении (хотя есть антисептики и для внутреннего примене-ния, но в данном случае речь не о них). Хлоргексидин эффективно уничтожает микроорганизмы на поверхности кожных покровов и слизистых оболочек, при этом оказывая минимальное раздража-

ющее действие на кожу и слизистые. Потому он и стал популярен, хотя в СССР еще совсем недавно хлогрексидин считался дефици-том и применялся только в операционной для обработки рук хи-рурга.

Форма выпуска: раствор хлоргексидина биглюконат 0,05%, 0,1%, 0,2%, 0,5%, 1%, 5%, 20%, гель 0,5%, вагинальные свечи, аэрозоль 0,05%, мази с хлоргексидином 1% и гидрокортизоном 1%. ВИЧ-сервисные организации Украины распространяют хлоргексидин во флаконах или бутылочках по 100 мл 0,05% раствора.

История. Хлоргексидин был разработан британской компани-ей Imperial Chemical Industries в 1940 году. В 1954 году препарат появился на мировом рынке как антисептическое средство, на-значаемое при различных кожных заболеваниях и ранах. В наши дни является одним из самых распространённых антисептиков в стоматологии, широко применяется в хирургии и дерматологии. Хлоргексидин используется в мировой практике более 50 лет, что говорит о надёжности препарата.

Действует на большинство распространённых микроорганизмов, вызывающих воспалительные процессы в организме человека. Уничтожает бактерии на обработанном участке кожи. Сохраняет бактерицидный эффект на месте нанесения до 6 часов. Сохраня-ет активность в присутствии крови и гноя. Не влияет на вирусы, грибки и их споры.

1 Использование названий препаратов в данной статье не является рекламой.



По данным европейских исследований, хлоргексидин предпочти-тельнее других антисептических растворов, поскольку некоторые бактерии вследствие мутаций приобрели способность жить в рас-творе йода.

Применение:

•для обработки ран, ссадин, ожогов и других повреждений кожи готовый 0,05% раствор из флакона наносится на кожу (рану, ожог) ватным тампоном; также можно обрабатывать рану, промывая её раствором прямо из флакона (как перекисью водорода);

•для обеззараживания кожи перед проведением манипуляций (в том числе инъекций) – протереть тампоном, смоченным хлор-гексидином (как протирают спиртовой салфеткой);

•для дезинфекции инструментов (для проведения маникюра, нанесения татуировок, медицинских манипуляций) протереть их тампоном, смоченным в растворе хлоргексидина (лучше ис-пользовать 0,5% гель) или замочить в ёмкости с 0,05% раство-ром на 30–60 минут;

•для лечения и профилактики воспалительных заболеваний полости рта и десен на протяжении 5–7 дней, 2 раза в сутки, после чистки зубов, полоскать полость рта 0,05% раствором хлоргексидина 1–2 минуты;

•для снижения риска развития бактериальных венерических заболеваний (таких как сифилис, гонорея, трихомониаз, хлами-диоз) не позднее, чем через 2 часа после полового акта обработать 0,05% раствором препарата наружные половые органы, лобок, внутреннюю поверхность бёдер, а также другие части тела, куда могли попасть сперма или вагинальная смазка. 1–3 мл раствора необходимо ввести в мочеиспускательный ка-нал (как у мужчин, так и у женщин). Если у вас был незащищён-ный оральный или анальный секс, область ануса также обра-батывается хлоргексидином, 2–3 мл вводится в прямую кишку, полость рта полощется раствором в течении 1–2 минут.

Используйте препарат правильно: концентрация 0,05% и 0,1% предназначена для профилактики венерических заболеваний, обработки ран, полоскания рта, концентрация 0,2–1% – для обработки здоровой кожи и медицинского инструмента, свыше 1% – концентрированный раствор, опасен для здоровья! Хлоргексидин в концентрации свыше 1% предназначен для обра-ботки поверхностей (например, оборудования в операционной).

Профилактика инфекций, передающихся половым путем (ИППП) Важно помнить, что хлоргексидин, как и любое другое лекарство, не даёт 100% гарантии безопасности в отношении инфицирова-ния венерическими заболеваниями. Эффект действия препарата зависит от:

• количества бактериальных частиц, которые попали на/в поло-вые органы со спермой или вагинальной смазкой;

• уровня иммунитета человека, состояния слизистых половых ор-ганов (нет ли язв, трещин, других повреждений);

• времени, которое прошло от момента полового контакта до введения антисептика.

Перед процедурой необходимо вымыть руки и половые органы под проточной водой. Поскольку хлоргексидин не совместим с обычными моющими средствами (мылом, гелем для душа), ис-пользовать их не рекомендуется. Если вы всё же использовали мыло или другое моющее средство, его нужно тщательно смыть. Не забывайте, что риск инфекций, передающихся половым пу-тём, существует даже в случае полуоткрытого полового контакта (сначала без презерватива, а потом в презервативе), а также если семяизвержение не произошло. Женщины с профилактической целью, кроме раствора также могут использовать свечи с хлор-гексидином. После применения раствора и свечей, желательно не мочиться и не смывать раствор антисептика на протяжении 2-х часов, а также не спринцеваться.

Важно помнить, что хлоргексидин эффективно уничтожает только бактерии, но не действует на вирусы и грибки, а также их споры, в том числе на ВИЧ и вирусы гепатита. Исключением является толь-ко вирус герпеса человека, который чувствителен к хлоргексиди-ну и погибает под его воздействием.

Сцена из скульптурной группы «Камасутра» на храме в Кхад-журахо (Индия).Камасутра – древнеиндийский трактат о каме (чувствах) и любви. Автор – Ватсьяяна, живший в 3–4 веках до н.э. Камасутра описыва-ет 64 позы для секса, называя их «64 искусства». Рассматриваемая учеными как составная часть врачебной науки, Камасутра содержит ряд сведений и о древнеиндийской медицине. Здесь приведены конкретные наставления по гигиене и уходу за телом, в том числе до, во время и после секса. Гениталии, согласно Камасутре, нати-рались аромомаслами, а в качестве лубриканта использовался со-бачий жир. Любопытно свидетельство о вере в целебные свойства собачьего мяса, которым в Индии лечили многие заболевания, в том числе и венерические.



Частое применение хлоргексидина с целью профилактики инфек-ций, передающихся половым путём, может вызвать поражение половых органов, в первую очередь, влагалища и уретры (моче-выводящего канала). Гибель микрофлоры влагалища (здоровой или болезнетворной) может привести к дисбактериозу. Плюсом же использования хлоргексидина является отсутствие привыка-ния бактерий к этому препарату.

Противопоказания: индивидуальная непереносимость препа-рата. Осторожность следует соблюдать в случае склонности к ал-лергиям, при дерматитах и поражениях кожи вирусной природы (герпес, папилломавирус, лишай, ветряная оспа).

Если хлоргексидин попал в глаза, нужно промыть их проточной водой. Внутрь препарат не принимается, попадание в желудочно-кишечный тракт может вызвать отравление.

МирамистинМирамистин – более новый и перспективный, чем хлоргексидин, препарат (название действующего вещества одновременно явля-ется названием медицинского препарата). Может использоваться как универсальное бытовое средство для индивидуальной профи-лактики инфекционных заболеваний.

Форма выпуска: раствор 0,01% 50 или 150 мл, мазь 0,5% 15 г, спрей 0,01%.

История. Препарат разрабатывался в 70-х годах в рамках про-граммы «Космические биотехнологии», целью которой было создание антисептика для космонавтов. Естественно, все ра-боты шли под грифом «секретно». Препарат синтезировала мо-лодой химик из Киева Адолина Рудько, позже его доработкой занимался известный учёный-микробиолог Юрий Кривошеин, который в будущем и выпустил препарат на фармацевтический рынок.

Первые клинические испытания на людях были проведены в сре-де моряков торгового флота СССР. В результате было доказано, что мирамистин имеет высокую эффективность в профилактике инфек-ций, передающихся половым путём. Второй раз эффективность ми-рамистина была проверена на служащих московского таксопарка перед началом Олимпиады-80. После испытаний препарат был го-тов к серийному выпуску и прошёл государственную регистрацию, хотя производство началось только в 1993 году, в России.

Действие мирамистина почти не отличается от хлоргексидина. Раствор мирамистина, попадая на стенку бактериальной клетки, растворяет её, уничтожая тем самым саму клетку. Похожий, но менее выраженный эффект мирамистин оказывает и на вирусные частицы, не разрушая их полностью, но лишая многих опасных свойств и замедляя процесс размножения и развития. В отличие от хлоргексидина, мирамистин действует также на грибки и споры бактерий, расширяя спектр своего использования на большее ко-личество заболеваний.

Спринцевание – это промывание влагалища водой или ра-створами лекарственных веществ с разными целями: ради гигиены, защиты от нежелательной беременности, профи-лактики и лечения различных заболеваний. Иногда такой спо-соб может предотвратить опасные последствия, но иногда способен навредить.

СамоочищениеСлизистая оболочка влагалища выделяет вязкий секрет, который сам по себе является очищающим средством – именно с ним наружу выводятся омертвевшие клетки. Сами по себе выделения естественны и безвредны и появляются из-за гормональных изменений во время цикла (например, при овуляции). Поэтому, если нет инфекционного заболевания и организм женщины сам справляется с самоочищением, то необходимости в спринцеваниях нет. Достаточно ежеднев-ной гигиены половых органов с помощью интимных моющих средств.

Многие женщины спринцуются, чтобы очистить слизистую оболочку половых органов от выделений. Но помните, что ежедневные спринцевания смывают естественную смазку, а это может привести к раздражению и сухости тканей, изме-нению кислотности и угнетению нормальной микрофлоры влагалища. В результате, снижаются защитные функции слизистой влагалища, что может повлечь за собой размно-жение патогенных микроорганизмов и привести к развитию инфекционных и воспалительных заболеваний. Женщинам после 45 лет, особенно в период менопаузы, спринцевание не рекомендуется вовсе, потому что в этот период и так суще-ствует проблема сухости влагалища.

Спринцевание растворами антисептиков (хлоргексидином и мирамистинои в частности) применяется редко и только для профилактики ИППП в экстренных случаях (например, после незащищенного полового акта с новым или случайным партнером), но избавиться от симптомов начавшегося забо-левания только с их помощью невозможно.



Применение:

•для обработки ран, ссадин, ожогов и других повреждений кожи готовый 0,01% раствор из флакона наносится на кожу (рану, ожог) ватным тампоном или в виде спрея; в раны можно закла-дывать мазь мирамистина перед наложением повязки;

•для обеззараживания кожи перед проведением манипуляций (в том числе инъекций) обработать место тампоном, смоченным мирамистином или побрызгать спреем;

•для дезинфекции инструментов (для проведения маникюра, нанесения татуировок, медицинских манипуляций) протереть их тампоном, смоченным в растворе мирамистина;

•для лечения и профилактики воспалительных заболеваний полости рта и десен необходимо орошать полость рта раство-ром мирамистина, или смазывать ватным тампоном с мирами-стином места воспалений (лунки удалённых зубов, высыпаний, места воспаления слизистой оболочки полости рта);

•для профилактики и лечения воспалительных заболеваний верхних дыхательных путей у детей от 3-х лет (ОРВИ, ангин, ларингитов, трахеитов, гайморитов и других заболеваний) оро-шение рта и глотки ребёнка из флакона с распылителем 3–4 раза в сутки;

•для профилактики инфекций, передающихся половым путём (таких как трихомонады, гонококки, хламидии, бледные трепо-немы, вирус простого герпеса, грибковые инфекции и др.) – не позднее, чем через 2 часа после полового акта, обрабо-тать 0,01% раствором мирамистина наружные половые органы, лобок, внутреннюю поверхность бёдер, а также другие части тела, куда могли попасть сперма или вагинальная смазка. 1–3 мл раствора необходимо ввести в мочеиспускательный канал (как у мужчин, так и у женщин).

Инструкция к мирамистину говорит о его высокой эффектив-ности по отношению к вирусу иммунодефицита человека (ВИЧ), папилломавирусу, вирусам гепатита В и С. Тем не менее, за 19 лет практического применения не было ни одного серьёзного ис-следования на тему влияния этого препарата на перечисленные вирусы. Единственные данные, доступные для интересующихся, говорят о снижении активности вируса ВИЧ «в пробирке». Испы-тания на добровольцах, доказывающие факт влияния мирами-стина на вирусы ВИЧ или гепатитов в условиях живого организма не проводились. По этой причине нельзя рассматривать мирами-стин как основное средство профилактики инфицирования ВИЧ при половом контакте.

Побочные эффекты: небольшое жжение в первые 15–20 секунд на месте нанесения, проходящее через некоторое время.

Противопоказания: индивидуальная непереносимость препа-рата (возникает менее чем в 0,02% или 1 на 5000 случаев).

Мифы секс-работы

Женщины коммерческого секса, с которыми работает наша организация (а в Украине таких организаций 130), часто рассказывают о своем нелегком труде потрясающие исто-рии. Большинство из этих историй — это так называемые «мифы» — информация и связанные с ней действия, которые возникли и распространились в результате отсутствия до-стоверной информации и доступа к адекватной помощи. Один из таких «мифов» — спринцевание кока-колой.

Якобы британские ученые доказали, что кока-кола убийствен-но действует на сперматозоиды, поэтому после спринцевания кока-колой «залететь» невозможно — раз. Кроме того, нахо-дящиеся в кока-коле кислоты (ортофосфорная, угольная) губи-тельно действуют на ВИЧ и другие вирусы и микроорганизмы, передающиеся половым путем — два.

«Ноги» у этого «мифа» растут из США, где в 1950-х годах появи-лась легенда о возможности предохранения от беременности при помощи популярного газированного напитка Coca-Cola. Эффективных противозачаточных средств тогда еще не произ-водили, и в народе ходили слухи, что кислотность этой газиров-ки надежно убивает сперму. Мало того, форма классической сте-клянной бутылки кока-колы оказалась очень удобной для того, чтобы встряхивать ее и проводить спринцевание шипучкой.

Рабочая группа медицинского факультета Бостонского университета под руковдством Деборы Андерсон опровер-гли это заблуждение. Исследователи смешали газировку с человеческой спермой в соотношении 5:1 и выяснили, что сперматозоиды в коле лишь обездвиживаются. Примерно на минуту. Но токсикологическое исследование показало, что вещества, которые входят в состав газировки, дают очень слабый спермицидный эффект. Через минуту сперматозоиды становятся подвижными снова.

Помимо смешных последствий, таких как выход газов из вла-



Делаем выводыОба препарата, бесспорно, хороши, но, как и ко многим вещам в жизни, к ним сто-ит относиться критично и не следует воспринимать как панацею (особенно, если об этом вещает телевизор). У каждого лекарства должны быть своё время и показания для использования. Так у хлоргексидина и мирамистина это: обработка ран и других повреждений кожи и слизистых оболочек, лечение внешнего воспаления кожи, полости рта, зубов, слизистых оболочек половых органов, а также использование в качестве дополнительного средства профилактики инфекций, передающихся половым путём.

Воспринимать эти препараты как единое и гарантированное средство профилактики при незащищённом сексе, по меньшей мере, неразумно, что бы там не обещали в рекламе. Именно поэтому, если вы практикуете случайный секс и хотите быть в без-опасности, то третьим в вашей постели должен быть презерватив, кото-рый защитит гораздо надёжнее. Но и на этом рано ставить точку, поскольку важно помнить, что инфицирование некоторыми ИППП (например, сифилисом) возможно и при использовании презерватива. Это связано с близким и длительным контак-том определенных участков кожи партнеров во время полового акта. Речь идет о контакте с внутренними поверхностями бёдер, лобком, областью вокруг анального отверстия, где могут находиться болезнетворные микроорганизмы. Поэтому обра-ботку наружных половых органов и близких к ним участков кожи хлоргексидином или мирамистином необходимо проводить и после секса в презервативе.

Александр «Грей» Опанасенко

Послесловие «Белой Альтанки»:Ну и при чем здесь искусство? – спросите вы, прочтя эту ста-тью. Ведь это даже не статья, а скорее инструкция по при-менению антисептиков и профилактике ИППП. Но… Отвечу я словами уже цитируемого в этом номере Ортеги-и-Гассета: «Настоящее искусство происходит незаметно». И не где-то на сцене, в музее или в выставочном зале, а в жизни каждого из нас. И проявляется оно, прежде всего, в отношении человека к самому себе и своему телу, как бы бездуховно это не звучало в наш век возрождающейся «духовности». Можно миллионы слов произнести о Душе, что она свята и бес-смертна, а тело тленно, бренно и презренно, но «Кто не касается выгоды, власти, сла-вы и богатства, тот чист, а кто при этом еще и не грязен, тот чист вдвой-не» (Хун Цзычен). Последнее – это уже ис-кусство, поскольку «чистотой» отказа от выгоды, власти, славы и богатства в наш век уже особо никого не удивишь. Только этого мало, чтобы быть здоро-вым, ведь пока душа в теле, качество ду-шевных проявлений, хотим мы того или нет, будет зависеть от его состояния. И, наоборот, у великодушного человека и для себя души хватит, чтобы о теле позаботиться. К тому же здоровые люди нынче редкость, на фоне общего роста духовно богатого населения. Но всё это, конечно, громкие слова, философия, а читатель наверняка ждет конкретики. Поэтому закончу конкретным примером. Из своего медицинского прошло-го. Итак…

Был у нас в медицинском училище предмет «акушерство», и вела его строгая седая тётенька уже в возрасте. Как и всем тё-тенькам в возрасте, ей полагалось иметь собственное неоспо-римое никем мнение. Даже если про это мнение ничего в учеб-никах не писалось. У нее было несколько любимых вопросов на

засыпку, и одним из них был: «Перечислите мне половые органы человека в правильной последовательности». Ответ на этот вопрос должен был начинаться со слова «руки», а дальше можно было перечислять хоть женские половые органы, а потом муж-ские, хоть наоборот – неважно. Но начинать надо было всегда с ответа: «руки». Поначалу мы возмущались: «Ну как же, рука же – не орган, а конечность!», на что получали ответ: «На уроке ана-томии – конечность, а на моем уроке руки – это половой орган!» и пускалась в чтение моралей о роли рук в половых отношениях.

И делала, надо сказать, это так красноречиво, что сомнений у нас не оставалось. В чем-то она, ко-

нечно, права: руки в половых отношениях людей играют важную роль, ведь куда люди руками

только не лезут во время полового акта (а также до и после него). Я уже не говорю о ласках, объятиях, предваряющих половой акт и процессе надевания презерватива. Наш преподаватель по акушерству из-брала такой ненаучный подход к рукам, как к половому органу, чтобы вырабо-тать у нас, будущих фельдшеров-аку-

шеров, навык поддержания рук в чистоте (что для медработников, наверное, явля-

ется заповедью номер 2, после «Не навреди!»). Я помню, как она нещадно ставила двойки за малей-

шее нарушение чистоты рук. И приговаривала: «Болезнь рук – это грязь. Грязные руки – больные руки!».

Иметь при себе антисептик (хлоргексидин или мирамистин, или какой другой)2 нужно хотя бы для того, чтобы руки не болели грязью, потому что с точки зрения искусства медицины (и ис-кусства секса тоже), руки – это половой орган. Хотя и называем мы их брезгливо – конечностями.

Волик Анатолий, редактор

галища с громким звуком, от спринцевания кока-колой есть и весьма вредные. Газировка может разрушить слизеобразующий слой, который защищает влагалищный эпителий, и увеличить не только трение полового чле-на, но и вероятность получения микротравм с последующим занесением инфекции. Даже минутное воздействие кока-колы вызывает повреждение верхнего слоя клеток эпителия. Что, кстати, серьезно увеличивает риск заражения инфекциями, передающимися половым путем, в том числе ВИЧ. Женщи-не, которая повелась на этот «миф», после спирнцевания кока-колой придется лечить эррозию.

Кроме того, сладкая газировка может изме-нить кислотный баланс влагалища и под-толкнуть к размножению местную «флору и фауну» — дрожжи, грибки и бактерии. Это называется «дисбактериоз» и плохо поддает-ся лечению.

2 В проектах снижения вреда на базе ВИЧ-сервисных организаций Украины еще можно получить спиртовые салфетки.

рис.: Евгений Скляров


17ТРЕТІЙ СЕКТОР

Наскільки третій сектор незалежний та

може використовувати фаховий підхід

у вирішенні питань, що виникають у процесі

реалізації проектів на території України? Чи

має третій сектор підтримку та можливості

розвиватись не аматорським, а професійним

шляхом?

Над цими питаннями працюють кілька ор-

ганізацій, що надають технічну та грантову під-

тримку НДО в Україні.

Серед найбільш активних можна виокре-

мити проект «UNITER» – «Об’єднуймося за-

ради реформ». Це п’ятирічний проект, який

фінансується Агентством США з міжнародно-

го розвитку (USAID) та виконується Pact, Inc

в Україні. В цілому, проект покликаний допо-

могти зміцнити та підвищити потенціал гро-

мадських організацій України. Окрім цього,

проект має на меті підвищити професійний

рівень співробітників НДО, залучити передо-

ві технології у формування громадянського

суспільства та впровадити реформи у різні

сфери життя. Для реалізації цієї мети UNITER

працює в кількох напрямках, що стосуються

як конкретної організації та її працівника, так

і загального середовища в цілому.

Робота із загальним середовищем громад-

ських організації реалізується за допомогою

організації маркетплейсу (від англ. Market

place – ринкова площа). Основною метою

таких заходів є налагодження зв’язків між

постачальниками послуг із організаційного

розвитку та неурядовими організаціями, що

їх потребують. Для цього проводяться регу-

лярні ярмарки організаційного розвитку.

Організаційний розвиток – це безперерв-

ний процес, що допомагає організації справ-

лятись зі своїми внутрішніми проблемами

(шляхом мобілізації людських ресурсів, реор-

ганізації структури організації тощо).

Так, 19–20 листопада 2012 року відбувся

Перший форум організаційного розвитку,

який мав досить помітний вплив на залучен-

ня представників регіональних громадських

організацій до світових тенденцій роботи

третього сектору. Лише за два дні більш ніж

400 учасників відвідали заходи форуму. Орга-

нізатори оприлюднили вражаючу статистику:

• 230 організацій взяли участь у заході;

• 65 тренерів та спікерів намагалися зроби-

ти наповнення форуму якомога цікавішим;

• 56 волонтерів та модераторів координува-

ли та надавали технічну підтримку форуму

та всім його учасникам.

• 30 майстер-класів та презентацій було

проведено лише за перший день форуму.

Форум вразив не лише своїм наповненням,

але й техніками, які використовувались. Серед

найцікавіших та новітніх можна виділити Печу-

Кучу1, раунди «Світового кафе» та «Акваріуми».

Цікаво, що Перший форум організаційного

розвитку мав на меті створити платформу для

спілкування між неурядовими організаціями,

де учасники мали б можливість обговорити

найбільш важливі питання в сфері організа-

ційного розвитку НУО. Більш того, представ-

ники третього сектору мали можливість на

практиці обмінятись досвідом й інформацією

та опанувати інноваційні методи та інстру-

менти роботи в сфері розвитку спроможності

організацій. Перший форум мав досить висо-

кий рівень відвідуваності та вразив різнома-

нітністю методів роботи із аудиторією. Крім

того, відвідувачі відзначили, що на заході

можна було побачити багато представників

ЗМІ, а також значно зросла кількість відвід-

увачів із різних областей України. Власне,

підвищення кількості регіональних представ-

ників показує, що інтеграція та комунікація

відбулася, а, отже, одна з цілей форуму була

досягнута!

Для максимального залучення та інтеграції

працівників третього сектору до віртуального

простору, одним із складових маркетплейсу є

організація он-лайн порталу «Маркетлейс» www.ngomarket.org.ua. Це віртуальна плат-

форма-каталог організацій, що надають послу-

ги з організаційного розвитку (провайдерів).

Важливо зазначити, що проект UNITER пе-

редбачає систему міні-грантів на організацій-

ний розвиток громадської організації або ж

навчання конкретного працівника. Ця систе-

ма дістала назву ваучер із організаційного розвитку від UNITER. Система передбачає

наявність чотирьох типів ваучерів на різну

суму гранту2.

1. Базовий ваучер (до $1000), який дозво-

ляє будь-якій організації або ініціативній

групі отримати послугу із організаційного

розвитку.

2. Ваучер для поглибленого навчання (до

$7000), який дозволяє будь-якій органі-

зації отримати послугу із організаційного

розвитку.

3. Ваучери для групи організацій (до

$7000), який дозволяє декільком органі-

заціям або ініціативним групам (не менше

3х) об’єднатися свої ресурси та отримати

потрібну послугу із організаційного роз-

витку.

4. Ваучер для проведення оцінки орга-нізаційної спроможності, що дозволяє

досвідченій організації пройти оцінку ор-

ганізаційної спроможності за методикою

Pact Inc.

Для того, щоб отримати ваучер для організацій-

ного розвитку, залежно від виду ваучера, необ-

хідно виконати ряд вимог (з вимогами можна

ознайомитись, перейшовши за посиланням

http://uniter.org.ua/ua/aboutcapacityprogram.html). Важливо зазначити, що одна організація

може подаватись на декілька ваучерів загальна

сумарна вартість яких не перевищує $7000 на

один фінансовий рік.

Що потрібно зробити аби отримати вау-чер для організаційного розвитку?Організація-заявник має заповнити та

надіслати анкету та відповідні додатки

на електронну адресу ICAP «Єднання» –

[email protected]. Усі необхідні форми

та документи можна знайти за посиланням

http://www.ngomarket.org.ua/about/vouchers/ , серед яких:

• Мета конкурсу, ваучери та їх види

• Критерії відповідності

• Порядок подання заявок

• Форми заявки та додатки

Після подання заявки організація-заявник,

якщо анкету було розглянуто та прийнято

до фінансування, отримує підтверджуючий

лист із рекомендаціями до вдосконалення

та порядком подальших дій.

Професіоналізація третього секторуЮлія Заган, м. Київ

1 Печа-куча (з япон. – «балаканина») – це ме-тодологія представлення доповідей, спеці-ально обмежених за формою і тривалістю, що використовується на неформальних конференціях Pecha Kucha Nights. Виступа-ючий представляє доповідь-презентацію з 20 слайдів, кожен слайд демонструється 20 секунд, після чого автоматично змінюється на наступний. Таким чином, тривалість до-повіді обмежена 6 хвилинами 40 секундами. Доповіді слідують одна за одною. Кількість доповідей зазвичай варіюється від 8 до 12 (за матеріалами «Вікіпедії»).

2 За матеріалами http://uniter.org.ua/ua/aboutcapacityprogram.html


18ІСТОРІЯ

Що ми знаємо про аріїв? Дивні орнаменти та знаки, загадкова зброя, будівни-

цтво складних поховальних споруд, модельовані черепи при народжен-ні, виліплені з глини обличчя після смерті і багато інших загадкових та магнетичних речей – це все їх рук справа. У ІІІ–І тисячолітті до Р. Х. з каспійських та причорноморських степів вони починають переселен-ня до Північної Африки та Індоста-ну, де й закладають основу для цілої низки давніх цивілізацій. Завдяки їм світ уже ніколи не буде таким, як раніше. Це були ті самі арії, що не дають спокою політикам, письменникам та безумцям, да-лекі войовничі предки багатьох сучасних наро-дів.

Про добу брон-зи на теренах України написано сотні книг, розко-пано силу-силен-ну пам’яток, а вчені й досі сперечаються з приводу часових рамок цього періоду, кількості культур, особливос-тей господарства, соціальної організації тогочасного на-селення, його уявлень. Не-визначеною є також функція решток рослинних речо-вин, які зараз внесені до переліку наркотичних. Однак, знахідки специ-фічного посуду, куриль-ниць, насіння конопель, маку, та тексти священ-

них «Рігведи» і «Авести»1 дозволя-ють говорити наркотикам швидше «так», ніж «ні» в той далекий час.

Для території Євразії науковці виділяють кілька зон галюциноге-нів. Вони формуються залежно від кліматичних умов та роду занять місцевих жителів. Європа – зона етилових спиртів. Близький Схід та частина Азії – конопляних про-дуктів. Тайга – галюциногенних грибів. Жителі крайньої півночі в якості наркотичного засобу вжи-вали шматок тюленячого жиру зі шкірою зеленого кольору, що кіль-

ка днів полежав на сонці. Але ці зони

не були сталими навіть в давнину.

Вподобання жителів лісу

та лісостепу української т е р и т о р і ї менш вивче-ні, а для меш-канців степу маємо достат-ню кількість

гіпотез щодо вико-ристання наркотичних речовин. Пам’ятки сте-пової зони в основному представлені курганами. Вони доволі різноманіт-ні за формою, конструк-цією, облаштуванням поховань та речами, що клали біля померлого. Серед так званого по-ховального інвентаря трапляються кам’яні макогони, пестики, сту-

пи, тертки, за допомогою яких готували магічний

напій – сому (хоому, хаому). В тому ж часовому проміжку

жителі Туркменістану готували культовий напій з маку та ефедри. Виділяють цілу групу поховань зі знаряддями для приготування подібних напоїв. Вважається, що

це могили служителів культу. Зна-хідки невеликих сосудів та куб-ків зі стеатиту (мильний камінь,

1 «Рігведа» – стародавній збірник релігійних гімнів. Збірник є од-ним з чотирьох канонічних текстів індуїзму та індійської літератури за-галом, відомих як Веди. «Рігведа» є од-ним з найстаріших збережених творів, складених індоєвропейськими мова-ми. Гімни збірника характеризуються лінгвістичною та культурною схожістю з протоіранським текстом «Авеста», що часто асоціюється з Андронівською археологічною культурою близько 2200–1600 років до н. е.

Посмертна

маска епохи бронзи.

Посудина зрубної культури XVIII—XV ст. до н. е. (епоха бронзи). Фото: www.iriston.com


19ІСТОРІЯ

жировик) трактують-ся археологами як такі, що використо-вувались на бенке-тах для вживання наркотичних речо-вин з ритуальною метою. Їх також клали в могилу по-кійникам. Що ж за загадкова сома?

Це слово зу-стрічається у текстах «Рігве-ди» та «Авести» доволі часто. Проте, жодних к о н к р е т н и х описів немає. Слово soma по-ходить від su – «витискати» і означає росли-ну та сік одно-часно. У свя-щенних гімнах не згадуються

коріння, листя, насіння, але постійно фігурують паго-ни та стебло. Їх замочували у воді, а потім камінням витискали сік. Він був буро-коричневого кольору з різким смаком. Його пропускали через цідило з овечої шерсті та змішували з молоком, медом або ячмінним напоєм. Сома – це триєдиний образ: рослина, напій та божество. За легендами, її при-ніс небесний орел. Це напій богів та жерців. Зви-

чайній людині він дає натхнення, просвітлення та екстаз. Він протиставляється іншим напоям та трункам того часу, які притупляють розум та бу-дять в людині гнів та агресію. В пізніші часи сому вихваляв легендарний Заратустра. Він називав її прекрасною, лікувальною, найкращою з того, що є в матеріальному світі. На роль базової рослини для приготування священного напою аріїв претенду-вали: вереск, блекота, конопля, мухомор, ревень та молочай. Все ж, першість залишилась за ефедрою. Ефедра – це кущ невеликого розміру, що містить алкалоїди – ефедрин та псевдоефедрин. Це ті урив-ки знань, які залишились про сому – напій богів, жреців та аріїв, якому 4 тисячі років.

Наркотичні препарати були широко розповсюдже-ні у культовій практиці багатьох народів. Однак, вони є лише вульгарним замінником чистого шамансько-го трансу. Один з найкращих фахівців світу з історії релігії, Мірча Еліаде, казав, що використання нарко-тичних засобів у ритуалах пов’язане з деградацією релігійної традиції та занепадом техніки екстазу. Екс-татичні мандри під впливом речовин і без них завжди пов’язувались зі смертю. З нею, як і з наркотиками, не жартують.

Павло Нечитайло, археолог, музикант (група «Запаска»), м. Кам'янець-Подільський

Ефедра хвощо-

ва (Ephedra equisetina, ефедра

гірська) — високогірна рослина родини ефедро-

вих. Густогіллястий кущ або деревце до 1,5– 2,5 м заввишки.

Трапляється в гірських районах Середньої і Центральної Азії на відкритих скелястих схи-лах. Містить алкалоїди ефедрин, псевдоефе-

дрин та ін. З ефедри виготовляють препарати від гіпотонії, бронхіальної астми, хвороб органів

травлення тощо.

фот

о: Я

лина



Что может быть прекрасней творчества? И что, в то же время, загадочней, непонятней? Твор-чество, с одной стороны, предельно обыденно

(девушка, украшающая на один вечер цветком свои волосы уже творит искусство), а с другой – предель-но возвышенно. Вспомним всех этих гениев челове-чества – художников, музыкантов, ученых, чьи творения переживают века. Вспомним, наконец, мона-хов, делание которых называет-ся в аскетической литературе «умным художеством», ка-ковое художество уже вы-ходит за рамки времени и укореняется в вечности. Тут предел – высшее на-пряжение творчества, в которое вовлечен об-новленный Христом человек. Но все пере-численные нами люди, при всей разнице средств и целей, зани-маются одним и тем же делом – творчеством. Это то общее, что есть у деревенской девушки и Ньютона, Микеланджело и св. Нила Сорского.

Так что же такое творчество, как определить его? Ведь это то же самое, что определить жизнь, опре-делить человека. Да и возможны ли тут определения, кроме самых при-митивных, вроде: человек – млекопи-тающее, жизнь – форма существова-ния белковых тел. Такие определения не столько объясняют суть дела, сколько уводят от нее. На глубоком, интуитивном уровне, я не могу объяснить, почему строка, например, детского стишка Тычины: «Пробіг зайчик – дивиться світанок» – высокое искусство, а «Любіть Украину» Сосюры – псевдопатриотическая подделка под истинную по-эзию. Или почему «Аукцыон» и Виктор Цой – настоя-щая музыка, а «Океан Ельзи» – подделка под настоя-щую музыку. Как бы сейчас сказали – фейк.

Повторюсь – суть творчества, как и суть любви, сложно выразить на уровне слов. Попытаемся, однако, сказать о творчестве, по крайней мере, то, что возможно, и так, как возможно. Пусть мы не придем к окончательному решению (да и надо ли это?), но, во всяком случае, до-

бьемся правильной постановки вопроса. Ключом к такой постановке может, мне кажется,

послужить первый стих книги Бытия: «Вначале сотворил Бог небо и землю».

Т. е. в первой же строчке Библии, Бог, создатель мира определяет-

ся, как Творец. Но мы помним, что согласно той же книге,

человек был сотворен по образу и подобию

Божию. А ведь это значит, что сама

способность к творчеству из-начально зало-жена Богом в природу чело-века. Человек не может не быть творцом

по природе сво-ей. Поэтому-то

и девушка с цвет-ком, о которой мы

говорили, и Ньютон и Микелан-джело – все с полным правом мо-

гут быть названы творцами.

В православном символе веры, чи-таем: «Верую во единого Бога Отца,

Вседержителя, Творца неба и земли, видимым же всем и невидимым». Причем

славянскому слову Творец и в книге Бытия (в греческом переводе Ветхого Завета – т. н. Септуа-

гинте) и в Символе веры соответствует слово – поэт. Но что значило слово «поэт» для древних греков? Только ли сочинителя стихов? Нет. Для понимания действительного значения этого слова обратимся к Аристотелю. Последний разделяет все поступки че-ловека на практические и поэтические (т. е. по-русски – творческие). Практические поступки – суть те, ко-

Для чего нужны Истина и Красота? Ни для чего не нужны.

Владимир Бибихин

Дмитрий Гламазда, г. Киев

О творчестве




торые лежат в пределах необ-ходимости, твор-ческие – те, в кото-рых мы свободны. Например, чтобы жить, необходимо добывать пищу и готовить ее. Это добывание и приготов-ление – дела практические. Но вот если я приготовлю не просто кашу-размазню, а изысканное блюдо (что для поддержания жизни, в общем-то, не нужно) это будет уже творчество. Еще пример: для жизни че-ловека необходим дом, поэтому постройка дома – поступок практический, но если мы построим не просто дом, а дворец со всяки-ми красивыми завитушками, это будет уже творчество. В практических поступках мы скованны необходимостью, в творческих – свободны. Фактически, вся жизнь человека пропитана творчеством, иначе говоря, пропи-тана свободой.

Однако, надо сказать, что поступки людей никогда не бывают ни чисто практически-ми, ни чисто поэти-ческими (творчески-ми). Реальная жизнь, это, если будет позво-лено так выразиться, смесь прозы-мякины (практики) и поэзии, необходимости и сво-боды. Человек всегда ограничен некой не-обходимостью, его по-ступки всегда зависят от неких внешних ус-ловий (условий места, времени, имеющегося материала, условий со-циальных, личных и т. п.). Мы никогда не бываем вполне свободны в своих действиях, поэтому мы никогда не можем стать вполне творцами.

Лишь Бог может быть назван Творцом (Поэтом) в полном смысле этого слова, ибо лишь Бог вполне свободен в сво-их действиях. В творении мира и человека Он не был ограничен в своей воле какой бы то ни было необходимостью. Ни условиями места,

ни условиями времени, ни предсуществующей ма-

терией (как полагали язычники, называя создателя видимого мира

не Поэтом, но Демиургом – ремеслен-ником, который подобно горшечнику лепит

мир из предсуществующего материала – ма-терии). В этом, кстати, смысл христианского

догмата о творении мира из ничего, поскольку любой материал ограничивал бы свободу Твор-

ца. Об этом творении мира из ничего прекрасно сказал св. Филарет Московский: «Вся тварь сто-

ит на алмазном мосту под бездной бытия Божьего и над бездной собственного небытия».

Наиболее же поразительно в Божественном твор-честве создание человека. Ничем не понуждаемый к тому, Господь создал Адама по собственному образу и подобию (а потому наделенного свободой), создал тварь, способную бунтовать против своего Создате-ля. И, в то же время, тварь абсолютно иную, абсолют-но иноприродную. И когда эта тварь действительно взбунтовалась против своего Творца, Он не только не отрекся от нее, но отдал единственного Сына на заклание, ради ее спасения. Отцы Церкви называли эту любовь Творца к твари – «маниакос эрос» – без-умной любовью. Кто из людей способен на такую лю-бовь, на такое творчество, на такую свободу?

Что ж, в своем творчестве человек подражает Созда-телю. Точнее даже, не может не подражать, посколь-ку повторимся – он создан по Его образу и подобию. Человек чувствует, что, творя, он уподобляется Богу. Человеку кажется, что, достигнув творческой полно-ты, он обретет Божественное величие. Эта попытка самообожения через творчество, хорошо выражена в стихотворении Заболоцкого «Искусство»:

Человек, владыка планеты,Государь деревянного леса,Император коровьего мяса,Саваоф двухэтажного дома, —Он и планетою правит,Он и леса вырубает,Он и корову зарежет,А вымолвить слова не может.Но я, однообразный человек,Взял в рот длинную сияющую дудку,Дул, и, подчиненные дыханию,Слова вылетали в мир, становясь предметами.Корова мне кашу варила,Дерево сказку читало,

А мертвые домики мираПрыгали, словно живые.




Реальность, однако, разочаровывает поэтов. Даже после создания гениальнейших произведений, чело-век чувствует их недостаточность. Искусство подоб-но сладкому дурману, после погружения в который, людям становится еще горше. Об этом прекрасно сказал великий русский философ и христианский подвижник Лосев: «Я понял, что созерцание жизни, даже самое глубокое, никогда не способно заменить самой жизни. Я понял, что созерцание красоты, при видимой своей мудрости и глубине, слишком отдаляет нас от жизни, слишком изолирует нас, слишком дела-ет нас бездеятельными. Я вовсе не стою на том, что мы обязательно и во что бы то ни стало должны бе-гать туда и сюда, непрерывно мыкаться и трепать-ся. Нет. Но созерцание красоты слишком изнеживает нас, слишком делает нежизненными, слишком балует нас. Созерцание красоты развращает нашу волю, рас-слабляет двигательные центры нашей души, усыпля-ет нашу энергию и погружает в сон, в какое-то чудное сновидение все наше внутреннее «я». После красоты и искусства мы просыпаемся к жизни, как после обиль-ного пиршества, с больной головой, с глазами, как бы наполненными песком, с тяжестью в груди и сердце. В искусстве есть замечательный опиум, влекущий нас от жизненных задач и погружающий в прекрас-ные видения, за которыми следует, однако, тяжелое пробуждение, и толпой встают нерешенные и толь-ко временно и насильственно отстраненные вопросы жизни. Нет... Не то! Не это есть подлинная и насто-ящая мудрость жизни. Где же она? И как ее назвать?»

Действительно, как ее назвать, спросим мы вслед за Лосе-вым, если творчество падшего человека неминуемо приво-дит к тому тупику, о котором мы говорили выше. И есть ли вообще такая мудрость? Да, есть, – говорит нам Церковь, – и называется это высшая мудрость, высшее художество умным деланием. В тишине своих келий монахи-подвиж-ники обретают эту мудрость. Но это тема, пожалуй, не для газетной статьи1. В области материальной, плотской, это

художество реализуется в так называемом церков-ном искусстве. Хотя и икону, и акафист можно на-звать искусством лишь условно. Икона и акафист – окно в иной, Божественный мир, а не просто предмет эстетического наслаждения, как пейзаж, статуя или стихотворение. Собственно, эстетиче-ский момент отступает здесь на второй план (хотя и, безусловно, присутствует). Такое искусство всег-да смиренно, создатель его не стремится ни к само-обожению, ни даже к самоутверждению. Поэтому и иконы, и церковные песнопения, как правило, ано-нимны. Лишь в редких случаях история донесла до нас имена их авторов.

Но чтобы творить такое смиренное искусство, надо прежде самому стяжать смирение. Перед созда-нием новых миров надо воссоздать самого себя, вернуть себе поруганный и искаженный грехопа-дением образ Божий. Тогда творимые нами миры будут реальны, а не иллюзорны. Конечно, человек не способен воссоздать себя своими же силами (это похоже на попытку барона Мюнхаузена вытащить себя из воды за свои же волосы), но что невозмож-но человеку, то возможно Богу.

рис.: Дмитрий Рябуха

1 Тому, кто ближе заинтересуется ху-дожеством подвижников, можно по-рекомендовать прекрасную книгу Софрония Сахарова «Старец Силуан», об одном из величайших святых про-шлого века Силуане Афонском. Книга тем более компетентна, что Сахаров не только знал св. Силуана лично, но и сам не был чужд умному художеству.


23ЗА РУБЕЖОМ

США: Своеобразные Штаты Америки

Поднимем выше флаги!Один из дней был посвящен посещению рочестерского отделения «Красного Кре-ста». Когда я смотрел рабочую программу, то был рад увидеть знакомое название, думая, что с работой хотя бы одной не-правительственной организации я буду знаком. Ага, как же.

Американский «Красный Крест» – это вам не украинский «Красный Крест». Там это некая неправительственная струк-тура помощи типа МЧС, если можно так выразиться. То есть суть ее работы состо-ит в поддержке государственных служб, которые действуют в случае какой-либо экстренной ситуации. Они готовят во-лонтеров к оказанию первой доврачеб-ной помощи, к организации людей на улицах и дальнейшему их препровожде-нию в безопасное место, к обеспечению доступа к запасам питьевой воды и про-довольствия. Также на них возложены обязанности по патронажу одиноких по-жилых и/или неспособных к самообслу-живанию людей. Ну и, конечно, – миссии «Красного Креста» в других странах, по-страдавших от катастроф или военных конфликтов. Волонтерство и благотвори-тельная помощь в Америке необычайно

развиты и популярны. Я уже рассказы-вал, что даже 80-летние Джек и Джанет, у которых я жил, занимались волон-терской работой, не расценивая ее как нечто экстраординарное. Но волонтер в «Красном Кресте» – человек, весьма уважаемый в обществе. Чаще всего это – медсестры, которые вышли или готовятся к выходу на пенсию. Мы общались с неко-торыми из них – они спят по шесть часов в сутки и, приближаясь к «golden age» («зо-лотые годы», эвфе-мизм, обозначающий в Америке пожилой возраст), все больше времени отдают ра-боте в «Красном Кре-сте». Я заметил, что пожилые американцы не просто не боятся дальних путешествий – они стремятся к ним. Так и здесь – несмотря на возраст, все волон-теры готовы в любой момент отправиться

в любую точку земного шара. Эта бесша-башная смелость, кстати, еще одна при-чина уважения к ним, ведь один из пока-зателей ежегодной статистики «Красного Креста» – количество сотрудников, по-гибших в «горячих точках» и зонах воен-ных действий.

Уважаемые читатели! Кто не в курсе – это мои путевые заметки из Амери-ки. В июне 2012 года я отправился в город Рочестер, штат Нью-Йорк, изучать опыт американских неправительственных организаций в рамках программы «Открытый мир».

(Продолжение)

Американский «Красный Крест» постоянно находится в состоянии «Готовность №1», так как его основная задача — ока-зание помощи в экстренных ситуациях. Здесь готовят волонте-ров к оказанию первой доврачебной помощи, к организации людей на улицах в случае стихийных бедствий и дальнейшему их препровождению в безопасное место, к обеспечению досту-па к запасам питьевой воды и продовольствия и т. п.

Ниагарский водопад.



После обеда мы отправились в Феде-ральный офис, где встретились с пред-ставительницами местных сенатора и конгрессмена, Сарой Кларк и Пети Ларк. От политики ничего особо интересного ожидать не приходилось, но один любо-пытный момент запомнился – о выборах. От каждого административного округа (например, штата) может быть избрано определенное количество представите-лей в Сенат и Конгресс. Количество это коррелирует с числом жителей штата. С целью корреляции проводятся регуляр-ные переписи официально зарегистри-рованного населения. По их результа-там определяется не только количество представителей в правительстве, но и то, как изменится площадь штата (!), то есть, фактически, его границы. А зависят результаты переписи даже не столько от смертности и рождаемости, сколько от миграционных процессов. Например: растет зарегистрированное число жите-лей тех штатов, где ниже налоговая став-ка, так как у каждого штата она своя. Во Флориде, где нулевая налоговая ставка, чтобы стать жителем штата, нужно про-жить полгода. Теплолюбивые жители штата Нью-Йорк, в котором самый вы-сокий уровень доходов и налогов, поку-пают во Флориде недвижимость и шесть холодных (в Нью-Йорке) месяцев года проводят на побережье, становясь жи-телями другого штата. Вот такая занима-тельная демография.

По окончанию встречи мы фотографиро-вались на фоне флага США. И тут я снова создал политический прецедент (первый был, когда я потерял паспорт), пробив на-вершием древка потолок. Ожидание скан-дала разрешилось смехом и фразой: «This guy wants to raise American flag higher than it’s possible!» («Этот парень хочет поднять американский флаг выше возможного!»).

Баба ЯгаРанним американским утром мы ехали на очередную встречу через даунтаун (центр города). Так как весь средний класс старается жить в пригородах, приезжая в центр только на работу, центральные жи-лые кварталы остаются для эмигрантов, беженцев и, что интересно, черных. Раз-говор о толерантности и политкоррект-ности только назревал, а сейчас мне рас-сказали об истории этих кварталов. Они всегда были «перевалочным пунктом» для тех, кто приехал за американской мечтой и, осуществив ее, перебирался в особнячок. Но были и те, кому везло мень-ше, и они оставались жить в центральных многоэтажках и небольших «картонных» домишках. «Картонных», кстати, мож-но писать и без кавычек, ведь почти все дома в Америке строятся так, что у Волка из «Трех поросят» не возникло бы с ними никаких проблем. Кирпичные строения редки и привлекают к себе внимание. На-пример, внимание налоговой службы – на какие доходы построено?

Но вернемся к нашей истории. Когда-то это были эмигрантские районы Рочесте-ра, условно поделенные по националь-ному признаку. Поляки, русские, евреи, несколько волн украинских эмигрантов жили в мире и согласии. В основном. Но потом, мало-помалу, равномерно-белый цвет эмиграции из Старого Света начал приобретать черные вкрапления афроамериканцев, не выбившихся в средний класс (или не желавших этого делать). И со временем эти вкрапления разрастались. Первыми оттуда уехали евреи. Потом поляки. Потом русские и украинцы. Сейчас белых в этих кварталах практически нет. Зато там есть безрабо-тица, преступность, запущенность и на-стороженные взгляды на проезжающие неместные автомобили. Тогда я впервые услышал фразу, которую потом мне до-велось слышать довольно часто – «We don’t use this word» («Мы не используем это слово»). Слово было «welfare» – «го-сударственное пособие». Впоследствии оказалось, что многие вещи в Америке уже не называют привычными для нас терминами.

Вечером нас пригласили на выступление Рочестерского филармонического орке-стра. Почему бы и нет? От постоянного мышления на двух языках мозг все равно уже отказывался работать.

Интересно было узнать, что классическая музыка популярна «в народе» и, что еще интереснее, как публика любит дирижера, Стивена Гесса, переехавшего из Нидер-ландов и уже который сезон управляюще-го оркестром. «Он голландец, но он наш голландец!» – так отзывались о нем перед выступлением, многие шли на концерт именно ради него.

И тут мое внимание приковало то, что, как мне показалось, в разговорах окру-жающих проскакивает очень странное для данного места слово. То тут, то там слух выхватывал доносившееся «Bydlo!». Сразу я думал, что мне послышалось. По-том понял, что нет. Честно сказать, я даже оглядел нас с земляками – не делаем ли мы что-нибудь неприличное или антиоб-щественное (куда бы мы не приходили, – везде все знали, что мы гости из Украины).

Дорога в окрестностях озера Онтарио. Вид с байка «Харлей Дэвидсон». Фото: Бэт Питерс



Тоже нет, все были настроены на высокое и классическое.

И только когда перед самым началом концерта меня спросили, известна ли в Украине Баба Яга, я понял, откуда взялось «Быдло» и что будут играть «Картинки с выставки» Мусоргского1.

ЧерепахаВ рочестерском СПИД-центре оказалось всё. Аутрич? Да. Социальное сопрово-ждение? Есть. АРВТ? Вот десяток схем. ЗПТ? Вот, пожалуйста, препарат субоксон, включающий в себя бупренорфин и на-локсон. А хоть какие-то проблемы у вас есть? Да, мы столкнулись со случаями продажи препаратов ЗПТ, ведь каждому клиенту выдают на руки недельный запас.

«Проблема ВИЧ-инфекции больше для нас не существует в том понимании, ка-кое было даже пять лет назад», – говорит нам доктор Джей Радмен. «Разнообразие препаратов АРВТ и схем их приема вкупе с психологической поддержкой пациента дают ему возможность жить максимально долго. Наш главный приоритет сейчас – вирусные гепатиты, в частности, снижение стоимости вакцины от ВГВ». Как и во всех НПО, которые мы посетили, 80% бюджета СПИД-центра наполняется государством.

Хотелось взять этот центр и привезти с собой в Украину. Весь центр не дали, но любой плакат и инфографику, на которые падал мой жадный взгляд, немедленно отрывали от стены (иногда вместе со шту-катуркой) и вручали мне.

После того как прошла большая часть времени, отведенная для нашей поездки, оставшиеся дни пролетели невероятно быстро. Сейчас, вспоминая все, что тогда произошло, вторая часть пребывания ви-дится мне какой-то сплошной каруселью, водоворотом событий, который втянул нас в себя и потом выбросил на берег озера Онтарио. Так получилось, что все последующие вечера мы оказывались рядом с ним. Вот фасилитатор нашей группы – Люда и Бет, у которой она жи-вет, похищают меня из дома, потому что

пожилые Джек и Джанет скептически от-носились к поздним гуляниям, которые удавались остальным участникам группы. Бет, 40-летняя байкерша, владелица двух Харлей-Девидсонов, каждый из которых ревом движка может поспорить с гру-зовиком, везет нас в своем кроссовере «Понтиак» вдоль Онтарио так, что мы бьемся по очереди об каждую из две-рей, а из-под колес разбегаются барсуки, еноты и олени. «We’re going to hell!» («Мы едем в ад!») – говорит Бет. «Что ты хочешь сказать?» – мы в недоумении, но стиль езды подталкивает нас к очевидному от-вету. «Увидите». Въезжаем в город, потом в центр и вдруг на заднем дворе какого-то дома видим огромный костер. «The fire should be in here. Cause it’s hell» («Здесь должен быть огонь. Это ведь ад»). Да, дей-ствительно. Бар «Ад», Лексингтон авеню, 666. Украинцам там удивляются (хотя на заднем дворе вокруг костра сидят люди, выглядящие так, что в этом баре не долж-ны бы удивляться никому), и немедленно наливают чего-то адского, предваритель-но спросив паспорта. В Америке до 21-го года не наливают даже в аду.

Вот у одного из наших, Димы, в Украине рождается сын, и мы снова куда-то едем все в том же «Понтиаке». Бет, со слезами на глазах, говорит, что она будет амери-канской крестной феей и покупает ма-ленькому украинцу подарки.

Вот мы пьем, сидя на холодном песке Он-тарио, а со стороны озера на нас смотрят рыбы и пеликаны.

И, наконец, мы садимся в микроавтобус, и нам говорят два магических слова – по-следние, которые я помню из нашей про-граммы пребывания – «Ниагарский водо-пад».

Он оказался большим, но не поражающим воображение; шумным, но не оглушаю-щим. Все-таки, если каждый день чему-то удивляться, то ощущения притупляются. Главное, что впечатлило – это количество японских туристов, которые были букваль-но везде. Мы подошли к самому водопаду на катере и мне, стоя на палубе, показа-

лось, что если сейчас кто-то из них, осту-пившись, упадет в воду, на его месте тут же появится другой, но с большей камерой…

Когда мы ехали в Ниагара Фоллс, проез-жая привычные украинцам пейзажи – пу-стые поля и заброшенные сады, внезапно встали в пробке. Ну, пробкой-то в Амери-ке нас было бы уже и не удивить. Но на федеральной шестиполосной трассе, где меньше ста миль в час никто не едет – это уже перебор. Когда пробка тронулась, я увидел, что по обочине, удаляясь от трас-сы, бредет только что перешедшая дорогу неторопливая американская черепаха.

Водители показывали друг другу большие пальцы, выкрикивая соседям в окна: «Хо-рошо постояли!».

Завтра нам нужно было улетать.

Мне бы в небо08:30 – международный аэропорт О’Хара (Chicago, IL)09:00 – взвешивание багажа и выклады-вание половины09:30 – махание рукой на прощанье (мы)09:31 – слезы (они)09:32 – нежелание улетать10:00 – желание улететь10:30 – в небо.

1 «Быдло» и «Баба Яга» – названия 4-й и 9-й пьес из цикла Модеста Мусоргского «Картинки с выставки».

Никита ВоловодПолтава – Вашингтон – Рочестер – Полтава



Засновник і видавець: Благодійний Фонд “Громадське здоров’я”

Свідоцтво про реєстрацію: ПЛ – № 656, від 22 лютого 2005 року

Виходить з 1995 року.

Мова: українська, російська.

Редактор випуску(керівник проекту): Волик А.М. [email protected]

Головний редактор: Протопопов А.О.

Члени редколегії: Бочаренко Я.Р., Воловод М.В., Колеснікова О.Л., Левчук А.В., Коробова М.В., Сліпко І.О., Мацевич О.В., Опанасенко О.В., Протопопова Н.А., Садовнікова І.М., Звенигородський С.Ф.

Комп’ютерний набір: Волик І.А., Ялина

Дизайн та верстка: Мартинов О.В. [email protected]

АДРЕСА РЕДАКЦІЇ (адреса для листування з читачами) Україна, 36034, м. Полтава, вул. Половка, 66-Б, офіс 402, тел.: (0532) 518-340 E-mail: [email protected]

Це видання було підготовлено до друку Полтавським обласним благодійним фондом «Громадське здоров’я» в рамках проекту «Безпека. Знання. Підтримка», який реалізується в м. Полтава та Полтавській області.

Продукція видана за фінансової підтримки МБФ «Міжнародний Альянс з ВІЛ/СНІД в Україні» в рамках реалізації програми «Побудова сталої системи надання комплексних послуг з попередження ВІЛ, лікування,

догляду та підтримки груп ризику та ЛЖВ в Україні».

Викладені тут думки та точки зору є думками та точками зору організації, яка видала цю продукцію, та не можуть розглядатися як думки або точки зору МБФ «Міжнародний Альянс з ВІЛ/СНІД в Україні».

Оформлення, стиль та зміст газети є об’єктом авторського права. При використанні матеріалів газети, посилання на авторів статей та на «Білу Альтанку» обов’язкове.

Редакція не несе відповідальності за зміст статей та можливе трактування змісту, і лишає за собою право не поділяти думки авторів статей.

Тираж 15000 примірників

Кольороподіл та друк: ТОВ «Фактор-Друк» м. Харків, вул. Саратовська, 51

БІЛА АЛЬТАНКА – благодійне видання для безкоштовного розповсюдження, спрямоване на профілактику ВІЛ/СНІДу і наркоманії, формування здорового способу життя.

Головною метою діяльності Фонду «Громадське здоров’я» є сприяння розвитку та підтримці громадського здоров’я, формуванню фізичного, психічного, соціального і духовного здоров’я населення, розвиток та підтримка служб соціальної та медичної допомоги в Полтавській області.

Статут Фонду “Громадське здоров’я”

О себе и своем творчестве: Мне 23. Я на-чала заниматься бисероплетением в 8 лет. Пока училась, плела маленькие изделия: фенечки, «крокодильчики», брелки, в общем, всякую мелочь. С годами выработалась усидчивость, фантазия. В этом году научилась новой технике – девочки на улице показали технику «крестик», и как сплести браслетик, закрепить его. Еще увлекаюсь лепкой из глины. Первая работа – барашек Аким. Еще делаю кукол из бисера. Это самые интересные работы, потому что куклы не хотят слушаться: задумываешь одно, а получается со-всем другое. Я делала мальчика-хулигана, а получился спортсмен. Самая большая моя работа – это скатерть из мелкого бисера раз-мером 54х54 см, которую я делала полгода, и которая была пред-ставлена в прошлом номере «Альтанки» на последней странице. Близких подруг, которые бы занимались бисероплетением, у меня нет. Вот мама еще тоже плетет сумочки из бисера.

О «Белой Альтанке»: Вашу газету читаю посто-янно, только жалко, что она редко выходит. Узнала о ней, придя в вашу организацию, где-то год назад. Мне нравится читать стихи, которые вы публикуете. Сама я стихов не пишу, и друзей таких нет, чтобы писали. Хотелось бы и по рукоделью читать что-то. Хотела бы прочитать в вашей газете материал о том, что конопля – это не только наркотик, но и материал для творчества. На Сорочинской ярмарке я когда-то видела рубашку, вышитую из конопляного по-лотна. Очень красивая! Но стоит дорого!

И еще про курительные смеси, которые просто так продают в ларьках, напишите. Смеси эти очень токсичные и вредные, их мо-жет любой купить, здоровье себе испортить. А они разрешены, на-ходятся в свободном доступе. Надо людей предупредить.

О наркотиках: Что я могу сказать про наркоманию? Она существует уже очень давно и, наверное, ее уже не искоренить. Но предотвратить болезни, с ней связанные, можно. Даже если ты колешься, делай это аккуратно, с умом. Не штрыкаться одним и тем же шприцем по несколько раз, не бросать шприцы на площадках в садиках, чтобы потом дети находили. Среди моих сверстников тя-желые наркотики не распространены, хотя я знаю таких людей, но с ними я почти не общаюсь. Творческих людей в моем окружении тоже не много, и мне их не хватает. Мы могли бы обмениваться тех-никами, показывать друг другу свои работы, общаться.

О молодёжи: Какие ценности у современной молоде-жи? Наверное, работа. Все ищут работу и расстраиваются, если работы нет.



Изделия из бисераАвтор: Яна, клиентка ПОБФ «Общественное здоровье»

фото: Ялина

Cветящееся яйцо. Феликс Бродский, г. Полтава, 2012 г. Круглосуточный всеукраинский телефон доверия по вопросам ВИЧ/СПИД

0 800 500 451 (бесплатно)

Government & Nonprofit

Біла Альтанка №41