Основана в сентябре 2002 г. № 1 (164) январь 2015 Ежемесячное издание

ИЗДАЕТСЯ ПО БЛАГОСЛОВЕНИЮ ЕПИСКОПА ПАВЛОДАРСКОГО И ЭКИБАСТУЗСКОГО ВАРНАВЫ

ГАЗЕТА ПАВЛОДАРСКОЙ И ЭКИБАСТУЗСКОЙ ЕПАРХИИ

ИЗДАЕТСЯ ПО БЛАГОСЛОВЕНИЮ ЕПИСКОПА ПАВЛОДАРСКОГО И ЭКИБАСТУЗСКОГО ВАРНАВЫИЗДАЕТСЯ ПО БЛАГОСЛОВЕНИЮ ЕПИСКОПА ПАВЛОДАРСКОГО И ЭКИБАСТУЗСКОГО ВАРНАВЫ

ГАЗЕТА ПАВЛОДАРСКОЙ И ЭКИБАСТУЗСКОЙ ЕПАРХИИГАЗЕТА ПАВЛОДАРСКОЙ И ЭКИБАСТУЗСКОЙ ЕПАРХИИ

Ñ ÐÎÆÄÅÑÒÂÎÌ ÕÐÈÑÒÎÂÛÌ!Ñ ÐÎÆÄÅÑÒÂÎÌ ÕÐÈÑÒÎÂÛÌ!

Внимая славословию небесных сил, мыВнимая славословию небесных сил, мыосознаем, что Рождество Христовоосознаем, что Рождество Христово

исполнено вневременного значения и имеетисполнено вневременного значения и имеетпрямое отношение к судьбе каждогопрямое отношение к судьбе каждого

человека. Даже тот, кто пока еще ничегочеловека. Даже тот, кто пока еще ничегоне знает о подвиге Спасителя, можетне знает о подвиге Спасителя, может

теперь обрести познание Истины, статьтеперь обрести познание Истины, статьчадом Божиим и наследовать жизньчадом Божиим и наследовать жизнь

вечную. Рождество Христово открываетвечную. Рождество Христово открываетнам правду о нас самих и делаетнам правду о нас самих и делает

возможным эту правду понять и усвоить.возможным эту правду понять и усвоить.

ККИРИЛЛИРИЛЛ,,Патриарх Московский и всея РусиПатриарх Московский и всея Руси

РОЖДЕСТВЕНСКОЕ ПОСЛАНИЕРОЖДЕСТВЕНСКОЕ ПОСЛАНИЕЕПИСКОПА ПАВЛОДАРСКОГОЕПИСКОПА ПАВЛОДАРСКОГОИ ЭКИБАСТУЗСКОГО ВАРНАВЫИ ЭКИБАСТУЗСКОГО ВАРНАВЫ

Стр. 2Стр. 2

духовенству и боголюбивой пастведуховенству и боголюбивой паствеПавлодарской и Экибастузской епархииПавлодарской и Экибастузской епархии

№ 1 (164) 1 (164) ßÍÂÀÐÜßÍÂÀÐÜ 2015 20152 СЛОВО АРХИПАСТЫРЯ

РОЖДЕСТВЕНСКОЕ ПОСЛАНИЕЕПИСКОПА ПАВЛОДАРСКОГО И ЭКИБАСТУЗСКОГО ВАРНАВЫ

Возлюбленные о Господе до-сточтимые пресвитеры и диа-коны, христолюбивые инокини, дорогие братья и сестры!Ныне все мы, чада Святой

Православной Церкви, облек-шись в ризу духовной радости, светло прославляем таинство рождения от Пречистой Девы Марии нашего Господа и Ис-купителя Иисуса Христа.

В эту святую рождественскую ночь, молитвенно переживая с вами обретение миром своего Спасителя, сердечно поздравляю всех вас с Рождеством Христовым и приветствую торжественным восклицанием:

ХРИСТОС РОЖДАЕТСЯ –– СЛАВИТЕ!

Этими и другими дивными словами церковных песнопений наполняются сегодня право-славные храмы, перенося нас на две тысячи лет назад, к священному и переломному событию в истории человечества - пришествию в мир Бога Слова. Мы становимся свидетелями чудесного благовестия Ангела Божия вифлеемским пастухам о Боговоплощении, вслед за кото-рым явилось «многочисленное воинство небесное, славящее Бога и взывающее: слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!» (Лк.2:13-14).С радостью внимая этому

ангельскому славословию, ве-рующие встречают на земле Предвечного Бога, Который стал Человеком. В пеленах и яслях, окруженный благоговейным молчанием всего мира, лежит Тот, Кто «уничижил Себя Самого приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Флп.2:7-8). «Что унизительнее для Бога, чем образ раба? – вопрошает святи-тель Григорий Богослов. – Что смиреннее для Царя всяческих,

чем добровольно войти в тесное общение с нашей немощной природой? Царь царствующих и Господь господствующих при-нимает образ раба; Судия всех делается данником властителей; Владыка твари не обретает ме-ста в гостинице, но полагается в яслях бессловесных».Но смирение Бога не имеет

границ; любовь Его к нам бес-предельна; милость Его безмерна. Своим вочеловечением Спаси-тель мира Христос воссоздает нас, возрождает, спасает и от-крывает нам путь к обожению, сделавшись рабом, Он избавляет нас от рабства греху и ведет к «свободе славы детей Божиих» (Рим.8:21).

Вот отчего так ликуют сегодня наши сердца, ибо среди всех современных вызовов и сложных обстоятельств нашей жизни, среди нарастающих в обществе раздорах и ненависти, верующие во Христа Спасителя получают неиссякаемые животворные силы для жизни в мире, любви, братолюбии, добрососедстве и благословенном труде в надежде вечного спасения. Возлюбленные о Господе

братья и сестры! Прославляя родившегося на земле Спасителя мира, пребудем благодарны Ему за каждый благословенный день нашей жизни и возможность идти по пути спасения, за те духовные радости, которыми столь многообразно и щедро одаривает нас Спаситель на этом пути.

Знаком великого благоволе-ния Божия в прошедшем году стало посещение павлодарской земли великих христианских святынь, которые по благосло-вению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла были принесены в Казахстан для молитвенного поклонения и ду-ховного укрепления верующих. В январе прошлого года мы с благоговением встречали мощи святителя Луки, архиепископа

Симферопольского и святого му-ченика Вонифатия Тарсийского, а в мае верующие Павлодарской епархии имели благодатную возможность вознести молитвы Пресвятой Владычице нашей Богородице перед частицей Ее честного Пояса.

Возблагодарим Господа Спа-сителя и за другие великие Его милости, а также за те скорби, которые Он попускал нам пре-терпеть в минувшем году, и с верой, надеждой и любовью войдем в год грядущий.

Наступающий 2015 год будет ознаменован первой юбилейной датой в истории нашей епархии. Пять лет назад, в октябре 2010 года, решением Священного Си-нода была образована Павлодар-ская епархия Митрополичьего округа Русской Православной Церкви в Республике Казахстан, которую мне Господь судил возглавить, став ее первым епархиальным архиереем.Решение об увеличении

количества епархий Русской Православной Церкви было продиктовано жизнью, и прежде всего требованием возрождения в нашем народе православной веры, духовности. В одном из своих интервью Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл говорил: «Право-славную веру пытались выжечь из души нашего народа каленым железом в течение десятилетий. Чтобы исцелить духовную рану, нанесенную безбожием, мы все должны помочь людям пройти путем нового воцерковления. И я верю, что Господь с нами на этом пути».Именно с целью собирания

стада Христова и усиления про-поведи Слова Божия и начался несколько лет назад процесс образования новых епархий. И на примере нашей епархии мы можем видеть верность этого решения. За пять лет бытия Павлодарской епархии многое сделано: увеличивается

количество приходов, строятся, восстанавливаются и благо-украшаются наши храмы, от-крываются воскресные школы, новый импульс дан ключевым пастырским направлениям цер-ковной жизни — религиозному просвещению, попечению о мо-лодежи, социальному служению.

Но для того, чтобы церковная жизнь в нашей епархии стала вдвое, втрое интенсивнее многое предстоит еще сделать. И здесь перед всеми нами - епархиаль-ным архиереем, духовенством епархии и мирянами - стоят трудные задачи, которые, с Божией помощью мы будем решать в дальнейшем ради проповеди великого евангель-ского идеала, который только и способен помочь современному человеку обрести смысл жизни и душевный мир.

От сердца, исполненного ду-ховной радости, вновь и вновь приношу вам, возлюбленные о Господе братья и сестры, слова поздравления с великим празд-ником Рождества Христова и Новолетием.

Господь, Который воплотил-ся, чтобы «мы по упованию соделались наследниками вечной жизни» (Тит. 3:7), да благословит всех нас любовью, миром и благоденствием в наступившем новом лете Его благости.

+ ВАРНАВА,ЕПИСКОП

ПАВЛОДАРСКИЙ И ЭКИБАСТУЗСКИЙ

Рождество Христово,2014/2015 год,град Павлодар

духовенству и боголюбивой пастве Павлодарской и Экибастузской епархии

В ночь с 6 на 7 января, в празд-ник Рождества Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, во всех храмах Павлодарской и Экибастузской епархии состоятся праздничные Рождественские богослужения.Епископ Павлодарский и

Экибастузский Варнава со-вершит Всенощное бдение и Божественную литургию в Благовещенском кафедральном соборе города Павлодара. На-чало богослужения – 6 января в 22.00.

7 января в 16.00 в Благовещен-ском кафедральном соборе будет отслужено вечернее Рождествен-ское богослужение, по окончании которого православных верующих поздравит аким Павлодарской области.

8 января, в день празднования Собора Пресвятой Богородицы, епископ Павлодарский и Эки-бастузский Варнава совершит Божественную литургию в Христорождественском соборе г. Павлодара. Начало богослу-жения – в 8.30.

АНОНС ПРАЗДНИЧНЫХ БОГОСЛУЖЕНИЙРОЖДЕСТВО ХРИСТОВО СВЯТОЕ БОГОЯВЛЕНИЕ

18 января, в канун великого празд-ника Святого Богоявления, Крещения Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, и 19 января, в самый день праздника, во всех храмах Павло-дарской и Экибастузской епархии будут совершены праздничные богослужения.

18 января, в Навечерие Бого-явления (Крещенский сочельник), епископ Павлодарский и Экиба-стузский Варнава в Благовещенском кафедральном соборе г. Павлодара возглавит Божественную литургию святителя Иоанна Златоуста, по окон-

чании которой будет совершаться чин Великого освящения воды.В этот же день в 16.00 епископ

Варнава возглавит праздничное Все-нощное бдение в Благовещенском кафедральном соборе г. Павлодара.

19 января, в самый день празд-ника Богоявления, епископ Варнава совершит Божественную литур-гию святителя Василия Великого в Благовещенском кафедральном соборе. Начало богослужения – в 8.30. По окончании Литургии – чин Великого освящения воды и раздача Крещенской воды.

3№ 1 (164) 1 (164) ßÍÂÀÐÜßÍÂÀÐÜ 2015 2015 ХРОНИКА ЦЕРКОВНОЙ ЖИЗНИ

28 ноября празднуется память священномученика Петра пре-свитера и мученика Григория Павлодарских. В Павлодарской епархии стало традицией со-вершать в этот день соборные богослужения, посвященные памяти всех новомучеников и исповедников Павлодарских.

27 ноября, в канун праздника, епископ Павлодарский и Эки-бастузский Варнава возглавил всенощное бдение, а 28 ноября, в самый день праздника, совер-шил Божественную литургию в Благовещенском кафедральном соборе г. Павлодара.Его Преосвященству со-

служили: благочинный Эки-

бастузского церковного округа протоиерей Игорь Попов, настоятель Воскресенского храма г. Аксу протоиерей Ио-сиф Коблов, и. о. настоятеля Никольского храма г. Аксу протоиерей Георгий Норкин, ключарь Христо-Рождествен-ского собора г. Павлодара про-тоиерей Константин Кутасевич, благочинный Павлодарского церковного округа протоиерей Павел Придатченко, ключарь Михаило-Архангельского хра-ма г. Павлодара протоиерей Николай Гамм, секретарь Павлодарской епархии иерей Алексий Степанов, клирик Христо-Рождественского храма

г. Павлодара иерей Артемий Жданов, настоятель Николь-ского храма г. Павлодара иерей Роман Миронов, настоятель Алексадро-Невского храма села Иртышск иерей Алексий Гмыза, клирик Иверско-Сера-фимовского собора г. Экиба-стуза иерей Сергий Осетров, настоятель Троицкого храма села Железинка иерей Виталий Футорной, настоятель храма во имя Всех святых в земле Российской просиявших иерей Виктор Давыдов, настоятель Елизаветинского храма села Щербакты иерей Димитрий Ронин, клирик Благовещен-ского кафедрального собора

иерей Никита Шеян, диаконы Артемий Неуструев, Сергий Голубничий, Сергий Никандров и Анатолий Басалаев.

Проповедь по запричастном стихе произнес протоиерей Павел Придатченко.По окончании Литургии

перед украшенной цветами иконой новомучеников и ис-поведников Казахстанских была вознесена молитва ново-мученикам и исповедникам, пострадавшим за веру Христову на Павлодарской земле.

Владыка епископ обратился к собравшимся с архипастырским словом, в котором поздравил всех с днем памяти ново-

мучеников и исповедников Павлодарских и рассказал о подвиге веры, который явили своей жизнью и мученической кончиной новомученики Рус-ской Православной Церкви.Также в этот день – первый

день Рождественского поста – было оглашено Обращение Главы Митрополичьего Округа Русской Православной Церкви в Республике Казахстан ми-трополита Астанайского и Казахстанского Александра перед началом Рождествен-ского поста.

Пресс-служба Павлодарской епархии

Празднование памяти новомучениковПразднование памяти новомученикови исповедников Павлодарскихи исповедников Павлодарских

6 декабря, в день празднования памяти святого благоверного князя Александра Невского, епископ Павлодарский и Экиба-стузский Варнава совершил Божественную литургию в Александро-Невском храме села Иртышск.Его Преосвященству сослужили: бла-

гочинный Павлодарского церковного округа протоиерей Павел Придатченко, настоятель Никольского храма города Пав-лодара иерей Роман Миронов, настоятель Александро-Невского храма села Иртышск иерей Алексий Гмыза, диаконы Артемий Неуструев и Сергий Никандров.После праздничного крестного хода

епископ Варнава совершил чин освящения новых колоколов, которые были отлиты в этом году для Александро-Невского храма села Иртышск. Семь колоколов общим ве-сом 300 килограмм были изготовлены в Москве на средства благотворителя Игоря Николаевич Куриленко.В завершении праздничного богослу-

жения была вознесена молитва святому благоверному князю Александру, после чего епископ Варнава обратился к собравшимся с архипастырским словом, в котором поздра-вил прихожан с престольным праздником.

Пресс-служба Павлодарской епархии

В день престольного праздника епископ Варнавасовершил Божественную литургию в Александро-

-Невском храме села Иртышск и освятил новые колокола

19 декабря, в день памяти свя-тителя Николая, архиепископа Мир Ликийских, Чудотворца, епископ Павлодарский и Эки-бастузский Варнава совершил Божественную литургию в Никольском храме поселка Ленинский города Павлодара.

Владыке епископу сослужили: благочинный Павлодарского церковного округа протоиерей Павел Придатченко, настоятель Никольского храма иерей Роман Миронов, диаконы Благовещен-

ского кафедрального собора Артемий Неуструев и Сергий Голубничий.

По окончании Литургии со-вершен крестный ход, славление и вознесена молитва великому Святителю Церкви Христовой, после чего епископ Варнава поздравил отца настоятеля и прихожан с престольным празд-ником и произнес праздничную проповедь.

Пресс-служба Павлодарской епархии

Престольный праздник Никольского храма города Павлодара

№ 1 (164) 1 (164) ßÍÂÀÐÜßÍÂÀÐÜ 2015 20154 ХРОНИКА ЦЕРКОВНОЙ ЖИЗНИ

В январе 2015 года в Москве состоятся XXIII Международные Рождественские чтения на тему «Князь Владимир. Цивилизаци-онный выбор Руси». Согласно Положению о Международных Рождественских чтениях, при-нятого Высшим Церковным Сове-том в 2012 году, международному этапу чтений предшествует региональный этап, имеющий общую с ним тематику.

28 ноября в Благовещенском кафедральном соборе города Павлодара прошли епархи-альные чтения, посвященные святому равноапостольному князю Владимиру, 1000-летие со дня преставления которого будет отмечаться в 2015 году.Региональные чтения были

организованы епархиальным Отделом религиозного образо-вания и катехизации, который возглавляет иерей Артемий Жда-нов. В мероприятии приняли участие священнослужители епархии, директора и препо-даватели воскресных школ.Открыл чтения Преосвя-

щеннейший Варнава, епископ Павлодарский и Экибастузский, обратившийся к собравшимся

с приветственным словом:«Обращаясь сегодня к лич-

ности святого равноапостольного князя Владимира, – сказал Вла-дыка епископ – мы мысленным взором простираемся в то время, когда он совершил то, что со-вершенно изменило не только его жизнь, но и жизнь всего на-

рода Руси. Приняв Крещение, обратившись из язычества в христианство, князь Владимир услышал призыв Божий, сам увидел Бога и повел за собой народ. В личности равноапо-стольного князя сочетались государственная власть и от-ветственность, горячая вера и пастырское отношение к людям. Ведь неслучайно в канун дня памяти святого равноапостоль-ного князя мы за всенощным бдением слышим евангельский отрывок, в котором говорится о пастырстве: «Я есмь пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня» (Ин. 10:14). Образ пастыря, как он понимался и в Ветхом, и в Новом Завете, это образ власти. Святой равноапо-стольный князь Владимир был одним из основоположников Российской государственности. Но мы знаем его, прежде всего, как крестителя Руси. Тогда, более тысячи лет назад, своевременный и мудрый выбор, сделанный им, предопределил многовековой исторический путь народа. Киевская купель Крещения стала колыбелью для братских народов. В древних летописях и

трудах историков мы встречаем сравнения князя Владимира с сеятелем доброй пшеницы, плодами которой мы с вами насыщаемся и поныне в лоне Православной Церкви. И очень важно всем нам осознавать пре-емниками какого величайшего богатства мы являемся».

Далее с докладами, посвя-щенными различным аспектам жизни и деятельности святого равноапостольного князя Вла-димира выступили клирики Павлодарской епархии.

Руководитель епархиального Отдела религиозного образо-вания и катехизации иерей Артемий Жданов выступил с докладом «Князь Владимир. Цивилизационный выбор Руси», а руководитель Молодежного отдела епархии иерей Роман

Миронов с докладом о событии Крещения Руси. Ответственный за религиозное образование в Экибастузском благочинии ие-рей Сергий Осетров рассказал о церковном устройстве при князе Владимире. Социальному слу-жению Русской Православной Церкви в древности был посвя-

щен доклад руководителя Отдела по церковной благотворитель-ности и социальному служению диакона Сергия Голубничего.Завершая чтения, епископ

Варнава вновь обратил внимание на важность судьбоносного вы-бора, который сделал тысячу лет назад равноапостольный князь Владимир, и призвал всех следо-вать примеру святого князя, не ослабевать в вере, возрастать в любви и укрепляться в надежде.

***

30 ноября в Благовещенском кафедральном соборе города Павлодара прошли Рождествен-ские чтения, посвященные свя-тому равноапостольному князю Владимиру, 1000-летие со дня преставления которого будет отмечаться в 2015 году.На чтениях, главными ор-

ганизаторами которых стали директор воскресной школы кандидат филологических наук Людмила Витальевна Блескун и преподаватель старшей группы иерей Николай Попов, приня-ли участие преподаватели и учащиеся воскресной школы Благовещенского собора.

Открывая чтения, духовник воскресной школы протоиерей Павел Придатченко обратился к собравшимся с вступительным словом, в котором подчеркнул важность рассматриваемой темы и роль князя Владимира в исто-рии России. Результатом знакомства с

историей христианства на Руси и личностью равноапостольного

князя Владимира стали доклады, представленные преподавате-лями и учащимися воскресной школы:

Федорченко Анастасия – «Годы правления и взаимоотношения князя Владимира с другими правителями государств»;Пименова Аполлинария –

«Князь Владимир-язычник»;Скрипниченко Владимир –

«Крещение князя Владимира и Крещение Руси»;Придатченко Тимофей –

«Основание города Владимир»;Кузякин Иван Вячеславо-

вич – «Основные церковные песнопения».Доклады сопровождались

мультимедийными презен-тациями. Завершая свое вы-ступление, каждый докладчик отвечал на вопросы по теме своей работы.

По окончании выступления докладчиков своими впечатле-ниями от услышанного подели-лись преподаватели воскресной школы иерей Николай Попов, Людмила Витальевна Блескун и Ольга Александровна Иост. Они также пожелали успехов учащимся школы в подготовке к IX-м Благовещенским чтениям, которые будут посвящены этой же тематике.В заключении всеми при-

сутствующими были пропеты тропарь, кондак и величание святому равноапостольному князю Владимиру.

Пресс-служба Павлодарской епархии

В Павлодарской епархии прошли чтения, посвященные В Павлодарской епархии прошли чтения, посвященные святому равноапостольному князю Владимирусвятому равноапостольному князю Владимиру

В Аксу отметили победителей и участниковрегионального этапа конкурса детскоготворчества «Красота Божьего мира»

30 ноября в Воскресенском храме города Аксу по оконча-нии воскресной Божественной литургии состоялось награжде-ние воспитанников приходской воскресной школы, принимав-ших участие в конкурсе детско-го творчества «Красота Божьего мира», который организован по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, в рамках XXIII

Международных Рождествен-ских образовательных чтений.

Победителями региональ-ного этапа конкурса, прово-дившегося в Павлодарской епархии с сентября по октябрь этого года, стали несколько работ учащихся епархиальных воскресных школ. Две из них из города Аксу – рисунки Ба-салаевой Лидии и Петровской Дарьи.

По благословению епископа Павлодарского и Экибастузского Варнавы грамоты победитель-ницам вручил настоятель Вос-кресенского храма г. Аксу про-тоиерей Иосиф Коблов. Также всем принимавшим участие в конкурсе детям были вручены памятные подарки.

Пресс-служба Павлодарской епархии

5№ 1 (164) 1 (164) ßÍÂÀÐÜßÍÂÀÐÜ 2015 2015 ХРОНИКА ЦЕРКОВНОЙ ЖИЗНИ

24 декабря Благовещенский кафедральный собор города Павлодара посетил Генеральный консул Российской Федерации в Усть-Каменогорске Сергей

Викторович Анненков, находя-щийся с официальным визитом в Павлодарской области. Генерального консула со-

провождали вице-консул На-

талья Михайловна Ботороева и руководитель Департамента по делам религий Павлодар-ской области Ержан Мэлсович Рахимжанов.

Прибыв к собору, российский дипломат в сопровождении секретаря Павлодарской епар-хии иерея Алексия Степанова осмотрел находящуюся близ собора Никольскую часовню, где поклонился образу святителя Николая Чудотворца с частицей его святых мощей.В главном епархиальном

храме высокого гостя и сопрово-ждавших его лиц приветствовал Управляющий Павлодарской епархией епископ Павлодарский и Экибастузский Варнава.

Владыка епископ провел для Генерального консула России экскурсию по собору, рассказал об истории строительства и современной жизни храма, по-знакомил со святынями. Перед храмовой иконой Благовещения Пресвятой Богородицы Сергей Викторович возжег свечу.

После этого состоялась бесе-да Управляющего епархией с

Генеральным консулом России, в которой епископ Варнава и Сергей Викторович обменя-лись мнениями по широкому кругу вопросов, касающихся общественной, религиозной и культурной жизни в Респу-блике Казахстан и Российской Федерации. Генеральный консул отметил высокий уровень взаимодействия го-сударственных институтов с Казахстанской Митрополией, а также внимание со стороны государства к нуждам верую-щих и ту поддержку, которую государственные органы ока-зывают Русской Православной Церкви в Казахстане. В память о посещении Бла-

говещенского кафедрального собора российский дипломат сделал запись в книге почетных гостей.

Пресс-служба Павлодарской епархии

Благовещенский кафедральный собор посетилГенеральный консул Российской Федерации в Казахстане

20 лет назад, 8 декабря 1994 года, архиепископ Алма-Атин-ский и Семипалатинский Алек-сий (Кутепов, ныне митрополит Тульский и Ефремовский), от-вечая на просьбы верующих по-селка Солнечный, благословил создание православной общины и строительство храма во имя Всех святых в земле Российской просиявших.

7 декабря, в Неделю 26-ю по Пятидесятнице, день памяти святой великомученицы Ека-терины, в храме Всех святых в земле Российской просиявших поселка Солнечный состоялось празднование 20-летия обра-зования прихода.В этот день праздничную

Божественную литургию со-вершил епископ Павлодарский

и Экибастузский Варнава. Его Преосвященству сослужили: клирик Иверско-Серафимов-ского собора г. Экибастуза иерей Сергий Осетров, на-стоятель храма Всех святых в земле Российской просиявших иерей Виктор Давыдов, диа-коны Благовещенского собора Артемий Неуструев и Сергий Никандров.

По окончании Божественной литургии епископ Варнава обратился к собравшимся с архипастырским словом и по-здравил отца настоятеля и при-хожан со знаменательной датой в жизни прихода. По окончании богослужения воспитанники воскресной школы храма Всех святых в земле Российской просиявших песнопениями и

сценками поздравили архипа-стыря, духовенство и прихожан с юбилеем прихода.Настоятель храма иерей

Виктор Давыдов поблагодарил Преосвященного владыку за ар-хипастырскую заботу о приходе.

Завершился праздник общей трапезой.

Пресс-служба Павлодарской епархии

Празднование 20-летия образования прихода во имя Всех святыхв земле Российской просиявших поселка Солнечный

Священное Писание, излага-ющее обстоятельства рождения Иисуса Христа, не указывает год и день свершения великого События.

Евангелие от Луки сообщает о рождении Христа во времена римского императора Августа и правителя Сирии Публия Квириния, который и объ-

явил обязательную перепись населения.

Дева Мария и Иосиф Обруч-ник, происходя из рода царя Давида, должны были явиться на перепись в «город Давидов, называемый Вифлеем» (Лк.2,4), где, по всей вероятности, пре-бывали их родословные книги. Евангелист Лука уточняет, что речь идет о первой переписи

в правление Квириния. Эти сведения, а также некоторые другие изыскания историков, позволяют датировать Рождение Христа 748-м годом от основа-ния Рима, а не 753-м, как это вычислил в VI веке Дионисий Малый, установив новый по-рядок мирового летосчисления. Таким образом, по уточненным оценкам современных истори-ков, Христос родился за 4-5 лет до начала новой эры «от Рождества Христова».

Дата Рождества - 25 декабря принята Церковью с IV века.

До семидесятых годов 1-го века подавляющее большинство христиан составляли иудеи и среди них вопрос о дате рождения Спасителя не под-нимался, просто потому, что у иудеев вообще не принято было точно знать дни рожде-ния. Ко II-III векам относятся первые попытки установить дату Рождества Христова и от-мечать ее как один из главных христианских праздников.

В 337 г. папа Римский Юлий I утвердил дату 25 декабря как дату Рождества Христова.

С тех пор весь христианский мир празднует Рождество 25 декабря (исключение со-ставляет армянская Церковь, которая отмечает Рождество и Крещение Господне, как еди-ный праздник Богоявления, 6 января). Русская Православ-ная Церковь также празднует Рождество 25 декабря, но 25 декабря по юлианскому кален-дарю Церкви, не принявшей реформу папы Григория XIII, наступает 7 января - по ново-му, григорианскому стилю.

О ВРЕМЕНИРОЖДЕСТВА ХРИСТОВА

№ 1 (164) 1 (164) ßÍÂÀÐÜßÍÂÀÐÜ 2015 20156 ЮБИЛЕЙ ПРИХОДА

8 декабря 2014 года - знамена-тельная дата для прихожан храма Всех святых в земле Российской просиявших поселка Солнечный Павлодарской и Экибастузской епархии. 20 лет назад епископ Алма-Атинский и Семипала-тинский Алексий (Кутепов, ныне митрополит Тульский и Ефремовский) благословил создание православной общины и строительство храма во имя Всех святых в земле Российской просиявших в поселке Солнеч-ный города Экибастуза.

4 мая 1995 года руководством Экибастузской ГРЭС-2 было принято решение о проекти-ровании, финансировании и строительстве православного храма в поселке. 25 декабря этого же года благочинным Экибастузского церковного округа протоиереем Игорем Поповым была совершена за-кладка камня и освящение фун-даментной плиты строящегося храма. Строительство велось при

поддержке руководства ГРЭС-2 в лице директора А. Григорьева. В августе 1996 года строи-

тельство было закончено и храм передан Православной Церкви.

Прихожане с любовью и трепе-том вспоминают эти дни, когда камень за камнем вырастал из земли наш храм. Первым на-стоятелем храма Всех святых в земле Российской просиявших 1 июня 1995 года был назначен священник Дмитрий Коробейни-ков, который возглавлял приход до 2001 года.С февраля 2002 года по

сентябрь 2006 года настояте-лем храма был священник Сергий Харченко. «Батюшка часто приглашал меня помо-гать на клиросе, - вспоминает прихожанка храма Валентина Захаровна Фоминых, - порой мы служили по 5 часов, особенно много я читала и пела в Великий пост». Валентина Захаровна – человек доброй души, которая с основания храма и по сей день

помогает на клиросе во славу Божию.

«Я переехала в по-селок Солнечный в 2003 году,- вспоминает еще одна наша прихожан-ка Елена Алексеевна Сеничева, - и сразу стала ходить в храм. Как замечательно, что в нашем поселке есть такая церковь. Когда мне было семь лет, мама водила нас в церковь, но она находилась в трех километрах от деревни, там же была и школа. А здесь такая благодать, все близко». Елена Алексеевна роди-лась в Тверской области. Когда началась Вторая мировая война ей было 4 года, она помнит и холод и голод тех лет. Расти пришлось без отца, по-сле окончания 7 классов пошла на работу вязальщицей. Рабо-

тали с мамой по очереди, так как обувь была одна на двоих. Елена Алексеевна не пропускает ни одного богослу-жения. Она при-ходит помолиться за родных и в зной и в холод, невзирая на бо-лезни.

Еще одна наша прихожанка Га-лина Дмитри-евна Цветкова, делится с нами воспоминаниями о своем детстве: «Я родилась 12 декабря 1938 года в Житомировской области, Андру-

шевский район (100 км от Киева). Мы росли в самом эпицентре военных действий. Помню, как целые сутки бомбило, не переставая. Потом приехали танки, моих старших братьев 17 и 18 лет забрали и увезли в Германию, больше я их не видела. Забрали у нас корову и курей, все добро из дома вы-несли, одежду сняли и сожгли. Мать осталась одна с шестью детьми, отец в это время уже был на фронте. Долгое время мы сидели под русской печкой, боялись выглянуть. Затем мы нашли на помойке мешки с надписью на немецком языке, прорезали дыры и носили их вместо одежды. Питались мы травой и кожурой от картошки, которую собирали у немцев на помойке. Когда мы выходили в этих мешках, немцы над нами сильно смеялись, потому и не трогали. А вообще детей заби-рали, чтоб переливать кровь

раненым». Вот уже третий год Галина Дмитриевна несет послушание казначея нашего храма, помогает за богослу-жением, следит за порядком. Все труды полагает во славу Божию. Галина Дмитриевна сама прожила очень тяжелую жизнь, поэтому всегда учит, что нужно помогать людям. Помочь человеку – лучшее спасение.

До 2011 года приход окорм-лялся клириками Иверско-Се-рафимовского собора города Экибастуза, а ключарем храма был диакон Димитрий Давыдов. Среди недели отец Димитрий служил акафисты, проводил бе-седы с прихожанами. «Это было чудесное время, - вспоминают прихожане, - отец Димитрий мог часами рассказывать нам поучительные истории, притчи, делился собственным опытом. По вечерам собиралось очень много народа, нередко батюшка угощал всех чаем».

29 мая 2011 года, в Неделю 6-ю по Пасхе, епископ Павло-дарский и Усть-Каменогорский Варнава совершил в храме первую Божественную литур-гию архиерейским чином. За Божественной литургией в сан пресвитера к храму поселка Солнечный епископ Варнава рукоположил диакона Виктора Давыдова, который с этого дня стал настоятелем храма.При храме действует вос-

кресная школа, занятия про-ходят по воскресеньям после божественной Литургии. На Пасху и Рождество наша шко-ла устраивает праздничные постановки.

Благодарим прихожан храма силами и трудами которых наш храм живет и действует.

Настоятель храма Всех святых в земле

Российской просиявших иерей Виктор Давыдов

К 20-летию образования прихода во имя Всех святыхв земле Российской просиявших поселка Солнечный

На фото: Елена Алексеевна Сеничева,На фото: Елена Алексеевна Сеничева,иерей Виктор Давыдов, Галина Дмитриевна Цветковаиерей Виктор Давыдов, Галина Дмитриевна Цветкова

7№ 1 (164) 1 (164) ßÍÂÀÐÜßÍÂÀÐÜ 2015 2015 ПРОПОВЕДЬВо имя Отца и Сына и Святаго

Духа!В сегодняшний день, братия,

с каким приветствием я могу обратиться к вам, как не с рож-дественской песнью: «Слава в вышних Богу!» Мы привыкли к этим словам, и они уже, может быть, мало дают нашему уму, но в эти рождественские дни

песнь эта должна звучать как торжественный гимн Неба, потому что это песнь Неба. Ее пели ангелы, как сообщает евангелист Лука.В этот священный момент

церковного воспоминания, в рождественские дни, хотя вы и отвлечены своими занятиями, на миг отдайте свои мысли яс-лям, сердце сделайте вертепом и слейтесь с небесным хором ангелов и скажите: «Слава в вышних Богу!» Но я боюсь про-должать эту священную песнь, потому что не знаю, очищены ли ваши сердца, чтобы воспринять и другие слова: «На земли мир, в человецех благоволение». Я боюсь, что в вас слишком сильно мирское мудрствование, в свете которого эти слова есть величай-шая ложь, величайшая фальшь и величайшее лицемерие.

Как понять людям, какой мо-жет быть мир? Какой может быть мир, когда вселенная подобна вулкану, когда кровопролитиям и войнам нет конца, когда мир — котел кипящий; война или приготовление к войне идут по-всюду и вдруг — «благоволение в человецех»... «Одно лицемерие!» — говорит человеческий ум. Ка-кое благоволение, когда земля содрогается от землетрясений и разъедается человеческой злобой и ненавистью? Выходит, песнь Церкви — ложь, лицемерие и фальшь, потому что мира нет. Тут что-то не так. Не могли ан-гелы возвещать ложь.Мир на земле есть. Он при-

несен. Если в безбожном мире нет мира, мы громче должны кричать: «Слава в вышних Богу

и на земли мир!» Люди и че-ловечество не имеют мира, но тем хуже для них. Значит, они банкроты в сооружении мира. Если они отвернулись от мира, при чем тут Бог? Если люди так умны, что не нуждаются в благоволении, а сами создают хаос, злобу и ненависть, при чем тут Бог?

Мир принесен. И какой мир! Мир необъятной глуби-ны, по сравнению с тем миром, который хотели люди. Люди хотят покоя в своих квартирах. Люди и теперь готовы навязать Христу роль повелителя, который своими распоряжениями, приказаниями устраивает мир, и его солдаты охра-няют его. Христос не думал о мире, охраняемом сол-датами, о покое ваших квартир. На-против, имея в виду мир человеческого устройства, Христос говорил: «Разве мир Я принес на землю? Я принес не мир, но меч». Не сразу ли вслед за ангельскою песнью полилась кровь младенцев? Это Ирод восста-навливал мир. То был не Христос, а люди! Зачем же вы это относите к Богу? Божий мир — другой, а тайна его — иная.Эту тайну в ве-

личайшем восторге

воспевает Церковь: «Приидите, возрадуемся Господеви, на-стоящую тайну сказующе. Средостение градежа разру-шишася, пламенное оружие падает, и херувим отступает от Древа жизни, и аз райския пищи причащаюся». Церковь объясняет: «Средостение гра-дежа... разрушишася»... — вот какая война окончена, вот какой мир заключен: окончена война с Небом, оборона Неба от зла Земли.

До пришествия Христа Небо было как бы ограждено кре-постной стеной от зла Земли и стоял, поставленный Богом, кордон — херувим, чтобы зло не перешло на Небо. Когда же на землю приходит Властелин и Творец — Иисус Христос, Он свя-зывает зло — дьявола, объявляет мир и приказывает раскидать крепостную стену; приказывает снять охрану. Охрана у Источни-ка жизни снимается, и херувим с пламенным мечом отступает от древа жизни. Небо открыто, и люди во всех своих немощах призываются в открытое Небо, чтобы вкусить сладость Неба: «Аз райския пищи причащаюся».

Если и ты хочешь усвоить мир Божий, прежде всего свяжи в себе зло, уничтожь внутренний разлад и раздвоение, которые раз-

лагают жизнь. Зло и грех делают жизнь немирною, и поэтому ты сбрось их. Потом родись духовно,

как родился Христос. После этого мир обнимет души ваши; мир как просветление души, как ее парение, как чистая совесть, как внутренняя примиренность. Более того, мир обрящут ваши внешние пути, как отражение внутреннего мира, потому что основой внешнего мира является внутренний, Христов мир.

Если люди не усвоили мира Христа, как у них может быть внешний мир? Мир повисает в воздухе. Вот почему лопаются все земные ухищрения в по-исках мира — они обречены на постоянные неудачи. Укор, дерзко брошенный Христу, что Его мир фальшив, надо вернуть людям, миру, потому что их мир действительно призрачен!Мира на земле нет — это

правда. Его нет оттого, что люди отвернулись от мира Христа. В тоске об утраченном мире они не могут восклицать: «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благо-воление!» Слава Связавшему зло и Принесшему мир.

Поклонитесь же от всего серд-ца убогим яслям Вифлеемским, сделайте свое сердце вертепом Господа, свяжите зло, родитесь духом, и в этом возрождении вы обретете внутренний мир, который отразится и на ваших внешних путях. На земле нет мира, потому что человек от-вернулся от божественного мира. В тоске об утраченном мире пусть еще громче звучит в душе звучная ангельская песнь и будет живой молитва о том, чтобы Господь установил Божий мир в душах ваших.

«Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благо-воление». Аминь.

Александро-Невская Лавра, Свято-

Духовская церковь9 января 1927 г.

Божий мир на земле

Священномученик Григорий,епископ Шлиссельбургский

Святейший Патриарх Кирилл:Одно только слово «Спаситель» открывает нам тайну Его

рождения, пришествия в мир, цель Его служения. Спасение — это то, о чем мечтает каждый человек в разных жизненных обстоятельствах. Обычно мы говорим о спасении, когда речь идет о жизни и смерти. Но как часто мы нуждаемся в разрешении конфликтов, преодолении трудностей, в победе над болезнями! Как часто мы нуждаемся в том, чтобы внести свой вклад в изменение к лучшему жизни нашей семьи, или общества, или всего народа. Мы обычно не используем слово «спасение», но именно это слово и покрывает все подлинные чаяния любого человека.Господь пришел, чтобы спасти нас. И самое главное и

великое спасение в том, что Он дает нам силы побеждать зло, а значит, наследовать Царствие Божие. Но Он дает нам также силы побеждать любую неправду и любое зло в нашей жизни, потому что если мы с Ним и если Его благодать, Его сила простирается на нас, то мы способны препобеждать всякие стесненные, несправедливые, конфликтные обсто-ятельства нашей жизни.Праздник Рождества Христова вводит нас в понимание

того, что означает пришествие в мир Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа, а потому этот праздник, помимо всего того, что ему сопутствует — и радость, и веселье, в первую очередь обновляет нашу веру, обновляет наше понимание того, что такое быть христианином, помогает нам лучше понять, прочувствовать, принять к сердцу спасительную миссию Господа нашего Иисуса Христа.

(Из Рождественской проповеди)

№ 1 (164) 1 (164) ßÍÂÀÐÜßÍÂÀÐÜ 2015 20158 ПРОПОВЕДЬУже давно святая Церковь

призывает верующих чад своих «идти к водам», почерпать «из ис-точников спасения» (Ис.55,1;12,3). Чтобы приготовить людей к великому таинству, ка ким называется освящение воды в праздник Богоявления, святая Церковь уже с начала января оглашает чад своих, «питомцев благочестия», дивными песня-ми и словами пророческими. Она хочет уми лить души их зрелищем, которому с трепетом дивятся и ангельские силы: как Держащий «превыспреннюю на воздусе воду... приемлется стру-ями речными», как Одевающий небо облаками одевается водами Иордана, как обнажается Сам Творец человека, чтобы при-крыть наготу Адама, облечь его в новую светлую одежду духовного возрождения, согреть этою одеждою охладевшую от зимы страстей душу чело века падшего.

Святая Церковь хочет тронуть души наши указанием на то, как «море увидело и побежало, Иордан возвратился вспять» от лица Бога, вступившего в воды, как вострепетали горы и холмы, моря, озера, источники, видя Творца всякой твари, уничи-жившегося до образа раба, - как же должны были бы сотрястись сердца людей при виде чудного зрелища: ибо ведь не Ангелов и не бездушную природу пришел спасти Христос, а род человеческий! Святая Церковь, желая, чтобы мы с большим раз-умением отнеслись к таинству спасительно го возрождения от воды и Духа, изъясняет разными образами самое чудо воз-рождения, вспоминая, как, по слову Исайи, пустыня, земля сухая, необитаемая, заросшая терновником и колючим кустарником, об-ращается в цветущий сад от благодатного дождя, ее орошающего, _ это образ того, как неплодное для добра естество человече-ское, орошаемое токами благодати Христовой, может сделаться плодоносным, как купель крещения делается «многочадною Божественным Духом». И сколько еще мыслей самых высоких, трогательных, прекрасных содержат в изобилии песни церковные предпразднственные!

Но для большинства это приготовление к таинству Богоявления проходит бес-следно: они и не слышат этих песней, не знают о них, не хотят понять. Вместо того, чтобы идти ко Хри-сту, зовущему: Жаждущие! идите все к водам (Ис.55, 1), они блуждают вдали от Христа, уга-сив духовную жажду заботами житейскими, а еще более раз-влечениями суетными. Даже если бы они зашли в церковь, мысли их бегут во все стороны и они не могут сосредоточить их на песнях церковных, особенно привлечь к ним блуждающее сердце. И вот теперь, когда, на-конец, святая Церковь уже прямо

призывает «почерпать воды из источников спасения», они или не идут, или посылают за себя других на краткое время. Да и если придут, для них, не при-готовившихся почерпать воды «из источников спасения», в том, что видят они здесь в церкви в спасительный день Господень, нет никакого таинства: они с рассеянным шумом черпают как бы обыкновенную воду и затем ставят ее куда-либо в угол, чтобы забыть на целый год. Правда, они в иные трудные времена жизни, может быть, и вспомнят, что почерпнутая вода есть вода спасения, но только для уврачевания болезней телесных, тогда как Господь подает дар святости этой воде ради глав-ным образом освящения душ, для очищения их от скверн страстей, для отгнания всяких сопротивных сил. Ведь если бы Господь подавал воду эту для исцеления телесных главным образом болезней и если бы ис-целение от болезней телесных было главным и нужнейшим для нас благодеянием от Бога, то что препятствовало Ему соз-дать нас безболезненными? Ведь

просим мы Его больше всего об избавлении от телесных болезней, забывая, что Он Сам иногда посылает болезни теле-сные, чтобы чрез них удобнее уврачевалась наша душа. А о том, что вода почерпается в ны-нешний день для освящения душ, забывают люди, да и не ценят этого действия воды, не верят почти в него: как, думают они, от омовения тела водою

может очиститься душа? Они готовы тогда только признать чудесное действие воды, если заметят какое-нибудь ощути-тельное движение в ней при освящении (почему ждут, ког-да всколыхнется она) или если вода освященная по действует как-либо осязательно и ощути-тельно на душу. Но напрасны эти ожидания. Неужели важно, чтобы всколыхнулась только вода от сошедшего на нее Святого Духа? Неужели не более важно, чтобы всколыхнулась и душа от этого снисшествия и неужели не могут произойти в душе чудные изменения?

Воду Господь освящает, чтобы мы, одетые плотию, чрез видимое омовение тела водою тем удобнее подготовляли душу к омовению ее Духом Святым. Освящение это должно проникнуть глубоко внутрь, в тайники нашего сердца. Тело само только одежда души и нуждается в еще более внешнем покрове разных одежд, то более тонких и легких, то более плот-ных и толстых. И, конечно, если окропление воды коснется только внешних покровов, одежды или самого тела, то пользы от того не

будет: вода останется водою для такого человека. Даже и одних святых мыслей и желаний, воз-буждаемых песнями, молитвами и священнодействиями благо-лепными при освящении воды, мало: и они - только покров и одеяние души.Освящение должно дойти

до самого сердца. Только когда самое сердце начнет омываться потоками умиления от слы-

шания песней праздничных, когда оно будет окропляться и «помазываться» словесами Божественными, сопровожда-ющими освящение воды, пить сладчайшее питие Христовой любви, когда и из самой себя душа будет изводить «реки воды живой», токи смиренных пока-янных мыс лей и чувств, благо-

датного умиления, утешения и любви к окружающим людям, - тогда, значит, вода Богоявления не осталась простою водою, но освящающее действие ее про-никло глубоко внутрь души, до сокровенных недр сердца, и вода сделалась «источником воды, текущей в жизнь вечную».

Что же нам делать, чтобы по-черпнуть воды «из источников спасения», причаститься Христо-

ва дара святости, который подает Господь в нынешний славный день Богоявления? Нужно уподо-биться путнику, который, зная, что уже очень близко дом, куда он направляется, где он должен встретиться с почитаемыми им и любимыми людьми, напря-гает все силы, чтобы, хотя на ходу, привести себя в порядок

и представиться в доме в благообразном виде. Так и мы, долго ходя по разным распутиям удовольствий суетных, в дни святок обычно бывающих, от Христа так часто совсем удаляющих, должны упо-требить все усилия, чтобы собрать рассеянные мысли и чувства и привести в порядок, дабы явиться Христу в виде, который не оскорбил бы Его. Чем дальше от Него блужда-ло сердце в дни святок и накопляло во время этих блужданий сор суеты, теряло теплоту любви ко Христу, тем большее усилие нужно употребить, чтобы очистить весь сор, в душе накопившийся, согреть свою холодную для Христа душу, дабы можно было Ему обитать и оставаться в ней. Чем больше накопилось в душе дел, смутивших совесть, тем глубже нужно хотя

бы воздыхать, хотя бы чрез то сбросить часть лежащего на душе бремени страстей и лег-че подойти ко Христу, к Себе зовущему: Жаждущие! Идите все к водам... для чего вам от-вешивать серебро за то, что не хлеб, и трудовое свое за то, что не насыщает»? Послушайте Меня внимательно... и придите ко Мне: послушайте, и жива будет душа ваша (Ис.55, 1-3)!

Священномученик Фаддей (Успенский)СЛОВО В СОЧЕЛЬНИК ПЕРЕД КРЕЩЕНИЕМ ГОСПОДНИМ

ЖАЖДУЩИЕ!идите все к водам (Ис.55, 1)

9№ 1 (164) 1 (164) ßÍÂÀÐÜßÍÂÀÐÜ 2015 2015 СВЯТООТЕЧЕСКОЕ НАСЛЕДИЕ

К АМФИЛОХИЮО НЕСТЯЖАТЕЛЬНО-

СТИ, ПРОТИВ ЧАСТНОЙ БЛАГОТВОРИТЕЛЬ-

НОСТИ И БЕЗРАССУД-НОЙ ЖАЛОСТИ

…Подобно собирающимся пуститься в море, сижу сам с собою, глядя в будущее. Ибо мореходцам для благополуч-ного плавания нужны ветры, а нам нужен человек, который бы руководил и безопасно пере-правил нас по соленым волнам жизни. Собственно для меня, как рассуждаю, нужны, во-первых, узда для юности и потом побуждения на по-прище благочестия. А это может доставить такой раз-ум, который то удерживает, что во мне есть бесчинного, то возбуждает, что в душе есть медлительного. Еще нужны мне и другие посо-бия, чтобы смывать с себя нечистоты, в какие вдаюсь по привычке. Ибо мы, как знаем, с давнего времени привыкли к торжищу, не бережливы на слова и не-осторожно обращаемся с представлениями, какие в ум влагает лукавый, поддаемся честолюбию и нелегко оставляем высокие о себе мысли. Для этого, как рассуждаю, надобен мне великий и опытный учи-тель. Сверх того, и очистить душевное око, чтобы, сняв, подобно какому-то гною, всякое омрачение, произ-водимое невежеством, мог я взирать на красоту Божией славы, — почитаю делом, стоящим немалого труда и приносящим немаловажную пользу.

[...] Один путь ведет к Господу. И все, которые идут к Нему, сопутствуют друг другу и соблюдают одно условие жизни. Поэтому куда же мне уйти так, чтобы можно было разлучиться с тобою и не вместе жить, не вместе работать Богу, к Которому сообща мы при-бегли? Хотя тела наши будут разделены местом, но око Божие, без сомнения, увидит обоих нас вместе, если только и моя жизнь достойна того, чтобы взирали на нее очи Божий, ибо читал я где-то в Псалмах, что очи Господ-ни обращены на праведников (Пс.33,16).

[...] Если же сказать кратко, то в рассуждение нестяжатель-ности назначил он ту меру, что каждый должен ограничиваться в приобретении собственности последним хитоном. И пред-ставил мне доказательства из Евангелия: одно из слов Иоанна Крестителя: у кого две одежды, тот дай неимущему (Лк.3,11), дру-гое — из запрещения Господня ученикам иметь две ризы (см.: Мф.10,10). А к этому присово-купил еще: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим (Мф.19,21). Говорил также, что сюда относится и притча о би-

сере, потому что купец, найдя одну драгоценную жемчужину, пошел и продал все, что имел, и купил ее (Мф.13,46). Присо-вокупил же к сему, что не на себя должно брать раздаяние имения, но поручать тому, на

кого возложено распоряжаться делами бедных. И сие подтвер-дил местом из Деяний, что про-давая имения свои и принося, полагали к ногам Апостолов, и ими каждому давалось, в чем кто имел нужду (Деян.4,35). Ибо, говорил он, нужна опыт-ность, чтобы различить истинно нуждающегося и просящего по стяжательности. И кто дает угнетенному бедностью, тот

дает Господу и от Него получит награду; а кто ссужает всякого мимоходящего, тот бросает псу, который докучает своею безот-вязностью, но не возбуждает жалости своей нищетою.

А того, как надобно нам про-

водить каждый день жизни, не много коснулся словом и не так, как требовала важность пред-мета. Впрочем, желал бы я, чтобы поучился ты у него самого, по-тому что неблагоразумно было бы мне портить точность его уроков, но желательно было бы мне быть у него вместе с тобою, чтобы ты и сказанное удержал в памяти вполне, и своим раз-умением доискался до прочего.

Ибо из многого мною сказанного помню то, что учение о том, как надобно жить христианину, не столько требует словесного на-ставления, сколько ежедневного примера, и знаю, что, если бы не удерживали тебя эти узы —

услуживать отцовой старости, то и сам ты не предпочел бы ничего другого свиданию с епископом, и мне не стал бы советовать, чтобы, оставив его, скитался я по пустыне. Потому что пещеры и утесы еще подо-ждут нас, а польза, доставля-емая сими мужами, не всегда бывает при нас. Поэтому, если дашь место моему совету, то на-строишь отца, чтобы дозволил

тебе оставить его ненадолго и свидеться с человеком, который много знает и из опыта других, и по собственному разумению и способен передать сие тем, кто придет к нему.

373г.

К АСХОЛИЮ, ЕПИСКОПУ ФЕССАЛИЙСКОМУОБ ОБЩЕНИИ В ВЕРЕ

Прекрасно ты сделал и по закону духовной любви, начав переписку со мной и добрым примером возбудив и меня к подобной ревности. Ибо мирской дружбе нужны глаза и свидание, потому что сим полагается начало к при-вычке, умеющие же любить духовно не прибегают к плоти для снискания дружбы, но общением веры приводятся к духовному союзу [...]

576г.

К СОРАНУО ЦЕРКОВНЫХ МОЛИТВАХ

А забыть тебя в молитвах невозможно, разве забуду скорее дело свое, на кото-рое поставил меня Господь. Ибо, будучи верен благодати Божией, конечно, помнишь церковные возглашения, помнишь, что молимся о братьях, находящихся в от-шествии. Совершаем также молитвы в Святой Церкви о включенных в воинские списки, об исповедующих с дерзновением имя Господне и о показавших духовные плоды, а без сомнения, в числе многих из них или и наряду со всеми, как думаю, включается и твоя досточест-ность. Да и собственно о тебе как могу забыть, имея перед собой так много побуждаю-

щих к напоминанию, такую сестру, таких племянников, родство столько доброе, так меня любящее, дом, домашних друзей, по которым, и не хотя, вспомнишь о добром твоем изволении?А в рассуждении дела сего

брат этот не сделал мне ничего оскорбительного, и мною не произнесено никакого реше-ния, вредного ему. Поэтому неудовольствие свое обрати на пересказавших ложно, освободив от всякого упрека хорепископа и меня. Если же этот досужий человек заводит для упражнения тяжбу, то есть народные судилища и законы. Посему прошу вас нимало на сие не жаловаться, а ты, что ни делаешь доброго, сам себе собираешь сокровище и какое упокоение доставляешь гони-мым за имя Господне, такое же и себе уготовляешь в день мздовоздаяния. Хорошо же сделаешь, если перешлешь в отечество и останки мучени-ков, ежели только, как писал ко мне, тамошнее гонение и ныне творит мучеников Господу.

373г.

14 января – память святителя Василия Великого, архиепископа Кесарии Каппадокийской

ПИСЬМА СВЯТИТЕЛЯ ВАСИЛИЯ ВЕЛИКОГО

О НЕСТЯЖАТЕЛЬНОСТИ

О Святителе Василии ВеликомСвятитель Василий Великий умел сочетать в себе и внутреннее и наружное благо-

лепие. Во времена святителя Василия Великого жил в пустыне великий святой под-вижник Ефрем Сирин. До него дошел слух о святителе Василии Великом. Он оставил пустыню и отправился в Кесарию Каппадокийскую посмотреть такого великого мужа — архиерея Божия. Он пришел в храм, когда служил сам Василий Великий, и когда пре-подобный Ефрем Сирин увидел его пышные блестящие одежды, то соблазнился и сказал себе: «Какой же это святой, если на нем такие пышные и великолепные одежды?» Но когда святитель Василий Великий вышел, чтобы сказать проповедь, то преподобный Ефрем Сирин видел, как из уст его исходил огонь. Святитель же Василий духом знал, что пришел из пустыни к нему гость, и он посылает своего служителя позвать его к себе, и когда преподобный Ефрем Сирин пришел к нему, то пал на колени перед святителем и просил благословения, так как сам увидел в нем великую благодать Святого Духа в виде огня, исходившего из уст его.

Архимандрит Алипий (Воронов)

№ 1 (164) 1 (164) ßÍÂÀÐÜßÍÂÀÐÜ 2015 201510 КАЛЕНДАРЬ

Традиционно в дни рождественских и пасхальных праздников люди задаются вопросом: почему юлианский и григорианский календарь не совпадают, и в чем между ними разница? Редакция журнала «Фома» попыталась

как можно проще объяснить причину этой сложной астрономической и математической проблемы

11№ 1 (164) 1 (164) ßÍÂÀÐÜßÍÂÀÐÜ 2015 2015 ДУХОВНОСТЬ

НАС БОЛЬШИНСТВО?

Начну издалека. Я попал со своими хворями к одному знаменитому, очень известному в Москве врачу, человеку со-вершенно мне незнакомому. Он узнал, что я священник, и сказал: «Я вообще в храм не хожу, далек от Церкви. Скажите, батюшка, как вы считаете, сейчас последние времена или нет?».Я думал, что пойдет речь

о моих хворях и болезнях, и оторопел. Спрашиваю его: «А вы-то как считаете?» Он отвечает: «Как врач, я очень ответственно вам заявляю: сейчас последние времена».

Я улыбнулся, конечно, и мне стало очень интересно: что он имеет в виду? И тут он стал говорить вообще о той обще-ственной атмосфере, которая есть, о тех антиобщественных веяниях, которые есть, и то, как грех становится нормой.

И это меня поразило, потому что обычно это священники го-ворят, а здесь мне об этом сказал просто человек своей профессии. Грех становится нормой, людей начинают мерить по тому, одо-бряют они это или нет, того, кто не одобряет, объявляют нетолерантным, иногда даже фашистом, или по крайней мере человеком, который нарушает свободы. «Свобода» подраз-умевает участие в бесчестии. «Право на бесчестье», — как говорил Достоевский. Участие в беззаконии, в скверне, в том, что всегда традиционно обще-ство осуждалось. В том числе и в сквернословии.

Я прочитал страшную цифру. Оказывается, по опросам более семидесяти процентов населения нашей страны сквернословят. Семьдесят процентов — это, если говорить о демократии, значит, что они могут требо-вать, чтобы сквернословие не наказывалось никаким образом. «Нас большинство, мы хотим сквернословить и всегда так говорить».

ЧТО ИСХОДИТ ИЗ УСТ

В этом вопросе Церковь, называя это грехом, остается в подавляющем меньшинстве.

Мы не просто морализаторы или ставим себя нравственным мерилом. Об этом говорит Би-блия: Ветхий завет, Евангелия, Апостольские послания… Они так много говорят об этом, что я могу замкнуть свои уста, взять в руки Библию — и большими цитатами доказывать, что сквер-нословие — это чудовищная вещь.В Евангелии от Матфея, на-

пример, очень многое говорится о сквернословии: что каждый человек может оправдаться и осудиться на Страшном суде за свои слова, что не страшно

то, что входит в уста, а то, что исходит из уст.Я бы мог бы подтвердить

свои рассуждения цитатами из

Апостольских посланий. Апо-стол Павел говорит Ефесянам о гнилом слове, за которое будут судить человека.

Но самое страшное, что я чи-тал в Священном Писании — это послание апостола Иакова, где говорится о языке, как о чудо-вищной скверне, которая есть у каждого человека. Язык, как член, как орган человеческого тела, сравнивается с язычком

огня. Язык огня такой маленький, говорит апостол Иаков, а как много вещества может сгореть от огонька. И дальше говорит, что он преисполнен яда.

«Язык — небольшой член, но много делает.

Посмотри, небольшой огонь как много вещества зажигает! И язык — огонь, прикраса неправды; язык в таком положении находится

между членами на-шими, что оскверняет все тело и воспаляет круг жизни, будучи сам воспаляем от геенны. Ибо всякое естество зверей и птиц, пресмыкаю-щихся и морских жи-вотных укрощается и укрощено естеством человеческим, а язык укротить никто из людей не может: это — неудержимое зло; он исполнен смертоносного яда» (Иак.3:5-8)

ПУСТЬ ОН ПОГОВОРИТПочему о языке говорятся

такие жесткие слова? Потому что он оскверняет. Сквернословие — слово очень хорошее, потому что вот эта скверна, яд, гниль, черное слово, еще по-русски гово-рят, — оскверняет человеческое сердце, человеческую душу и вообще всего человека. Ведь что такое грех? Грех — это то, что умертвляет человеческую душу.

И если человек уже не ощущает греха в тех или иных деяниях, то его душа превращается в гниль, смердящее вещество.

И вот эта мертвечина, идущая от того или иного греха, лучше всего выявляется в слове. Потому что слово отображает. Сократ говорил: «Что за человек? Пусть он поговорит». Важно узнать, что человек говорит, и тогда его внутренне состояние будет ясно.Я читал довольно много

статей, связанные с изучением этой лексики. Сквернословие изучается очень многими дисциплинами. Его изучают лингвисты, изучают психоло-ги, особенно детские, потому что сквернословие — заразная болезнь. Люди заражаются от скверного слова, скверное слово уязвляет другого человека, на-столько, что он не может даже себя контролировать.

СОЦИАЛИЗАЦИЯ?

Особенно эта болезнь уяз-вляет детей. На разных этапах социализации, в 5 и 6 лет, в 10 и 14-15 лет — когда они должны

показать общность с командой или противопоставить себя взрослым и самим показаться взрослыми, сквернословие вхо-дит в их сердце, и они воспри-нимают его как легкий способ социализации, легкий способ стать более взрослым, чем ты есть на самом деле: научиться говорить как взрослые или как большие мальчики или большие девочки.

Избавляться от этого потом очень трудно. Уже они стали более умными, и их профессия и общество таково, что им нельзя ругаться матом, а они уже не могут от этого отказаться. Это захватывает, как яд, растекается по всему телу.

Но самое чудовищное, самое ужасное именно как признак того, что мы живем во времена последние, когда мы видим — на наших глазах это происходит! — как в церковную среду при-ходит сквернословие.

ТВИТТЕР ВСЕ СТЕРПИТ?

Конечно, перед священником человек не сквернословит. Но вот я открываю интернет, читаю того же самого человека, очень благочестивого прихожанина, Живой Журнал, или Вконтакте, или Твиттер, — и смотрю, как он совершенно свободно, спокойно может написать скверну в своем дневнике. Я ужасаюсь.

Когда же я еще услышал по-добные от одного священнослу-жителя те или иные слова — я был просто в шоке. Причем, он считает, что это совершенно безобидно и говорит: «Но ведь по-другому же об этом не ска-жешь!» Это признак оправдания греха.Мы уже привыкли, что это

есть в литературе, в кино, на телевидении речь может быть за-менена пищанием, жутко ездить в троллейбусе, идти по улице и поравняться с какими-нибудь подростками или студентками. Иногда такое услышишь, что просто ужасаешься!Я хотел бы призвать людей,

которые оправдывают себя в сквернословии, подумать: когда вы признаетесь в любви, когда вы соболезнуете другому человеку, когда утешаете другого человека в его горе — произносятся ли эти слова? Я вас уверяю, что, нет, не произносятся. А именно эти состояния, когда человек сам утешает и требует утешения, когда он нуждается в любви и сам находит слова любви к другому человеку, когда ему соболезнуют и он соболезну-ет — это высшие проявления человека, это то лучшее, что в человеке вообще есть. И вот в этом лучшем состоянии — есть ли место для скверного, черного слова? Конечно, нет.

Давайте будем равняться на высшие проявления нашего богоподобия.

Воплотившегося Господа мы называем Богом Словом. И по-этому это грех — против Самого Христа. Когда мы скверним слово — мы скверним Самого Господа. Мы богоподобны потому, что мы в своем проявлении — тоже творцы, как Адам, всего сущего. Всего что есть. Мы даем название всему. Это наше богоподобное действие, наше творчество — и если мы скверной называем то, что Господь не называл сквер-ным — то мы кощунники и богоборцы.

И каждый сквернослов должен знать, какова его сущность.

pravmir.ru

Сквернословие — дурная привычка?Отсутствие культуры?Признак повышенной эмоциональности?Или преступление перед Богом?

СКВЕРНОСЛОВИЕСКВЕРНОСЛОВИЕПротоиерей Владимир ВигилянскийПротоиерей Владимир Вигилянский

«Язык — небольшой член, но много делает. Посмотри, небольшой огонь как много вещества зажигает! И язык — огонь, прикраса неправды; язык в таком положении находится между членами нашими, что оскверняет все тело и вос-паляет круг жизни, будучи сам воспаляем от геенны. Ибо всякое естество зверей и птиц, пресмыкающихся и морских животных укрощается и укрощено естеством человеческим, а язык укротить никто из людей не может: это — неудержимое зло; он исполнен смертоносного яда» (Иак.3:5-8)

№ 1 (164) 1 (164) ßÍÂÀÐÜßÍÂÀÐÜ 2015 201512 ВОЦЕРКОВЛЕНИЕ

В моей практике был такой случай. Крещение, маленькая комната приходского дома, где для крещения пришло шесть – семь семей с маленькими детьми, естественно, что многие из них кричали, было очень тесно и душно. В итоге мальчик лет пяти напрочь отказался креститься, начал плакать. Он был только с бабушкой и я сказал, что не буду его крестить.Поскольку сейчас у нас есть

благословение Святейшего Патриарха, каждое крещение нуждается в подготовке. Поэтому священник, чтобы окрестить ребенка, должен поговорить или быть уверенным в том, что катехизация родителей и крестных состоялась, что с ребен-ком поговорили, что родители согласны, и что ребенок, если ему уже четыре – шесть лет, знает, что его будут крестить, что будет молитва, какое-то действие, которого он еще не понимает.К сожалению, раньше часто

бывало (сейчас – гораздо реже), когда священник, семья и ре-бенок впервые встречаются во время таинства крещения. Ребенок, конечно, пугается не-знакомого человека, пугается незнакомой и очень отличаю-щейся от повседневной жизни обстановки, все это оказывает на него удручающее впечатление, и он протестует.В моей практике был такой

случай. Крещение, маленькая комната приходского дома, где для крещения пришло шесть – семь семей с маленькими детьми, естественно, что многие из них кричали, было очень тесно и душно. В итоге мальчик лет пяти напрочь отказался креститься, начал плакать. Он был только с бабушкой и я сказал, что не буду его крестить. Поскольку бабушка медлила уходить, я предложил мальчику посмо-треть на таинство крещения со стороны.Он согласился, я посадил

его на фисгармонию, и он мог смотреть на происходящее с некоторого возвышения. Смо-трел он на все очень спокойно,

заинтересованно, и после того, как все ушли, он остался и не торопился уйти, и мы с ним чуть-чуть поговорили. Я у него спросил: «Теперь ты знаешь, что такое крещение?» Он утвер-дительно кивнул. «Теперь ты хочешь креститься?», – задал я ему еще один вопрос. «Приходи

через два дня в среду, никого не будет, и после службы мы тебя покрестим». В среду они действительно пришли.Крестины прошли не толь-

ко тихо и спокойно, но я был радостно удивлен тем, что мальчик осознано, насколько это возможно, участвовал в происходящем.Думаю, если детей подго-

товить, если священник знает семью хоть чуть-чуть, подобная ситуация просто не будет иметь места.

Я несколько раз отказывался от крестин в ситуациях, когда ребенок начинал капризничать, равно как и отказывался при-чащать детей в таких случаях.

Обижаются ли родители? Я не могу отвечать за их чувства, поэтому, если они хотят оби-деться, они обидятся. Во всяком

случае, когда родители приходят так редко с ребенком в храм и так мало могут объяснить, что они собираются делать в церкви, то им грех обижать-ся, что ребенок противится и противостоит непонятной ему воле родителей.Что касается вопроса, когда

бабушки или кто-то еще крестят против воли родителей… Таких ситуаций было много и до пере-стройки, и в 80-х, и в начале 90-х. Сейчас такие ситуации почти исключения.

Весной этого года у меня было крещение мальчика, довольно уже большого, ему было года три. Мама хотела покрестить его сразу после рождения, но папа был про-тив. Мы встречались с папой неоднократно, и он говорил о своем отрицательном мнении. Я предложил семье дождать-ся того момента, когда они согласуют свои намерения. Они согласовали, и крещение прошло спустя три года тихо, спокойно, я бы сказал, молит-венно. Для меня очень важно, чтобы воля отца не нарушалась. Это залог и будущего семьи, и залог будущей ценности су-пружеского союза, цельности отцовско-детских отношений.

А вот вопрос взаимоотно-шения с родителями жены и мужа – это вопрос, я думаю, второстепенный. Все-таки решение о крещении принад-лежит родителям, поскольку именно они несут ответствен-ность за ребенка. Когда в такую ситуацию вмешивается старшее

поколение, то, по сути дела, это преступление против семьи, потому что оно вносит раздор, раскол между супругами, рас-кол в детско-родительские от-ношения. И здесь обязанность мужа – соблюдать и охранять границы семьи, охранять их, в том числе, от своих родителей и от родителей жены.Когда мы говорим, что муж

– защитник семьи – он защит-ник, в том числе, от бабушек и дедушек, от их неумеренного вторжения в те вопросы, которые

подлежат сугубо ответственности родителей.Если сейчас ко мне придет

лишь бабушка с внуком, я по-интересуюсь мнением родителей обязательно. До перестройки или в начале 90-х годов с этим было сложнее.Были случаи в моем служе-

нии в психоневрологическом интернате, где многие из детей были отказники, а некоторые – «родительские», но находились на государственном обеспечении и жили в интернате постоянно. Там было несколько ситуаций, когда мы покрестили детей, а родители были против, их было немного, но они были. И ког-да они заявляли свой протест директору интерната, а потом встречались со мной, то я при-нимал их упреки и видел, что и по законодательству, и по человеческой совести они правы.

Но после разговоров, в которых я объяснял им, почему мы пошли на такую меру, они соглашались. Во-первых, они крайне редко приезжали и навещали своих детей, во-вторых, они не хотели заботиться об их духовном воспи-тании по одной простой причине: им казалось, что дети их никак не участвуют в духовной жизни, и участвовать никогда не будут. Многие не участвовали еще и по своей собственной религиозной безграмотности. В итоге они все-таки соглашались с тем, что мы крестили их детей.

Но два случая были наруше-ниями канонического права с моей стороны, хотя я получил на это устное благословение от Святейшего Патриарха и от благочинного. В одном случае мы крестили девочку из мусуль-манской семьи, в другом случае мы крестили ребенка третьим крещением. Просто сведений о крещении ребенка у нас не было, он был привезен из дру-гого интерната. А в том, другом интернате, как потом призна-лись родители, его крестили по ошибке дважды. Первый раз его крестили родители, потом они отдали ребенка в интернат и не приходили два года.В том интернате его покре-

стили по ошибке второй раз, а я покрестил третий, тоже ничего не зная о крещении предыдущем, хотя узнать не мог, потому что информации нигде не было, ни в истории болезни, ни в личном деле. Я спрашивал, мне сказали, что телефона родителей нет, хотя это не совсем была правда, и, в конце концов, родители объяви-лись. Вот такие случаи бывают.

Но их можно избежать. Безус-ловно, и канонически, и по закону, и по гражданским представле-ниям, и по человеческой совести, сначала нужно все взвесить и добыть полную информацию. Если крещение совершается страха ради смертного, тогда другое дело, если нет – тогда надо разбираться. Священник должен поговорить с родителями и с бабушками.

Протоиерей Андрей ЛОРГУС

pravmir.ru

ЕСЛИ РЕБЕНОК ЕСЛИ РЕБЕНОК БОИТСЯ КРЕЩЕНИЯБОИТСЯ КРЕЩЕНИЯКрестить ли маленького ребенка, если ему года три-четыре, а то и пять, если он

против, если во время крещения начинает плакать, капризничать? А если родители против крещения, а бабушка привела внучку или внука в храм для совершения этого таинства? Отвечает протоиерей Андрей Лоргус, ректор Института христианской психологии.

13№ 1 (164) 1 (164) ßÍÂÀÐÜßÍÂÀÐÜ 2015 2015 ОСНОВЫ ВЕРЫ

5. ….И ВО ЕДИНОГО ГОСПОДА, ИИСУСА

ХРИСТА, СЫНА БОЖЬЕГО ЕДИНОРОДНОГО, ИЖЕ ОТ ОТЦА РОЖДЕННО-ГО ПРЕЖДЕ ВСЕХ ВЕК. СВЕТА ОТ СВЕТА, БОГА ИСТИННА ОТ БОГА ИС-ТИННА, РОЖДЕННОГО, НЕ СОТВОРЕННОГО,

ЕДИНОСУЩНОГО ОТЦУ, ИМЖЕ ВСЯ БЫША…

И, наконец, последнее, все собою увенчивающее, все об-нимающее откровение: этот Господь, этот Христос, Которого послал Бог в мир, как Свою любовь и Свое спасение, – есть Сын Божий Единородный. Я на-рочно говорю –откровение. Ибо все остальные слова: Господь, Христос, Помазанник – мы на-ходим в истории спасения, они все еще могут быть ограничены человеческим, тварным.Но явить во Христе Сына

Своего Единородного может только Бог, только Отец. И в день, когда Иисус Христос приходит креститься у Иоанна Предтечи, в смиренном послушании Богу, Бог открывает эту тайну нам:

«И было в те дни, пришел Ии-сус из Назарета Галилейского и крестился от Иоанна во Иордане, и когда выходил из воды, увидал Иоанн разверзающиеся небеса. И духа, как голубя, сходящего на Него. И глас с небес: Ты сын мой возлюбленный, В котором Мое благоволение».Тут кончается спор. Ибо не

с кем спорить. Здесь тайна, а о тайне не спорят, ее открывает нам Бог. Он не нуждается ни в «утверждении», ни в оправда-нии. Вся история мира, история спасения вела к этому Божествен-ному Откровению, к этому дару любви и света, и всякий, кто от света, приемлет их. Христос есть Сын Божий, Христос есть Бог. И мы верим в это, потому что мы верим Отцу и верим Христу. Ибо «так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единород-ного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную».

Символ веры прибавляет: «в Сына Божия Единородного». Это значит, что Христос – Сын Божий не в том общем смысле, в каком все люди, поскольку со-творены они Богом, могут быть названы детьми Божьими, а в смысле единственном и исклю-чительном слова единородный, т. е. единственный, один, – не сотворенный, а рожденный от Отца прежде всех век. Так учил Христос о Себе, и эту веру мы принимаем от Него. Мы верим Ему. И в этой вере Бог перестает быть отвлеченной идеей. Он раскрывается как Отец Сына своего единородного, потому что Он вечная Любовь к Сыну, вечная радость о Нем, вечная Ему самоотдача: «...Отец любит Сына, – говорит Христос, – и все отдал Ему...». Также и Сын: вечная любовь, послушание, вечная самоотдача любви.

Да, изнемогает наш ум, наш падший и ограниченный рассу-док. Изнемогает перед глубиной, величием и – по-человечески – непостижимостью этой тайны. Но именно эту тайну возвещает нам Христос: совсем другое, новое для нас и неслыханное учение о Самом Боге. И вот на это Церковь не перестает утверждать, что Христос – «Свет от Света, Бог истинный от Бога истинного.Тут, в этом неслыханном

учении, проходит черта между теми, кто эту веру принимает и ею живет, и теми, кто не при-нимает, говоря, что хотя Христос и принес людям замечательное, возвышенное моральное учение, Сам Он – человек, а не Бог. Я останавливаюсь на этом выборе, потому что он, вне всякого сомне-ния, определяет собою все наше понимание христианства. Можно сказать так: либо мы принимаем Евангелие целиком, принимаем все учение Христа, как дано оно нам в Евангелии. Либо, подобно Толстому, что-то принимаем в нем, а что-то отбрасываем. При-нимаем то, с чем согласны, что «понимаем», но отвергаем то, чего не понимаем. Только нужно понять, что, если мы выбираем второй подход, мы самих себя делаем судьями Евангелия, и, что еще страшнее, считаем, что

Христос ошибся и учил неправ-де. Но если Он в чем-то ошибался и учил неправде, то какова цен-ность других Его слов и всего Его учения? Если читать Евангелие непредвзято, то не может быть никаких сомне-ний в том, что Христос сознавал себя Сыном Божи-им, посланным в мир Отцом, чтобы спасти мир. И в этом весь смысл Евангелия, т. е. той благой вести, которую ученики Христа разнесли по всему миру, той тайны, кото-рую Иисус Христос возвестил и явил миру.Поэтому с приятия имен-

но этой тайны и начинается христианская вера, и в вечном углублении в нее состоит хри-стианская жизнь.В чем же состоит тайна, ко-

торую отцы и учители Церкви называли пресветлой и прера-достной? Ответ на этот вопрос укладывается в одно слово, и слово это – любовь. Про Бога в Евангелии сказано, что Он есть Любовь. Не то что сре-ди Божественных «качеств» есть и призыв к любви, а сам

Бог есть Любовь. Но нет любви без любящего и любимого и их единства. И если эта любовь абсолютна, то и воплощается она в единстве абсолютном, так что любящий может сказать: мы – едины, мы – одно.Поэтому можно сказать

так: если Богом мы называем совершенное Бытие, если со-вершенство раскрыто нам, как Любовь, если «Бог любовь есть», то тогда Бог не есть одиночество, этакое вечное Я – без вечного Ты. Нет, Бог есть абсолютное, все-блаженное единство Любящего, Любимого и любви, или, как Им самим раскрыто нам: Отца, Сына и Святого Духа.

«Отче! – говорит Христос в ночь предательства. – Да будут все едино – как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в нас едино – да уверует мир, что Ты послал Меня». Вот смысл слов Символа веры о Сыне Божием единородном.

6. НАС РАДИ ЧЕЛО-ВЕК И НАШЕГО РАДИ СПАСЕНИЯ СШЕД-ШЕГО С НЕБЕС…

Остановимся прежде всего на слове спасение. Остановимся потому, что здесь мы имеем дело с понятием, которое каждому

верующему известно, к которому он так привык что оно пере-стало звучать для него во всем своем смысле. Поэтому нужно подчеркнуть, что христианство – это религия спасения. А это значит – не просто «улучшения» жизни, помощи в житейских не-взгодах, раскрытия отвлеченных норм и принципов поведения, а именно спасения. Спасение пред-полагает гибель. О спасении, а не об утешении и утешительных словах молит тонущий человек, или человек, дом которого ох-вачен пламенем, или человек, летящий в пропасть. Между тем, именно ощущение гибе-

ли – и потому – переживания христианства как спасения – как бы выдохлось за долгие века христианства и подавляющее большинство христиан хотя по привычке и повторяет сло-ва «Спаситель», «спасение» и мольбу «спаси нас», внутренне, подсознательно переживают их по-иному, не так, как переживали христиане вначале.

В самом христианстве произо-шла своеобразная подмена слов, или лучше сказать – не слов – ибо слова-то остались те же самые, – а смысла слов, их звучания. Произошла эта подмена пото-му, что мы перестали ощущать себя существами действительно гибнущими, существами, чья жизнь неумолимо стремится к бессмысленному распаду, кото-рая поглощается злом, бессмыс-ленностью, ужасом умирания и смерти, животной борьбой за существование, страшной по-хотью власти, войной всех против всех, ложью, отравляющей самые истоки жизни, серостью и при-говоренностью всех к смерти, то есть всем тем, что пытается, и, увы, с успехом, заглушить, замазать наша так называемая «цивилизация». Всего этого мы научились как бы не замечать, а то уж очень страшно жить. Все это мы научились загова-

ривать суетой по-вседневной жизни. Нет, не случайно все громче гремит оглушающая шум-ная музыка, ускоря-ется ритм жизни, все увеличивается число новостей, которыми глушат нас день за днем. Это челове-чество, боящееся остановиться, боя-щееся задуматься, боящееся остаться наедине с собою и увидеть гибель, страх, ненависть и зло как саму жизнь, к которой мы приго-ворены. Между тем, именно таково ощу-щение, образ жизни в Евангелии. Христос

приходит к людям, «сидящим во тьме» и «сени смертной». Вот первое определение в Евангелии судьбы человеческой. Радость рождественской ночи сразу же омрачена. Ирод хочет убить Младенца и для этого убива-ет множество младенцев, и вот, пишет евангелист Матфей: «глас в Раме слышен, плач и рыдание, Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться, ибо их нет...».

Только о любви, только о про-щении проповедует Христос. Но откуда же эта ненависть, сгущающаяся вокруг Него и приводящая Его, безысходно, неумолимо, на крест? В центре

Евангелия этот ужас предатель-ства, измены, страшной злобы, пота, падающего на землю, как кровь. Человека, который в предсмертной муке «начал ужасаться и тосковать», вопя со креста: «Боже мой! Боже мой! Почему Ты меня оставил?» – предает от страха перед толпой Пилат, издеваются, бьют, плюют римские солдаты, издеваются фарисеи, вопит народ – распни, распни Его!- вот в Евангелии образ мира и жизни. Достаточно на минуту задуматься, чтобы увидеть что все это всегда было, всегда есть, что в мире царит и жизнью управляет гибель. И если не вернуться именно к этому ощущению, если не начать с него, то нет смысла в христианстве и ему, в сущ-ности нечего сказать людям. Ибо только раскрывая глубину и ужас гибели, христианство раскрывает себя, – или, вернее, Христа Его учение и Его при-зыв – как спасение. Спасение не от того или другого а спасение самой жизни, так безнадежно оторвавшейся от собственного своего содержания от Бога, от света, от неба, от Истины, от вечности, и в отрыве этом став-шей страшным и зловонным кишением людей, одинаково приговоренных к бессмысленной гибели. Все это и исповедуем мы, когда произносим в Символе веры простые и вечные слова: «Нас ради человек и нашего ради спасения». Ради нас, для меня, для тебя, для каждого в отдельности и для всех вместе; для нашего спасения. Каждый раз, повторяя это утверждение мы утверждаем также и наше знание гибели.

Многие хотели бы удалить из христианства эту связь: спасение от гибели, спасение, потому что гибель. Многие хотели бы как бы «обезвредить» христианство сделать его придатком к жиз-ни, бытом, древностью добрым обычаем. Но как нельзя убрать из Евангелия крест и распятие так не убрать из христианства этого соотношения гибели и спасения. Можно сказать: всякая подлинная встреча со Христом раскрывает мне, пре-жде всего, тьму, гибельность и бессмысленность моей жизни. Я вижу Христа и потому, что я вижу Его, я понимаю, что та жизнь, которой я живу, не та, не настоящая жизнь, а жизнь, про-низанная гибелью, осужденная на гибель. И вера моя в Него, во Христа с того начинается, что каким-то таинственным и необъяснимым и, тем не менее, самоочевидным для меня об-разом, я узнаю, что только Он, Христос, может спасти меня, что только Он, только у Него, только в Нем спасение и мое, и ближних, и всех, и всего. «Нас ради человек и нашего ради спасения». Так все Евангелие, вся вера отнесены этими словами Символа веры ко мне и к моей жизни. И только ощутив это всем существом, я оказываюсь способным задуматься над тем, в чем состоит спасение.

Продолжение.Начало в № 10-12 (161-163)

СИМВОЛ ВЕРЫСИМВОЛ ВЕРЫПротопресвитер Александр Шмеман

Продолжение следует

№ 1 (164) 1 (164) ßÍÂÀÐÜßÍÂÀÐÜ 2015 201514 ИСТОРИЯ

«В городе Брянске местные комсомольцы в ночь перед одним из праздников вскрыли церковь и проникли на колокольню, унеся церковный инвентарь и сняв языки у колоколов, после чего унесли все это в лес, где и сожгли то, что можно было сжечь. Публика в сильном не-годовании клеймит РКСМ как бандитскую и хулиганскую организацию…» Это отрывок из секретной сводки ОГПУ от 4 июля 1924 года, предназначенной для партийного руководства.

ТОВАРИЩ ТРОЦКИЙ РЫХЛИТ ПОЧВУ

Вместе со всеми церковными устоями, вместе со старинным бытом церковным и всею сово-купностью православной веры Рождество пострадало от рево-люционных властей. Оно пре-вратилось в репрессированный праздник.В старой Москве Рождество

праздновали пышно, звонко, радостно. Писатель Иван Шмелев рассказывает о той поре с трепетным восторгом: «Перед Рождеством, дня за три, на рынках, на площадях лес елок... А снег повалит — по-терял дорогу!.. Собаки в елках — будто волки, право. Костры горят, погреться. Дым столбом. Сбитенщики ходят, аукаются в елках… В самоварах, на долгих дужках, — сбитень. С медом, с имбирем — душисто, сладко… В Сочельник, под Рождество, — бывало, до звезды не ели. Кутью варили из пшеницы, с медом… Ставили под образа, на сено. Почему? А будто — дар Христу. Ну… будто он на сене, в яслях. Бывало, ждешь звезды, протрешь все стекла. На стеклах лед, с мороза. Вот, брат, красота-то! Елочки на них, разводы, как кружевное… И звон услышишь… Морозный, гул-кий — прямо серебро… тугое серебро, как бархат звонный. И все запело, тысяча церквей играет».Кругом — море всего рож-

дественского. Окорок рожде-ственский, без коего и праздник не праздник. Рождественские открытки. Рождественские по-дарки детям. Рождественская цер-ковная служба. Рождественские игрушки на елках — ангелы, волхвы, пришедшие поклониться младенцу-Христу, под елками — вертепчики, а в них фигурки коров и овец, с любопытством заглядывающих в ясли, где лежит новорожденный. Рождественские представления…

Города и села наполнялись радостью, ожиданием чуда. В газетах и журналах появля-лись рождественские сказки — нравоучительные истории со счастливым концом. Народ гулял, ходил друг к другу в гости, отдыхал от поста.Праздновали и Новый год,

но без того размаха. Встречали-то его по старому календарю, несколькими днями позднее Рождества, уже после того как отгремели главные торжества. Новый год был «слабее» или, как выражались в старину, «честию ниже» Рождества.

СТРЯСЛАСЬРЕВОЛЮЦИЯ

Для власти большевиков православная Церковь с ее догматами, многочисленным духовенством, пышными празд-никами и верой в Христа была как бельмо на глазу.

Ответственный тов. Троцкий призывал Политбюро «рыхлить почву» для «семян атеизма и материализма». Ответственный тов. Скворцов-Степанов офи-циально объявил: «Советская власть — первое в мире пра-вительство, которое принци-пиально отвергает… всякую совместную деятельность с какой бы то ни было церковью». На первой странице одного из номеров партийного журнала «Безбожник» красовался лозунг:

«Долой эту сволочь религию!» А в одном из редакционных мате-риалов читателям давался совет: употребляйте иконы на дрова! Была бы только возможность — и советская власть моментально «разъяснила» бы Православие, как ответственный тов. Шариков «разъяснил» сову.

Да, прочны корни у Право-славия...

«КОМСОМОЛЬСКОЕ РОЖДЕСТВО» И ДРУ-ГИЕ СУМАСШЕСТВИЯС 1917 года по начало Великой

Отечественной войны Церковь терзали разными способами: убивали и отправляли в лагеря архиереев, священников, мона-хов; вскрывали святые мощи; подвергали ограблению и закры-тию храмы; глумились над верой и бешено пропагандировали атеизм. Терзание шло волнами: то открытая расстрельщина и массовые реквизиции храмовых зданий, а то чуть потише — про-сто грабеж и поругание. Но оно, терзание это, не останавливалось ни на один год.И, конечно, крепко доста-

лось церковным праздникам. Их мешали проводить. Над ними открыто издевались. Их пытались переставить по новому календарю. Их запре-щали. А миллионы верующих как прежде, так и при новом режиме, ходили и ходили на

праздничные богослужения. Собрания их представляли со-бой молчаливый, но упорный вызов правящей силе. У нас — Христос, а у вас — Маркс, вы верите в производительные силы и политэкономию, а мы в Духа Святого и Промысл Го-сподень. Комсомол придумали? Вот и идите подальше с вашим комсомолом. Верьте хоть в пи-онерский галстук, а мы будем крестить детей. До начала 1930-х крещение

младенцев в русских семьях считалось обязательным.Советская власть очень ста-

ралась найти до такой степени лояльное и раболепное духовен-ство, которое не постеснялось бы объявить 7 ноября (годовщину революции) церковным празд-ником. Или даже совершило торжественное богослужение на пятилетие Октября, как

действительно произошло осенью 1922 года в Тамбове. Разного рода авантюристы, «обновленцы» порой шли ей навстречу. Кого-то подогревал страх, кого-то — тщеславие, а кого-то и прямо… одержимость. Но патриаршая Церковь — или, как ее называли между собой советские чиновники, «тихо-новцы», — не поддавалась. В 1923 году партийные вожди постановили отметить «комсо-мольское Рождество» в Москве и провинции. На Украине этот сумасшедший праздник сделали обязательным для всех красно-армейцев, провели «торжества» в казармах. Несколько месяцев спустя по стране прокатилась «комсомольская Пасха». Митинг у дверей храма, шествие ряже-ных безбожников, отряд буйных комсомольцев, врывавшихся с атеистическими лозунгами в крестный ход, иной раз просто не давали как следует провести богослужение на настоящее Рождество. Но потом лидеры антирелигиозной кампании признались: худо получилось,

«переборщили», впредь «улич-ные карнавалы» на Рождество и Пасху устраивать не надо. Видно, не та была реакция,

какой ожидали. Не заработали любви народной. В 1923 году некий священник по фамилии Кузьмин попытался совершить службу в день Рождества по новому стилю. Собственные прихожане выгнали его из храма и чуть не поколотили.

ПЕРЕСОЛИЛИ!Власти не переставали давить.

На протяжении 1920-х годов в советской России шла, не осла-бевая, настоящая война за веру между властями и народом. С особенным упорством сопротив-лялись верующие в тех случаях, когда у них отбирали храмы. А власти и бешеная комсомолия норовили провести очередную «акцию» под праздник, чтобы в очередной раз показать свою силу, свою безнаказанность. Под Рождество, под Пасху, под Бого-явление — в самый раз!

Близ Таганрога толпа верую-щих ворвалась в храм, насиль-ственно отобранный под библи-отеку, снесла скамьи, разорвала агитационные плакаты. Затем разнесся слух, что неподалеку жгут иконы. Толпа бросилась туда. «Прибывшая милиция, после того, как толпа не под-чинилась требованию разойтись и дав два выстрела вверх, открыла по толпе стрельбу, в результате чего были ранены 3 женщины, один грудной ребенок и один мальчик». Под Черниговом местные власти закрыли церковь накануне Благовещения. «При-шедшие на следующий день верующие церковь открыли, и обряд был совершен. Тогда попа посадили. Собралась толпа, требовавшая его освобождения, и избила милиционера, кото-рый требовал, чтобы толпа разошлась». В деревне Акулово Тверской губернии «…побили комсомольцев, пытавшихся во время крестного хода вести анти-религиозную агитацию». А в од-ном сибирском селе «…во время антирелигиозного вечера в клуб РКСМ была брошена граната, ранившая тяжело 4-х человек». Всё это данные из секретных бумаг ОГПУ. И фактов подобного рода — десятки, сотни.Группа воронежских ком-

мунистов отправляет в Москву письмо, наполненное испугом и досадой: «Рано еще делать насилие над православными и открыто выступать на пору-гание его при народе. Это само собой войдет в жизнь, когда наше новое поколение, воспитываю-щееся сейчас в антирелигиозном духе, не пристанет к религии и церкви». Дескать, пересолили. Дескать, время еще не настало, как бы не вышло боком открытое подавление веры…

НЕ УНИЧТОЖИТЬ, ТАК ПОХИТИТЬ!

К началу 1930-х в стране закан-чивается время неистовой бури, массовой бешеной одержимости и страшной бездомности, бес-приютности общества, намаяв-

КАК РЕПРЕССИРОВАЛИ РОЖДЕСТВОЧто праздновали на зимних

каникулах в «Стране советов»?

15№ 1 (164) 1 (164) ßÍÂÀÐÜßÍÂÀÐÜ 2015 2015 ИСТОРИЯшегося со свирепыми «идеалами революции». Люди хотят покоя. Правительство не видит новых возможностей раздуть «миро-вой пожар». Начинается эпоха «советского патриотизма», стро-ительства красной Империи в «одной отдельно взятой стране». А значит, надо устраивать быт на совершенно других основани-ях. Думать не только о красном кумаче и субботниках, но и об уютных семейных праздниках, о размеренной жизни — так, чтобы хоть население больших городов почувствовало: ураган успокаивается, ревущий дракон революции больше не требует легко отдавать все и сразу, он готов кое-чем вознаградить на-селение, натерпевшееся в долгие годы лишений. За что боролись? Ведь за что-то же боролись?! Так надо теперь это самое что-то получить. Не все же дышать одной мечтой о всемирной пролетарской революции…

Старое доброе Рождество как нельзя лучше вписывалось в эту картину. Пускай будет семей-ный праздник. Самый мирный, самый комфортный праздник для «трудящихся».

Но… алое «комсомольское Рож-дество», как уже могли убедиться ответственные товарищи из ЦК партии, не вызывает ничего, кроме раздражения и насмешек. Требуется «доработка»: слишком уж церковно Рождество, слишком уж сильна в нем христианская на-чинка, никак его не переделаешь на коммунистический манер. А на дворе с 1932 года — пятилетка, официально названная «безбож-ной»; правительство объявило: к 1937 году «Имя Бога должно быть забыто на территории стра-ны»… Вслед за нею грянет такой разгром Церкви, перед которым бледнеют ужасы Гражданской войны. По данным профессора С. Л. Фирсова, тиражи антире-лигиозной литературы росли в ту пору год от года: «Если в 1927 году организации безбожников издали книг и брошюр общим объемом в 700 тысяч печатных листов-оттисков, то в 1930 году — уже свыше 50 миллионов. Тираж газеты «Безбожник» в 1931 году достиг полумиллиона экземпляров, а тираж журнала «Безбожник» — 200 тысяч. Вовсю организовывались кружки юных безбожников (к концу 1931 года в них было 2 миллиона человек)… В 1932 году в государственном антирелигиозном издательстве тиражом 12,5 тысяч экземпляров вышел и первый том пятитомного сборника <…> Е.М. Ярославского «Против религии и Церкви»». К 1939 году во всей России остава-лось лишь около 100 действующих соборных и приходских храмов. На всю Киевскую епархию в 1940 году оставалось только два храма из 1710, действовавших в 1917-м. На всю Куйбышевскую епархию — один храм. Из архиереев на своих кафедрах оставалось только четыре человека. Да это чудо-вищный разгром, настоящая катастрофа! И как же советское партий-

ное руководство, одной рукой уничтожая Православие, будет

другой рукой восстанавливать православные праздники? Как приспособить ему чудесное Рож-дество с волхвами, вертепчиками, звездой, колокольным звоном и младенцем-Христом к нуждам внутренней политики СССР? Да с ним, товарищи, совершенно невозможно работать! Это, то-варищи, отмирающая пожива для «дипломированных лакеев поповщины»!Значит, Рождество следует

похитить, а похитив, — иска-зить, перекрасить, изувечить до неузнаваемости. Прежде всего, дать ему внехристианский и тем паче внецерковный смысл. Лишь потом вот такой, страшно пока-леченный вариант можно будет встроить в бравурные ритмы «культурной революции».Именно такой логики при-

держивалось, очевидно, идеоло-гическое начальство «Страны советов», когда начался долгий процесс «идейно-правильного» сращивания сильного Рождества со слабым Новым годом. Уму непостижимо, сколько на это пришлось положить сил! Но в итоге похищение Рождества все-таки состоялось…

МАЛЬЧИК ПО ИМЕ-НИ НОВЫЙ ГОД

«До 1935 года и елку под Рождество нельзя было в дом внести — старшие братья под пальто приносили мне, малень-кому мальчику, еловую веточку», — вспоминает о детских годах митрополит Питирим (Нечаев).

А с середины — второй поло-вины 1930-х годов — пожалуйста, сколько угодно елок! Только это новогодние елки, а не рожде-ственские. Игрушки на них тоже должны быть новогодними. Не надо ангелов. Не надо волхвов. Разрешены шарики. Домики. Зверюшки-рыбки-птички. Овощи и фрукты. Советская символика.Звезда? Вот это пригодится!

Только Рождественская звезда советскому человеку ни к чему! Вешайте на новогодние елки идеологически правильную крас-ную пятиконечную звезду! Нет желания? Ладно, можно вместо нее использовать политически нейтральную «юлу».Лампадки и свечки горят в

Рождественскую ночь? Превос-ходно! Пусть будут гирлянды цветных электролампочек на елке.Колокольный звон? Ну…

с этим проблемы. Впрочем, игрушечные изображения колокольчиков на елке позво-лительны.Представления? Подарки?

Организуем! Так появилось и раз-рослось до массовых масштабов явление советского новогоднего детского концерта — «елки». В школах, домах культуры, спор-тивных комплексах устраивались праздничные театрализованные действа. Их наполняли музыкой, песнями и акробатическими номерами. Ангелов, волхвов и маленького Христа на них заме-нили Снегурочкой и мальчиком по имени Новый год — фигурой советского оптимизма. Цен-

тральным персонажем сделался Дед Мороз. Детям обязательно раздавали подарки. В брежнев-скую эпоху началась настоящая конкуренция детских «елок». В Москве, например, соперничали «елка» в Лужниках и «елка» в Кремлевском дворце съездов. По части представления явно выигрывали Лужники — там выступали спортсмены, пока-зывавшие рискованные трюки, шуточные бои, погони конько-бежцев. С подарками выходило иначе: и там, и там выдавали пластиковую коробку с конфе-тами, но кремлевская ценилась выше. Во-первых, конфет туда влезало больше, а во-вторых, она изготавливалась в виде Спасской башни, в то время как лужни-ковская имела форму простого цилиндра.

Дореволюционные рожде-ственские каникулы преврати-лись в выходной день 1 января и школьные каникулы для детей.Рождественская открытка

обернулась новогодней.

КАК ЧУДО ПРЕВРА-ТИЛОСЬ В ОЛИВЬЕ

Но, пожалуй, главная метамор-фоза произошла с рождествен-ской сказкой. У Рождества всегда был подтекст доброго чуда. И в

финале рождественских сказок, как правило, случалось чудо, спасавшее главных героев от какой-нибудь беды, вразум-лявшее их или приносившее в их дом достаток. Казалось бы, какое чудо может прийти в ново-годнюю ночь? Она-то никак не связана с небесными силами, с Божьим Промыслом… Кален-дарный переход от одной даты к другой, не более того. Но нет, два совершенно разнородных праздника оказались до такой степени перемешаны, что из яичка древнего христианско-го чуда вылупился птенчик советского новогоднего чуда. И народ не захотел от чуда от-казываться — хотя бы и в такой «секуляризированной» форме! Под Новый год в печати по-

являлись рассказы с финалом,

внушающим добрую надежду. На ТВ-экранах шли кинокартины, обещавшие: «Все будет хорошо!» В детском варианте, например, — «Новогодние приключения Маши и Вити», фильм-сказка. А во взрослом — «Ирония судь-бы». И то, и другое вышло из рождественской сказки.

В новогоднем мюзикле «Чаро-деи» чудеса имеют магическую природу. А в комедии «Эта ве-селая планета» — научно-фан-

тастическую. Какая разница, по большому счету? Есть всякие чудесные штуки, вот и славно...

Из этой советской новогодней сказки, в свою очередь, родился современный российский фильм «Тариф новогодний». Там чудо, разумеется, присутствует, но при-рода его никак не объясняется — за ненадобностью. Так чудо из мистического

явления перешло в разряд художественной условности.Иногда произведения этого

жанра возвышались до уровня настоящего большого искусства. Так, рассказ Михаила Шолохова «Судьба человека» был опубли-кован в последнем номере газеты «Правда» за 1956 год и в первом — за 1957-й. Весь Советский Союз плакал над ним, принимал его как нечто родное, наполнялся светлыми упованиями, шедшими от финальной страницы. «Два осиротевших человека, две пес-чинки, заброшенные в чужие края военным ураганом неви-данной силы... Что-то ждет их впереди? И хотелось бы думать, что этот русский человек, человек несгибаемой воли, выдюжит, и около отцовского плеча вырастет тот, который, повзрослев, сможет все вытерпеть, все преодолеть на своем пути, если к этому позовет его Родина»…

Отказать «Судьбе человека» в жизненной правде — значит не иметь сердца. Да и киносказки новогодние были хороши, любил их народ. А некоторые по сию пору любит.

Но за всей этой пестрой ново-годней круговертью, за веселой праздничной суетой не следует упускать одного важного обсто-ятельства: выстраивая советский

семейный праздник, власть вы-холостила праздник более древ-ний, содержащий в себе глубокие смыслы. Взяла форму, отвергнув содержание. А затем постаралась сделать так, чтобы содержание оказалось забытым. Есть в этом ложь и несправедливость. Пусть и приятен салат оливье под лимонад «Байкал», но…

Дмитрий ВОЛОДИХИНfoma.ru

№ 1 (164) 1 (164) ßÍÂÀÐÜßÍÂÀÐÜ 2015 201516 ИНФОРМАЦИЯ

ÐÅÄÀÊÒÎÐèåðåé

Àëåêñåé Ñòåïàíîâ

НАШ АДРЕС:140005, г. Павлодар, ул. Торайгырова, 1/5 тел. (7182) 65-23-57e-mail: pavlodar.eparhia@gmail.comÃàçåòà çàðåãèñòðèðîâàíà â Ìèíèñòåðñòâå êóëüòóðû, èíôîðìàöèè è îáùåñòâåííîãî ñîãëàñèÿ ÐÊ. Ñâèäåòåëüñòâî î ïîñòàíîâêå íà ó÷åò 3175-à îò 23.08.2002 ã. Ñîáñòâåííèê: ÒÐÊ «Äîñòûê»

Ãàçåòà îòïå÷àòàíà â ÒÎÎ «Äîì ïå÷àòè»

óë. Ëåíèíà, 143Çàêàç № 2815

Òèðàæ 1000 ýêç.

Íàøà ãàçåòà èìååò äóõîâíîå ñîäåðæàíèå. Ïðî-ñèì âàñ íå çàáûâàòü îá ýòîì è áëàãîãîâåéíî îá-ðàùàòüñÿ ñ íåé. Ïîñëå ïðî÷òåíèÿ ñîõðàíèòå åå èëè ïåðåäàéòå äðóãèì ëþäÿì, êîìó îíà ìîæåò áûòü ïîëåçíåå.

приглашает молодых и ищущих людей на свои встречи, которые проходят по воскресеньям в 16.00 в административном здании Христорождественского собора города Павлодара (ул. К. Маркса, 175).

Клуб организует и участвует в различ-ных творческих и волонтерских проектах. Основной формат встреч: свободное общение за чашкой чая, чтение и об-суждение Евангелия, совместный про-смотр и обсуждение смыслового кино, подготовка музыкальных и творческих проектов, культурно-массовые и спортив-ные мероприятия, походы, волонтерские мероприятия и прочее.

ПРАВОСЛАВНЫЙ МОЛОДЕЖНЫЙ КЛУБ «СТАВРОС»

ДУХОВНО-ПРОСВЕТИТЕЛЬСКАЯ РАДИОПЕРЕДАЧА«ГОЛОС ПРАВОСЛАВИЯ»

Желающие внести пожертвования могут обратиться к настоятелю храма по телефону: 8 705 600 05 90 (иерей Алексей Гмыза).РЕКВИЗИТЫ ДЛЯ ПЕРЕЧИСЛЕНИЯ ДЕНЕЖНЫХ СРЕДСТВ: Наименование бенефициара: Местное православное религиозное объеди-

нение «Приход Александро-Невского храма села Иртышск Павлодарской и Экибастузской епархии»БИН 921240001386ИИК KZ90914398414BC03158Банк бенефициара: филиал ДБ АО «Сбербанк»

в г. ПавлодарБИК банка: SABRKZKA КБе 18

В СЕЛЕ ИРТЫШСК ВОССТАНАВЛИВАЕТСЯ АЛЕК-САНДРО-НЕВСКИЙ ХРАМ, ПОСТРОЕННЫЙ В 1912 ГОДУ И РАЗРУШЕННЫЙ В 30-Е ГОДЫ XX ВЕКА

РАСПОРЯЖЕНИЕ ОТНОСИТЕЛЬНОМИНИМАЛЬНЫХ ТРЕБОВАНИЙ К ПОДГОТОВКЕ ЛИЦ К ПРИНЯТИЮ ТАИНСТВА КРЕЩЕНИЯ

В связи с утверждением Освящен-ным Архиерейским Собором Русской Православной Церкви 2-5 февраля 2013 документа «О религиозно-образова-тельном и катехизическом служении в Русской Православной Церкви», принятого Священным Синодом 27 декабря 2011 года (журнал №152), не-обходимо придать систематический характер исполнению на приходах Павлодарской и Экибастузской епархии указаний, содержащихся в этом до-кументе относительно минимальных требований к подготовке лиц к при-нятию Таинства Крещения.

С 9 июня 2014 года во всех приходах и монастыре Павлодарской и Экиба-стузской епархии на безвозмездной основе вводятся обязательные огла-сительные беседы с готовящимися к принятию Таинства Крещения. Также должны неукоснительно соблюдаться положения, предусмотренные разделом II.1 («Оглашение») упомянутого выше документа, которым, в частности, пред-усмотрены минимальные требования к оглашению взрослых и детей старше 7 лет, желающих принять Таинство Крещения, а также родителей и вос-приемников детей младше 7 лет.Эти минимальные требования

включают в себя:• в отношении крещаемых (кроме

младенцев), родителей и восприем-ников - участие не менее чем в двух огласительных беседах, проводимых священником или катехизатором, об основных понятиях христианской нравственности, православного ве-роучения и церковной жизни;

• в отношении крещаемых (кроме младенцев) - личную покаянно-ис-поведальную беседу со священником.

При прохождении перечисленными лицами указанных бесед им надлежит выдавать свидетельствующий об этом документ, за подписью катехизатора и (или) священника, для предъяв-ления в день совершения Таинства Крещения.

В тех случаях, когда готовящийся к принятию Таинства Крещения прошел оглашение в другом храме, им предъявляется соответствующий документ, заверенный печатью храма. В тех случаях, когда родители или восприемники уже научены основам веры и участвуют в церковной жизни, им надлежит представить рекомен-дацию духовника или настоятеля храма, прихожанами которого они являются.Исключение из этих требований

составляют случаи смертельной опасности для готовящегося при-нять Таинство Крещения. В случае совершения Крещения над больными людьми или в условиях опасности для жизни оглашение должно быть совершено после Крещения при первой возможности.

Ответственность за организацию и проведение огласительных бесед в приходе лежит на настоятеле при-хода. Контроль над проведением огласительных бесед возложить на благочинных церковных округов епархии.Данное распоряжение вывесить

во всех храмах - за свечным ящиком и в притворах.

+ ВАРНАВА,ЕПИСКОП ПАВЛОДАРСКИЙ

И ЭКИБАСТУЗСКИЙ

Восьмой год на Павлодарском областном радио выходит еженедельная духовно-просветительская передача «Голос Православия». Ведущий – ру-ководитель Отдела религиозного образования и катехизации Павлодарской епархии иерей Артемий Жданов. Радиопередачи выходят по вторникам, в 10.20, на волне 100,5 FM.

Завершить строительство храма планируется в IV квартале следующего года. Павлодарская и Экибастузская епархия обращается ко всем желающим поучаствовать в деле строительства третьего православного храма областного центра, делать перечисления по указанным ниже реквизитам Общественного фонда «Строительство храма». Пока идет строительство Михаило-Архангельского храма, на территории

стройки во временном помещении в субботу вечером и в воскресенье утром совершаются богослужения.

Желающие поучаствовать в святом и богоугодном деле строительстве храма могут внести свои пожертвования.РЕКВИЗИТЫ ДЛЯ ПЕРЕЧИСЛЕНИЯ ДЕНЕЖНЫХ СРЕДСТВ: Общественный фонд «Строительство Храма»Павлодарский филиал АО «Цеснабанк»ИИК KZ97998FTB0000140233БИК банка TSESKZKAБИН 130240031647 КБе 18

В ПАВЛОДАРЕ ПРОДОЛЖАЕТСЯ ВОЗВЕДЕНИЕ ХРАМА ВО ИМЯ АРХИСТРАТИГА БОЖИЯ МИХАИЛА