МЕЖЭТНИЧЕСКИЙ И МЕЖКОНФЕССИОНАЛЬНЫЙ

ДИАЛОГ

сборник докладов и выступленийИерусалим 2008

Издано Ассамблеей народа Казахстана и Посольством Казахстана в Израиле cовместно с международным объединением выходцев

из Казахстана и Средней Азии

7

Одним из основных приоритетных направлений много-векторной политики Республики Казахстан в настоя-щее время является усиление межкультурного взаи-модействия между странами Центральной Азии.

Проблемы, связанные с реализацией глобальной стратегии межкультурного взаимодействия, равно значительны как для государств Средней и Центральной Азии, возникших на постсо-ветском пространстве, так и для всего мирового сообщества, представляемого Организацией Объединённых Наций. В столь же значительной степени – особенно при обострившейся между-народной обстановке на стыке 2008 и 2009 годов – они самым непосредственным образом касаются и Государства Израиль.

В этой связи не только для отмеченных выше стран, но и в глобальном масштабе представляют собой исключительную важность ряд событий недавних лет.

В начале – инициирование Президентом Казахстана г-ном Нурсултаном Назарбаевым создание СВМДА (совещание по вза-имодействию и мерам доверия в Азии) как межгосударствен-

ПРЕДИСЛОВИЕ

Бэйт

Шал

ом (Д

ом М

ира)

8

ного форума для диалога, консультаций, принятия решений и осуществления мер на основе консенсуса по проблемам, касаю-щимся безопасности в Азии. Идея Президента Казахстана была одобрена и поддержана Ассамблей ООН 5 октября 1992 года как важная составляющая усилий, предпринимаемых во всём мире с целью сохранения и обеспечения мира, толерантности, культурного и религиозного взаимодействия между народами, религиями и конфессиями. Участники нынешней конференции с огромным удовлетворением отмечают тот факт, что в Казахста-не – срединном государстве Евразии – обеспечены мир и согла-сие, взаимопонимание и толерантность.

Впервые за всю историю развития мировой культуры и ре-лигии по инициативе Н.А. Назарбаева в Астане был проведен I Съезд мировых и традиционных религий, давший громадный по-зитивный пример культурного и равноправного диалога по слож-нейшим вопросам взаимопонимания в изменяющемся мире. В Республике Казахстан успешно реализуется Государственная программа «Культурное наследие», которая имеет огромное значение для формирования исторического сознания и нрав-ственного духа казахстанцев, привития уважения мирового со-общества к духовным ценностям и национально-культурным до-стояниям казахского и всего казахстанского народа.

На состоявшейся в Астане в августе 2008 г. Международной научно-практической конференции «Межкультурное взаимодей-ствие в странах Центральной Азии» были приняты серьёзные и многоплановые рекомендации по широкому ряду вопросов, в частности, касающиеся усиления межкультурного взаимодей-ствия между странами, составляющими Центрально-Азиатский регион и входящими в СВМДА, обладающими всеми необходи-мыми предпосылками для расширения международного и меж-регионального сотрудничества, укрепления климата добросо-седства и партнерства путем межкультурного взаимодействия и диалога.

В Казахстане и странах СВМДА много внимания уделяется духовно-нравственному воспитанию молодежи, развитию моло-дежной инициативы, формированию толерантного восприятия

9

разнообразного мира, росту общей культуры и образованности населения.

СВМДА явилось предпосылкой для создания еще одной ми-ролюбивой акции ООН – «Альянса цивилизаций», утверждающе-го широкий консенсус государств, культур и религий во имя ста-бильности, процветания и мирного сосуществования.

В то же время процессы глобализации, происходящие в мире экстремизм и террор, нивелирование национального само-сознания и духа нации, игнорирование вопросов традиционной и религиозной культуры влекут за собой новые угрозы для ста-бильности, толерантности и мирного сосуществования народов. С целью ослабления и создания условий для нейтрализации этих угроз необходимо консолидировать противостоящие им силы, международные объединения, государственные организации, общественные движения. Как было отмечено выступавшими за нашим Круглым столом, им импонирует мысль Президента На-зарбаева о более широком привлечении молодёжи к этой дея-тельности, о вырабатывании в молодых гражданах наших стран надёжного иммунитета к любым экстремистским идеям, будь то на этнической, конфессиональной или любой другой основе.

В активе предложений, высказанных уважаемыми гостями конференции, –рекомендация уделять внимание не только во-просам расширения сферы международных контактов, но и «се-лекции» этих контактов, отбору форм и механизмов межкуль-турного сотрудничества, которые действительно показали свою эффективность и содействуют ускоренному развитию государ-ства, общества и человека, – что тоже послужило бы торжеству толерантности.

Проблема толерантности относится к вечно актуальным, потому что человек, к сожалению, слишком часто нетерпим ко всему, что он считает иным, чуждым для себя... Не случайно в Библии сказано: «Возлюби ближнего, как самого себя». Именно «ближнего своего», а не дальнего, так как возлюбить дальнего, абстрактного, куда проще, чем ближнего... конкретного челове-ка рядом с тобой... Толерантность следует отличать от других близких феноменов и понятий: от талейрантности (Талейран –

10

дипломат наполеоновских времен), т.е. от лицемерно-льстивого отношения к людям, не лишенного внутреннего презрения к ним, от обычной терпимости – т.е. вынужденного терпения, снисхож-дения высшего к низшему, лучшего к худшему, что, несомнен-но, оскорбительно как утверждение неравенства. Пределом же псевдо-толерантности, очевидно, выступает всетерпимость, до-ходящая до предательства по отношению к собственным убеж-дениям, которые выношены самой жизнью, входят в систему мировоззрения и являются теоретическим и практическим про-должением человеческого «я». Отказ от своего «я», от ценностей своего народа в угоду терпимости – на самом деле это не под-виг, это предательство. Эти рассуждения известного публициста из-за плотности графика Круглого стола прозвучали не с трибу-ны, но цитировались по замечательным книгам, привезенным из Казахстана, по литературным и интернетовским источникам, так как полем дискуссии оказалось и фойе конференции, и лобби, и примыкающие залы в кулуарах старинного исторического зда-ния, где была организована наша памятная встреча.

Всетерпимость на самом деле далека от толерантности, если она, во-первых, в какой-либо степени ущемляет достоинство че-ловека – и другого, и своё собственное, если оно попирает обще-человеческие идеалы, нарушает равные права человека – как за-вещанные традицией, так и закреплённые в законах государства. Поступиться приоритетами своего народа – тоже нарушение то-лерантности, ибо твой народ столь же значим, высок и правомо-чен, как и другие равные, – так кто же будет в первую очередь до-рожить его интересами и блюсти их, если не ты?! А уж если в роли отступника, чья фальшивая толерантность зиждется на собствен-ных интересах и рассчитана на обретение дешёвой популярности в заинтересованных кругах, выступают деятели, облечённые по-литической и военной властью, - тогда разница между «подвигом» и предательством становится особенно очевидной.

Древние философы предостерегали: «Трех вещей нужно из-бегать (в жизни): ненависти, зависти и презрения». Гармония от-ношений подразумевает, прежде всего, уважение людьми друг друга. Таким образом, в понятие толерантности закладывается

11

подтекст обогащения новым и иным культурным достоянием, социальным опытом. Своеобразие данного определения отнюдь не сводится к откровенному прагматизму, ибо толерантные от-ношения возможны только на основе бескорыстного принятия другого человека, другой группы, независимо от культурного и социального уровня. Итак, толерантность – это прежде всего умение понимать и уважать многообразие любого народа, что было неоднократно подчёркнуто в выступлениях, прозвучавших с трибуны Иерусалимской конференции, носившей характер Круглого стола.

По итогам семинара можно сделать заключение, что на нём была рассмотрена широкая палитра всего того, что связано с проблемами толерантности: это история, религиоведение, педа-гогика, философия, некоторые вопросы политики тоже. Доклад-чики и выступавшие делились интересными мыслями, своими выводами, сделанными на основании различного рода наблю-дений, исследований и практической деятельности, обращаясь к первоисточникам, к основополагающим трудам мыслителей и практиков – политических и культурных деятелей современно-сти, к литературным источникам и к острым публицистическим материалам всех СМИ – виртуальных и бумажных, доверяясь им в поисках лучших формулировок и «распутывания» полеми-ческих узлов, чтобы достичь взаимопонимания и консенсуса по наиболее существенным вопросам дискуссии.

Условиям, возможностям и перспективам дальнейшего развития и упрочения достигнутых результатов будет впредь уделяться ещё большее внимание, с ещё более широким при-влечением общественности и научных сил к последующим кон-ференциям и «Круглым столам» – с тем, чтобы содержащиеся в материалах конференции идеи стали достоянием множества читателей по обе стороны границ, отделяющих, но не разделяю-щих наши дружественные государства, а резолюции, постанов-ления, рекомендации со страниц настоящего сборника шагнули в водоворот живой жизни и стали её частью.

По материалам Конференции

12

Рад приветствовать вас от имени Ассамблеи народа Ка-захстана. Сегодня в рамках нашей встречи мне хоте-лось бы представить основные принципы, концепцию и содержание казахстанской модели межнациональ-

ного и межконфессионального мира и согласия. Сегодня в бурля-щем мире Казахстан показывает пример того, как можно жить: спокойно, не нарушая прав друг друга, уважая, доверяя друг другу. В нашей стране проживает порядка 130 этносов и пред-ставители примерно 46 религиозных конфессий и деноминаций.

Мир, согласие, толерантность и стабильность – это основ-ные параметры и ключевые ценностные установки той полити-ки, которую неуклонно проводит в жизнь Президент Республики Казахстан Нурсултан Абишевич Назарбаев. Благодаря этой по-литике за годы независимости межнациональные и межконфес-сиональные мир и согласие стали главной парадигмой общена-ционального мышления и организующей силой эффективного государственного развития Казахстана. В этой связи нам есть что предложить мировому сообществу в качестве апробирован-

ПРИНЦИПЫ, КОНЦЕПЦИЯ И СОДЕРЖАНИЕ

КАЗАХСТАНСКОЙ МОДЕЛИ

МЕЖНАЦИОНАЛЬНОГО

И МЕЖКОНФЕССИОНАЛЬНОГО МИРА

И СОГЛАСИЯ

Сергей Дьяченко,

заместитель Председателя Мажилиса

Парламента Республики Казахстан,

заместитель Председателя Ассамблеи

народов Казахстана

13

ной и универсальной базы эффективного решения той или иной мультикультурной дилеммы. Несомненно, новое международ-ное звучание казахстанскому опыту в сфере этнополитики при-даст предстоящая работа Казахстана в качестве председателя в Организации по безопасности и сотрудничеству в Европе в 2010 году.

Убежден, что наше с вами совместное обсуждение будет весьма продуктивным ресурсом для поиска дальнейшего совер-шенствования системы межкультурной коммуникации, принци-пы которой смогут найти свое эффективное применение и дру-гих странах мира.

Не секрет, что современная глобальная динамика достаточ-но жестко стимулирует процессы взаимодействия разных куль-тур в сложном и многообразном социокультурном пространстве.Не буду сегодня вдаваться в геополитическую, экономическую и другую природу имеющих место конфликтов. Замечу лишь то, что неумение мирно жить и сосуществовать, вести своевремен-ный диалог может привести к людским трагедиям с большими политическими последствиями. В этой связи политика единения, сплочения и консолидации граждан, общества, наций в той или иной стране или регионе на основе общепонятных и общеприня-тых ценностей имеет поистине глобальное значение. Как показы-вает опыт, в условиях многообразного культурно-религиозного пространства именно общегражданская идентичность способна цементировать единство страны. При этом общенациональная идея призвана стимулировать высокий уровень идентичности и лояльности индивидов политической системе страны.

Как представляется, современному государству очень важ-но взаимодействовать с собственным разнообразием, эффектив-но и деликатно проецируя свою силу и влияние, целенаправлен-но создавать коридор возможностей для гармоничного сохра-нения этносами своей «национальной формы» в рамках единой социокультурной системы. И основой этой системы, как пока-зывает успешная мировая практика, выступает сильное, зрелое и эффективно функционирующее гражданское общество. Этот путь наиболее оптимален для многонационального Казахстана.

14

Ведь самоидентификация казахстанцев в значительной степе-ни связана с понятиями гражданского единства, основанного на этнической многокультурности. В этой связи важной целью казахстанской этнополитики является формирование в стране единого народа Казахстана как политической и культурной общ-ности граждан различной этнической принадлежности. В целом, сегодня толерантность, патриотизм и общегражданский ори-ентир государственного строительства выступают основными социокультурными маркерами казахстанской идентичности. И это результат сложной, кропотливой и целенаправленной рабо-ты всех – власти, институтов гражданского общества, каждого гражданина.

За минувшие годы благодаря этой согласованной работе Казахстан смог преобразовать этническое и религиозное мно-гообразие из вызова государственному строительству – в его стратегическое преимущество. Ведь что может устоять перед всепоглощающими стандартизацией и унификацией глобальной конъюнктуры? Лишь нечто уникальное, бесценное, демонстри-рующее миру такой образец социокультурного устройства, ко-торый может стать достойным и универсальным примером для многих других государств. У нашей страны есть что представить миру. И особенно значимым становится бесценный опыт взаимо-понимания и взаимосогласия множества этносов и конфессий, продемонстрированный миру независимым Казахстаном.

Возникает законный вопрос: в чем формула казахстанского успеха? На мой взгляд, она проста и заключается в том, что ру-ководство Казахстана в стратегии государственного строитель-ства и реализации модернизационных реформ сделало главный акцент на проведение политики поэтапной демократизации и раскрепощения инициативы граждан вне этнической и религи-озной принадлежности своих граждан, обеспечивая экономи-ческий рост и благополучие исключительно через конкуренцию. При этом в стране обеспечивается диалог традиционных и либе-ральных ценностей.

Опять же возникают справедливые вопросы: каковы же основные механизмы этой многосоставной межкультурной ком-

15

муникации? Как сочетаются эти, на первый взгляд, совершенно разные культуры, традиции, ценности, мировоззренческие и ду-ховные ценности?

Сегодня в отечественной системе этнокультурного взаимо-действия, выступающей основой общеказахстанской идентично-сти, представляется возможным различить несколько ее основ-ных структурных уровней.

1. Общегражданская ориентация государственного строи-тельства, основанная на принципах демократии.

2. Сохранение национально-культурного и религиозного многообразия казахстанского общества.

3. Сбалансированная, гармоничная и ясная языковая поли-тика, учитывающая интересы всех казахстанцев.

4.Институциализация механизмов осуществления и транс-ляции ценностных установок государственной политики в этно-конфессиональной сфере.

5.Развитие международных инициатив, нацеленных на про-ецирование культуры толерантности в глобальное социокуль-турное пространство.

Все эти фундаментальные позиции составляют отечествен-ную модель межнационального и межконфессионального мира и согласия. Исходя из этого, представляется возможным выде-лить и базовые принципы, составляющие в комплексе то, что мы называем казахстанской идентичностью. Это, прежде всего, гу-манизм, духовность, патриотизм, толерантность, взаимоуваже-ние, стремление к самореализации и развитию. И эти базовые константы гармоничного развития Казахстана представляют со-бой уникальный ресурс для дальнейшего творческого конструи-рования казахстанской идентичности, формирование которой заложено в стратегических установках нашей Ассамблеи.

Ассамблея народа Казахстана стоит на позиции принципи-альной поддержки гармоничного культурного многообразия, религиозных свобод и межконфессионального диалога. Все это важные принципы и знаковые основы демократии. Наша Ассам-блея является крупным и массовым ядром активно развивающе-гося гражданского общества Казахстана, образцом идентично-

16

сти на базе гражданской позиции, а не этничности. Национально-культурные центры, будучи инструментами цивилизованного осуществления национальной политики, выступают двигателем конструктивной общественной инициативы.

Крепится связь Ассамблеи народа Казахстана с партией «Нур Отан». И партия, и Ассамблея в прошлом году обрели но-вый статус и стали опорными конструкциями в деятельности Ма-жилиса Парламента страны. А их программы в сфере межэтниче-ских отношений по принципиальным положениям естественно и органично пересекаются.

Несомненно, что их системная кооперация позволяет во многом усовершенствовать отечественную модель межэтниче-ского и межконфессионального мира и согласия. В частности, сейчас в стенах Мажилиса депутаты от Ассамблеи и партии со-вместно и плодотворно работают над рассмотрением законо-проекта «Об Ассамблее народа Казахстана», который также дополнен актуальными и жизненными предложениями предста-вителей национально-культурных центров. Этот законопроект рассматривается и на заседании Общественной палаты. После принятия этот документ закрепит правовой каркас Ассамблеи и позволит наиболее полно реализовать ее высокий конституци-онный статус.

Ассамблея народа, объединяя в себе все нации, народ-ности и этнические группы, проживающие в Казахстане и при-надлежащие к различным религиозным конфессиям, выступает проводником значимых для казахстанских граждан ценностей, смыслов и ориентиров, понятных всем и каждому, чтобы в каж-дом устоялось стремление участвовать в созидании достойного будущего.

И в этом очевидна фундаментальная роль Ассамблеи.Богатый и уникальный опыт многонациональной респу-

блики по гармоничному взаимодействию народов и культур во многом определяет нормы нашего единства, позволяет яснее увидеть будущее. Процветающий демократический Казахстан, единая и многоликая страна – вот главный интерес и идейная основа единения всех казахстанцев, независимо от их этниче-

17

ского происхождения и вероисповедания. Благополучие наро-да, мир, политическая и экономическая стабильность, толерант-ность многонационального и многоконфессионального Казах-стана – это главные ориентиры нашего национального единства, проводимые в жизнь главой государства и Ассамблеей народа. Таков современный казахстанский путь в актуальных терминах политики Президента Н.Назарбаева. Такова роль Ассамблеи на-рода Казахстана в выстраивании этого пути.

Сегодня можно подвести некоторые бесспорные итоги гар-моничной и выверенной казахстанской этнополитики, выстраи-ваемой в стране под руководством главы государства и реали-зуемой Ассамблеей народа Казахстана.

1. В Казахстане создана правовая база, обеспечивающая равенство прав и свобод всех граждан независимо от их этниче-ской или религиозной принадлежности. В сложнейших условиях экономического и политического кризиса, когда перед страной остро стояли задачи государственного строительства, в основу государственного устройства Казахстана был положен принцип формирования идентичности на базе гражданства, а не этнично-сти. Этот принцип лег в основу нашей Конституции и нашел свое выражение в формуле «Мы – народ Казахстана». Тем самым мы подтвердили: суверенитет Казахстана основывается на целост-ности и единстве всего населения, а не отдельных национально-стей, что обеспечивает равенство прав и свобод всех граждан независимо от их национальной принадлежности.

В настоящее время все законы нашей страны учитывают мировой опыт, исходят из фундаментального принципа демо-кратии - прав человека, свободы волеизъявления и защиты инте-ресов меньшинств. В государстве нет ни одного закона, который содержал бы положения, ущемляющие права этносов. В стране не проводилась политика натурализации, которая, как извест-но, до сих пор имеет место в ряде постсоветских государств. Президент Казахстана Нурсултан Назарбаев неоднократно под-черкивал, что межэтническое и духовное согласие, культурный плюрализм и толерантность – основа прогресса казахстанского общества и государства. Символом этой политики является наш

18

национальный праздник - 1 мая, объявленный Днем единства на-рода Казахстана.

2. В Казахстане создан уникальный и эффективный меха-низм реализации национальной политики и межэтнического диа-лога в лице Ассамблеи народов. Асамблея сегодня опирается на деятельность более трехсот республиканских, региональных, областных и городских национально-культурных объединений. Сама жизнь показала, что в лице Ассамблеи мы получили уни-кальный, не имеющий аналогов в мировом опыте инструмент цивилизованного осуществления национальной политики, пол-ноценный институт гражданского общества. Деятельность Ас-самблеи получила признание и высокую оценку международных организаций, таких как, например, ОБСЕ. Создание Ассамблеи народов Казахстана стало результатом усилий по поиску новых механизмов согласования различных этнических интересов.

3. В стране реально налажен диалог различных культур и в основном Казахстан сформирован как поликультурное обще-ство с общими ценностями и целями. Стержнем достигнутой культурной интеграции является, несомненно, многовековая толерантная и открытая для инноваций культура казахского народа. С середины 90-х годов Казахстан пошел на создание национально-культурных центров как одной из самых первых форм самоорганизующихся институтов гражданского обще-ства. Однако именно они и стали первыми реальными механиз-мами межкультурного и межэтнического диалога в стране. С тех пор в стране возникли разнообразные творческие объединения разных этнических групп, на национальных языках издаются СМИ, работают негосударственные образовательные учрежде-ния – воскресные школы. Создана целостная сеть этнокультур-ного образования в виде воскресных школ и языковых курсов при национально-культурных объединениях. Она охватывает практически все языки этносов Казахстана. На информацион-ном рынке страны действуют газеты и журналы, телерадиоком-пании, в которых публикуются материалы и выходят передачи на языках этнических групп, а в регионах компактного прожива-ния этих групп ведется вещание на их родных языках. Духовная

19

идентичность дополняет гражданское и политическое единство наших соотечественников, становясь еще одним краеугольным камнем укрепления независимости государства и консолидации общества в XXI веке.

4. Казахстан добился проведения сбалансированной языко-вой политики, одним из немногих в постсоветском пространстве разрешил эти проблемы без острых конфликтов и общественных потрясений. Ежегодной традицией стало проведение во всех ре-гионах республиканского фестиваля языков народов Казахста-на. Сегодня мы можем с гордостью констатировать, что лингви-стическое богатство Казахстана обогащает общеказахстанскую культуру и выступает важным фактором укрепления единства многонационального народа. Благодаря инициированной Пре-зидентом страны культурной программе «Триединство языков» новое поколение казахстанцев должно быть трехъязычным – по меньшей мере. Это требование времени, закономерное и акту-альное. При этом активное развитие государственного языка и расширение сферы его применения – не просто дань уважения одному из главных атрибутов суверенитета. Прежде всего, это дело укрепления патриотизма, а значит – дело чести каждого гражданина Казахстана. Необходимость сохранения русского языка также не нуждается в аргументации, поскольку этот миро-вой язык является средством межнационального общения для многих народов Евразии, а следовательно, роль его в интеграци-онных процессах переоценить очень сложно. Изучение англий-ского языка – важнейший фактор конкурентоспособности казах-станцев в глобальном формате. Здесь тоже комментарии излиш-ни. При этом создаются все необходимые условия для изучения языков других этносов, проживающих в Казахстане.

5. Обеспечено духовное возрождение страны и самое важ-ное – межконфессиональное согласие и толерантность. Это тем более важно, что взаимодействие, диалог культур на террито-рии Казахстана во многом представляет собой диалог религий. И его специфика заключается в наличии в нашем обществе – при широком спектре самых различных конфессий – двух крупных пластов традиционных религий: мусульманства и христианства.

20

Тюрко-славянский мир Казахстана продемонстрировал удиви-тельный феномен бесконфликтного контакта христианской и му-сульманской конфессий. В нынешних условиях чрезвычайно важ-но сохранять и развивать диалог религий как неотъемлемый эле-мент нашего культурного диалога. Этому способствует то, что у нас сформирована либеральная законодательная база, гаранти-рующая свободу совести. Активно действует при Правительстве Совет по связям с религиозными объединениями. Руководите-ли основных конфессий являются членами Ассамблеи народов Казахстана. Астану многократно посещали многие всемирно из-вестные представители религиозных конфессий и течений. Наша столица стала местом проведения двух крупномасштабных съездов лидеров мировых и традиционных религий, вызвавших широкий позитивный международный резонанс. Съезд стал кон-кретным вкладом Казахстана в преодоление опасности фантома межрелигиозного противостояния, который распространяется по всему миру. В настоящее время полным ходом идет подго-товка к третьему съезду в 2009 году, который весьма ожидаем международным сообществом.

И, наконец, последнее и самое главное. 6. За годы независимости в целом изменилось массовое

сознание. Несомненно, что невидимая революция в умах, свя-занная с крушением старых стереотипов и выработкой новых демократических ценностей и новой политической и правовой культуры, в основном состоялась.

Глубоко убежден в том, что многообразие культур и их вза-имодействие выступают одними из ключевых условий развития казахстанского общества. И очень важно, что наша казахстан-ская культура уже сегодня обладает чертами культуры мира и ненасилия. Ее базовая характеристика – принципиальная откры-тость и направленность на диалог с другими культурными по-токами. Казахстан является уникальной страной, которая пред-ставляет собой не просто некое связующее звено, а, образно го-воря, часть своеобразного моста между Западом и Востоком. И именно сейчас, когда мир постоянно сотрясают межэтнические и межконфессиональные конфликты, очень важно сохранить

21

стабильность и согласие в обществе, так как только при обе-спечении этого мы сможем эффективно противостоять совре-менным вызовам и угрозам. Как известно, глобализация харак-теризуется рядом неоднозначных тенденций, противоречивых процессов и сложных стремлений, находящих свое отражение в индивидуальном и массовом сознании, социальной деятельно-сти, правовых императивах, культурных кодах и нравственных идеалах. В непростых условиях современности международное сообщество должно отказаться от взаимной вражды, раздоров, ненависти и стремиться жить в атмосфере взаимоуважения, ис-кренности и признания культурного, религиозного и цивилизаци-онного разнообразия.

Казахстан, в полной мере осознавая всю важность этой за-дачи, выступает с многочисленными созидательными инициати-вами для укрепления стабильности как на региональном, так и на глобальном уровне. Наша страна активно поддерживает про-цесс межцивилизационного диалога, постоянно предпринимает усилия, направленные на укрепление культуры мира, утвержде-ние ее принципов в качестве прочной основы международной политики и жизни всех людей. Казахстан доказывает миру про-стую, но великую истину: можно жить в согласии, без конфлик-тов, можно и должно решать противоречия в процессе диало-га. И важно всегда добиваться единства, сохраняя и различия, и культурное и многоконфессиональное многообразие.

Желаю всем участникам встречи интересной и активной дискуссии, творческих успехов и конструктивных результатов, которые можно будет использовать во благо укрепления согла-сия, толерантности и стабильности в мире.

22

Я рад приветствовать всех участников Круглого стола «Межэтнический и межконфессиональный диалог» в этом прекрасном зале «Бейт Шалом».Это глубоко символично - то, что Посольство Казахста-

на в Израиле взяло на себя инициативу проведения этого меро-приятия, так как стабильность и согласие в обществе - это наше главное достояние, которое формирует основу казахстанской го-сударственности. Особенно сегодня, когда мир вокруг нас стано-вится все менее безопасным. Нарастает политическая напряжен-ность, ухудшается экономическая ситуация, вспыхивают новые конфликты. Во многих странах теракты, расовая нетерпимость, ксенофобия, гражданские беспорядки становятся обычным де-лом.

Сегодня многие государства признают уникальность казах-станской модели, обеспечивающей гармонию в нашем полиэт-ничном обществе, высоко оценивают эффективность ее деятель-ности. Ассамблея народа Казахстана — это уникальный полити-ческий проект Президента страны Нурсултана Назарбаева. В 1995 году, когда создавалась Ассамблея Народов Казахстана, мало кто верил, что она будет играть важную роль в развитии нашей страны. В то время во многих уголках бывшего СССР бушевало пламя межнациональных конфликтов: Ош, Фергана, Баку, Сум-гаит, Нагорный Карабах, Приднестровье, Прибалтика… Многие скептики, особенно из-за рубежа, полагали, что Казахстан станет следующим в этом ряду.

ВСТУПИТЕЛЬНОЕ СЛОВО

Галым Оразбаков,

Чрезвычайный и Полномочный Посол

Республики Казахстан в Израиле

23

Но наша страна, одна из самых многонациональных респу-блик бывшего Союза, ставшая в годы репрессий местом ссылки для разных народов, к счастью, смогла уйти от такого сценария. Для тысяч евреев, греков, корейцев, немцев и представителей других народов казахская степь стала второй родиной. Поэто-му наше общество осознало важность гармоничных межнацио-нальных отношений, и Ассамблея стала главным проводником идеалов мира и согласия.

Делегация народа Казахстана в составе членов совета Ас-самблеи – руководителей национально-культурных объедине-ний, депутатов Парламента, ученых и представителей культуры совершила поездку по странам Европы, США, Южной Кореи, Японии и другим государствам. Сегодня делегация приехала в Израиль для того, чтобы поделиться опытом казахстанской мо-дели межкультурного диалога, рассказать об экономических, социальных и политических преобразованиях в Казахстане.

Нагрузка по поддержанию стабильности в стране в пер-вую очередь ложится на руководителей страны, известных общественно-политических деятелей, деятелей науки, культуры, каждое слово которых находит понимание у народа. Поэтому в своем труде «Президент Н.А.Назарбаев – основатель казахстан-ской модели межэтнического и межконфессионального согла-сия» Глава государства Казахстана отмечает, что Казахстан се-годня – это страна с преимущественно мусульманским населе-нием. Вместе с тем его территория исторически была «местом встречи» религий и цивилизаций - исламской, христианской, буд-дистской и конфуцианской. Каждая из них оставила огромный пласт культурного наследия современным жителям.

Очень хочется надеяться, что казахстанский опыт межэтни-ческого и межконфессионального согласия будет полезным для стран ближневосточного региона. Мы желаем и всячески будем содействовать, чтобы заинтересованные стороны добились реше-ния сложных задач на основе компромиссов и нацеленности на до-стижение конкретных результатов, обеспечивающих в конечном итоге создание независимого и жизнеспособного Палестинского государства, живущего в мире со своим израильским соседом.

24

Уважаемые участники Круглого стола! Прежде всего я хотел бы выразить удовлетворение по по-

воду организации настоящей встречи и от себя лично и от имени всех присутствующих приветствовать высокую делегацию Ас-самблеи народа Казахстана в составе заместителя председате-ля Мажилиса (нижней палаты) парламента г-на Сергея Дьяченко, министра здравоохранения г-на Анатолия Дернового и предсе-дателя Агентства информатизации и связи г-на Куанышбека Исе-кеева.

Я очень рад вновь встретиться со своими добрыми друзья-ми, с которыми у меня как председателя Лиги межпарламент-ской дружбы Израиль-Казахстан сложились самые теплые и до-верительные отношения. Я хочу выразить им благодарность за помощь в организации моих неоднократных и весьма плодотвор-ных визитов в Республику Казахстан, проведение конструктив-ных встреч, а также обмен мнениями по актуальным вопросам международной политики, межгосударственного взаимодей-ствия, укрепления дружественных межпарламентских связей.

Наши регулярные встречи помогают лучше узнать и понять происходящие в мире события, вносят неоценимый вклад в вы-работку общей тактики и стратегии, в принятие выверенных и максимально сбалансированных политических решений руко-водства обеих наших стран.

Амнон Коэн,

Депутат Кнессета, председатель

парламентской комиссии Израиль - Казахстан

25

Республика Казахстан под руководством глубокоуважае-мого г-на Нурсултана Назарбаева вносит неоценимый вклад в укрепление мира и стабильности во всем азиатском регионе, является важнейшей политической составляющей отношений между Европой и Азией, инициатором выработки стабильной и взвешенной политики при решении глобальных проблем миро-вого взаимодействия.

Мир вступил в XXI век с надеждой на то, что вскоре будет положен конец силовому противостоянию, недоверию и уко-ренившейся теории «двухполярного мира». На смену политике диктата и «наказания непослушного» приходит политика взаимо-понимания и взаимного сотрудничества, всестороннего диалога, политика выработки совместных решений. Всё больший вес при-обретают регулярные встречи руководителей мировых держав, встречи, конференции и «круглые столы» на межрегиональном и межгосударственном уровнях. Выработка совместных решений по наболевшим и жизненно важным вопросам – это самый кон-структивный метод укрепления взаимного доверия, стабильно-сти и мира на нашей планете.

Проведение Круглого стола по вопросам межэтническо-го и межконфессионального согласия, на мой взгляд, является важной составляющей в деле разрешения возникающих разно-гласий, которые приводят к обострению межнациональных от-ношений – как в отдельно взятых странах, так и в ряде регионов мира.

Израиль накопил богатейший опыт в этом вопросе. Во-первых, у нас религия не отделена от государства; во-вторых, наша земля – родина трех мировых религий, и все проблемы межрелигиозного сотрудничества решаются на высшем государ-ственном уровне, как в Министерстве религий, так и в Кнессе-те. Ни одно религиозное направление не остается ущемленным в своих демократических правах. В нашей стране существует и свободно функционирует множество религиозных направлений, конфессий, сект. Государство является гарантом свободного и самостоятельного функционирования всех религиозных направ-лений.

26

Государство Израиль как географическая и политическая единица очень молодое. Но наша страна в процессе становле-ния превратилась в многонациональное общество, где говорят не только на государственных языках – иврите и арабском, но и на многих других: русском, английском, французском, фарси, амхарском, хинди, китайском, японском и пр. И поэтому нам важно строить такую внутреннюю политику, которая устраива-ла бы всех и каждого. Мы накопили немалый опыт, который по-лезно обсудить за нашим Круглым столом. Мы с удовольствием познакомимся и с опытом наших казахстанских друзей. Думаю, что конструктивный обмен мнениями по всем животрепещущим вопросам, стоящим на повестке дня, еще больше сблизит всех нас, прибавит опыта и мудрости при решении возникающих про-блем взаимодействия между людьми.

В заключение хочу добавить, что, согласно традиции, наша Тора указывает нам:

- Люби другого, как самого себя.- Уважай выбор другого.- Не делай другому то, что ты не хотел бы, чтобы сделали

тебе.- Помогай по мере возможности: упавшего подними, слепо-

му укажи дорогу.Желаю всем участникам встречи искреннего и конструктив-

ного обмена мнениями, а нашим гостям – казахстанским друзьям – плодотворной поездки по стране, встреч с интересующими их коллегами и просто с израильтянами.

Всего вам доброго!

27

Выступая недавно на XIV сессии Ассамблеи народов Ка-захстана, Президент нашей страны Н.А.Назарбаев от-мечал:- «Мы успешно прошли путь строительства об-щегражданской идентичности и при этом сохранили

культурную самобытность всех казахстанских этносов. Теперь перед нами стоит следующая, не менее важная задача – укре-пление единства народа, способного уверенно продвигаться к прогрессу и процветанию».

Свой посильный вклад в этот процесс вносит движение Ду-ховного Согласия.

Идея толерантности изначально была заложена в основу го-сударственного устройства нашей суверенной республики. Уже в первый год существования Казахстана как суверенного свет-ского и демократического государства в октябре 1992 года в Ал-маты под патронажем президента Н.А.Назарбаева был проведен Первый Всемирный Конгресс Духовного Согласия. Конгресс со-брал представителей различных конфессий, духовных школ, гу-манитарных общественных движений.

«За вероуважение! За различия без раздоров! За сослуже-ние в милосердии!» – эти принципы стали основополагающими

ДУХОВНОЕ СОГЛАСИЕ КАК СОСТАВЛЯЮЩАЯ

ОБЩЕСТВЕННОЙ СТАБИЛЬНОСТИ

В КАЗАХСТАНЕ

Т. Мухамеджанов,

Сенатор Парламента

Республики Казахстан

28

для работы Конгресса Духовного Согласия и учрежденного на нем Международного общественного фонда.

В принятом Манифесте участники I Конгресса призвали объявить

18 октября Днем Духовного Согласия – днем моратория на конфликты и столкновения, днем поиска примирения, установ-ления взаимопонимания между людьми, днем милосердия и по-мощи ближнему. С тех пор в Казахстане 18 октября ежегодно отмечается как социально значимая дата – День Духовного Со-гласия.

Непосредственными организаторами праздника выступают Ассамблея Народов Казахстана, Международный фонд «Кон-гресс Духовного Согласия» и Международная ассоциация «Мир через культуру». Полную поддержку оказывают все государ-ственные органы РК и в первую очередь Министерство культуры и информации, а также Комитет по делам религий Министерства юстиции.

Широкомасштабные мероприятия, которые не вмещают-ся в рамки одного дня и иногда длятся в течение целой недели, включают в себя:

- торжественные богослужения, молитвы о мире и согласии во всех мечетях, церквях и молитвенных домах различных кон-фессий;

- проведение благотворительных акций, оказание помощи социально уязвимым слоям населения;

- «круглые столы» с участием представителей госструктур, общественных, религиозных и национально-культурных объеди-нений, деятелей науки и культуры;

- концерты классической и духовной музыки, тематические выставки книг, произведений искусства и т.д.

Одними из самых ярких и запоминающихся событий Дней Духовного Согласия последних лет стали концерты всемирно из-вестного композитора и дирижера Кшиштофа Пендерецкого и Народного артиста СССР Иосифа Кобзона.

В 2005 году впервые на двух главных государственных те-левизионных каналах – «Казахстан» и «Хабар» – был проведен

29

четырехчасовый марафон, посвященный Дню Духовного Согла-сия.

Ежегодно во второй декаде октября наши единомышлен-ники и соратники из разных стран мира собираются в столице республики Астане, чтобы обсудить наиболее острые и животре-пещущие проблемы современности и определить свое возмож-ное участие в их решении.

Среди насущных проблем нашего бытия и духовности, ко-торые мы обсудили за последние годы, были такие темы, как «Будущее мира – в согласии цивилизаций и религий», «Истори-ческие, культурные и религиозные традиции – основа духовного согласия народов Евразии», «Через толерантность – к духовному единению», «Духовность и культура против экстремизма и тер-роризма», «Пути сохранения и укрепления межнационального и межконфессионального согласия в современном мире».

Актуальность этих проблем определяется тем, что духов-ное единение людей разных культур и вероисповеданий являет-ся стратегическим фактором, обеспечивающим стабильность и устойчивое развитие как отдельных государств, так и крупных регионов мира.

К сожалению, до сих пор человечество злоупотребляет си-ловыми методами решения мировоззренческих вопросов – от морального давления до физического уничтожения. В этом слу-чае единственный путь решения вопросов – путь диалога, но без намерения утвердить свою точку зрения в качестве единственно возможной.

Общие интересы всех народов Евразии – в поиске путей единения на основе уважения всех исторически сложившихся различий между народами, на основе вероуважения и общих для всех религий этических принципов.

В этой связи позволю себе процитировать изречение Л.Н.Гумилева – русского ученого, глубоко чтимого у нас в Ка-захстане, чье имя носит Евразийский национальный университет в Астане: «Нельзя стремиться сделать всех людей подобными себе, но нужно учиться жить с ними в согласии».

Духовное согласие в нашем понимании ни в коей мере не

30

означает унификации, единообразия, создания некоей общей религии. Но мы едины в том, чтобы искать в религии не противо-поставление людей друг другу, а объединяющее начало. Ведь все религии основываются на единых принципах, простых и по-нятных для людей всего мира: любить своего ближнего, помо-гать страждущему, жалеть бедного и убогого, следовать вечным заповедям. Все это пространство духа и является той всеобщей сферой, которая объединяет людей.

Нас объединяет и категорическое неприятие насилия в лю-бой форме. Истинная вера не имеет ничего общего с насилием, ненавистью, ксенофобией и тем более с терроризмом. Наступив-шее тысячелетие должно ознаменоваться торжеством человеч-ности, веротерпимости, добра и милосердия.

Мы гордимся тем, что роль и значение движения Духовного Согласия высоко оценил Президент нашей страны Н.А.Назарбаев, который лично направлял свое приветствие участникам этих Дней и всем казахстанцам, независимо от национальности и ве-роисповедания. Он принимал в своей официальной ,резиденции делегацию Конгресса Духовного Согласия и международной ас-социации «Мир через культуру».

В настоящее время, когда идея достижения Духовного Со-гласия обретает все более четкие очертания, пришло понима-ние, что ключевым звеном в достижении Духовного Согласия является Духовная Культура. В прошлом году наша конферен-ция приняла Обращение к деятелям искусства, культуры, науки, руководителям ведущих конфессий, мировой духовной обще-ственности, ко всем светлым силам планеты с призывом прове-сти Всемирный Форум Духовной Культуры (ВФДК), который вы-зван насущным велением времени.

Это будет качественно новый орган мирового гражданско-го общества, призванный утверждать примат духовности и куль-туры над всеми другими ценностями человеческой цивилизации, воплощать в жизнь идеалы согласия, благожелательного добро-соседства, ненасилия, веру в торжество сил разума и света.

Инициатива учреждения Форума была поддержана Прези-дентом Казахстана Нурсултаном Абишевичем Назарбаевым, и с

31

его согласия принято решение о проведении Всемирного Фору-ма Духовной Культуры в октябре 2010 года в столице Казахстана – Астане.

Для подготовки Форума создан Международный оргкоми-тет. В его работе принимают участие видные ученые, деятели культуры и искусства России, Казахстана, Европы и Азии, обще-ственные и политические деятели гуманистического направле-ния.

Важным этапом подготовки ВФДК стала прошедшая месяц назад научно-практическая конференция «Астана – духовный центр мира». Она подтвердила обоснованность сделанного меж-дународной общественностью выбора Астаны как места прове-дения Всемирного Форума Духовной Культуры.

Обозначив в такой формулировке тему конференции, мы не утверждали, что Астана уже состоялась как духовный центр мира. Но мы заявили о стремлении к этому, о векторе нашего движения и его цели.

Действительно, в последние годы именно в Астане зарож-дались важные духовные начинания, получавшие реальное во-площение и широкий резонанс в мире. В столице Казахстана по-ложено начало Всемирному Движению Народного Согласия. В Астане с большим успехом прошло два съезда лидеров мировых и традиционных религий и активно ведется подготовка к третье-му съезду. Здесь ежегодно проходят содержательные междуна-родные научно-практические конференции, ориентированные на духовно-нравственные проблемы выживания человечества. Казахстан выступил с инициативой диалога цивилизаций в фор-мате «Мусульманский мир – Запад». Идея проведения в Аста-не Всемирного Форума Духовной Культуры есть продолжение, углубление и развитие всех этих инициатив и начинаний.

Пользуясь случаем, приглашаю всех участников сегодняш-него Круглого стола принять участие в подготовке и проведении ВФДК. Ваш богатый политический, научный и духовно-творческий опыт, несомненно, будет способствовать успеху Форума.

32

НАГЛЯДНЫЙ ПРИМЕР

НЕЗАВИСИМОГО КАЗАХСТАНА

Д-р Марина Солодкина,

Депутат Кнессета Израиля

Прежде всего я хочу поблагодарить посольство Респу-блики Казахстан в Государстве Израиль и руководите-ля Международного объединения евреев – выходцев из Центральной Азии и госпожу Наталью Дивинскую

за приглашение принять участие в работе межконфессионально-го семинара в Иерусалиме и за предоставленную мне возмож-ность выступить перед участниками семинара.

В начале своей речи хочу отметить, что и руководство Из-раиля, и руководство Казахстана прекрасно понимают важность установления нормальных межконфессиональных отношений в современном мире во имя достижения мира и согласия между представителями разных конфессий. Независимый Казахстан стал наглядным примером того, как умеренный ислам может способствовать достижению мирного сосуществования между как минимум тремя мировыми религиями – иудаизмом, исла-мом и христианством и местными религиозными конфессиями. Такое же сосуществование трёх мировых религий и местных конфессий мы видим и в Израиле. Поэтому сотрудничество Из-раиля и Казахстана в этой области очень перспективно и очень важно в период, переживаемый нами сейчас – период острого конфликта цивилизаций, когда многие страны находятся на рас-путье и мучительно ищут решения религиозных и национальных конфликтов, происходящих на их территории.

33

В свете всего вышесказанного, я считаю очень правиль-ным и обоснованным решение провести межконфессиональный семинар с участием политиков, учёных и представителей разных религий. Именно такое сотрудничество, при наличии организо-ванной информационной поддержки, способствует преодоле-нию опасных глобальных тенденций радикализации и крайнего национализма во всех частях света.

Хочу также отметить большую личную роль, которую игра-ют в решении этой важнейшей проблемы президенты обоих на-ших государств: президент Республики Казахстан Нурсултан На-зарбаев и президент Государства Израиль Шимон Перес. Вся их деятельность направлена на достижение мира и межконфессио-нального согласия. Я уверена, что главным итогом нынешнего семинара станет разработка новых направлений работы по этой сложнейшей и актуальнейшей теме.

34

Многие зарубежные эксперты еще на заре независи-мости Казахстана говорили о стране как о зоне воз-можных межэтнических и межконфессиональных конфликтов. Но, несмотря на такие экспертные за-

ключения, сегодня модель межэтнического и межконфессио-нального согласия в Казахстане продемонстрировала и доказа-ла, что можно избежать конфликтов и достичь взаимного согла-сия.

В первые годы независимости Казахстана стране приходи-лось преодолевать сложные экономические и социальные про-блемы, и, безусловно, необходимо было решить главный вопрос – вопрос стабильности. С этой целью в 1992 г. был принят закон о свободе вероисповедания, а в 1995 г. президентом Казахстана была создана Ассамблея народа Казахстана. Деятельность Ас-самблеи направлена на решение следующих задач:

– содействие сохранению в республике межнационального и межконфессионального согласия, стабильности в обществе;

– выработка предложений по проведению государственной политики, способствующей развитию дружественных отноше-ний между представителями национальностей, проживающих на территории Казахстана, содействие их духовно-культурному возрождению и развитию на основе соблюдения принципа рав-ноправия;

– формирование политической культуры граждан, опираю-щейся на цивилизованные и демократические нормы;

Саулекуль Сайлаукызы

Первый секретарь Посольства

Республики Казахстан

в Государстве Израиль

35

– обеспечение учета многообразных национальных интере-сов в проводимой государством национальной политике;

– поиск компромиссов для разрешения возникающих в об-ществе проблем.

За прошедшие годы Ассамблея народа Казахстана превра-тилась в авторитетный общественный институт гармонизации отношений. В стране действует более 100 национальных школ, функционирует 170 воскресных школ, где изучаются 23 родных языка. В трех школах национального возрождения работают 29 отделений по изучению 12 родных языков. На финансовую под-держку этих школ Правительство страны выделяет ежегодно 12 млн. тенге. Кроме того, им оказывается помощь и из местного бюджета.

В Казахстане издается 4 республиканских и 15 региональ-ных национальных газет, работает 6 национальных театров (ка-захский, русский, немецкий, уйгурский, корейский и узбекский).

Ежегодно выходит в свет несколько десятков новых книг на языках этнических групп. Стали традиционными ежегодные массовые народные праздники Наурыз, Масленица, Рождество и др.

Деятельность Ассамблеи способствует росту международ-ного авторитета Республики Казахстан как страны, эффективно решающей проблемы межнациональных отношений. Вклад Ас-самблеи по достоинству оценен на самом высоком уровне. Гене-ральный секретарь ООН Кофи Аннан, совершивший визит в нашу страну, назвал Казахстан примером для других государств мира в области межнационального согласия, стабильного и устойчи-вого развития. Высоко отозвался о казахстанском народе и Папа Римский Иоанн Павел II, посетивший Казахстан.

В разных государствах свои особенности, но опыт Казахста-на является актуальным, поэтому он будет полезен, в том числе и многим международным организациям. Руководство Казах-стана предлагает конкретные механизмы, практические пути и меры в направлении развития межкультурного и межрелигиоз-ного диалога.

Казахстан, на территории которого мирно сосуществуют

36

представители более 130 национальностей, 3 тыс. религиозных объединений, представляющих свыше 40 конфессий, идеально подходит для проведения Съезда мировых религий. На протяже-нии многих столетий территория Великой степи отличалась мир-ным сосуществованием многих народов, которые исповедовали разные религии – тенгрианство, зороастризм, буддизм, христи-анство, иудаизм, ислам. С древних времен и до наших дней ка-захская земля выполняет функцию своеобразного связующего звена между Азией и Европой, она и сейчас является родным до-мом для представителей многих народов и вероисповеданий.

Казахстан предпринимает активные меры с целью продви-жения диалога между религиями на международном уровне. В Астане проведено 2 съезда лидеров мировых и традиционных религий. В форуме 2006-го года приняли участие более 24 деле-гаций из стран Европы, Азии, Ближнего Востока и Америки. Глав-ной задачей съезда организаторы назвали установление диалога между конфессиями.

В рамках съезда глава государства Нурсултан Назарбаев встретился с лидерами мировых религий и почетными гостями съезда. Работа съезда завершена общей молитвой глав делега-ций за духовный мир и согласие. По итогам форума была приня-та межрелигиозная Декларация.

Министр иностранных дел Казахстана Марат Тажин офици-ально пригласил Генерального секретаря ООН Пан Ги Муна при-нять участие в работе очередного Съезда мировых и националь-ных религий, который пройдет в Астане в 2009 г. Еще раньше Ма-рат Тажин на встрече министров иностранных дел «Группы дру-зей» Альянса цивилизаций, проведенной в штаб-квартире ООН, выступил за укрепление сотрудничества между секретариатами «Альянса цивилизаций» и Съезда мировых и традиционных рели-гий.

В рамках пропагандисткой работы казахстанской модели межэтнического и межконфессионального согласия за рубежом в период с 27 ноября по 2 декабря с.г. состоялся визит в Государ-ство Израиль делегации Ассамблеи народа Казахстана во главе с Заместителем председателя Мажилиса Парламента Республи-

37

ки Казахстан С. Дьяченко. Во время визита С. Дьяченко сопрово-ждали депутат Сената Парламента Казахстан Т. Мухамеджанов, ректор ЕНУ Б. Абдраимов, представители Ассамблеи, творче-ской группы и СМИ Казахстана.

В ходе визита С. Дьяченко встретился с министром науки, культуры и спорта Израиля Р. Маджадле, вице-спикером и депу-татами Кнессета Израиля А. Коэном, М. Солодкиной, С. Ландвер, заместителем Генерального директора по Центральной Европе и Евразии МИД Израиля П. Авиви и с главными ашкеназским и сефардским раввинами Й. Мейгером и Ш. Амаром.

Также в ходе визита казахстанская делегация приняла уча-стие в работе бизнес-форума «Казахстан-Израиль: сотрудниче-ство без границ» и круглого стола «Межэтнический и межкон-фессиональный диалог».

Главные ашкеназкий и сефардский раввины Йона Мецгер и Шломо Амар искренне отметили роль Президента Н. Назарбае-ва в межэтническом согласии и толерантности, основанной на казахстанском патриотизме и духовно-культурной общности на-рода Казахстана. Й. Мецгер сообщил, что он намерен, как и в прошлые годы, принять участие в работе 3-го Съезда мировых и традиционных религий, проведение которого запланировано на лето 2009 г. Ш. Амар попросил передать его теплые приветствия Президенту Н. Назарбаеву и особо отметил, что Казахстан дела-ет все для сближения наций и конфессий, что является чрезвы-чайно актуальным в нынешнем неспокойном мире.

Сегодня в международном сообществе Казахстан признан как страна, ведущая последовательную внутреннюю политику, направленную на обеспечение толерантности, межконфессио-нального и межкультурного согласия представителей всех на-циональностей, проживающих в Казахстане.

38

Как бы вы не представляли себе границу: в виде Великой китайской стены, забора с колючей проволокой и сле-довой полосой, или простого разделительного знака у дороги, главным в границе является не сам разделяю-

щий предмет, а представления о том, что он разделяет. И если воплощения границы чрезвычайно разнообразны в зависимости от времени и места, то ментальный конструкт, ей соответствую-щий, напротив, очень устойчив и представляет собой универса-лию человеческого сознания.

Библейский мир не знает четко обозначенных границ между народами: и филистимляне, и народы моря живут по соседству с иудеями, не отделенные от них никакой формальной преградой. Там, где физическая преграда существует (напр., стены Иерихо-на), она оказывается не подлинной и легко устранимой – стены падают от звука труб. Тем не менее, древние иудеи четко раз-личают свое и чужое и принимают в «своих» только прозелитов. Все потому, что у них есть «закон» - моральные правила, отли-чающие их от «детей Ноя» и упорядочивающие их социум. Там, где закон действует, – родная земля, а где нет- чужбина, плен египетский и тому подобная заграница.

Архетипом осознанной и обозначенной границы является та линия, которую проводит Эней при основании города Альбы

ГРАНИЦЫ,

КОТОРЫЕ НАС РАЗДЕЛЯЮТ

Д-р Наталия Флора-Дараган,

научный редактор Электронной

Еврейской Энциклопедии

39

Лонги на италийском побережье, оттуда впоследствии выйдут Ромул и Рем – основатели Рима. Он запрягает быков и пропахи-вает разделительную полосу, не следовую – нет, чисто символи-ческую. Беглецы из разрушенной Трои еще не знают заселены ли эти земли, будут ли у них соседи, друзьями ли они станут, или врагами. Единственное, что Эней знает точно, боги призвали его осесть в этих местах со своим народом и основать здесь царство под их покровительсвом. Ради этого он пожертвовал своим сча-стьем, разорвав союз с Дидоной, карфагенской царицей (Вер-гилий. «Энеида»). Он проводит границу, отделяющую ойкумену – обитаемое пространство, от условной пустоты, его окружаю-щей; свой мир – космос, связанный узами дружбы, упорядочен-ный законом и освященный покровительством богов, от хаоса, неверного, коварного, полного греха и предательства.

Представление о своем как ограниченном, компактном, наполненном и упорядоченном, в противоположность чужому – пространному, пустынному и хаотичному пронизывает всю античную культуру. В «Одиссее» Гомера пространство, про-ходимое путниками в их странствиях, увеличивается по мере удаления от Эллады, представляя своеобразную «обратную перспективу» гомеровского эпоса. Изображенные на колонне Траяна даки причудливо разбросаны среди обширных полей, лесов и рек, тогда как противостоящие им римляне тесно сом-кнуты плечом к плечу в едином строю, а городские постройки за их спиной повторяют ритм воинского строя. Чужбина не только пустынна и хаотична, она еще и представляет собой противо-положность нашей «правде», то есть является оплотом безза-кония, неверности и коварства. Так описаны библейский Египет и Персия, так выглядят страны варваров в античной традиции. Русская классика предоставляет выразительные примеры тако-го мировосприятия:

Глаша. А ты, Феклуша, далеко ходила?Феклуша. Нет, милая. Я, по своей немощи, далеко не хо-

дила; а слыхать – много слыхала. Говорят, такие страны есть, милая девушка, где и царей-то нет православных, а салтаны

40

землей правят. В одной земле сидит на троне салтан Махнут турецкий, а в другой – салтан Махнут персидский; и суд тво-рят они, милая девушка, надо всеми людьми, и, что ни судят они, все неправильно. И не могут они ни одного дела рассудить праведно, такой уж им предел положен. У нас закон праведный, а у них, милая, неправедный; что по нашему закону так выходит, а по- ихнему все напротив. И все судьи у них тоже неправедные; так им и в просьбах пишут: «Суди меня, судья неправедный!». А то есть еще земля, где все люди с песьими головами.

Глаша. Отчего же так – с песьими?Феклуша. За неверность.

(Островский А.Н. «Гроза»)

Еврейские поселенцы в Эрец-Исраэль, строившие свои по-селения по модели хома-у-мигдаль (стена и башня), были наслед-никами европейской (многие – русской) культуры. Они осмысля-ли свои отношения с окружающим миром по той же парадигме. Стена из бревен едва ли была серьезной преградой для напада-ющих, важнее была башня – наблюдательная вышка, с которой можно было следить за передвижениями опасных соседей. Но стена выполняла функцию границы между заселенной террито-рией и «пустыней», областью кочевников (не важно, что у них часто были свои поселения и даже города, что они возделывали почву, выращивали оливы, сады и виноградники). От кочевников исходила угроза кражи, насилия, их обычаем было вероломство, в отличие от еврейских первопроходцев, подчинявшихся зако-нам. И не важно даже, свершилось ли насилие, или нет (Амос Оз. «Кочевники и змей»), парадигма срабатывала независимо от реальности. Одно из самых устойчивых общих мест как худо-жественной, так и исторической литературы периода освоения Эрец-Исраэль – это описание земли Израиля как пустыни, жду-щей своего хозяина – еврейский народ, под чьими руками она превратится в цветущий сад.

Аналогично представляют себе «коварный зарубеж» герои популярных песен А. Галича и В. Высоцкого, ставших знаковыми для русскоязычного читателя нашего времени:

41

* * *

...Говорил со мной, как с братом,про коварный зарубеж,про поездку к демократамв польский город Будапешт:«Там у них уклад особый,нам так сразу не понять.Ты уж их, браток, попробуйхоть немного уважать.

Будут с водкою дебаты -отвечай:нет, ребяты-демократы,только чай!

* * *...«Но буржуйская заразатам, вишь, ходит по пятам.Опасайся пуще сглазаты внебрачных связей там!Там шпионки с крепким телом,ты их - в дверь, они - в окно...Говори, что с этим деломмы покончили давно.

* * *...Я уснул, обняв супругу,Дусю нежную мою,снилось мне, что я кольчугу,щит и меч себе кую.Там у них другие мерки,не зевай, - съедят живьем!И всё снились мне венгеркис бородами и ружьем...

42

Снились дусины клеенкицвета беж,и нахальные шпиёнкив Бангладеш....

(В.Высоцкий. «Перед поездкой за рубеж») Ну как не отгородиться от такого ужаса границей, запертой

на надежный замок! Все черты враждебного хаоса присутству-ют в образе заграницы: военная угроза и сексуальная экспансия, греховность и вероломство, и все неподлинно, двойственно, как наваждение. Аналогично у Галича:

* * * ...Речи-встречи, то да сё, кроем НАТО,Но вконец оголодал я, катаясь.Мне ж лягушек ихних на дух не надо,Я им, сукиным детям, не китаец!

* * *...Я в отеле их засратом, в «Паласе»,Запираюсь, как вернёмся, в палате,Помолюсь, как говорится, АллахуИ рубаю в маринаде салаку.

* * *...Вот стою я, прямо злой, как Малюта,То мне зябко в пинжаке, то мне жарко.Хоть дерьмовая, а всё же – валюта,Всё же тратить исключительно жалко!И беру я что-то вроде закуски,Захудаленькую баночку, с краю.Но написано на ней не по-русски,А по-ихнему я плохо читаю.

Подхожу я тут к одной синьорите:– Извините, мол, комбьен,

43

Битте-дритте,Подскажите, мол, не с мясом ли банка?..А она в ответ кивает, засранка!

* * *...И до самого рассветного часаМатерился я в ту ночь, как собака.Оказалось в этой банке не мясо,Оказалась в этой банке салака!

И не где-нибудь в Бразилии «маде»,А написано ж внизу, на наклейке,Что, мол, «маде» в ЭсЭсЭр,В маринаде,В Ленинграде,Рупь четыре копейки!

* * *...Я-то думал – как-никак заграница,Думал, память, как-никак, сохранится,Оказалось, что они, голодранцы,Понимают так, что мы – иностранцы!

И вся жизнь их заграничная – лажа!Даже хуже – извините – чем наша!

(А.Галич. «О том, как Клим Петрович восстал против экономической помощи слаборазвитым странам»)

Не такие ли зеленые женщины морочили Пера Гюнта, ког-да он решился покинуть родные края (Ибсен, «Пер Гюнт»)? А ведьмы, вервольфы и прочие оборотни, суккубы, инкубы (тоже «шпионки с крепким телом») и другие «блуждающие огни на бо-лотах» (Шекспир. «Макбет»), – вся эта призрачная, но чрезвы-чайно зловредная нечисть обитает на границе миров – земного и подземного (потустороннего). Тихая гладь глубокого озера, за

44

которой скрывается расселина, ведущая в подземный мир, клад-бище, где могила выступает связующим звеном между назем-ным и потусторонним существованием человека, неверная топь болота – не земля и не вода – вот оно, пространство границы, где соприкасаются миры, свой и чуждый, угрожающий, из кото-рого в любой момент могут выскочить вампир, черт или ведьма, не случайно же они именно в таких местах устраивают свой ша-баш. Зачарованное и опасное пространство границы обладает своеобразной магией, притягательной и губительной. Вспомним греческий миф о богине плодородия Деметре и ее дочери Пер-сефоне, которую полюбил правитель подземного царства Аид. Там, где грань между подземным и наземным мирами была тон-ка (опять граница!) он вырастил прекрасный цветок, Персефона сорвала его и… провалилась под землю, попав во власть Аида. Не так ли выстроена коллизия и в популярной песне В.Высоцкого «Нейтральная полоса»?

На границе с Турцией или с Пакистаном –-Полоса нейтральная. Справа, где кусты, –Наши пограничники с нашим капитаном,А на левой стороне – ихние посты.

А на нейтральной полосе цветы –Необычайной красоты!

* * *...Наши пограничники – храбрые ребята -Трое вызвались идти, с ними – капитан.Разве ж знать они могли про то, что азиатыПорешили в эту ночь вдарить по цветам?

А на нейтральной полосе цветы –Необычайной красоты!

Пьян от запаха цветов капитан мертвецки,Ну и ихний капитан тоже в доску пьян.

45

Повалился он в цветы, охнув по-турецки,И, по-русски крикнув: – Мать... – рухнул капитан.

Итак, граница сама по себе – опасное искушение, и лучше б век ее не видать, отодвинуть от себя подальше, а еще надежнее – вообще устранить. Вопрос в том, как этого достичь? Есть два подхода, условно назовем их механическим и философским. Пер-вый предполагает превращение как можно большего простран-ства в «свое» путем завоевания, или иным способом, навязывая свой закон, обращая в свою веру. Это – джихад, с помощью ко-торого исламский мир в 7-8 веках раздвинул свои границы, охва-тив более половины Средиземноморья. Но так нельзя устранить границу окончательно. Второй подход предполагает устранение сущности границы путем восприятия чужого не как хаоса, а как космоса, иного, но в принципе подобного своему. Еще на нашей памяти это казалось утопией, но в настоящее время по этой мо-дели живет объединенная Европа, и все большему числу стран именно эта модель представляется привлекательной.

И еще один вывод неизбежно следует из всего вышеска-занного: граница – знак, то есть полная условность. А это зна-чит, что не плодотворны никакие рассуждения об исторически сложившихся, естественных границах, справедливых границах и т.д. и т.п. Есть единственная легитимация знака – договор. Люди договорились, что слово «стол» будет обозначать предмет на ножках, за которым сидят, и никакая естественная связь между предметом и фонетическим комплексом не существует. Мож-но физически изменить предмет, например, заменить чем-либо ножки, можно изменить его функцию – лежать на нем. Все это не разрушает знак. Только отсутствие договора или наличие иного договора способны его разрушить или изменить. Договор о неру-шимости границ в Европе был одной из важнейших предпосылок нынешнего положения. Когда после падения социалистического блока встал вопрос о самоопределении новых независимых го-сударств, новые границы были проведены, но ни одна старая не изменилась. А как же право наций на самоопределение? – спро-сите вы. Право осуществляется в условиях договора.

46

Я благодарен организаторам нынешней конференции за возможность выступить в столь представительной и авторитетной аудитории по одной из самых важных для современного человечества тем. Моя страна –

одно из постсоветских государств, которое избежало губитель-ного противостояния цивилизаций. Хотя, на первый взгляд, если сделать небольшой исторический экскурс в начало 90-х годов минувшего века, у нас были все основания, как не раз заявляли отдельные эксперты, для межнациональных конфликтов. В част-ности, это колониальное прошлое Казахстана; насильственная узурпация традиционных кочевий казахов в пользу переселенче-ского крестьянства; политика депортации целых народов и пре-вращение Казахстана в место ссылки; ядерный полигон в Семи-палатинске; декабрьские события 1986 года и многое другое, но самое главное – полиэтническое общество, где проживает свы-ше 130 наций, народностей и этносов. На этом фоне, безусловно, были попытки разыграть национальную карту и дестабилизиро-вать отношения между этносами в стране. Однако все это оказа-лось безуспешно.

Теперь, оглядываясь назад, мы можем задать вопрос: в чем заключается феномен устойчивой стабильности национальных взаимоотношений в Казахстане, или, как сейчас называют, «се-крет Назарбаева»? Сегодня не только отдельные эксперты пыта-ются ответить на этот вопрос, но и целые научные институты и фонды, которые внимательно исследуют природу этого явления.

Д-р Б. Ж. Абдраимов,

профессор, ректор ЕНУ им. Л. Н. Гумилева

47

Давайте мы с вами вместе попытаемся ответить на этот вопрос. Первое и самое главное - это взвешенная мудрая политика

нашего президента Н.А.Назарбаева, который на деле доказал и вложил эту мысль в сознание миллионов казахстанцев, что са-мое главное богатство любой страны - это добрые отношения между гражданами, независимо от этнической и конфессиональ-ной принадлежности. И эта идея красной нитью проходит во вну-тренней политике страны, когда любой гражданин Казахстана имеет все возможности для своего культурного и духовного ро-ста, реализации своих национальных особенностей, возможно-стей развития своих языковых и культурных запросов.

Кадровая политика Казахстана также основана на этом по-стулате, где главным критерием являются не этнические при-знаки, а деловые качества. Живой пример профессионального и карьерного роста – мой близкий друг, известный государствен-ный деятель Казахстана, вице-спикер Мажилиса Парламента Сергей Дьяченко, который вместе с нами присутствует на этом мероприятии. У нас есть представители разных этносов в депу-татском корпусе, среди министров, судей Верховного суда, глав регионов и дипломатических представительств.

Другим фактором, способствующим формированию здо-ровой профессиональной атмосферы в стране, является взаимо-действие и установление равноправного диалога со всеми рели-гиозными организациями, и эта политика проводится не только на национальном уровне, но и по инициативе Президента стала впервые главной составляющей международного диалога. До-статочно отметить, что «Альянс Цивилизаций» как идея был по-рожден первым Съездом лидеров мировых религий, который состоялся в сентябре 2003 года в новой столице Казахстана. В следующем году Казахстан будет проводить Третий съезд лиде-ров мировых и традиционных религий, закрепив за собой звание «главной межконфессиональной диалоговой площадки».

Созданная по инициативе Н.А.Назарбаева одной из первых на просторах Содружества и сопредельных территорий Ассам-блея народов Казахстана стала важным институтом гармониза-ции межнациональных отношений. В этом плане в Казахстане за

48

полтора десятка лет накоплен богатый и уникальный опыт. И поэ-тому не случайно, что сегодня его начинают перенимать не толь-ко бывшие советские республики, но и государства, имеющие многовековой опыт функционирования демократических ин-ститутов и гражданского общества. Ведь казахстанская модель межэтнического и межконфессионального согласия доказала свою жизнеспособность и эффективность и, более того, - полу-чила признание ведущих международных структур. Так, бывший генеральный секретарь ООН Кофи Аннан во время своего визита в Казахстан в 2002 году дал высокую оценку Ассамблеи народов Казахстана, назвав её Организацией Объединенных Наций в ми-ниатюре. Это подтверждает тот факт, что опыт этого уникально-го казахстанского явления применителен ко всему мировому со-обществу.

Тем не менее, Ассамблея - это не просто совещательный орган, а один из важнейших рычагов внутриполитической ста-бильности. Ассамблея, как показывает практика, выступает эф-фективным механизмом своевременного разрешения возника-ющих межэтнических проблем и укрепления целостности казах-станского общества, аккумулятором и хранителем культурных и духовных ценностей различных этносов. В частности, позитив-ную роль в общественной жизни страны играют многочисленные национально-культурные центры, функционирующие в каждом регионе Казахстана. Они являются прямым свидетельством ши-рокого понимания того, что этническое многообразие - это ду-ховное богатство казахстанского общества и фундамент цивили-зационного развития страны. Именно национально-культурным объединениям, а также сбалансированной реализации языковой политики принадлежит особая роль в сохранении стабильной обстановки в Казахстане.

Языковая политика Казахстана рассчитана не на кратко-временный эффект, а на долгосрочный эволюционный успех, поскольку в такой деликатной сфере, как язык, нужна долгая и кропотливая работа по реальному повышению и расширению сферы применения государственного языка. Именно казахи как государствообразующая нация демонстрируют толерантное от-

49

ношение к данному вопросу без искусственного форсирования событий. Более того, Президент страны призывает к полилинг-вистическому образованию, знанию как минимум трех языков: казахского, русского и английского. Это смелый, неординарный шаг, но абсолютно необходимый для нас самих. И этой инициа-тиве есть историческое объяснение.

Еще в первом тысячелетии нашей эры на бескрайних про-сторах лесостепной Евразии начали формироваться контуры ак-тивного взаимодействия двух древних этносов в различных сфе-рах жизнедеятельности, по сути, начал формироваться прочный каркас сегодняшнего Евразийского союза. Ведь сами природно-географические, почвенно-климатические особенности центра евразийского континента побуждали людей не на словах, а на деле вступать в близкие и взаимовыгодные отношения. Еще во второй половине первого тысячелетия нашей эры пригранич-ные районы стали двуязычными, когда по обеим сторонам тогда еще условной тюрко-славянской границы одинаково звучала как тюркская, так и славянская речь. До сих пор современные линг-висты не перестают удивляться наличию тюркизмов в русском языке и наоборот, когда в тюркские языки органически вписыва-ются слова со славянскими корнями. Это наше общее достояние и богатство. Об этом в своих трудах не раз повторял и писал Лев Николаевич Гумилев, чье имя носит наш университет.

Сегодня эти идеи нашли свое реальное воплощение и про-должение в деятельности университета и образовательной по-литике нашей страны в целом. Наиболее показательным при-мером последней являются стипендиаты Президентской про-граммы «Болашак», по которой казахстанская молодежь имеет возможность получать образование и повышать квалификацию в ведущих вузах мира. Казахстанские студенты – представите-ли разных национальностей – являются прямыми проводниками идеи Президента об укреплении самого главного богатства стра-ны, т.е. дружбы и единства народов Казахстана.

В одном из своих выступлений Президент Казахстана отме-тил, что казахстанцы сформировались как единый народ, и опре-делил следующий шаг – стать конкурентоспособной нацией. Это

50

совершенно новая планка, качественно новый этап в развитии Казахстана, который подразумевает дальнейшее укрепление основ свободного и демократического общества, развитие со-временного образования и использование инновационных тех-нологий в образовании, интеграцию Казахстана в мировое об-разовательное пространство и в мировую экономику. Но все же принципиально важной составляющей стабильного процветания нашей страны останется обеспечение межэтнического мира и согласия в казахстанском обществе.

В заключение хочется подчеркнуть, что, являясь стратеги-ческим достижением прошлого и настоящего, единство много-национального народа Казахстана должно быть важным приори-тетом и в будущем. Это культурное наследие и духовное богат-ство, которые мы должны передать следующим поколениям.

51

В многонациональных государствах проблема поддер-жания нормальных цивилизованных отношений меж-ду населяющими страну представителями различных этнических групп и конфессий является важным ком-

понентом обеспечения внутриполитической стабильности и на-циональной безопасности. Зачастую эта проблема оказывает свое воздействие и на внешнюю политику страны, особенно в тех случаях, когда затрагиваются интересы меньшинств, имею-щих свою государственность за пределами страны. История знает немало примеров того, как внутренние межэтнические и религиозные противоречия выливались не только в вооружен-ные конфликты и гражданские войны в отдельных странах, но и в крупномасштабные межгосударственные войны, из-за которых рушились многонациональные империи. В наше время пробле-мы противостояния в обществе на базе межэтнических и рели-гиозных противоречий приобрели особую остроту, став одной из главных причин возникновения эпидемии международного терроризма.

Последние события в Индии стали еще одним кровавым подтверждением данного тезиса. Эти проблемы актуальны не только для развивающихся стран с еще недостаточно укрепив-

РОЛЬ ГОСУДАРСТВА В ПОДДЕРЖАНИИ

МЕЖЭТНИЧЕСКОГО

И МЕЖКОНФЕССИОНАЛЬНОГО МИРА

Д-р Владимир Бабак,

Тель-Авивский Университет

52

шимися политическими режимами и не сформировавшимися политическими структурами. Этими проблемами обеспокоены даже правительства таких развитых стран, как Канада, Испания, Бельгия, Великобритания.

Именно на государствах и, прежде всего, на их законода-тельных и исполнительных органах, то есть на парламентах и правительствах, лежит основная ответственность за устранение многих из тех причин, которые способствуют обострению межэт-нических и религиозных противоречий в стране. Это, конечно же, в первую очередь означает необходимость законодательного закрепления абсолютного равенства всех граждан страны в пра-вах и обязанностях вне зависимости от их национальной принад-лежности и религиозных верований. Причем речь идет не только о формальном законодательном закреплении такого равенства. Кстати, надо отметить, что положения о равенстве граждан, как правило, законодательно зафиксированы в большинстве стран мира. Речь идет, прежде всего, о строгом соблюдении этих по-ложений в повседневной жизни, что, к сожалению, на практике имеет место далеко не всегда.

Государство обязано гарантировать реальное равенство граждан перед законом. А это означает, что права национальных меньшинств должны обеспечиваться созданием соответствую-щих условий, направленных на реализацию этих прав. Предста-вители национальных меньшинств должны иметь возможность быть представленными как в высших, так и в местных органах власти, что должно обеспечивать им реальные возможности от-стаивать специфические интересы своих общин.

Особое значение имеет право граждан на широкое исполь-зование родного языка в сфере образования и культуры. Извест-но, что невозможность обучения на родном языке ведет к посте-пенной потере национального языка как родного, а в более дале-кой перспективе – и к потере национальной идентификации.

В новейшей истории предпринималось немало попыток найти эффективное решение этих проблем, но лишь немногие из них выдержали проверку временем. Возьмем всем нам хорошо известный пример. После вооруженного переворота в 1917 году

53

в Российской империи пришедшие к власти большевики пре-красно понимали ту опасность, которую таила в себе прежняя система имперских отношений между так называемыми велико-россами и покоренными ими народами. Они попытались решить этнические проблемы путем создания формально федеративно-го, а фактически унитарного государства, где компактно прожи-вающие этносы в зависимости от их численности получали право на формирование национальных автономий различного уровня: союзные республики, автономные республики, автономные об-ласти и национальные автономные округа.

В основу системы так называемых «братских» межэтни-ческих отношений в бывшем СССР была положена концепция «старшего брата», роль которого была отведена русскому на-роду, который официально объявлялся «первым среди равных», а неофициально являлся господствующей в стране нацией. Со-юзные республики формально являлись независимыми государ-ствами и по Конституции СССР даже имели право свободного выхода из Союза. Фактически же реальность была совершенно иной. Все эти республики управлялись из Кремля. Существова-ла негласная практика, когда первыми секретарями компартий этих республик, то есть их фактически полновластными хозяе-вами, «избирались», а в действительности назначались из Мо-сквы представители титульного в республике этноса, а вторыми секретарями, зорко приглядывавшими за «первыми», являлись присылавшиеся из союзного центра партийные функционеры, русские по национальности.

Наши гости – участники конференции, конечно же, помнят, что когда в декабре 1986 года Москва решила заменить в Ка-захстане первого секретаря компартии республики Динмухам-меда Кунаева и поставить на его место присланного из Москвы Геннадия Колбина, русского по национальности, в республике начались волнения, которые были жестоко подавлены. Это был первый в Центральной Азии после подавления басмачества бунт против выстроенной большевиками в СССР системы межэтниче-ских отношений. Концепция «старшего брата» не выдержала ис-пытания временем, хотя надо отметить, что советская система

54

межэтнических отношений не была лишена и определенных по-зитивных моментов.

После падения СССР в новых независимых государствах на постсоветском пространстве проблема межнациональных и межрелигиозных отношений оказалась одной из центральных внутриполитических проблем. Достаточно вспомнить ситуацию в Прибалтике и Украине, конфликты в Молдавии, Узбекистане, Киргизии, Грузии.

Далеко не везде новые власти оказались способными найти достойное решение этих проблем. Заслуживает осуждения, на-пример, национальная политика в Латвии и Эстонии, где русско-му населению, поселившемуся там после 1940 года, было отказа-но в праве на гражданство, а возможность обучения на русском языке была резко ограничена. Серьезная дискриминация русско-го населения имела место и в ставшей независимой Молдове. Возможность обучения на русском языке была ограничена и в Украине.

Даже в Казахстане, который, с моей точки зрения, являл-ся в советское время наиболее благополучной в плане межна-циональных отношений республикой и является таковой и сей-час, в первые годы независимости на государственном уровне были допущены некоторые ошибки, имевшие негативные по-следствия. Так, в первой Конституции независимого Казахста-на, принятой 28 января 1993 года, было записано: «Республика Казахстан (Казахстан) – демократическое светское и унитарное государство. Республика Казахстан как форма государственно-сти самоопределившейся казахской нации обеспечивает равные права всем своим гражданам». Эта формулировка не без основа-ний могла рассматриваться различными этническими группами в Казахстане (особенно русскими, которым трудно было прими-риться с потерей позиции «старшего брата») как закрепление за казахами в главном документе страны особой позиции, а имен-но: государствообразующей нации. Многие русские считали, что роль «старшего брата» отныне переходит к казахам, а русским придется привыкать к новой роли, а именно – роли «младшего брата». Такое ощущение усиливалось еще и тем, что восьмой

55

пункт преамбулы к Конституции провозглашал казахский язык единственным государственным языком в республике, а рус-скому языку при этом отводилась неопределенная роль «языка межнационального общения». А если добавить к этому массо-вые переименования населенных пунктов, улиц и площадей и кадровые перестановки по причине незнания государственного языка, то становится понятной озабоченность нетитульного на-селения, прежде всего славянского, своей будущей судьбой в новом государстве в то время.

Мне представляется, что недостаточно продуманные поло-жения первой Конституции независимого Казахстана и другие предпринятые в те годы меры явились одной из причин массо-вой эмиграции неказахского населения, прежде всего русских, из Казахстана (более 1,4 млн. человек, т.е. около четверти всего русского населения Казахстана). Как отметил президент Назар-баев, «это ценнейший человеческий капитал. Утрата его – боль-шая потеря для страны».

Эти ошибки и перегибы были своевременно осознаны ру-ководством страны. Уже 9 июня 1994 года, выступая на заседа-нии Верховного Совета республики, Президент Назарбаев резко осудил эти «кавалерийские», по его выражению, методы работы государственных чиновников, которые нанесли стране большой вред.

Следует отметить, что во второй Конституции независи-мой республики, принятой на референдуме 29 августа 1995 года, эти формулировки были устранены. Были предприняты и другие меры, направленные на устранение допущенных перегибов.

Для поддержания общественно-политической стабильно-сти в многоконфессиональных государствах чрезвычайно важ-ное значение имеет полное отделение религии от государства. Это позволяет государству быть свободным от какого-либо вли-яния той или иной конфессии на деятельность государственных органов. Более того, это позволяет ему осуществлять роль объ-ективного арбитра в случае столкновения интересов различных религиозных общин, ибо в таких случаях степень доверия рядо-вых верующих граждан к государству как к арбитру при разре-

56

шении межконфессиональных споров значительно выше. Госу-дарство не должно отдавать предпочтений ни одной из религи-озных конфессий вне зависимости от численности их сторонни-ков в стране. Это безусловно может способствовать снижению напряженности в отношениях между религиозными общинами. В большинстве цивилизованных стран религия отделена от госу-дарства.

Казахстан относится к группе стран с весьма благополучной ситуацией во всём, что касается межконфессиональных отноше-ний. Религия здесь отделена от государства. Конституция страны запрещает создание политических партий на религиозной осно-ве. Разжигание религиозной розни запрещено законом. Хотя иногда здесь и имеют место ситуации с проявлениями религиоз-ного экстремизма, но они, как правило, связаны с попытками за-рубежных экстремистских религиозных центров внедриться на территорию страны и создать в республике свои опорные базы. Такие попытки решительно пресекаются соответствующими го-сударственными органами.

К сожалению, в нашей стране ситуация значительно слож-нее. Хотя Израиль и не является клерикальным государством, религия в стране не отделена от государства. Доминирующая в стране религия – иудаизм – оказывает значительное влияние на общественно-политическую и культурную жизнь в стране. Раз-решены и функционируют политические партии на религиозной основе. Нередко для принятия тех или иных законов и подзакон-ных актов правительство вынуждено искать поддержку у депу-татов от религиозных партий, что усиливает его зависимость от этих партий и ведет к сращиванию религии и политики. Это не может не вызывать недовольство не только других религиозных общин, но и большинства светских граждан, не признающих за религиозными деятелями права на принятие политических ре-шений. Подобная ситуация, конечно же, не способствует росту доверия и взаимопонимания между религиозными общинами.

Государство должно добиваться нормализации и стабили-зации этно-конфессиональной ситуации в стране, используя все находящиеся в его распоряжении средства, включая систему об-

57

разования, перед которой должна быть поставлена задача вос-питания у граждан страны с юных лет чувства толерантности по отношению к представителям других национальностей или веро-исповеданий. По большому счету, для будущего страны, особен-но для ее безопасности, это не менее важная задача, чем обуче-ние конкретным предметным наукам. Такая же воспитательная задача должна быть поставлена перед различными культурными и просветительскими организациями, а также перед средствами массовой информации.

Государство обязано решительно пресекать любые попыт-ки использовать религиозные проповеди, культурно-массовые мероприятия, а также любые средства массовой информации для разжигания межнациональной и межконфессиональной розни. Всеми доступными средствами оно обязано бороться и с любыми проявлениями национальной нетерпимости на так на-зываемом «бытовом уровне», разработав для этого специаль-ную законодательную базу и используя в случае необходимости правоохранительные органы. Позиция государства в этих вопро-сах должна быть твердой и бескомпромиссной. Ведь речь идет о межнациональном мире и согласии, об общественном благо-получии, о стабильности и безопасности самого государства как такового.

58

Исследования1 показывают, что особо высокие показатели бедности характерны для среды как

ультрарелигиозного (еврейского), так и арабского населения, т.к. обычно это многодетные семьи

с низким уровнем дохода УЛЬТРАРЕЛИГИОЗНЫЕ ЖЕНЩИНЫ Для ультрарелигиозных семей характерно большое количе-

ство детей, что лишает многих женщин возможности работать полный рабочий день. К тому же большей частью ультрарелиги-озные женщины не имеют академического образования, поэто-му возможности их трудоустройства ограничены в основном «женскими» занятиями с низким уровнем дохода. В связи с этим Государство Израиль создало несколько программ и проектов, цель которых – помочь внедрению многодетных матерей из ортодоксальных семей на рынок труда.

УЛЬТРАРЕЛИГИОЗНЫЕ

И АРАБСКИЕ ЖЕНЩИНЫ

НА ИЗРАИЛЬСКОМ РЫНКЕ ТРУДА

Орли Реувени,

социальный работник,

активистка лобби продвижения женщин

в израильском обществе

1Орли Реувени работает над докторатом на тему «Продвижение женщин в политике и в демократическом обществе».

59

Главным инструментом государства в части их трудоу-стройства является расширение возможностей получения об-разования и повышение профессиональной квалификации. В последние годы были созданы образовательные учреждения, дающие возможность ультрарелигиозным женщинам освоить в основном свободные и технические профессии, не противореча-щие их образу жизни. Кроме этого, в высших и средних учебных заведениях (семинары для девочек) параллельно с традицион-ной подготовкой учителей начали осуществлять и техническую подготовку.

Профессиональное обучение проводится параллельно с религиозным, сохраняя таким образом структуру образования. Многие ультрарелигиозные женщины приобретают знания в об-ласти компьютерных наук, и сегодня многие из них трудоустрое-ны в данной сфере.

Еще один проект - обучение во время работы, в рамках от-дела профессиональной подготовки взрослых в министерстве промышленности, торговли и трудоустройства. Этот проект предусматривает обучение непосредственно на предприятиях и осуществляется с целью не только обучить, но и трудоустроить. Для поощрения трудоустройства в периферийных районах и в поселениях меньшинств и ультрарелигиозных была разработана программа «Путь трудоустройства», поощряющая целенаправ-ленное создание правительством и представителями частного сектора рабочих мест для ультрарелигиозного населения.

АРАБСКИЕ ЖЕНЩИНЫ В арабской патриархальной культуре положение женщины

зависимо, место её традиционно – дома; по этой причине они выбирают «женские» варианты трудоустройства с характерно низким уровнем дохода. Кроме того, на рынке труда в арабском секторе возможности трудоустройства ограничены, что приве-ло к высоким показателям процента женщин, работающих не-полный рабочий день, на временных работах и в профессиях, которые не соответствуют уровню их образования. К тому же

60

отсутствие транспорта в арабских поселках приводит к тому, что женщины лишены возможности работать в больших городах, где существует больший простор для трудоустройства.

С целью расширения возможностей трудоустройства араб-ских женщин в Израиле задействовано несколько программ. Так, компания «Орот летаасука» проводит профессиональную подготовку арабских женщин, получающих государственное ми-нимальное пособие (т.н. прожиточный минимум). В рамках про-екта женщины привлекаются к занятиям на курсах, цель которых - поддержка и обучение профессиональным навыкам. Кроме того, консультанты, принимающие участие в проекте, обеспечи-вают направление женщин на места работы в арабском и еврей-ском секторах.

Инициатива и заинтересованность самих арабских жен-щин могли бы им помочь преодолеть существующие трудно-сти. Можно открыть частное дело по месту проживания, можно даже работать на дому, совмещая работу с уходом за детьми. В основном деятельность арабской женщины ограничена рознич-ной торговлей одеждой и продуктами питания, а также сферой услуг.

Организации, содействующие продвижению деловых ини-циатив арабских женщин: отдел мелких и средних бизнесов в Министерстве промышленности, торговли и трудоустройства, а также организация «Мати», отделения которой имеются по всей стране.

61

То обстоятельство, что круглый стол, посвященный проблеме межэтнического и межконфессионального диалога как средства улучшения взаимопонимания, проводится в Иерусалиме – городе трех религий, об-

ладающем пестрой конфессиональной и этнической структурой, исполнено глубочайшего смысла. В обществе все более растет понимание того, что существующие в современном мире рели-гии и этносы способны, должны и могут сосуществовать только сотрудничая, дополняя и совершенствуя друг друга.

В иврите – государственном языке Израиля – любое выска-зывание в процессе разговора предваряют обычно словами тиш-ма, тиръэ – «слушай», «смотри». Да и Священный Коран – главная духовная книга мусульман – исходит из того, что всем предста-вителям монотеистических религий обещаются всякие блага в обмен на толерантность и… умение слушать друг друга. По дог-мам ислама, толерантность предписывается всем членам ислам-

МЕЖКОНФЕССИОНАЛЬНОЕ

СОТРУДНИЧЕСТВО И РЕЛИГИОЗНЫЙ ДИКТАТ:

КАЗАХСТАН И ИРАН -

КАК ДВЕ РАЗЛИЧНЫЕ МОДЕЛИ

ОРГАНИЗАЦИИ ПОЛИКОНФЕССИОНАЛЬНОГО

ОБЩЕСТВА

Д-р Владимир Месамед,

Еврейский университет в Иерусалиме

и Открытый университет Израиля

62

ской уммы. Вспомним, что Али ибн Абуталеб писал: “Доброту по отношению ко всем подданным, независимо от религиозной принадлежности, и дружбу с ними считай одеянием своего серд-ца… Ибо есть только две группы подданных: твои братья по ре-лигии и подобные тебе по творению”.

В таком контексте совсем не удивительно, что современ-ные исламские идеологи выступают за как можно более тесное межконфессиональное сотрудничество, выводя его даже на уровень межцивилизационного диалога. Пример Казахстана, где уже много лет идет активный и эффективный межконфесси-ональный диалог, – очевидное тому доказательство. Казахстан стал многонациональной и многоконфессональной страной по-сле присоединения к Российской империи в результате следую-щих факторов: переселения безземельных крестьян (а так же казаков для охраны границ империи) из Центральной России и Украины в царское время, ссылки целых народов – в советское время в довоенный и военный периоды, освоения целины в пя-тидесятые годы 20-го века. Казахстан зафиксировал светский ха-рактер государства в своей конституции, запретил политические партии на религиозной основе. Тем самымм он отделил все кон-фессии от государства, лишив их каких бы то ни было претензий на управление государством и предоставив им равные права в деле удовлетворения духовных потребностей религиозных об-щин. Все конфессии, вне зависимости от численности соответ-ствующих общин, имеют равные возможности в религиозном воспитании, отправлении религиозных обрядов и т.д. Они поль-зуются равным уважением со стороны государственных органов и первых лиц государства.

Президент Назарбаев принимал не только высших иерархов мусульманской религии, но и главу русской православной церкви и даже главу римской католической церкви – римского папу. Он же собрал форум представителей различных религиозных кон-фессий – Ассамблею народа Казахстана. В стране достигнуто и межэтническое согласие. За годы независимого развития в стра-не создана и реально действует правовая база, гарантирующая равенство прав и свобод всех 120 национальностей, населяющих

63

страну. Именно на этом основании последовательно реализует-ся межэтническая политика Республики Казахстан. В условиях политического суверенитета страны происходят определенные трансформации этнодемографической ситуации в государстве.

Изменения в соотношении титульной и нетитульных наций никоим образом не ведут к потере национальными меньшин-ствами своих конституционных прав. Менее чем двадцатилетняя история суверенного Казахстана показывает, что положенная в основу казахстанской государственности идея сочетания граж-данской и политической общности доказала свою жизнеспособ-ность. Сегодня на примере Казахстана можно наглядно демон-стрировать успехи в достигнутом равенстве всех конмпонентов его полиэтнической структуры. Казахстану удалось иэбежать эт-нических и религиозных конфликтов, добиться межэтнического и межконфессионального мира и политической стабильности.

По многим параметрам с Казахстаном схож Иран – много-национальное и многоконфесиональное государство, ставшее таковым в силу своего исторического развития. Именно Иран в последнее десятилетие не раз выступал инициатором межкон-фессионального и межэтнического диалога. Его президент Сей-йед Мохаммад Хатами был основателем международного дви-жения «Диалог цивилизаций». В ряде своих выступлений в конце 1990-х гг. и, в частности, в речи на 53-й сессии Генеральной Ас-самблеи ООН Хатами обратился к народам мира с предложени-ем покончить с военной конфронтацией и насилием в мировой политике и войти в третье тысячелетие, приняв концепцию мир-ного, взаимообогащающего межцивилизационного диалога.

Несомненно, что идея диалога цивилизаций стала в своё время новым направлением как в политической философии ис-ламского режима в Иране, так и в его практической политике. Это было явное отрицание идеологии хомейнизма, провозгла-шающей мессианскую роль ислама, а также принцип «экспорта исламской революции». Именно на базе новых идей под руко-водством Хатами начинала было строиться внешняя политика ИРИ, предусматривающая выход Ирана из самоизоляции и от-крытость его миру. Увы, три года назад и мечты, и эпоха Хатами

64

канули в прошлое. Нынешний президент ИРИ Махмуд Ахмадине-жад и иранские радикалы-исламисты не принимали и не прием-лют саму идею диалога. Они видят в отношениях с другими циви-лизациями только монолог, переходящий в нравоучения, порою – диктат. Наилучшей иллюстрацией к этому служат известные письма президента ИРИ Ахмадинежада президенту Джорджу Бушу и канцлеру ФРГ Ангеле Меркель.

Важно, однако, взглянуть на внутренние аспекты политики нынешних иранских властей, на реализуемую в стране практику межконфессиональных и межэтнических отношений. Заявления о необходимости единения всех этнических и конфессиональных компонентов иранского общества и об известных достижениях страны на этом пути произносят в Иране руководители самого высокого уровня. При этом они опираются на базисный принцип исламского государства, основанного на приоритете принад-лежности к мусульманской общине над этническими различия-ми. Мусульманская догма «исламская община – единая нация» вряд ли релевантна при решении вопроса равенства и гармонии населяющих Иран персов, азербайджанцев, курдов, белуджей, арабов, армян, туркмен, евреев и др. Этническое разнообразие соседствует здесь с конфессиональным, и любая активность на-циональных и религиозных меньшинств (в Иране определяю-щими являются конфессиональные различия) рассматривается как подрывающая власть центрального правительства, а следо-вательно, направленная против режима Исламской Республики Иран. Согласно ныне действующей Конституции, принятой в кон-це 1979 г., в Иране, кроме ислама, официально признаны христи-анство, иудаизм и зороастризм, имеющие своих представителей в парламенте. В Конституции ИРИ по этому поводу говорится: «Согласно аяту Корана, правительство ИРИ и мусульмане обяза-ны с добротой и исламской справедливостью обращаться с не-мусульманами и соблюдать их человеческие права». Как же на практике реализуется исламская справедливость в Исламской Республике Иран? Насколько реально межконфессиональное со-гласие?

Ныне действующие иранские законы явно и однозначно

65

демонстрируют правовое предпочтение мусульман по отноше-нию к проживающим в стране религиозным меньшинствам. Для немусульман по прошествии почти 30 лет после установления в стране исламского строя все еще никак не урегулированы вопро-сы гражданского состояния, возмещения ущерба, социального страхования. Уголовный кодекс страны до сих пор дифференци-рованно оценивает те или иные противоправные действия, и за одно и то же преступление мусульмане получают более мягкое наказание, чем немусульмане. В утвержденной иранским мед-жлисом несколько лет назад новой редакции Уголовного кодекса эта разница несколько сглажена, но это по-прежнему не говорит о торжестве конфессионального равноправия, декларированно-го статьей 13 действующей Конституции.

В Иране ни для кого не секрет, что у немусульман существу-ет не так много возможностей для карьерного роста. Имеется негласный определенный «стеклянный потолок» – по данным иранской печати, для представителей религиозных меньшинств он не превышает поста генерального директора министерского департамента. Но это – должность на государственной службе, на которую немусульманам до сих пор трудно попасть. Именно по этой причине иранские немусульмане вынуждены заниматься преимущественно так называемыми свободными профессиями. Это – адвокаты, врачи, инженеры, архитекторы. Много их в тор-говле, коммерции, мелком и среднем бизнесе.

Все годы после установления в Иране режима исламской республики в стране не снижаются темпы миграции представи-телей религиозных меньшинств. Число немусульман за этот пе-риод уменьшилось более чем вдвое. Одна из причин выезда – все та же явная дискриминация по религиозному признаку при приеме на работу. Зачастую работодатели просто отказывают немусульманам в трудоустройстве. В интервью прессе бывший депутат иранского меджлиса от ассирийской общины Шамшад Максудпур привел такой факт: во многих объявлениях рубрики «Требуются...», публикуемых местной иранской прессой, пер-вым условием для претендентов на трудоустройство служит ре-лигиозный статус. Почти повсюду в качестве предпочтительных

66

кандидатов на занятие той или иной должности называются му-сульмане. От этого более всего страдают евреи.

Значительно сократилось – с 85 тысяч накануне революции до 22 тысяч в 2008 г. – число живущих в Иране евреев. Объявле-ние Израиля врагом номер один исламского Ирана вызывает ча-стые вспышки антисемитизма как на бытовом, так и на государ-ственном уровне. Нередки проявления антисемитизма в СМИ и выступлениях высших руководителей страны. Пример подал лидер исламской революции аятолла Рухолла Хомейни, заявив-ший еще в 1980 г., что «нет никого хуже евреев». Нынешний пре-зидент страны Махмуд Ахмадинежад, позиционирующий себя в качестве верного ученика Хомейни, давно превзошел любимого учителя, сделав антисемитские заявления неизменной частью своей политической риторики. Значительный импульс еврейской эмиграции дал прошедший в 1999-2001 гг. процесс по делу иран-ских евреев, арестованных по обвинению в шпионаже в пользу Израиля. Основанием для судебного преследования послужило поддержание связей с родственниками, репатриировавшимися в Израиль. По этой причине в Иране в 1990-е гг. были казнены через повешение 19 человек.

В последние годы невиданные темпы приняла миграция армянской общины. Если накануне революции 1979 г. в стране проживали более 300 тысяч армян, то сейчас их количество чуть превышает 100 тысяч. С начала нынешнего десятилетия эмигра-ция армян подстегивается многочисленными случаями наруше-ния прав человека, репрессиями по отношению к священнослу-жителям армяно-грегорианской церкви. Мощный всплеск ми-грационных настроений вызвал сфальсифицированный властями Исламской республики судебный процесс по делу об убийстве трех армянских священников. Поначалу утверждалось, что это дело рук боевиков запрещенной в Иране оппозиционной орга-низации «Моджахедине халк». Однако независимое расследова-ние показало, что в деле замешаны сотрудники иранского Ми-нистерства безопасности, специализирующиеся на ликвидации диссидентов.

Гнет жесточайшей дискриминации испытывают последова-

67

тели бехаизма, который, будучи ныне международной религией, возник на иранской территории и был первоначально одной из ветвей шиизма. За сравнительно короткий срок - чуть более по-лутора веков - бехаизм прошел путь от малоизвестной религиоз-ной секты на Ближнем Востоке до вероучения, имеющего, в силу своего универсального характера, много последователей во многих регионах мира. Корни нынешнего шиитско-бехаитского противостояния лежат в самой истории религии бехаитов. Буду-чи поначалу шиитской сектой, бехаизм постепенно превратился в движение, активно противопоставившее себя ортодоксаль-ному шиизму, и с течением времени стал объектом травли со стороны шиитской религиозной элиты. Лидер исламской рево-люции аятолла Рухолла Хомейни считал насущно необходимым уничтожить корни этой религии. В Иране существует точка зре-ния, что с самого начала своего существования бехаизм полагал своей главной целью уничтожение шиитского ислама. В таком контексте вполне понятно, что приход к власти в Иране в 1979 г. исламистов, провозгласивших своей идеологией ортодоксаль-ный шиизм, позволил поднять борьбу с бехаизмом на государ-ственный уровень. За период после прихода к власти в Иране ис-ламистов в стране казнены более 200 бехаитов. Учитывая коли-чественные показатели бехаитской общины Ирана, такое число жертв репрессий представляется довольно значительным. Про-тив иранских бехаитов применяются различные меры устраше-ния – увольнение с работы, исключение из учебных заведений, препятствие продвижению по службе и профессиональному ро-сту. В последние месяцы отмечены многочисленные случаи сно-са бульдозерами бехаитских кладбищ в разных регионах Ирана, нападения на принадлежащие бехаитам дома и общественные здания, вывешивание антибехаитских лозунгов и надписей. Ста-новится все более очевидным, что исламский режим проводит централизованную государственную политику, имеющую отчет-ливо выраженную антибехаитскую направленность

Явную дискриминацию ощущает и самый многочисленный неперсидский этнос Ирана – азербайджанцы, исповедующие шиитский ислам. Они лишены национальных школ, дискрими-

68

нируются по языковому принципу. Все это вызывает нестабиль-ность в регионах их проживания. Зачастую это выливается в акции неповиновения, сопровождающиеся насилием. Крупней-шие за последние годы волнения этнических азербайджанцев в Иране имели место весной 2006 г. В них приняли участие почти полмиллиона азербайджанцев, тысячи были задержаны, сотни получили ранения и десятки убиты. Дискриминации в преимуще-ственно шиитском Иране подвергаются и последователи суннит-ской ветви ислама, которые составляют примерно 10% иранских мусульман. Это главным образом курды. У руководителей Ис-ламской республики с ними давние счеты. Курды многого жда-ли от исламской революции, надеясь, что она поможет решить их национальные проблемы в пределах Ирана. Именно поэтому они приняли активное участие в революционных событиях. К со-жалению, ничего обещанного новой властью не реализовалось. В стране установилась власть шиитской теократии, и курдам-суннитам было трудно рассчитывать хотя бы на минимальное понимание. По этой причине курды бойкотировали общенацио-нальный референдум, который решал вопросы политического устройства страны и одобрил установление режима Исламской республики. Поскольку официальной религией Ирана является имамитский шиизм джафаритского толка, последователям сун-низма чинятся всевозможные препоны. Так, за последнее деся-тилетие, по неофициальным данным, число курдов – жителей столичного мегаполиса выросло втрое, но городские власти не позволили открыть ни одной суннитской мечети.

Заметна дискриминация и в отношении другого суннитско-го меньшинства – иранских белуджей. Как и в Иранском Кур-дистане, жители провинции Систан и Белуджистан имеют до-статочно претензий к центральной власти. Это касается явной диспропорции в представительстве в органах провинциальной власти, учета доли коренного населения в доходах от добычи углеводородного сырья, в основном природного газа, и др. В среде иранских белуджей довольно притягательна идея созда-ния Великого Белуджистана. Белуджскую карту уже в течение ряда лет разыгрывает международная террористическая сеть

69

«Аль-Каида». Именно ее региональным ответвлением считают действующую на территории белуджских регионов Ирана и Па-кистана группировку «Джондалла», декларирующую в качестве главной цели защиту белуджей-суннитов в Иране. За годы на-хождения у власти правительства президента Ахмадинежада по-прание национальных прав этого суннитского этнического мень-шинства и репрессии против него приняли невиданный доселе размах. В течение лишь последнего месяца в Иране арестованы 972 белуджа. Власти жестоко карают белуджей, выступающих с национальными лозунгами. В конце ноября 2008 г. в Иране было официально объявлено о том, что боевики группировки «Джон-далла» казнили 16 иранских заложников. Абдольмалек Риги, ли-дер «Джондалла», заявил, что заложники могут быть освобож-дены только в том случае, если из тюрем Исламской республики Иран будут выпущены все белуджи, брошенные туда по полити-ческим обвинениям. Власти Тегерана категорически отклонили такое требование. Примерно раз в две-три недели заложников расстреливали по двое, причем все это происходило перед объ-ективами телекамер. В начале декабря стало ясно, что никого из заложников уже не осталось в живых. Все, на что оказались спо-собны иранские власти в этой ситуации, – заявлять после каждой показательной казни, что никто не может подтвердить подлин-ность телекадров.

Как явствует из рассмотренного, межконфессиональное согласие, о котором любят говорить руководители ИРИ, далеко еще не стало в стране свершившимся фактом, что существенно влияет на внутреннюю межэтническую и межконфессиональную безопасность. По этим параметрам рассмотренные нами нынеш-ние реалии двух стран – Казахстана и Ирана – существенно раз-нятся.

70

ЗА ОБЩИМ СТОЛОМ

Семён Тельман,

заместитель председателя

Ассоциации дружбы Израиль – Россия (АДИР)

Наша организация существует уже несколько лет. Основная её деятельность направлена на укрепление связей межнационального и межконфессионального согласия. Особое внимание мы стараемся уделять

наведению мостов взаимопонимания между тремя основными «аврамическими» религиями, в связи с чем наш проект получил название «Триалог».

С этой целью мы организуем конференции, лекции, семина-ры - как силами ассоциации, так и принимая участие в совмест-ной работе с другими организациями. В качестве примеров могу привести наше участие в выездной конференции, организован-ной совместно культурно-просветительским обществом ТЕЭНА и клуба «Арбат», который объединяет израильских арабов, по-лучивших образование в бывшем СССР. Наша ассоциация оказа-ла помощь в организации форума «Татары за Израиль», который возглавляет присутствующая здесь Закира Зарипова, и принима-ем участие в его мероприятиях. Особенно хочется отметить про-ведённый этим летом форумом «Татары за Израиль» праздник, посвящённый татарскому сабантую - совершенно не известному ранее в Израиле.

В качестве руководителя проекта «Триалог» я во многом опираюсь на прежний опыт работы в России. Много лет я про-жил в многонациональном городе Набережные Челны Республи-ки Татарстан и более 10 лет возглавлял там еврейскую общину.

71

Набережные Челны - второй по размерам и численности город Татарстана, это более 600 тысяч человек более чем 80-ти нацио-нальностей!

Татарстан - это первое самостоятельное образование в Рос-сии, добившееся суверенитета.

Правительство Татарстана первым на всём постсоветском пространстве вернуло еврейской диаспоре здание синагоги, за-крытой в 1934, помогло организовать и всячески поддерживает национальные школы, в т.ч. еврейские. За последнее десятилетие в республике не было ни одного публичного акта антисемитизма или вандализма, направленного против евреев, как не было их и против других народов и национальностей.

Как удалось в Казахстане достичь мира, не допустить оче-редного Сумгаита или Ферганы, думаю, расскажут организаторы семинара. Я же вкратце расскажу об опыте Татарстана.

Прежде всего, правительство республики пошло навстречу всем национальным образованиям и всячески поддержало их. Для проведения национальных праздников и мероприятий пред-ставлялись помещения. Открывались воскресные национальные школы, работу которых разрешали финансировать из местных бюджетов. В Набережных Челнах бок о бок мирно сосуществова-ли и работали 15 национальных образований: еврейское, украин-ское, удмурдское, армянское, немецкое, корейское, чеченское и другие. Работа каждой национальной общины в отдельности и их сотрудничество между собой стали лучшим противовесом экстремистам любого толка.

Вот ряд примеров. Наша еврейская община всегда при-глашала и приглашает на свои мероприятия и праздники пред-ставителей других народов и религиозных конфессий. Так же поступают и все другие. Когда таджикская община проводила мусульманский праздник Курбан-байрам, таджики так же при-глашали представителей других общин. И мы, отдавая дань ува-жения традициям, не только обедали с ними за одним столом, что само по себе воспринималось знаком большого уважения, но и присутствовали на молитве. Мало того: таджики, да и пред-ставители других национальностей и вероисповеданий, тепло и

72

с искренним уважением воспринимали, если кто-нибудь из при-сутствующих произносил благословение на своём языке и объ-яснял, что оно значит. В моём архиве есть снятый телеоперато-рами видеосюжет, в котором на праздник «Пурим» пришли по-здравить еврейскую общину представители 4-х мусульманских общин.

Немало существует и примеров обратной связи: не раз Со-вет Общин помогал муниципальной власти урегулировать спор-ные вопросы, когда затрагивались чьи-то национальные интере-сы. Нередко мэрия, редакции городского ТВ и газет проводили круглые столы для обсуждения политических и других вопросов с участием представителей всех общин и духовных лиц.

Обо всё этом и многом другом мне довелось не раз высту-пать с докладами на семинарах и конференциях, организован-ных культурно-просветительским обществом ТЕЭНА и Органи-зацией межрелигиозного взаимопонимания. Были публикации в израильских СМИ - как русскоязычных, так и ивритоязычных.

Рад сообщить, что в настоящее время у нашей амуты появ-ляются полноправные заинтересованные партнёры и на россий-ской стороне. В первую очередь это «Ассоциация национально-культурных обществ» Республики Татарстан, объединяющая под своей крышей более двух десятков национальных общин, землячеств и национальных автономий народов, населяющих Татарстан. Думаю, для наших гостей из Казахстана будет инте-ресно узнать, что руководит этой Ассоциацией их соотечествен-ник - Сагид Джаксынбаев.

Самое важное для нашего общего дела, что к установлению дружественных связей с Израилем в Татарстане проявили ин-терес не только общественные организации: большой интерес проявило также правительство республики и лично её президент Минтемир Шаймиев. Для установления связи с Татарстаном ра-бочая группа нашей Ассоциации совершила деловую поездку в Республику Татарстан, где она была принята не только «Ассоциа-цией национально-культурных обществ» и другими обществен-ными организациями, но и в аппарате Президента Республики. Состоялись встречи с заведующим отделом национальной по-

73

литики, в Кабинете по делам религий, в Министерстве внешней торговли. Большое внимание нашим представителям уделил главный советник Президента по вопросам внешней политики (ранг, соответствующий Министру иностранных дел) и многими другими видными лицами.

Татарстан проявил интерес к обмену культурными и науч-ными делегациями. С таким же предложением к нам обратились общественные организации ещё одного региона России - Респу-блики Удмуртия.

Думается, опыт межнационального и межконфессиональ-ного согласия, накопленный как в Татарстане, так и в Казахстане, заслуживает широкого освещения. В обоих этих государствен-ных образованиях преобладает мусульманское население, но и там, и там смогли избежать этнических конфликтов.

Это ли не самая яркая демонстрация очевидной истины, где на деле, а не на словах хотят мира - там он есть.

74

ОПРЕДЕЛЕНИЕ

Религия друзов - дин аль-таухид - зародилась в XI веке на-шей эры.

В центре ее стояла личность Аль-Хакима–Бамралла, шесто-го халифа династии Фатмиды, который правил Египтом с 996 до 1021 года. По друзской традиции, халиф Аль-Хаким считался реинкарнацией Бога. В 1021 году его не стало, и его учение про-должали распространять Хамза Бен Али и Мухаммед эль Дарази. Они разошлись во взглядах, и эль Дарази был обвинен в нару-шениях закона, поэтому произошедшее от его имени наимено-вание «Друз» считается отрицательным в глазах самих друзов, и они предпочитают называться «Бней маароф», что означает «Дети милосердия».

РЕЛИГИЯ ДРУЗОВ

Религия друзов произошла от слияния шиитского течения ислама и греческой философии.

Познавание Бога является главным постулатом в религии друзов. Друзы верят, что каждый человек познает Бога; также

О ДРУЗАХ, ИХ РЕЛИГИИ

И САМООПРЕДЕЛЕНИИ

Шейх Али Бирани,

Общественный и духовный лидер,

представитель общины друзов

75

они верят, что Бог может проявляться множество раз в образе человека, и в последний раз Он проявился в образе халифа Аль-Хакима. Друзы также верят в реинкарнацию.

Религия друзов является тайной. Ее тайны переходят от одного религиозного мудреца к другому, тогда как остальные члены общины их не изучают. Священные книги друзов не печа-таются, их переписывают от руки. В молитвенном доме друзов молятся только религиозные лидеры друзской общины. Несмо-тря на то, что корни друзской религии - в исламе, друзы не счита-ют себя мусульманами и не признают догматы ислама. Опреде-ленные акценты друзской религии – вера в Бога, воздержание от грязных выражений и сплетен и оказание помощь любому дру-зу.

НАСЕЛЕНИЕ ДРУЗОВ

На Ближнем Востотке друзы в основном селятся в горных районах. Они составляют национальное меньшинство в Сирии, Ливане и Израиле, и у них нет своего государства.

В общей сложности количество друзов во всем мире насчи-тывает менее миллиона человек. Немного друзов проживают в Южной Америки и в США и в еще нескольких странах. В Израи-ле не существует единого мнения по поводу того, являются ли друзы религиозной общиной или зарождающейся национально-стью; но нет сомнений, что в основных трех странах проживания они представляют собой значительную политическую силу, пре-вышающую их процентное соотношение с «титульным» населе-нием.

В друзской среде существует устойчивая традиция лояль-ности к властям. Объясняется это во многом необходимостью выживания в чужом, подчас враждебном окружении.

В Израиле друзы официально признаны религиозной общи-ной в 1957 году. Начиная с этого года друзы подлежат воинской повинности наравне со всеми и обязаны служить в Армии Обо-роны Израиля. После Шестидневной войны под юрисдикцию Из-раиля подпали друзы, проживающие на Голанских высотах. Под

76

влиянием Сирии и из-за солидарности с сирийскими друзами они сопротивлялись такому порядку вещей, несмотря на то, что большинство из них присоединились к общине.

С распространением израильской юрисдикции на Голан-ские высоты они получили израильские паспорта, но из-за угроз сирийского бойкота часть из них испугались и вернули израиль-ские паспорта.

В Ливане центр друзских поселений – Гора Ливан, которая в прошлом называлась Гора Друзов. Друзы насчитывают пример-но 5% населения Ливана.

В районе горы Хуран на юге Сирии, которая получила имя Джибель Эль-Друз, Гора Друзов, они являются большинством местного населения – более 85%.

Альшех (1979) исследовал национальное самоопределение друзов в Израиле и пришел к выводу, что у израильских друзов существует три последовательных разграничения: они считают себя в первую очередь друзами, затем израильтянами и, нако-нец, арабами. Несмотря на то, что молодые друзы предпочитают считать себя израильтянами, друзы в большинстве не признают смешанных браков.

Израильские друзы адаптированы в общество: они служат в армии, трудятся, имеют частные бизнесы и работают в различ-ных государственных и общественных учреждениях.

77

МЕЧТА И РЕАЛЬНОСТЬ

Умм эль-Фахм, израильский город с арабским населением, расположен на вершине горы Искандер и на ближних к ней хол-мах. Многие народы и различные культуры в разные историче-ские периоды проходили по долине под городом, пока он не пре-вратился в перекресток путей, важных для развития и будущего всего района.

50000 человек проживают в этом довольно крупном и бы-стро развивающемся городе, который в будущем, благодаря его особенностям и расположению, может стать центром культуры и большей концентрации арабского населения в районе. В тече-ние многих сотен лет местные жители занимались земледелием, которое было для них источником преуспевания, предметом гордости и средством заработка. Успешные занятия земледели-ем стали базой для развитой культуры одежды, народного твор-чества, гончарного дела, строительства и других прикладных ви-дов искусства.

ГАЛЕРЕЯ ИСКУССТВ

В УММ ЭЛЬ-ФАХМ

Саид абу Шaкра

Директор и один из основателей галереи,

художник и общественный лидер

78

Разразилась война и нарушила богатый культурный пласт города. Темные переулки и мрачные улицы характеризовали большой город после войны. Семьи оставляли свои дома и пло-ды многолетних трудов.

В этой непростой, тяжелой и запутанной реальности появи-лась галерея искусства, которая в короткое время превратилась в культурный центр города и окрестностей. Чувство ответствен-ности за прошлое, за место, и за будущее являлись двигающим фактором для людей, которые работали и продолжают работать с упорством и любовью. Задание понятно . То что было разруше-но во время войны должно быть отстроено вновь, немедленно, без компромиссов, даже если работы много. Мы поняли, что на нас лежит огромная ответственность за будущее, за обновленное построение за сбор, исследование, за сохранение и представле-ние всего связанного с арабской и палестинской культурой, ко-торая была сломлена. Все это будет собрано в большом здании, в первом арабском музее, который свяжет прошлое, настоящее и будущее, станет местом воплощения идеалов, которое вернет людям радость, гордость и чувство принадлежности.

Идея создания галереи зародилась среди огромной крича-щей пустоты, при нехватке профессионалов и необходимых ре-сурсов. В этой ситуации мы начали деятельность сразу в несколь-ких направлениях.

Для участия в этой работе были приглашены художники, коллекционеры, искусствоведы и культуроведы из разных стран, представители различных культур. Возникло интереснейшее место общения: художественные семинары, встречи и диспуты, симпозиумы, художественные выставки в уникальных залах пре-вратили галерею в своеобразный местный центр международ-ной культурной жизни.

Галерея стала на путь становления первого в Израиле араб-ского музея современного искусства. Этот музей будет госте-приимным и взаимообогащающим, он сможет служить мостом между культурами в пространстве перманентной войны и не-стабильности. Мы вырастим поколение, верное своей культуре и уважающее чужую, поколение, которое сможет быть ответ-

79

ственным за свою жизнь и свое будущее, поколение сыновей, идущих путем мира и толерантности.

ОРГАНИЗАЦИЯ И ФИНАНСИРОВАНИЕ

Галерея искусств в Умм эль-Фахм открылась 10 апреля1996 г.

По инициативе местных художников и интеллигенции с це-лью сделать достоянием арабского населения старинное и со-временное искусство, приблизить его к людям. Этот проект стал значительным событием, объединяющим местных и зарубежных мастеров различных сфер искусства с теми, кому они адресуют свои работы.

Галерея действует в рамках амуты «Эль Сабар», в соста-ве которой - представители культуры со всего района Вади Ара. Галерея не коммерческая, ее финансирует в основном министерство образования, а также поступают пожертвова-ния от местных жителей, муниципалитета и из других источ-ников.

ДОСТИЖЕНИЯ АМУТЫ

С момента своего создания, у амуты было много успехов и достижений: проведения десяток важный и качественных выставок, в среднем четыре выставки в год. В течении этого периода выставлялись сотни художников в групповых и оди-ночных выставках, которые привлекли большое количество публики со всех концов страны и художников из-за границы.

Выставка американской художницы Йоко Оно была одной из важнейших за время существования галереи, при-влекла тысячи посетителей со всех концов страны.

-Проведение десятка семинаров для студентов изучаю-щих искусство и для местных художников.

-Проведение первого фестиваля уличной скульптуры , и самое важное что после окончания фестиваля десять улич-ных скульптур были установлены в центральных местах и об-

80

щественных учреждениях города для постоянного показа. - Привлечение местной общины ко всему что происхо-

дит в галереи, путем приглашения и встреч с художниками- Открытие училища искусств, в котором сегодня зани-

маются 150 детей и подростков, они изучают различные на-правления в искусстве: театр, актерское мастерство, рисова-ние, лепка, скульптура и керамика, в добавок к тысячам де-тей, которые посетили галерею в рамках школьных занятий в городе.

Самое главное и важное наше достижение в области школьного образования. Большинство учеников посетили или посетят галерею в течении ближайшего года для прове-дения дня искусств, который включает в себя посещение га-лереи и проведение творческого семинара в училище.

В течении прошлого года галерею посетили тысячи де-тей и учеников со всех школ района Вади Ара и Треугольни-ка.

Самый важный и захватывающий ближайший план, цель которого создание большого и важного музея в Ум Эль Фа-хем на площади в 15 дунамов земли, которую мы получили от муниципалитета и примерная стоимость проекта десять миллионов долларов.

ЦЕЛИ И ЗАДАЧИ

Галерея должна стать одним из культурных и художествен-ных центров в государстве Израиль, в Вади Ара в частности, для еврейских и арабских художников и других деятелей искусства. Цели и задачи проекта - представление лучших образцов совре-менного искусства, развитие художественного сознания и об-разного мышления, понимания искусства у детей, молодежи и взрослых; осуществление культурного диалога между еврейски-ми и арабскими художниками по актуальным темам; проведение совместных семинаров арабских и еврейских детей и представи-телей местных общин; приобщение с помощью местных и зару-бежных художников к знаниям и пониманию различных сфер ис-

81

кусства, таких как рисование, скульптура, керамика, прикладное искусство, театр и музыка. Мы хотим сделать галерею связую-щим звеном, своеобразным мостом между деятелями искусств в Израиле и арабскими художниками из арабских стран.

ГАЛЕРЕЯ КАК ЦЕНТР КУЛЬТУРЫ И ИСКУССТВА

Галерея искусств в Ум Эль Фахем является важным куль-турным центром в городе, среди жителей окрестностей и в стране.

Галерея была создана десять лет назад. С тех пор она по-стоянно действует, что б принести искусство в город, пред-ставить с достоинством арабское современное искусство и заниматься другими культурными задачами.

Экономические трудности приводит к трудному соци-альному положению, при отсутствии государственных куль-турных центров в городе, учредители галереи чувствуют что они должны действовать чтобы изменить положение, раз-вить общественное и личное сознание местных жителей для принятия участия в происходящем в их ближайшем окру-жении. Цель привести к революции в местной культурной жизни, сделать Ум Эль Фахем символом изменения. Посред-ством кропотливой и упорной работы галерея представляет профессиональное, качественное искусство. Наша надежда, возрастить новую культурную среду и профессионально раз-вить творческую деятельность.

Цель нашей деятельности ребенок и местный житель.Обращаясь к участникам круглого стола, я прошу поддерж-

ки и содействия Казахстана, страны, в которой успешно реализу-ется особая модель сосуществования народов, их совместной деятельности при взаимном уважении к традициям, культуре и развитию творчества.

82

Темы межрелигиозных, межконфессиональных контак-тов, проблема укрепления взаимопонимания между верующими трех важнейших и крупнейших религи-озных общин, к которым принадлежит подавляющее

большинство жителей Российской Федерации и государства Израиль, со времени создания Ассоциации дружбы и сотрудни-чества граждан Израиля и России (АДИР) находились в центре внимания как ее руководства, так и многих ее рядовых членов. Обмен опытом в этой области между огромной многонациональ-ной и многоконфессиональной Россией и Израилем, историче-ской родиной всех трех монотеистических «аврамических» ре-лигий, представляется делом в высшей степени необходимым, многообещающим и благословенным Небесами. Ведь и в наше время глубинной подоплекой конфликта культур, столкновения устоявшихся многовековых (в случае иудаизма – тысячелетней) цивилизаций, принимающего нередко плохо скрытую форму ре-лигиозных войн, является косное, а нередко и корыстное неже-лание понять друг друга, увидеть не то, что разъединяет, а то, что может объединить людей разных верований.

В рамках нашей амуты это направление деятельности полу-чило, по моему предложению, название «Триалог», т.е. свобод-ный, преимущественно на русском языке, обмен идеями и мне-ниями между представителями трех главных монотеистических

ТРИАЛОГ ПО-РУССКИ

Павел Аронсон,

председатель правления

Ассоциации дружбы Израиль-Россия (АДИР)

83

конфессий, широко представленных как в Израиле, так и в Рос-сии: иудаизма, христианства и ислама. Такой порядок перечис-ления определяется не их распространенностью или предпочте-ниями автора, а просто хронологическими фактами, временем их возникновения.

Первый семинар по теме триалога на примере его осущест-вления в реальной жизни на территории России в Суверенной Республике Татарстан был проведен нами в декабре 2004 года, где главным докладчиком выступил зам. председателя правле-ния амуты АДИР г-н Семен Тельман, до репатриации в Израиль в течение более десяти лет являвшийся председателем еврейской религиозной общины города Набережные Челны, крупнейшего промышленного и культурного центра Суверенной Республики Татарстан, входящей в состав Российской Федерации. Это был интереснейший рассказ о становлении дружбы и сотрудничества между верующими иудеями и мусульманами, составляющими подавляющее большинство населения республики приволжских татар, в котором гармоничное участие приняли и проживающие в этом регионе христиане. Доклад сопровождался демонстра-цией многих волнующих кино- и фотодокументов, экспозицией печатных материалов. В настоящее время на основе контактов, установленных во время визита в 2008 г. членов амуты АДИР в Та-тарстан, готовятся материалы для выработки соглашений о ши-роком всестороннем сотрудничестве между Израилем и этим, в основном мусульманским, регионом России.

Амута АДИР принята в качестве коллективного члена в Из-раильскую Ассоциацию религиозного взаимоотношения (ИАРВ), основанную и многие годы возглавлявшуюся выдающимся ев-рейским философом Мартином Бубером. Совместно с бывшим до недавнего времени председателем ИАРВ д-ром Михаэлем Круппом, протестантским пастором Храма Гроба Господня в Ие-русалиме, председатель правления амуты АДИР П.Аронсон при-нял участие в составлении и выпуске «Межрелигиозного кален-даря» (иудаизма, христианства и ислама) в 2006 г. на пяти язы-ках (иврит, английский, немецкий, русский, арабский) – в части подготовки его «русской версии». Члены амуты АДИР принимали

84

активное участие в проводимых ИАРВ экскурсиях по святым ме-стам иудеев, христиан и мусульман, находящимся как в Израи-ле, так и на территории Палестинской Автономии, а также в Иор-дании. Члены амуты АДИР, принимающие деятельное участие в проводимых ИАРВ конференциях, семинарах, симпозиумах, по существу, сформировали русскоязычную секцию Израильской ассоциации религиозного взаимопонимания.

Основным спонсором ИАРВ является Фонд имени Конрада Аденауэра, созданный правительством ФРГ в качестве «немецко-го вклада» в дело всестороннего ближневосточного урегулиро-вания. Примером одного из наиболее удачных и имеющих боль-шое значение и долговременное действие мероприятий ИАРВ можно назвать международный межрелигиозный симпозиум на тему «Религия и насилие», проведенный в апреле 2005 г. в Иеру-салиме при финансовой поддержке Фонда Конрада Аденауэра.

В настоящее время правление АДИР предпринимает шаги для привлечения ко всему спектру этой работы представителей Миссии Московской Русской Православной Церкви в Иерусали-ме, а также Императорского Палестинского Православного Об-щества, существующего уже более ста лет и возобновляющего свою энергичную деятельность после многолетнего перерыва на базе состоявшегося недавно экуменического объединения «Красной» (Московской) и «Белой» (эмигрантской) Православ-ных церквей.

Состоявшаяся в Иерусалиме конфереция-семинар это ещё один серьёзный шаг на пути к достижению межконфессионного взаимопонимания, столь необходимого Мiру ,а в нашем регионе – в особенности.

85

Я имел честь быть ведущим семинара «Межэтнический и межконфессиональный диалог», который проводили Посольство Республики Казахстан в Израиле и Меж-дународное объединение выходцев из Казахстана и

Средней Азии.Мои тёплые чувства к этому региону возникли ещё в давние

институтские времена, когда вместе с десятками тысяч студен-тов со всего Союза я «осваивал целину» неподалеку от маленько-го степного городка Есиль. Теми двумя месяцами на ровной, как стол, казахской степи, все мое знакомство с этой огромной стра-ной и закончилось. Тем интереснее и познавательней оказалось нынешнее, пусть заочное, знакомство с новым Казахстаном, с его сложными проблемами и удивительными достижениями, с его замечательными людьми, озабоченными, как и мы, пробле-мами дружбы и взаимопонимания между народами, проблема-ми толерантности и доброжелательного сосуществования раз-личных религиозных конфессий.

Но самое главное - оказалось, что сама тема семинара на-много глубже и важнее, чем ее официальное название, и для каждого из участников, я думаю, она не была абстрактной, а за-трагивала помимо глобальных и какие-то личные жизненные мо-менты.

Коснулась она и меня. Я вырос на московской окраине Останкино, тогда это был район одноэтажных или, очень редко, двухэтажных домов, где жило множество самых разных людей.

УЗНАТЬ НОВЫЙ КАЗАХСТАН

Иосиф Усвицкий,

журналист радио РЭКА,

редактор и ведущий

86

Отличительной особенностью этого района было смешение на-ций, языков и социальных слоев. На одной и той же улице жили отставной генерал-русский и скорняк-татарин, милиционер-украинец и учитель-еврей, цыган из оркестра театра «Ромэн» и продавщица-полька со своим мужем-немцем. Никто и никогда не скрывал ни своей национальности, ни своих обычаев, а если был верующим, то и своей религии. Мать учителя Шпильмана ходила в синагогу, скорняк Шамсутдинов вместе с двумя сыно-вьями ходил в мечеть, и только милиционер Осипчук крестился на закрытую Советской властью Останкинскую церковь тайком - креститься открыто ему не позволяла его милицейская долж-ность.

Мы, мальчишки, знали и ждали всех праздников. Знали, что у Шамсутдиновых на Курбан-байрам будут беляши и чак-чак, что у Шпильманов на праздник Пурим будут вкусные треугольные гоменташн с маком, а у богатого генерала Моргунова на Пасху будут снежно-белые с яичной желтизной куличи. Нас везде пу-скали и всюду угощали. Нет, не скажу, что это был рай на земле, но по большей части мы жили дружно. А если и ссорились, то на очередном дне рождения, или свадьбе, или поминках мирились под звуки скрипки цыгана Войтенко.

Наш тогдашний скромный, а по нынешним временам и про-сто убогий, быт московской окраины и являлся межэтническим и межконфессиональным диалогом на уровне простых людей.

Из тех детских времён я вынес понимание: там, где нет диа-лога, рано или поздно вспыхивает драка. И если мальчишеская драка заканчивается синяком или разбитым носом, то результат вражды народов - намного страшнее.

Мы, израильтяне, живем на земле, где эта истина доказыва-ется ежечасно.

Когда со стоном и муками разваливался Советский Союз, было немного вновь образовавшихся стран, где дело обошлось без большой крови. Одной из таких стран стал Казахстан. При-сутствовавшие на семинаре гости из Казахстана в своих высту-плениях подчеркивали, что это – заслуга Президента Республики Нурсултана Назарбаева, – крупного политика и большого чело-

87

века. Из тех же выступлений присутствующие узнали, что в этой стране проживает более ста наций и народностей, и у каждой на-ции и народности есть свои средства массовой информации: или газета, или журнал, или радио, а иногда – и то, и другое, и третье. Проработав значительную часть своей жизни в СМИ, я прекрас-но понимаю, что такого не может быть без государственной под-держки и финансирования, хотя бы частичного. А это – еще одно доказательство умной и продуманной внутренней политики.

Откровенно восхищает молодость этой страны. А там, где молодость,- там напор, энергия и залог успешного будущего. Я думаю, все участники семинара присоединятся к моим пожела-ниям молодой и красивой Республике Казахстан – мира, един-ства, крепкой веры в себя и в свое будущее, а её руководителям – государственной мудрости, терпения и везения.

88

ДИАЛОГ ЕДИНОМЫШЛЕННИКОВ

Мы, выходцы из Казахстана, страны навсегда для нас дорогой и близкой, ныне вернувшиеся на свою исто-рическую родину, в Израиль, рады были приветство-вать в Иерусалиме уважаемых гостей – представи-

тельную делегацию Ассамблеи Народов Казахстана во главе с депутатом Мажилиса господином Сергеем Дьяченко!

Организованная Посольством республики Казахстан со-вместно с нашей Международной общиной выходцев из Казах-стана и Центральной Азии научная конференция «Межэтнический и межрелигиозный диалог» стала ещё одним ярким проявлени-ем с одной стороны – уважения к имеющимся различиям между людьми, с другой – признания ценностей, которые их объединя-ют. Это и есть толерантность, умение понимать, принимать и ува-жать многообразие любого народа. На семинаре мы рассмотре-ли широкую палитру проблем толерантности: вопросы истории и культуры, науки и религии, образования и философии, а также политики. И очень знаменательно, что подобный семинар реше-но было провести именно в Иерусалиме, колыбели трёх наибо-лее значительных и самых распространённых в мире религий, в одном из древнейших и славных своей историей городов мира.

11 лет назад государства – члены ООН объявили 16 ноября ежегодным международным Днем толерантности. «Толерант-ность – это то, что делает возможным достижение мира и ведет от культуры войны к культуре мира», – говорится в Декларации,

Наталья Дивинская,

Председатель международной общины

выходцев из Казахстана и Центральной Азии

89

принятой Генеральной конференцией ЮНЕСКО в 1995 году. Там же было определено понятие собственно толерантности – как уважения, принятия и правильного понимания многообразия культур нашего мира, форм самовыражения и проявления чело-веческой индивидуальности; как утверждения норм, установлен-ных в международно-правовых актах в области прав человека.

Организаторы состоявшейся в Иерусалиме международ-ной встречи сочли своим долгом приобщить к её интересней-шим материалам и документам как можно большее количество людей, максимально расширить заочную аудиторию её участ-ников. С этой целью мы предприняли настоящее издание – ил-люстрированный сборник докладов, выступлений, сообщений и других материалов, воссоздающих не только круг вопросов, обсуждаемых с трибуны и в кулуарах конференции, но и саму дружественную, творческую атмосферу, царившую на нашем форуме.

Мы хотим, чтобы голоса участников Иерусалимской конфе-ренции услышали все, кто мечтает жить и трудиться в согласии с другими и с самим собой, кто хочет овладеть столь необходи-мым искусством сосуществования рядом с разными, но равны-ми людьми и быть готовым к пониманию и сотрудничеству – без чего просто невозможно жить на свете!

7

12

22

24

27

32

34

38

46

Предисловие

Принципы, концепция и содержание казахстанской модели межнационального и межконфессионального мира и согласияСергей Дьяченко, заместитель Председателя Мажилиса Парламента Республики Казахстан, заместитель Председателя Ассамблеи народов Казахстана

Вступительное словоГалым Оразбаков, Чрезвычайный и Полномочный Посол Республики Казахстан в Израиле

ВыступлениеАмнон Коэн, Депутат Кнессета, председатель парламентской комиссии Израиль – Казахстан

Духовное согласие как составляющая общественной стабильности в КазахстанеТ. Мухамеджанов, Сенатор Парламента Республики Казахстан

Наглядный пример независимого КазахстанаД-р Марина Солодкина, Депутат Кнессета

ДокладСаулекуль Сайлаукызы, Первый секретарь Посольства Республики Казахстан в Государстве Израиль

Границы, которые нас разделяютД-р Наталия Флора-Дараган, научный редактор Электронной Еврейской Энциклопедии

ВыступлениеД-р Б. Ж. Абдраимов, профессор, ректор ЕНУ им. Л. Н. Гумилева,

Роль государства в поддержании межэтнического и межконфессионального мира Д-р Владимир Бабак, Тель-Авивский Университет

Ультрарелигиозные и арабские женщинына израильском рынке трудаОрли Реувени, социальный работник, активист лобби продвижения женщин в израильском обществе

Межконфессиональное сотрудничество и религиозный диктат:Казахстан и Иран - как две различные моделиорганизации поликонфессионального обществаД-р Владимир Месамед,Еврейский университет в Иерусалимеи Открытый университет Израиля

За общим столомСемён Тельман, заместитель председателяАссоциации дружбы Израиль – Россия (АДИР)

О друзах, их религии и самоопределенииШейх Али Бирани, Представитель общины друзов,обшественный и духовный лидер

Галерея искусств в Умм эль-ФахмСаид абу Шaкра, Директор и один из основателей галереи, художник и общественный лидер

Триалог по-русскиПавел Аронсон, председатель правленияАссоциации дружбы Израиль-Россия (АДИР)

Узнать новый КазахстанИосиф Усвицкий, журналист радио РЭКА, редактор и ведущий

Диалог единомышленниковДивинская Наталья, председатель международной общины выходцев из Казахстана и Центральной Азии

СОДЕРЖАНИЕ

ПереводИнна МешельГрафикаСергей Васильев Технический редактор, дизайнДивински София

КорректураМайя Лемешкина, Ирина Капуль, Дина ХенВ издании принимали участиеСюзан Гай, Бина Смехова

51

58

61

70

74

77

82

85

88