Основана в сентябре 2002 г. № 11-12 (150-151) ноябрь-декабрь 2013 Ежемесячное изданиеИЗДАЕТСЯ ПО БЛАГОСЛОВЕНИЮ ЕПИСКОПА ПАВЛОДАРСКОГО И ЭКИБАСТУЗСКОГО ВАРНАВЫ

ГАЗЕТА ПАВЛОДАРСКОЙ И ЭКИБАСТУЗСКОЙ ЕПАРХИИ

ИЗДАЕТСЯ ПО БЛАГОСЛОВЕНИЮ ЕПИСКОПА ПАВЛОДАРСКОГО И ЭКИБАСТУЗСКОГО ВАРНАВЫИЗДАЕТСЯ ПО БЛАГОСЛОВЕНИЮ ЕПИСКОПА ПАВЛОДАРСКОГО И ЭКИБАСТУЗСКОГО ВАРНАВЫ

ГАЗЕТА ПАВЛОДАРСКОЙ И ЭКИБАСТУЗСКОЙ ЕПАРХИИГАЗЕТА ПАВЛОДАРСКОЙ И ЭКИБАСТУЗСКОЙ ЕПАРХИИ

Хроника церковной и епархиальной жизни

Читайте в номере:

По святым местам.

Cвятая гора Афон - земной удел Богоро-дицы

Стр. 2-7

Стр. 11-13

Стр. 16-17

Стр. 19

Богатство.Размышле-

ния над стра-ницами Библии

Младенец из утробы по-благодарил хирурга за дар жизни

Архиман-дрит Иоанн (Крестьянкин).Слово о

малом добро-делании

Почему Цер-ковь против суррогатного материнства?

Стр. 14-15

Стр. 18-19

СВЯЩЕННОМУЧЕНИК ФАДДЕЙ (УСПЕНСКИЙ)СВЯЩЕННОМУЧЕНИК ФАДДЕЙ (УСПЕНСКИЙ)СЛОВО В ДЕНЬ ВВЕДЕНИЯ ВО СЛОВО В ДЕНЬ ВВЕДЕНИЯ ВО

ХРАМ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫХРАМ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ

Стр. 10Стр. 10

ÑÂßÒÅÉØÈÉ ÏÀÒÐÈÀÐÕ ÊÈÐÈËË:ÑÂßÒÅÉØÈÉ ÏÀÒÐÈÀÐÕ ÊÈÐÈËË:«ÂÀÆÍÎ ÁÛÒÜ ÁËÀÃÎÄÀÐÍÛÌÈ ÏÎÒÎÌÊÀÌÈ...»«ÂÀÆÍÎ ÁÛÒÜ ÁËÀÃÎÄÀÐÍÛÌÈ ÏÎÒÎÌÊÀÌÈ...»

Стр. 8-9Стр. 8-9

№ 11-12 (150-151) 11-12 (150-151) ÍÎßÁÐÜ-ÄÅÊÀÁÐÜÍÎßÁÐÜ-ÄÅÊÀÁÐÜ 2013 20132 ЦЕРКОВНЫЕ НОВОСТИ

10 октября свой 70-летний юбилей отмечает митрополит Симбирский и Новоспасский Прокл. Поздравить Владыку приехали иерархи Русской Православной Церкви из России и стран ближнего Зарубежья.

Утром Высокопреосвященней-ший Владыка Прокл совершил Божественную литургию в Вос-кресенско-Германовском соборе Симбирска. Ему сослужили митрополит Астанайский и Казахстанский Александр, глава Митрополичьего округа Русской Православной Церкви в Респу-блике Казахстан, постоянный член Священного Синода Русской Православной Церкви; митро-полит Саранский и Мордовский Варсонофий, управляющий де-лами Московской Патриархии, постоянный член Священного Синода Русской Православной Церкви; митрополит Пензенский и Нижнеломовский Вениамин; митрополит Саратовский и Вольский Лонгин; архиепископ Уральский и Актюбинский Антоний; архиепископ Тира-спольский и Дубоссарский Савва; епископ Краснослободский и Темниковский Климент; епи-

ЕПИСКОП ВАРНАВА ПРИНЯЛ УЧАСТИЕ В ТОРЖЕСТВАХ, ПОСВЯЩЕННЫХ 70­ЛЕТИЮ СО ДНЯ РОЖДЕНИЯ МИТРОПОЛИТА СИМБИРСКОГО И

НОВОСПАССКОГО ПРОКЛА

скоп Кузнецкий и Никольский Серафим; епископ Павлодарский и Экибастузский Варнава; епи-скоп Барышский и Инзенский Филарет; епископ Мелекесский и Чердаклинский Диодор.

После богослужения митро-полит Саранский и Мордовский Варсонофий зачитал поздравле-ние Патриарха Московского и всея Руси Кирилла митрополиту Симбирскому и Новоспасско-му Проклу с 70-летием со дня рождения. Также Владыку поздравили многочисленные гости. Митрополит Астанайский и Казахстанский Александр огласил решение Синода Ми-трополичьего округа Русской Православной Церкви в Респу-блике Казахстан о награждении митрополита Прокла высокой наградой округа – орденом «Ал-гыс» (в переводе с казахского «Благодарность»). Море цветов, почетные награды, памятные подарки и самые добрые по-желания принимал в этот день Владыка Прокл.

По материалам официального сайта

Симбирской Митрополии

12 октября, в канун недели 16-й по Пятидесятнице и дня памяти новомучеников Акмо-линских, в главном храме Митро-поличьего Округа – Успенском кафедральном соборе Астаны - состоялось всенощное бдение, которое возглавил митрополит Астанайский и Казахстанский Александр.Его Высокопреосвящеснтву

сослужили: архиепископ Ураль-ский и Актюбинский Антоний, архиепископ Чимкентский и Таразский Елевферий, епископ Петропавловский и Булаевский Гурий, епископ Костанайский и Рудненский Анатолий, епископ Каскеленский Геннадий, викарий Астанайской епархии, Управля-ющий делами Казахстанского Митрополичьего Округа; вика-рий Ровенской епархии, епископ Дубновский Нектарий; епископ Павлодарский и Экибастузский Варнава, епископ Карагандин-ский и Шахтинский Севастиан; епископ Усть-Каменогорский и Семипалатинский Амфилохий; игумен Серапион (Колосни-цин) – избранный епископом Кокшетауским и Акмолинским; благочинный храмов Алма-Аты протоиерей Валерий Захаров; ру-ководитель Издательского отдела Казахстанского Митрополичьего Округа архимандрит Иосиф (Еременко); благочинный храмов Астаны архимандрит Сергий (Карамышев); настоятель храма в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» г. Алма-Аты протоиерей Евгений Воробьев; клирик алма-атинского Покровского храма протоиерей Александр Милованов; ключарь Успенского собора Астаны про-тоиерей Димитрий Байдек; ру-ководитель службы протокола Митрополита протодиакон Роман Головин; протодиакон Свято-Никольского собора Алма-Аты Георгий Засыпкин; соборное духовенство.Во время богослужения на

аналое в центре храма находился ковчег с Животворящим Древом Креста Христова, который по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла и с согласия Свя-

щенного Кинота Горы Афон пре-бывает в пределах Казахстанского Митрополичьего Округа.

По прочтении евангельского зачала верующие были помазаны освященным елеем.

13 октября, в Неделю 16-ю по Пятидесятнице, день памяти новомучеников Акмолинских, в Успенском кафедральном соборе Астаны состоялась Божественная Литургия, которую совершил Глава Митрополичьего Округа Русской Православной Церкви в Республике Казахстан митропо-лит Астанайский и Казахстан-ский Александр в сослужении епископата и духовенства Ми-трополичьего округа.Во время Литургии на ана-

лое в центре храма пребывал ковчег с Животворящим Древом Креста Христова, который по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла и с согласия Свя-щенного Кинота Горы Афон с 26 сентября 2013 года посещает епархии Казахстанского Митро-поличьего Округа. За Малым входом, во ис-

полнение воли Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла и определения Священного Синода Русской Православной Церкви (журнал № 104), митрополит Александр воз-вел игумена Серапиона (Колос-ницина), избранного епископом Кокшетауским и Акмолинским, в сан архимандрита.

За богослужением молились: настоятельница Астанайского монастыря в честь иконы Божией Матери «Взыскание погибших» игумения Рафаила (Василенко) с насельницами обители; монахи Преображенского афонского мо-настыря Кутлумуш сопровожда-ющие Древо Креста Христова; Чрезвычайный и Полномочный Посол Российской Федерации в Республике Казахстан М.Н. Бо-чарников; сотрудники диплома-тических миссий иностранных государств, аккредитованных в Астане; преподаватели и воспи-танники частного детского дома «Светоч» с директором приюта Л.В. Соловьевой; сотрудники Астанайского епархиального

управления; члены Астанайско-го молодежного православного движения; учащиеся централь-ной воскресной школы столицы; многочисленные паломники из городов и сел Акмолинской области.В завершение Литургии со-

стоялось поклонение Живот-ворящему Кресту Христову и славление новомученикам и исповедникам, в земле Казах-станской просиявшим. Иерархи, духовенство, при-

хожане и паломники совершили крестный ход с Животворящим Древом и святынями, хранящи-мися в Успенском соборе.Собравшихся на соборной

площади богомольцев Глава Митрополичьего Округа окро-пил святой водой.Митрополит Александр

поздравил собравшихся с тор-жеством принесения в Астану великой святыни вселенского Православия – Честного Древа Креста Господня и обратился к присутствующим с проповедью о подвиге новомучеников и ис-поведников Казахстанских.

От лица священнослужите-лей и верующих архимандрит Сергий (Карамышев) сердечно поблагодарил Главу Право-славной Церкви Казахстана за предоставленную возмож-ность поклониться Крестному Древу и совершить молитву новомученикам и исповед-никам Христовым вместе со всеми архипастырями Ми-трополичьего Округа. В своем благодарственном слове отец архимандрит отметил, что тру-дами владыки митрополита за небольшой отрезок времени при Успенском соборе выстроен духовно-культурный и адми-нистративный центр имени равноапостольных Кирилла и Мефодия, главный право-славный храм Республики украсился величественным рез-ным иконостасом, установилась добрая традиция принесения в Казахстан всемирно известных и почитаемых святынь.

По материалам сайта mitropolia.kz

ЕПИСКОП ВАРНАВА ПРИНЯЛ УЧАСТИЕ В ТОРЖЕСТВАХ, ПОСВЯЩЕННЫХ ПАМЯТИ

НОВОМУЧЕНИКОВ АКМОЛИНСКИХ

6 октября, в Неделю 15-ю по Пятидесятнице, епископ Павлодарский и Экибастузский Варнава совершил Божествен-ную литургию в Благовещен-ском кафедральном соборе Павлодара.

***8 октября, в день престав-

ления преподобного Сергия, игумена Радонежского, всея России чудотворца, епископ Павлодарский и Экибастузский Варнава совершил Божествен-ную литургию в Благовещен-ском кафедральном соборе Павлодара.

***14 октября, в великий

праздник Покрова Пре-святой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии , епископ Павло -дарский и Экибастузский Варнава в сослужении кли-риков епархии совершил Божественную литургию в Покровском храме села Ивановка Качирского района Павлодарской области.

20 октября, в Неделю 17-ю по Пятидесятнице, епископ Павлодарский и Экибастузский Варнава совершил Божествен-ную литургию в Благовещен-ском кафедральном соборе Павлодара.

***27 октября, в Неделю 18-ю

по Пятидесятнице, епископ Павлодарский и Экибастузский Варнава совершил Божествен-ную литургию в Благовещен-ском кафедральном соборе Павлодара.

***3 ноября, в Неделю 19-ю по

Пятидесятнице, епископ Павло-дарский и Экибастузский Вар-нава совершил Божественную литургию в Елизаветинском храме села Щербакты.

***17 ноября, в Неделю 21-ю

по Пятидесятнице, епископ Павлодарский и Экибастузский Варнава совершил Божествен-ную литургию в Благовещен-ском кафедральном соборе Павлодара.

3№ 11-12 (150-151) 11-12 (150-151) ÍÎßÁÐÜ-ÄÅÊÀÁÐÜÍÎßÁÐÜ-ÄÅÊÀÁÐÜ 2013 2013 ЦЕРКОВНЫЕ НОВОСТИ

18 октября, в день памяти святителей Петра, Алексия, Ионы, Макария, Филиппа, Иова, Ермогена, Тихона, Пе-тра, Филарета, Иннокентия и Макария, Московских и всея России чудотворцев, епископ Павлодарский и Экибастузский Варнава совершил Божественную литургию в Воскресенском храме города Аксу.

Его Преосвященству сослужи-ли: благочинный Экибастузского церковного округа протоиерей Игорь Попов, настоятель Вос-кресенского храма города Аксу протоиерей Иосиф Коблов, настоятель храма во имя Всех святых в земле Российской про-сиявших иерей Виктор Давы-дов, клирик Благовещенского кафедрального собора г. Пав-лодара диаконы Никита Шеян и Артемий Неуструев, клирик

БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ В ДЕНЬ ПРАЗДНОВАНИЯ ДЕСЯТИЛЕТИЯ ОТКРЫТИЯ ВОСКРЕСЕНСКОГО

ХРАМА ГОРОДА АКСУ

Воскресенского храма диакон Сергий Голубничий.Этот день – особенный для

Воскресенского храма города Аксу: 10 лет назад в 2003 году состоялось торжественное от-крытие нового храма.

По окончании Литургии со-стоялся крестный ход, после чего было совершено славление перед иконой святителей Московских и всея России чудотворцев и вознесена молитва им.

В своем архипастырском сло-ве епископ Варнава поздравил всех собравшихся с юбилейной датой открытия Воскресенского храма, пожелал духовенству, тру-женикам Церкви и прихожанам духовной и телесной крепости, всесильной помощи Божией в благих делах.

Пресс-службаПавлодарской епархии

14 лет назад, 22 октября 1999 года, архиепископом Астанай-ским и Алматинским Алексием (Кутеповым, ныне – митропо-лит Тульский и Ефремовский) был совершен чин Великого освящения Благовещенского кафедрального собора города Павлодара, а на следующий день, 23 октября, при огромном стечении народа состоялось торжественное открытие храма.

27 октября, по окончании Божественной литургии, в кафе-дральный храм Павлодарской и Экибастузской епархии прибыл аким Павлодарской области Ерлан Арын. Высокого гостя встретил Управляющий Пав-лодарской епархией епископ Павлодарский и Экибастузский Варнава. Владыка епископ при-ветствовал Главу региона и по-благодарил Ерлана Мухтаровича за посещение кафедрального собора и за постоянное внима-ние, которое оказывает областное руководство к нуждам право-славных жителей Павлодарской области, и, в частности, за по-мощь в проведении ремонта Благовещенского собора, где с июня по октябрь были при-ведены в порядок и побелены стены, установлены новые окна и смонтирована система вен-тиляции. В своем ответном слове Ер-

лан Мухтарович подчеркнул особенную роль Православ-ной Церкви Казахстана в деле духовно-нравственного оздоров-ления общества. Глава региона отметил, что во все времена на казахстанской земле люди различных национальностей и религиозных убеждений жили в мире и согласии, и в настоящее время, благодаря мудрой по-литике Президента Казахстана Нурсултана Абишевича На-

В ГОДОВЩИНУ ОСВЯЩЕНИЯ И ОТКРЫТИЯ БЛАГОВЕЩЕНСКОГО КАФЕДРАЛЬНОГО СОБОРА

ГЛАВНЫЙ ХРАМ ЕПАРХИИ ПОСЕТИЛ АКИМ ПАВЛОДАРСКОЙ ОБЛАСТИ ЕРЛАН АРЫН

зарбаева, межнациональный и межрелигиозный мир стал одним из главных достояний страны. Господин аким заверил верующих, что со стороны об-ластного руководства и впредь будет оказываться реальная по-мощь православным приходам области и поддержка инициатив епархии.

На память о посещении Бла-говещенского собора епископ Варнава преподнес в дар Ерлану

Мухтаровичу Арыну редкое из-дание Библии.Также в день годовщины

освящения и открытия Благо-вещенского кафедрального со-бора для прихожан с концертной программой выступил Большой хор главного храма епархии, а на соборной площади всем желаю-щим было предложено угощение.

Пресс-службаПавлодарской епархии

14 ноября в Епархиальном управлении Павлодарской епархии, под председательством епископа Павлодарского и Эки-бастузского Варнавы, состоялось заседание Епархиального совета.

В заседании приняли участие члены Епархиального совета – благочинный Экибастузского церковного округа протоиерей Игорь Попов, благочинный Пав-лодарского церковного округа протоиерей Павел Придатченко, ключарь Христорождественского собора г. Павлодара протоиерей Константин Кутасевич и секре-тарь Епархиального управления иерей Алексей Степанов.

На заседании рассматрива-лись различные вопросы епар-хиальной жизни: о подготовке приходских и благочиннических годовых отчетов, о повестке дня годового епархиального собра-ния, о праздновании памяти новомучеников и исповедников Павлодарских, о проведении в 2014 году второго Кирилло-Мефодиевского фестиваля воскресных школ епархии и другие вопросы богослужеб-ной практики и церковной дисциплины.

Пресс-службаПавлодарской епархии

Состоялось заседание Епархиального совета

21 ноября, в день праздно-вания Собора Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных, в Михаило-Архангельском кафедральном соборе города Уральска прошли престольные торжества.

Божественную праздничную литургию возглавил Высоко-преосвященнейший Антоний, архиепископ Уральский и Ак-тюбинский. Владыке сослужили гости-архипастыри - Преосвя-щеннейший Варнава, епископ Павлодарский и Экибастузский, Преосвященнейший Амфилохий, епископ Усть-Каменогорский и Семипалатинский, а также благочинный Уральского округа игумен Дионисий (Козулев), на-стоятель кафедрального собора Михаила Архангела архимандрит Феодосий (Курьянов), клирики собора и духовенство городских

Престольный праздник Михаило-Архангельского кафедрального собора города Уральска

храмов. Перед началом Боже-ственной литургии в собор для молитвенного поклонения была доставлена частица мощей вели-комученика Иоанна Сочавского.По заамвонной молитве

был совершен крестный ход с

праздничной иконой и ковчегом с частицею мощей великомуче-ника Иоанна Сочавского.

По материалам официального сайта Уральской епархии

№ 11-12 (150-151) 11-12 (150-151) ÍÎßÁÐÜ-ÄÅÊÀÁÐÜÍÎßÁÐÜ-ÄÅÊÀÁÐÜ 2013 20134 ЦЕРКОВНЫЕ НОВОСТИ

Три года назад, 14 ноября 2010 года, за Божественной литургией в Кафедральном соборном Храме Христа Спасителя, Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Кириллом и Преосвящен-ными, содействующу Святому Духу, архимандрит Варнава был рукоположен во Епископа Павло-дарского и Усть-Каменогорского.

14 ноября в Благовещенском кафедральном соборе г. Павло-дара Преосвященный Варнава, епископ Павлодарский и Экиба-стузский, совершил Божествен-

Божественная литургия в день годовщины архиерейской хиротонии Епископа Павлодарского

и Экибастузского Варнавы

ную литургию. Поздравить архипастыря в Благовещенский собор прибыли священнослу-жители, монашествующие и миряне Павлодарской епархии.

На малом входе епископ Вар-нава возвел в сан протоиерея настоятеля Трехсвятительского храма села Теренколь иерея Вла-димира Трубаченко, удостоен-ного этой награды Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Кириллом во внимание к усердному пастырскому служению.

По окончании Литургии благочинный Павлодарского церковного округа протоиерей Павел Придатченко от лица ду-ховенства и мирян поздравил епископа Варнаву с годовщиной архиерейской хиротонии.После возглашения много-

летия Владыка епископ по-благодарил собравшихся за поздравления и преподал всем архипастырское благословение.

Пресс-службаПавлодарской епархии

В здании административного и духовно-культурного центра имени равноапостольных Ки-рилла и Мефодия состоялось заключительное в текущем году заседание Синода Митрополичье-го Округа Русской Православной Церкви в Республике Казахстан.

Заседание было предварено служением Божественной Ли-тургии в домовом храме Синода Митрополичьего Округа в честь Астанайской иконы Божией Матери, за которой молились и приобщались святых Христовых Таин казахстанские архипастыри.В работе Синода, под пред-

седательством Главы Митропо-личьего Округа митрополита Астанайского и Казахстанского Александра приняли участие Преосвященные архипастыри Православной Церкви Казах-стана: архиепископ Уральский и Актюбинский Антоний, архиепископ Чимкентский и Таразский Елевферий, епископ Петропавловский и Булаевский Гурий, епископ Костанайский и Рудненский Анатолий, епископ

Павлодарский и Экибастузский Варнава, епископ Карагандин-ский и Шахтинский Севастиан, епископ Усть-Каменогорский и Семипалатинский Амфило-хий, епископ Кокшетауский и Акмолинский Серапион.Перед началом заседания

митрополит Александр при-ветствовал Преосвященных владык вступительным словом.

Митрополит Астанайский и Казахстанский Александр вы-ступил с докладом о принесении в епархии Казахстана с 26 сентя-бря по 16 октября текущего года по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла со святой горы Афон ковчега с частью Чест-ного и Животворящего Креста Господня. Участники заседания высказались за необходимость продолжения практики прине-сения в Казахстан общечтимых святынь Православной Церкви.Митрополит Александр

проинформировал членов Синода о визитах делегаций Митрополичьего Округа в Тульскую и Симбирскую ми-трополии Русской Православной Церкви, и о своем посещении Костанайской, Чимкентской и Кокшетауской епархий.Было зачитано сообщение

епископа Каскеленского Ген-надия, Управляющего делами

Православной Церкви Казахста-на, о проведении в период с 7 октября по 5 ноября 2013 года в городе Алма-Ате III детско-юношеского Фестиваля земли Семиречья, приуроченного к 10-летию учреждения Казахстан-ского Митрополичьего Округа и 120-летию со дня рождения митрополита Алма-Атинско-го и Казахстанского Иосифа (Чернова).

Еще одно сообщение Управля-ющего делами Округа содержало информацию о проведении церковных и государственных мероприятий, направленных на укрепление религиозного мира и согласия в Республике Казахстан: круглого стола на тему «Экстремизм в учении и деятельности секты «Свидетелей Иеговы»; презентации книги «Дінтұтқа», изданной в честь 10-летия Съезда лидеров миро-вых и традиционных религий; XII заседании Секретариата Съезда лидеров мировых и традиционных религий и между-народной научно-практической

конференции «Роль Астанин-ского межрелигиозного форума в диалоге цивилизаций». Епископ Кокшетауский

и Акмолинский Серапион рассказал о своем официаль-ном вступлении в должность Управляющего Кокшетауской епархией, которое состоялось 7 ноября текущего года.

Епископ Усть-Каменогорский и Семипалатинский Амфилохий, председатель комиссии Округа по культуре, выступил с докла-дом о проведении в Астане и Алма-Ате выставки «Раскрытый солнцу антиминс», посвященной подвигу новомучеников и ис-поведников земли Казахстанской, приуроченной к 120-летию со дня рождения митрополита Ал-ма-Атинского и Казахстанского Иосифа (Чернова).

Члены Синода посчитали необ-ходимым организовать постоянно и временно действующие выставки «Раскрытый солнцу антиминс» во всех епархиях Округа.

Архипастыри обсудили подго-товку к празднованию 700-летия со дня рождения преподобного Сергия Радонежского и 10-летия установления дня памяти Собора новомучеников и исповедников Казахстанских в епархиях Ми-трополичьего Округа.

mitropolia.kz

В столице Казахстана прошло последнее в 2013 году заседание Синода Митрополичьего Округа

В каминном зале Духовно-культурного центра имени равноапостольных Кирилла и Мефодия состоялась встреча митрополита Астанайского и Казахстанского Александра и архипастырей - членов Синода Казахстанского Митрополичьего Округа с Председате-лем Агентства Респу-блики Казахстан по делам религий М.А. Азильхновым.Глава Право -

славной Церкви Казахстана и Пре-освященные архи-пастыри поздравили Марата Алмасовича с назначением на высо-кий и ответственный пост Председателя республиканского агентства по делам религий.Члены Синода отметили,

что М.А. Азильханов за два с половиной года работы на по-сту заместителя председателя агентства приобрел большой опыт работы с религиозными объединениями.

Митрополит Александр пред-ставил Председателю агентства нового Управляющего Кокше-

тауской епархией – епископа Кокшетауского и Акмолинского Серапиона.Марат Алмасович поблаго-

дарил епископат Казахстана за поздравления и благопожелания в свой адрес и подчеркнул, что у Агентства по делам религий

и православных иерархов Ре-спублики много общих целей и задач – утверждение мира и спокойствия в стране, форми-рование нравственно здорового общества, преодоление социаль-ных недугов.

Руководитель Агентства по-делился своими впечатления-ми от общения со Святейшим Патриархом Московским и всея

СОСТОЯЛАСЬ ВСТРЕЧА ЧЛЕНОВ СИНОДА КАЗАХСТАНСКОГО МИТРОПОЛИЧЬЕГО ОКРУГА С НОВОНАЗНАЧЕННЫМ ПРЕДСЕДАТЕЛЕМ

АГЕНТСТВА РЕСПУБЛИКИ КАЗАХСТАН ПО ДЕЛАМ РЕЛИГИЙРуси Кириллом в ходе встречи государственной делегации Республики Казахстан с Пред-стоятелем Русской Православ-ной Церкви 19 июня 2013 года в Патриаршей и Синодальной резиденции в Даниловом мо-настыре в Москве.

За вклад в развитие го-сударственно-церковных отношений М.А. Азиль-ханов был награжден медалью «10-летия уч-реждения Казахстанского Митрополичьего Округа».Участники общения

выразили намерение проводить регулярные встречи с обсуждением актуальных вопросов вза-имоотношений Церкви и государственных органов власти, как в столице

Казахстана, так и в областных центрах. В ходе беседы были затронуты вопросы жизнедея-тельности Православной Церкви Казахстана.

В завершение встречи Пред-седатель Агентства и архипа-стыри обменялись пожеланиями успехов в трудах на благо народа Казахстана.

mitropolia.kz

5№ 11-12 (150-151) 11-12 (150-151) ÍÎßÁÐÜ-ÄÅÊÀÁÐÜÍÎßÁÐÜ-ÄÅÊÀÁÐÜ 2013 2013 ЦЕРКОВНЫЕ НОВОСТИ

24 ноября 2013 года - неделя 22-я по Пятидесятнице. В ниж-нем храме Успенского кафе-дрального собора Астаны во имя новомучеников и исповедников в земле Казахстанской просияв-ших состоялась Божественная Литургия, которую возглавил митрополит Астанайский и Казахстанский Александр.

Главе Православной Церкви Казахстана сослужили: члены Синода Казахстанского Митро-поличьего Округа - архиепископ Уральский и Актюбинский Антоний, архиепископ Чим-

кентский и Таразский Елевфе-рий, епископ Петропавловский и Булаевский Гурий, епископ Костанайский и Рудненский Анатолий, епископ Павлодар-ский и Экибастузский Варнава, епископ Карагандинский и Шахтинский Севастиан, епископ Усть-Каменогорский и Семипа-латинский Амфилохий, епископ Кокшетауский и Акмолинский Серапион; благочинный храмов Алма-Аты протоиерей Валерий Захаров; благочинный храмов Астаны архимандрит Сергий (Карамышев); благочинный

Архипастыри Казахстанского Митрополичьего Округасовершили воскресную литургию в Успенском соборе Астаны

Кокшетауского церковного округа протоиерей Василий Качанкин; настоятель храма в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» г. Алма-Аты протоиерей Евгений Воробьев; ключарь Успенского собора столицы протоиерей Димитрий Байдек; духовник астанайского женского монастыря в честь иконы Божией Матери «Взыска-ние погибших» иеромонах Модест (Дроздов); ключарь Константино-Еленинского собора Астаны иерей Сер-гий Калиев; руководитель протокола митрополита протодиакон Роман Головин; клирик Свято-Никольского собора города Алма-Аты про-тодиакон Георгий Засыпкин; соборное духовенство.За богослужением моли-

лись: настоятельница жен-ского монастыря г. Астаны в честь иконы Божией Матери «Взыскание погибших» игу-мения Рафаила (Василенко) с насельницами обители; педагоги и воспитанники центральной воскресной школы Астаны; участники Астанайского право-славного молодежного движения;

23 ноября 2013 года, по при-глашению Чрезвычайного и Полномочного посла Российской Федерации в Казахстане М.Н. Бочарникова Глава Казахстан-ского Митрополичьего Округа и члены Синода Православной Церкви Казахстана посетили посольство России в Астане.

Митрополит Александр пред-ставил российскому дипломату нового архипастыря Митро-поличьего Округа – епископа Кокшетауского и Акмолинского Серапиона.

ЧЛЕНЫ СИНОДА ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ КАЗАХСТАНА ПОСЕТИЛИ ПОСОЛЬСТВО РОССИИ

Во время беседы владыка митрополит и архипастыри рассказали М.Н. Бочарникову о праздничных богослужени-ях, духовно-просветительских и культурных мероприятиях, состоявшихся в епархиях Ми-трополичьего Округа в осенний период текущего года.Глава Округа проинформи-

ровал Михаила Николаевича о начале строительства колокольни Успенского кафедрального со-бора в Астане и сборе пожерт-вований на отливку набора

паломники из Акмолинской области.Песнопения Литургии ис-

полнял хор Успенского кафе-дрального собора Астаны под управлением Ольги Варенцовой.Для духовного утешения

верующих и молитвенного поклонения из Вознесенского

кафедрального собора Алма-Аты был принесен ковчег с мощами преподобномучени-ков Серафима и Феогноста Аксайских.

Литургия завершилась славлением перед ковчегом с мощами преподобномучеников Серафима и Феогноста, по окон-чании которого Глава Право-славной Церкви Казахстана поблагодарил преосвященных архипастырей Митрополичьего Округа за радость молитвы у

святого престола и обратился к собравшимся с архипастырским словом.

mitropolia.kz

колоколов по казахстанским епархиям.

Стороны обсудили подготовку к празднованию в Казахстане в 2014 году двух знаменатель-ных юбилеев: 700-летия со дня рождения преподобного Сергия Радонежского и 10-летия уста-новления дня памяти Собора новомучеников и исповедников Казахстанских. Встреча прошла в теплой

дружеской обстановке.

mitropolia.kz

28 ноября празднуется память священномученика Петра пресви-тера и мученика Григория Павло-дарских. В Павлодарской епархии стало традицией совершать в этот день соборные богослужения, посвя-щенные памяти всех новомучеников и исповедников Павлодарских.

27 ноября, в канун праздника, епископ Павлодарский и Экибастуз-ский Варнава возглавил всенощное бдение, а 28 ноября, в самый день праздника, в сослужении духовенства Павлодарской епархии, совершил Божественную литургию в Благо-вещенском кафедральном соборе г. Павлодара.По окончании Литургии перед

украшенной цветами иконой ново-мучеников и исповедников Казах-станских была вознесена молитва священномученику Петру пресви-теру, мученику Григорию и другим

пострадавшим за веру Христову на Павлодарской земле и прославленным в лике святых.Владыка епископ обратился к

собравшимся с архипастырским словом, в котором поздравил всех с днем памяти новомучеников и ис-поведников Павлодарских и рассказал о подвиге веры, который явили своей жизнью и мученической кончиной новомученики Русской Православной Церкви.Также в этот день – первый день

Рождественского поста – по запричаст-ном стихе было оглашено Обращение Главы Митрополичьего Округа Русской Православной Церкви в Республике Казахстан митрополита Астанайского и Казахстанского Александра перед началом Рождественского поста.

Пресс-службаПавлодарской епархии

В ПАВЛОДАРЕ СОСТОЯЛОСЬ ПРАЗДНОВАНИЕ ПАМЯТИ НОВОМУЧЕНИКОВ И ИСПОВЕДНИКОВ ПАВЛОДАРСКИХ

№ 11-12 (150-151) 11-12 (150-151) ÍÎßÁÐÜ-ÄÅÊÀÁÐÜÍÎßÁÐÜ-ÄÅÊÀÁÐÜ 2013 20136 ЦЕРКОВНЫЕ НОВОСТИ

25 ноября, в понедельник 23-й седмицы по Пятидесят-нице, день памяти святителя Иоанна Милостивого, патриарха Александрийского, Глава Право-славной Церкви Казахстана Митрополит Астанайский и Казахстанский Александр, архиепископ Чимкентский и Таразский Елевферий и епископ Павлодарский и Экибастузский Варнава совершили Божествен-ную литургию в храме во имя святого великомученика Георгия Победоносца. Для духовного утешения и поддержки право-

славных байконурцев из Свято-Никольского собора Алма-Аты к богослужению был доставлен ковчег с мощами святителя и чу-дотворца Николая, архиепископа Мирликийского. На заупокойной ектении возглашались особые прошения об упокоении душ «усопших рабов Божиих, при исполнении служебного долга погибших». В завершение Литур-гии состоялось славление перед ковчегом с мощами святителя Николая Чудотворца. Митро-

полит Александр обратился со словами благодарности ко всем, кто молитвой, жертвой или личным участием помогал создавать православный храм Байконура. Церковными знаками внимания был отмечен труд строителей, жертвователей и благоукрасителей.Во второй половине дня в

конференц-зале гостиницы «Байконур» состоялась встреча митрополита Астанайского и Казахстанского Александра с акимом Кызылординской области К.Е. Кушербаевым.

Во встрече приняли участие архиепископ Чимкентский и Таразский Елевферий и епископ Павлодарский и Экибастузский Варнава. В разговоре было от-мечено взаимодействие между светскими органами власти и руководством традиционных религий – Ислама и Православия, утверждаемое в Казахстане по-литикой Президента Республики Н.А. Назарбаевым. Руководитель региона и митрополит Алек-сандр вспомнили слова Лидера

нации, которые он произнес в Успенском кафедральном собо-ре в Астане: «Духовная жизнь Казахстана подобна полету большой птицы. Не может птица летать с одним крылом. Так и наша страна опирается на два крыла. Одно – традиционный Ислам, а другое – Православное христианство».

В этот же день делегация Ка-захстанского Митрополичьего Округа во главе с митрополитом Астанайским и Казахстанским Александром посетила космо-дром Байконур и музей истории освоения космоса. По дороге на космодром члены делегации возложили цветы к монумен-ту ракетчикам-испытателям и пропели вечную память всем «при исполнении служебного долга погибшим».

На космодроме архипастыри и священнослужители осмотрели «Площадку № 1» или «Гага-ринский старт». Этот объект - пусковая площадка, с которой 12 апреля 1961 года впервые в мире стартовал космический корабль «Восток» с пилотом-космонавтом Юрием Алексе-евичем Гагариным на борту. В настоящее время Площадка №1 находится в управлении Роскосмоса, неся основную на-грузку по запуску пилотируемых кораблей «Союз» и беспилотных грузовых кораблей «Прогресс» к Международной Космической Станции.В музее истории космодро-

ма Байконур гости получили возможность соприкоснуться с прошлым и настоящим первого и самого большого космодрома в мире. Экскурсию провела ди-ректор музея А.П. Богоданова.

В выставочных залах пред-ставлены фотографии, архивные документы, вещи, рассказыва-ющие о тех людях, кто создавал историю прославленного космо-дрома Байконур: выдающихся учёных и конструкторах, пол-ководцах и организаторах во-енно-промышленного комплекса страны, инженерах, рабочих и служащих, испытателях ракетно-космической техники, военных строителях.

Посетители увидели макеты ракет-носителей и космических

ЕПИСКОП ВАРНАВА ПРИНЯЛ УЧАСТИЕ В ПОЕЗДКЕ ДЕЛЕГАЦИИ КАЗАХСТАНСКОГО МИТРОПОЛИЧЬЕГО ОКРУГА В ГОРОД БАЙКОНУР

аппаратов, отправившихся в космос со стартовых площадок Байконура, один из которых – первый искусственный спут-ник Земли.

Члены делегации побывали внутри орбитального корабля-космоплана «Буран», который в

настоящее время является одним из уникальных экспонатов музея. «Буран» - космический корабль советской многоразовой транс-

портной космической системы (МТКК), созданный в рамках программы «Энергия-Буран». Свой первый и единственный космический полёт «Буран» со-вершил в беспилотном режиме 15 ноября 1988 года.

26 ноября, митрополит Астанайский и Казахстанский Александр, архиепископ Чим-кентский и Таразский Елевфе-рий, епископ Павлодарский и Экибастузский Варнава и свя-щеннослужители, сопровожда-ющие в поездке Главу Митропо-

личьего Округа, присутствовали на космодроме «Байконур» при пуске ракеты-носителя «Союз-У» с транспортным грузовым ко-раблем «Прогресс М-21М». Запуском руководил глава

Федерального космического агентства (Роскосмос) О. Н.

Остапенко. При запуске присут-ствовали: Глава администрации г. Байконур А. П. Петренко, специальный представитель президента Республики Казах-стан на комплексе «Байконур» Р. С. Нуртаев, Генеральный директор ФГУП «ЦЭНКИ» А. С. Фадеев, представители областного акимата и силовых структур и другие официаль-ные лица.Накануне «Союз-У» по сло-

жившейся традиции освятил настоятель Свято-Георгиевского храма города Байконур про-тоиерей Сергий Бычков. Бла-гословение на полет в космос, начиная с 1998 года, получают все ракеты, а также экипажи космонавтов.

Пуск ракеты-носителя про-изведен в 00.53 по московскому времени со стартового комплек-са площадки 31 космодрома Байконур. В расчётное время ТГК «Прогресс М-21М» штатно отделился от третьей ступени ракеты-носителя на орбите искусственного спутника Земли. Стыковка ТГК «Про-гресс М-21М» с Международ-ной космической станцией запланирована на 30 ноября.

Использованы материалы сайта

mitropolia.kz

7№ 11-12 (150-151) 11-12 (150-151) ÍÎßÁÐÜ-ÄÅÊÀÁÐÜÍÎßÁÐÜ-ÄÅÊÀÁÐÜ 2013 2013 ЕПАРХИАЛЬНЫЕ НОВОСТИ

4 ноября, в день празднования Казанской иконы Божией Матери, в Казанском молитвенном доме села Жанабет Качирского района была отслужена Божественная литургия, которую совершили настоятель Трехсвятительского

В октябре, по благослове-нию епископа Павлодарского и Экибастузского Варнавы, в благочиннических округах епархии состоялись собрания духовенства, которые были по-священы обсуждению проектов документов, разработанных в 2012-2013 гг. Межсоборным при-сутствием Русской Православной Церкви:

«Концепция Русской Право-славной Церкви по утверждению трезвости и профилактике алкоголизма»

16 ноября члены экиба-стузского Клуба исторической реконструкции «Тавроскиф» были приглашены на классный час в среднюю школу № 13 города Экибастуза, где расска-зали детям о бытовом укладе русских людей в XVI веке и об участии клуба в фестивале исторической реконструкции

В КАЗАНСКОМ МОЛИТВЕННОМ ДОМЕ СЕЛА ЖАНАБЕТ СОВЕРШЕНА

БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ

храма села Теренколь иерей Вла-димир Трубаченко, настоятель Троицкого храма села Железин-ка иерей Виталий Футорной и настоятель Покровского храма села Ивановка иерей Евгений Неуструев.

ПРОЕКТЫ ДОКУМЕНТОВ МЕЖСОБОРНОГО ПРИСУТСТВИЯ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ОБСУДИЛИ НА СОБРАНИЯХ ДУХОВЕНСТВА В БЛАГОЧИНИЯХ ПАВЛОДАРСКОЙ ЕПАРХИИ

«О дальней-ших мерах по уврачеванию по-следствий церков-ного разделения XVII века»

«О христиан-ском погребении усопших»

«О подготовке ко Святому При-чащению»

«Упорядочение практики со-вершения браков (в частности, повторных)».

Обсуждая документы Межсо-борного присутствия, священ-нослужители говорили о том, какая практика сложилась на приходах епархии. Все участники собраний единодушно отмечали, что вопросы, которым посвяще-ны проекты документов, крайне актуальны для современной церковной жизни. Особенное внимание было уделено про-блемам, с которыми сталкивается

каждый пастырь в приходской практике – о подготовке ко При-частию, о погребении усопших и совершении Таинства венчания.

ЧЛЕНЫ КЛУБА ИСТОРИЧЕСКОЙ РЕКОНСТРУК-ЦИИ «ТАВРОСКИФ» ВСТРЕТИЛИСЬ С УЧАЩИ-МИСЯ ЭКИБАСТУЗСКОЙ СРЕДНЕЙ ШКОЛЫ

«Сибирский огонь». На следу-ющий день учащиеся школы посетили тренировку Клуба исторической реконструкции «Тавроскиф», которая прошла на территории Иверско-Се-рафимовского собора г. Эки-бастуза. На тренировке была представлена техника боя на киличах и пиках.

21 ноября, в день праздника Собора Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплот-ных, по благословению епископа Павлодарского и Экибастузского Варнавы, на территории стро-ящегося в Павлодаре храма в честь Архангела Михаила был отслужен молебен.На молебен, который со-

вершил протоиерей Николай Гамм, собрались прихожане

НА ТЕРРИТОРИИ СТРОЯЩЕГОСЯ В ПАВЛОДАРЕ ХРАМА В ЧЕСТЬ АРХАНГЕ-ЛА МИХАИЛА ОТСЛУЖЕН МОЛЕБЕН

городских Благовещенского и Христорождественского соборов, а также строители возводимой церкви.По окончании молебна

протоиерей Николай поздра-вил верующих с праздником, после чего с приветственным словом к собравшимся обра-тился директор Общественного фонда «Строительство храма» Е. Г. Азаров.

18 октября в рамках праздно-вания Дня духовного согласия в культурно-досуговом центре «Колос» города Павлодара состо-ялся концерт, организованный Акиматом города Павлодара и Отделом внутренней политики Павлодарской области.В концертной программе

приняли участие хоровые, ин-

В ГОРОДЕ ПАВЛОДАРЕ В РАМКАХ ПРАЗДНОВАНИЯДНЯ ДУХОВНОГО СОГЛАСИЯ СОСТОЯЛСЯ КОНЦЕРТ

струментальные и танцевальные коллективы города Павлодара и области. Среди участников – большой хор Благовещенского кафедрального собора г. Пав-лодара.На мероприятие были

приглашены представители православного и мусульманско-го духовенства. Православную

Церковь представляли благо-чинный Павлодарского церков-ного округа протоиерей Павел Придатченко, благочинный Экибастузского церковного округа протоиерей Игорь По-пов, настоятель Воскресенского храма г. Аксу протоиерей Иосиф Коблов, настоятель храма во имя Всех святых в земле Российской просиявших пос. Солнечный иерей Виктор Давыдов.

В своем выступлении руко-водитель областного Депар-тамента по делам религий Е. М. Рахимжанов дал высокую оценку сотрудничеству право-славных и мусульманских религиозных объединений с государственными и обще-ственными структурами об-ласти. В завершении праздника представители православного и мусульманского духовенства были награждены юбилейны-ми медалями «75 лет Павло-дарской области».

24 ноября в приходе храма Всех святых в земле Россий-ской просиявших поселка Солнечный благочинный Экибастузского церковного округа протоиерей Игорь По-пов совершил Божественную литургию. Отцу благочинному сослужил настоятель храма иерей Виктор Давыдов.

По окончании Божественной литургии состоялось приходское собрание, которое возглавил отец благочинный. На собрании были подведены итоги приходской жизни за 2013 год. Собрав-шиеся говорили о подготовке прихода к зимнему сезону и о

благоустройстве храма. Одной из тем обсуждения стал вопрос о суевериях, связанных с при-

ПО ОКОНЧАНИИ БОЖЕСТВЕННОЙ ЛИТУРГИИ В ПРИХОДЕПОСЕЛКА СОЛНЕЧНЫЙ СОСТОЯЛОСЬ ПРИХОДСКОЕ СОБРАНИЕ

своением с ИИН. По окончании собрания протоиерей Игорь ответил на вопросы прихожан.

№ 11-12 (150-151) 11-12 (150-151) ÍÎßÁÐÜ-ÄÅÊÀÁÐÜÍÎßÁÐÜ-ÄÅÊÀÁÐÜ 2013 20138 СЛОВО ПАТРИАРХА— Ваше Святейшество,

что самое важное в той дате, которую мы отмечаем?

— Полагаю, что обращение к православной вере как основе жизни. Династия Романовых была призвана на царство по-сле одоления Cмуты, страшного разорения русской земли вну-тренними усобицами и ино-земными вторжениями, когда государство и страну пришлось восстанавливать из руин. Но, при всем страшном опустошении, которое принесла Cмута, сохра-нялся фундамент и источник народной жизни — православная вера. Именно вера дала людям возможность выстоять и изгнать захватчиков, именно вера стояла за тем национальным согласием, которое было выражено в реше-нии Земского Собора 1613 года избрать Михаила Феодоровича Романова на всероссийский престол.

Потому что за решением по-ставить свои частные интересы, личные или групповые, на вто-рое место, всегда стоит сознание общности, которая перекрывает все сословные, региональные, клановые или семейные раз-деления. И в истории России это именно православная вера. Люди вспомнили, что прежде всего они — православные, и это сознание дало им возможность совершить деяние поистине эпических масштабов.

— А какими Вам видятся результаты этого решения?

— Бывают ключевые, пере-ломные моменты в истории страны или всего мира. Для на-шей цивилизации это, в первую очередь, Крещение Руси. А на второе место можно поставить одоление Смуты и воцарение дома Романовых, потому что Россия оставалась последней православной державой, сохра-нявшей государственную не-зависимость. Страна, казалось, обреченная на исчезновение, народ, которому, по-видимому, предстояло исчезнуть с лица земли, быть порабощенным, а потом и поглощенным более сильными, развитыми, воин-ственными соседями, отстоял свою независимость и воссоздал государство, ставшее впослед-ствии, за триста лет правления Романовых, одной из крупней-ших мировых держав.

После завершения Смуты и избрания Михаила Федоровича на царство, а в особенности с приходом к власти государя Алексея Михайловича, Россия обрела второе дыхание, про-изошло огромное, колоссальное развитие национальной жизни, экономики, государственного строительства, освоения новых земель. Огромные силы, жив-шие в нашем народе, разверну-лись, и Московия превратилась в великое государство от моря и до моря, от океана до океана, с цветущей культурой и бурно развивающейся экономикой.Из обычного мононаци-

онального государства с не-большим присутствием ино-славия и иных этносов Россия

превратилась в огромную семью народов, соединенную народом русским и верой православной. Семью, в которой люди разных религий и национальностей чувствовали себя благополучно.

И еще — не было ни одного царя, который бы расточал земли; цари земли собирали. Отождест-вляя себя со своей страной и со своим народом, они старались умножать вверенное им Богом достояние. И народ отвечал им глубокой преданностью, которая не раз проявлялась в годы испытаний.

— Но стоит ли идеализиро-вать Романовых? Все ли было так хорошо?

— Конечно, мы призваны трез-во смотреть на нашу историю. Люди, которые творили ее, не

были безупречны. У каждого человека, тем более у правителя, есть плюсы и минусы, которые оценивают современники и по-томки, а историки тщательно исследуют в своих научных тру-

дах, что человек сделал доброго, где поступил правильно, а в чем ошибся. То же самое делается и по отношению к любому пред-ставителю 400-летней династии Романовых.Но здесь мне хотелось бы

четко разделить два возможных подхода к истории. Существует трезвый, взвешенный подход — что произошло на самом деле, и какие уроки мы можем извлечь из этого. И существует подход иде-ологизированный, для которого любые исторические сведения интересны лишь постольку, по-

скольку их можно приспособить к продвижению определенных заранее принятых идеологиче-ских постулатов. Многие из нас помнят время, когда об эпохе Романовых в истории России было принято говорить не ина-че, как о «проклятом царизме», «тюрьме народов», «свинцовых мерзостях» от которых нас, якобы, спасла революция. В действи-тельности, если сравнивать государственную деятельность царей с деятельностью тех, кто затем разрушил великую Россию, разорвал ее, с деятельностью тех, кто в XX веке нанес огромный ущерб общенациональным интересам, то, несомненно, личности царей из династии Романовых представляются нам высоким и замечательным об-разцом заботы о государстве и о народе.

Негативный, большевистский по происхождению взгляд на историю России подхватывается теми, кого не устраивает истори-ческая и, прежде всего, духовная идентичность нашей страны, кто хотел бы представить всю ее историю как череду прова-лов и преступлений, так, чтобы нынешнее поколение, особенно молодые люди, не испытывали ни гордости за своих предков, ни благодарности за свое на-следие, ни чувства долга по отношению к современникам и потомкам. Но ведь без благо-дарности к тому доброму, что было в прошлом, осознания

своей общности с предками и потомками здоровое общество невозможно.Бывает и другая ошибка —

люди, совершенно справедливо отвергающие такой подход, впадают в безудержную идеа-лизацию этого периода нашей истории. Это тоже неверно — мы не должны пропускать уроков истории, в том числе, ее горьких уроков.

— То есть, мы должны от-вергнуть и «очернительский», и «идеализирующий» подходы?

— Полагаю, мы должны искать правду — и историческую, и нравственную. Когда мы оце-ниваем деятельность государя и любого масштабного госу-дарственного деятеля, то ведь в первую очередь смотрим на результаты: что было сделано для страны, для народа, для развития общества; но личные качества часто находятся в тени.Нужно сказать, что среди

Романовых не было ни одного святого, кроме последнего царя, который был прославлен в лике святых не как государственный деятель, не как полководец, не как политический лидер, а как страстотерпец. Поэтому, говоря о династии Романовых, мы не должны забывать и о том обще-культурном фоне, на котором развивалась их деятельность. И вот в этом общекультурном фоне не все было благополучно. Мы знаем, как тлетворно влияло многое на жизнь нашего народа в XVIII веке — несомненно, при попустительстве тех же госуда-рей, которые сами оказывались увлечены духом этого времени. Были проблемы и в веке XIX. Поэтому, при всем уважении, которое Церковь всегда испыты-вала к государственной власти, в соответствии с евангельскими наказами, все же нужно отметить, что существовала определенная дистанция между духовной жиз-нью народа и духовной жизнью нашей аристократии.Иногда сверху, силой, пред-

принимались попытки навязать России неорганичные для нее установления, образ мышления и культуры, который казался части аристократии «европейским» и «прогрессивным».

Поэтому бывает трудно давать какие-то однозначные оценки. Возьмем, например, такую ве-ликую фигуру, как Петр I. Его заслуги как правителя несомнен-ны — благодаря его победе в Северной Войне Россия вышла на мировую арену сильным, независимым государством, он укрепил армию, флот, развивал промышленность и торговлю...Но Петр I, оглядываясь на

протестантские страны северной Европы, импортировал модель церковно-государственных отношений, сложившуюся на Западе в ходе Реформации, когда Церковь была подчинена светской власти, сделана частью государственного механизма. Кстати, впоследствии, революция возможно потому так сильно ударила по Церкви, что в со-знании многих людей Церковь

Святейший Патриарх Кирилл: «Важно быть благодарными

потомками...»4 ноября открылась XII выставка-форум «Православная Русь — к Дню

народного единства». В этом году она посвящена 400-летию Дома Романовых. Какова роль династии Романовых в истории России? Как относиться к ярким, но неоднозначным с точки зрения верующих представителям этой династии? В чем состоит подвиг последнего российского императора и его семьи? На эти вопросы в интервью журналу «Фома» ответил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл.

9№ 11-12 (150-151) 11-12 (150-151) ÍÎßÁÐÜ-ÄÅÊÀÁÐÜÍÎßÁÐÜ-ÄÅÊÀÁÐÜ 2013 2013

отождествлялась с властью, вос-принималась как ее инструмент... При Петре Патриаршество было ликвидировано, Православная Церковь стала «ведомством православного исповедания».Петр ввел в России то, что

ей не было свойственно, — он ввел модель западноевропейского абсолютизма. Такого в России еще не было. Власть русского царя всегда уравновешивалась — боярской думой, Церковью. Люди могли сказать царю: ты не прав. У народа через опре-деленные способы выражения общественного мнения была такая возможность.

Я знаю, что в нашем россий-ском обществе существует некий особенный пиетет по отношению к Петру I. Я не оспариваю много-го из того, что Петр сделал. Но он совершил и нечто очень опасное для страны: привил на нашу, в общем, не предрасположенную к этому почву культурную ос-нову западного абсолютизма. И Церковь потеряла свою не-зависимость. А потом, когда произошла революция, речь шла уже не о модели церковно-государственных отношений, не о независимости Церкви, а о выживании.

— Но ведь Петр открыл Россию для Европейского просвещения...

— Это не совсем так. Кроме того, в некоторых отношениях русские проявляли куда боль-шую просвещенность. Вспомним, например, государя Александра I, победителя Наполеона. Когда французские войска, несшие на Русь «просвещение и передовые идеи», находились в Москве, они разрушали все, что могли, оскверняли храмы, и даже, уходя, взорвали Московский Кремль.

И вот, войдя в Париж, велико-душный государь император Александр приказал ничего не трогать, ничего не разрушать в столице Франции, не мстить. Поэтому его встречали с радо-стью, как освободителя.Или вспомним реформы

императора Александра II. Примерно в те же годы отме-нили рабство в США — и как: с опустошительной гражданской войной, с морем крови. А в Рос-сии очень глубокие, коренные преобразования прошли мирно. Одной из причин этого было то, что государь ориентировался на национальную традицию. Модернизация национально-го масштаба не была связана с механическим копированием чужого опыта государственного управления, социального устрой-ства и технического оснащения, но осуществлялась с опорой на нравственные нормы, духовную и культурную традицию народа. Это был удачный опыт гармони-зации новаторства и традиции, государственнического мыш-ления и полной преданности промыслу Божиему.

И этот государь был убит тер-рористами — так уже тогда про-явилось противостояние между теми, кто искал продуманных реформ, которые бы органически

вырастали из всего предыдущего опыта страны, и теми, кто хотел резкого переворота, разрыва с исторической Россией.

— Правление династии Ро-мановых завершилось страш-ной катастрофой, последний император был злодейски убит вместе со своей семьей... Как бы Вы охарактеризовали лич-ность Николая II?

— Николай II много сделал для России; за время его цар-ствования значительно вырос уровень благосостояния лю-дей, в значительной мере был решен земельный вопрос, как известно, ключевой для России, появились зажиточные крестья-не, стремительно развивалась промышленность и железно-дорожный транспорт, стали появляться высококвалифици-рованные зажиточные рабочие, распространялись образование, наука, модернизировалась ар-мия. Конечно, были ошибки и просчеты в государственном управлении, что признавал позже и сам государь...

Но, говоря о царе-страстотерп-це, мы в первую очередь вспоми-наем его кончину, которая была отмечена великим мужеством, способностью не ожесточиться даже в тот момент, когда его вели на казнь. Своей смертью государь засвидетельствовал ту силу духа, которой обладал и которая для всех нас является примером. И потому царь, и семья его прославлены в лике страстотерпцев, то есть тех, кто достойно встречает страх смерти, как и тех, кто достойно способен встретить любые жизненные невзгоды. Подобно святому Иову Многостардальному, в день памяти которого государь родился, Государь и его семья показали пример исповедания веры перед лицом страданий.

Царская семья сохранила веру и преданность Господу. Никако-го ропота — ни на Бога, ни на гонителей. То, что мы знаем о последних днях жизни этой семьи, поражает подлинно христиан-ским отношением к скорбям, к оскорблениям и к смерти. Они простили своих гонителей и убийц. В подвале Ипатьевского дома они должны были уйти в небытие, о них никто не должен был вспоминать, поэтому даже прах их хотели уничтожить... Но переформатировать Россию под требования революционной идеологии не получилось, хотя результаты такой попытки ока-зались просто страшными.

И сегодня от нас иногда хотят, чтобы мы разорвали с нашим прошлым ради чьих-то пред-ставлений о светлом будущем. Но мы уже знаем, что все обеща-ния светлого будущего, которое надо купить ценой отречения от прошлого, оборачиваются порой трагедией. Поэтому нам так важно быть благодарными потомками, помнить и чтить наших предков — в том числе наших государей из династии Романовых.

«Фома»/Патриархия.ru

Преподобный Моисей Мурин жил в IV веке в Египте. Он был эфиоп, темнокожий, поэтому и назван — «мурин». В молодости он был рабом знатного человека, но совершил убийство, и госпо-дин прогнал его. Он пристал к шайке разбойников. За суровый нрав и огромную физическую силу его выбрали главарем. Моисей вместе с шайкой совершил много преступлений — убийств, грабежей, так что люди в округе боялись одного его имени. Так, в бандитских «подвигах», Мо-исей провел не-сколько лет. Но все же не одно только зло было в душе у этого темнокожего силача. Наступил момент, когда Моисей решил, что не может дальше творить зло. Он оставил свою банду и ушел в одну из пустынных обителей. Здесь он долго плакал, прося принять его в число братии. Монахи не вери-ли искренности его покаяния, но бывший разбойник умолял не отгонять его до тех пор, пока братия, наконец, не приняла его. В монастыре преподобный Моисей находился в полном по-слушании у игумена и братии, проливал много слез, оплакивая свою греховную жизнь. Через некоторое время преподобный Моисей ушел в уединенную келлию, где проводил жизнь в молитве и строжайшем посте.

Однажды на келлию препо-добного Моисея напали четверо разбойников из его бывшей шайки. Но оказалось, что пост и иноческая жизнь не лишили Моисея его удивительной физи-ческой силы. Он легко справился с нападавшими, связал всех чет-верых, и, подняв на плечи, разом принес в монастырь, спрашивая у старцев, как нужно поступить с пленниками. Старцы велели отпустить их. Пораженные раз-бойники, узнав, что попали к своему бывшему предводителю,

а он их пощадил, последовали его примеру, покаялись и тоже стали монахами.

Моисей не сразу освободился от страстей. Он часто приходил к игумену монастыря авве Исидо-ру, прося совета, как избавиться от блудной страсти. Опытный в духовной брани старец учил

его никогда не пресыщаться пищей, пребывать впроголодь, соблюдая строжайшее воздер-жание. Но страсть не оставляла Моисея в сонных видениях. Тогда авва Исидор научил его всенощным бдениям. Препо-добный простаивал все ночи на молитве, чтобы не заснуть. В придачу к этому он придумал себе еще одно занятие. Обходя по ночам пустынные келлии, он приносил каждому брату воду из колодца. Особенно он старался для старцев, которые жили далеко от источника и были не в силах принести себе воды. Однажды, склонившись над колодцем, Моисей почув-ствовал сильный удар в спину и без сознания упал у колодца, пролежав в таком положении до рассвета. Так бесы мстили преподобному за победу над ними. Утром иноки нашли его и принесли в келлию, где он пролежал целый год полностью парализованным. Поправившись, Моисей

сказал игумену, что он будет продолжать подвизаться, но авва Исидор благословил ученика и сказал ему, что блудная страсть уже оставила его. Старец велел

ему причаститься Святых Таин и с миром идти в свою келлию. С тех пор преподобный Моисей получил от Господа власть над бесами.

О его подвигах вскоре узнали даже за пределами пустыни. Правитель страны захотел увидеть святого. Когда Моисей

услышал об этом, то решил скрыть-ся от посетителей и ушел из своей келлии. По дороге он встретил слуг правителя, ко-торые спросили его, как пройти к пустыннику Мо-исею. Преподоб-ный ответил им: «Не стоит ходить к этому лживому, недостойному монаху». Слуги возвратились в монастырь, где

их ждал правитель, и переда-ли ему слова повстречавшегося старца. Братия по описанию единодушно признали в нем самогó преподобного Моисея.

Когда преподобному испол-нилось 75 лет, он предупредил своих учеников, что вскоре на скит нападут разбойники и умертвят всех насельников. Святой благословил иноков уйти заблаговременно. Ученики стали просить преподобного уйти вместе с ними, но он ответил: «Я уже много лет ожидаю вре-мени, когда на мне исполнится слово Владыки моего, Господа Иисуса Христа, сказавшего: …все, взявшие меч, мечом погиб-нут (Мф 26:52). Тогда монахи послушались его и ушли все, кроме семерых. Один из них при приближении разбойников спрятался неподалеку и видел, как те убили преподобного Мо-исея и его учеников. Кончина их последовала около 400 года.

Александр ТкаченкоРисунок Елены

Поповской

Продолжение следует

ПЯТЬ ИСТОРИЙ ПОКАЯНИЯ.ИСТОРИЯ ВТОРАЯ.

ПРЕПОДОБНЫЙ МОИСЕЙ МУРИН

Пост, по учению святителя Василия Великого, рождает пророков, укрепляет силь-ных, умудряет законодателей. Пост – добрая стража души, оружие доблестных людей. Он отражает искушения, сожитель трезвости, основа целому-дрия… Пост возносит молитву на небо, делаясь для нее, как бы крыльями. Святые отцы, объ-ясняя важность воздержания в пище, настаивали и на том, что надо одновременно воз-

держиваться от пороков, ибо в нравственном исправлении человека состоит главная цель поста. Пользу поста, учит святитель Василий Великий, не ограничивай одним воз-держанием в еде, потому что истинный пост есть устранение от злых дел. Разрешай всяк союз неправды. Прости ближнему оскорбление, прости ему долги. Ты не ешь мяса, но обижаешь брата… Будем поститься постом угодным Богу. Истинный пост

есть удаление зла, воздержа-ние языка, подавление в себе гнева, отлучение похотей, злословия, лжи и клятво-преступления. Воздержание от сего есть истинный пост. Как через невоздержание на-ших прародителей мы пали и лишились райского блажен-ства, так через добровольно принимаемый на себя подвиг поста, мы можем возвратить себе потерянное райское блаженство.

№ 11-12 (150-151) 11-12 (150-151) ÍÎßÁÐÜ-ÄÅÊÀÁÐÜÍÎßÁÐÜ-ÄÅÊÀÁÐÜ 2013 201310 ПРОПОВЕДЬЕсли во многие праздники

Божией Матери так хочется го-ворить и вспоминать о чудном Матернем Ее заступлении рода человеческого, то ныне, когда Она, чистейшая Дева, провожда-емая «свещеносицами девами», как трилетствующая юница, входит в храм Господень, душа чувствует побуждение говорить и изображать чудную добро-детель девства, которая столь Ее украсила и произрастила из себя прочие Ее добродете-ли, как тенистый лес гору, Ее покрывшие и душу Ее как бы в «преиспещренную» (Пс. 44,10) прекрасную одежду одевшие.Девство Божией Матери это

прекрасный крин среди терния мирской суеты и страстей, кото-рый так привлек к себе Небесного Жениха Христа своею красотою и благоуханием, что «возжелал Царь доброты Ее» (Пс. 44, 12) и вселился в утробу Ее, когда вос-хотел низойти на землю и спасти падшего человека. Когда самое семя и корень человеческой жизни были отравлены ядом греха, нужно было бессеменно воплотиться Христу от Пречистой Девы, вложить как бы новую за-кваску в падшее естество человека. Девство – это прекраснейший и нежнейший цвет естества челове-ческого. Оно превосходит пределы естества самого и хранящих его нерастленным уподобляет Ан-гелам. Ничто так не поднимает дух к небесам, не отторгает от уз плоти, не вводит в общение с небожителями, как небесная добродетель девства.

И вот для сохранения-то его Пречистая Дева еще с трех лет поспешила скрыться в сени свя-щенного храма, где не могло бы оно потерпеть никакого вреда от ока лукавого, поспешила в те годы, когда еще сознание едва на-чинает раскрываться, когда вещи мира еще входят своими обра-зами в душу лишь с прекрасной стороны – с той, о которой сказал Господь по создании: Се добра зело (Быт. 1, 31); когда скрытый и как бы внедрившийся в них отпечаток смрадного греха еще почти неприметен, неощутим для невинного детского взора, если же и приметен, то, как и всякий смрад, вселяет лишь отвращение к себе. Душа Пре-

чистой Девы сделалась, таким образом, «дверью непроходи-мою для помыслов» суетных и злых, а Сама Она сделалась «непроходимыми вратами,

тайно запечатствованными», чрез которые должен был во-йти лишь Бог Слово.Но как сплетать похвалу

чудному девству нам, имею-щим уста нечистые и сердце оскверненное? Не то же ли это для большинства из нас, как бы «одушевленному Божию Киво-ту коснуться рукою скверных» или человеку невоздержному, пресыщающему себя разноо-бразными и тучными яствами восхищаться прелестью поста, скупому, собравшему миллио-ны богатств в сокровищницы свои, хвалить милосердие и бессребреническую щедрость, тщеславному, всю жизнь соби-рающему похвалы людские, говорить умилительные речи о преклоняющем голову и по-тупляющем взоры смирении? Ведь и вообще мир так мало ценит девство само по себе. Он только полюбуется его красотою на мгновение и затем тотчас в низинах душ у большинства людей мира, как испарения из болота, поднимается жаж-да грубых наслаждений плоти, которые, им кажется, скрыты под прекрасным покровом девства. Девство, сохраненное в целости и непорочности, столь редко встречается на земле: о нем говорят даже, что оно улетело на небо, ибо любит более обще-ние с бесплотными Ангелами и духами праведников на не-беси совершенных. Оттого-то вскоре же по создании человека на земле «всякая плоть растлила путь свой» и не мог Дух Божий более пребывать среди людей, обоняя непрестанно восходящий от земли смрад содомского греха, пока огнем с неба не попалил не-честивые города Содом и Гоморру и иные, водами всемирного по-топа не истребил все живущее на

земле, кроме праведного Ноя с его семейством, и таким образом очистил оскверненную блудом землю (Быт. 6, 11-13; 18, 20-21). Не так ли будет, как в дни потопа,

и пред вторым славным при-шествием Христа на землю (Мф. 24, 38-39). Тогда нечестивый мир, олицетворяемый тайнозрителем в образе древнего развращенного Вавилона, уподобится великой блуднице, напояющей всех царей и народы земли из мерзкой чаши своего любодеяния (Откр. 17, 1-2).Но что же, братие? Если

девство добродетель более не-бесная, чем земная, неужели мы так и не должны уже о нем вспоминать, говорить, любоваться его красотою? Ведь тогда и на небо видимое с его красотою не пришлась бы смотреть нам, не-достойным «воззрети и видети высоту небесную», отягчившим землю хождением по ней. Не-ужели лишить себя пользы от созерцания чудной красоты? Ведь, быть может, одна искра, луч света, упавший оттуда, с неба, разгонит мглу нашего греха, преклонив-шего нас долу, низвергающего в бездну. Быть может, поможет этот светлый луч заметить на пути падениякакой-нибудь спасительный уступ, ухватиться за него и предохранить себя от падения в бездну.Если кого сподобил Господь

еще сохранить девство нерасхи-щенным и нерастленным, тот да хранит его как зеницу ока. Пусть затворяет тщательнее двери очей своих, не дает вторгнуться туда худым помышлениям и мерз-ким соблазнительным образам. Ведь иногда сквозной ветер, в малую щель тонкою струею прокравшийся в комнату, со-крушает крепкое и цветущее тело человека, который не хотел остеречься. Так, если не поберечь дверей души от входя-щих соблазнительных мыслей и образов, целые тучи как бы испарений болотных греха бу-дут подниматься из низменных

недр души и тела, заполнять все более и более душу и все существо человека, пока он не сделается неспособным уйти от этого болотного смрада, не при-

выкнет к нему, как различные обитатели болот.Но если даже и утратил кто

сокровище девственной чистоты, он все-таки, по милости всеще-дрого Бога, не лишился надежды причаститься прекрасных его дарований. Посмотрите на этих блудниц, которые приходили ко Христу с покаянием и предварили праведников мнимых в Царствии Небесном (Мф. 21, 31). Вспомните погружавшихся в бездну блуда Марию Египетскую, Пелагию, Евдокию и иных, которые слезами покаяния убелили одежды души своей и уподобились Ангелам. Вспомните даже праведника Ветхого Завета, в котором девство еще менее было похваляемо и ценимо само по себе, царя Давида, как он «паче снега убелился» (Пс. 50, 9) покаянием, после того как срастворил грех прелюбодеяния с жестоким убийством. Вспом-ните особенно «во многия грехи впадшую жену», которая, «миро-носицы вземши чин», пришла ко Христу, омывая слезами Его ноги, отирала их волосами, прежде прельщавшими взоры людей, сообщников ее греха, и вопияла Христу: «Да не отвержеши мене блудную, Родивыйся от Девы... радосте Ангелов». Вспомним все это и будем стенать и плакать, если утратил кто сокровище девственной чистоты, любез-ной Богу: «Сего ради к Тебе припадаю, и тепле вопию Ти: якоже блуднаго приял еси, и блудницу пришедшую: тако приими мя блуднаго и сквернаго, Щедре». Будем окаявать себя за растраченную чистоту души и тела, молясь усердно: «Мглою греховною и страстьми житей-скими сплетаемь ум окаянныя души моея, страсти различныя раждает и в помысл умиления не приходит. Но ущедри, Спасе,

СВЯЩЕННОМУЧЕНИК ФАДДЕЙ (УСПЕНСКИЙ)СЛОВО В ДЕНЬ ВВЕДЕНИЯ ВО ХРАМ

ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ

смирение мое и даждь ми помысл умиления, да и аз спасаемь пре-жде конца воззову благоутробию Твоему: Господи, Христе Спасе мой, отчаяннаго спаси мя и не-достойнаго».

Вообще же будем помнить, что сохранил девство не столько тот, кто по каким-либо обстоятель-ствам, иногда вынужденно, не утратил телесной чистоты, но более тот, кто сохранил в сердце всецелую, нераздвоенную лю-бовь к Богу. Он войдет в число тех девственников, которые, не связанные узами никакой земной плотской сласти в сердце, следуют за Агнцем Христом, куда бы Он ни пошел, и будут «искуплены Богу» Христом от всякого колена и языка и народа и племени, ибо они «непорочны» и «в устах их нет лукавства»! Таковые и на земле готовы всегда сретить Христа с открытыми дверями души (Откр. 14, 4-5; 5, 9; 3, 20), с зажженными светильниками, как девы мудрые, встречающие жениха (Мф. 25, 1-3). Они от всего сердца, сретая «Христа раждаю-щегося», будут петь эту чудную песнь, которую начинает как бы нарочито петь святая Церковь именно с нынешнего праздника в честь Пресвятой Девы, вшедшей в храм для соблюдения своего девства и сделавшейся «невесто-красительным храмом» Самого Христа: «Христос раждается, сла-вите; Христос с небес, срящите; Христос на земли, возноситеся. Пойте Господеви вся земля, и веселием воспойте людие, яко прославися».

21 ноября 1915 года

15 ноября 2013 года испол-нилось 15 лет священниче-ской хиротонии настоятеля Трехсвятительского храма села Теренколь протоиерея Владимира Трубаченко. Епи-скоп Павлодарский и Экиба-стузский Варнава поздравил протоиерея Владимира со знаменательной датой.

26 ноября 2013 года насто-ятель Александро-Невского храма села Иртышск иерей Алексей Гмыза отметил 30-летний юбилей со дня рождения. Епископ Павлодар-ский и Экибастузский Варнава поздравил иерея Алексия со знаменательной датой.

Ваше Высокопреподобие, дорогой отец Владимир!

Сердечно поздравляю Вас со знаменательной датой в Вашей жизни — 15-летием служения в священном сане.В этот особенный для Вас

день молитвенно желаю Вам крепости сил, душевного мира, щедрых милостей от Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа и Его неиссякаемой помощи в дальнейших пастырских трудах на многая и благая лета.

Благословение Божие да пре-бывает с Вами.С любовью о Господе,

ВАРНАВА,епископ Павлодарский и Экибастузский

Ваше Преподобие, дорогой отец Алексий!Сердечно поздравляю Вас с

юбилеем Вашей жизни — 30-ле-тием со дня рождения.

За недолгий период служения Церкви Христовой в священном сане Вы внесли свой вклад в воз-рождение приходской жизни Александро-Невского храма села Иртышск и Пантелеимоновского храма села Актогай. Отрадно сознавать, что Вы с ревностью и любовью совершаете то дело, к которому призвал Вас Господь.

В этот памятный день молит-венно желаю Вам, дорогой отец Алексий, крепости душевных и телесных сил, мудрости, терпе-ния и благословенных успехов в дальнейшем служении во благо Святой Церкви.

Да хранит Господь Вас и Ваших родных в здравии и благоденствии на многая и благая лета!С любовью о Господе,

ВАРНАВА,епископ Павлодарский и Экибастузский

От всей души поздравляем с 30-летием со дня рождения настоятеля Александро-Не-вского храма села Иртышск иерея Алексия Гмыза! Желаем крепости духовной и телесной, долгоденствия и помощи Бо-жией в строительстве храма и во всех делах.

Любовь Моисеенко и прихожане храма

11№ 11-12 (150-151) 11-12 (150-151) ÍÎßÁÐÜ-ÄÅÊÀÁÐÜÍÎßÁÐÜ-ÄÅÊÀÁÐÜ 2013 2013 ПО СВЯТЫМ МЕСТАМ

Немного передохнув, от-правляемся в Карею, до кото-рой несколько минут ходьбы. Совсем небольшой городок, как я уже говорил, считается столицей монашеского государ-ства. Население его составляют монахи-келейники, занимаю-щиеся различными ремеслами, миряне-торговцы, рабочие, по-гонщики вьючных животных и государственные служащие. До XVII века управление Афона носило монархический характер и осуществлялось, так называ-емым Протом, расположенным в Карее. Но потом, по причине разорения, все находящиеся здесь владения были прода-ны, и теперь принадлежат 20 монастырям.

Храм Протат, куда мы вошли, снаружи имеет квадратную фор-му. Внутри он кажется крестоо-бразным, из-за стен разделяющих пространство в помещении. В Святом Алтаре собора, храниться чудотворная икона Богородицы «Достойно есть». Датируемая X веком, она считается общей покровительственной иконой всего Афона. Очень интересна история ее названия.Некий старец жил отшель-

ником со своим послушником. Редко покидал он свою келью. Но однажды случилось так, что в воскресный день старец отправился на всенощное бде-ние в Карейский собор. Ученик же остался в келье, получив от старца указание, совершить службу дома. Ночью он услышал стук в

дверь кельи и, отворив, увидел незнакомого инока, которого принял с почтительностью. Когда наступило время все-нощной службы, они начали молитвенные песнопения. На-стало время величать Пресвятую Богородицу. Оба встали перед иконою и начали петь древнюю песнь св. Космы, епископа Маи-умского: «Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим…» - и так до конца.

И тогда гость сказал, что у них не так величают Божию Матерь. Мы поем прежде: «Достойно есть, яко воистину блажети Тя Богородицу присноблаженную и непорочную и Матерь Бога нашего» - и после этой уже песни добавляем: «Честней-

шую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим»Молодой инок умилился до

слез, внимая пению неслыханной им песни, и стал просить на-писать ее, чтобы и он научился таким же образом величать Бого-родицу. Но в келье не оказалось ни чернил, ни бумаги. Тогда гость взял камень, который умягчился в его руках, как воск и начертал на нем глубоко

врезавшиеся в него слова песни. Подав камень послушнику, и назвав себя Гавриилом, дивный гость исчез.С тех пор, Святая Церковь

воспевает архангельскую песнь «Достойно есть», а икона, перед которой она была воспета, пере-несена в Карейский собор. Плита с написанной Архангелом Гав-риилом песнью была отправле-на в Константинополь. Келья и поныне известна на Афоне под именем «Достойно есть».

Мне выпало счастье прикос-нуться к этой необыкновенной иконе. Кроме всего, эта икона единственная на Афоне, к ко-торой можно входить прямо в алтарь.Долго в Карее мы задержи-

ваться не стали и поехали в

русский Пантеле-имонов монастырь. Расположенный на берегу живописной бухты, издали он на-поминает небольшой многоэтажный город с высокими куполами церквей.

Есть предположе-ние, что монастырь был основан святым равноапостольным князем Владимиром сразу после приня-тия христианства на Руси. За более чем тысячелетнее существование он дважды переносил-ся и отстраивался

заново. На месте первого его нахождения в Ксилургу, обра-зовался и до сих пор существует скит, посвященный Пресвятой Богородице.Главный собор монастыря,

посвященный святому Панте-леимону, сооружен из тесанных прямоугольных камней, над крышей которого возвышается восемь похожих на луковицы куполов с крестами. Такие же

купола имеют и часовни. Подъезжаем как раз к на-

чалу вечери. Входим во двор и направляемся в зда-ние расположенное напротив главных монастырских во-рот. Поднимаемся на лифте на третий этаж, и вот мы уже в просторном поме-щении Покровской часовни. Во время вечери была от-служена панихида, и нам представилась возможность помо-литься за усопших родственников и друзей.

13 июля моим спутникам Вячеславу

и Ивану, приехавшим на два дня раньше настало время уезжать. Взяв вещи, ребята простились с отцом Иосифом и мы вновь, пока еще вместе, отправились в путь. Дохиар - это первый мона-

стырь, который видят паломни-ки, когда плывут из Урануполи на Афон. Расположенный на склоне спускающейся к морю горы он посвящен святым Архангелам Михаилу и Гавриилу. Основана обитель в X веке учеником и сподвижником преподобного Афанасия монахом Евфимием.

Главный собор, построенный в XVI веке, внутри кажется вы-соким и просторным. Помимо фресок внимание привлекает украшенный резным декором деревянный резной иконостас. Справа от входа в храм на-

ходится часовня Богородицы Скоропослушницы. Одно-именный образ, хранящийся здесь, входит в число наиболее почитаемых икон на Афоне. История его такова.

Келарь обители Дохиар Нил, проходя ночью с зажженной свечой в трапезную, услышал голос от образа, висевшего над

входом, призывающий его не коптить икону. Монах подумал, что это шутка кого-нибудь из братьев и в следующий раз снова пошел с лучиной. Неожиданно он ослеп. Тогда Нил понял, что предупреждение дей-ствительно исходило от иконы Божией Матери X века, написанной во время игуменства святого Не-офита. Келарь по памяти нашел дверь трапезной и упал на колени перед иконой, умоляя о проще-нии, и зрение вернулось к нему. Божия Матерь обратилась к монаху с

просьбой именовать эту икону «Скоропослушницей», т. к. она обещает подавать немедленную

помощь и исцеление всем страж-дущим. В полумраке горящей лам-

пады, каждый со своими сокро-венными мыслями, склоняемся мы у этой святыни... Проехав еще несколько ки-

лометров вдоль берега, наш «Форд» останавливается у Ксенофонтова монастыря, сто-ящего на возвышенности между Дохиаром и Пантелеимоновым монастырями. Его история осо-бо не отличается от остальных монастырей. Те же разрушения от пиратских набегов, пожары и последующие восстановления, главным образом при поддержке византийских императоров и правителей придунайских княжеств.

Новый собор, посвященный святому Георгию, построенный в 1809–1819 годах, находится в северной части монастырской территории. Величественный и просторный, он является самым большим из греческих соборов на Афоне. В пяти шагах от нового сохранилась старая церковь. Во дворе мы увидели еще и несколько часовен. В со-кровищницах обители хранятся мощи святого великомученика Георгия, святого Стефана, свя-тителя Иоанна Златоуста, свя-той Марины, святого Модеста, апостолов Варнавы, Филиппа и многих других.Осмотрев монастырь, про-

вожаем Вячеслава и Ивана на пристань, куда скоро должен причалить паром. Пожелав бра-тьям счастливого пути, теперь уже вдвоем возвращаемся назад в странноприимный дом.

Во второй половине дня па-ломничество продолжилось. На этот раз только я и шофер едем на северо-восточное побережье полуострова к Иверскому мо-настырю. Расположенный на берегу живописного залива, он стоит у самого устья большого горного потока. Обитель была основана,

вскоре после Великой Лавры и связана с именами двух мо-нахов - Иоанна Ивера и Иоанна Торникия, выходцами из Грузии. Неоднократно подвергалась она разного рода разрушительным бедствиям, но всякий раз переживала их последствия, благодаря своей заступнице и покровительнице, какой явилась ей Божия Матерь Иверская. История иконы известна

многим. В далекие времена, в

СВЯТАЯ ГОРА АФОН -ЗЕМНОЙ УДЕЛ БОГОРОДИЦЫКто из православных христиан не слышал об Афоне... Кто не мечтал взглянуть

на Святую Гору, одно название которой ласкает слух, наполняет радостью и покоем душу, оставляя на сердце ощущение ни с чем несравнимой благодати…

Окончание.Начало в № 10 (149)

Храм Протата - древнейший храм АфонаХрам Протата - древнейший храм Афона

Русский монастырь святого ПантелеимонаРусский монастырь святого Пантелеимона

Монастырь Дохиар, где хранится икона Монастырь Дохиар, где хранится икона Пресвятой Богородицы СкоропослушницаПресвятой Богородицы Скоропослушница

№ 11-12 (150-151) 11-12 (150-151) ÍÎßÁÐÜ-ÄÅÊÀÁÐÜÍÎßÁÐÜ-ÄÅÊÀÁÐÜ 2013 201312 ПО СВЯТЫМ МЕСТАМ

годы иконоборчества и гонений на православные святыни некая вдова из Никеи, желая спасти икону от поругания, пришла на берег моря и опустила ее в волны. И тут случилось чудо, икона встала и поплыла.С тех пор прошло два века.

Однажды удивительное явление привлекло внимание иноков, стоящих на берегу у Иверской обители. Над водою стоял ог-ненный столп, и было видно, что свет исходит от стоящей на волнах иконы. Долго никто из монахов не мог взять ее в руки. И тогда седовласый отшельник Гавриил, славившийся свято-стью, осенил себя крестным знамением, смело вошел в воду и поднял икону.С почтением отнесли ее

монахи в алтарь храма. Каково же было удивление, когда на следующий день икону нашли над воротами обители. Недо-умевая, они снова перенесли ее в алтарь, но вновь повторилась та же история. И так было несколько раз, пока старцу Гавриилу не открылось в чудесном видении, что икона явлена не для того чтобы ее охраняли, а чтобы ей самой быть Хранительницей. Тогда икону оставили над во-ротами, и с тех пор она полу-чила название, «Вратарницы» или «Привратницы»Вместе с другими палом-

никами с волнением ожидаю встречи с этой святыней. На-конец, подошедший ризни-чий открывает двери и нас встречает теплый участливый взгляд нашей Хранительницы и Заступницы…Выйдя из часовни, направ-

ляемся к главному собору, посвященному Успению Бого-родицы. По длинной галерее притвора расписанной сюжетами Апокалипсиса, проходим внутрь храма. Здесь много старых икон и очень красивый иконостас из

резного дерева. На душе и тихо, и светло…Вдоль побережья двигаемся

дальше. Следующий на нашем пути монастырь Ставроникита. Это самый маленький из всех 20 существующих монастырей на Афоне. Сам монастырь, как и его главный собор, посвящены святому Николаю. Что касается названия, то согласно одному афонскому преданию, оно про-изошло в результате соединения двух имен монахов, проживаю-щих в здешних местах.Главной святыней монасты-

ря является мозаичная икона святому Николаю Устричному: устрица впилась в лоб святому, когда икона была найдена ры-баками в море.

Обитель стоит на площадке скалы, и с северо-восточной сто-роны открывается потрясающий вид на море. Немного постояв на террасе и полюбовавшись живой картиной природы, мы с Юрием зашли в иконную лавку, где я приобрел несколько иконок.

Вновь садимся в машину. Минут 15-20 езды по накатан-ной глинистой дороге, и мы в Пантократоре. Монастырь стоит на не очень высокой скале, о которую с шумом бьются морские волны.

Основателями обители счи-таются два монаха - Алексий и Иоанн, жившие на этом месте в келье. Постепенно келья расши-рялась, и теперь многочисленные здания, окружает монастырская стена, с подпирающей ее четы-рехугольной башней.

Войдя на мощенный плитами двор, мы сразу же направляемся к главному собору во имя Пре-ображения Спасителя. Храм небольшой, расписанный срав-нительно недавно, но кое-где можно увидеть и старые фрески.

Здесь находится одна из наи-более ценных икон на Афоне - Богоматерь Геронтисса (Ста-рица). На ней Божия Матерь изображена в полный рост, слегка повернувшись влево, в молитвенной позе. Согласно афонскому преданию, Бого-родица через эту Свою икону однажды велела монахам по-торопиться со службой, чтобы успеть причастить умирающего настоятеля обители.

Из Пантократора по пути до-мой мы заехали еще и в русский скит Илии Пророка, принад-лежащий теперь греческому монастырю. Раньше на этом месте находилась келья, отдан-ная в 1757 году выдающемуся монаху Паисию Величковскому. Позже скит перешел к русским монахам, число которых быстро возрастало, что привело к необ-ходимости построить несколько больших зданий. Монах, которого мы раз-

будили звоном небольшого колокола висящего на входе, оказался очень веселым и добро-душным человеком. Когда Юрий на греческом языке объяснил ему о моем желании побывать в

главном соборном храме, он тут же сбегал в помещение, вынес внушительного размера ключ и торжественно вручил его мне.

Собственноручно открыв две-ри церкви, я вошел в просторное помещение, самое большое из всех виденных мной на Афоне.

От позолоченного деревянного иконостаса сразу повеяло чем-то родным и знакомым. Очень понравилось кресло-трон, по-даренное скиту самим Государем Императором Николаем ІІ. Здесь, в левом киоте храма

находится большая икона Тих-винской Божией Матери, чей чудотворный список русский царь Александр ІІ брал с собой на фронт во время Русско-турецкой войны в 1876 году.

Перед уходом, монах угостил нас кипарисовой водкой, кофе и кукурузой.

На следующий день, встав в 4 часа утра, вместе с послушником Максимом я вновь отправился на утреннюю службу в Кутлумуш. Подсвечивая под ноги фонари-

ком, осторожно поднимаемся по склону холма к обители.

Ночная дорога в монастырь... Незабываемые минуты. Мгно-вения тихой радости и покоя. Спасибо Тебе, Пресвятая Бого-родица, за то, что позвала меня сюда…

В 10 часов едем в один из самых больших монастырей на Афоне – Ватопедский. Как и многие другие, он стоит на склоне горы у небольшой бухты. По одной

из версий воз-никновение его связано с одной удивительной историей, про-изошедшей с сыном ви-зантийского императора Феодосия Ве-ликого в 395 году.Аркадий

(так звали от-рока), проплы-вая на корабле близ Афона, во время шторма упал в море. Едва корабль п ри с т а л к берегу, вся команда бро-силась искать мальчика. По-

сле безрезультатных поисков, когда все уже хотели возвратиться на корабль, внимание моряков привлек куст. Подойдя к нему поближе, все увидели царевича, спокойно спящего в тени куста. Мальчик рассказал, что спасло его заступничество Богоматери,

к Которой он успел обратиться в последний миг жизни. После этого случая император помог созданию обители на месте спасения сына.

Монастырь назвали Ватопед, что в переводе с греческого оз-начает «куст отрока». В алтаре соборного храма поставили об-раз Богородицы и дали иконе имя «Отрада». Еще одно слово - «Утешительница» - появилось позже, когда чудотворный образ спас обитель от разбойников. Войдя через массивные во-

рота внутрь мощенного плитами двора, мы присоединяемся к небольшой группе паломников из России. Через несколько минут всех

нас приглашают в главный со-

бор монастыря, посвященный Благовещению Богородицы. Наступает одна из самых волни-тельных минут в моей жизни. Из святого Алтаря выносится серебряный ковчег с поясом Пре-святой Богородицы. С сердечным трепетом подхожу к святыне, перед которой совсем недавно выстраивались стотысячные очереди в городах России. Под молитвенное песнопение монахи одаривают каждого из нас освященным пояском и маленьким пузырьком с елеем.

Внутри храма, из которого не хотелось уходить, расположено несколько встроенных часовен. Первая из них в честь той самой иконы Богородицы «Отрада» или «Утешение», о которой я уже говорил. Еще об одной увиден-ной здесь иконе мне хотелось бы вкратце рассказать. История ее потрясает.

Некогда в монастыре служил один диакон. Однажды поссо-рившись с келарем, который не накормил его обедом, он пришел в ярость, обрушив свою обиду на лик Богородицы. Схватив нож, нанес удар в ланиту. И тут же совершилось чудо - из раны заструилась настоящая кровь… Иконоубийца затрепе-тал. Остаток жизни он провел в покаянии и замаливании своего греха. Божия Матерь простила грешника, но за святотатство на всю жизнь покарала его руку - даже в могиле она осталась черной…

После Ватопеда мы заехали в Богородический скит, принад-лежащий русскому Пантелеи-монову монастырю. Вышедший

Монастырь КсенофонтМонастырь Ксенофонт

Иверская икона БогородицыИверская икона Богородицы

Монастырь СтавроникитаМонастырь Ставроникита

13№ 11-12 (150-151) 11-12 (150-151) ÍÎßÁÐÜ-ÄÅÊÀÁÐÜÍÎßÁÐÜ-ÄÅÊÀÁÐÜ 2013 2013 ПО СВЯТЫМ МЕСТАМ

навстречу отец Симеон принял нас весьма радушно. Вначале он открыл храм, где я при-ложился к старинным иконам и драгоценному ковчежцу со святыми мощами. Потом завел меня в костницу, внутри которой были собраны останки умерших монахов.

Невольно подумалось: сколь-ко лежит их здесь безвестных иноков, посвятивших Богу всю свою жизнь без остатка?.. При зажженной свече постояли, помолчали. В память запала надпись, сделанная перед ря-дами черепов выставленных на

стеллаже: «Мы уже здесь, а где будете вы?»Показав хозяйственные по-

стройки и большой ухоженный огород, расположенный на терра-сах по склону холма, напоследок отец Симеон пригласил нас на кухню. Выпив по чашке чая с вареньем из дикой черешни и немного побеседовав, мы по-прощались с гостеприимным хозяином.

Немного отдохнув, после обе-да уже пешком я отправился в скит святого апостола Андрея Первозванного, находящийся примерно на расстоянии полу-тора километров от гостиницы. Еще совсем недавно он считался русским, а сейчас принадлежит Ватопедскому монастырю.Когда-то на этом месте сто-

яла лишь одна келья, но после передачи ее русскому монаху Виссариону превратилась в скит. Благодаря щедрой помощи российских царей новый скит быстро строился и развивался. Возведенный здесь в 1900 году

соборный храм, считается самым большим на Афоне. Да и сам скит по площади превосходит многие монастыри. В этом я убедился, когда осматривал двор и постройки. Скит все еще находится в бедственном состоянии. В 1958 году в нем случился страшный пожар, полностью уничтоживший библиотеку. Сгорело 20000 книг и рукописей, весь уникальный архив.

Подойдя к главному собору, я немного постоял у могилы ар-химандрита Виссариона, а затем вошел в храм. Расписанный и обставленный в русском стиле, он впечатляет своей величествен-ностью. Великолепная роспись на внутренней стороне купола и потолке чуть пониже сменяется сине-белыми витражами. По-золоченный иконостас в центре, большие иконы по краям - все это до 1972 года принадлежало России, пока не умер последний монах русской общины – отец Сампсон…Отстояв вечернюю службу,

которая велась на греческом языке, я вышел за ворота, и от-правился к себе в гостиницу. На душе почему-то стало вдруг грустно. Может быть от близости расставания? Завтра я уезжаю…В последний день своего

пребывания на Афоне я встал в 4 часа утра, и отправился в Карею, где побывал на утренней службе в Протате. Вернувшись в гостиницу, приготовился к отъезду. После завтрака зашел к отцу Иосифу попрощаться. Пора в обратную дорогу...

К Пантелеимонову монасты-рю, откуда я должен отплывать, Юрий доставил меня в 10 часов. Оставалось еще немного времени. Зашел в иконную лавку, подал записки, прикупил подарки для своих друзей и знакомых, присел у источника.

…Как рассказать о сокро-венном? Как объяснить то, до чего не дотронуться руками? Как донести ощущение благо-дати, которой пронизан весь этот кусочек земли окруженный морем?..

Показался паром. Вот и все… Прощай, Афон! Ты подарил мне шесть удивительных дней, каждый из которых как целая вечность. В памяти сердца на-всегда сохранится несравненная красота твоей природы. Воис-тину, я был в райском саду, где и теперь пребывает Божественный образ Богородицы, чьим бла-гословением можно обрести и покой, и надежду!

Иван Кандыбаев, прихожанин

Благовещенского кафедрального собора

г. Павлодара

Павлодар – Салоники - Афон, июль 2013 г.

Монастырь ПантократорМонастырь Пантократор

В Ватопедском монастыреВ Ватопедском монастыре

Магическое восприятие мира – первичное, самое простое и грубое религиозное восприятие.

В условиях, когда человек не знает, не чувствует живого Бога, не пытается с Богом установить связь, в нем все равно живет изна-чально вложенное религиозное, священное, мистическое чувство. Но без знания живого Бога оно принимает самые грубые язы-ческие формы.

Самая простая религиозная форма – магия, когда человек думает, что с помощью неких ма-гических формул, заклинаний, обрядов, действий он может если не подчинить, то, по крайней мере, вынудить духовный мир дать какой-то эффект в его связи с материальным миром.

В ситуации, когда христиан-ства в мире не было, подобные магические действия принимали формы примерно такие: нужно три раза поплевать, по дереву постучать, чтоб все хорошо было, присесть на дорожку и так далее. Чтобы в результате этих действий вызвать благо-склонность Вселенной, Высших сил, богов. И тогда все будет хорошо: и вода чистая, и путь благополучный. Это живет и до сих пор.Когда мы живем в мире, ко-

торый христианством оплодот-ворен, наше христианство часто принимает формы, когда для человека главным оказывается не личность Иисуса Христа, Его связь с нами, Его спасение нас, а некие ритуалы, действия. Христианство начинает воспри-ниматься как некая абстрактная религия. Отсюда – и то самое обрядоверие, о котором мно-го говорится. Когда главным становится выполнить обряд: передать свечку через нужное плечо, правильно подойти к иконе, правильно приложиться, правильно прочитать молитву, не ошибившись ни в ударении, ни в слове. Понятно, что оши-баться не надо. Но речь о том, что неправильное ударение или не так прочитанное слово при-водит к тому, что «молитва не подействует».

Вот под это «подействует — не подействует» часто подводится научная база. Я сам, поскольку в молодости принадлежал к на-учному сообществу, сталкивался с этим. Был конец восьмидесятых годов, религиозными вопросами интересоваться не запрещалось, у нас на кафедре радиационной физики работали люди, занимав-шиеся подобными вопросами.

С такой точки зрения мы молимся, не обращаясь к Богу в живом общении, а вызываем определенный всплеск какой-то специальной энергии или еще чего-то. Или: после про-чтения молитвы вода приоб-ретает другие свойства, у нее меняется электропроводность или другие физико-химические характеристики. Все равно это попытка думать и считать, что за религиозными действиями и обрядами стоит некое маги-ческое действие. Но к христи-анству, понятное дело, это не имеет практически никакого отношения.А всплески интереса обще-

ственности к научному обосно-ванию христианских обрядов происходят регулярно. Вот, несколько лет популярностью пользовался фильм «Вода», где, кроме прочего, тоже говорилось, как меняются молекулы воды под действием молитвы (не только христианской).

Почему людям хочется на-учно обосновать моменты, свя-занные с верой? Потому, что некий эффект ведь равно есть. Человек молится, и, например, происходит выздоровление. Если бы люди не получали какого-то результата в своей религиозной жизни, тогда бы и верующих, наверное, было гораздо меньше.Есть, конечно, примеры

даже среди святых, которые переживали периоды «ми-стической пустыни», когда не чувствовали отклика, когда на все их молитвы Небеса молчали. Такое бывает, и человек все равно может продолжать оставаться христианином.Но все-таки, так или иначе,

массовое религиозное сознание воспитывается и подпитывается рассказами о чудесах, исцелени-ях, прозорливости — именно как действии Бога, а не мистических сил. И это нормально. Поэтому любой ответственный ученый скажет: «Да, эффект есть». Как объяснить это научному пози-тивистскому уму? Только одним способом, что есть какое-то воз-действие, какая-то энергия, и так далее, которая появляется при правильном прочтении молитв, которые правильным каким-то образом сотрясают пространственно-временной континуум, который якобы изменяется в благоприятную для человека сторону.

pravmir.ru

Периодически ученые и не только британские пробуют доказать что-то из области веры. В социальных сетях не-сколько дней обсуждается неновое сообщение о том, что крестное знамение имеет «мистическую силу» и очищает еду, которую перекрестили. Почему так притягательны по-добные «доказательства»? Размышляет протоиерей Максим Первозванский, выпускник МИФИ, главный редактор жур-нала «Наследник».

ИМЕЕТ ЛИ КРЕСТНОЕ ЗНАМЕНИЕ «БАКТЕРИЦИДНЫЙ ЭФФЕКТ»?Протоиерей Максим Первозванский,

главный редактор журнала «Наследник»

№ 11-12 (150-151) 11-12 (150-151) ÍÎßÁÐÜ-ÄÅÊÀÁÐÜÍÎßÁÐÜ-ÄÅÊÀÁÐÜ 2013 201314 ПОДВИЖНИКИ БЛАГОЧЕСТИЯМногие люди думают, что

жить по вере и исполнять волю Божию очень трудно. На самом деле – очень легко. Стоит лишь обратить внимание на мелочи, на пустяки и стараться не со-грешить в самых маленьких и легких делах.

Это способ самый простой и легкий войти в духовный мир и приблизиться к Богу.

Обычно человек думает, что Творец требует от него очень больших дел, самого крайнего самоотвержения, всецелого унич-тожения его личности. Человек так пугается этими мыслями, что начинает страшиться в чем-либо приблизиться к Богу, прячется от Бога, как согрешивший Адам, и даже не вникает в слово Божие: «Все равно, – думает, – ничего не могу сделать для Бога и для души своей, буду уж лучше в сторонке от духовного мира, не буду думать о вечной жизни, о Боге, а буду жить как живется».

У самого входа в религиозную область, существует некий «гип-ноз больших дел», – «надо делать какое-то большое дело – или никакого». И люди не делают никакого дела для Бога и для души своей. Удивительно: чем больше человек предан мело-чам жизни, тем менее именно в мелочах хочет быть честным, чистым, верным Богу. А между тем через правильное отноше-ние к мелочам должен пройти каждый человек, желающий при-близиться к Царствию Божию.

«Желающий приблизить-ся» – тут именно и кроется вся трудность религиозных путей человека. Обычно он хочет войти в Царствие Божие совершенно для себя неожиданно, магиче-ски чудесно, или же – по праву, через какой-то подвиг. Но ни то, ни другое не есть истинное нахождение высшего мира.

Не магически-чудесно входит человек к Богу, оставаясь чуждым на земле интересам Царствия Божия, не покупает он ценностей Царствия Божия какими-либо внешними поступками своими. Поступки нужны для доброго привития к человеку жизни высшей, психологии небесной, воли светлой, желания доброго, сердца справедливого и чистого, любви нелицемерной. Именно через малые, ежедневные по-ступки это все может привиться и укорениться в человеке.Мелкие хорошие поступки

– это вода на цветок личности человека. Совсем не обязательно вылить на требующий воды цветок море воды. Можно вы-лить полстакана, и это будет для жизни достаточно, чтобы уже иметь для жизни большое значение.Совсем не надо человеку го-

лодному или давно голодавшему съесть полпуда хлеба – достаточно съесть полфунта, и уже его ор-ганизм воспрянет. Жизнь сама дает удивительные подобия и образы важности маленьких дел. А в медицине, которая и сама имеет дело с малым и строго ограниченным количеством лекарства, существует еще целая область – гомеопатическая наука,

В дни работы ежегодного собора Христианской общины в монастыре Жича, несколько лет тому назад, один молодой человек стоял, прижавшись к стене храма, и внимательно слушал каждое слово. С из-можденным и бледным лицом, держался он в одиночестве, не вступая ни с кем в беседы и во-обще избегая любых контактов с окружающими. Так и остался он никому не известным, и, когда собор завершился, он быстро исчез из взора и памяти членов Христианской общины.

С тех пор прошло несколько лет. В 1933 году очередной со-бор Общины был проведен в женском монастыре Ковиль. Ни один дотоле собор не со-провождался такими торже-ствами. Присутствовал и Его Святейшество патриарх Варнава с несколькими епископами и большим числом священников. Народ исчислялся тысячами.Всю ночь до самого рассве-

та люди воспевали духовные песнопения и вели духовные беседы. Было уже за полночь, когда один юноша поднялся и попросил слова. [Всем] видом [выдавал] он [свое внутреннее] оживление и веселость. Сидя за столом, я мучительно вспоминал, где я видел это лицо. [Сия] тайна мне открылась сразу же после первых слов [этого] молодого человека.

«Позвольте, господа и братья, мне вам представиться, — начал он. Я — М. И., дипломирован-ный юрист, и сейчас служу в Министерстве внутренних дел. Это уже второй собор Христи-анской общины, на котором я присутствую. Первый раз я был на соборе в Жиче. («А, да это тот худой и бледный юноша!» — догадался я.)

На сегодняшний собор при-ехал я сознательно и по доброй воле. А тогда я совершенно слу-чайно оказался в Жиче. Ездил я в Матаружскую купальню и потом решил пройтись до монастыря. Смешавшись с толпой народа, я невольно прислушался к тому, о чем велась речь. И вот самые первые услышанные мною слова — так, наверное, хотел Бог — пронзили меня, точно молнии, очистительные и светоносные для мрачной атмосферы моей души.

Беседу вел один крестьянин. Ее начала я не застал, но, когда вошел в ту массу народа, он говорил о следующем: «Рядом с этим монастырем, братья, нахо-дится купальня. Туда приезжают многие, чтобы омыть свои тела. А мы прибыли на это святое место, чтобы очистить свои

души. И если бы все те люди в купальне знали, что все теле-сные немощи проистекают от недугов душевных, то они перво-наперво поискали бы именно такого духовного омовения, дабы исцелить свои души; тогда и тела их стали бы здоровыми. Однако им не дано понять эту тайну. Без толку отмывают они себя снаружи, если внутри остается нечистота. Покаяние — вот та вода, которая вымывает нас из-нутри. Без покаяния не может быть у человека ни совершенной чистоты, ни настоящей крепости тела.Исповедаю я перед всеми

вами, что до того, как покаялся я в своей греховной жизни, не ведал я ни подлинной радости, ни истинного здоровья. Ведь даже когда болезни меня не беспокоили, все было тщетно: не ощущал я никакого веселья, потому что собственная моя душа тяготела надо мною, как камень. Но через покаяние моя душа обрела какую-то легкость и великую отраду. Судя по себе, могу вам подтвердить: «Пока-яние — радование!»

Услышав такие слова, я остол-бенел и онемел, словно прико-ванный к стене. К таким речам я не привык. Выступающие потом сменяли друг друга, а я только слушал, стараясь не упустить ни слова. Слова перемежались с духовными песнопениями, от которых таяло мое каменное сердце. Когда собор завершился, я убежал оттуда, точно какой-то преступник, боясь, чтобы кто-нибудь не спросил меня, кто я такой. Ведь если бы некто обратился ко мне с таким вопро-сом, я должен был бы ответить: «Я безумец!»

И действительно, возвращаясь в купальню, я сам себе полагал отчет о прожитой жизни, часто повторяя: «Ведь до сего дня ты был просто-напросто глупцом! Разве не видишь, что есть Бог? Разве не замечаешь, как народ заботится о своей душе, как насыщает ее и напояет, как моет и чистит? А ведь доселе был ты как бы без Бога и без души! В этом ключ к твоим страданиям, апатии, нервоз-ности и отчаянию. А тогда, братья, я и в самом деле был снедаем глубочайшей тоской. Помышлял и о самоубийстве, так что часто прогуливался вдоль Ибара, выбирая место, где бы мог утопиться с камнем на шее. Всё в жизни мне опостылело, всё стало пустым, безжизненным и притворным. В вузах слышал я только

издевательства над верой как над чем-то невежественным и

некультурным. Учившие меня профессора отрицали и отвер-гали Бога и душу как глупые предрассудки. От этого и вся моя греховная жизнь. Вряд ли есть такой грех, которого бы я не совершил, даже не ведая, что это грех. Поистине душа моя тяготила меня, как неподъемный камень. Не умел я облегчить этого бремени и не мог от него убежать. Жил я и обращался в кругу пустословов и болванов, каким был и сам. Естественно, от такой жизни и разум у меня по-мутился, и сердце развратилось, и воля ослабла, так что невмочь ей было сделать что-либо доброе. Весь я занедужил. Искал

какого-то целительного средства, но не находил. «Ты здоров!» — констатировали врачи. Какой там здоров, когда весь я — сама бо-лезнь! Во всем существе ощущал я тяжесть, словно придавленный свинцом, и земля влекла меня к себе. Так это все происходило до собора в Жиче. Здесь наступил полный переворот в моей жизни. В ту ночь я не мог заснуть. На следующее утро чуть

свет отправился в Кралево, чтобы поискать Новый Завет. Найти мне его не удалось. В Матаруги возвращался я обе-скураженным и несчастным. Сел под могучими дубами перед монастырем, чтобы немного передохнуть. В эту минуту из обители вышло несколько женщин. Они уселись недалеко от меня. Я вступил с ними в разговор. Они возвращались с собора. Спрашиваю: «Есть ли у кого-нибудь из вас Новый Завет?» Две-три ответили мне, что есть. Я рассказал им, что ездил в город, чтобы его ку-пить, но не нашел. «Вот, если хочешь, я подарю тебе мою книгу», — предложила одна из них. Мне стало неловко, но я с благодарностью принял [эту] священную Книгу. Знаю, что ту женщину звали Елица, и больше ничего мне о ней не известно. Считаю ее своей духовной матерью и навеки буду считать таковой. Всегда молюсь о ней Богу. Взял я Книгу и поднялся в

лес, что над купальней. Читал я ее с такой жадностью, с какой изголодавшийся человек ест хлеб. Когда я ее прочел, то для меня стали ясны и понятны источник и цель человеческого бытия, а также путь, по которому нужно идти к вечному спасению. В ту осень поехал я к русским духов-никам в Мильково, исповедался и причастился.

И с тех пор начал я горько рас-каиваться во всей своей прежней омерзительной и бестолковой

жизни. Покаяние поначалу было для меня горьким, но эта горечь постепенно обращалась в сладость и веселье. Вступил я в борьбу с самим собой не на жизнь, а на смерть. Принялся выметать из себя ветхие мысли и чувства. Очищал свою душу, как авгиевы конюшни. Бывало, что силы меня покидали, и тогда я молился Богу, чтобы Он меня не оставил. Заставлял себя ходить в церковь и приучал к посту.

Все это поначалу было трудно, но со временем я начал ощущать это как должное и получал от этого радость. Заказал все из-дания Христианской общины из Крагуевца и всё прочел от корки до корки. И тогда в мою жизнь вошел великий свет. Я спасен от мрака, избавлен от самоубийства. Я и в самом деле ощутил радость бытия. Возлю-бил Господа Иисуса Христа всей душой и всем сердцем. Полюбил и людей, да и сама жизнь стала для меня дорогой. Мои друзья замечали во

мне какую-то перемену, но я все от них утаивал, не желая посвящать их в ее причины. Зарекся я никому ни о чем не проповедовать, пока сам не буду твердо стоять в истине и на пути спасения. И вот в эту ночь я впервые после стольких лет ис-поведаю перед всеми вами то, что со мной произошло. Всех вас прошу помолиться обо мне Богу и принять меня в ваше братство. Да будет благословен тот час, когда я в первый раз, в Жиче, был на вашем соборе. Да будет благословен тот брат, из уст которого я впервые услышал слова: «Покаяние — радование!» Да будет благословенна и та сестра Елица, из рук которой я принял Новый Завет Господа Иисуса Христа и которая для меня — духовная мать на этом и на том свете. И да будет, пре-жде всего и после всего, благо-словен Создатель мой, Своим Промыслом направлявший меня так, что смог я выйти из тьмы на свет».Стояла безмолвная полу-

ночная тишина. Тем громче и отчетливее звучал голос нашего собрата, вступившего на путь покаяния. Все мы живо ощущали, что не одиноки и что этот брат произносит свою исповедь как бы не перед нами, людьми, а перед окружающим нас миром духовным. Окончив ее, он сел и умолк. И никто больше не проронил ни слова. Все мы долго сидели молча. И вдруг, [точно по команде,] встали и громогласно пропели: «Буди имя Господне благословенно отныне и до века!»

На этом наш собор в Ковиле был закончен. Но еще долго мы беседовали с нашим новым собратом. Все мы его сердечно поздравляли с обращением ко Христу, а потом разъехались восвояси.Когда на пароме мы пере-

правлялись через Дунай, я спросил сидящего рядом со мной пассажира: — Что ты всё напеваешь? — Пою: «Покаяние — радование!»

ИСПОВЕДЬОДНОГО ГОСПОДИНА

Святитель Николай Сербский

15№ 11-12 (150-151) 11-12 (150-151) ÍÎßÁÐÜ-ÄÅÊÀÁÐÜÍÎßÁÐÜ-ÄÅÊÀÁÐÜ 2013 2013 ПОДВИЖНИКИ БЛАГОЧЕСТИЯпризнающая лишь совершенно малые лекарственные величины на том основании, что наш орга-низм сам вырабатывает чрезвы-чайно малые количества ценных для него веществ, довольствуясь ими для поддержания и расцвета своей жизни.И хотелось бы остановить

пристальное внимание всяко-го человека на совсем малых, очень легких для него и, однако, чрезвычайно нужных вещах.

«Истинно, истинно говорю вам, кто напоит одного из малых сих только чашей холодной воды во имя ученика, не потеряет на-грады своей» (Мф.10:42). В этом слове Господнем – высшее вы-ражение важности малого добра. «Стакан воды» – это немного. Палестина во времена Спасителя не была пустыней, как в наши дни, она была цветущей, оро-шаемой страной, и стакан воды поэтому был очень небольшой величиной, но, конечно, практи-чески ценной в то время, когда люди путешествовали большей частью пешком. Но Господь не ограничивается в этом в указа-нии на малое: стакан холодной воды. Он еще добавляет, чтобы его подавали хотя бы «во имя ученика». Это примечательная подробность. И на ней надо внимательно остановиться. Лучшие дела всегда в жизни есть дела во имя Христово, во имя Господне.

«Благословен грядущий – в каком-либо смысле – во имя Господне» (Пс.117:26), во имя Христа. Дух, имя Христово при-дают всем вещам и поступкам вечную ценность, как бы ни были малы поступки.

И простая любовь жертвенная человеческая, на которой всегда лежит отсвет любви Христовой, делает значительным и драгоцен-ным всякое слово, всякий жест, всякую слезу, всякую улыбку, всякий взгляд человека. И вот Господь ясно говорит, что даже не во Имя Его, а только во имя Его ученика сделанное малое доброе дело уже есть великая ценность в вечности. «Во имя ученика» – это предел связи с Его Духом, Его делом, Его жизнью...

Ведь ясно, что поступки наши могут быть и часто бывают эго-истичны, внутренне корыстны. Господь указывает нам на это, советует приглашать к себе в дом не тех, кто может нам воздать тем же угощением, пригласив в свою очередь нас к себе, но чтобы мы приглашали к себе людей, нуждающихся в нашей помо-щи, поддержке и укреплении. Гости наши иной раз бывают рассадниками тщеславия, злос-ловия и всякой суеты. Другое дело – добрая дружеская беседа, человеческое общение, – это благословенно, это укрепляет души, делает их более стойкими в добре и истине. Но культ не-искреннего светского общения – это болезнь людей и себя ныне истребляющей цивилизации.Во всяком общении чело-

веческом должен непременно быть добрый Дух Христов, либо в явном Его проявлении, либо в скрытом. И это скрытое при-

сутствие Духа Божия в простом и хорошем общении человеческом, есть та атмосфера «ученичества», о которой говорит Господь. «Во имя ученика» – эта самая первая ступень общения с другим че-ловеком во Имя Самого Господа Иисуса Христа...Многие, еще не знающие

Господа и дивного общения во Имя Его, уже имеют между собой это бескорыстное чистое общение человеческое, прибли-

жающее их к Духу Христову. И на этой первой ступени добра, о которой Господь сказал как о подаче стакана воды «только... во имя ученика» могут стоять многие. Лучше сказать – все. А также правильно понимать эти слова Христовы буквально и стремиться помочь всякому человеку. Ни единого мгновения подобного общения не будет за-быто пред Богом, как «ни единая малая птица... не будет забыта пред Отцом Небесным» (Лк.12:6).Если бы люди были мудры,

они бы все стремились на малое и совсем легкое для них дело, через которое они могли бы получить себе вечное сокровище. Великое спасение людей в том, что они могут привиться к стволу вечного дерева жизни через самый ничтож-ный черенок – поступок добра. К дикой яблоне совсем не обязательно прививать целый ствол яблони доброй. Достаточно взять малый черенок и привить его к одной из ветвей дичка. Также, чтобы всквасить бочку с тестом совсем не надо ее смешивать с бочкой дрожжей. Достаточно положить совсем немного дрожжей – и вся бочка вскиснет. То же и доброе: самое малое может произвести огромное действие. Вот почему не надо пренебрегать мелочами в добре и говорить себе: «большое добро не могу сделать – не буду заботиться и ни о каком добре».

Сколь даже самое малое добро полезно для человека, неоспоримо доказывается тем, что даже самое малое зло для него чрезвычайно вредно. Попала нам, скажем со-ринка в глаз – глаз уже ничего не видит, и даже другим глазом в это время смотреть трудно. Маленькое зло, попавшее, как соринка, в глаз души, сейчас же выводит человека из строя жизни. Пустячное дело – себе или другому из глаза тела его или души вынуть соринку, но это добро, без которого нельзя жить.

Поистине, малое добро более необходимо, насущно в мире, чем большое. Без большого люди живут, без малого не проживут. Гибнет человечество не от не-достатка большого добра, а от недостатка именно малого до-бра. Большое добро есть лишь крыша, возведенная на стенах – кирпичиках малого добра.

Итак, малое, самое легкое добро оставил на земле Творец творить человеку, взяв на Себя все великое. И тут, через того, кто творит малое, Сам Господь творит великое. Наше «малое» Творец Сам творит Своим великим, ибо Господь наш – Творец, из ничего создавший все, – тем более, из малого может сотворить великое. Но даже самому движению вверх противостоят воздух и земля. Всякому, даже самому малому

и легкому добру противосто-ит косность человеческая. Эту косность Спаситель выявил в совсем короткой притче: «ни-кто, пив старое вино, не захочет тотчас молодого; ибо говорит: старое лучше» (Лк.5:39). Всякий человек, живущий в мире, при-вязан к обычному и привычному. Привык человек к злу – он его и считает своим нормальным, естественным состоянием, а добро ему кажется чем-то не-естественным, стеснительным, для него непосильным. Если же человек привык к добру, то уже делает его не потому, что надо делать, а потому, что он не может не делать, как не может человек не дышать, а птица – не летать.

Человек, добрый умом, укре-пляет и утешает прежде всего са-мого себя. И это совсем не эгоизм, как некоторые несправедливо утверждают, нет, это истинное выражение бескорыстного до-бра, когда оно несет высшую духовную радость тому, кто его делает. Добро истинное всегда глубоко и чисто утешает того, кто соединяет с ним свою душу. Нельзя не радоваться, выйдя из мрачного подземелья на солнце, к чистой зелени и благоуханию цветов. Нельзя кричать человеку: «Ты эгоист, ты наслаждаешься своим добром!» Это единствен-ная неэгоистическая радость – радость добра, радость Царствия Божия. И в этой радости будет человек спасен от зла, будет жить у Бога вечно.

Для человека, не испытавшего действенного добра, оно пред-ставляется иногда как напрасное мучение, никому не нужное... Есть состояние неверного покоя, из которого трудно бывает выйти человеку. Как из утробы матери трудно выйти ребенку на свет, так бывает трудно человеку-мла-денцу выйти из своих мелких чувств и мыслей, направленных только на доставление эгоисти-ческой пользы себе и не могущих быть подвинутыми к заботе о другом, ничем не связанным с ним человеке.

Вот это убеждение, что старое, известное и привычное состояние всегда лучше нового, неизвест-ного, присуще всякому непро-светленному человеку. Только начавшие возрастать, вступать

на путь алкания и жажды Правды Христовой и духовного обнища-ния, перестают жалеть свою косность, неподвижность своих добытых в жизни и жизнью со-гретых грез... Трудно человечество отрывается от привычного. Этим оно себя отчасти, может быть, и сохраняет от необузданной дер-зости и зла. Устойчивость ног в болоте иногда мешает человеку бросится с головою в бездну. Но более часто бывает, что болото мешает человеку взойти на гору Боговидения, или хотя бы выйти на крепкую землю послушания слову Божию...

Но через малое, легкое, с наи-большей легкостью совершаемое дело человек более всего при-выкает к добру и начинает ему служить нехотя, но от сердца, искренно и через это более и более входит в атмосферу добра, пускает корни своей жизни в новую почву добра. Корни жизни человеческой легко приспоса-бливаются к этой почве добра и вскоре уже не могут без нее жить... Так спасается человек: от малого происходит великое. «Верный в малом» оказывается верным в великом.

Оттого я сейчас пою гимн не добру, а его незначительности, его малости. И не только не упрекаю вас, что вы в добре заняты только мелочами и не несете никакого великого само-пожертвования, но, наоборот, прошу вас не думать ни о каком великом самопожертвовании и ни в коем случае не пренебрегать в добре мелочами.Пожалуйста, если захотите,

приходите в неописуемую ярость по какому-нибудь особенному случаю, но не гневайтесь по мелочам «на брата своего на-прасно» (Мф.5:22).

Выдумывайте в необходимом случае какую угодно ложь,

но не говорите в ежедневном житейском обиходе неправды ближнему своему. Пустяк это, мелочь, ничтожество, но по-пробуйте это исполнить, и вы увидите, что из этого выйдет.Оставьте в стороне все рас-

суждения: позволительно или не позволительно убивать мил-лионы людей, – женщин, детей и стариков, – попробуйте про-явить свое нравственное чувство в пустяке: не убивайте личности вашего ближнего ни разу ни словом, ни намеком, ни жестом. Ведь добро есть и удержать себя от зла... И тут, в мелочах, ты легко, незаметно и удобно для себя можешь сделать многое.Трудно ночью встать на мо-

литву. Но вникните утром, – если не можете дома, то хотя бы, когда идете к месту работы своей, и мысль ваша свободна, – вникните в «Отче наш», и пусть в сердце вашем отзовутся все слова этой краткой молитвы. И на ночь, перекрестясь, предайте себя от всего сердца в руки Небесного Отца... Это совсем легко...

И подавайте, подавайте воды всякому, кто будет нуждаться, – подавайте стакан, наполнен-ный самым простым участием ко всякому человеку, нуждаю-щемуся в нем. Этой воды во всяком месте целые реки, – не бойтесь, не оскудеет, почерпните каждому по стакану.Дивный путь «малых дел»,

пою тебе гимн! Окружайте, люди, себя, опоясывайтесь малыми делами добра – цепью малых, простых, легких, ничего вам не стоящих добрых чувств, мыслей, слов и дел. Оставим большое и трудное, оно для тех, кто любит его, а для нас, еще не полюбивших большого, Господь милостию Своей приготовил, разлил всюду, как воду и воздух, малую любовь.

Слово о малом доброделании

Архимандрит Иоанн (Крестьянкин)

№ 11-12 (150-151) 11-12 (150-151) ÍÎßÁÐÜ-ÄÅÊÀÁÐÜÍÎßÁÐÜ-ÄÅÊÀÁÐÜ 2013 201316

Внимательные читатели Свя-щенного Писания подсчитали, что в Библии менее 500 стихов о вере, около 500 стихов о мо-литве и более 2000 – о деньгах. Каждый седьмой стих Нового Завета говорит о деньгах или имуществе. Среди главных тем Притч Соломона и книги Екклесиаст – вопрос о том, как зависит благополучие человека от его благосостояния. Почти 15% из того, чему учил Иисус Христос, так или иначе связано с деньгами и имуществом. Бесед о собственности у Господа больше, чем описаний рая и ада вместе взятых.

Защищал ли Иисус богатых? Или Он призывал к полной нищете? В настоящее время можно встретить два противо-положных решения: от теологии процветания богатых как «Богом благословенных» до призыва к полной нищете, ибо только «та-ковых есть Царство Небесное». Мы же рассмотрим ту мысль, что Бог, давая кому-то богатство на земле, не только намекает на высшее небесное благо, но и, испытывая отдельные личности преизбытком благ, дает им шанс приобрести добродетели.

БОГАТСТВО КАК ДАР ПРАВЕДНИКУ В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ

Слово «богатеть», «обога-щать» в Ветхом Завете переда-ется еврейским глаголом ошер или греческим плутидзо (см.: Быт. 14: 23; Пс. 64: 10; Притч 10: 4, 22)[1]. Это же греческое слово характерно и для Нового Завета (см.: 1 Кор.1: 5; 2 Кор. 6: 10, 9: 11). При этом греческое слово плутос может обозначать в русских переводах Библии некое материальное благосо-стояние, избыток денег или благ, но почти не обозначает имущество в нейтральном смысле слова[2]. Колорит по-вествований усиливается с присоединением указания на «множество»: «множество богатства» (Пс. 52: 7), богатство «умножается» или его «умно-жают» (Пс. 62: 10; 73: 12). Итак, словом «богатство» в Библии описывается некое изобилие, преизбыток «нормы» матери-ального благополучия.

Источник богатств – Бог. Богу принадлежит богатство и слава (см.: 3 Цар.3: 13; 1 Пар. 29: 12), Господь делает нищим и обо-гащает, унижает и возвышает (см.: 1 Цар. 2: 7), отнимает имущество у одних и передает другим (см.: Быт. 31: 16). Господня – земля и всё, что ее наполняет (см.: Пс. 23: 1; 1 Кор. 10: 26, 28).

По отношению к людям сло-во «богатство» нередко стоит в одном ряду со «славой»[3], «обилием»[4], «мудростью»[5], «почетом» и даже «жизнью». «За смирением следует страх Господень, и богатство, и почет, и жизнь», – сказано в одной из Притч (Притч. 22: 4).Земное богатство – это изо-

билие денег, славы, детей или друзей. Богатство может из-меряться объемом собствен-ности, количеством зданий, площадью земли (см.: Ис. 5: 8–10), количеством скота (см.: 1 Цар. 25: 2, 3) или рабов (см.: 1 Цар. 8: 11–18). Богатство может быть наградой человеку за его труды: «От ленивых рук – разорение, а от прилежных – богатство» (Притч. 10: 4); «Если какому человеку Бог дал богатство и имущество, и дал ему власть пользоваться от них и брать свою долю и наслаждаться от трудов своих, то это дар Божий» (Еккл. 5: 19).Но тот же Екклесиаст, напи-

савший эти слова, скорбит о том, что не всегда богатство достается людям разумным (см.: Еккл. 9: 11).

Богатый человек, у которого нет ни сына, ни брата, не радуется нажитому добру (см.: Еккл. 4: 8; 5: 13). Богатство даже может пойти человеку во вред (см.: Еккл. 5: 12). «Блажен муж, который боится Господа, – в доме его будет оби-лие и богатство», – пишет Давид (Пс. 112: 1–3). Но пьяница – не разбогатеет (см.: Притч. 21: 17); «кто полагается на свое богатство – падет» (Притч. 11: 28); человек, надеющийся на богатство свое, а не на Божию силу, потеряет и жилище, и корень на земле живых (см.: Пс. 52: 7).

Поэтому благоразумен тот, кто ищет не богатство, но – доброе имя (см.: Притч. 22: 1), кто знает, когда остановиться в погоне за богатством (см.: Притч. 32: 4). И в то же время просит Бога, чтобы ему не страдать от ни-щеты: «Двух вещей я прошу у Тебя, не откажи мне… нищеты и богатства не давай мне, питай меня насущным хлебом, дабы, пресытившись, я не отрекся Тебя и не сказал: “кто Господь?” – и чтобы, обеднев, не стал красть и употреблять имя Бога моего всуе» (Притч. 30: 7–9).

На границе Ветхого и Нового Заветов богатство не считалось исключительным благом, но в то же время идея блаженства нищих – была для иудеев далека.

«ГОРЕ БОГАТЫМ»В НОВОМ ЗАВЕТЕ

В Новом Завете слово «бо-гатство» как будто меняет свой оттенок. Вместо теологии «процветания» на первый план выставляются негативные по-следствия от влияния богатства на личность: богатство может

обольстить (см.: Мф. 13: 22; Мк. 4: 14); оно является тернием и не дает возможность слову Божию укорениться в сердце человека (см.: Лк. 8: 14).Новый Завет, как и Ветхий,

также проповедует о том, что у Бога – богатство «благодати» (см.: Еф. 1: 7), «благости» (см.: Рим. 2: 4), «славы» (см.: Рим. 9: 23; Еф. 3: 16); «бездна богатства, премудрости и ведения» (Рим. 11: 33).

Однако в Новом Завете меня-ется представление о том, что именно является посылаемым Богом богатством. У Бога есть

не просто богатство и слава, но богатство той тайны, что «Хри-стос живет в нас» (см.: Кол. 1: 27).

Апостол Павел подвизается за верных Лаодикии, чтобы их серд-ца были соединены в любви для «богатства совершенного пони-мания, в познание тайны Божией, которая есть Христос» (Кол. 2: 2). У христиан «богатство славного наследия Его [Бога] для святых» (Еф. 1: 18). Потому апостол языков заповедует Тимофею: «Богатых в настоящем веке увещевай, чтобы они не высоко думали [о] [себе] и уповали не на богатство неверное, но на Бога живаго, дающего нам всё обильно для наслаждения» (1 Тим. 6: 17). Только Агнец-Христос,

по Откровению Иоанна, досто-ин «принять силу и богатство, премудрость и крепость, честь и славу, благословение» (Откр. 5: 12). Посему подлинным богатством для людей, живущих на земле, являются только те сокровища, которые собираются для Царства Христова.

ИТАК, НАДО ВСЁ ПРО-ДАТЬ И СТАТЬ НИЩИМ?

Значит ли это то, что мы все без исключения должны, как богатый юноша, продать свое

имущество и начать жить в христианских коммунах? Жизнь Древней Церкви, следуя книге Деяний, показала, что такие эксперименты далеко не всегда удачны (см.: Деян. 2: 44; 4: 32; 6: 1). Давайте посмотрим на этот вопрос с другой стороны.

В Священном Писании много говорится о материальном богат-стве и ясно дается понять, что «жизнь человека не зависит от изобилия его имущества» (Лк 12: 15). Очевидно, что всем богат-ством владеет Бог, Он является создателем и владельцем всего, что существует (см.: Пс. 50: 10–12).

В Ветхом Завете богатство было знаком Божией благосклонно-сти к человеку (см.: Пс. 112: 3), благословением (см.: Быт. 24: 35). Бог давал силу приобретать богатство (см.: Втор. 8: 18). Как благочестие, так и богатство были присущи праведному Иову (см.: Иов 1: 1–3). Соломон был очень богат, Бог даровал ему «богатство, имущество и славу», потому что Соломон просил мудрости и про-ницательности в управлении Божиим народом, а не личных материальных благ (см.: 3 Цар. 3: 10–13; 2 Пар. 1: 11–12).

Конечно, далеко не все богачи были хорошими людьми. Навал был «очень богат», но он был грубым и жестоким, скупым и злым (см.: 1 Цар. 25: 1–38). Зажиточный Тирский царь был объектом Божиего суда (см.: Иез. 28), и многие другие правители мира попали под то же осуждение. В книге пророка Исаии пророчество о Мессии даже связывает богатых с не-честивыми: «Со злодеями он похоронен, рядом с богатым могила его, – хотя не совершал он преступлений, и в устах его не было лжи» (Ис. 53: 9).

И в Новом Завете безумными являются богатый фермер, по-строивший житницы на многие годы (см.: Лк. 12: 16–21); богач, любивший блистательно пиро-вать и не замечавший нищего Лазаря (см.: Лк. 16: 19–31). Бо-гатые осуждаются за жадность и угнетение своих работников (см.: Иак. 5: 1–6). В Евангелии от Луки горе возносится тем, кто уже получил на земле утеше-

БОГАТСТВОРазмышления над страницами Библии

Иеромонах Ириней (Пиковский), преподаватель Сретенской духовной семинарии

Авраам отдает завоеванные богатства Анеру, Эшколу, Мамрию и Авраам отдает завоеванные богатства Анеру, Эшколу, Мамрию и царю Содомскому. Италия. Венеция. Собор Святого Марка; XIII в.царю Содомскому. Италия. Венеция. Собор Святого Марка; XIII в.

Гостеприимство Авраама.Гостеприимство Авраама.Балканы. Сербия. Грачаница; XIV в.Балканы. Сербия. Грачаница; XIV в.

СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ

17№ 11-12 (150-151) 11-12 (150-151) ÍÎßÁÐÜ-ÄÅÊÀÁÐÜÍÎßÁÐÜ-ÄÅÊÀÁÐÜ 2013 2013

ние, подавленным житейскими наслаждениями и заботами, у которых нет времени прийти на брачный пир Отца и Сына (см.: Лк. 6: 24; 8: 14 и др.).Но не все богатые были пло-

хими. Иисус был похоронен в гробнице богатого Иосифа из Аримафеи (см.: Мф. 27: 57). Ни-кодим, один «из начальников Иудейских» (3: 1), щедро раско-шелился на состав из смирны и алое для погребения Иисуса (см.: Ин. 19: 39). Целый ряд женщин постоянно служили Господу сво-им имением (см.: Лк. 8: 1–3). Не говоря уже о том, что в притчах Иисуса Бог дает людям таланты и мины для умножения (см.: Мф. 25: 14–30; Лк. 19: 11–26), поставляет над всем имением тех благораз-умных домоправителей, которые своевременно раздают слугам хлеб (см.: Мф. 24: 45–47; Лк. 12: 44). Большие и малые денежные жертвы позволяют содержать храм и всё нужное для богослужений (см.: Лк. 21: 1–4).

Апостол Павел хвалит общи-ны, которые финансово поддер-живают соотечественников (см.: 2 Кор. 8: 2; 9: 8–11 и др.). Апостол языков завещает своему преем-нику, чтобы тот богатых всего лишь увещал, но не запрещал владеть собственностью (см.: 1 Тим. 6: 17), тем более что в домах богатых граждан, как правило, проходили первые христианские собрания. Пусть они «делают добро, – пишет он Тимофею, – богатеют добрыми делами, будут щедры и готовые поделиться, так собирая себе сокровище, как доброе основание для будущего, чтобы обрести вечную жизнь» (1 Тим. 6: 17–18)[6].Если бы Бог не установил

границы собственности для людей, бессмысленной была бы десятая заповедь Моисея, запрещающая посягать на чужое имущество.Следовательно, говоря со-

временным юридическим язы-ком, проблема не во владении собственностью, а в умелом ею распоряжении. Грешно быть не богатым, но надеющимся на богатство (см.: Мк. 10: 24), не воздающим славу Богу, предпочитающим служение маммоне (см.: Мф. 6: 24). Горе не просто богатому, но пре-сыщенному ныне, ленивому и лукавому[7], пьянице[8], ведущему распутный образ жизни[9], злому и скупому, жестокому, тому, кто не пла-тит работникам своевременно зарплату и душит должников за несвоевременное возвращение кредитов (ср.: Мф. 18: 30). Горе тому, кто грубо обижает нищих и за счет них умножает свое богатство (Притч. 18: 23; 22: 16).

Итак, корень всех зол – не день-ги, а сребролюбие, предавшись которому, некоторые уклоняются от веры (см.: 1 Тим. 6: 10), посколь-ку любовь к стяжанию – сродни идолослужению (см.: Кол. 3: 5).

МОЖЕТ ЛИ БОГАТСТВО БЫТЬ ДОБРОДЕТЕЛЬЮ?

Екклесиаст вздыхал: когда «умножается имущество, умно-

жаются и потребляющие его» (Еккл. 5: 10). Экономисты ХХI века любят шутить: «увеличение доходов ведет к увеличению по-требностей».

Действительно, чем больше у человека появляется денег, тем больше желаний эти деньги на что-то потратить: квартира, ме-бель, хороший отдых… Список длинный. Воображение быстро рисует как минимум тысячу различных удовольствий. Это

относится не только к людям состоятельным, но заметно и у бедных, доходность которых на какое-то мгновение превы-сила соразмерную им планку. Вспомним сказку Пушкина о рыбаке и золотой рыбке.В поучениях отцов-пустын-

ников древности можно найти целый ряд историй о том, что у монахов не было проблем с духовным ростом, пока они не на-ходили какие-то сокровища. Дви-жимые изначально благими целями, миссионерскими например, не всякие из них могли умело деньгами распоря-диться. Некоторые начинали тратить на себя, на роскошь, изысканное пита-ние и отдых, а затем духовно погибали.То же можно

сказать и о цер-ковнослужителях, которые в погоне за меценатами в дорогих одеждах с золотыми пер-стнями совершали грех лицеприятия, забывая о том, что именно богатые нередко позорят христианское имя, притесняя бедных и ведя с ними су-дебные тяжбы (см.: Иак. 2: 2–7).

В Евангельском благовестии, как и в Ветхом Завете, постоянно подчеркивается, что праведник не должен гнаться за богатством. «Лучше бедняк, что живет не-порочно, чем богач, чьи пути

превратны», – писал автор Притч (Притч. 28: 6). Не заботьтесь, «что нам есть? или что пить? или во что одеться?» (Мф. 6: 31), ибо «жизнь человека не зависит от изобилия его имения» (Лк. 15: 15); «какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» (Мф. 16: 26; ср.: Пс. 48: 7–14), – постоянно говорил Христос.

Но если Бог богатство уже дал, как дар или талант, значит, им

надо распорядиться благораз-умно, не закапывая его в землю.

Это касается семьи. «Если же кто о своих и особенно о до-машних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного» (1 Тим. 5: 8).

Это касается взаимопомощи. Для апостола Павла христиане тем отличаются от других людей, что посреди множества суровых

испытаний они переполнены радостью и «при крайней бед-ности – без меры богаты ще-дростью» (2 Кор. 8: 2). «При сем скажу, – писал апостол, – кто сеет скупо, тот скупо и пожнет; а кто сеет щедро, тот щедро и

пожнет. Каждый уделяй по рас-положению сердца, не с огор-чением и не с принуждением; ибо доброхотно дающего любит Бог» (2 Кор. 9: 6–7).Это касается и храмового

богослужения. Более того, и здесь для каждого своя мера. От вдовицы Христос ожидает две лепты, в то время как от богатых – сообразно степени их достатка (см.: Лк. 21: 4).Щедрость для богатых и

бедных – особая добродетель, убивающая пристрастие к богатству. Богатые способны дать работу трудящимся, через богатых – Бог дает бедным хлеб. Щедрость принесла спасение всей семье Закхея (см.: Лк. 19: 9); малоимущие благодарят Бога за то, что Он посылает им по-мощь богатых (см.: 2 Кор. 9: 8–11). «Благотворящий бедному дает

взаймы Господу; и Он воздаст ему за благо-деяние его» (Притч. 19: 17). Щедрость освящает имеющего деньги, а жадность оскверняет и бедного.

По Клименту Алек-сандрийскому, можно выделить три степени щедрости: первая – давать только опреде-ленным категориям просителей (один из «малых сих», пророк или праведник – см.: Мф. 18: 10; 10: 41–42); вторая – давать вся-кому без различия («всякому просящему у тебя давай» – Лк. 6: 30); третья – самому выис-кивать нуждающихся и организовывать дела благотворительности («приобретайте себе друзей богатством не-праведным» – Лк. 16: 9).

«Посему, кто владеет собственностью, – заме-чает Климент Алексан-дрийский, – и золотом,

и серебром, и домами, – как даром Божиим, и своими богатствами подателю всех благ Богу служит ко спасению душ, и кто знает, что этим он владеет более из-за собратий, нежели ради себя, кто господином состоит над своей

собственностью, а не рабом ее… и постоянно занят какими-ни-будь добрыми и Божественными делами. А если должен бывает этих вещей лишиться, то со спо-койным духом и равнодушно расстается с ними, подобно тому как хладнокровен он был и к обладанию ими, того прослав-ляет Господь как блаженного и называет нищим в духе (Мф. 5: 3), достойным наследником Царства Небесного».

Итак, богатство само по себе не грех и не добродетель. Богатство – это не норма дохода на душу населения, а – превышение, пре-избыток благ по отношению к одному отдельно взятому лицу и привычному именно для него уровню жизни. Бог, повышая уровень благополучия, фак-тически ввергает человека в испытание. Благоразумный, правильно распорядившийся своим избытком – получит на-граду, а нерадивый – потеряет и то, что думает иметь.

[1] Для желающих заглянуть в англоязычные Библейские сло-вари рекомендуется смотреть одно из двух слов: wealth или riches, которыми обозначается «богатство» в Библии.

[2] «Бессмысленные погибают и оставляют имущество свое другим» (Пс. 49: 10).

[3] «Я даю тебе и богатство, и славу» (1 Цар. 3: 13); «богатство и слава от лица Твоего» (1 Пар. 29: 12).

[4] «Обилие и богатство в доме его» (Пс. 112: 3).

[5] «Превзошел царь Соломон всех царей земли богатством и мудростью» (2 Пар. 9: 22).

[6] Здесь приводится автор-ский перевод Послания к Ти-мофею на основании изданий текста Нового Завета BYZ, BGT, ESV, NKJV, RST, CRV.

[7] «Проходил я мимо поля человека ленивого и мимо вино-градника человека скудоумного: и вот, все это заросло терном, поверхность его покрылась крапивою, и каменная ограда его обрушилась. И посмотрел я, и обратил сердце мое, и посмотрел и получил урок: немного поспишь, немного подремлешь, немного, сложив руки, полежишь, – и придет, как прохожий, бедность твоя, и нужда твоя – как человек во-оруженный» (Притч. 24: 30–34).

[8] «Кто любит веселье, обе-днеет; а кто любит вино и тук, не разбогатеет» (Притч. 21: 17). «Не будь между упивающимися вином, между пресыщающимися мясом: потому что пьяница и пресыщающийся обеднеют, и сонливость оденет в рубище» (Притч. 23: 20–21).

[9] «Заповедь есть светильник, и наставление – свет, и нази-дательные поучения – путь к жизни, чтобы остерегать тебя от негодной женщины, от льсти-вого языка чужой. Не пожелай красоты ее в сердце твоем, и да не увлечет она тебя ресницами своими; потому что из-за жены блудной обнищевают до куска хлеба» (Притч. 6: 23–26).

Олицетворение милосердия в виде женской Олицетворение милосердия в виде женской фигуры, раздающей деньги бедным. фигуры, раздающей деньги бедным.

Миниатюра из Хлудовской Псалтири; IX в.Миниатюра из Хлудовской Псалтири; IX в.

Притча о богатом юношеПритча о богатом юноше

СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ

№ 11-12 (150-151) 11-12 (150-151) ÍÎßÁÐÜ-ÄÅÊÀÁÐÜÍÎßÁÐÜ-ÄÅÊÀÁÐÜ 2013 201318Почему Церковь против

суррогатного материнства?Бесплодный брак и Бесплодный брак и

бездетность — беда мно-бездетность — беда мно-гих семей, равно как и гих семей, равно как и людей, своих семей не людей, своих семей не создавших. Потому в создавших. Потому в мире так востребованы мире так востребованы вспомогательные репро-вспомогательные репро-дуктивные технологии дуктивные технологии (ВРТ), широкий спектр (ВРТ), широкий спектр которых предлагает со-которых предлагает со-временная медицина.временная медицина.

Суррогатное материнство — вспомогательная репродуктивная технология, при применении которой женщина добровольно соглашается забе-ременеть с целью выносить и родить биологически чужого ей ребёнка, который будет затем отдан на воспитание другим лицам — генетическим родителям. Они и будут юридически считаться родителями данного ребёнка, несмотря на то, что его выносила и родила суррогатная мать.

Как отмечается в Основах социальной кон-цепции Русской Православной Церкви

«Применение новых биомедицинских методов во многих случаях позволяет преодолеть недуг бесплодия. В то же время расширяющееся техно-логическое вмешательство в процесс зарождения человеческой жизни представляет угрозу для духовной целостности и физического здоровья личности. <…>В молитвах чина венчания Православная

Церковь выражает веру в то, что чадородие есть желанный плод законного супружества, но вместе с тем не единственная его цель. Наряду с «плодом чрева на пользу» супругам испрашиваются дары непреходящей взаимной любви, целомудрия, «единомыслия душ и телес». Поэтому пути к деторождению, не согласные с замыслом Творца жизни, Церковь не может считать нравственно оправданными.

<…>К допустимым средствам медицинской помощи может быть отнесено искусственное оплодотворение половыми клетками мужа, поскольку оно не нарушает целостности брач-ного союза, не отличается принципиальным образом от естественного зачатия и происходит в контексте супружеских отношений.Манипуляции же, связанные с донорством

половых клеток, нарушают целостность личности и исключительность брачных отношений, до-пуская вторжение в них третьей стороны. Кроме того, такая практика поощряет безответственное отцовство или материнство, заведомо освобож-денное от всяких обязательств по отношению к тем, кто является «плотью от плоти» анонимных доноров. Использование донорского материала подрывает основы семейных взаимосвязей, по-скольку предполагает наличие у ребенка, помимо «социальных», еще и так называемых биологиче-ских родителей. «Суррогатное материнство», то есть вынашивание оплодотворенной яйцеклетки женщиной, которая после родов возвращает ребенка «заказчикам», противоестественно и

морально недопустимо даже в тех случаях, когда осуществляется на некоммерческой основе. Эта методика предполагает разрушение глубокой эмоциональной и духовной близости, устанав-ливающейся между матерью и младенцем уже во время беременности.

«Суррогатное материнство» травмирует как вынашивающую женщину, материнские чувства которой попираются, так и дитя, ко-торое впоследствии может испытывать кризис самосознания. Нравственно недопустимыми с православной точки зрения являются также все разновидности экстракорпорального (вне-телесного) оплодотворения, предполагающие заготовление, консервацию и намеренное раз-рушение «избыточных» эмбрионов. Именно на признании человеческого достоинства даже за эмбрионом основана моральная оценка аборта, осуждаемого Церковью.Оплодотворение одиноких женщин с ис-

пользованием донорских половых клеток или реализация «репродуктивных прав» одиноких мужчин, а также лиц с так называемой нестан-дартной сексуальной ориентацией, лишает будущего ребенка права иметь мать и отца. Употребление репродуктивных методов вне контекста благословенной Богом семьи стано-вится формой богоборчества, осуществляемого под прикрытием защиты автономии человека и превратно понимаемой свободы личности.»Сейчас при отсутствии или выраженной не-

полноценности матки бесплодной женщины для вынашивания беременности привлекается другая женщина — так называемая «суррогат-ная мать». Уже само это именование является формой дискриминации женщины, вынаши-вающей беременность. Иногда суррогатную мать сравнивают с кормилицей, помогающей нуждающейся семье из альтруистических сооб-ражений, однако не стоит забывать о том, что все же слишком велико «различие в интенсив-ности отношений между суррогатной матерью и плодом и няней и ребенком».

Появляется опасность превратить суррогатное материнство в профессию. В процессе вынаши-вания беременности мать и ребенок находятся в состоянии непрестанного взаимообщения, между ними возникает глубинная психосома-тическая связь, разрыв которой, обусловленный контрактными обязательствами, может привести к тяжелым душевным недугам.

Епископ Орехово-Зуевский Пантелеи-мон ранее комменти-ровал законодательное регулирование вопроса о суррогатном материнстве.

«Суррогатное ма-теринство приведет к дальнейшему разруше-нию семьи, которая как никогда нуждается сейчас в поддержке и заботе. За-конодательные нормы о суррогатном материнстве сделают более циничным отношение к рождению детей. Будут разрушаться естественные чувства у матери, которая вынашивает детей на продажу.Понятно, что нужда иногда заставляет людей совершать

безнравственные поступки, но законодательно закреплять их право на это неверно. Вот почему законодательные нормы о суррогатном материнстве негативно повлияют на институт семьи в нашем обществе. К несчастью, создание подобных законов не чья-то злая воля, а продукт дезориентированного сознания нашего общества».Может ли суррогатная мать оставить себе своего ребенка?Доктор философских наук, заведующая кафедрой биомеди-

цинской этики Российского национального исследовательского медицинского университета имени Н. И. Пирогова Ирина Ва-сильевна Силуяноварассказывает, что «в настоящее время мы находимся в состоянии противоречия между двумя действую-щими законами – Семейным кодексом Российской Федерации, где за суррогатной матерью сохраняется право оставить себе ребенка, и нового закона«Об основах охраны здоровья граждан в РФ», по которому у матери нет такого права. Деторождение явно выталкивается в пространство товарно-рыночных отно-шений: заключен договор, соблюдается финансовая сторона, но исключается из поля зрения эмоциональное состояние суррогатной матери».

ПОЧЕМУ ЖЕ ЦЕРКОВЬ ТАК АКТИВНО ВЫСТУПАЕТПРОТИВ СУРРОГАТНОГО МАТЕРИНСТВА?

К ЧЕМУ ПРИВОДИТ ЗАКОНО-ДАТЕЛЬНОЕ РАЗРЕШЕНИЕ СУР-РОГАТНОГО МАТЕРИНСТВА?

Как считает про-тоиерей Димитрий Смирнов, «Суррогат-ное материнство срод-ни проституции. Потому что женщина свое тело использует для того, чтобы кому-то родить дитя, ну, для его удовольствия. Удовольствия быть от-

цом, матерью. Поэтому, естественно Церковь не может быть за проституцию. Она всегда, испокон веков была против.

Суррогатное материнство также как и просто проституция человека – и мужчину, и женщину – унижает. Дело в том, что Бог создал человека не как орудие удовольствия других людей. В этом случае они ставятся в неравное положение – получается, что один платит другому не за его труд, не за его талант, а за эксплуатацию того, что ему дано от Бога – его собственное тело. Человек используется как некая ферма для выращивания людей. Это, конечно, совершенно Бого-противная вещь».Так как к проблеме примешивается тема социального

неравенства, по мнению протоиерея Димитрия Смирнова, «суррогатное материнство – это, конечно, технология, по которой богатые эксплуатируют бедного. Потому что этот договор, эти процедуры и обеспечение медицинской помощи – это все дорогостоящий многомесячный процесс. Получается беспощадная, наглая и бессовестная эксплуатация богатыми бедных. Если мы живем в социальном государстве – у нас не должно этого быть.Еще 100-200 лет назад люди говорили, что проституция

– это есть эксплуатация бедных богатыми, потому что из богатых слоев люди в проститутки не идут. Здесь то же самое. Трудно себе представить, что дочка президента большой компании пошла бы и стала суррогатной матерью. Нет, это удел молодых, хороших, но не очень, может, развитых интеллектуально девушек из деревни, из каких-то рабочих предместий и так далее».

ПОЧЕМУ СУРРОГАТНОЕМАТЕРИНСТВО БЕЗНРАВСТВЕННО?

СЕМЕЙНАЯ НРАВСТВЕННОСТЬ

19№ 11-12 (150-151) 11-12 (150-151) ÍÎßÁÐÜ-ÄÅÊÀÁÐÜÍÎßÁÐÜ-ÄÅÊÀÁÐÜ 2013 2013

Церковь четко и недвусмысленно сформиро-вала свою официальную позицию по вопросу суррогатного материнства в Основах социальной концепции, принятых еще в 2000 году:В тексте этого документа говорится, что «вы-

нашивание оплодотворенной яйцеклетки женщиной, которая после родов возвращает ребенка «заказчикам», противоестественно и морально недопустимо даже в тех случаях, когда осуществля-ется на некоммерческой основе». А также, что такая методика «предполагает разрушение глу-бокой эмоциональной и духовной близости, устанавливающейся между матерью и младенцем уже во время беременности. Сурро-гатное материнство травмирует как вынашивающую женщину, материнские чувства которой по-пираются, так и дитя». Другие Православные Церкви (Сербская, Болгарская, Грузинская и проч.) в данном во-просе согласны с Русской. Церковная традиция рассматривает суррогатное материнство как вмешательство в таинство брака, которое строится исключительно на отношениях одного мужчины и одной женщины, независимо от их способ-ности к рождению детей. Важно подчеркнуть, что бездетность никогда не рассматривалась Церковью как свидетельство неполноценности брачного союза.Конечно, отцовство и материнство, желание

воспитывать детей — все это заложено в сердце человека Самим Богом, а отсутствие подобных чувств может свидетельствовать об эгоизме. В то же время исполнение даже самых естественных желаний любой ценой и любыми средствами может вредить целостности души человека. Кроме

того, в России множество сирот лишены мате-ринской и отцовской заботы, и их усыновление может стать достойным признания подвигом бездетных пар. К совершению этого подвига Церковь призывает всех, для кого неспособность

иметь детей очевидна.Полагаю, что младенцы, рож-

денные в результате использова-ния не благословляемых Церковью биомедицинских технологий, требуют особой заботы и любви. Тот факт, что их родители не осоз-нают, почему Церковь выступает против суррогатного материнства и не раскаиваются в содеянном, не может быть основанием для отказа в крещении младенцев. Но принятие подобных детей в церковное общение не значит и не может значить одобрение поступка родителей.

И, конечно, важно понимать то, что Церковь — не уголовный суд.

Даже если человек совершает грех, у Церкви нет задачи осудить человека, вынести финальный нравственный приговор. Церковь всегда отли-чала грех от грешника, поступок от человека. С поступком можно не соглашаться, к человеку нужно снисходить. Церковь призвана с терпением и любовью помогать каждому осознавать в своей жизни то, что разрушает мир с Богом. Я понимаю чувства людей, прибегающих к суррогатному материнству. Но есть разница между понять и принять. И я в свою очередь просил бы осмыслить позицию Церкви по данному вопросу, понять, что она основывается на искреннем желании добра и блага каждой семье и каждой личности.

Синодальный информационный отдел/Патрирахия.ru

Младенцы, рожденные в результате использования не благословляемых Церковью биомедицинских

технологий, требуют особой заботы и любвиПредседатель Синодального информационного отдела Русской Православной Церкви

В.Р. Легойда рассказал об отношении Церкви к суррогатному материнству.

Эта фотография появилась в ноябре 1999 года и должна была бы стать «Фотографией года» или даже «Фотографией десятилетия». Но ей не суждено было стать таковой. Фактически до недавнего времени эту фото-графию можно было увидеть

Младенец из утробы поблагодарил хирурга за дар жизни

только в одном случае — если бы вы приобрели в США тот номер газеты, в котором был опубликован этот снимок.Это снимок нерожденного

младенца, его возраст — 21 не-деля. Его зовут Сэмюэль Алек-сандер Армас, и его оперирует

хирург по имени Джозеф Брю-нер. Младенцу был поставлен диагноз spina bifi da (расщепле-ние позвоночника, незаращение дужки позвонка). У рожденного ребенка позвоночные дужки над открытой частью спинного мозга (часто в поясничном отделе) от-сутствуют либо деформированы, мозг торчит в виде грыжи. Он бы не выжил, если бы его не извлекли из утробы матери. Мать маленького Сэмюэля, Джулия Армас, работает аку-шеркой в Атланте. Она знала, что доктор Брюнер делает эту удивительную хирургическую операцию. Будучи лечащим врачом медицинского центра при университете Вандербильт в Нэшвилле (США), он производит эти особые операции на мла-денцах, находящихся в утробе матери. В этой операции доктор вынимает матку посредством кесарева сечения и делает на ней небольшой надрез, чтобы

прооперировать младенца. Когда доктор Брюнер закончил опе-рировать маленького Сэмюэля, малыш высунул свою крохотную, но полностью развитую ручонку через надрез и крепко схватил хирурга за палец.

В Европейском номере журна-ла Тайм, в статье, посвященной новому взгляду на беременность, в которой доказывалось, что уже через несколько дней после за-чатия формируются главные органы младенца. Существуют и другие свидетельства того, как в утробе матери происходит раз-витие плода, и одним из них стал опыт операции доктора Брюнера. Он сказал, что когда этот нерожденный младенец схватил его за палец — это был самый волнующий момент в его жизни. В этот момент, посреди операционного процесса, он буквально окаменел и не мог пошевелиться. На фотогра-фии это событие запечатлено

поразительно четко. Издатели озаглавили этот снимок «Рука надежды». Текст под фотогра-фией гласит: «Крошечная ру-чонка 21-недельного зародыша Сэмюэля Александера Армаса появилась из утробы матери, чтобы схватить за палец док-тора Джозефа Брюнера, как бы для того, чтобы поблагодарить доктора за дар жизни». Мама маленького Сэмюэля сказала, что они «плакали несколько дней», когда увидели эту фото-графию. Она сказала: «Этот снимок напоминает нам, что моя беременность — это не болезнь или физический недостаток, это маленький человечек». Сэмюэль родился полностью здоровым, операция прошла со 100%-м успехом.

Вечный зов Российская

православная газета Фото Майкла Клэнси

Церковь уже с момента зачатия зародыша считает его человеком, имеющим бессмертную душу.

«Пусть этот человек еще не оформился, но это уже человек с бессмертной душой. И он про-должает жить в вечности», — отмечает епископ Орехово-Зуевский Пантелеимон.

Технология ЭКО требует, чтобы огромное ко-личество эмбрионов находилось в замороженном состоянии в холодильниках.

«Очень страшно, что так много детей, у которых есть душа, в каком-то состоянии на-ходятся в холодильниках. И неизвестно, что с ними будет дальше: они могут так никогда и не стать людьми. Эта технология страшная и бесчеловечная».

Редакция портала Православие и мир»

Протодиакон Андрей Кураев комментировал ситуацию относительно известных людей, кото-рые завели ребенка от суррогатной матери:

«Главный догмат их секты: «Если мне что-то удалось, значит, Бог именно этого и хотел, а я исполнил просто свою, но и Его волю!». Ну да, Берии и Геббель-

су удалось обустроить концлагеря – это что, тоже Божья воля? Чикатило удалось осуществить не один десяток своих мерзких планов. Тоже исполняя Божью волю?Богословие различает понятия «Божья воля» и «Божье попу-

щение». Есть то, что Господь желает, а есть то, что Он терпит, становясь «бессильным» перед нашей тупой и эгоистической волей: «Сколько раз хотел Я,.. и вы не захотели!» (Мф. 23,27). Но это слишком сложная концепция для их ухоженных головок.Когда им удобно – они вспоминают про Библию. Когда им

удобно – дают совершенно идиотские толкования библейских текстов (Лолита заявила, что Дева Мария зачала Христа от голубя; мало того, что это зоофилический бред, так и по сути: разве Мария поступила как суррогатная мать – продала своего Сына Ироду?)».

РАЗВЕ БОГУ НЕУГОДНО СЧАСТЬЕ РОДИТЕЛЕЙ, ПОЛУЧИВШИХ

РЕБЕНКА ОТ СУРРОГАТНОЙ МАТЕРИ?

Мнения священников по этому поводу различны, однако большинство склоняется к тому, что крестить ребенка людей, сознательно совершающих грех, не желающих исправляться и не собирающихся воспитывать дитя христианином — нельзя.

«Ни в одном из этих случаев — если родители получили ребенка с помощью суррогатной матери, если один родитель получил ребенка с помощью суррогатной матери, если ребенок принадлежит гомосексуальной паре — ребенка крестить нельзя, пока родители не раскаются, потому что крещение возможно только в том случае, если родители ребенка сами являются членами Церкви, исповедуют православную веру и следуют заповедям», — считает иеромонах Димитрий Першин.

«Если ребенок вырастет и сам, будучи уже сознательным, обратится к Богу, то никто не может воспрепятствовать этому его свободному решению. Если же родители не собираются вести непорочную жизнь и следовательно не могут воспиты-вать своего ребенка в православной вере, то крещение нужно отложить до благоприятных обстоятельств: либо родители покаются, либо сам ребенок вырос и пожелал креститься», — отмечает протоиерей Александр Ильяшенко.

ПРАВИЛЬНО ЛИ КРЕСТИТЬ МЛАДЕНЦА, КО-ТОРЫЙ РОДИЛСЯ ОТ СУРРОГАТНОЙ МАТЕРИ?

ПОЧЕМУ ЭКО — БЕСЧЕЛОВЕЧНАЯ ТЕХНОЛОГИЯ?

СЕМЕЙНАЯ НРАВСТВЕННОСТЬ

№ 11-12 (150-151) 11-12 (150-151) ÍÎßÁÐÜ-ÄÅÊÀÁÐÜÍÎßÁÐÜ-ÄÅÊÀÁÐÜ 2013 201320 ИНФОРМАЦИЯ

ÐÅÄÀÊÒÎÐèåðåé

Àëåêñåé Ñòåïàíîâ

НАШ АДРЕС:140005, г. Павлодар, ул. Торайгырова, 1/5 тел. (7182) 65-23-57e-mail: pavlodar.eparhia@gmail.comÃàçåòà çàðåãèñòðèðîâàíà â Ìèíèñòåðñòâå êóëüòóðû, èíôîðìàöèè è îáùåñòâåííîãî ñîãëàñèÿ ÐÊ. Ñâèäåòåëüñòâî î ïîñòàíîâêå íà ó÷åò 3175-à îò 23.08.2002 ã. Ñîáñòâåííèê: ÒÐÊ «Äîñòûê»

Ãàçåòà îòïå÷àòàíà â ÒÎÎ «Äîì ïå÷àòè»

óë. Ëåíèíà, 143Çàêàç № 5170

Òèðàæ 1000 ýêç.

Íàøà ãàçåòà èìååò äóõîâíîå ñîäåðæàíèå. Ïðî-ñèì âàñ íå çàáûâàòü îá ýòîì è áëàãîãîâåéíî îá-ðàùàòüñÿ ñ íåé. Ïîñëå ïðî÷òåíèÿ ñîõðàíèòå åå èëè ïåðåäàéòå äðóãèì ëþäÿì, êîìó îíà ìîæåò áûòü ïîëåçíåå.

приглашает молодых и ищущих людей на свои встречи, которые проходят по воскресеньям в 16.00 в административном здании Христорождественского собора города Павлодара (ул. К. Маркса, 175).

Клуб организует и участвует в различ-ных творческих и волонтерских проектах. Основной формат встреч: свободное общение за чашкой чая, чтение и об-суждение Евангелия, совместный про-смотр и обсуждение смыслового кино, подготовка музыкальных и творческих проектов, культурно-массовые и спортив-ные мероприятия, походы, волонтерские мероприятия и прочее.

Желающие поучаствовать в святом и богоугодном деле строительстве храма могут внести свои пожертвования.РЕКВИЗИТЫ ДЛЯ ПЕРЕЧИСЛЕНИЯ ДЕНЕЖНЫХ СРЕДСТВ: Общественный фонд «Строительство Храма»Павлодарский филиал АО «Цеснабанк»ИИК KZ97998FTB0000140233БИК банка TSESKZKAБИН 130240031647КБе 18

ПРАВОСЛАВНЫЙ МОЛОДЕЖНЫЙ КЛУБ «СТАВРОС»

ИКОНОСТАС ДЛЯ НИКОЛЬСКОГО ХРАМА

Восьмой год на Павлодарском областном радио выходит еженедельная духовно-просветительская передача «Голос Православия». Ведущий – руково-дитель Информационно-издательского отдела Павлодарской и Экибастузской епархии иерей Алексей Степанов. Радиопередачи выходят по вторникам, в 10.40, на волне 100,5 FM.

ДУХОВНО-ПРОСВЕТИТЕЛЬСКАЯ РАДИОПЕРЕДАЧА«ГОЛОС ПРАВОСЛАВИЯ»

ОФИЦИАЛЬНЫЙ ИНТЕРНЕТ-САЙТПАВЛОДАРСКОЙ И ЭКИБАСТУЗСКОЙ ЕПАРХИИ

http://www.pavlodar-eparhia.ru

В ПАВЛОДАРЕ НАЧАЛОСЬ ВОЗВЕДЕНИЕ ХРАМА ВО ИМЯ АРХИСТРАТИГА БОЖИЯ МИХАИЛА

В Никольском храме пос. Ленинский г. Пав-лодара каждую субботу в 11.00 совершается молебен с акафистом перед иконой Божией Матери «Неупиваемая Чаша». Перед этой иконой страждущие от недуга пьянства и наркомании, их родные и близкие молятся об исцелении – в церкви засвидетельствовано множество чудесных исцелений по молитвам перед этой иконой. Проезд на автобусе № 38 с павлодарского автовокзала до остановки «Почта».Справки по тел. 78-24-63 (иерей Роман

Миронов).

МОЛЕБЕН С АКАФИСТОМ ПЕРЕД ИКОНОЙБОЖИЕЙ МАТЕРИ «НЕУПИВАЕМАЯ ЧАША»

Желающие внести пожертвования могут обратиться к настоятелю храма по телефону: 8 705 600 05 90 (иерей Алексей Гмыза).РЕКВИЗИТЫ ДЛЯ ПЕРЕЧИСЛЕНИЯ ДЕНЕЖНЫХ СРЕДСТВ: Наименование бенефициара: Местное православное религиозное объеди-

нение «Приход Александро-Невского храма села Иртышск Павлодарской и Экибастузской епархии»БИН 921240001386ИИК KZ90914398414BC03158Банк бенефициара: филиал ДБ АО «Сбербанк»

в г. ПавлодарБИК банка: SABRKZKA КБе 18

В СЕЛЕ ИРТЫШСК ВОССТАНАВЛИВАЕТСЯ АЛЕК-САНДРО-НЕВСКИЙ ХРАМ, ПОСТРОЕННЫЙ В 1912 ГОДУ И РАЗРУШЕННЫЙ В 30-Е ГОДЫ XX ВЕКА

Дорогие братья и сестры! По благо-словению епископа Павлодарского и Экибастузского Варнавы для Ни-кольского храма города Павлодара (пос. Ленинский) в г. Волгодонске Российской Федерации изготавли-вается новый иконостас стоимостью 1500000 тенге. Половина суммы уже оплачена. Просим оказать посильную помощь в оплате второй половины суммы.

Желающие внести пожертвования могут обратиться к настоятелю храма по телефону: 78-24-63 (иерей Роман Миронов).

РЕКВИЗИТЫ ДЛЯ ПЕРЕЧИСЛЕНИЯ ДЕНЕЖНЫХ СРЕДСТВ: Наименование бенефициара: Местное православное религиозное объедине-

ние «Приход Никольского храма г. Павлодара Павлодарской и Экибастузской епархии» БИН 980340019073В тенге: ИИК KZ23914398414BC04655Банк бенефициара: ДБ АО СБЕРБАНК ФИЛИАЛ г. ПАВЛОДАР БИК банка-бенефициара SABRKZKAКБе 18

ДОРОГИЕ БРАТЬЯ И СЕСТРЫ!В Никольский храм города Павлодара (пос. Ленинский) требуется

сторож-кочегар. Обращаться по тел. 78-24-63 (иерей Роман Миронов).