سر تأخر العرب والمسلمين - محمد الغزالي

محمد الغزالىسر تأخر العرب و المسلمين 1

سر تأخر العرب و المسلمين

محمد الغزالى

www.alwww.al-mostafa.com

www.al


بسم اهللا الرحمن الرحيم

استطعت أن أكتب فصول هذا وما أقلهافى فرص الفراغ بين الدروس والمحاضرات واإلفتاء

هنا كنت والتعرض لقضاياه٬ إال أننى. وقد كان لى سابق عهد بخوض موضوعه! الكتاب الوجيز

والتزيدنى األيام إال ثقة فى الخطة التى انتهجتها لخدمة اإلسالم . أكثر صراحة وأكثر تحديدا

فى أول عهدى بالعمل فى الجزائر وافتتاح . وتبليغ رسالته ورد العدوان عن حقائقه النقية

جامعتها اإلسالمية أحسست أن متاعب الدعوة اإلسالمية التى الفتها تتكرر فى المغرب

فأزمة الدعاة الواعين شديدة٬ وأهل الذكر ! اإلسالمى والمشرق اإلسالمى على سواء

الجامعون بين القراءة والفقه قلة نادرة٬ واالستعمار الثقافى واالجتماعى والسياسى يعمل

حثيثا على بلوغ أهدافه فى أرض تكاد تكون خالء من الحراس بل إن الحراس أحيانا يسيئون

م وأرضهم ألنهم يدركون األمور على غير وجهها٬ أو تتملكهم العاطفة إلى أنفسهم وأهليه

من أجل ذلك كتبت فصول هذا الكتاب على عجل٬ ومع أنى ! التى جعلت الدبة تقتل صاحبها

نشرت طبعته األولى فى القاهرة إال أننى رحبت بإعادة طبعه فى الجزائر٬ والحق أنها به

ة معاناة ألحوال أمة أنهضها اإلسالم من كبوتها٬ أولى٬ ألن المشاعر التى ملكتنى وليد

ونصرها على أخبث استعمار فى األرض٬ فلما هزمته فى ميدان القتال استدار يحاول ختلها

وهيهات فالشعب المسلم كان بفطرته يتحسس طريقه ! فى ميدان البناء٬ وصنع المستقبل

اف الذين يريدون غشه والعبث وكان بعقيدته يقصى سماسرة اإللحاد واالنحر! إلى مستقبله

هى إلى دعاة ال الشعب الجزائرى وحدهولكن حاجة الشعوب اإلسالمية كلها.. بمستقبله

يعرفون اإلسالم معرفة صالحة٬ ويفرقون بين تعاليمه السماوية وما التبس بها من أهواء

فصلته فى ولعل ما أجملته هنا أكون قد. العامة وشهوات المتسلطين على اختالف القرون

1986 الجزائر محمد الغزالى قسنطينة. مواطن أخرى٬ واهللا من وراء القصد

بسم اهللا الرحمن الرحيم مقدمة يستطيع األتقياء أن ينقذوا المدنية الحديثة٬ وأن يكتشفوا

فهل يجديهم هذا الموقف فى جبر ! أو تسقط مكانتها... المعايب التى تخدش قدرها

إن الفقير يستطيع أن يهجو الغنى وأن يفضح سؤرة الطغيان فى كسورهم وإزالة تخففهم؟

فهل ذلك نافعه؟ وهل ذلك الهجاء يسد جوعته ويستر عورته؟ من أمد بعيد ! مسلكه


أحسست أننا مصابون من داخلنا٬ وأن مواريثنا الفكرية ال تنبع من ديننا٬ بل من تعاليم دخيلة

ناك ازورارا عن توجيهات اإلسالم الحاسمة ومن أمد بعيد أحسست أن ه... على هذا الدين

فى الميادين السياسية واالقتصادية واالجتماعية تمشيا مع أهواء فرد من األفراد٬ أو طبيعة

جنس من األجناس٬ وأن العبادات فقدت روحها٬ وأصبحت رسوما ميتة٬ وأن األخالق سقطت

المى ليس بين اإلسالم عن عرشها٬ وأمسى تعامل الناس وفق غرائزهم٬ وأن الصراع الع

.. هو صراع بين تطبيقات غبية لإلسالم ومسالك بشرية يقظة جريثة! وغيره من أهواء البشر

على امتداد عدة إن أهل الكتاب األقدمين حرفوا الكالم عن مواضعه على نحو ما٬ ونحن

ون فى إن ما تر: وأكاد أقول لسكان القارات. نغلف الوحى بأهوائنا حتى ضاع بريقهقرون

شئوننا ليس ما أنزل اهللا من كتاب وال ما قدم رسوله من أسوة٬ إن ما ترون هو عوج أمة

وقد بلغ من ضراوة الحجب التى رانت على بصائرها أنها .. نسيت ما لديها ومضت مع هواها

تقاوم من يريد العودة بها إلى طريق اهللا٬ إنها تتعصب لمواريثها من تقاليد االنحراف والعجز٬

تأبى على عناصر الحق والرشد٬ التى عرفها سلفها فكانوا األمة األولى فى العالموت .

رجل متدين يريد العودة بنا : سيقول كثيرون! وأنا أعرف صدى هذه الصيحة فى نفوس كثيرة

وما أنكر صلتى بالمسجد وال تعلق ..! أو يحدثنا عن الروحانيات والدار اآلخرة! إلى المسجد

إن إنكار الحقائق ضرب من ! ر شعورى بالدار اآلخرة٬ وضرورة اإلعداد لهاوما أنك! قلبى به

وقد .. جذوز ضاربة فى الماضى البعيد والقريب.. السفه٬ واإليغال فى األوهام ال خير فيهء

بيد أننى هنا لجأت إلى . سبق لى الكالم فى هذا الموضوع مثنى وثالث٬ فى تفصيل طويل

اة إلى اإلسالم يحدون شعوبه المثخنة إلى ذات الطريق الذى نهج أكثر إفصاحا٬ وذلك ألن دع

وقد رأيت أصوات الجهال تعلو٬ تساندها قوى شريرة٬ وأصوات . آذاهم وجر عليهم هزائم هائلة

بل قد ... المصلحين تخفت ألن أعداء الحق يخشون عواقب صحوة حقيقية لألمة اإلسالمية

أى حديث؟ حديث ! نتماء إليه٬ والحديث عنهيكون من أعداء اإلسالم أشخاص يلحون فى اال

يتناول مشكالت موهومة٬ ويتجاهل مشكالت قائمة٬ حديث يزيح الغبار عن الصورة الموجودة٬

إننى أعلن . وال يعيد تشكيل هذه الصورة وفق ما لإلسالم من ثقافة ذاتية وسياسية قويمة

لفاؤه٬ ال كما فعله الحاكمون أن والئى األولى واألخير لإلسالم٬ كما بلغه نبيه٬ ونفذه خ

1985 محمد الغزالى القاهرة. باسمه٬ أو الجاهلون به٬ مهما بلغت مزاعمهم


إن ألف مليون صينى قدرت الشيوعية على : ؟ فزعت لما سمعت قائال يقول...أين الخلل

ن توحيدهم فى دولة كبرى على تنائى الديار واتساع األقطار٬ أما األلف مليون مسلم فيبدو أ

..! ويحك٬ أبصر ما تقول: قلت. ! اإلسالم عاجز عن جمع كلمتهم وحشدهم تحت راية واحدة

لو كانت الشيوعية تجمع لسدت الفجوة بين : هل ذكرث إال الواقع؟ فأجبته على عجل: قال

هناك أسباب : قال.! لهم راغمة” 1“الصين وروسيا٬ أو بين الروس وأوروبا الشرقية التى تعنو

أولى بك أن تلتمس هذه األعذار لألمة اإلسالمية٬ بدل أن تتهم : قلت! الجفوةعارضة لهذه

وعدت إلى نفسى أفكر ..! اإلسالم نفسه بالعجز عن لم؟ الشمل وتكوين الوحدة الكبرى

إن األمة اإلسالمية تعانى صدوعا هائلة٬ وهى اآلن موزعة على أكثر من ! وأراجع وأتدبر

على ` جوازات السفر`ياسية بلغة هيئة األمم ولغة سبعين قومية٬ أو سبعين جنسية س

واإلسالم سواء كان عقيدة أو شريعة كملة ليسى لها رصيد٬ وأتباعه ئنال منهم !! سواء

وذئاب الشرق والغرب تغير عليهم فتفترس ما شاءت من ! والينالون٬ ويجار عليهم وال يجيرون

ى واحد فى روسيا يثير عاصفة من إن إحراج يهود!!. القطعان السائبة دون أن يتمغر وجه

الكالم حول حقوق اإلنسان٬ وحول عداوة السامية٬ أما مقتل المئات واأللوف من المسلمين

وقد يثار بعض اللغط ثم تنسى المأساة٬ وأول من ! فى إفريقية وآسيا وأوروبا فالخطب يسير

التفكك والتبلد؟ الحق ما سر هذا الضياع والشتات؟ ما وراء ... !! ينساها المسلمون أنفسهم

أن األسباب كثيرة بين سياسية واجتماعية وثقافية٬ وأنها بدأت من قديم٬ ولكن الكيان الحى

قد يغالب الجراثيم الوافدة ويهزمها٬ وقد يصاب بها ويتماسك تحت وطأتها٬ وربما استطاع

آخر األمر٬ ما بيد أنه سيقع فريستها . العيش زمانا وهو يحس بها ويعالجها بمسكنات موقوتة

كان المسلمون من مئتى سنة فقط ..! دام لم يتناول لها دواء يجلب العافية٬ ويحسم البالء

كانت األساطيل األجنبية ال تمر بالبحر مع ما تالحق عليهم من هزاثمأشد هيبة وأعز نفرا

أى تخضع وتذل: تعنو لهم” 1“الوسيط إال بعد أن تستأمن من دوله .


وسمعت فى ! كان المسلمون يفرضون ضرائب على السفن المارة بشواطئهماإلسالمية إذ

أن جورج واشنطن لما انتصر فى حرب االستقالل وأنا بالجزائرمجلس مؤرخين وساسة

واستقرت األمور للواليات المتحدة٬ كتب إلى حاكم الجزائر يومئذ ليطمئن على سالمة

كما رفض ة باإلنجليزية لهذه الرسائل وتوجد نسخ..مبديا مودته! السفن األمريكية

هزائم الجزائريون مهادنة بعض الدول األوربية٬ برغم توصية الخالفة العثمانية٬ وأوقعوا بها

والخالفة اإلسالمية لم .. فالحديث ذو شجون... أما اليوم!! كان ذلك من قرنين اثنين ...! مذلة

كال كال٬ كان نظام .. اغتيال مفاجىءتلق حتفها فى حادثة تصادم٬ ولم تفقد حياتها عقب

الخالفة يترنح ترنح السكران الفاقد الوعى٬ وكانت األدواء الفاتكة تسرح فى جسد األمة كلها

ومن ثم فإن السلطان عبد المجيد بعد ما وقع فى قبضة اإلنكليزلم يفعلوا به . وتهد قواها هذا

مالئهم الذين زهدوا فى الخالفة وآثروا لقد تركوه لقومه أو لع! شيئا٬ كان أتفه من أن يؤاخذ

وهكذا تالشت الدولة اإلسالمية الكبرى٬ لقد غرقت فى دوامة من أخطائها قبل ! إ.. االرتداد

إن اإلسالم ختام الرساالت . والبحث عن أسباب الوفاة مطلوب..! أن تنالها سيوف األعداء

ذلك لتعرف األمة األخيرة لماذا السماوية٬ وتاريخ األولين فى كتابه يحتل أكبر جزء منه٬ و

هلكت أمم ونجت أخرى؟ ويبدو أن المسلمين يقرأون قصص القرآن للتسلية ويسمعون أنباء

والغريب أنهم سكنوا مساكن الذين !! الحضارات المدبرة واألمم الهالكة وكأن الكالم لغيرهم

ى وسياسى يترفع ووقع منهم وال يزال يقع اعوجاج خلق! ظلموا أنفسهم وهم يؤملون الخير

!..اآلخرون عنه٬ ومع ذلك يحسبون أنفسهم عباد اهللا الخلصين

بعض سنن اهللا الكونية من القرآن وأريد قبل شرح العلل التى أومأت إليها أن أذكر طائفة من

سنن اهللا الكونية فى بقاء األمم وهالكها٬ فإن القوانين القرآنية فى هذا المجال لها دقة

1...: ٬ التى تسمح بجرى السفن فى البحار٬ ودوران اآلالت فى المصانعالقوانين العلمية

شرح مستفيض لعواقب الحكم الفردى واالستبداد السياسى٬ وشرح : فى سورة القصص

آخر لعواقب الطغيان االقتصادى٬ واالغترار بالمال العريض٬ أوجزه المولى تبارك اسمه فى

للذين ال يريدون علوا في األرض وال فسادا والعاقبة تلك الدار اآلخرة نجعلها “هذه الخالصة

فهل أجدت هذه الخالصة فى محاربة الفرعونية الحاكمة والقانونية الكانزة؟ أم . ”للمتقين

وفي أطواء فصول مثيرة : فى سورة يوسف2. شاعت هذه وتلك فى تاريخنا القريب والبعيد


إنه من يتق ويصبر فإن اهللا ال يضيع “ جليالنمن الغربة والشجن واإلغرار والظلم٬ يبرز قانونان

” وال تيأسوا من روح اهللا إنه ال ييأس من روح اهللا إال القوم الكافرون”واآلخر” أجر المحسنين

األول نهج خلقى صارم فى جدوى االستقامة٬ والثانى االستناد إلى اهللا فى ارتقاب

تتم تنشئة الشباب على هذه مستقبل أفضل مهما أظلمت اآلفاق فى مرأى العين٬ فهل

: بدأت سورة محمد أو سورة القتال بهذه اآلية3القواعد؟ أم التعلق بالقشور هو ديننا؟

أال تلمح فى هذا المطلع الحاسم أن . ” الذين كفروا وصدوا عن سبيل اهللا أضل أعمالهم“

ذكاؤهم البد أن اإللحاد مهما صحبة من علم مشئوم النهاية٬ وأن الكفار والفتانين مهما بلغ

يحرموا بركات اهللا ويواجهوا الفشل والدمار٬ وأن التعويل إنما يكون على اإليمان واإلصالح؟

الرغبة والرهبة أحاسيس مجنونة تلمسها وراء الطمع الجامح والخوف المذل٬ فهل يعانى -4

لها ما يفتح اهللا للناس من رحمة فال ممسك“: من ذلك إنسان أو شعب يفهم قوله تعالى

إن اضطراب األعصاب٬ ومستشفيات األمراض النفسية٬ . “وما يمسك فال مرسل له من بعده

وحوادث االنتحار تمأل أقطار الغرب لنضوب هذه الروحانية وانطالق الجماهير وراء الماديات ال

تدبر هذه الخالصات المعتصرة من 5؟ ..تدرى سواها٬ فكيف حصنا أنفسنا من هذه األوبئة

كم أفدنا نحن المسلمين : التاريخ٬ ومن حصاد األمم القائمة والذاهبة وسل نفسكتجارب

يقول تعالى ... من تقرير القرآن لها؟ تدبر هذه الحكم القرآنية التى تمثل قوانين كونية صارمة

إن اهللا ال يصلح عمل المفسدين ويحق اهللا الحق “: فى تقعيد واحد من هذه القوانين

فأما الزبد فيذهب جفاء “: وتأمل القانون األخر فى قوله تعالى6. ”مجرمونبكلماته ولو كره ال

يستوي الخبيث والطيب “: وتأمل هذا القانون أيضا7. ”وأما ما ينفع الناس فيمكث في األرض

إن ينصركم اهللا فال غالب لكم وإن يخذلكم “: وهذا قانون أيضا8. ”ولو أعجبك كثرة الخبيث

وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما “: وقانون آخر يقول9” من بعدهفمن ذا الذي ينصركم

.”صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون


“10” ذلك بأن اهللا لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم حتى “: وفى قانون آخر يقول القرآن

إن القوانين العشرة السابقة نموذج لما يكفل الحضارات٬ ويحصن. “يغيروا ما بأنفسهم

األمم٬ ودراستها حياة ونماء للعقائد واألخالق٬ ومهما كان الوزن لفروع الفقه فهذه األصول

أسبق٬ والعكوف عليها أجدى٬ ذلك أنها حقائق٬ والمقابل لها أباطيل٬ أو أنها معروف٬

أما االختالف فى كثير من األحكام الفقهية فال يعدو أن يكون وجهات نظر . والمقابل لها منكر

ن متساوية األجر عند من يصوبون كل اجتهاد٬ أو متفاوتة األجر عند من يرون قد تكو

البد من قراءة فاتحة الكتاب وراء : `مثال`يقول فقهاء ...!! المجتهدين عرضة للخطأ والصواب

ليكن هذا أو ذاك٬ وليختر من يشاء ما شاء٬ فما !! اإلمام٬ ويقول فقهاء آخرون التجوز قراءتها

ينهدم بأحد المذهبين٬ إنما يضيع الدين والدنيا معا بذهاب الخشوع واستحكام يقوم الدين أو

األثرة٬ وإطاعة الهوى٬ والذهول عن سنن اهللا الثابتة فى استخالف الصالحين٬ وتأديب

محمد `ويسرنى أن أنقل هنا كالما للشيخ العالمة . الجهلة٬ وإهالة التراب على ما يفعلون

٬ لم يقصر المصنفون من المتقدمين والمتأخرين فى شىء : ليؤكد هذه األقوا` رشيد رضا

من علم الكتاب والسنة٬ كما قصروا فى بيان ما هدى إليه القرآن والحديث من سنن اهللا

ولو ! والجمع بين النصوص التى وردت فى ذلك٬ والحث على االعتبار بها! تعالى فى األمم

. الكالم٬ ألفادوا األمة بما يحفظ دينها ودنياهاعنوا بذلك بعض عنايتهم بفروع األحكام٬ وقواعد

وهو ما ال يغنى فيه التوسع فى دقائق مسائل النجاسة٬ والطهارة٬ والسلم٬ واإلجارة٬ فإن

العلم بسنن اهللا تعالى فى عباده ال يعلوه إال العلم باهللا تعالى٬ وصفاته٬ وأفعاله٬ بل هو

٬ أو من طرقه ووسائله لما.منه .


فى بيان القدر المحمود من ` أبو حامد الغزالى` الحكماء من العلماء فقال وقد فطن لهذا

٬ أما القسم المحمود إلى أقصى غايات : من كتاب العلم فى اإلحياءالعلوم المطلوبة

وأفعاله وسننه فى خلقه٬ وحكمته فى ترتيب . االستقصاء٬ فهو العلم باهللا تعالى وبصفاته

أهل هذا ` أبو حامد الغزالى“ثم فضل !! `لعلم مطلوب لذاته إن هذا ا! األخرة على الدنيا

٬ إذ `العزبن عبد السالم `وأيده فى ذلك ! العلم على جميع العلماء من متكلمين وفقهاء

أن هذا العلم هو الذى امتاز به عظماء ` الغزالى`وبين ! استفتى فيه٬ فأفتى بصحته

اهللا بن مسعود لما قال فى موت عمر بن وأنه الذى عناه اعبد رضى اهللا عنهمالصحابة

إنى ألحسب عمر قد ذهب `: ورواية أبى خيثمة. `... مات تسعة أعشار العلم`: الخطاب

كان عمر رضى اهللا عنه أبصر الناس بطباخ الشعوب٬ وأسباب : أقول` ! !بتسعة أعشار العلم

وسياسته فى ... هاازدهارها٬ واندثارها٬ وكيف تبنى الدول٬ وتصان٬ وتنصر٬ وتؤدى رسالت

لقد بدأ المسلمون رسالتهم العالمية ... المال والحكم أمارة وعى عميق باإلسالم وغاياته

نموذجا حسنا لتعاليم اإلسالم٬ واستفادوا استفادة صادقة أمة ودولةبداية حسنة٬ فكانوا

منصبه٬ جاء الخليفة األول وليد شورى حرة وبيعة نزيهة٬ وباشر. من تاريخ األمم األولى

ثم شاء أال ! فقلت نفقته٬ وهو حاكم يكدح للمسلمين٬ عن نفقته وهو تاجر يكدح لنفسه

يموت حتى يرد إلى بيت المال كل درهم أخذه منه أجرا على عمل٬ لتكون واليته كصالته٬

وجاء الخليفة الثانى بعد ...!! وصيامه٬ وحجه ابتغاء وجه اهللا٬ وترفعا عن ذرة من الدنيا

لرأى العام لم يكن منه بد٬ لم يكن عنه عوض٬ فإن جيوش المسلمين مشتبكة استطالع ل

وسار عمر سيرة سابقه عدالة ... مع الفرس والروم شرقا وغربا٬ فيستحيل أن يتم انتخاب

وإذا كان المهازيل فى عصور كثيرة يسمنون بعد تولى المناصب٬ فإن عمر خرج من . وعفة

٬ وقتله علج حاقد فى بيت اهللا ٬ وهو يؤم الركع السجودمنصبه عاريا من أعراض الدنيا كلها ..


وإذا كانت األقطار المفتوحة تشك صلف الغزاة٬ فإن عمر أبى إال أن تعرف الشعوب معنى

الحكم الجديد٬ فما كاد يسمع أن ابن عمرو بن العاص والى مصر أهان أحد األقباط٬ حتى

هل يعى ...! بن الوالى القرشى المعتدىاستدعى القبطى المظلوم٬ وأعطاه السوط ليجلد ا

تاريخ الفرس والروم٬ أو تاريخ اإلنجليز والفرنسيين مثل هذا الدرس ؟ وجاء الخليفة الثالث

وليد شورى من كبار الصحابة٬ وكان رجال ذا مال فى الجاهلية واإلسالم٬ عرك أذن خادم له

وألغ ! اقتص لنفسك٬ وخجل الخادم:فرأى أنه أوجعه٬ فأعطى أذنه هو للعبد قائال. من العبيد

وهو من أنبل خلق إن فتنا عمياء أحاطت بهذا الخليفة! عثمان ألنه يخشى يوم الحساب

فطاحت به٬ وكان من ورائها ائتمار اليهود والمجوس وسذاجة العرب الذين يعرفون معارك اهللا

وجاء الخليفة .. كتابيينالنهار وال يعرفون مؤامرات الظالم٬ ودسائس المهزومين من وثنيين و

الرابع على بن أبى طالب٬ وهو رجل أوتى الحكمة والفروسية٬ وطلب األخرة٬ وازدراء الدنيا٬

بل إن فضائل اإلسالم التقت فى إهابه وتمثلت فى جهاده٬ وقد انتهت دولة الخالفة به٬ ألن

خالفة هذه وتالحظ على دولة ال...! مصابه فيمن حوله كان أشد من مصابه فيمن قاتله

وأن الشورى كانت مرعية٬ . أن الخليفة من أكفإ رجال األمة وأقدرهم على قيادتها: الخصائص

وأن يد الخليفة فى المال العام كانت مغلولة٬ فال . وال استعالء. فال افتيات٬ وال استبداد

شغله وأن العمل باإلسالم وله فى الداخل والخارج كان . يستطيع توسعا٬ وال استغالال أبدا

إن الدولة فى صدر اإلسال كان الوجه الجميل للرسالة اإللسالمية٬ : الشاغل٬ويمكن القول

ثم بدأ تحول يجب عرضه بدقة٬ نشأ عن طبيعة ... وكانت صورة حسنة لألمة اإلسالمية

فالعرب تشيع فيهم العصبية القبلية٬ ولهم اعتداد منكر باألنساب ! العرب أنفسهم

أن ! وقد قمع اإلسالم هذه الجاهليات فى سيرتهم٬ بيد. فردية طاغيةواألحساب٬ ونزعاتهم ال

غرائز هذا الجنس القوى لم تلبث أن اقتحمت سياج الكبت٬ وفرضت نفسها على شعبة


... ثم فرضت نفسها على شعب أخرى اجتماعية٬ واقتصادية٬ وخلقية! الحكم فى اإلسالم

على استحياء بل على ال أقوللدين بدأوهذا التسلل العربى المنحرف المغالب لتعاليم ا

استخفاء وخبث٬ فإن الجماهير من العرب وغير العرب كانت أمينة على دينها٬ حريصة على

العيش فى ظالله٬ فكيف تستطيع العصبيات الشريرة التنفيس عن ذاتها فى هذا الجو؟ على

رى عربى ولد فى بطحاء لماذا ي: وإنى ألعجب!! كل حال لقد بدأت التحرك رافعة علم الدين

مكة أن لساللته الحق فى حكم شواطىء الهادى والهندى واألطلسى؟ أألن أباه عمدة فى

الجزيرة العربية والشام والعراق؟ ولماذا يخمل نظام الخالفة على عاتقه هذا العبء الثقيل؟

ية٬ ثم بنى ؟ لكن بنى أم”1“وماذا كسب الدين نفسه من هذه الذرية من الضعفاء أو األقوياء

وهم يفرضون أنفسهم حكاما على األمة٬ ` العريق `العباس فعلوها٬ فاستصحبوا نسبهم

يسوغون وجودهم وحدهم فى مناصب القيادة٬ بأنهم أقدر من غيرهم على خدمة اإلسالم

ما لنا ولهذا التاريخ القديم؟ ولماذا ننبش القبور؟ والجواب أن األمر : قد تقول!! ونشر دعوته

هو أول ما انحل من ` الحكم `فإن .. ر فرد ما٬ أو جنس ما٬ إنه أمر دين يجب إنصافهليس أم

فى أغلب األعصار واألمصار الوجه الدميم لإلسالم٬ ` الدولة ورجالها`عرى اإلسالم٬ وأمست

ذلك أن الخليفة لم يكن أقدر الناس على القيادة٬ وال من . ألسباب ينكرها الدين نفسه

ثم وهنت أو ماتت أجهزة الشورى٬ ! فاءة استبعدت فى الترشيح للمنصبأقدرهم٬ أى أن الك

وانطلقت األيدى فى المال العام تغرف منه ! وانفرد بالتصرف عقل واحد يزعم لنفسه الكثير

دون حسيب وال رقيب٬ وذهبت قناطير منه للخدامين والمداحين٬ واضطرب العمل باإلسالم

عندما ” 1“توجد أجهزة رسمية متخصصة للدعوة فى الداخل والخارج على سواء٬ بل لم

ال يهمنا أن يكون من أى بلد أو .. يكون الخليفة أهال للخالفة مستوفيا لشروطها مؤديا لحقها

هنا .. ئم يفرض لمجرد أنه من بلد معين أو قبيلة معينة.. قبيلة لكن عندما يكون غير مؤهل

.يكون اعتراض اإلسالم


! هل باإلسالم٬ وحسب األجانب أن اإلسالم دين قتال وحسبفى أنحاء العالم٬ ففحش الج

وهذا جهل غليظ٬ ! ربما وهم البعض فظن أن هذه العلة العارضة أصابت اإلسالم بشلل مبكر

إنه دين يهيمن على النفوس ! فإن اإلسالم ليس حزبا سياسيا قصاراه طلب السلطة

ليد التى يضعها٬ واألخالق التى يربى واألفكار٬ ويسوس الناس أوال بالعقائد والعبادات والتقا

والسلطة التنفيذية جزء من منهاجه٬ . عليها٬ والتعاليم التى ينشرها٬ والشعائر التى يرفعها

وبقى عدد هائل ! وهو لم يفقدها منذ بدأ مسيرته٬ وإنما استولى عليها من ليس لها بأهل

والوالة المحتسبين يعملون من العلماء والمربين والدعاة والموجهين والعمال األتقياء٬

لإلسالم بصدق وحماس٬ ويوسعون دائرته لتنداح شرقا وغربا٬ فكان انحالل عروة الحكم آفة

تحملها الكيان القوى كما يتحمل اإلنسان السوى صداعا اعتراه٬ أو كما يتحمل الشاب الجلد

شيخوخة الدولة٬ وإنما ظهرت المأساة مع مر الزمان وترادف البالء و... دوارا ينتقص قواه

إن المرض العابر ... وضعف أجهزة المناعة٬ وقدرة الجراثيم الكامنة على الفتك دون وجل

لكن غلبة النزعات البدوية٬ والعصبيات العائلية ! سهل الدواء٬ وقد يزول وينسى٬ وتذهب أثاره

على نظام الخالفة خفف شرورا شرحناها فى أماكن أخرى٬ لعل من بينها رخص الكفاءة

العلمية والخلقية واإلدارية فى أسواق التعامل٬ واعتقاد الكثيرين أن التقدم والتأخر حظوظ

رأيت المنايا خبط عشواء من تصب تمته : عمياء أو أنها من قبيل المنايا التى قال فيها زهير

وهذا االعتقاد وحده قاتل لألمم٬ فكيف ال ينال من رسالة عالمية !! ومن تخطئ يعفر فيهرم

علماء دين `سالم؟ واألغرب أن ترادف الفساد نضح على الميدان العلمى نفسه٬ فرأيت كاإل

ويتحدئون فى .. يستخفون بالشورى٬ وال يسمحون لها أن تعترض الحاكم إذا ارتأى رأيا`

فإن أحد ! وهم معذورون فى هذا الخبط! جراءة أن الشورى غير ملزمة للحاكم الفرد

ثم امض على األرشد ال على ` : فقال. ”وشاورهم في األمر“: المفسرين شرح قوله تعالى

أى أن ما اتجه إليه هو!!. ` الشورى


ما “وتذكرت وأنا أقرأ هذا اللغو قول فرعون لقومه !! وما ارتأته الجماعة هو األفسد! األرشد

لماذا؟ ! وكان فرعون يرى قتل موسى.... ” أريكم إال ما أرى وما أهديكم إال سبيل الرشاد

فرعون يخاف من فساد . ”أخاف أن يبدل دينكم أو أن يظهر في األرض الفساد“: قولي

ومألوف فى سيرة الحكم الفردى اإلغداق ..! هذا هو الرشآد الذى يجب أن يطاع!! موسى

على المؤيدين واألتباع٬ والشح أو الحرمان للمخالفين والمعارضين٬ والرأى النزيه ال يتماسك

وربما كلف الحياة نفسها٬ أما الملق فباب واسع ! لذلك كان الحق مرافى هذا الجو النكد٬ و

ذهب رباط .. وهل ضاع دين اهللا ودنيا الناس إال بهذا المنطق الوضيع؟. إلى الثراء والرفاهة

ذهب الحب والبغض فى اهللا٬ وبقى الحب والبغض لدنيا ! المبادئ وبقى رباط المآرب والمنافع

وذكرت قصة جرير مع عبد الملك بن ... اره الجاه والمالتنال٬ أو لشخص يلتمس فى جو

مروان ٬ وهو خليفة خطير المكانة٬ أو هو المؤسس الثانى لدولة بنى أمية٬ جاءه جرير

؟ فقال عبد ...أتصحو أم فؤادك غير صاح: الشاعر ينشده قصيدته المشهورة التى مطلعها

ولكن الشاعر مضى حتى بلغ هذا ...! إن مطلع القصيدة لم يسره! بل فؤادك أنت: الملك

فطرب عبد الملك طربا ! ألستم خير من ركب المطايا؟ وأندى العالمين بطون راح: البيت

وانفتح بيت .. خير من ركب المطايا٬ وأسخى الناس أيادى.. بلى نحن كذلك: شديدا٬ وقال

هذا أنشئ بيت وعطايا الخلفاء للمداحين ال نهاية لها٬ أل! المال ليأخذ جرير منه ما يشتهى

وكان` كامب ديفد`ذهب وفد من مصر إلى واشنطن عقب اتفاق : قال لى صديق! المال؟


يضم أكثر من مائة شخص٬ وأقيم لهم حفل طعام فى البيت األبيض٬ فكتب صحافى أمريكى

إن دافع الضرائب فى الواليات المتحدة لم يقدم : يستنكر إقامة حفل لهذا العدد الكبير٬ وقال

ثل هذه األغراض وأسرع البيت األبيض يعلن أن نفقات الحفل قامت بها إحدى ماله لم

إن المال العام لشى كأل مباحا٬ يتخوض فيه الحاكمون ...!! الشركات٬ ولم تتحملها الدولة

وسيرة الخلفاء الراشدين .. بغير حق٬ وصون هذا المال جزء من النزاهة التى تحترم بها الدولة

م المال العام٬ وألمر ما رفض علماء اإلسالم إضفاء صفة الرشد إال على بالغة الدقة فى احترا

إن علماءنا !. دولتهم وحدها٬ ثم ضموا إليها خامسا هو عمر بن عبد العزيز رضى اهللا عنه

قديما لم يخونوا دينهم٬ واألئمة األربعة ومن داناهم قى مكانتهم٬ وجمهور المربين والدعاة٬

ثم جاء خلف آخر يرى ! اء علماء سوء رأوا الجبن أنجى فآثروا الصمتالتزموا هذا النهج٬ ثم ج

ورباط باألتباع ! الخالفة الراشدة أبوة محبة٬ ورياسة حانية...! إرضاء المستبدين من الدين

واألعوان على إنجاح رسالة٬ وحماية دعوة ٬ أما الخالفة غير الراشدة فالمحور األول لنشاطها

وتأمل فى معاملة القادة .... وتجىء األهداف األخرى تابعة! هاهو امتالك السلطة وإدامت

بعد ما أجهز على ` نهاوند`لما قتل النعمان بن مقرن فى معركة : الكبار بين هذين المثالين

المجوسية والكسروية٬ جاء البريد إلى المدينة يحمل نبأ استشهاده٬ وكان عمر فى إحدى

ع الخبر شهق بالبكاء حتى أن عامل البريد فزع مراحل الطريق يتشوف لألنباء٬ فلما سم

هناك : فقال عمر! ليس هناك غيره من القادة أصيب: لحزنه٬ وقال ألمير المؤمنين مسليا

ذاك على عهد الخالفة ! فقراء المهاجرين الذين ال يضيرهم أن يسمع بأسمائهم عمر

! مغرب لقوا معاملة منكرةأما فى عهد آخر فإن قادة الفتوح العظام فى المشرق وال! الراشدة

فتل محمد بن القاسم فاتح السند٬ وأهين وعزل موسى بن نصير فاتح المغرب واأل ندلس٬

ولو أن الخالفة الراشدة باقية٬ لكان للقادة العظام شأن أخر٬ .. ألسباب ال تشرف نظام الحكم

سا٬ وجبال بل لمضى الفتح فى طريقه يؤدب األوروبيين٬ ويتيامن حيث وصل إلى جنوب فرن

سويسرا ليشق طريقه نحو


النمسا والبلقان والقسطنطينية فى شرق أوروبا ٬ وبذلك يعود إلى الشام متمما الرحلة

لقد هاجت القومية العربية بغتة ! إن الخلفاء األكاسرة ال يكترثون بذلك .. التى بدأت من مصر

احس والغبراء ٬ ورجحوا فى دمائهم ٬ وعادت إليهم حمية األنساب ٬ وتقاليد البسوس ود

وساوس هذه العروبة الرعناء على وصايا الدين الذى ما كانوا قبله شيئا مذكورا ٬ وهزموه

وإن تعجب فاعجب لبعض العلماء الذين يريدون أن يسوسوا العالم .. آخرا بعد ما نصرهم أوال

فى الصحراء ٬ محرفين بل بتقاليد البدو ٬ ومزاج القبائل ! اليوم ال بمواريث الخالفة الراشدة

. الكلم عن مواضعه ٬ وذاهلين عن فطرة اهللا فى األنفس وآياته فى اآلفاق

تسلل آخر فى الميدان االجتماعى إذا كانت الخالفة الراشدة قد تالشت أمام تقاليد العرب

القديمة وأمسى للشورى مفهوم مائع غامض ال وزن له٬ فإن هناك هزيمة أخرى لتعاليم

من بدء الخليقة والنوع . الميدان االجتماعى ينبغى أن نلقى األضواء عليهااإلسالم فى

البشرى يحيا ويبقى بالزوجين الذكر واألنثى٬ ولكال الجنسين خصائصه التى فطره اهللا عليها٬

ويمكن القول بأن الذكورة أخشن وأقوى من األنوثة٬ وأن األنوثة أصبر وألين من الذكورة٬ ولكن

خر٬ فهذه في تلك٬ وأواصر النسب إلى آدم واحدة أو هى كما عبر القرآن كليهما يكمل اآل

٬ ولكن ازدراء األنوثة٬ . “ال أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى بعضكم من بعض ” :الكريم

واستضعافها٬ وإنكار حقوقها الطبيعية خالئق مألوفة من زمن بعيد٬ وبعض المجامع األوربية

من الجنس البشرى العادى كالرجل؟ وهل لها روح مثل روحه؟ هل المرأة : كان يتساءل

وهناك نماذج وحشية ... والقوانين األوربية على مر التاريخ كانت تكرم الرجل وتنتقص المرأة

إلنكار حق الحياة على المرأة٬ ففى بعض أرجاء الهند كان الزوج إذا مات وجب أن تموت

إال عرب فى هذا الحكمأغبى من الهنودوليس ! المرأة معه مهما كانت صحيحة البدن

إن ! الجاهلية الذين يتشاءمون لمولد األنثى٬ وقد يئدونها فتلفظ أنفاسها الواهنة تحت التراب

األب السامى القذر يخاف إذا عاشت البنت أن تجر عليه العار٬ وما العار عند هذا الخلوق؟

يعنى أنها ال !! نصرها بكاء٬ وبرها سرقة! واهللا ما هى بنعم الولد: يقول عربى ضائق باألنثى

تحسن القتال فتنصر عشيرتها٬ وال تقدر على الكسب فتبر أهلها من مالها٬ وإنما تأخذ من

.مال زوجها لتعطى أهلها إن كانوا فقراء


ومن وراء تجهيلها فى كسب ! من وراء تجهيلها فى فنون الحرب؟ إنه أبوها الكاره لها: ونسأل

إن اليهوديات فى فلسطين المحتلة يزرعن األرض٬ ويحملن السالح٬ ... نفسهالرزق؟ الجواب

وقد جاء اإلسالم فاحترم األنوثة٬ واستبعد كل النظرات السيئة .. ويقاتلن رجالنا بشراسة

إليها٬ ورفض أنواع اإلهانات التى كانت تلقاها٬ وعدها جزءا من حقيقة اإلنسانية التى جاء

ع العربى على عهد السلف األولين المرأة تتردد على المسجد من ووعى المجتم... لتزكيتها

وقد تداوى ! الفجر إلى العشاء٬ وتتعلم الدين كما يتعلم الرجل٬ وقد تقاتل مع المقاتلين

إال أن التقاليد العربية الجاهلية التى . إلخ... الجرحى٬ وتدفن الموتى٬ وتأمر وتنهى وتنصح

وز حقوقها المادية واألدبية٬ عز عليها أن يطفر اإلسالم بالمرأة كانت تجتاح األنوثة قديما٬ وتجا

هذه الطفرة٬ فعادت تسلب ما منح الدين٬ وتنكر ما أقر٬ وتعامل المرأة على أساس أنها متعة

وظل ” 1“ بأالتصلى امرأة فى مسجد من جهات غير معروفةومن ثم صدر تحريم! وحسب

وصدر تحريم مثل . زال إلى اآلن يقاوم نصائح المصلحينهذا الحظر قرابة اثنى عشر قرنا٬ وال ي

ولوال ضغط ... بله التعليم المتوسط والعالى! إلى مدرسة٬ ولو لمحو األمية! األول بأال تنتسب

شديد من أولى النهى ما أمكن تعليم النساء فى عصرنا٬ ولبقين ال يعقلن شيئا من أنواع

وصوتها عورة وأخذت ` ولو من غير فتنة`رأة عورة وصدرت فتاوى مكذوبة بأن وجه الم.. العلوم

الفتوى حكم األمر الالزم ولشى الرأى االحتمالى٬ وقيل إن المرأة إجماال ال عالقة لها

٬ أما سائر األ نشطة المدنية والعسكرية فالوجود النسائى !بالنشاط الثقافى واالجتماعى

اإلسالمية فى شئون النساء تخرج من والحق أن الشريعة ...! فيها منكر غليظ جملة وتفصيال

بين فرث ودم٬ فالجاهلية العربية التى فرضت نفسها مئات السنين مرفوضة٬ والجاهلية

من الغريب أنهم فى هذه القضية يفضلون كالم بعض الصحابة ” 1“األوربية الوافدة مرفوضة

اضح الحاسم فى على كالم الرسول الوالذى ال يعدو أن يكون استياء من بعض المخالفات

.”! !“ أنه ال يجوز مغ إماء اهللا مساجد اهللا


هى األخرى٬ وبعض المتحدثين فى اإلسالم يبغى العودة بالمرأة إلى التقاليد البدوية٬ أو

كما أن بعضا آخر يريد تقليد أوربا فى كل شىء٬ وأحكام ... األوضاع الجاهلية المزدرية لألنوثة

قدم إلى شاب متدين كتيبا ألفة عالم يدعو ... هؤالء وأولئكاإلسالم أشرف من أن يثرثر بها

للنقاب٬ يحكم بالفسق على السوافر من النساء٬ ومددت بصرى إلى السطور األولى

استدالل : قلت! إن اإلسالم حرم الزنا فوجب ستر الوجه سدا للذريعة: فوجدت الرجل يقول

٬ فهل كان بذلك يحرض على ساقط٬ فقد طلب اإلسالم كشف الوجه فى الحج والصلوات

الفاحشة؟ وروت كتب السنة الصحاح نحو عشرة أحاديت تفيد أن الرسول عليه الصالة

والسالم رأى الوجوه مكشوفة فما أنكر ذلك٬ فهل كان يقر المنكر؟ واستثنى القرآن الكريم

يحة الزينة الظاهرة مما ينبغى ستره٬ فأين تكون هذه الزينة يا ترى؟ الحق أن نصوصا صح

أهملت عمدا٬ أو حرف معناها٬ وقدمت عليها أحاديث موضوعة تحض على جعل النساء

أميات٬ أو أخبار واهية تفيد أن المرأة ال ترى أحدا٬ وال يراها أحد٬ وهى آثار منكرة تخالف

مخالفة جلية ما ثبت عن السلف األولين بطريق التواتر أو الصحة٬ وقد أخذ المسلمون فى

وإهمالهن حتى أصبحن فى العصور األخيرة من سقط المتاع٬ وأصبحتا األ تجهيل النساء٬

كنت يوما أطالع إحدى الصحف٬ وكان فى صدرها صورة ... نوثة رمز الهوان٬ وتفاهة الشأن

! أترى هذه الصورة؟ قلت نعم: فقال لى شاب يرقبنى` تاتشر`لرئيسة وزراء إنجلترا

وقد أعجبنى موقفها فى ! ا بأنها امرأة حديديةقومها يصفونه: أيعجبك هذا؟ قلت: فاستتلى

صحيح أن . مجلسى العموم وهى تطالب بإعادة عقوبة اإلعدام إلى القانون اإلنجليزى

وانتصروا . المجلس خذلها٬ بيد أنى أراها أذكى وأبصر للحق من مائتى عضو عارضوها

وأعدل من الرجال إن مسئوليتها عن األمن أقنعتها بضرورة القصاص٬ وهى أرشد ... عليها

وشىء آخر سرنى منها عندما حاربت : وأراد الشاب مقاطعتى٬ فقلت له! الذين قاوموها

انجلترا


رئيت ترتدى السواد باستمرار٬ كانت ترى كل وكانت هذه المرأة تقود قومهااألرجنتين

للسرور جندى يقتل من أبناء وطنها أخا٬ أو ابنا فهى تلبس عليه الحداد٬ وترفض كل اشارة

أال : قال الشاب! إنها فى نظرى أفضل من حكام فى الشرق لهم شوارب ولحى!! والبهجة

أدب إسالمى ينقصها٬ واإلسالم يرى أن الرأس عورة يضرب عليها : ترى رأسها العارى؟ قلت

الخمار٬ وسواء كانت العورة مغلظة كما يقول األئمة أو مخففة كما يقول المالكيون٬ فالشعر

وكل ما أضمه إلى هذا الحكم أن داخل الرأس أهم من . ه احتراما لتعاليم الدينينبغى ستر

من األدب ! خارجه أعنى أن الذكاء أو الغباء والعلم أو الجهل قضايا أخطر من غيرها٬ وال تغض

ال نريد النمط وال التقاليد الجاهلية وربما سارع البعض إلى اتهامى بالميل إلى . المطلوب

وجوابى أنى أنكر هذه الحياة٬ بقدر ما أنكر المواريث ! ٬ وقبول وضع المرأة فيهاالحياة الغربية

إن .. التى اكت إلينا ترخص األنوثة٬ وتجمد إنسانيتها٬ وتستكثر عليها حقوقا منحها اهللا إياها

ألوامر اهللا مكانتها العالية٬ وإنى ألرفض إعطاء هذه المكانة تقاليد قبلية ما أنزل اهللا بها من

! إن المسلمين فى األعصار األخيرة فتكت بهم أمية طامسة٬ وكانت بالنساء أفتك. طانسل

! وغابت عنهم هدايات اهللا فى تفتيق األلباب٬ وتنمية الفضائل٬ وكانت عن النساء أبعد

واختفت حقيقة اإلنسان وراء تزاويق ومراسم مفتعلة٬ وكان نصيب النساء بعد هذا االختفاء

ف بالثياب٬ وتربى وراء األبواب٬ فال علم وال عمل٬ وال رأى وال نصح٬ وال أن أمسين أجسادا تل

إن الجاهلية القديمة سمحت لنسوة تقيات أن يشاركن فى بيعة العقبة٬ ما . عبادة وال جهاد

أما المسلمون فى القرون األخيرة فيستحيل أن تسمح تقاليدهم ! وضعت على أيديهن قيدا

أسر خالد بن الوليد مجاعة بن مرارة سيد أهل اليمامة٬ حدث فى حروب الردة أن ! بذلك

فأوثقه ورمى به عند امرأته أم تميم فى فسطاطها وحفظت المرأة أسيرها فلم ير األسير

!منها إال الشرف والصدق


وجال المرتدون جولة هزموا فيها المسلمين٬ واقتحموا فسطاط خالد٬ وحمل رجال منهم

أنا لها جار فنعمت الحزة واهللا ما : األسير رداءه عليها وقالبالسيف على أم تميم٬ فألقى

واستعادوا الفسطاط٬ وأخذوا . ثم عادت الكرة للمسلمين! دعوها وعليكم بالرجال! علمت

. فتركوه.. أنا له جارة: فقالت أم تميم! يقتلون محتتليه٬ ووضعوا أيديهم على األسير ليقتلوه

قد ` : ول أحد مراجعتها أو تخطئتها٬ ونحن نعرف حديثكانت للمرأة شخصية٬ ومكانة فلم يحا

أما األعصار اإلسالمية األخيرة٬ فبين المرأة وهذه األخبار بعد ! `أجزنا من أجرت يا أم هانىء

أحيانا تملكنى الحيرة وأنا أوازن بين الجاهلية العربية٬ والجاهلية األوربية ..! المشرقين

التماثيل اليونانية والرومانية تنحت مشكوفة السوأة للرجال ...القديمة أيام الصقالية واإلغريق

الهة ! والنساء عموما على عكس األدب والحياء الظاهرين فى تماثيل قدماء المصريين

ومجالس الفالسفة قد يقع فيها الخنا٬ وقد يرى بعضهم إشاعة . اإلغريق منحلة وشاذة

حفظ٬ وإن وجدت أندية فاجرة فى قرى أما العرب األقدمون فأساس خالئقهم الت..!! النساء

لندع البحث التاريخى فى .. وسمع إفحاش سخيف فى شعر امرئ القيس مثال. المؤتفكة

طباخ األم٬ وال داعى للربط بين األمس البعيد واليوم الحاضر ولنذكر ما نقبله وما نأباه فى

الشعوب٬ أو مزاجها العالقات بين الجنسين على ضوء من الدين وحده٬ ودون اكتراث لطبائع

فى التحليل والتحريم٬ إننى أشعر بمدى تسفل الغرب عندما تطيح تقاليده بعفة فتيات لم

وأشعر بمدى قسوة الشرق عندما تبقى نسوة . يتجاوزن بضعة عشر عاما من أعمارهن

أى دين يقبل هذه التقاليد أو تلك؟؟ ... أبكارا فى بيوتهن وقد بلغن الستين والسبعين

الجنسى فى الغرب محا قواعد الحالل والحرام٬ فاستبيحت األعراض طواعية وكرها٬ التسول

وناس . وتقاليد الكبت عندنا عسرت الزواج بعلل مفتعلة٬ وبدأت تجرف الشباب إلى الفاحشة

من المتحدثين باسم اإلسالم يحرسون هذه التقاليد٬ ويزدادون بها تشبثا كلما رأوا مباذل

أنهم يجرون المسلمين إلى بالء مبينالغرب وفتونه٬ ناسين ...


. وأبادر إلى القول بأنى ألتزم التزاما تاما بتعاليم ديننا الحنيف٬ ويستحيل أن أتجاوز نصا قاطعا

إن تراثنا الفقهى بحر : أولها: أما النصوص المحتملة٬ واالجتهادات األخرى٬ فقد اقتنعت بأمرين

االحترام فى خدمته ونفع الناس به٬ ولكن الزعم بأن لجى٬ وأن فقهاءنا فعلوا الكثير الجدير ب

إن : والثانى. الصواب حكر على مذهب بعينه٬ وأن الخطأ حكر على آخر زعم بعيد عن الحق

من حقنا الموازنة بين األقوال المروية واختيار ما نراه أرجح دليال وأجدى على الناس وأصلح

المذهب القائل بأن األعجمى ليس كفئا ونتيجة لهذا الموقف فقد رفضت . لتبليغ الدعوة

٬ ورأيته لونا من التفرقة العنصرية٬ والمغاالة فى االعتداد باألنساب٬ ولم أحترم إال ”1“للعربية

كما رفضت كل إلغاء إلرادة المرأة فى الزواج٬ ولم أعترض .. الدين والتقوى والكفاءة الشخصية

وأنكرت !! لطالق البدعى وأهدرت آثاره كلهاورفضت ا! مباشرتها للعقد إذا اقتضى وضعها ذلك

كما يرجف الجاهلون٬ وحاربت منعها من التعليم كما ” 2“القول بأن وجه المرأة وصوتها عورة

.. حاربت بقسوة إغالق المساجد فى وجهها٬ وال يزال جمهور من أدعياء التدين يفعل ذلك

فى حدود النصاب المشروع٬ ولم وقبلت شهادة المرأة فى جميع القضايا المدنية والجنائية

!! وأيدت فى ذلك الفقه الظاهرى ..!! أفهم وجها لمنعها من الشهادة فى الحدود والقصاص

وللمرأة ذات الكفاية العلمية اإلدارية والسياسية أن تلى أى منصب ما عدا منصب الخالفة

أن عقال وال نقال الوال يسوغ. العظمى٬ وتستشار وتشير٬ ولرأيها وزنه بقدر ما فيه من حق

يخلو رجل بامرأة٬ واالختالط على الصفة المأللوفة فى أوربا مرفوض٬ ولكن اختالطا على

النحو الذى كان فى المسجد على عهد السلف ال مانع منه٬ ويجب أن تحكمه آداب اإلسالم

مذاهب أحد ال” 1“... فى االحتشام وغض البصر واتقاء الريبة وانصراف كل امرئ إلى واجباته

إال إذا تيقنت الفتنة” 2“. يرى عدم زواج األعجمى من المرأة العربية .


وينبغى تعليم النساء قتال الشوارع والبيوت من شقة إلى شقة فإن أعداء اإلسالم يحتلون

فرض عين على كل رجل والحالة هذهأقطارا كبيرة منه ويهددون أقطارا أخرى٬ والجهاد

الجزائر سمعت باسم السيدة فاطمة السومرية التى قادت جيشا عندما كنت أزور . وامرأة

واستغربت !! من أشجع الشباب٬ وهزمت عددا من الجنراالت الفرنسيين فى معارك ضارية

جان `إن الفرنسيين يعدون : قلت.... يطوى على عجل وإن ذكر باحترام كبيرألن اسمها

وال يستحون من إبداء االحترام العميق ! قديسة٬ ويسلكون اسمها بين أكابر القادة` دارك

قلت لمن يحدثنى .. لذكراها بينما يعدها اإلنكليز الذين حاكموها وأعدموها ساحرة مشعوذة

ودرسوها للبنات فى المدارس والمعاهد٬ فالذكرى . خلدوا سيرة بطلتكم هذه: من الجزائريين

دراء األنوثة من تقاليد األعراب لماذا هذه الغمط؟؟ من المحزن أن ينتقل از... تنفع المؤمنين

والصعاليك فى جاهليتهم األولى إلى المجتمع اإلسالمى٬ ويظهر هذا االزدراء فى أفكار

بل لقد حرف كلم عن موضعه وأولت ! وأحكام وأخالق تشيع بين الناس وكأنها تعاليم دين

سوء التربية وأكاد أجزم بأن ! نصوص٬ وضغف صحيح وصحح ضعيف٬ ال لشىء إال لغمط األنوثة

فى قرون مضت إلى يوم الناس هذا يرجع إلى جهالة النساء وعجزهن إال عن الوظائف

كما أن تطلع قائدات النهضة النسوية إلى الغرب٬ يعجبن ويقتبسن منه٬ يرجع !. الحيوانية

إلى العرض المكذوب لتعاليم اإلسالم٬ أوبتعبير أدق إلى عرض عادات وأحكام جاهلية على

إن جمهرة من علماء الدين وضعت صعوبات رهيبة أمام تعليم .. اهللا وسنة رسولهأنها كتاب

وهى اآلن تضع ذات الصعوبات أمام !. المرأة فى شتى المراحل٬ ولم تستسلم إال كارهة

أما بقية المقررات اإلسالمية التى ذكرناها آنفا فهم يقاومونها ! تردد المرأة على المسجد

عشرين سنة كان القضاء الشرعى فى صر يأمر الشرطة باقتياد من !. كما يقاومون الكفر

مادام الرجل قادرا على نفقتها٬ ضاربا عرض الحائط بكراهية المرأة ` بيت الطاعة`المرأة إلى

وكان أهل الزوجة يهزبونها من بيت إلى بيت !! للزوجية٬ ومطالبتها بإنهاء هذه العشرة

ويحتالون


الصحافة بهذا التشريع المهدر لحقوق اإلنسان ونالت من ولغطت .. على إبطال هذا الحكم

كرامة الدين نفسه ثم جاء أحد وزراء العدل فأصدر أمرا بعدم تنفيذ هذه األحكام٬ وبذلك أنقذ

بحروف كبيرة ` األهرام `وكتبت يومئذ مقاال نشرته ..! المرأة من قسوة الشريعة عليها

إذا كرهت المرأة البقاء مع زوجها : سنة٬ وقلتوثبوته بالكتاب وال` الخلع `شرحت فيه حكم

رفعت أمرها للقضاء٬ وردت ما أخذت من مهر٬ وحكم القاضى بفسخ العقد القائم أو إيقاع

طلقة تنهى النزاع٬ وال معنى العتقالها وجرها إلى أحضان رجل تبغضه بقوة الشرطة٬ أو

ة ولم يخرج عليها كما إنه طبق الشريع: وحبذث ما فعلة وزير العدل٬ وقلت!! الجيش

إن الذى كان يحدث هو بعض التقاليد البدوية المتسللة إلى فقهنا فى غيبة الوعى .. يزعمون

يحرم على المرأة أن الصحيح وقد شعرت بحرج بالغ عندما صدرت من أحد العلماء فتوى بأنه

ضاء٬ وال يزال إن الحضارة أمكنت المرأة من غزو الف: إذ قال لى صحافى أريب! تقود سيارتها

أليس من حق الناس أن يسوء ظنهم ! الدين يحرم عليها أن تقود سيارة على ظهر األرض؟

ما حرم اإلسالم على المرأة أن تقود حمارة وال أن : بالدين ويقصوه عن شئون الحياة؟ قلت

وعلى أية حال فهو كالم إنسان٬ ! وأحسب أن ظروفا محلية أوحت بهذا الحكم! تقود سيارة

ال أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى “: إن اإلسالم يقول.. قول اهللا ورسولهوليس

ولكن التقاليد عند بعض زاحمت اإلسالم على تعاليمه٬ ونالت منها ونحن . ”بعضكم من بعض

..نتبع اإلسالم وحده٬ ونرفض سائر التقاليد األخرى عربية كانت أو غربية



يجب أن تغربل التقاليد الشائعة : الحضارة الحديثة نقولضرورة غربلة المنقول من التراث و

بيننا غربلة شديدة حتى ال يبقى منها إال ما كانت له بالشريعة صلة٬ وعلى قدر قوة هذه

إن نجاح التصنيع فى عالمنا ..! الصلة وضعفها يكون استمساكنا بهذه التقاليد أو إهمالنا لها

ربما كره ! قاليد التى تزدرى االحتراف وتؤخر أصحابهالعربى ال يتم إال بعد اإلجهاز على الت

البدوى أن يخرج من تحت الة وهو معفر الجبين أو مزقت الكف٬ وربما ظن الشرف فى عمل

إن هذا الفكر ال وزن له٬ وال صلة له بالدين٬ وكل ما انبنى عليه من أحكام فقهية أو آثار ! أنضر

والتقاليد التى تزدرى األنوثة٬ وتميل .. توبة نصوحااجتماعية فهو باطل٬ وخير لنا أن نتوب منه

إلى اتهام المرأة وتجهيلها ومنع ترددها على المسجد واستبعادها من ميدان األمر والنهى

والغض كفاءتها إن أحسنت٬ ومضاعفة العقوبة عليها إن هفت٬ تلك كلها عادات من رواسب

والمؤمنون “: م نضا وروحا قال تعالىالجاهلية األولي٬ واألخذ بها مضاد لتعالبم اإلسال

والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصالة ويؤتون

واإلسالم ليس غرائز . “الزكاة ويطيعون اهللا ورسوله أولئك سيرحمهم اهللا إن اهللا عزيز حكيم

وقد الحظت . لم تنبت من األرضجنس ما٬ وال عادات بلد ما٬ إنه تعاليم نزلت من السماء و

متن `سلطان البيئة فى بعض األحكام الفرعية يختلف بين قطر وقطر٬ قرأت ثالثة شروح لى

وانتقاب المرأة أى تغطية وجهها إلى `الذى يسود المغرب العربى تقرر هذا الحكم ` خليل

ى غير الصالة ويكره مالم يكن عادة قوم فال يكره ف والزجل أولىعينيها فى صالة أو خارجها

...! وكراهية النقاب هنا غير طلبه فى بيئات أخرى` فيها مطلقا ألنه من الغلو فى الدين

وأرى أن نتفرس بقوة فى المواريث التى آلت إلينا٬ وعزائم الدين ليست موضع ريبة٬ إنما

يدعم أمتنا تتفاوت األنظار فى القضايا الثانوية٬ ومن حقنا أن ننتقى من أقوال مجتهدينا ما

فى هذا العصر٬ وما يجنبنا مزالق وقع فيها غيرنا٬ وما يبعد عن اإلسالم تهما هو منها براء٬ إن

تجارب عديدة يجب أن نعيها من مسيرتنا التاريخية الطويلة خالل أربعة عشر قرنا٬ والمؤمن ال

...يلدغ من جحر مرتين


ومن ! ا باسمه ونسوا هداهوالحق أن اإلسالم تحمل العنت من الساسة الذين حكمو

وقد ترنحت . المجتمعات التى انتمت إليه ثم قدمت مواريثها وأهواءها على مطالبه ووصاياه

أل والوسيطةالدعوة اإلسالمية وهى تشق طريقها إلى أقطار العالم فى العصور المتأخرة

سلمين داخل بل إن الم! نها حملت مع تعاليم اإلسالم أخالطا أخرى غريبة على وحى اهللا

أرضهم ذاتها عانوا من إغفال الشورى وتحكم الفرد٬ ومن فقدان المال لوظيفته االجتماعية٬

وعانوا من تحقير النساء وحبسهن دون علم وال عبادة وال تناصح٬ ثم نشأ عن ذلك هبوط

إنسانى عام أزرى بهم٬ وأسقط على مر األيام مكانتهم ورسالتهم وقذف بهم فى مؤخرة

فلما بدأوا يصحون ويتحركون .. البشرية بعد أن فقدوا الصدارة عن جدارة ال عن ظلمالقافلة

ومن عجب أن تهفوا الجماهير إلى الشورى٬ فإذا متعالم .. أخذت عقابيل الماضى تعترضهم

المرأة ال : واذا مدع للغيرة يقول.. تافه يفرغ الشورى من فحواها ليخدم االستبداد السياسى

كأن عصر النبوة كان يقبل المنكر عندما رص النساء صفوفا فى ! ها أحدترى أحدا وال يرا

إن اإلسالم يراد هدمه باسم ... المسجد٬ وعندما قبلهن عونا للجيش فى بعض المعارك

... والقائم بهذه المهمة شيوخ أو شباب ال هم من أهل الذكر وال هم من أهل الفكر! اإلسالم

سية واالجتماعية٬ وتحت ضغط الهزائم٬ التى وفى عماء من مخففات المعاصى السيا

نكست أعالم اإلسالم فى أكثر من ميدان٬ ومع صحوة من مراجعة النفس ومحاسبة الضمير٬

ما النظام : ومقارنة األمة العليلة باألم الغالبة٬ شرع المصلحون يتكلمون ويتساءلون

إن ` : سالمى السودانيةيقول محرر مجلة الفكر اإل!! ؟.اإلسالمى المنقذ وسط هذا الطوفان

إال أننا يمكن أن ! القضايا المعاصرة التى تحتاج إلى نظر عميق واجتهاد جديد كثيرة ومتشعبة

من ... نشير إلى أهم هذه القضايا إذ ال يمكن بناء دولة حديثة دون البت فيها بصورة أو بأخرى

يسميه أو االنقالب اإلسالمى كما هذه القضايا قضية التغير االجتماعى


كيف يتحقق فى ظل الدول العلمانية القائمة اليوم فى بالد أبواألعلى المودودى

المسلمين؟ هل يتم عن طريق الثورة الشعبية أو االنقالبات العسكرية؟ أم اإلصالحات

القانونية من داخل النظام القائم؟ وهل بعض هذه الطرق يجوز فى أقطار معينة وال يجوز فى

ظرة إلى هؤالء الحكام العلمانيين ومعاونيهم ومن رضى بحكمهم من أخرى؟ وما هى الن

عامة المسلمين؟ ومن هذه القضايا مشكلة نظام الحكم واإلدارة فى ظل دولة إسالمية هل

تسمح هذه الدولة باألحزاب والتجمعات السياسية؟ وهل يمكن أن ينفرد حزب إسالمى

شكل النقابات واالتحادات المهنية؟ وما واحد بالسلطة أم تمنع جميع األحزاب؟ كيف يكون

دورها فى ظل نظام إسالمى؟ كيف تمارس الشورى٬ وكيف تنظم أجهزتها؟ ومن هم أهل

الحل والعقد فى الدولة الحديثة؟ كيف يتم اختيار الحاكم وكيف يعزل؟ وما هو وضع األقليات

فى الدولة؟ وهل يجوز غير المسلمة؟ وهل يجوز إشراكها فى األجهزة التشريعية والتنفيذية

إشراك المرأة فى هذه األجهزة كذلك؟ ما هى عالقات الدولة الخارجية بالدول القائمة فى

والدول المجاورة٬ والدول الكبرى؟ إلى أى حد تناصر الدول اإلسالمية . العالم اإلسالمى

يها إننا تحدثنا فى هذه القضايا٬ وتحدث ف. `المسلمين والمستضعفين فى بالد أخرى؟

المعنيون بحاضر اإلسالم ومستقبله٬ وكان الحديث مشوبا بالمرارة٬ يستكشف الحقائق

والسبب أن االستسالم للواقع الكئيب لسيطر على فقهنا ... بحذر حينا وبجراءة حينا آخر

ورضى !! عدة قرون٬ فرضى باغتصاب السلطة٬ وأعطى الحكام المتغلبين صفة شرعية

ويخيل إلى أن . ة أخرى٬ كما يرضى العليل بصحبة داء عز دواؤهبانحرافات ثقافية واجتماعي

انهزام دولة الخالفة الراشدة٬ ئم انهزام القوى المعارضة كلها فى أعصار وأمصار شتى٬ ترك

بيد أن اهللا ال يرضى أن تهمل هداياته على هذا النحو٬ ثم يترك ... فى النفوس عقدة ال تحل

!المفرطين دون عقاب


وأمة يستقر ! إن سنن اهللا الكونية تثأر ممن يتجاهلها وتواجهه بعواقب تفريطه: رالقد قلنا مرا

وتعشش فى أجوائها الخرافات واالنحرافات٬ البد أن تدفع ثمن هذا ” 1“فيها اغتصاب الحكم

الكافرة`السلوك المعوج٬ لن يغنى عنها ادعاؤها لإلسالم٬ السيما إذا كان حكام الدول

إذا كانت هذه الشعوب أدنى إلى منطق الفطرة !لشعوبهم أجدى وأرحم٬ أعدل٬ ومعامالتهم

ولكننا ورثنا ! نذوق ثمار تفريط قديم مسلمى العصر الحاضرونحن. فى عالقاتها الداخلية

!! نظريا الوحى اإللهى مصونا٬ كما ورثنا رغبات عميقة فى العودة إلى الحق والتوبة إلى اهللا

ا لديننا ودنيانا٬ أن ندرس الحضارة الجديدة بما لها وما عليها٬ وأرى ونحن نبنى هيكال جديد

وأن نستفيد من تجاربها فى دعم مقرراتنا٬ وال معنى أبدا لتجاهل الجهود فى اإلنسانية

كما ينبغى اتقاء سوئها وغرورها٬ وشرهها٬ وافتياتها ... التى بذلت فى إبداع هذه الحضارة

اريث نفيسة فى تاريخنا الثقافى والسياسى ال يجوز إن لدينا مو.. المفضوح على غيرها

إنكارها٬ بيد أن هذه النفائس اختفت فى ركام من عهود االنحالل واالنحراف٬ وما أطولها فى

والمأساة التى نواجهها اآلن أن كاتبين وموجهين يذهبون إلى هذا الماضى ويعودون ! ماضينا

يد لالستعمار الداخلى٬ والخلخلة االجتماعية منه بما يضر وال ينفع٬ وربما نقلوا منه أسان

إن مصادر األسوة العلمية والعملية معروفة ومضبوطة فى فقهنا٬ وقد برز ... التى نعانى منها

رجال كبار فى تاريخنا العلمى٬ ما زعم عاقل العصمة لهم٬ وال طالبنا باتباعهم فى كل ما

رجل من ألمع رجال التربية واألصول والفقه إنه ` أبا حامد الغزالى ` خذ مثال . قالوا وفعلوا

لكن هل نتابعه فى ... والفلسفة٬ وجوانبه المشرقة كثيرة٬ ونحن نقتبس منه بدائع وروائع

قصوره فى علم الحديث؟ هل نتابعه فى موقفه السلبى من حكام عصره


لمين وهم طراز ردىء؟ هل نتابعه فى غفلته عن طالئع الحمالت الصليبية التى أكلت المس

أما الهنات فنحذرها ونباعد ! يومئذ؟ إن الحسنات تستوقفنا٬ فنتمالها ونستفيد منها

أمتناعنها٬ وقد أفزعنا أن يظهر فى صحوتنا اإلسالمية المعاصرة رجال أغرار٬ لهم قدرة غريبة

وقد استيقنت أن زبانية االستعمار . على نقل األخطاء وتبنيها وبعثرتها فى طريق نهضتنا

يستبشرون بهذا الصنف من الموجهين األغبياء٬ وربما مكنوا لهم ورحبوا بهم٬ فليس العالمى

أسعد ألعدائنا من شعب يغتصب قيادته سارق زعامة٬ وليس أسعد له من بيت تديره امرأة

جهول٬ وليس أسعد له من متدينين يستريحون لهذه األوضاع٬ ويحيون فى ظلها أنصاف

ى أنه اإلسالمبشر٬ ويركبون الناس فى ذلك عل ...


خصومة غير مشرفة عالمية : أثر األهواء والعصبيات على الدعوة اإلسالمية العصبية األوربية

اإلسالم ليست موضع جدال٬ وقد نهض السلف األول بواجبه فى نقل الدين من الجزيرة

لة كبرى وعرفت دولة اإلسالم األولى أنها أمة ذات رسا! العربية إلى ما وراءها من بر وبحر

وأصحاب محمد عليه الصالة والسالم كانوا امتدادا ... فكرست قواها المادية واألدبية إلبالغها

لنوره وطهره وشجاعته وجهاده٬ وقد زودهم القرب منه بقدر هائل من الروحانية والتضحية

من وطلب اآلخرة والترفع عن الدنيا ومغانمها٬ فلما اصطدموا بالضالل الجاثم على صدر األرض

قرون استطاعوا فل حده٬ وكسر قيده٬ وإطالق الجماهير العانية تعبد ربها كيف تشاء٬ وما

: سيقول السفهاء من الناس! كان إال أصحاب محمد من يقدر على هذه المهمة الصعبة

من الذين هاجمهم محمد؟ فى : ونقول! خرجوا من جزيرتهم مهاجمين٬ وما كان هذا يجوز

الرومان فى مؤتة وتبوك فمن الذى جاء بالرومان إلى مؤتة وتبوك٬ حياة محمد نفسه قاتلوا

وهى بالد عربية؟ إن الرومان أوربيون احتلوا سورية ومصر وغيرها٬ وبسطوا سطوتهم على

شمالى الحجاز٬ فكيف يعتبر اجتياحهم ألراضى األخرين دفاعا٬ واخراجهم من هذه األراضى

ج ديدن األوربيين٬ وهم اآلن ماضون مع طبيعتهم فى عدوانا؟؟ إن دراسة التاريخ بهذا التبج

إن هؤالء : فإذا قلت لهم! إرهابيين مهاجمين معتدين` إسرائيل `عد العرب الذين يقاتلون

العرب هم أصحاب األرض وسكان مدنها وقراها من قرون سحيقة وإن هؤالء اليهود طارئون

... ولو: قالوا فى تبجح... وال حق لهم هنامن أيام٬ قدموا من بولندا وروسيا وانجلترا وأمريكا٬

أهناك شىء غير القوة يمحو هذا الطاغوت؟ إن القتال الذى أعلنه أصحاب محمد على

الرومان والفرس هو أشرف قتال سجله التاريخ٬ وهو وحده الذى أدب المتكبرين وأنقذ

ق الحق ويبطل يتكرر فى الدنيا ليح ببواعثه ونتائجهالمستضعفين٬ وليت هذا القتال

أيعنى ذلك أن القتال وظيفة النبيين والحواريين٬ أو أنه حرفة أصحاب محمد فى .. الباطل

العالمين؟


“ وما أرسلناك إال رحمة للعالمين “: كال بداهة٬ فقد شرح اهللا الغاية من رسالة محمد٬ فقال

“ : يمونه فقال وشرح عمل المسلمين بين الناس٬ أو النظام الذى يق107سورة األنبياء” 1“

ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم

فالدولة اإلسالمية تفعل الخير وتدعو إليه٬ وتعلم 104سورة آل عمران ” 2“ “المفلحون

الحقيقة وتنشر أدلتها٬ وتأمر بالمعروف فى الداخل والخارج٬ وتنهى عن المنكر كذلك٬ وهى

سالم ضد العدوان٬ ومع العدل ضد الطغيان٬ ومع اإلنسانية ضد الحيوانية٬ وعندما قاتلت مع ال

وقاتلوا في سبيل اهللا الذين يقاتلونكم وال تعتدوا إن اهللا ال يحب “كانت محكومة بقول اهللا

والحروب األولى فى تاريخنا تمحضت هللا ومشت فى سبيله٬ وفوجئت الشعوب . “المعتدين

أقاموا “القديم٬ ثم ` االستعمار`المصيدة الرومانية بقوم اكتفوا بتقليم أظافر السجينة داخل

٬ واختفى كبر الرومان٬ وسلبهم “ الصالة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر

٬ ...!فعلم الناس أنهم أحرار٬ وأن األرباب السابقين سقطوا` اهللا أكبر ` ونهبهم٬ وارتفع نداء

لون فى اإلسالم أفواجا أفواجا٬ وإذا شمال إفريقية كله وغرب آسيا وشرقها فشرعوا يدخ

إن الفتوح العقلية والروحية كانت آلفا ... حتى الهند والصين يتدفقون على الدين الجديد

شعاعا٬ وأقوى اندفاعا من النجاح العسكرى٬ وما فعله األصحاب واألتباع اتسم بطابع الخلود٬

ا هى كهف اإلسالم إلى اليوم٬ وهى التى تشتبك فى كفاح ثقافى فاألقطار التى حرروه

وسياسى مع االستعمار الجديد٬ ومع فداحة ما تحملت فهى ترجو اآلخرة٬ وترقب النصر

فى والذى نلحظه أنه مع انصرام عهد الراشدين لم يحسن الحكام الرسميون. الحاكم

٬ أو يلبوا مطالبها٬ وتركوا للكتل الشعبية العمل للدعوة اإلسالمية ولم ينموا أجهزتهااألغلب

أما أن يرسموا السياسة ! أن تقوم هى بهذا العبء كله أو بعضه٬ وقد يعاونونها أو يهادنونها

هذا تخن على خلفاء أمية والعباس والعثمانيين٬ فقد : قد يقول قائل!! ويتابعوا التنفيذ فال

أشد ضياء وظهورا” 5“. رفعوا راية


وجحدوا “وماذا عساهم يفعلون مع أناس عرفوا اإلسالم وعقائده ! تحتها بقوةالدين وقاتلوا

يذبحون عشرات ومئات من المسلمين لو أن واحدا . “بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا

وهل : ويمضى المعترض فى مساءلتنا قائالمنهم ذبح بقرة هل يجدى مع هؤالء إال السيف

بالبغضاء؟ إن كراهيتهم لإلسالم ترشح من معين ال نسيت موقف أهل الكتاب المشحون

هؤالء الصليبيون ما إن تمكنوا قديما . وجمهرتهم تود لو خسف بنا وخلت األرض منا! يغيض

حتى ذبحوا سبعين ألف سلم٬ وحديثا احتموا بالجيش اليهودى٬ ` بيت المقدس `من دخول

ولم تتحرر .. يين بصبرا وشاتيالوقتلوا بأفحش األساليب أربعة آالف فى مخيمات الفلسطين

الجزائر من أرجاسهم إال بعد أن ضخت بمليون ونصف شهيد كى تستعيد المساجد التى

حولها الفرنسيون إلى كنائس٬ وتستنقذ جيال من البشر سرقت عقائده ومعالمه جهرة

الفرنسيون٬ ورجالى الجيش٬ والشرطة فى قتل قريب` المعمرون `لقد اشترك ... واغتياال

ألن األهالى . `سطيف `من أربعين ألف مسلم فى أعقاب الحرب العالمية الثانية فى مدينة

نادوا باالستقالل٬ وأملوا خيرا فى مواثيق هيئة األمم ثم جاء دور اليهود ليبيدوا شعبا وينشئوا

إن . على أنقاضه دولة لهم تحت سمع المؤسسات العالمية وبصرها وبين موافقتها ومعاونتها

ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يشترون “: يتساءل فى معر التعجيب واإلنكاررآنالق

“ الضاللة ويريدون أن تضلوا السبيل واهللا أعلم بأعدائكم وكفى باهللا وليا وكفى باهللا نصيرا

فما اللوم الذى يراد توجيهه لخلفاء ردوا الوحوش عن حماهم٬ أو كسروا شوكتهم قبل أن

وا العدوان؟ الدعوة قبل القتال والجواب أنى أدرك طباع المخاصمين لإلسالم وأن تاريخهم يبدأ

ال يشرف على اختالف الليل والنهار٬ ومع ذلك فإنى أوثر التمسك بتعاليم دينى فى أسلوب

لن أسأم من اإلطناب فى الشرح واإلفاضة فى البيان واالحتيال على ! البالغ وطريقة الدعوة

القلب اإلنسانى من كل طريقالوصول إلى ...


فإن تولوا فقل آذنتكم على “: أريد أن يكون علم أعدائى باإلسالم كعلمي أنا به٬ مصداق قوله

٬ والناس تحجبهم عن الحق ظلمات شتى٬ قد . ”سواء وإن أدري أقريب أم بعيد ما توعدون

تدى الحيارى٬ مكلفون برفع المصباح حتى يه المسلمينيعيشون ويموتون فيها٬ ونحن

أعلم دون أن تعرفنى وتعرف كتابى؟ ودون أن . لماذا عاشت: وأخشى من مساءلة اهللا لنا

تبصر سبيلى وتتبع رسولى؟؟ وقد اخترتكم لتقوموا بهذه الوظيفة٬ وتنهضوا بأعبائها؟؟ إن

الدعوة تسبق القتال٬ والدعوة ليست كلمة عابرة أو خدعة ظاهرة٬ ئم تنشب الحروب٬ كال٬

بيان وانتظار ومعاناة وأخذ و رد٬ ونقاش شبه٬ وبحث قضايا وتقديم عون٬ وقطع األعذار إنها

أين كانت أجهزة الدعوة لتعرض على المنبوذين فى الهند: قلت لنفسى... أمام اهللا والناس

حقوق اإلنسان فى أطواء كلمة التوحيد؟ إن أولئك المنبوذين كانوا وهم عشرات الماليين

وقد آثرت نبيلة هندوكية أن يموت ابنها غرقا وال ينقذه أحد المنبوذين٬ ألن يعدون دفسا ٬

..! جسد ابنها إذا مسه هذا المنبوذ تلوث أو تنجس٬ والموت خير من حياته بعد هذا المس

٬ متى استعبدبم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم :أين كان الدعاة ليقولوا للهنادك كلمة عمر

إن المؤمن ال ينجس٬ وان البشر كلهم إخوة كما قال محمد : نبوذين؟ وليقولوا للم`.. أحرارا

رسول العالمين؟؟ إن تجمد اإلسالم فى الهند وإن أرشد ثلث السكان أمر عجب٬ وليس

وإذا كانت االشتراكية الماركسية أو الماوية قد وحدت ألف ! أعجب منه إال توقفه فى الصين

ات وأزمات الجوع هناك٬ فمن كان يعرف هؤالء أن مليون من البشر٬ ألنها داوت تفاوت الطبق

عمر بن عبد العزيز بحث فى أرض اإلسالم الواسعة عن فقير يأخذ الزكاة فلم يجد٬ فاضطر

إن الدعاة فى هذه البيئات !! إلى أن يشترى بها عبيدا ويحررهم وهذا من مصارف الزكاة

الذي أطعمهم من “ربط الناس بربهم بما يحسم إآلالم٬ ويرفع قدر اإلنسان وي! يعالجون أدواءه

ثم يكون القتال كما ... وليست الدعوة وعظا فارغا٬ وبالغا غامضا٬. ”جوع وآمنهم من خوف

...يتصور البله من علماء الدين


وتلفت غرب الدولة اإلسالمية الكبيرة وشمالها٬ فوقفتنى الحرب المزمنة بين الروم

قد خرج الرومان من الشام بعد هزائمهم الساحقة ل... والمسلمين أو بين الفرنجة والعرب

أمام أصحاب محمد صلى اهللا عليه وسلم ٬ تاركين وراءهم ذكريات سودا بين النصارى الذين

وليس للوجود الرومانى بالشام سناد من عقل أو نقل فما ... يخالفونهم فى الفكر الالهوتى

وم حق استيطان هذه البالد صلة دمشق والقدس ببيزنطة أو روما؟ ومن الذى منح الق

ومزاحمة أهلها عليها؟ الواقع أنها صفاقة أوربية قديمة جديدة٬ لقد خرج الفرنسيون

الصليبيون من الجزائر بعد مذابح طافحة بالوحشية٬ وهم بعد ما خرجوا منها ال يزالون يحنون

من حيث طردوا إلى العودة إليها٬ وكذلك كان الروم بعد ترك الشام فإن رغبتهم فى العودة

ظلت تراودهم٬ وتجعل القتال موصوال على حدود الدولتين اإلسالمية والنصرانية٬ وكان

للمسلمين رباط دائم على تلك الحدود٬ كما كانت الحرب بين كر وفر فى جزر البحر األبيض

كان يمكن إقامة عالقات ! نعم: هل كان هناك بديل عن هذه المأساة الدائمة؟ رأيى... كلها

ارية٬ ثم عالقات ثقافية٬ كما كان يمكن استقبال زوار القدس بترحاب له ما بعده٬ ال سيما تج

والحق أن أمتنا ما تنكص عن ! أننا ما وضعنا عائقا أمام النصارى الذين يقيمون مراسم دينهم

لكن رجال الدين والسياسة فى أوربا كانت تحركهم ضغائن ال تبرد نارها٬ فهل ! هذه الخطوة

موقف األوربى من وراء عطل أجهزة الدعوة عندنا؟ وعدم انسيابها بين الكارهين كان ال

كانت الحكومة . لإلسالم٬ الشاتمين لمحمد ودينه بسفاهة منكرة؟ األمر يحتاج إلى تفصيل

فى دولة الخالفة مسئولة عن الدعوة اإلسالمية٬ وكان رجالها يرون أنفسهم قوامين هللا٬

الطاعات٬ ويضربون المثل بذواتهم في العبادة الخالصة٬ كأن فيهم يحاربون المعصية٬ ويزرعون

والفارق . “يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين “: قوله تبارك اسمه

كبير بين حكم يرى نفسه مسئوال عن الدين وحمايته ونشر تعاليمه وبين حكم يتوسل

لوسيلة قد تترك بعد بلوغ الهدف٬ أو قد يستبدل بها إن ا. بالدين لمد سلطانه ودعم أركانه

غيرها إن سد مسدها٬ أما دولة الخالفة فقد كان اإلسالم منهجها وهدفها٬ وكان الخلفاء

يرون أشخاصهم آخر

ما يكترث به٬ كانوا ربانيين ينشدون اآلخرة٬ وكانوا علماء يعرفون كيف ينصرون دينهم فى كل

واألصحاب العظام من حولهم هم الذين جعلوا عالمية اإلسالم والخلفاء الراشدون .. ميدان


ولوال دسائس ... حقيقة واقعة بعد ما كانت مقررا نظريا أو بشريات تتلى فى الكتاب الكريم

اليهود والمجوس التى نجحت فى قتل عمر وعثمان وعلى لكان لألرض مستقبل آخر٬

ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة وال ” :خروالنتهى أجل الضالل فى الدنيا٬ ولكن هللا قدرا آ

وقد بذل األمويون والعباسيون والعثمانيون . “يزالون مختلفين إال من رحم ربك ولذلك خلقهم

إنهم يقومون بعبء الخالفة الراشدة٬ وإنه إذا تغيرت الوجوه فلن : جهودا كبيرة ليقولوا للناس

صادقين؟ ما أشك فى أن فيهم هن أخلص دئه أكانوا بينهم وبين أنفسهم .. تتغير األعمال

ولست ديانا للخلق أبحت فى ! سريرته وأسلم له وجهه وجاهد فى سبيله ما استطاع

وكيما أجنب الصحوة اإلسالمية . مصايرهم عند ربهم٬ وإنما أكتب ما أكتب التماس عبرة

هم فيها عثرات قديمة٬ وهل ندرس التاريخ إال من أجل ذلك؟ إن موجة الفتح التى أس

التابعون٬ مضت لمستقرها فى العهد األموى ثم توقفت ألمر ما٬ أما االهتمام بمستقبل

الدعوة فى أرجاء العالم٬ واكتشاف األساليب المناسبة إلنجاحها٬ فقد أخذ يتضاءل من

ما السبب؟ أشخاص الخلفاء أنفسهم٬ والطريقة ..! الناحية الرسمية أو يأخذ طرقا مسدودة

وسرعان ما تحول معظم نشاط أولئك الخلفاء إلى ! ها إلى منصب الخالفةالتى جاءوا ب

المحافظة على الحكم فى ذراريهم٬ و إلى مكافحة الفتوق التى يحدثها الناقمون

ثم جاء العباسيون فقلدوا من سبقهم ٬ ولم ال؟ والمتأمل فى القيمة الذاتية . والمعارضون

إن بعض خلفاء بنى العباس لو ... شعر بالحسرةلألشخاص الذين ولوا أعظم مناصب الدنيا ي

بيعوا رقيقا ما جاء أحدهم بثمن طائل ولكن عنجهية العرب فرضتهم على اإلسالم ليقودوه

بضعة قرون٬ فماذا حدث؟ قبعوا فى قصورهم٬ واغتصب السلطة منهم أمراء ووزراء من

.أجناس أخرى٬ ولقى أغلبهم مصيره على شروجه


لم تتوقف٬ لقد انطلق بطبيعة اإلسالم السيالة القيادة لكن الدعوةالدعاة يقومون بدور

الفقهاء٬ والمربون٬ والتجار إلى شرق آسيا وجنوبها٬ وإلى شاطئ األطلس الشرقى فى

إفريقية وجنوب الصحراء الكبرى٬ ولم يكن هناك فتانون خطرون بعد انهزام الفرس والرومان

ونشأ وضع عجيب ... سهل إقناعهم أو اتقاء شرهموما بقى من أمراء يصدون عن سبيل اهللا

عقب ذلك االنسياح الباهر فقد دخلت أقطار فى دين اهللا لن تعرف عنها بغداد أو

؟ `و أندونيسيا ` ` والماليو` ` الفلبين `القسطنطينية شيئا٬ وماذا تعرف هذه أو تلك عن

ب أن الصليبية العالمية اليقظى والغري! إن أجهزة الدعوة المركزية مشلولة فى هذه العواصم

لقد انتهزت الفرصة٬ وأغارت على هؤالء الموحدين٬ وهى منذ قرون ! لم تقف ساكنة

مشتبكة معهم فى حرب حياة أو موت٬ والعرب ومن حذا حذوهم من الترك ال يسدون

فة بل إن المسلمين فى القرن الرابع ٬ وفى ظل الحال... إلخوانهم يدا٬ وال يدفعون عنهم كيدا

العباسية المعتلة المختلة تحولوا إلى فرق تتقاتل على السلطة وتتنارع على اإلمارة٬ يكيد

بعضهم لبعض٬ ويلعن بعضهم بعضا٬ وما زالوا كذلك حتى جرفتهم الحملة الصليبية األولى٬

لم تستفد الدعوة ...!! ثم غارات التتار التى أسقطت بغداد٬ وقتلت خليفتها المسكين

يئا يذكر خالل الحكم العباسى٬ بل إن سوء التطبيق لتعاليم اإلسالم نال من اإلسالمية ش

حكام يتهارشون على الدنيا ويتقاتلون على المنصب٬ أجهزة ... قدرتها على االنطالق البعيد

العدالة االجتماعية مضطربة٬ قد تنكب بعض األقطار بمجاعات فال تجد الغوث٬ . الشورى صفر

فلسفات كالمية ال تمسى القلوب٬ أو مسائل فقهية ليس لها عند العلم الدينى انحصر فى

ومعروف أن أجناسا شتى دخلت فى دين اهللا من الهنود٬ والفرس٬ والروم٬ . `. اهللا وزن

وكان المفروض أن تنصهر كلها فى بوتقة األ خوة اإلسالمية٬ . إلخ... والترك والكرد٬ والزنوج٬

وراء دار ماذا تسكت األجناس األخرى؟ إن العالملكن ما دام العرب يشمخون بعرقهم فل

لم ير فى الطريقة التى تحكم دولة الخالفة مااإلسالم


يعجب٬ بل رأى ما ينفر٬ وقد سقط العباسيون كما سقط من قبلهم األمويون ليؤكدوا حقيقة

يقظت فإذا خرجوا عليه ت! علمية وتاريخية ثابتة٬ وهى أن العرب ال يشد كيانهم إال الدين

وقد أعلنت هذه الحقيقة عن ثباتها واطرادها بسقوط الخالفة .. فيهم جاهليتهم٬ فهلكوا

الداء هو الداء نهم مسعورإلى ! األموية فى األندلس واندحار الدويالت التى تخلفت عنها

السلطة٬ وتعارك وحشى على اإلمارة٬ وارتداء للدين على جسد أجرب٬ ومتاجرة بفقه

أتواصوا به بل هم قوم ”لى اهللا٬ ألن معاقد الدين وقواعد األخالق واهيةالفروع ال تنطلى ع

وبعد سقوط الخالفة العباسية بقرن تقريبا٬ كان جنس آخر قد اعتنق اإلسالم واعتز . “طاغون

به وأنشأ دولة تجاهد من أجله٬ اتجهت صوب األناضول بقوة٬ وقاتلت الروم ببأس٬ وما زالت

خرجتهم عن آخرهم من آسيا وظلت تطاردهم فى شرق أوربا فى حرب مظفرة معهم حتى أ

تلك دولة األتراك العثمانيين٬ التى تسمى سالطينها ... بعد ما استولت على القسطنطينية

ولست كارها للترك٬ وال ناسيا ما أسدوه لإلسالم من أياد٬ وال متهما ! بخلفاء اإلسالم

لكن . ياش العاطفة شجاع مقدامالشعب التركى بما هو منه براء٬ فهو شعب مؤمن ج

اإلسالم دين عربى الوحى٬ كتابه عربى وسنته عربية وثقافته الفقهية والخلقية عربية٬ وقد

كان يمكن ! رفض الترك أن يتعربوا فكيف يستطيعون مع هذا الرفض قيادة الرسالة والدعوة؟

وينشئوا أجياال جديدة أن يظلوا كما يريدون٬ ثم يستعينوا بالعلماء العرب لينشروا اإلسالم٬

ولو أرادوا الستعانوا بمصر وفيها األزهر٬ وجعلوا من القدرة العلمية ... عليه٬ بيد أنهم لم يفعلوا

إنهم ... عند المصريين وغيرهم ما يعزز فتوحهم٬ ويؤسس لإلسالم مجتمعات واعية هادية

نزقا سفاحا مضطرب لسوء الحظ لم يفعلوا٬ بل ولى الحكم السلطان سليم األول٬ وكان رجال

وبديه أن يعجز األتراك عن نشر ... المزاج٬ فأغار على مصر وخرب مستقبلها بضعة قرون

الدعوة خارج أرض اإلسالم٬ بل إنهم داخل أرضه

لم يكن لهم كبير اهتمام بدور العلم٬ وكانت النتيجة الكئيبة أن رانت على األمة اإلسالمية

جتاحها االستعمار العالمى٬ الصليبى ئم الشيوعى٬ فلما ا! كلها ظلمات بعضها فوق بعض

ونسأل ... كانت األمة كالغريق الذى يحاول النجاة من الطوفان٬ والشاطئ أمامه بعيد بعيد

هل استفاد العرب من الماضى وقرروا إخالص العمل بعد هذه النظرة العاجلة الشاملةنحن

از بالنسب٬ والتعلق بالسلطان٬ والشره لإلسالم٬ والبعد عن طباعهم القديمة؟ وترك االعتز


إن طنين الضالل القديم مأل اآلذان مرة أخرى٬ وها نحن أوالء نسمع .. كال.. فى حب الدنيا

كل ما هنالك من فرق٬ أن العرب األول كانوا يرفعون راية !! عن بعث عربى وقومية عربية

إن طنينهم يشبه ! يتنكرون لهاإلسالم٬ أما عرب هذه األيام العجاف قهم ينكرون اإلسالم أو

واألمر يحتاج إلى مقادير كبيرة من .. طنين الذباب فى أماكن القمامة ومجامع األقذار

...المطهرات حتى تنجو أمتنا من هذا البالء

قصور الحكم وأثره فى االضطراب العلمى كانت فى دولة الخالفة الراشدة بادية الحرص على

ى الجماهير٬ وقد رأينا على بن أبى طالب يرقب المساجد٬ سالمة المعرفة التى تصل إل

ويتسمع إلى ما يلقى بها من دروس٬ وقد أمر بطرد أعداد من القصاص المتحدثين إلى

إن الميدان الدينى مرتع خصب للمشعوذين ..! العامة٬ واستبقى الحسن البصرى وحده

قه ليفسدوا األفكار٬ وينحرفوا والخرافيين٬ وال يجوز أن يستخفى أولئك فى لباس الوعظ والف

وقد كان عمر يقظا إلى حد الغيرة نحو كل ما يمس العقيدة والسلوك٬ وكان . بالناشئة

والسبب . يوصى أمراء الجيوش بجمع الناس على كتاب اهللا٬ واإلقالل من األحاديث النبوية

عدم فهم واألخر خوفه من. أولهما خوفه من رواية الواهيات والترهات: فى ذلك أمران

وقد رأيت شبابا غضا يتلقى بعض . الحديث على وجهه٬ واختالف األنظار مع اختالف المرويات

األحاديث٬ وهو دون مستواها٬ ويشغل بها خالفات مخوفة العقبى٬ وقد يكون الجيش مكلفا

بدخول مدينة٬ أو بلوغ هدف فإذا هؤالء يحدثون فتنة حول قصر الثوب٬ أو الصالة فى النعل٬ أو

لكن األمرتغيرعلى نحو ما بعد انتهاء الخالفة .. الشرب عن قيام فيصاب اإلسالم من غبائهم

وليس يعنينا اآلن التغير الطفيف الذى .. الراشدة٬ واستيالء خلفاء قاصرين على دفة الحكم

وقع فى العهد األموى٬ ووجد للفور من يقوم بحق اهللا فى إصالحه٬ وإنما يعنينا ما وقع فى

لقد تدبرت ..! وبدأ عهد الحضارة كما يقالخالفة العباسية بعد أن استقرت األمورأيام ال

نحن أكنا! قضية الترجمة التى نقلت إلى لغتنا العربية تراث أم أخرى أهمها اليونان

فقراء إلى هذه المعارف المنقولة؟ وأبادرإلى القول بأنى منهوم إلى االطالع المسلمين

وال أزهد فى حصاد ! ين من علم٬ وأنى ال أرخص حكمة جاءت من عدوعلى كل ما لدى اآلخر

أن ذلك ال يعنى تأخير ما لدى٬ واستقبال الجديد بحفاوة ..! الذكاء البشرى مهما كان موطنه

..تنسى األصل


وغيرى يعرف اهللا عن استدالل٬ ألنه ! إننى أعرف اهللا عن اتصال٬ فلدى نبوة وبين يدى وحى

التى ظفرت بها٬ واستدالله تارة يقوم٬ وتارة يكبو٬ فكيف أزاحم القديم محروم من العالقة

األصيل٬ بدخيل خفيف الوزن؟ يرى أرسطو أن اهللا خلق العالم٬ وبعد أن خلقه تركه٬ وانصرف

: هل هذا اللغو ينقل ويوضع بإزاء قوله تعالى. فهو ال يدرى عنه شيئا! عنه وانقطع تدبيره له

واألرض أن تزوال ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد من بعده إنه كان إن اهللا يمسك السماوات“

التوحيد` أن يستدل على عظمة رحمه اهللالقد استغربت من شوقى. “حليما غفورا

بنيت !! الذى جاء به محمد عليه الصالة والسالم بأنه سبق أن نادى به الفالسفة اليونان

وتأييدهم ! لحكماء إن سبق هؤالء ليس مفخرةعلى التوحيد وهوحقيقة نادى بها سقراط وا

لقد كان المطلوب من الخلفاء العباسيين أن يترجموا اإلسالم . أو رفضهم ال يقدم وال يؤخر

إن عالمية ! للناس فى كل قطر ال أن يترجموا للمسلمين أفكار وخياالت األمم األخرى

أن يترجموا هذه الخالفة لو كانوا صادقين فى الرسالة الخاتمة تفرض على خلفاء محمد

حقائق الدين وأحكامه السياسية واالجتماعية٬ ومبادئه الروحية والخلقية٬ وأن يضعوا جوائز

لكن ... سنية لمن يقوم بهذا الجهد٬ ويذهب به فى آفاق األرض ليشرح صدورا وينير عقوال

وندع ... كانهؤالء الخلفاء الورثة لم يكونوا على مستوى المناصب التى ختلوها فكان ما

الحديث فى مضار هذه الترجمة على فكرنا اإلسالمى النقى٬ وننظر فى أمر آخر٬ ال نزال

عالقة المؤمن بربه على : اإلسالم منهاج كامل يوضح العالقات االتية... نضار منه إلى اليوم

بتسام وطيبة سبحانهأساس من التوحيد المطلق والسمع والطاعة واالستعداد للقائه .


عالقة المسلم بالدولة التى تحكمه٬ كيف يختار الخليفة؟ كيف تتم الشورى؟ ما نظام

أول خلية النصيحة والتواصى بالحق والتعاون على البر والتقوى؟ عالقة المسلم بالمجتمع

كيف يتم بناؤها وتؤدى واجباتها؟ كيف يتعامل المسلم مع اآلل واألقارب فيه األسرة

ناس؟ ما نظام المالبس وحدود االختالط؟ كيف نعتاد المسجد؟ كيف والجيران٬ وسائر ال

كيف نقوم بأعباء : نتلقى الدروس فى شتى المراحل؟ عالقة المسلم بالبيئة والحياة الدنيا

المعايش المتنوعة؟ كيف تورع مواهب الناس على مرافق الحياة؟ كيف نملك الحياة

الموقوتة وغير الموقوتة التى نجاهد فى لنسخرها فى إنجاح رسالتنا؟ ما هى الواجبات

؟ ومن السهل اقتباس اآليات واألحاديث التى تشرح ذلك كله٬ وتعزف المسلم أين ..سبيلها

يضع قدمه٬ وأين يولى وجهه؟؟ وتقديم هذه الحقائق فى خالصات علمية مسئولية كل عامل

ى حساب عناصر وال يجوز أن يمتد عنصر عل.. لإلسالم فى أى ميدان ثقافى أو سياسى

أخرى٬ فإن النسب فى عناصر الغذاء المعنوى كالنسب فى عناصر الغذاء المادى٬ البد من

كما أن إهمال عنصر ما٬ أو استبعاده مرفوض٬ فإن شعب اإليمان كالعقاقير التى .. رعايتها

إلى والذى حدث فى تاريخ ثقافتنا يحتاج.. يتكون منه الدواء اليتم الشفاء إال بتجميعها كلها

... القصور فى المنهح. نظر ومراجعة٬ حتى ال تطول شكاتنا من خلل ملحوظ أو نقص قائم

خطرداهم إن االستبحار العلمى مضى فى طريقه قبل الوفاء بصورة المنهاج الكامل الذى

ونشأ . أشرنا إليه آنفا٬ وقبل كتابة خالصات وجيزة له٬ للتعليم والدعوة فى الداخل والخارج

ترى دارسا لعلم الكالم٬ أو لعلم الفقه٬ متمكنا من قضايا العلمين المهمين٬ عن ذلك أنك

٬ أما استحضار الخشوع٬ واستشعار جالل اهللا !ولكنه ال يحسن إال الجدل وتشقيق الفروع

فإن نصيبه منهما قليل٬ ذلك ألنه لم يلق التربية النفسية المكافئة لما نال من معارف

امرءا ماهرا فى األحاديث وقبولها وردها٬ بيد أن بصره بالقرآن ونشأ عن ذلك أن ترى.. أخرى

كليل٬ وخبرته بما فيه من توجيه وحكمة ال تسر٬ وقد يكون األمر بالعكس


فترى مفسرا يحسن إعراب الجمل٬ وتقرير بعض األحكام مع غفلة شديدة عما صح من

لوم الدين٬ بيد أن إدراكه وقد ترى مطلعا على جملة من ع.. سنن فى القضايا التى يعالجها

للبيئة من حوله قاصر٬ وإدراكه للكون والحياة أشد قصورا٬ ومن ثم يصدر أحكاما وفتاوى تصيب

وأعرف أن الحكم الفردى جمد عدة فرائض سياسية٬ ومالية٬ وسير الفقه . الدين فى مقاتله

تعاليم الدين٬ كما بعيدا عما يمس استقراره٬ كما أعرف أن بعض البيئات غلبت تقاليدها على

لكن اإلسالم ظل وسوف يظل مضبوط المصادر نقى .. حدث فى بعض الشئون النسائية

المنابع٬ وأن أصحاب الفطر السليمة٬ واآلراء النزيهة قادرون على العودة إليه٬ واالستمداد منه

وأنفى بقوة كل ظن أنى أنتقص رجالنا٬ فإننى شديد اإلعجاب والوالء ألئمة . دون عائق

” 1“الفقه٬ والتفسير٬ والحديث٬ وقد تابعت وتدبرت الكثير مما كتب فى علوم الكالم والتصوف

واألخالق٬ ونفعنى اهللا بما شاء من تراث السلف والخلف٬ غير أننى وجدت الحقائق هنا

إن القراءات غير المتوازنة : وأؤكد ما قلته. وهناك٬ فلم ألزم مدرسة واحدة٬ ولم أر ألحد عصمة

فكرا مشوشا٬ وان اإليغال فى دراسة ما دون قاعدة مشتركة من علوم أخرى ال تخلق

وقد بلوت شيوخا يتكلمون فى اإلسالم وقلوبهم وجلة من التعرض . يعطى ثقافة سليمة

وآخرين ال . أال يمسوا هذه الناحية من غير أيمان مغلظةلساسة الحكم والمال٬ بل قرروا

بشرية على التعاليم السماوية٬ فهم ينطلقون دعاة إلى يعرفون ذرة من ضغط التقاليد ال

اإلسالم٬ والحقيقة المرة أنهم يدعون إلى معالم مجتمعهم البالى٬ ومواريثهم الهشة٬

كما بلوت شبابا غرورهم أكبر من تفكيرهم٬ يستمعون إلى .. ويحسبون أنهم يحسنون صنعا

ى عند هؤالء جميعا عندما زار وشعرت بانكشاف العجز العلم. أولئك الشيوخ دون مراجعة

إن الرجل .. القاهرة ودول الخليج٬ وقابل نفرا من علماء الدين التقليديين` جارودى`األستاذ

المقصرد التصوف المجاهد العامل النقى من البدع والشوائب٬ أى الذى ال يزيد ” 1“اعتنق

.عن كونه مجاهدة للنفس وجهادا فى سبيل اهللا


إفالس الحضارة الغربية٬ واستوحش من خوائها الروحى٬ وشرودها اإلسالم بعد ما أحسى

الفكرى٬ وبعد ما درس اإلسالم دراسة خبير باألديان والفلسفات٬ عارف بالحضارات البشرية

وقبل أن أذكر ما لقى فى عالمنا العربى أسوق أجزاء من .. وأسرار ازدهارها وانهيارها

اإلسالم وأزمة الغرب `خالصه٬ ألقاها تحت عنوان محاضرة تنبئ عن فكره وأمله٬ ومعرفته وإ

فى الحضارة المجحودلن أتحدث هنا عن اإلسالم بصفة عامة٬ وال حتى إسهامه`: قال. `

اإلنسانية٬ وإنما أتحدث عن اإلمكانات الجديدة لتوسعه وانتشاره اليوم فى عالمنا الغربى٬

إن ! التى أتاحت مثل هذه اإلمكانات اتها المتصلة بروح العقيدة اإلسالمية ذوعن األيسباب

اإلسالم عند مولده أنقذ العالم من االنحطاط الشامل٬ فقد كانت اإلمبراطوريات التى تسود

العالم مفككة منحلة٬ سواء الفارسية أو الرومانية٬ أو أرجاء الهند٬ أو الشمال األفريقى أو

نا بقوة علو الخالق ومجده الذى تفرد به٬ ثم جاء القرآن معل... بأسبانيا` الفيزقوط `ممالك

. وبانيا على هذه الوحدانية نوعا جديدا من البشرية المتساوية فى عبوديتها هللا سبحانه

وبذلك منح األلوف المؤلفة من الناس٬ وعيا بمدى الكمال الذى يحرزونه عندما يعرفون ربهم

٬ والبعد الذى يجتازه ليؤدى هى الشرف الحقيقى لإلنسان` الربانية `٬ إن .ويرتبطون به

واإلسالم اليوم قادر على اإلسهام بهذا العنصر الغالى لتحصين ... رسالته فى الحياة

إن المدنية .. اإلنسانية وحياطة مستقبلها٬ وحمايتها من المنزلق الذى يوشك أن يبتلعها

الحياة يمتاز الحديثة قضت على التسامى الروحى٬ وأيقظت األئرة الحيوانية٬ وأقرت نمطا من

وماذا .. بجنون التنمية وزيادة اإلنتاج ثم تسخير هذه النتائج الكبيرة لخدمة أغراض خسيسة

نرى بعد انفراد الحضارة الغربية بقيادة العالم٬ ومرور خمسة قرون على هيمنتها المطلقة؟

على لإلنفاق1982 مليار دوالر سنة 600بعد تخصيص : إننا نلخص الجواب فى أرقام ثالثة

التسلح أصبح كل ساكن من سكان األرض تحت تهديد ما يعادل أربعة أطنان من المتفجرات٬

وفى


على نحو وقد تكاثرت جدا بفضل التقدم العلمىالوقت نفسه تم توزيع الموارد والثروات

٬ هلك خمسون مليون نسمة فى العالم الثالث بسبب 1982مثير للعجب٬ ففى هذه السنة

ومن الصعب أن نسمى تقدما ذلك .. أما صانعو الحضارة فهم متخمون. التغذيةالمجاعة وسوء

إن كدح البشر منذ ظهروا على وجه األرض . المسار التاريخى الذى سلكته الحضارة الغربية

مهدد بالتوقف٬ بل لقد أصبح ميسورا لقلة من الناس أوتيت تفوقا صناعيا رهيبا أن تمحو كل

لمن؟ ولماذا؟ : مياء فى زيادة اإلنتاج٬ إنتاج أى شىء دون تساؤلهناك رغبة ع.. أثرللحياة

ولعل الواقف وراء دوالب الصناعة لم يرفع نظره إلى السماء يوما٬ أو يتذكر ربه فى لحظة

وعلى الصعيد السياسى قامت عالقات داخلية وخارجية تتسم بالعنف٬ ومحور الصراع ! رشد

أما الصعيد الثقافى ... زوع عام إلى الهيمنة وفرض الذاتفيها مأرب األفراد والطبقات واألم٬ ون

غايتها التقنية لذاتها وعلم يبحث فى ” 1“` تقنية`فيمتاز بفقدان المعنى والغاية٬ قامت

وفى مجال العقيدة اختفى .. العلم لذاته٬ وفن يخدم الفن وحده٬ حياة تتحرك دون هدف

٬ الكل أخلد إلى األرض واتبع هواه٬ ليس مفهوم التسامى٬ واالستعالء على الغرائز الدنيا

الربانية أسطورة من آثار ماض سحيق٬ ولمن شاء . لإلنسانية صبغة طهور٬ وال اتجاه إلى اهللا

األستاذ رجاء ” 2“يقول . ` ! أن يمضى هائما على وجهه غير مرتبط بنظام نفسى عتيد

الحضارة ترى حينا حصر إن الثقافة المدعية المغرورة التى تعتمد عليها هذه `: جارودى

كما يزعم أحد علماء األحياء٬ وترى حينا جعلها عاطفة جوفاء ` الضرورة والصدفة`الحياة فى

وترى حينا نسبتها إلى الالمعقول كما وصف أحد كما كتب أحد الفالسفةال طائل تحتها

ة فى البالد القدرة الصناعية المتفوقة٬ والكلمات شائع” 1“الروائيين٬ ولعل اإلسفاف بلغ

تركنا الترجمة الحرفية لعدم وفائها بالمعنى٬ وتصرفنا بما يوضح ” 2“. ممكن تعريبهاالعربية٬ و

غرض المحاضر


وموت اإلنسان وموت كل شىء ! منتهاه فيما أفاضت الصحف ردخا من الزمن عن موت اآللة

التساؤل عن : فاال تاماإننا ال نعرف حضارة أغفلت إغ...!! كما يردد دعاة العدم والمتنبئون به

والثقافة المادية التى تحتضنها . معنى الحياة والموت مثلما فعلت الحضارة األوربية الحالية

إلى طريق مسدود٬ وإذا بعد خمسة قرون مجموعةتقوم على أربعة مبادئ زخت بنا

ن العلم الفصل بي1: إن هذه المبادئ األربعة هى!.. استمررنا فيه فسينتحر العالم بأسره

والحكمة أى الفصل بين الوسائل والغايات يعنى أن هذه الحياة الدنيا غاية فى ذاتها٬ فليس

إخضاع كل حقيقة لمفهومها الخاص ومقدارها المادى مع استبعاد كل 2. وراءها حياة أخرى

عة ما الفردية أو األنانية التى تجعل امرءا أو جما3. إثارة للحب واإليمان والمعانى الروحية

المحور والمقياس لكل شىء٬ وترى النظام الموضوع ليس إال توازنا مؤقتا بين األطماع

إنكار التسامى٬ أو إنكار القدرة على اإلفالت من هذه المتاهات المفروضة 4. المتنافسة

يقول ` ` . وتستبعد الخلق والحرية واألمل` الكم `واالستكانة لتنمية حتمية تقتصر على

إن الثقافة األوربية المعاصرة تنبثق من أصل مزدوج ٬ من التراث اليونانى ` : `رودى رجاء جا

واألوربيون .. الرومانى٬ واليهودى المسيحى٬ وقد أغفلت عن عمد التراث العربى اإلسالمى

أنه مجرد ناقل لثقافات وأديان قديمة٬ وربما ضم إلى النقل “ ا “ : يرمون هذا التراث بنقيصتين

ولكنه ضم إلى ذلك إنكاره للمعتقد المسيحى ورفض قضية .. سير والتعليقبعض التف

يمثل هذا التراث فترة سلبية منعزلة٬ ويمكن للمؤرخين أن يدرسوها ليحيطوا ” ب“.. التثليث

ومن خالل هذا المنظار الداكن الجائر وصف األوربيون اإلسالم٬ بأنه ال . إذا شاءوا! بها علما

يمكن أن


أنه ال يحتوى على شىء حيوى٬ إنه جزء من تاريخ مضى ال جدوى من التأمل يأتى بجديد٬ و

إن هذا االتهام المزدوج يجب أن يحارب٬ وأن ` : يقول المحاضر. ` .. فيه أو ارتقاب خير منه

وقبل أن نثبت ردود األستاذ . `يكشف زيفه٬ ألنه يمنعنا من فهم الحاضر وبناء المستقبل

كر طرقا من المشاعر السيئة التى يكنها أحفاد الرومان جارودى على هذه التهم٬ نذ

إن اإلسالم هو الذى قلص نفوذهم وطارد فلولهم ... والفرنجة عموما ضد اإلسالم وأمته

شرق البحر األبيض وجنوبه٬ وقد مر حين من الدهر كاد البحر األبيض يكون فيه بحيرة

؟ بعد ما فتحها فقيه ”1“ من صقلية أليس جميال أن يكون بانى الجامع األزهر رجال. إسالمية

لقد ظل الرومان بضعة قرون ملوك هذا البحر وحكام شواطئه٬ ما أخرجهم ! مالكى مشهور

فال . منها إال اإلسالم٬ وما رد الحريات إلى شعوبه المأسورة إال دين اهللا بعد ما حمله العرب

روتهم٬ وسواهم بغيرهم غرو إذا تنامى حقد األوربيين عموما على دين غسل األرض من جب

. وقد شرعوا يتلمسون العيوب لإلسالم ويفترون األكاذيب ليشفوا صدورهم! من عباد اهللا

كيف يؤخذ التوحيد من : وقال أولو األلباب! إن القرآن مأخوذ من الكتاب المقدس: قالوا

وقال أولو ! الفقه اإلسالمى مأخوذ من الفقه الرومانى: التثليث؟ والتنزيه من التجسيد؟ وقالوا

إن تشريعا يحث على إنظار المعسر والتجاوز عن الذين ال يؤخذ من تشريع يقضى : األلباب

وشتان بين المسئولية فى اإلسالم والمسئولية عند ! باسترقاق المعسر وقد يأمر بقتله

ذاك من ناحية الكيف٬ أما من ناحية المساحة االجتماعية فالقول بأن الفقه .. الرومان

ى مستمد من الفقه الرومى كالقول بأن نهر النيل ينبع من بئر حفرها جندى اإلسالم

إن البواعث على إهانة اإلسالم وتصغير . رومانى فى بالد النوبة ليستقى منها هو وجواده

رسالته وتحقير أمته وإنكار ما تركته فى الدنيا من دوى٬ وما خلفته فى العالم من رقى ال

الذى بنى األزهر جوهر الصقلى قائد جيوش المعز لدين اهللا ” 1“. سناد لها إال كره أعمى

.الفاطمى


قبل كل `: فى رده على االتهامات السابقة التى ألمحنا إليها: قال األستاذ رجاء جارودى

شىء ننفى الزعم بأن الفكر اإلسالمى٬ مجرد مترجم٬ أو ناقل عن الفكر اليونانى٬ إن هذا

فالرياضيات اليونانية تعتمد على مفهوم النهائى فى حين أن ا: قول ال أساس له من الصحة

كان المنطق اليونانى نظريا فى حين أن ب. الرياضيات العربية تعتمد على مفهوم الالنهائى

تعتمد ` استاتيكية` كانت الهندسة المعمارية اليونانية بر. العلم العربى تجريبى أساسا

سمفونية` فإنها على عكس المعبد اليونانى على الخط المستقيم أما هندسة المساجد

أرسطو`إلى ` برمنيدس ` كانت الفلسفة اليونانية من د. من المنحنيات بأقواسها وقبابها

فلسفة وجود٬ أما الفلسفة العربية فهى فلسفة الوجود والفعل٬ ثم هى تعتمد على نبوة

لمعرفة٬ التى ال يعرف اليونانيون أى على الوحى فلها مصدر علمى آخر غير المصادر المادية ل

ال يمكن تصورها فى النظرة بما فيها من شذوذ وعقد المأساة اليونانيةهـ. غيرها

ليسى . اإلسالمية للحياة٬ بل إن األدب العربى يستنكر التصور اليونانى للحياة كما وكيفا

م العربى على عكس صحيحا أن العلم العربى علم بدائى إذا قيس بالعلم المعاصر٬ إن العل

إن القرآن ! مفهومنا الوضعى ال يفصل بين العلم والحكمة أى أنه ال يغفل أبدا المعنى والغاية

ترك آثارا عميقة فى الفكر اإلنسانى تجعل المؤمن يرى آيات اهللا فى كل شىء٬ تجعله يبصر

تبس عند أمجاد األلوهية فى آفاق الكون٬ والسنن العامة التى تحكمه٬ ومن ثم فهو يح

فآيات اهللا !! يعنى إلى ربه بداهة ` إشارة ورمزا `الظواهر الملحوظة٬ بل يرى فى كل شىء

الوحى تالقيا يجعل النظرة إلى الكون ! فى صحائف الكون تتالقى مع آيات اهللا فى صحائف

أسمى٬ وهذا العقل المؤمن ال يعجز محن تحليل الروابط التى تصل األشياء بعضها ببعض٬

تقود إلى القوانين العلمية الشائعة فى الوجود٬ وإنما يمتاز العلم المتدين بأنه يضفى والتى

إنها قوانين دنيوية٬ ` : `رجاء جارودى`ومن ثم يقول . `. على هذه القوانين معنى أشرف

إن .. بالنظر إلى العالقات التى تسودها بيد أنها دينية رفيعة القدر عندما نلحظ صلتها بالخالق

العلم للعلم `نسى الجانب اإللهى فى دراسته للكون والحياة٬ فماذا كسب من مبدأ الغرب

؟ الشىء أمسى التطور الكمى للعلم والحضارة الصناعية هدفا مقصودا`


لذاته٬ يوشك أن يتحول إلى بالء على أصحابه٬ والخاسر فى هذا العلم المتمرد هو اإلنسان

إن نهضة الغرب لم تبدأ فى إيطاليا مع `: قولويمضى المحاضر العظيم في` ! فى كل مكان

بل بدأت فى أسبانيا مع إشعاع العلوم والثقافة العربية ! إحياء الثقافة اليونانية الرومانية

لكن هذه النهضة الغربية لم تأخذ من العلوم العربية اإلسالمية سوى منهجها ! اإلسالمية

...! يوجهها نحو اهللا ويسخرها لخدمة البشروتركت جانبا اإليمان الذى` تقنياتها`التجريبى و

إننا `: لتسمع هذه العبارات ولما نقتبس ثلثهاونقتطف هذا الجزء من محاضرة جارودى`

نشهد اليوم ما كنا نشهده على عهد النبوة٬ فعندما بدأ الرسول دعوته٬ كانت هناك دولتان

هما اإلمبراطورية البيزنطية٬ عظيمتان٬ نالى منهما التدهور٬ تتجابهان فى عداوة حادة٬

واإلمبراطورية الساسانية٬ واليوم نشهد دولتين كبيرتين تتنازعان على تقسيم العالم٬ وتمثل

والحقيقة أنهما نتاج واحد للفلسفة المادية ! كل منهم مذهبا يخيل إلينا أنه يعارض اآلخر

ومنتهيان حتما إلى إفالس الفرعونية المستكبرة٬ وأنهما يؤديان إلى ذات الطريق المسدود٬

فى هذه الظروف المتميزة بأزمة الغايات أو بانعدام هدف دينى ناضج يربط : ويقول. البشرية

اإلنسانية باهللا على نحو مكتمل٬ يمكن لإلسالم أن يقدم للعالم الشىء الذى يفتقر إليه٬

معناها النضير٬ يقدم ويكاد يهلك٬ ألنه ال يجده٬ يمكن لإلسالم أن يقدم التوحيد٬ يقدم للحياة

ثم يقول جارودى ` .. النور والجمال لعالم يوشك أن يحتويه ليل مظلم بالغ الدماعة

إن الوفاء لألجداد ال يتمثل فى الحفاظ على رفاتهم٬ ولكنه فى العمل على `: للمسلمين

”1“ وكنت يومئذ فى دولة قطر رذهب الرجل ليلقى علماء الخليج` ...!! تبليغ الشعلة

إنهم وصفوه بأنه صوفى : تتبعت أنباءه٬ وهو بين حل وترحال٬ وسمعت أحد الناس يقولو

وولى الرجل وجهه شطر القاهرة٬ وقلت فى . ”..! !مساكين ال يدرون شيئا“...! مبتدع

تقريبا 82 ٬83لن يلقى هناك محمد عبده ٬ كان ذلك مابين عامى : نفسى .


الذى ` مجمع األديان `ل هناك؟ بقايا سدنة لن يلقى هناك حسن البنا ٬ من سيلقى الرج

أوعزت به الصليبية العالمية ثم دفن فى وادى الراحة بأرض سيناء؟ وأصدر غالم شيوعى

التقى الدهاة من الكفار باألغبياء من المؤمنين على : فقلت` جارودى`كتابا عن ردة

ر المطلوب لتكوين إن مأساة العلم الدينى البد من شرحها٬ فالقد... مهاجمة رجل عظيم

... عقل مؤمن وضمير طهور من مواريثنا التقليدية لم نحسن تحديده بل لم نحاول تحديده

واالستبحار فى المعرفة الدينية هو عند الكثيرين استكثار من عملة فقدت قيمتها٬ ألنها حوار

!!مع الموتى مضت عليه قرون


وة اإلسالمية المعاصرة مهددة من أعداء العلم المغشوش يهز األمة ويخدم االستعمار الصح

كثيرين٬ والغريب أن أخطر خصومها نوع من الفكر الدينى يلبس ثوب السلفية٬ وهو أبعد

إن حب السلف دين !! الناس عن السلف إنها اذعاء السلفية وليست السلفية الصحيحة

نحسن التأسى وكرههم نفاق٬ إنهم دعائم حضارتنا٬ ومعالم رسالتنا٬ من أجل ذلك يجب أن

كنت يوما أتحدث فى موضوع غير ذى بال٬ وفى . بهم٬ وأن ندفع عنهم كل ما يؤذى سمعتهم

المجلس رجل موصوف بالسلفية٬ وجرت على لسانى كلمة موهمة لم أقصد إلى شىء

وتلفت فإذا الرجل يحسب فى نفسه مسار فكرى٬ ويقدر أنى سأتورط فى كذا وكذا٬ ! بها

غير أن الحديث انعرج إلى ناحية أخرى٬ وشعرت بأن الرجل !! للفتكوكشر عن أنيابه واستعد

رأيتك متحفزا للنزال٬ ثم كفى : ما تريد؟ قلت: قال! فالن: قلت له. آسف أل نى أفلمت منه

إنكم تتربصون : قلت... نعم٬ حسبتك ستقول ما ال أوافق عليه: قال.... اهللا المؤمنين القتال

! فاتكم شعرتم بالحزن٬ ليست هذه يا صاحبى خالئق المؤمنينبالخطأ٬ لتاكلوا صاحبه٬ فإذا

إنكم تجمعون جملة من صفات العناد والتحدى والحقد وتلمس العيب للبرآء٬ وهذا كله

. نحن ندافع عن السنن ونحارب المحدثات والناس تأبى إال االبتداع: قال.. مرفوض فى ديننا

كذلك٬ إنكم تهاجمون المذاهب الفقهية٬ ليت األمر يكون : قلت... وما يرموننا به باطل

وتخدشون أقدار األئمة٬ وتتركون انقسامات عميقة بين الناس باسم السلفية٬ والعلم

نحن نرفض التقليد المذهبى٬ ونعلم الناس األخذ المباشر : قال.. الصحيح ال يأخذ هذا المنهج

من الكتاب والسنة أتأبى أنت ذلك؟


بكتاب ربه وسنة نبيه٬ وتصوركم أن الفقه المذهبى يستقى ال يأبى مسلم االرتباط: قلت

ومن الممكن للعلماء الراسخين أن يناقشوا .. من نبع آخر غير الكتاب والسنة غير صحيح

بعض القضايا٬ ويتعرفوا ما جاء فيها من آثار٬ ويستنبطوا ما يطمئنون إليه من أحكام٬ وذلك كله

والفقهاء األربعة الكبار٬ نماذج رفيعة .. على الخلقفى إطار من اإلخاء والحب وإيثار الحق

الحترام الكتاب والسنة٬ وال يالم مسلم تبع واحدا منهم٬ كما ال تالمون أنتم فى اتباع

ال٬ إنكم ترون رأيكم: قلت له! ذاك ما نقول: قال. إلخ... الشوكانى أو األلبانى أو الصنعانى

ه٬ ثم تشنون هجوما على من خالفه بوصفه هو الحق وحدالذى تابعتم فيه أحد الناس

أحب أن تعلموا أن االجتهاد ! كأن السنة وقف عليكم أنتم ال غير!! خارجا على السنة

ولو سلمنا أن ما لديكم هو ! الفقهى خطؤه وصوابه مأجور٬ وأن األمر ال يتحمل عداوة وفرقة

إخراجه من دائرة السلف٬ فلماذا تريدون إحراجه٬ و! الصواب٬ فمخالفكم ما خرم ثواب اهللا

٬ ال علمية٬ وأولى بكم أن تتواضعوا هللا ”خلقية“لتبقى حكرا عليكم؟ الرأى عندى أن المأساة

إذا اقتنعتم برأيى .. وتصلحوا نيتكم معه٬ وتتطامنوا إلخوانكم المؤمنين٬ وتحسنوا الظن بهم

فقهى ال حرج منه٬ أما فمن حوا غيركم أن يقتنع بضده٬ وال مكان لحرب٬ وال ضرب٬ والخالف ال

والعالم اإلسالمى رحب٬ والمذهب الذى يضيق بة قطر ! اإلثم ففى التعصب المذهبى الضيق

إن زعيم السلفية األسبق فى .. يتسع له آخر٬ والذى ينبو عنه عصر تتسع له عصورأخرى

ن مصر الشيخ حامد الفقى حلف باهللا أن أبا حنيفة كافر٬ وال يزال رجال ممن سمعوا اليمي

الفاجرة أحياء٬ وقد نددت أنا فى كتاب لى بمحاضرة ألقيت فى حى الزيتون بالقاهرة تحت

والطلبة !! والمكان الذى قيلت فيه هو مقر السلفية` أبو حامد الغزالى الكافر `عنوان

إنه يفضل : يقولون عن مالك بن أنس فى جامعة األمير عبد القادر بالجزائرالسلفيون هنا

يرى عمل أهل ! هذا كذب٬ إن مالكا: دينة على حديث رسول اهللا٬ قلت لهمعمل أهل الم

المدينة أدل على سنة رسول اهللا من حديث واحد قد يحفظ أو ينسى٬ قد يخطئ أو

.!!يصيب


هذا التفكير المريض المتحامل ال نتيجة له٬ إال تمرق األمة المثخنة بالجراح٬ والزعم بأنه

وقد الحظت ثالث ثمار مرة لهذا العلم المغشوش٬ األولى …سلفى لون من الدجل والجراءة

هم رجال : أن بعض الطالب الذين ال يحسنون إعراب جملة يقولون عن األئمة المتبوعين

! بهذا األسلوب السمج` تاتشر`إن الشعب اإلنكليزى ال يتناول رئيسته : قلت! ونحن رجال

عليه وسلم ليس منا من لم يوقر ليت شعرى أين هذا السلوك من قول رسولنا صلى اهللا

الثانية أن نفزا من العمال والفالحين فرطوا فى !! كبيرنا وبرحم صغيرنا ويعرف لعالمنا حقه لما

أعمالهم الحرفية٬ أو الفنية٬ مكتفين فى إثبات تدينهم بثوب قصير٬ وروية مشوشة٬ وحمل

أما ..! د ثبتت لصاحبهاق` المشيخة ` عصا حينا٬ أو ارتداء عمامة ذات ذنب عندما تكون

المالحظة الثالثة٬ وخطرها شديد فإن عمالء روسيا وأمريكا أيقاظ فى محاربة اإلسالم٬ مهرة

وهم يجتهدون فى إبراز الجماعات المتطرفة والتغاضى عن ! فى إطفاء صحوته الجديدة

من ! نشاطها ألنها وجه دميم لإلسالم ودعاية حقيقية ضده٬ وهدم للوحدة٬ وتسجيل للفرقة

أجل ذلك يحاربون الفكر المعتدل٬ أو اإلسالم الصحيح٬ ويطاردون أتباعه على حين يترك هؤالء

الغالة يثيرون الشبه٬ ويشعلون حروبا داخلية تقضى على اإلسالم ومستقبله٬ وذاك سر

قضوا على اإلسالم فى مهده بقصورهم إنهم لو نجحوا! انتشارهم فى آسيا وإفريقية

كنت ! ونتجاوز حكاية فقه الفروع إلى حكاية أخرى أدهى!! وا لتحقيق ذلكالعقلى٬ فليترك

أقرر أن أحاديث األحاد يعمل بها فى األحكام الشرعية القائمة على العلم الظنى أو الظن

فإن طلقها فال ” :هل ينبنى على الظن عمل؟ قلت تدبر قوله تعالى: فسأل طالب.. الراجح

يره فإن طلقها فال جناح عليهما أن يتراجعا إن ظنا أن يقيما تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غ

.“ حدود اهللا


إن أحوال الناس ومسالكهم تنبنى غالبا على ما يترجح لديهم من أحكام٬ وأحاديت اآلحاد

أما أصول االعتقاد٬ وأركان اإليمان ... ثبتت فى الدماء واألموال٬ واألعراض على هذا األساس

قال الطالب.. داللة٬ قطعى الثبوت٬ وهذا ما عليه جمهور األئمةفتستمد من نص قطعى ال

ليس فى : محاوال االختصارقلت! حديث اآلحاد مصدر لالعتقاد: وهو سلفى كما ظهر لى

قال ! عقائدنا كلها ثاتبة بأدلة قاطعة٬ وال داعى للجدال! ديننا عقائد تقوم على حديث آحاد

فرددث كلمة الطالب بضيق شديد٬ وغاظنى منه أن ! حادعقيدة القدم ثبتت بحديث آ: الطالب

تعنون أن نثبت : قلت. وفى راوية أخرى ذكرت كلمة رجل بدل كلمة قدم: يستأنف كالمه قائال

نعم٬ وذاك رأى سلف : أن هللا رجال؟ ونعد ذلك من عقائد اإلسالم التى نلزم الناس بها؟ قال

ف األمة ما تدرى شيئا عن هذه الرجل٬ وال إن سل! ما أجرأكم على االفتراء: قلت..! األمة

أصل القضة وتفصيلها ذكره القرطبى .. سمع داع إلى اإلسالم يكلف الناس أن يؤمنوا بها

قال فى صحيح مسلم والبخارى والترمذى٬ عن أنس بن مالك عن .. على نحو واضح سليم

هل من مزيد؟ حتى : ال تزال جهنم يلقى فيها وتقول` : النبى صلى اهللا عليه وسلم أنه قال

بعضها إلى بعض وتقول قط قط بعزتك وكرمك٬ وال يزال ” 1“يضع رب العزة فيها قدمه فينزوى

وفى رواية . لفظ مسلم`فى الجنة فضل حتى ينشىء اهللا خلقا فيسكنهم فضل الجنة

أما النار فال تمتلئ حتى يضع اهللا عليها رجله يقول لها قط قط `: أخرى من حديث أبى هريرة

فهنالك تمتلن وينزوى بعضها إلى بعض فال يظلم اهللا من خلقه أحدا٬ وأما الجنة فإن اهللا

أما معنى القدم هنا فهم قوم تقدمهم اهللا إلى : قال علماؤنا رحمهم اهللا` ينشئ لهآ خلقا

النار٬ وقد سبق فى علمه أنهم من أهل النار٬ وكذلك الرجل وهو العدد الكثير من الناس

تنقبض : ينزوى بعضها إلى بعض” 1“ل رأيت رجال من الناس ورجال من جراد وغيرهم؟ يقا

هل من مزيد؟: على من فيها٬ وتشتعل بعذابهم٬ وتكف عن سؤال


فمر بنا رخل من الناس وانزوى قبائل من لخم وعكل وحمير إليهيم من الحى : قال الشاعر

عنى ما روى عن ابن مسعود أنه اليمانيين أرجل على ابنى نزار بالعداوة أحفل ويبين هذا الم

ما فى النار بيت والسلسلة وال مقمع وال تابوت إال وعليه اسم صاحبه٬ فكل واحد من : قال

الخزنة ينتظر صاحبه الذى قد عرف اسمه وصفته٬ فإذا استوفى كل واحد منهم ما أمر به وما

فينا٬ وحينئذ تنزوى أى اكتفينا اكت! قط قط حسبنا: ينتظره ولم يبق منهم أحد٬ قال الخزنة

فعبر عن ذلك الجمع المنتظر بالرجل . جهنم على من فيها وتنطبق إذ لم يبق أحد ينتظر

وال يزال فى الجنة فضل حتى ` : والقدم؟ ويشهد لهذا التأويل قوله فى نفس الحديث

هذا المعنى بيانا فى كتاب ” القرطبى“وقد زاد . `ينشئ اهللا لها خلقا فيسكنهم فضل الجنة

وقال النضر بن شميل فى معنى قوله . ألسماء والصفات من الكتاب األسنى والحمد هللا

. أى من سبق فى علمه أنه من أهل النار` حتى يضع الجبار فيها قدمه `: عليه السالم

فأين القدم التى يمشى عليها فى هذا السياق المبين؟ إن العقائد ال تخترع وال تفتعل على

إن أركان اإليمان تؤخذ من نص قطعى : ما هذا ؟ قلت!! يدة رجل هللا عق! هذا النحو المضحك

وإذا كان األحناف يرون أن خبر .. الثبوت أى متواتر٬ قطعى الداللة أى ال يحتمل معنى آخر

الواحد ال يثبت فريضة فى الفروع العملية٬ ألن الفرض عندهم يثبت بدليل قطعى ال شبهة

إن القرطبى : دة يكفر منكرها؟ ولكن الطالب السلفى قالفيه٬ فكيف نتصور نحن إثباته لعقي

أشعرى المذهب وإنه أحد المفسرين الجانحين إلى التأويل٬ و٬انه يشبه الرازى والغزالى٬

مثل وعلمت أن الغالم مملوء بالجهالة٬ وأنه... وإنهم جميعا مبتدعة ال يؤخذ اإلسالم منهم

عهم وال بهم ال تصلح األرض مغيره من أدعياء السلفية ...


وهنا أجدنى مسوقا إلى الكالم عن التأويل٬ وتبيان : الطريق لحل الخالف فى قضية التأويل

إن العقل اإلنسانى فى عصرنا هذا عرف قدره٬ وعرف أين يمتد وأين ... الموقف الصحيح منه

ع أما فيما وراء المادة٬ فقد تراج! ينكمش؟ ففى بحوث المادة انطلق ال يلوى على شىء

والعقل اإلسالمى عرف هذه الحقيقة لكن بعد ما داخ وكاد .. وأعلن أن هذا ليس ميدانه

والذين اشتغلوا بالتأويل عندنا سبحوا طويال فى البحر ثم لما أحسوا الغرق عرجوا ! يهلك

وقد تأملت مليا فى مواقف رجالنا قديما فما شعرت ! على أقرب شاطئ فنجوا بأنفسهم٬٬

٬ وال رأيت أن أحدهم يخطر بباله النيل من أمجاد األلوهية٬ أو الحط فى قلب أحدهم بسوء

تشترك مع الكون المسبح بحمد ربه٬ وتشترك فى خشوع وأدبإن جمهرتهم! من عظمتها

ربما أسف المعتزلة فى بعض عباراتهم٬ وربما . مع الركع السجود فى التوبة والخضوع

كان أمرهم فإن العقالء أدانوهم فى تأليبهم خدعهم اإلعجاب بفكر اليونان حينا٬ وأنا ما

... السلطة على أحمد بن حنبل٬ وكان ذلك طاويا لرايتهم إلى األ بد٬ فانتهوا بخيرهم وشرهم

أما األشاعرة فتنزيههم دته واضح٬ وثناؤهم عليه جميل٬ وقد اقتصدوا فى التأويل٬ وسلكوا

: ولك أن تقول. سنة إلى اليوممسلكا وسطا جعل جماهير المسلمين تنضم إليهم من ألف

إن المتكلمين من : ما قيمة هذا االقتصاد٬ ونحن منهيون عن التأويل جملة وتفصيال؟ ونجيب

توفيقا والسنة كذلكسلف وخلف اضطروا إلى التأويل فى بعض جمل من الكتاب الكريم

تبارك اسمه٬ بينها وبين اآليات األخرى٬ وتمشيا مع حكم العقل فى إثبات الكمال كله هللا

وهو معكم أينما كنتم واهللا بما تعملون بصير“: تدبر قوله تعالى! ونفى أى إيهام بما ال يليق “.

المعية هنا معية صفات٬ ال معية ذات٬ فهو معنا بعلمه وسمعه وبصره وقدرته : المفسرون

ا فسروا وعلى ضوء هذ... إلخ٬ أما معية الذات فتقتضى الحلول وهو باطل.. وحكمته ورحمته

ولقد خلقنا اإلنسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن أقرب إليه من “: قوله سبحانه وتعالى

فلوال إذا بلغت الحلقوم وأنتم حينئذ تنظرون ونحن أقرب إليه “: وقوله أيضا. ”حبل الوريد

آيات فإذا استحق األشعرى لوما٬ ألنه أول ... نحن أى مالئكتنا: قالوا. ”منكم ولكن ال تبصرون

ومرويات ابتغاء تنزيه اهللا تبارك وتعالى فغيره كذلك ملوم وال معنى لنهش الرجل وحده

هل يعنى ذلك أننا مع األشعرى فى منهجه؟ الحق أنى !! باألسلوب المسعور الذى نراه اآلن

مع السلف األول من صحابة رسول اهللا٬ ومع دولة الخالفة الراشدة٬ التى لم تفتح بابا لهذه


وأنظر إلى ابن تيمية واألشعرى على أنهما سواء فى اإليمان الصحيح٬ والغيرة !. البحوث

وما يأخذ الكاشحون على أبى الحسن ٬ يؤخذ مثله على ابن تيمية عندما . على اإلسالم

يتوقف فى نفى الجسمية عن اهللا فال يثبت وال ينفى٬ وهذا خطأ٬ وكان ينبغى أن يلتزم

كما يؤخذ عليه أيضا نفيه للمجاز فى ! فيجزم بالنفى” ليس كمثله شيء“: بقوله تعالى

القرآن وفى اللغة العربية كلها٬ إن علماء اللغة وأدباءها وشعراءها يبتسمون من هذا النفى

ولكن هذه الهنات ال تنال من قدر إمام شامخ كبير العقل راسخ اليقين شديد البالء٬ .. الغريب

نا فى هذا العصر أال نجدد العراك بين الموتى٬ وأال تجتر وواجب.. فى نصرة اإلسالم٬ ورد أعدائه

الخالفات القديمة


لنقطع بها أرحام المؤمنين فى هذه األيام النحسات التى أحدق فيها أعداء اإلسالم حول د

ال تجعل سحب الغد تغطى شمس اليوم ` : إذا كان المثل يقول... اره٬ يريدون هدمها

ماذا يكسبه !! ` عل كيوم الماضى تغطى شمس الحاضر ال تج“: فأولى بنا أن نقول

السلفيون من شتم األشعرى والرازى والغزالى والقرطبى وبقية علماء المسلمين طول

؟ كنا فى ..عشرة قرون؟ أليس األولى بهم أن يدركوا شؤم الخالف ويجنبوا األمة بالءه األن

٬ وندرس مواقف الجانبين٬ دون الجامع األزهر ونحن طالب صغار نعرض رأيى السلف والخلف

مؤثرا مذهب السلف القتناعى بعجز العقل ` عقيدة المسلم `حساسيات٬ وقد ألفت كتابى

بيد أنى ما فكرت فى تأليف فرقة لشتم األشعرى وسائر ... البشرى عن اكتناه الغيبيات

السلف الخلف٬ وشغل المسلمين بمحاربة الموتى٬ وإلقاء محاضرة فى تكفير الغزالى باسم

إن أبا حامد الغزالى غفر اهللا له موله القلب بحب اهللا٬ حاز الكلمات فى مدحه وحمده٬ !!

فكيف يفعل ذلك ! وما يحكم بكفره مسلم! واقتياد الناس إليه وتحبيب ذكره إلى نفوسهم

منتسب إلى السلف؟ وأعود إلى قضية التأويل ألسجل بعض مشاعر نفسية وعقلية مرت

قبل ذلك أن اللغات من وضع البشريعبرون بها عما ألفوا من أشخاص لقد كتبت. بخاطرى

وأشياء وأفكار فى عالمهم المأنوس لهم٬ وأن هذه اللغات أعجز عن تصوير أمجاد األلوهية٬

وآفاق الكمال األعلى٬ وأن الوحى اإللهى عندما يخاطب الناس فهو يقرب إليهم بألفاظهم ما

السا مستغرقا فى تفكير عميق٬ فلمحت ذبابة تطير كنت ذات يوم ج... يناسب أفهاههم

إنها دون ذلك كثيرا كثيرا . أتعرف هذه الذبابة مايدور برأسى؟ بداهة ال: فتساءلت! قريبا منى

إن عباقرة الجنس البشرى٬ لو تسلسل تفكيرهم يمد بعضه بعضا ليعرفوا طرفا : قلت! كثيرا

إن شأن األلوهية أجل وأسنى... ذبابةمن حقيقة الذات العليا٬ لكانوا أعجز من هذه ال !!


كم أشغل أنا من مساحة أو من حيز على ظهر األرض؟ أشبار معدودات قى عدة : وتساءلت

إن األرض كلها تأخذ من : وتضاءلت فى نفسى شيئا ما٬ ثم ازداد تضاؤلى وأنا أقول! أشبار

الملكوت الفخم تشبه إنها داخل! مساحة الكون الكبير أقل من الحيز الذى آخذه أنا منها

لو فنيت هذه األرض بمن فيها وما فيها٬ ما . الهباءة التى ترتعش فى شعاع من الشمس

وتسلل إلى قلبى . نقص الكون شيئا طائال٬ ولو فنى الكون كله ما ضار المجد اإللهى شيئا

لك فمن يم“: مهددا من أشركوا بهإحساس بالرهبة٬ وأنا أتدبر قول ذى الجبروت والعظمة

ال أحد٬ إن . “من اهللا شيئا إن أراد أن يهلك المسيح ابن مريم وأمه ومن في األرض جميعا

وتذكرت أنى أتنفس . المالئكة والمرسلين ومن دونهم فقراء إلى اهللا٬ وهو غنى عن العالمين

بال تفكير٬ نعم كم شهيقا وكم زفيرا فى كل دقيقة؟ عشرات المرات٬ والعمر مربوط بهذه األ

خمسة مليارات من البشر يتنفسون٬ وأضعاف أضعاف هؤالء . ٬ فلو توقفت فاضت الروحنفاس

من يهيئ ألولئك كلهم الهواء . من الطيور٬ والزواحف٬ والدواب الهائمة والسائمة والعائمة

يحتاج األحياء إلى األوكسجين٬ ويحتاج النبات إلى الكربون٬ ويتم : الصالح لهم؟ قال العلم

ترى كيف يتم هذا التبادل؟ وأين؟ وكيف يتبع العلم ! ين ليأخذ كالهما ما يبقيهتبادل بين النوع

اإللهى مسار كل زفير وشهيق فى هذا الجو الرحب ليبلغ مداه٬ ويتم دورته٬ ويحقق

ال نعرف إال القليل عن عالمنا٬ فكيف يدرك عالم الغيب نتيجته؟؟؟ إننا معشر اإلنس والجن

ف يحاول الغرور البشرى اكتشاف الذات٬ أو الصفات العليا؟ من يجهل عالم الشهادة؟ وكي

.أحسب أن البطالة النفسية٬ والتطاول الردىء من وراء الترف العقلى فى علم الكالم


جماعة يوغلون فى التنزيه إلى حد التجريد٬ وآخرون يبالغون فى اإلثبات إلى حد التجسيد٬

قبل إال منهاجه٬ وال نأخذ عقائدنا إال من والقرآن الكريم بعيد عن المسلكين٬ ونحن ال ن

واللطيف أن العلم بعد ارتقائه المعاصر٬ يهدى . توجيهه الحق٬ ننطلق أو نتوقف وفق ما يريد

إلى اهللا باألسلوب القرآنى٬ ال بالفكر السطحى٬ وال بالتعمق التائه٬ وقد تدبرت كتابات علماء

احبه٬ وعنت وجوههم أمام عظمته٬ ثم الكون والحياة فوجدتهم استدلوا بالملكوت على ص

استيقنوا بعد ذلك من عجزهم عن اكتناه ذاته٬ فتوقفوا مبهورين٬ ولو وضعت تجاه أعينهم

وتعابيرهم . هذا ما نريدأن نقول٬ ولكننا ال نعرف. ”ذلك ما كنا نبغ“: آيات القرآن الكريم لقالوا

لمخلوق غير الخالق٬ وأن العالم فهم عالمون بأن ا! تدل على وحدة الشهود ال وحدة الوجود

األسرار ! غير مبدعه٬ غير أنهم يهتفون باسم اهللا عندما تبرق أمام أعينهم آياته٬ وتتكشف

قلت . وهذا الهتاف عودة إلى الخالق٬ الذى نطقت صناعته بجاللته! عن حكمته وقدرته

المحيطة٬ ما أثقل جبالها وبحارها المحيطة وغير ! ما أثقل هذه األرض: لنفسى يوما

من يحملها فى هذا الفضاء٬ ويديرها أمام أمها الشمس؟ بل من يحمل ... وصحاريها وبراريها

بين ألفى ألف مجرة تسبح فى جو السماء؟ وهى عضو فى مجرة هائلةالشمس نفسها

ذاك الخاطر بعض ما جاء فى السنة : ثم قلت! من؟ إال اهللا: وهمست شفتاى بالجواب

رضا نفسه٬ وزنة عرشه٬ ومداد كلماته ! وبحمده٬ عدد خلقه٬ سبحان اهللا` الشريفة

ورجال العلم الحديث بعداء عن الجدل الفلسفى٬ والشقشقة اللفظية٬ فإذا نظر أحدهم إلى

فال يعنى إال اإلشارة بقدرة استخرجت من الطين هذا ! اهللا: سنبلة قمح٬ أو كوز ذرة٬ فقال

إنه المعنى السهل الذى .. سطورا كأنه قصيدة رائقةالحب المتراصن النضيد٬ وأبرزته سطورا

وقد رأيت ..! وفى كل شىء له آية تدل على أنه الواحد: لخصه الشاعر العربى بقوله

اإلحساس باهللا سيطر على بعض الكاتبين والعالمين والمتصوفين٬ فجاءت عباراتهم تدل على

سى أن اهللاهللا٬ أكثر مما تدل على العالم٬ وسر هذا االستغراق الح


هو وحده مصدر اإليجاد واإلمداد٬ وأن وجود األحياء عارية ممنوحة لهم من الحى القيوم٬ وإال

فليس لهم من ذواتهم إال العدم٬ وإذا كان فى األرض والسماء ما يعجب أو يروع٬ فالفضل

والباطن هو األول واآلخر والظاهر “: لذى الجالل واإلكرام ال غير٬ أجل٬ فما يكون هذا الغير؟

ذاك سر الصرخات المنكرة٬ التى أرسلها ابن عطاء اهللا السكندرى . ”وهو بكل شيء عليم

ومنهم أهل دين ! منهم مالحدة ينكرون ويطلبون الدليل على وجوده! ال يرون اهللا! فى وجه أنا

: ال يحسون أنه منهم قريب مع أن منه دقات قلوبهم ولمحات عيونهم٬ يقول ابن عطاء اهللا

كيف يتصور أن يحجبه شىء؟ ... تصور أن يحجبه شىء؟ وهو الذى أظهر كل شىءكيف ي

وهو الذى ظهر بكل شىء كيف يتصور أن يحجبه شىء؟ وهو الذى ظهر فى كل شىء كيف

يتصور أن يحجبه شىء؟ وهو الظاهر قبل وجود كل شىء كيف يتصور أن يحجبه شىء؟ وهو

وهو الواحد الذى ليس معه شىء كيف كيف يتصور أن يحجبه شىء؟ ... أظهر من كل شىء

كيف يتصور أن يحجبه شىء؟ ولواله .. يتصور أن يحجبه شىء؟ وهو أقرب إليك من كل شىء

المستدل به عرف ! شتان بين من يستدل به٬ وبين من يستدل عليه.. ما كان جود شىء

وإال فمتى واالستدالل عليه من عدم الوصول إليه٬ ! الحق ألهله فأثبت األمر من وجود أصله

غاب حتى يستدل عليه؟ ومتى بعد حتى تكون اآلثار هى التى توصل إليه؟ فى فجر النهضة

رسالة`العلمية الحديثة فى بالدنا ألف الشيخ محمد عبده


اجتهد الرجل فيها أن يعرض علم العقيدة فى ثوب جديد٬ فابتعد عن الجدل٬ وأبى ` التوحيد

جميعا إخوة يبحثون عن الحق٬ ثم شرح القضايا أن يلمز واحدا من المتكلمين٬ وعدهم

كتب ` رسالة التوحيد`وتألفت بعد .. األصلية فى ديننا شرحآ حسنا ٬ وقدم لها خالصات نقية

فى العقيدة بنت ولم تهدم وجمعت ولم تفرق٬ وتحاشت الماضى الذى قسمنا فى المجال

ون٬ وأسهمت أنا فى هذا الثقافى والسياسى فرقا يشقى بها المؤمنون ويسعد بها الكافر

٬ وأرجو أن ينفع اهللا ”1“ سنة تقريبا 35الذى ألفته من ` عقيدة المسلم `الميدان بكتابى

إن ثقافتنا اإلسالمية كلها ! لكن هواة الشقاق يأبون إال استحياء الخالف٬ وما أغنانا عنه. به

ويبقى ما ينفع عندما تعرض اآلن ينبغى أن تغربل بدقة٬ حتى يتساقط التافة فى صمت٬

ونحمد اهللا أن بقى كتابه محفوظا٬ وأن بقيت السنة محروسة بالعلماء الثقات ... الناس

أن يقدروا شرف هذه الراية٬ ` وننصح إخواننا العاملين تحت راية ال السلفية. والفقهاء األمناء

اهللا٬ فإنهم وأال يقلبوا األعور ألمة تريد النهوض٬ وأن يتركوا قصة التكفير والتفسيق لعباد

تقريبأ1950أى حوالى سنة ” 1“... يهدمون أنفسهم قبل أن يهدموا كيرهم .


لو كان اإلسالم فلسفة أخالقية ألمكن أن ينهض به بعض الوعاظ .. حد أدنى لثقافة المسلم

ولو كان نظاما سياسيا فقط٬ ألمكن أن يقوم به حزب من األحزاب الراغبة فى ! والمربين

بيد أن ! والتعريف به والبقاء عليه ال يتم إال بصياغة علمية شاملة! ع األمرينإنه مجمو! الحكم

! علم الكالم٬ وعلوم العقيدة إجماال لم تحسن هذه الصياغة٬ أو لم تقدم لها خالصة نقية

فهناك بحث هل العمل شرط أو شطر فى اإليمان؟ أو ال شرط وال شطر؟ وهناك قول عجيب

وهو دين وإنى ألستغرب كيف يذكر قول بأن اإلسالم! اإليمانفى أن اإلسالم قد ينفك عن

يمكن أال يكون معه إيمان؟ وهناك قضايا خشيت بها األذهان٬ وهى فضول أو ذيول يجب اهللا

إنها قضايا تافهة٬ !.. المقتول ميت بأجله!.. الحرام رزق!.. االستثناء فى اإليمان: مثل… قطعها

المسلم باهللا كما وصفها القرآن الكريم٬ فإن هذه العالقة وكان أولى بالعرض الجيد عالقة

تتكون من جملة أخالق يكون اإليمان صفرا بدونها٬ وال أدرى من يهتم بها إذا لم يهتم بها

علماء العقيدة؟ إنها تركت لألسف للمؤلفين فى التصوف على أنها مراحل الطريق٬ أو

وب٬ ومكانها األول كما قلنا فى علم التوحيد للمتحدثين فى الوعظ على أنها من مرققات القل

خشية اهللا فخشية اهللا من عناصر اإليمان األولى٬ وتدرك ذلك في ا... إذ ال دين مع فقدانها

وقال اهللا ال تتخذوا إلهين اثنين إنما ” :قال تعالى. آيات شتي وثقت الصلة بين الخوف واإليمان

.“ هو إله واحد فإياي فارهبون

لكن خوف الناس يتالشى أمام إجالل اهللا . المؤمن فى حياته لمخاوف شتىوقد يتعرض

. “إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه فال تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين “: وإعظام أمره

يا بني إسرائيل اذكروا “: ولما طلب من اليهود أن يدينوا دين الحق كان أولى ما كلفوا به

وعندما وعد اهللا . “فوا بعهدي أوف بعهدكم وإياي فارهبون نعمتي التي أنعمت عليكم وأو

لنهلكن “: المؤمنين بالنصر على األعداء٬ ربط وعده بهذه الرهبة الضابطة بسلوكهم فقال

وبين أنه . “الظالمين ولنسكننكم األرض من بعدهم ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد

. ”من عباده العلماء إن اهللا عزيز غفورإنما يخشى اهللا “: على قدر معرفة اهللا تكون خشيته

إن الذين “: ومع وعد المؤمنين الصالحين بحسن العقبى٬ أكد أن ذلك ال يتم إال مع خشية اهللا

آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية جزاؤهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها

أين تكون التقوى ” لمن خشي ربهاألنهار خالدين فيها أبدا رضي اهللا عنهم ورضوا عنه ذلك


رجاء اهللا ونذكر بعد الخوف الرجاء فإن 3إذا انتفى الخوف؟ وأين ينبت الضمير الصاحى؟

وقد كان لسيف المعز ! جمهرة الناس تسيرهم مشاعر الرغبة والرهبة٬ والوعد والوعيد

فإن المرء فى والرجاء فى اهللا له معنى أشرف وأذكى٬ .. وذهبه أثرهما فى استقرار دولته

هذه الدنيا ال يفلت من غيمة إال لتحتويه أخرى٬ ولوال شعاع الرجاء فى قلبه لغاب فى الظالم

وهذا الرجاء.


يومض من اإليمان بالغيب٬ والثقة فيما عند اهللا٬ ومن ثم فإن الماديين ال يعرفونه٬ ألنهم

وقد كان . ت وحسبمحجوبون باألسباب الظاهرة٬ يستمدون أحكامهم من عالم المحسوسا

قالوا تاهللا تفتأ تذكر يوسف حتى تكون ” :يعقوب مكذبا لمن حوله ضائقا بهم عندما قالوا له

حرضا أو تكون من الهالكين قال إنما أشكو بثي وحزني إلى اهللا وأعلم من اهللا ما ال تعلمون

س من روح اهللا يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه وال تيأسوا من روح اهللا إنه ال ييأ

وتحقق رجاء يعقوب بعد ألى٬ وتلك سنة اهللا في عباده٬ والبد من . “إال القوم الكافرون

والرجاء فى اهللا . “إن اهللا بالغ أمره قد جعل اهللا لكل شيء قدرا “: االستكانة لها فهو القائل

فقوا مما رزقناهم إن الذين يتلون كتاب اهللا وأقاموا الصالة وأن“: يحتاج إلى مهاد من الصالحات

ويحتاج األفراد والجماعات إلى الرجاء والدعاء فى . “سرا وعالنية يرجون تجارة لن تبور

فال شىء أقتل للنفس من فقدان األمل٬ وغلبة القنوط٬ . جهادهم ألنفسهم وجهادهم للناس

اآلالم وفى القرآن والسنة آيات وحكم تجدد الرجاء وتغرى بالدعاء٬ وتهزم . وانكسار اإلرادة

وقد تأملت فى قعود القاعدين٬ واستسالم .. والفتن مهما طال حصارها واستحكمت حلقاتها

3 ٬4.. وما ضاع الرجاء إال مع ضياع اليقين! المقهورين فلم أر له علة إال عدم الرجاء فى اهللا

ع الصبر والشكر الصبر والشكر٬ وهما ركنا اإليمان٬ بعد أن يتحول من صورة ذهنية إلى واق

ننظر إلى ما يعرض لغيرنا فى هذه الدنيا٬ كما ينظر ` متفرجين `إننا نحب أن نعيش ! عملى

٬ حسبهم منها النظر والتسلى`التلفاز` األطفال إلى برامج .


دين اهللا ودنيا الناس ليسا كذلك٬ وإنما اشتباك حقيقى مع السراء والضراء٬ والخير والشر٬

الشاطئ ليصارع الموج ويواجه الموت٬ ثم يعود وهو يلهث واشتباك يجر المرء بعيدا بعيدا عن

إن اهللا أمر موسى أن يذكر بنى إسرائيل بتاريخهم مع أعدائهم٬ وما عانوا ... ما يصدق أنه عاد

. ”وذكرهم بأيام اهللا إن في ذلك آليات لكل صبار شكور“: من بالء٬ وما تم لهم من إنقاذ

: لنعمة اهللا٬ ثم ذكر ما أنزله بهم من جزاء فقالوتنكرهم ` سبأ`وقصى علينا سبحانه خبر

ولست أتحدث . “فجعلناهم أحاديث ومزقناهم كل ممزق إن في ذلك آليات لكل صبار شكور “

عن فضيلتى الصبر والشكر المعتادتين بين الناس٬ إنما أعنى صبرا يحس صاحبه أن هللا ما

ضجر٬ فإذا حرم المرء ما يحب٬ أو أخذ وهللا ما أعطى٬ وأن حق العبودية التحمل دون تململ و

وكذلك إذا طرقت النعماء . كلف ما يكره٬ نظرإلى ربه فى تسليم٬ واستقبل قضاءه دون سخط

كال إن .. بابه٬ لم يطش لها لبه٬ أويتملكه الغرور فيحسب أنها جاءت إلى صاحبها الجدير بها

امتحانات الرخاء أضعاف اختبار الناس بالسراء أصعب من اختبارهم بالضراء٬ والساقطون فى

ولئن أذقنا اإلنسان منا رحمة ثم نزعناها منه إنه ” :قال تعالى. الساقطين فى الميدان اآلخر

ليئوس كفور ولئن أذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيئات عني إنه لفرح فخور

صبروا` أن كلمة ويالحظ. ”إال الذين صبروا وعملوا الصالحات أولئك لهم مغفرة وأجر كبير

٬ فقد اطرد فى النظم اإللهى أن يقترن اإليمان `آمنوا`فى األية األخيرة وضعت مكان كلمة

بالعمل الصالح دائما٬ وإنما تغير اللفظ فقط٬ وإال فكلمة الصبر التى جاءت هنا هى أثر اإليمان

...وامتداده


صرف الناس عن شكره فهم كما يالحظ أن إبليس لما أعلن تمرده على ربه أعلن أنه سي

ولقد صدق عليهم إبليس ظنه ” :وفى ذلك يقول سبحانه وتعالى! يأكلون خيره ويعبدون غيره

فاتبعوه إال فريقا من المؤمنين وما كان له عليهم من سلطان إال لنعلم من يؤمن باآلخرة

بعد ى توفير األسباب المرء يتعلق بما يملك من أسباس٬ وير5. ”ممن هو منها في شك

أن كل شىء يدعو إلى الطمأنينة٬ والى ذلك يشير الشأعر مستهزئا بتهديد وفرتها لديه

أيوعدنى والمشرفى مضاجعى؟ ومسنونة زرق كأنياب أغوال؟ وتوفير األسباب : خصمه له

ود الذين كفروا لو تغفلون عن “: وقد قال اهللا سبحانه! مطلوب٬ بل الغفلة عنها جريمة

والغريب أن المسلمين طالما غفلوا٬ “ م فيميلون عليكم ميلة واحدة أسلحتكم وأمتعتك

ومع تنويهنا بقانون السببية٬ ! وطالما ذهبوا بددا إثر ميلة واحدة من أعدائهم المتربصين

وقيمة العوامل المادية نريد إيضاح حقيقة مقررة فى األرض والسماء هى أن األمور ال تبلغ

ينقطع مقطوع٬ وال يتصل موصول وال ينبت نبات وال يحيا حى إال تمامها إال بإذنه تعالى٬ فما

واإلنسان قد يملك أسبابا ولكنه ال يملك األسباب كلها٬ ولو ملكها كلها . وفق المشيئة العليا

فهو ال يملك األسباب المضادة لها٬ بل إن تيار الحياة الذى يمد القلب بالنبض٬ والعقل بالفكر٬

لك اإلنسان نفسه٬ بل ملك واهب الحياة الذى له الخلق واألمر٬ واألعصاب بالحسى٬ ليس م

من أجل ذلك يجب التوكل على اهللا ... وبيده النفع والضر٬ والهزيمة والنصر٬ والتقديم والتأخير

وتدبر قول اهللا . والركون إليه واالعتقاد أن النتائج المرتقبة لكل سعى مرهونة بمشيئته وحده

تبتل إليه تبتيال رب المشرق والمغرب ال إله إال هو فاتخذه وكيال واذكر اسم ربك و“: لنبيه

.“ واصبر على ما يقولون

ويتأكد هذا التوكل فى الفترات المرة التى يضعف فيها الحق٬ وتقل األسباب المادية معه٬

وما كان لنا أن نأتيكم “قال تعالى على لسان رسله المستضعفين . وتفحش مع المبطلين

بإذن اهللا وعلى اهللا فليتوكل المؤمنون وما لنا أال نتوكل على اهللا وقد هدانا بسلطان إال

والتوكل ركن اإليمان فى . ”سبلنا ولنصبرن على ما آذيتمونا وعلى اهللا فليتوكل المتوكلون

تغر وال الضعف يقهر بل يبقى المسلم متزن مع التوكلحالتى القوة والضعف٬ فال القوة

أمره حكام٬ عارفا بحدود قوته مع من ال تحد له قدرة٬ وال يغلب علىاألعصاب معتدل األ

حب اهللا وجمهور المسلمين يحسب هذا الحب صفة كمال٬ أو درجة عليا لبعض 6... أبدا


وهذا غلط شنيع٬ فإن فقدان هذا الحب فسوق٬ ويغلب أن ينتهى إلى الكفر ! العابدين

ومن الناس من يتخذ من دون اهللا أندادا يحبونهم “: إن اهللا يصف المشركين فيقول... البواخ

ذا وصف دقيق٬ فقد رأينا من الكافرين باهللا من يفتدى كفره بدمه وماله٬ ومن وه. “كحب اهللا

! يشمئز إذا ذكرت كلمة التوحيد٬ ومن يقالب جبينه إذا رأى مؤمنا ويود لو خسفت به األرض

وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم لما سمعوا الذكر ويقولون “: وتأمل فى قوله تعالى

ذى يوقف هذه المشاعر الحادة؟ ما الذى يرد هذا الحب المكين للباطل؟ ما ال. ”إنه لمجنون

إن العواطف الفاترة واألنفاس الباردة ال تحمى . “والذين آمنوا أشد حبا هللا “: يقول اهللا تعالى

حقا وال تصون شرفا ال سيما إذا حشا الباطل جنوده باألوهام٬ ودفعهم ببأس شديد إلى

...اقتحام كل زحام

يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين “: صف اهللا الرجال الذين يصلحون لدينه بأنهم قوملقد و

والواقع أن علم العقيدة . “أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل اهللا وال يخافون لومة الئم

عندنا لما اتسم بالجدل٬ وأضفت عليه فلسفة اليونان٬ األخذ والرد والبحث والنظر٬ تحول إلى

عقيم٬ وأمسى قدرة عقل على االستدالل٬ ال قدرة قلب على تذوق حالوة علم جاف

ذكر اهللا ربما ابتسم بعض الناس٬ ونحن 7... اإليمان٬ ويجب أن نعود إلى قواعدنا األولى

والواقع أن عصرنا هذا أفقر العصور إلى معرفة . نزعة صوفية: نذكر هذا الركن الجليل٬ وقال

إن الناس فى عصرنا ال .. جفافا لنسيان اهللا٬ وركضه وراء مأربههذا الركن٬ وإنه يكاد يهلك

يصحو قائد هذه الحضارةواإلنسان األوربى!. يعرفون إال أنفسهم؟ ولذلك ال يذكرون غيرها

من رقاده٬ وينظر إلى كلبه مبتسما٬ ويرمى إليه طعامه ثم يذهب إلى عمله باحثا عن

حيى ربه بكلمة٬ ما الفرق بينه وبين كلبه؟ ال فرق ما! طعامه هو٬ ما رفع عينه إلى السماء

إال أن هذا حيوان أعجم٬ وهذا حيوان ناطق٬ امتاز بعقل أذكى فهو يسخر ذكاءه فى متعة

ثم ال شىء وقد يموت بعدئذ حتف أنفه٬ أو فى حرب عدوانية شنها على .. أكبر وسيادة أظهر

هذه ! تأمين ضروراته ومرفهاته وحسبغيره بطرا ورئاء الناس٬ أو فى حرب دفاعية يخوضها ل

ودعك من أديان تعيش فى كنفها٬ ربما تساعدها على شرودها؟ ! إنسانية الحضارة الغالبة

ذكر اهللا تجديد أو توكيد لمعرفته األولى٬ بعد اإليمان به٬ أال . ألنها ال تدرى عن اهللا الحق شيئا

واإلنسان فى . ث ليبقى عارفا بما فيهترى التلميذ يقرأ كتابه ثم يعود إلى قراءته مثنى وثال


هذه الدنيا محتاج إلى مذكر دائم لتستديم معرفته لربه٬ وإال نسى٬ وطال عليه النسيان

..فجهل


يصلح ما تعطل ويجدد ما بلى حتى ال تتعطل الوظيفة ` جهاز صيانة `وقد يكون الذكر

كونوا كالذين نسوا اهللا فأنساهم وال ت“: األصلية٬ ويفقد ما لدينا قيمته٬ وذاك سر قوله تعالى

وال تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان “وقوله . ”أنفسهم أولئك هم الفاسقون

ومعنى الذكر المطلوب واضح فهو عملية عقلية روحية تعيد االنتباه٬ وتجلو الصدأ . ”أمره فرطا

هذا رقص ! لهم بغام منكروليس هو ما يتجمع فى حلقاته الهمل٬! وترد لليقين قوته وأثره

وقد تحدث . التوبة التوبة خلق ال ينفك عنه مؤمن8... يحسنه الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا

وكان البد من الحديث عنه فى ! علماء الكالم فى هذا الموضوع تحت عنوان فاعل الكبيرة

بطابع الجدل إال أن الحديث اصطبغ ! دين عنوانه اإلسالم أى الخضوع هللا وتنفيذ أمره

وانقسم المسلمون األوائل فيه إلى فرق . والتراشق باأللفاظ والتهم٬ فضر أكثر مما نفع

وهم بدو ال خبرة لهم بأغوار النفوس وليس لديهم فقه ينسقون به : فهناك الخوارج: شتى

أنواع األدلة٬ وال يدرون شيئا عن آثار الظروف والمالبسات فى تصرفات اإلنسان٬ وهؤالء

الذين ذهبوا إلى رأى عجب٬ وهو القول بمنزلة : وهناك المعتزلة. ون بكفر فاعل الكبيرةيحكم

ليس بكافر ألنه يعرف اهللا٬ وليس ! بين المنزلتين٬ فالعاصى عندهم ليس بمؤمن وال كافر

وهم قوم لم يعطوا السلوك كبير قيمة٬ فالمؤمن ال يفقد : وهناك المرجئة. بمؤمن ألنه عصاه

اجب أو بفعل محرم٬ ولو بقى على ذلك حتى بلغ أجله٬ وهو مذهب استرخاء إيمانه بترك و

والجمهور على أن من لم يتب من ذنبه فأمره مفوض ... وفوضى وإن شاع لألسف بين العوام

إلى ربه ما دام قد مات على التوحيد٬ إال إذا استباح حراما أو جحد فريضة فهو بذلك ينسلخ

.عن اإليمان


عقيدة المسلم ` هنا جديدا٬ ولعلنا استوفينا هذا البحث فى كتابنا وما نحب أن نضيف

فهناك أناس . غيرأننا نرفض االعتراف بما يقع اآلن فى العالم اإلسالمى من فتن مظلمة

مع الشرق ثقافيا وسياسياانضموا للشيوعية٬ وانسلخوا فعال عن اإلسالم٬ وهم

وانضموا إلى الجبهة الصليبية٬ يعاونونها على وهناك أناس تنكروا فعال لدينهم٬ . الشيوعى

وهؤالء وأولئك إذا هلكوا على تلك األحوال ماتوا على غير ديننا٬ .. وأد اإلسالم وقتل شرائعه

فإن تابوا وأقاموا الصالة وآتوا الزكاة “: وال يغنيهم شيئا أن يدفنوا في مقابر المسلمين

تلك األخالق الثمانية التى أحصيناها آنفا . “فإخوانكم في الدين ونفصل اآليات لقوم يعلمون

التى بعد معرفة اهللا وأسمائه الحسنى وصفاته العالهى عناصر حقيقية لإليمان وهى

تحدد عالقة المؤمن بربه٬ ولنترك المباحث التى أضافها البعض إلى علم العقيدة فهى أقرب

ن شغلنا عنه بما هو دونه٬ وأعنى به وثم أمر يتصل بكيان أمتنا وإ. إلى اللغو منها إلى الجد

إن ... تركها نفاقا صلى اهللا عليه وسلم خصوصا األخالق التى عد النبى! األخالق الزكية

أمتنا شغلت نفسها بفروع الفقه وصوره الجزئية أكثر مما شغلت نفسها بالتربية األخالقية٬

لمتنطعين ال يحسنون معاشا وهذا خلل هر بناءها الروحى واالجتماعى٬ وأوجد أجياال من ا

. والضبط االجتماعى وننتقل األن إلى جانب آخر من حياتنا االجتماعية.. الحكمة. وال معادا

لقد وردت كلمة الحكمة فى القرآن الكريم عشر مرات٬ وجاء األمر بتعليمها مع القرآن نفسه

و عليكم آياتنا ويزكيكم كما أرسلنا فيكم رسوال منكم يتل“: في أربعة مواضع٬ منها قوله تعالى

لكى يفهم معنى الحكمة البد من . ”ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون

.التدبر فى النصوص القرأنية الواردة حتى يتضح معناها من خالل النسق القرآنى


هللا صلى اوظاهر أن تعاليم الكتاب والحكمة أحد عناصر ثالث هى التى تكون رسالة محمد

واقتران الحكمة بالكتاب جعل البعض يتوهم أن المراد بها . ٬ وغاياتها الرئيسيةعليه وسلم

فللحكمة معنى . ودون أى مساس بمكانة السنة نرى أن هذا اللهم بعيد!. السنة الشريفة

جاءت كلمة الحكمة فى سورة اإلسراء ... آخر نأخذه من مواضع الكلمة فى السياقات األخرى

وال تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان ” :التوجيهاتبعد هذه

عنه مسئوال وال تمش في األرض مرحا إنك لن تخرق األرض ولن تبلغ الجبال طوال كل ذلك

وجاءت الكلمة فى . “كان سيئه عند ربك مكروها ذلك مما أوحى إليك ربك من الحكمة

ثم شرع لقمان يفصل حكمته في وصاياه البنه “ قمان الحكمة ولقد آتينا ل“: سورة لقمان

وال تصعر خدك للناس وال تمش في “: مبتدئا بغرض التوحيد٬ واحترام األبوين إلى أن قال

األرض مرحا إن اهللا ال يحب كل مختال فخور واقصد في مشيك واغضض من صوتك إن أنكر

تعراض آالء اهللا على نبيه داود فى وجاءت كلمة الحكمة عند اس” األصوات لصوت الحمير

واذكر عبدنا داود ذا األيد إنه أواب إنا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي “: ”ص“سورة

“ واإلشراق والطير محشورة كل له أواب وشددنا ملكه وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب

ندما نضم إليها ما والحكمة هنا تتوسط عظمة الملك٬ وعظمة البيان٬ ويزداد معناها وضوحا ع

وقتل داود جالوت وآتاه اهللا الملك “: جاء فى سورة البقرة بعد انتصار داود على أعدائه

.”والحكمة وعلمه مما يشاء


ويظهر أن الحكمة من خصائص النبوات التى تسوس الناس٬ وتنفى ملكاتهم النفسية٬

ه سورة النساء عند وتنظم صفوفهم فى طاعة اهللا بشتى التوجيهات٬ وذلك ما تشير إلي

أم يحسدون الناس على ما آتاهم اهللا من فضله فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب “: تقريع اليهود

أى آن الحكمة وإن عنت اآلداب والسير الرفيعة فهى تعنى . “والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما

ى سورة آل وقد ذكر اهللا سبحانه ف. كذلك الشرائع التى تشد أوصال المجتمع وتحرس كيانه

. ”ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة واإلنجيل“: عمران أنه أنعم بالحكمة على عيسى بن مريم

إن هذه الحكمة رحبة الداللة٬ ولكنها تضم أول ما تضم التوجيهات والتقاليد التى تتماسك بها

وأحسب أن الحكمة هى المعنى .. الجماعة٬ كما يتماسك الجسم بجهاز عصبى ذكى سريع

باطن لكلمة الميزان٬ وأن الميزان هو الجانب العملى لكلمة الحكمة٬ وقد وردت كلمة ال

اهللا الذي أنزل الكتاب بالحق والميزان وما يدريك “الميزان فى مواضع من الكتاب العزيز٬ منها

لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم “وقوله . “لعل الساعة قريب

والمعنى الذى ال محيص عنه أن المجتمع البد أن يتوازن بالعدل٬ وأن يترابط . ”س بالقسطالنا

بالحكمة٬ وأنه ال مكان فى بناء المجتمعات للعبث والفوضى والجور٬ وإشباع الجياع إلى العلو

وال مكان فى مجتمع مؤمن لسيادة الجهل٬ ... والظهور٬ وإرضاء الراغبين فى االكتناز والتكاثر

حكمة`وال تسمح به ` ميزان `رار الفساد٬ والحيف على الضعاف إذ ال يسمح بهذا وإق `.


التخطيط الصحيح لبناء األمة إن اهللا يوصى الجماعة اإلسالمية أن تتعاون على البر والتقوى٬

وأن تتواصى بالحق وبالصبر٬ وكان المفروض فى مجتمع حكيم متزن أن تفشو فيه األجهزة

لتمنع الزنا٬ والتى تجمع الزكاة لتحارب الفقر٬ والتى تتعهد األوقات لتقيم التى تيسر الزواج

. إلخ... الصلوات٬ والتى تقيم المدارس لتنشر العلم٬ والتى تؤسس المطابع لتنشر الكتاب

غير أن هذه األجهزة تكونت تلقائيا فى عصور متقطعة٬ أو تكون ما يؤدى رسالتها٬ ثم بقى

لما ` الحكمة`فكيف تتوطد .. راد ألن الحكومات كانت فى واد آخراألف` وصاية`اإلسالم فى

أو يعتدل ال الميزان لما فى هذا الجو النكد؟ إن األخالق كالزرع الذى يحتاج فى نمائه ونضجه

والتقاليد التى تمسك األمة وتمنع ميزانها أن يجور أو يغش تحتاج هى . إلى متابعة ورعاية

وقد رأيت األخالق والتقاليد عندنا تحيا وحدها٬ أو تبقى . ارساألخرى إلى عقل ناقد وضمير ح

. أى أن األمر يخضع للمصادفات العارضة ال للسياسات المرسومة! فى ضمان أفراد طيبين

أن صار الكثيرون يحيون بال هدف٬ مع ما أصاب اإلسالم أخيرا من هزائموقد نتج عن ذلك

ويستحيل أن يقوم لإلسالم مجتمع بعد . وال انتماء... ويتجمعون ويتفرقون بال رباط وال وعى

والتخطيط الصحيح إلعادة بناء األمة . هذا التفكيك الشائن٬ بل هذا طريق التالشى والفناء

الذى أنزله اهللا مع كتابه يحق الحق٬ ويبطل الباطل٬ ويحترم تقاليد الشرف٬ ” إقامة الميزان“

: كيف؟ قال: قلت! نا قضى على مستقبلهإن فال: قال لى صديق.. ويرسى دعائم األ خالق

.. و..!! أما فالن فهو فاشل من زمن طويل ألنه يأبى أن يكون إمعة!! ضبط فى موقف شجاعة

وما يذهب العرف بين ! أمسك عليك لسانك٬ إن اإليمان الحق ال يصيب أحدا باإلفالس: قلت

.اهللا والناس


وأرى . ورفضها تعلم حكمته ونصب ميزانهبتمردها على الوحى اإللهى٬ ! وإنما تنتحر األمم

إن علوم الدين ..! إشعار العامة والخاصة بأنهم ال يعرفون اإلسالم إذا لم يعرفوا هذه الحقائق

إذا ! ليست كالما نظريا فى العقائد٬ وال سردا تافها ألشكال الطاعات٬ وأحكام الفروع الفقهية

لعقل المؤمن هلك وبقى من علم فسد القلب فسد كل شىء٬ وإذا انفصل المجتمع عن ا

إننى أفهم أن يدخل الغزاة ..! الدين شىء٬ البد للمسلم أن يأخذ نصيبه منه٬ هو علم الدنيا

لقد وجدوا قوما ال يكادون يفقهون قوال٬ ! البيض مجاهل إفريقية٬ فيسمون أنفسهم معمرين

تهم بفتات الموائد٬ وألقوا جمهر! فسرقوا منهم أرضهم٬ ونفطهم٬ وذهبهم٬ وحازوه أل نفسهم

وبعض اللعب التى صنعتها المدنية الحديثة٬ وال ننسى أنهم ألهوهم كذلك بصحائف من

لكن لم أفهم٬ ولن أفهم أبدا٬ ..! الكتاب المقدس ٬ على أن يكون والؤهم للجنس الغازى

لماذا يدخل الغزاة البيض إلى أرض اإلسالم معمرين؟ لماذا ينجحون فى إخصاب األرض

مدع لإلسالم؟ ولماذا يتضاعف إنتاج األرض فى أو بتعبير أصح حيث يفشل مسلمالجدبة

أيديهم ويقل فى أيدينا أو يتجمد؟ لماذا يستخرجون الكنوز من بطن األرض٬ وال نحسن نحن

استغالل ما استخفى وما استعلن من ثرواتها؟ إذا كان بعض الناس يقدم للمحاكمة على

مما يجب أن تحاكم على تفريطها الشائن فيما لديها٬ خصوصا جرائم ارتكبها٬ فإن هناك أ

هو الذي خلق لكم ما في األرض جميعا“: األمة التى قال لها ربها “.


أن تعمير األرض جزء من : أولها : واإلسالم طلب من أتباعه تجويد علوم الدنيا ألمور ثالثة

لها٬ جزء من الكدح الذى رسالة اإلنسان على ظهرها٬ جزء من العبادة التى خلق من أج

أن اهللا لم يخلق اإلنسان ليشقى٬ ويجوع ويعرى٬ : والثانى.. يصون به نفسه وأهله وشرفه

بل خلقه مكرما يحمله ما فى البر والبحر٬ وأحل له الطيبات٬ ويسر له الزينة والجمال٬ بما

ن أخرى من وقد شرحنا ذلك بإفاضة فى أماك.. فوقه من نجوم وبما بين يديه من زرع وضرع

لكن األمر الثالث هو الذى ال نسأم من تكراره٬ فإن الجهاد المكتوب .. كتبنا فال نزيد هنا شيئا

على المؤمنين لحماية الدين ال يمكن أن يتم وال أن ينجح بعيدا عن التفوق المدنى

واألمة اإلسالمية كى تكون على مستوى دينها٬ وكى تنجح فى المحافظة عليه٬ . والحضارى

ى تستطيع إفهامه لآلخرين٬ البد أن تكون راسخة القدمين فى شئون الحياة كلها٬ بل وك

.. يجب أن تكون سباقة فى شتى الميادين٬ مسموعة الكلمة فى آفاق العلم برا وبحرا وجوا

أن تنظر إلى دعاوى وهى أمم تحتقر األمية العلمية والصناعيةومن حق األمم الكبرى

مهم بريبة أو بسخرية ما دام المسلمون نماذج رديئة للتخفف المسلمين وأفكارهم وقي

أحدهما ثانوى وهو تغلب طبائع البدو على : وفى ظنى أن لهذه العلة سببين.. اإلنسانى

تعاليم اإلسالم٬ فإن البدو يكرهون الحرف٬ ويزدرون الصناع٬ وينظرون إلى الفالحين نظرة

وقد كانوا قديما يشترون !! يترفعون عليهمنابية٬ إنهم يأكلون من كج أيمانهم٬ ومع ذلك

السيوف من الهند وما جاورها ليستعينوا بها على الغزو والسطو وال يكلفون أنفسهم

صناعتها٬ وال يزال أعداد من األعراب يرون الحدادة والنجارة مهانة٬ ويأبون بشمم أن يقوم

درس ونحن طالب أن وكنا ن.. أحدهم من تحت سيارة يصلحها أو جرار يكشف سبب عطله

وال ربب أن ! آل الحجام وال آل اإلسكاف إ: ال يضاف إال إلى األشراف٬ فال يقال` آل ` لفظ

.لهذه البداوة الغبية أثرا ملحوظا فى دنيا العرب إلى اليوم


أما السبب المهم فى التخلف الحضارى فهو شيوع التدين المزيف٬ ووقوع الثقافة الدينية

ويغلب على هؤالء التأثر ... من ذوى المعادن الرخيصة أو العقول المعتلةإجماال بين طوائف

بالزهد الهندى أو النصرانى٬ والرغبة عن الدنيا٬ وعصيان نداء الفطرة٬ والغرام بالمبتدعات٬

وكان العرب على عهد الرسالة يرون أنفسهم أرجح من الروم ... واتهام النزعات العقلية

وذكر القرآن الكريم . ا٬ وأقدر على أعباء الحياة وخدمة المثل العلياواليهود عقال٬ وأقوى خلق

وإن كانوا ليقولون لو أن عندنا ذكرا من األولين لكنا عباد اهللا “رأى العرب فى أنفسهم

وعلى أية حال فإن العرب كانوا أصلح لنزول الرسالة . “المخلصين فكفروا به فسوف يعلمون

إنسانية من الروم والفرس٬ وال كان هذا التخلف السحيق بينهم فيهم٬ وما كانوا قط أعجز

وقد حملوا اإلسالم باقتدار٬ وأحسنوا تبليغه إلى الدولتين الكبيرتين .. وبين غيرهم من الناس

فى عهد الخالفة الراشدة٬ فلما اشتبكوا فى قتال مع عدوهم كان تنامى حماسهم وتساند

وجرب الفرس .. لسيف دون السيف وال الخيل دون الخيلإخائهم مكمال لقلة العدد٬ ولم يكن ا

سالحا ال تعرفه العرب هو الفيلة٬ ولكن سرعان ما احتال المسلمون على اإليقاع بها ففرت

أما اليوم فال تستطيع الموازنة بين التقدم المدنى .. مذعورة ترمى من فوق ظهرها

هذا التخلف هو من أركان الدين٬ إن كل علم يطوى مسافة ! وعند غيرنا... والعسكرى عندنا

وهو أولى من نوافل العبادة ومسائل الخالف التى برع . وفرائض العبادات العينية والكفائية

! فيها الفارغون واشتغل بها المتنطعون

مرتبة أخرى من المعرفة الدينية ما قررناه فى الفصل السابق كان عن النصاب األدنى

المسلم العادى٬ بيد أن األمة اإلسالمية لها شأن آخر٬ ذلك للمعرفة الدينية التى يحصلها

فالمسلمون مكلفون بهداية ... أنها تحمل رسالة عالمية تشمل الزمان كله والمكان كله

الفكر اإلنسانى٬ والقلب اإلنسانى والواقع اإلنسانى فى كل موقع من دنيا الناس٬ وهل

وهل ينجح فى ذلك كافل عن سنن اهللا يستطيع ذلك جاهل بقضايا الفكر والقلب والواقع؟

فى األنفس واآلفاق٬ محجوب عن األسرار والقوى التى أودعها اهللا بين يديه ومن خلفه؟ إن

عالمية الرسالة تكلف أمتنا كثيرا كثيرا٬ وقد نهض الصحابة والتابعون بهذا العبء٬ فكانوا

ن شيئا فشيئا حتى كادت األمة امتدادا إلشعاع النبوة الخاتمة٬ ثم أخذ الرجال الكبار يقفو

وتعاركت البيوتات العربية على الجاه والمال٬ واإلمارة والوزارة٬ حتى استخفت ... تصاب بالعقم


ما القوى التى اعترضت اإلسالم أول : ولنتساءل أوال! حقائق ما كان يجوزأن تستخفى

مسلمين منها على ظهوره؟ وماذا عرض لها على اختالف الليل والنهار؟ وماذا كان موقف ال

ما جذ لها من أحوال؟ إن الوثنية العربية تالشت فى أرجاء الجزيرة على عهد النبى نفسه٬

إلى الرفيق األعلى ولكن صلى اهللا عليه وسلم وعادت لها صحوة الموت بعد انتقاله

والمجوسية الفارسية فرقت شر ممزق٬ وبادت ! أصحابه وخلفاءه أخمدوا أنفاسها إلى األبد

الكسروية وعم اإلسالم هذه الربوع٬ فتالشت المجوسية كما تالشت الوثنية العربية من

وقضى المسلمون على المستعمرات اليهودية داخل الجزيرة بعدما يئسوا من ... قبل

استأنفوا حرب الظالم بعدما خسروا الحرب وهم قلة ماكرة ماهرةمحاسنتها٬ لكن اليهود

مراتهم قتل الخلفاء الثالثة عمر وعثمان وعلىالمكشوفة٬ واستطاعوا بمؤا ..


وال أدرى لماذا لم يعلق مؤرخونا على األحداث والفتن التى ذهبت بالرجال الثالثة٬ ويظهروا

دور اليهود فى استثارة الدهماء٬ وإشعال المعارك٬ وإبطال جهود المصلحين؟ على أن اليهود

يالثارات خيبر٬ ويتحدثون عن أرض الميعاد : عادوا مرة أخرى بعد أربعة عشر قرنا يصيحون

والغريب أن العرب كانوا قد نسوا استخالف اهللا لهم فى األرض٬ والحق ! التى كتبت لهم

اإللهى لهم فى فلسطين فشرعوا يجاوبون اليهود بأنهم أبناء كنعان أخى عدنان وقحطان٬

وبقى الصراع الذى !! لمينأال لعنة اهللا على الظا! وأن جنسهم آصل٬ وأنهم أحق بهذه األرض

! ويبدو أن هذا الصراع باق إلى آخر الدهر! الصراع بين الصليبية واإلسالم! لم تخبأ ناره يوما

إن اإلسالم يكرم المسيح وأمه٬ ويقطع دابر من يخدش : ولنا كلمة عاجلة قبل الخوض فيه

من أى لبس٬ وتوكيده ومع حزم اإلسالم فى تجريد التوحيد. شرفهما أو يتناولهما بما ال يليق

عبودية الخالئق كلها لفه٬ فقد قرر أن يعيش فى كنفه القائلون بالثالوث وبسط حمايته

عليهم٬ وصان كنائسهم وشعائرهم٬ فما سر العداوة الهائلة التى يكنها الصليبيون لإلسالم؟

٬ والرومان السر سياسى ال دينى٬ فإن الروم كانوا دولة النصرانية الكبرى قبل ظهور اإلسالم

دور من أدوار الصراع األزلى بين الشرق والغرب٬ وقد استطاعوا قبل اعتناقهم للنصرانية أن

يبسطوا نفوذهم على أقاليم فيحاء٬ ثم رأى قسطنطين أن يشد أعصاب الدولة بالدين الجديد

التى ال ترى أتنصر الروم أم ترومت النصرانية؟ إن وصايا المسيح . فيجعل النصرانية دين الدولة

فهل أفاد الرومان من هذا ` إلخ … من ضربك على خدك األيمن فأدر له األيسر` تزال مكتوبة

الكالم حرفا؟ أم بقوا جنسا باطشا ظلوما يستهلك الشعوب ويسطو على كل ما تملك؟

الحق أن االنتماء إلى المسيح كان غطاء لوحشية مخيفة٬ وأن االنتماء إلى المسيح شرف

إن القوم كانوا مستعمرين غالظ األكباد مقبوحى السيرة٬ وال .. ون قديما وحديثادونه األوربي

٬ أولئك `المسيحية ` والروم قديما٬ والفرنجة حديثا٬ وأجناس أخرى تدعى ... يزالون كذلك

كلهم


فالمسلمون العرب طفروا . يكرهون اإلسالم٬ أل نه الدين الذى رد هجومهم ووقف طمعهم

! سيا الصغرى من االستعمار الرومانى القديم بعد أن ظل نحو ستة قرونالشمال اإلفريقى وآ

عاصمة ` فيينا`والمسلمون الترك تعقبوا األوربيين فى أقطارهم األولى حتى بلغوا أسوار

من أجل ذلك ال تنتهى ضغائن ... ٬ ومكثوا يقاتلون األوربيين نحو خمسة قرون`النمسا`

فقدون اعتدالهم الفكرى٬ والنزاهة النفسية عندما األوربيين على محمد ودينه٬ بل هم ي

وما ذنبنا نحن بإزاء هذا العوج؟ ذنبنا الحقيقى أننا لم نكن أوفياء .. يتحدثون عن اإلسالم

... لرسالتنا٬ وال جادين فى تعزف العقبات التى تعترضها٬ وال طباخ األجناس التى تقاومها

باطرة؟ هل درسوا اختالف الكنائس شرقيها هل درس آباؤنا العالقات بين البابوات واأل

هل درسوا . وانشقاق أتباعه؟ ” 1“` مارتن لوثر`وغربيها٬ وتابعوا هذا االختالف بعد ظهور

هل يعلمون شيئا عن عصر . التيارات الفكرية ونزعات اإلصالح الدينى والمدنى هناك؟

هل درسوا السمات الجديدة . ج؟ اإلحياء٬ والنقلة الرائعة التى قفزت بها أوربا من أوج إلى أو

هل درسوا النشاط التبشيرى بعد كشف األمريكتين٬ وكيف . للفكر الفلسفى الحديث؟

انساحت الكثلكة فى أمريكا الجنوبية والبروتستانتية فى أمريكا الشمالية٬ وفى إستراليا؟

خراب هل لفت انتباههم توغل الدب الروسى فى آسيا مكتسحا دار اإلسالم٬ وحامال ال

والكفر إلى المدائن والقرى؟ هل عرفوا لماذا قتل اإلنجليز مليكهم مؤمنين حقوقهم

الدستورية؟ ولماذا قامت الثورة الفرنسية بعدئذ معلنة ما يسمى حقوق اإلنسان٬ وإن كان

الفرنسيون أكذب أهل األرض فى االعتراف لغيرهم بهذه الحقوق؟ إن الدراسات الكونية

عالم من عهد البارود إلى البخار إلى الكهرباء إلى الذرة إلى عصر الفضاء٬ والطبيعية نقلت ال

والمسلمون صرعى٬ ثقافات مسمومة٬ وسياسات قوامها الجبروت ال تهب حق الحياة

هو مؤسس العقيدة البروتستانتية .. مارتن لوثر” 1“... والكالم إال لمن يحرق بين يديها البخور

الطائفة اإلنجيلية` .


أمة تحمل رسالة عالمية؟ إن الذى يبتغى إصالح األفكار والمشاعر ال بد أن يدرس أهذه

وما . الفكر فى كل قطر٬ وأن يستبطن أحوال الناس على أمل تزكيتها والتسامى بها

نستحى من اتهام أمتنا بالتفريط إلى حد الخيانة فى خدمة دينها ولغتها وتراثها ويومها

فبم نذكر اآلخرين؟ ! سنا فكيف نعرف غيرنا؟ وكنا قد نسينا دينناإننا لم نكن نعرف أنف! وغدها

إن الشريف حسين فى الحرب العالمية األولى صدق وعد اإلنكليز .. وفاقد الشىء ال يعطيه

له أن يكون ملك العرب٬ ناسيا أن اإلنكليز وعدوا مصر بالجالء عنها سبعين مرة٬ وما وفوا لها

نقولة والمعقولة أصفارا٬ وكان تاريخنا الطويل صحراء ال معالم لقد كنا فى العلوم الم... بوعد

ولو كنا على مستوى اإلسالم لكان لنا باع طويل فى كل فن٬ ولزاحمنا بالمناكب فى . لها

كل الكشوف المادية واألدبية والعلمية التى هديت إليها الفطرة بعد سياحات يسيرة أو

لون باسم الدين يريدون استبقاء قيود التخلف والغريب أن ناسا من جلدتنا ال يزا. شاقة

إن ذلك يؤكد الحاجة إلى علماء بحور٬ بحور فى جميع المعارف اإلنسانية٬ ال فارق .. والضياع

ووظيفة أولئك . بين معقول ومنقول٬ وال بين ماديات وأدبيات٬ وال بين غيبيات ومحسوسات

أشرنا إليها فى الفصل السابق٬ والتى تخريج ذوى األنصبة المحدودة التى : العلماء هى أوال

النظر فى : ثانيا. تمثل المستوى األدنى لرجل الشارع كما يقولون٬ أو للمسلم العادى

أساليب الدعوة العالمية وطرق شرح اإلسالم خارج أرضه٬ ورد الشبهات التى مرد أعداؤه

هناك أزمة مخيفة فى ويؤلمنا أن . على ترديدها٬ وتوارثوا الشغب بها على الرسالة الخاتمة

.علماء الدين واللغة٬ وأن بقاياهم تنقرض دون عوض ظاهر


وقد كان أولئك العلماء كثرة فى العصور المتقدمة٬ وما ضارهم أن الحكومات تنكرت لهم٬ بل

ثم جاء عصر المتأخرين . كان ذلك فى نظر الجماهير شرفهم الباذخ٬ ثم بدأوا يقفون كما وكيفا

. وا دون من سبقهم وعيا وذكاء٬ يغلب عليهم الضيق واالستيعاب اللفظىمن الفقهاء٬ وكان

وأخيرا جاء دورأنصاف العلماء٬ وهم قوم لهم فى كتب الدين قراءات مبتورة٬ ال تميز غثا من

سمين٬ وال تعرف أصال من دخيل٬ وقد اقتحموا أبواب الدعوة والفتوى وأحدثوا فوضى

ويمضى فى ..!! منسوخة. “ال إكراه في الدين “ آية إن: هذا مفسر للقرآن يقول... شديدة

وهذا متحدث فى السنة ..! عماه لينسخ عشرات ومئات من آيات القرآن الكريم كلها محكمة

على ظاهره٬ وهو جاهل٬ ` ال إله إال اهللا : أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا! إن حديتا: يقول

هذا عموم أريد به خصوص٬ : هره٬ بل قالواولم يقل أحد من العلماء إن هذا الحديث على ظا

وهذا متحدث فى العقيدة .. وكلمة الناس تعنى قوما معينين شرحتهم أوائل سورة براءة

قلت له كلمة واجب الوجود ليست من أسماء ! إن وصف اهللا بأنه واجب الوجود بدعة: يقول

يه ملحظ جميل٬ إن لكن وصف اهللا بها ف. اهللا الحسنى فهذه األسماء توقيفية من الشارع

القمر جسم مظلم٬ ونوره بالليل هو من انعكاس ضوء الشمس على سطحه٬ كذلك الكائنات

كلها ال وجود لها من ذاتها٬ وإنما وجودها من ذات اهللا الذى منحها الحياة والبقاء٬ فهو مصدر

ة وكل هذا كالم الفالسفة٬ وهو بدع: قال.. إيجادها وإمدادها٬ وله وحده الوجود من ذاته

ال تسو بين عدو وصديق٬ هناك فالسفة مالحدة٬ وهناك من عرفوا : بدعة ضاللة٬ قلت له

أى بالء يقع فيه العلم ! لكن هذا المتكلم يستبيح دمك إذا مضيت فى مناقشته..! اهللا

.الدينى إذا كان رجال التفسير والحديث والعقيدة من هذا النوع الهابط


ء من طراز رفيع٬ والقحط الثقافى الذى حل بتاريخنا من عدة إننا فقراء إلى علما: لذلك قلت

لقد دق أبوابنا٬ والجهل العام آخذ بخناقنا٬ فى ! قرون أتاح لالستعمار أن يصنع بنا الدواهى

نعم جاء أحفاد الرومان وأبناء الصليبيين هذه المرة٬ .. علوم الدين وفى علوم الدنيا على سواء

ولم تقدر الحماسة العاجزة على صد تيارهم٬ فوقف وتفوقهم كاسح فى علوم كثيرة٬

ووقف القائد ! اليوم انتهت الحروب الصليبية: فى مدينة القدس٬ يقول` اللنبى`ماريشال

...! قد عدنا يا صالح الدين.... ها: الفرنسى فى دمشق أمام قبر صالح الدين يقول فى تبجح

لحكم الراشد٬ ولن يصلح آخر هذه األمة وما صلح به أمر المسلمين أوال هو العلم الصحيح وا

وقد نتج عن قصورنا العلمى ما مكن الغزو الثقافى من مهاجمة عقائدنا .. إال بما صلح به أولها

...وشرائعنا بطرق مختلفة نعالجها فيما يلى


جيل يذهب ضحية العجزوالغدر بين يدى كتاب مدرسى مقرر على طالب الثانوية العامة فى

عريقة٬ وثابت على غالف الكتاب أنه لجميع الشعب التى تريد نيل دولة إسالمية

طالعت فى هذا الكتاب الموضوع الذى يهمنى ويهم كل مسلم٬ موضوع . `البكالوريا`

ويجعل منه . وشعرت بغصة والمؤلف ينقض أسس هذا اإليمان` اإليمان باهللا واليوم اآلخر

هل تضليل األلوف من أبنائنا : وتساءلت...! حكاية أسطورية من مخلفات ماض قليل الوعى

هل هذا المؤلف ملحد يريد نشر فكره لرغبة خاصة : على هذا النحو جريمة فردية؟ أعنى

لديه وحده؟ أم أنه يخدم جهات تريد تخريج نشء خرب القلب٬ جامح الهوى٬ فتقرر هذا

شفيه الشيوعى الكتاب على كل شاب يريد االلتحاق بالجامعة ليطمئن االستعمار الثقافى ب

والصليبى على مستقبله فى بالدنا؟ أضحكنى زعم المؤلف أن اإليمان باآلخرة تصدع لما

وأن األمر على خالف ما تعتقد ! أن الشمس ال األرض مركز الكون` كوبرنيكى`اكتشف

ما صلة اآلخرة بهذا الكشف الفلكى؟ ولماذا ييأس الناس من عودتهم إلى : قلت! الكنيسة

ألرض هى التى تدور حول الشمس ال العكس؟ هذا الربط العلمى العظيم يشبه اهللا٬ ألن ا

إن الكنيسة تخطئ !! القول بأن أنف أبى الهول تحطم ألن ملكة إنجلترا أنجبت ولدا ذكرا

وتصيب٬ وهى فى زعمها أن الشمس تدور حول األرض لم تعتمد على وحى سماوى٬ بل

أريستا خوس الساموسى`فى هذا الزعم ` أرسطو`٬ وقد خالف `أرسطو`كانت تتبع رأى

الكنائس `فليختلف فالسفة اليونان وكهنة ... مؤكدا أن األرض هى التى تدور حول الشمس

٬ فى هذا األمر ما شاءوا٬ ما عالقة ذلك بجعل اليوم اآلخر خرافة؟ لكن هذا هو الفكر `

ارت بعد ظهور نظرية إن قضية اآلخرة انه: ومضى المؤلف يقول. العلمى عند أهل اإللحاد

التطور٬ وثبوت أن


وهو يرى أنه أشرف لإلنسان أن يكون من ساللة الحيوانات٬ فهو ! اإلنسان من ساللة القرود

قبل التعليق ولنذكر عبارات المؤلف الفيلسوف بنصها..! خير له من أن يكون من أبناء القتلة

طى نظرت الكنيسة إلى اإللة فى العصور الوس: يقول” !“على أوهامه التى يحسبها علما

على أنه أشبه ما يكون بسيد يرى الخدم الذين يعملون فى أرضه٬ وهو حر فى أن يطلب

اهللا خلق اإلنسان . كذلك` الحساب `منهم مغادرة األرض ساعة يشاء٬ وأن يطلب منهم

. ريدوميزه عن باقى الخلوقات٬ وسخر له جميع ما فى الكون٬ وهو الذى يحدد نهايته عندما ي

إن اكتشاف أ. ”!“إال أن هذا الموقف تعرض لصعوبات٬ بسبب بعض االكتشافات العلمية

كوبر “ومن قبله ” غاليليو“كروية األرض٬ ودورانها حول الشمس مع كواكب أخرى من طرف

وأن . وهى مركز الكون. أضعف من موقف الكنيسة التى كانت ترى أن األرض ثابتة” نيك

بدوران األرض٬ ” غاليليو“عندما قال ! سخرت له جميع الكائنات األخرىاإلنسان كائن ممتاز٬

اعتبرت الكنيسة هذا الموقف منافيا للذين٬ بل خطرا عليه٬ ألنه يفقد اإلنسان االمتياز الذى

الصعوبة الثانية ب. بالموت” غاليليو“منحه اهللا إياه٬ ولم تتردد الكنيسة فى الحكم على

ولقد وصلت . الذى جاء بنظرية التطور” دارون“الدينى٬ كانت على يد التى تعرض لها الموقف

وهى أن ال فرق بين اإلنسان والحيوان إال من حيث الدرجة : نظرية التطور إلى النتيجة اآلتية

يدعو إلى االفتخار ” دارون“بل إن ! ويجب أن نقبل أن يكون أجدادنا قردة: ال من حيث النوع

أفضل من االنتساب إلى اإلنسان ”دارون“ كما يقول ساب للحيوانبهؤالء األجداد ألن االنت

كائنا ممتازا٬ بل ” دارون“إذن لم تغد اإلنسان فى نظر . الذى يقتل أخاه اإلنسان بدون مسوغ

وهذا يتنافى بوضوح مع الدين الذى . أصبح مجرد كائن يحتل رتبة متقدمة فى سلم التطور

بين اإلنسان وبين الكائنات األخرى منذ بدء الخليقةيرى أن اهللا ميز .


إن علم االجتماع وهو أحدث العلوم التى استقلت عن الفلسفة٬ يؤكد لنا حقيقة ج

موضوعية وهو أن اإلنسان وليد البيئة وأن جميع ما يأخذ به من أفكار ومعتقدات ليست

ه جماعة٬ قد فما قد تعتقد. نهائية ومطلقة؟ ألنها تختلف من مجتمع آلخر٬ ومن عصر ألخر

وهناك صعوبة أخرى واجهها الموقف الدينى بعد اكتشاف التحليل د. ترفضه جماعة أخرى

بل هى نتيجة . إن التحليل النفسى يؤكد لنا أن أفكارنا ومعتقداتنا ليست مطلقة. النفسى

فإذا لجأ البعض إلى التدين٬ فما ذلك إال ليعبروا عن رغبات . لعوامل خفية٬ أو ال شعورية

كبوتة٬ وكان يمكن لهم أن يلجأوا إلى وسيلة أخرى للتعبير عن هذه الرغبات٬ فالتمسك م

أن هذه العوامل تكون فى ” فرويد“بالدين ليس إال مظهرا خاضعا لعوامل ال شعورية٬ ويرى

هذه أقوال متناثرة جمعت على استكراه لتخلق صعوبات عقلية أمام . الغالب عوامل جنسية

وقد حاولت عبثا أن أفهم . خر٬ أو اللقاء المحتوم مع اإلله الذى خلقنا أول مرةاإليمان باليوم اآل

يرى الغريزة ` فرويد`إن : منها ما يريد المؤلف فعجزت٬ خذ مثال كالمه عن علم النفس

وقد رأت باحثة أخرى أن غريزة األكل أولى ! الجنسية األساس الفذ للسلوك البشرى أجمع

وترهق أعصابهم بمطالبها٬ ورأى باحث ثالث ! ك أعمار البشربهذه الصفة فهى التى تستهل

ثم تخطى .. من وراء الكفاح الرهيب على ظهر األرض` الشعور اإليجابى بالذات `أن غريزة

٬ وتحدث عن دعائم أخرى للسلوك اإلنسانى٬ ال `لمكدوجل `علم النفس نظرية الغرائز

باع٬ وأن هناك من يهيم بالنساء٬ ومن والذى ألحظه أن الناس متفاوتو الط.. نشرحها هنا

وقد عرض على !! يهيم بحب المال وطلب الثراء٬ ومن يضحى بكل شىء طلبا للظهور والرياء

٬ `أبو مسلم الخراسانى`أعزب٬ وكذلك كان ` ابن تيمية `الزواج فأبى٬ وعاش ` األفغانى`

الوطأة٬ لكن عرامها أو وقد تكون الغريزة الجنسية شديدة ! وكل من هؤالء كان له شأن يغنيه

أو البعث والجزاء٬ كما يزعم هذا المؤلف` المصير`هزالها ال عالقة له بعقيدة ..


وننتقل إلى علم االجتماع والباحثين فيه٬ ومنهم التائه والراشد٬ والبصير والضرير ٬ هل إذا

زل؟ إن إن الدين ظاهرة اجتماعية٬ فإن كلمته تصبح حكما فصال ليس باله: قال أحد هؤالء

عن أى دين يتحدث هذا . الدين حقيقة عقلية٬ وخلقية٬ وعالقة قائمة بين الناس ورب الناس

المؤلف٬ أو ينقل عن المتحدثين؟ عن عبادة األحجار أو عبادة األبقار٬ أو عن تصور األلوهية

وفق شائعات غامضة وأقوال متناقضة كبعض األديان السماوية التى حرفها بعض من يدينون

إن التحقيق العلمى ال يعنى المؤلف٬ إن ما يشآ انتباهه٬ هو وصف المتدينين بأنه بها؟

سبحان اهللا٬ هل الذين أجهزوا على االستعمار الرومانى !. ينفسون عن رغبات جنسية

االلحاد ! والفارسى قديما كانوا صرعى كبت جنسى؟ ما أحوج العالم اليوم إلى هذا الكبت

فى كتابه ` نديم الجسر`يرى الشيخ ! `دارون `كما يشرحها مرض نخلص إلى قضية التطور

مؤمن باهللا وأن نشاطه ` دارون `أن ` قصة اإليمان بين الفلسفة والعلم والقرآن `الجليل

هل صدر العالم عن اهللا بصورته المعاصرة؟ أم أنه صدر عنه فى صورة : الفكرى يدور حول

إجابة حاسمة فى ` دارون `آلن؟؟ ولم يقدم أدنى٬ ثم صعد فى سلم االرتقاء إلى ما نراه ا

الموضوع الذى عالجه٬ ألن هناك حلقات مفقودة تجعل نظرية النشوء واالرتقاء محاولة

مبتورة٬ زد على ذلك أن تالمذته األقربين نقضوا الكثير من مقدماته٬ مما جعل الفكر

نوية العامة فكر فبأى منطق علمى يسوق المؤلف لشباب الثا! الداروينى ينحسر ويتراجع

دارون على أنه حقيقة علمية مؤكدة٬ وأنه يفهم من هذا الفكر أن اإلنسان تراب فقط٬ والتراب

فى أى معمل كيماوى أو مرصد فلكى ثبت أن الروح . ينتهى ويتالشى فال بعث وال جزاء

؟. خرافة٬ وأن النفس اإلنسانية بخصائصها العالية غرض عابر٬ أو وهم البقاء له


منها خلقناكم وفيها نعيدكم “: يب أن اإلنسان خلق من تربة هذه األرض كما قال تعالىال ر

ونحن نشهد نبات األرض يتحول فى جسومنا إلى لحم ودم٬ . “ومنها نخرجكم تارة أخرى

فمن يحوله كذلك؟ من يحوله إلى خاليا ذات وظائف مذهلة؟ كيف يتصورأن الروح هى األخرى

والفكر والعاطفة والذاكرة والخيال بعض الطين المنتشر فى أرضنا؟ حفنة تراب٬ وأن الشعور

إن العلم : إن لدى بعض الناس جنونا فى إرسال كلمات موغلة فى الكذب٬ قال لى أحدهم

لم يخلقه يقيناكيف؟ إن الطبيب يجىء بحيوان منوى: قلت! بدأ يخلق األطفال فى األنابيب

٬ ويضع ذلك فى مخبار لمدة عشر ساعات٬ ها يقينا لم يخلقويضمة إلى بويضة من األنثى

أو أكثر قليال ٬ ثم يغرسه بعد ذلك فى الرحم٬ ليبقى فى جسم المرأة تسعة شهور٬ هى

ما ! مراحل الحمل المعتاد حيث يصنع أحسن الخالقين الجنين٬ وتتم بعدئذ الوالدة المعتادة

: ملحد آخر دخل المجلس وهو يقولوهذه قصة..! إن الكفر كالجنون فنون! الذى خلقه العلم؟

إننى سمعت هذا : أنا عائد بعد ما درست للطالب أن المادة ال تفنى وال تستحدث قلت له

إذا كنت أنا : قلت! كال٬ هذا هو العلم: قال! الكالم وأنا طالب٬ وأحسب أنه األن قد ظهر زيفه

مادتنا قديمة٬ لعلنا كنا : الد قالوأنت قديمين فأين كنا من مائة عام؟ ما أظننا إال حادثين بالمي

ترابا فى مكان ما من األرض٬ وقطرات ماء فى مكان ما من البحار أو األنهار٬ أما ميالدنا فليس

وأرواحنا وخصائصنا الفكرية والعاطفية٬ إننى أحس بأنها : قلت! إال تغيرا فى صورة الموجود

! والروح خرافة... مادية ال قيمة لهااألفكار والمشاعر ليست إال تفاعالت: قال! محدثة يقينا

فألصدق جدال أن ما حدث هو تحوالت فى مادة قديمة٬ وليس إيجادا من عدم٬ لكن من : قلت

المحول؟


من الذى حول التراب الحقير إلى بصل وجرجير٬ ثم إلى قردة وحمير٬ ثم إلى هذا اإلنسان

على جانب : ماذا تعنى؟ قلت: قال!الخطير؟ إن هذا التحويل يحتاج إلى مؤهالت رفيعة القدر

وجهى أذنان بهما أجهزة استقبال معقدة٬ وفى الوجه عينان بهما أجهزة تصوير٬ وتحميض

أو حاسب٬ يهيمن بأسلوب ساحر على ` كمبيوتر`إنه ! وانعكاس واعتدال٬ وهذا المخ الغريب

دفع الدم وهذه المضخة الماصة الكابسة فى القلب٬ ت.. شبكة أعصاب٬ تضبط الجسد كله

وتستقبله بانتظام٬ ثم أال ترى هذه الكلى؟ إنها إذا تعطلت ذهبنا إلى جهاز كبير يعالج

قلت ما أشبهك بشخص وقف ! الطبيعة ذكية: من صنع هذا كله؟ قال! الفشل الكلوى بعناء

هذه نافذة ذكية ألنها اختارت مكانا يستقبل الضوء٬ وهذه : أمام قصر منيف ثم أخذ يقول

ية٬ ألنها اختارت مكانا يستقبل الهواء٬ وهذا سقف فنان٬ أل نه اختار ارتفاعا شرفة عبقر

وهكذا ورع صفات المهندس المنشئ على الخشب والرخام .. يسمح بدخول السكان

اسمع أيها الرفيق٬ إن حمار الحكيم أذكى منه٬ لقد ألقى الحكيم على طالبه . إلخ.. والزجاج

قال حمارالحكيم يوما لوأنصف الدهركنت : هذين البيتيندرسا مثلك٬ فرووا أن حماره أنشد

أركب فإننى جاهل بسيط وصاحبى جهله مركب إن الظن بأن اإللحاد فرط معرفة٬ أو زيادة

إن الذين يجادلون في “: ال أساس له٬ إن اإللحاد مرض نفسى كما يتوهم المغفلونذكاء

ما هم ببالغيهآيات اهللا بغير سلطان أتاهم إن في صدورهم إال كبر “.


وزنادقة العرب حين يرددون ما يقوله العلمانيون٬ أو الماديون٬ يقومون بنوع خبيث من

التدليس فى النقل والعرض٬ فقد تابعت كالم بعض الضائقين بالدين٬ والكافرين برجاله٬

أو ` بوذا`هذا رجل ذكى نشأ فى جنوب آسيا٬ أو شرقها حيث يعبد !! فوجدت لهم عذرا

٬ فعاف فكره أن ينحنى لصنم٬ أو يبتسم لبقرة٬ ولو كانت ضاحكة٬ وأعلن أنه بعيد `ابراهم`

فهل ينقل كالمه على أنه تمرد على الدين كله٬ ! عن الدين٬ وكافر باإلله المعهود بينهم

؟ وإذا كان رجال الكنيسة فى العصور الوسطى٬ قد رأوا أن األرض ..وكفران برب العالمين

ون وأن الشمس تدور حولها٬ وإذا كانوا قد ابتدعوا من قبل ومن بعد ثابتة٬ وهى مركز الك

أساطير فى العقيدة والسلوك٬ فهل الرافضون لهذه الكهانات كفار بعيسى وإنجيله والوحى

ومنزله والدين وربه؟؟ إنهم أقرب إلى الفطرة من رجال الدين أنفسهم٬ والكفر بالطاغوت

أعرف الناس بعيسى٬ وبما آتاه اهللا من حكمة سلمين المذريعة إلى اإليمان باهللا٬ ونحن

ولما جاء عيسى بالبينات قال قد جئتكم بالحكمة وألبين لكم بعض الذي تختلفون فيه فاتقوا “

وقد تدبرت كلمات لى٬ . “اهللا وأطيعون إن اهللا هو ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم

جابه العميق بصنعه٬ وعن استشراف فؤاده تحدث فيها عن إيمانه باهللا٬ وعن إع` أنشتين

. لعظمته وهو يشهد آثار إبداعه وحكمته٬ فأحسست أن هذا العالم الذكى مؤمن باهللا الحق

هو الذي “: حول اآليات القرآنية فى وصف اهللا تبارك اسمه وهو ال يدرىوأحسست أنه يدور

ما يلج في األرض وما خلق السماوات واألرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يعلم

.”يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم أينما كنتم واهللا بما تعملون بصير


والرجل أذكى من أن يخلط بين الكون ومكونه٬ والخلوق وخالقه٬ بيد أنه رفض بقوة اإليمان

و الغفلة٬ ومن بإله من النوع الذى يعرض رسمه فى معابد الغرب٬ إله مثقل بصفات العجز أ

ولذلك كان التدليس المفضوح أن ينقل مؤلف الفلسفة ! ئم فهو يعتزل هذا اإلله٬ وينأى عنه

عندما ` : قال! أنه كافر باهللا٬ أو ما يفيد إنكاره لوجوده` أنشتين `للثانوية العامة عن

ذى غير موجود؟ فإن جوابنا على السؤال يرتبط بالمعنى ال! هل اإلله موجود أو: نتساءل

هل تؤمن : عندما سأله أحد الصحافيين ذات مرة` أنشتين `نعطيه لكلمة إله٬ وهذا ما أكده

حذد لى أوال ماذا تعنى بكلمة إله٬ وبعد ذلك سأقول لك إذا كنت أومن : بوجود اإلله؟ فأجاب

والجدل الذى ينشأ عادة بين من يقول بوجود اإلله وبين من ينفى . بوجود اإلله أو ال أومن به

لذلك . ألن كال منهما يعطى مفهوما خاصا لكلمة إله` بيزنطى`ذا الوجود ينتهى إلى جدل ه

فاإلجماع قد يكون . فإن اإلجماع على وجود اإلله ليس دليال كافيا٬ على أن اإلله موجود فعال

وهى مركز . وقد عرف الفكر البشرى إجماعا على خطأ٬ وهو أن األرض ثابتة. إجماعا ظاهريا

إلجماع على القول بثبوت األرض لم يمنع أن االرض كانت تدور حتى عندما كان الكون٬ فا

بهذا التدليس فى النقل٬ والكذب فى التعليق يتناول المؤلف . `هناك إجماع على غير ذلك

ثم .. فى الفكر البشرى٬ ثم يطوخ بها فى مهاوى الخرافة دونما اكتراث` الحقيقة العظمى`

وظاهر من السياق كله٬ أن ! غرضه٬ وتوهن ما اليعجبه من آراءيمضى فى تخير أقوال تخدم

الغاية المنشودة تضليل الشباب المسلم٬ وإفهامه أن الدين وهم٬ وأن اإللحاد هو منطق

قد يكون من العقل .. مسكين هذا الشباب الذى ال راعى له.. العلم٬ واتجاه العقالء

قل ازدراء اآلراء التى يرسلها الكهنة دون الكفربألهة اخترعها الخرافيون٬ وقد يكون من الع

سناد أو برهان٬ فهل من العقل إنكار اإلله الحق بديع السموات واألرض٬ الذى أحسن كل

شىء خلقه٬ وأحكم كل ما أوجد من الذرة إلى المجرة؟


إن محاولة انتزاع شعرة من جلد إصبع فى القدم٬ تجعل المخ يرسل صيحات ألم متتابعة

د أسباب الدفاع٬ فهل المصادفات الموهومة هى التى خلقت هذا الجهاز ويبعث على حش

العصبى الرهيب؟ إن لالحتماالت قانونا ينفى نفيا قاطعا كل دعوى بأن شيئا ما تخفق بطريق

ثم إن قانون العلة يحكم أفكارنا كلها٬ فلماذا نرفض أن يقع شىء ما دون سبب أو . المصادفة

بخلق السموات واألرض جاء من يزعم أن هذا الوجود تم بال فإذا اتصل األمر! دون فاعل؟

اهللا خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل له مقاليد السماوات “: فاصل وال سبب؟

واألرض والذين كفروا بآيات اهللا أولئك هم الخاسرون قل أفغير اهللا تأمروني أعبد أيها

يقول إن هذا ` وريا بجميع فروعها والغريب أن مؤلف الفلسفة لطالب البكال. ”الجاهلون

لماذا وجد الشر؟ كيف يمكن أن ` البرهان يصطدم بصعوبة كبرى عرفت باسم٬ مشكلة الشر

إن ! نعتقد بوجود إله قادر٬ وخير٬ ونعتقد فى الوقت نفسه بوجود الشر؟ لماذا ال يزيل الشر؟

الصفوف الدراسية٬ هذه األسئلة الطفولية ذكرتنى بقصة طريفة٬ فقد وضعت اختبارا ألحد

لو كان األستاذ رجال صالحا كما يزعمون ما : ويبدو أن أحد الطالب لم يكن مستعدا فخرج يقول

إن الطالب البليد أنكر صفة الصالح فقط٬ ولو كان فيلسوفا على ! وضع هذه األسئلة الصعبة

ذي بيده الملك تبارك ال“: اهللا يقول عن ذاته وعن عمله!! النحو الذى رأينا ألنكر وجودى كله

وهو على كل شيء قدير الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عمال وهو العزيز

”الغفور


ما دمت تختبرنا فسننكر : فهل نقول له. “ونبلوكم بالشر والخير فتنة وإلينا ترجعون “ويقول

ر حكيم؟ أهذه هى الصعوبة الكبرى التى تصطدم بها أدلة الوجود على إله قاد!! وجودك؟

هى عبقرية اإللحاد الذى يغزو بالدنا ويشارك فى توجيهه الشرق ونقولها ضجرينتلك

نحن مسئولية المسلمين تجاه االلحاد الواقع أننا... الشيوعى والغرب الصليبى على سواء

المسئولون األوائل عن ظهور هذا اإللحاد فى بالده٬ وعن مصاب اإلنسانية عامة المسلمين

فلوال تقاعسنا عن أداء رسالتنا الكبرى٬ ما كانت المعركة ...! عن اكتوائنا بناره بعد ذلكبه ثم

بين العلم والدين٬ وما استفحل خطر اإللحاد على هذا النحو المزعج٬ وما استشرت

كان لدينا ما يقنع العقل المتطلع ... المذاهب المادية وفتكت بالجماهير كما نرى

يشبع الطبيعة البشرية المتشوفة إلى الرضا٬ وكان لدينا ما يوفر المستكشف٬ وكان لدينا ما

لكننا .. الكرامة الفردية واالجتماعية إلنسان نفخ اهللا فيه من روحه٬ فهو يبغض الهوان واإلهانة

إن اهللا . جهلنا٬ أو تجاهلنا ومضينا فى طريق آخر٬ أحيينا فيه مساوئ أهل الكتاب السابقين

كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى “هللا عليه وسلم يقول لنبيه محمد صلى ا

والمهمة واضحة٬ فغاية الرسالة استنقاذ الناس “ النور بإذن ربهم إلى صراط العزيز الحميد

والرسول ال .. من ظلمات الفوضى والجهالة والفساد واالستبداد إلى آفاق أزكى وأسمى

ثم أورثنا الكتاب الذين “: له بعد موته٬ ولذلك يقول اهللايحيا للدهر كله٬ وإنما تقوم أمته بعم

أى أن مهمة األمة إعالن حرب على الظالم حيث كان٬ بالعلم يحارب . “اصطفينا من عبادنا

...الجهل٬ وبالعدل يحارب الظلم٬ وبالنظام تحارب الفوضى٬ وهكذ ا

ؤد الوظيفة المنوطة بها٬ وذهلت اعتراها إغماء٬ وال أقول موت٬ فلم ت عفا اهللا عنهالكن أمتنا

عن عالمية الرسالة التى كلفت بأدائها ٬ وحسبت أن اإلسالم نظام داخلى لها وحدها

فقبعت وراء حدودها٬ تحيا وفق ما يتاح لها من حياة٬ وتمزق أردية اإلسالم التى لفتها األقدار

أوال شريعتها٬ ثم بها لتوارى سوءاتها٬ وما زالت كذلك حتى وثب خصومها عليها٬ ليلغوا

أين خلفاء محمد٬ ال أقول ليخرجوا العالم من الظالم .. لينقضوا بنيان العقيدة التى تقوم عليها

إن اإللحاد يتحدى٬ وله الحق٬ فقد خال ! إلى النور٬ بل ليخرجوا أمتهم من الظالم إلى النور

ن من جراثيم الضعف الجو له٬ والعلم الدينى والتطبيق الدينى غير مؤهلين للنصر بما يحمال

إن المذ اهب المادية تستغل أخطاء الفكر الدينى فى إحراز انتصارات كبيرة ... والعجز


وتستهوى الناس بما تقدم من حلول سريعة لمشكالتهم على حين يتصف المتدينون

والقرآن الكريم يصف البشرية المصابة بهذا التدين . بالتعقيد٬ وضعف اإلحساس بمعاناة الناس

كان الناس أمة واحدة فبعث اهللا النبيين “: ا يجعلها أنزل رتبة من الذين لم يتدينوا أصالوصف

مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف

البغى٬ وقسوة القلب٬ إيثار . “فيه إال الذين أوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم

.. ٬ وتجاهل األركان٬ وغير ذلك من األ مراض النفسية هون من قيمة الدين وأثرهالشكل

وعندما يخدم المتدينون االستبداد السياسى وبجحدون قاعدة الشورى٬ فإن الباب سوف

وعندما يعيشون فى كنف ذوى الثراء٬ وال . ينفتح لديمقراطية تسوى بين الطاهر والعاهر

م ينفقون٬ وال يتساءلون عن الحق المعلوم٬ أخرج أم لم يخرج٬ يبالون من أين يكسبون٬ وال في

..فإن الباب ينفتح لماركسية تكفر باهللا٬ وباإلنسان معا

وعندما ينظرون ببالدة إلى الغريزة الجنسية٬ وال يسارعون إلى توفير مهادها الحالل ثم

متدينين من قديمإن ال! تتضافر جهودهم لحماية األسرة٬ فإن الحرام سيكون الجواب الحتم

يتعثرون فى قضايا خلقية٬ واجتماعية٬ وسياسية كثيرة٬ بل إن تصوراتهم وال يزالون إلى األن

فيوجد من يؤلف ضد دوران األرض حول الشمس٬ ويؤيد موقف .. الثقافية موضع دهشة

ويوجد من يأمر التالمذة بتخريق ! الكنيسة فى العصور الوسطى٬ ويدعى مع ذلك أنه سلفى

ر األحياء فى كتبهم٬ ألن التصوير محرم٬ وبوجد من يهاجم كون األمة مصدر السلطة٬ صو

وبوجد من يحسب إقام الصالة مغنيا عن تعلم الصناعات٬ ويوجد من يعيش هع أعداء اإلسالم

أال ! فى القرن الرابع٬ يهاجمهم وينال منهم٬ وال يدرى شيئا عن أعداء اإلسالم فى هذا القرن

إللحاد مدمر؟؟ بعد عشرين سنة من بدء الوحى حذر اهللا األمة اإلسالمية أن يمهد هذا كله

تسرى إليها أمراض أهل الكتاب٬ فيعتل إيمانهم ومسلكهم كما اعتل إيمان اليهود والنصارى

ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر اهللا وما نزل من الحق وال “: من قبل٬ قال سبحانه

“ الكتاب من قبل فطال عليهم األمد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون يكونوا كالذين أوتوا

وأمراض التدين المنحرف تتشابه على مر العصور٬ جرثومتها األولى٬ جفات الشعور٬ وضيق

التفكير٬ وقسوة القلب٬ واالنسالخ العام من الفطرة٬ والتعلق الشديد بالمراسم٬ والصلف

وتلك كلها آفات ينكرها . ومعاملة انحطئين بجبروتبمعرفة الحق٬ والميل إلى سوء الظن

وقد ذكرنا كيف بدأ االنحراف فى ...! الدين٬ واليعد أصحابها على شىء مهما بلغت عبا د اتهم


إال أن انفصاال ... تاريخنا بانفصال الحكم عن العلم٬ وحدوث فجوة أو جفوة بين الحكام والعلماء

آخر وقع فى ميدان العلم


! جال الشريعة ورجال التربية٬ انتهى بجعل األخالق علما نظريا أو أدبا ثانويانفسه٬ بين ر

وبذلك تقطعت الصالت بين األمة ! وجعل العبادات والمعامالت٬ عادات موروثة٬ وتقاليد متبعة

واالمم ال تقوم . والدولة٬ ثم بين األمة بعضها مع البعض اآلخر٬ وابتعد الجميع عن روح اإلسالم

: وأتعرض هنا لقضية واحدة... ل فى روابطها األولى٬ بله أن تؤدى رسالة عظيمةبهذا التآك

هل الدين قاس على المخطئين٬ يبيت لهم العقاب ويتربص بهم الدوائر٬ ويسعى للخالص

منهم؟؟ أم له موقف أحنى وأرعى بغية تألفهم واستصالحهم؟ إن عيسى بن مريم لم يكن

٬ من كان منكم بال خطيئة :عاثرة كى يرجمها فقاليشجع الزناة حين جاءوا له بامرأة

إنه كان أوال يستبشع سيرة نفر من علماء اليهود يشتهون أن يروا ` .. فليتقدم لرجمها

. ليسوا أفضل من الزانية بهذه الشهوةالخطئ مطروحا للعقاب مفضوحا بين الناس٬ إنهم

ويصلح نفسه٬ فمهمة الدين إذا رأى وكان ثانيا يريد إعطاء العاثر فرصة يستعيد فيها رشده٬

وعيسى فى هذا شبيه بمحمد. عاثرا أن يعينه على النهوض٬ ال أن يتقدم لإلجهاز عليه

ولسنا .. الذى كان يلفن المقر بالزنا كلمات الرجوع والنجاة من الموتعليهم جميعا السالم

فالقانون الخلقى .. صاصبتاتا نلغى وظائف الشرطة والقضاة٬ أو نهون من شرائع الحدود والق

... باق٬ والقانون الجنائى باق٬ وكالهما له نطاقه الذى يعمل فيه٬ وكالهما ضرورة اجتماعية

فقسا : إننا نريد أن ننفى عن الدين تهمة القسوة٬ متذكرين مع ذلك قول الشاعر

ال ليزدجرواومن يك راحما فليقس أحياناعلى من يرحم والناس معادن٬ وللمعدن الواحد أحو

يصفو فيها ويكدر٬ وسنة صاحب الرسالة الخالدة أن اإلمام يخطئ فى العفو خير من أن

...يخطن فى العقاب


وكان رضى اهللا عنهجاء فى الصحيح عن أبى أمامة: ولينظر المسلم معى فى هذه اآلثار

ل يا رسو: بينما أنا قاعد مع رسول اهللا فى المسجد جاءه رجل فقال: قالمن أهل الصفة

يارسول اهللا إنى أصبت : اهللا٬ إنى أصبت حدأ فأقمه على٬ فسكت عنه رسول اهللا٬ ثم قال

قال أبو ! حدأ فأقمه على٬ قالها الرجل ثالث مرات٬ وأقيمت الصالة٬ فلما انصرف تبعه الرجل

يا رسول اهللا إنى : ٬ فقال صلى اهللا عليه وسلم فاتبعته أنظر ما يرد عليه رسول اهللا: أمامة

ألست حين خرجت من بيتك قد توضأت فأحسنت الوضوء؟ : ت حدا فأقمه على٬ فقال لهأصب

وروى عن أبى … إن اهللا قد غفر لك حدك: قال! نعم: وشهدت الصالة؟ قال: قال! بلى: قال

: سرقت؟ قولى: فقال لها أبو الدرداء ليحقق معها ويعاقبهاالدرداء أنه أتى له بامرأة سرقت

ولكنه يشيرإلى طبيعة الدين فى درء الحدود والتنفيس عن ! يبوهو تلقين غر..! ال

وقرأت أن مرتدا سيق إلى المأمون لينال عقوبته٬ فرأى المأمون أن يحاوره٬ قال . الخاطئين

كالمك معى ال يضرك وقد ينفعك٬ ومن الخير أن تزداد بصيرة فى أمرك٬ فربما بقيت على : له

كشف لك ما يرجعك إلى ما كنت فيه٬ والحازم ال يضيع ما أنت عليه بعد هذا الحوار٬ وربما ت

يروى أن المأمون أتى بمرتد ` : وإليك نصى الحوار كله نثبته لما فيه من فائدة. فرصة عرضت

أخبرنا عن الشىء الذى أوحشك عن ديننا بعد أنسك : عن اإلسالم إلى النصرانية فقال له

وإن أخطأك الشفاء ونبا . ائك تعالجت بهواستيحاشك مما كنت عليه٬ فإن وجدت عندنا دواء د

فإن قتلناك قتلناك بحكم . بك عن دائك الدواء كنت قد أعذرت٬ ولم ترجع على نفسك بالئمة

الشريعة٬ وترجع أنت فى نفسك إلى االستبصار والثقة٬ وتعلم أنك لم تقصر فى اجتهادك٬

من كثرة االختالف أوحشنى ما رأيت: قال المرتد. ولم تفرط فى الدخول فى باب الحزم

أحدهما كاالختالف فى األذان واإلقامة٬ وتكبير الجنائز : لنا اختالفان: قال المأمون. فيكم

والتشهد٬ وصالة األعياد وتكبير التشريق٬ ووجوه القراءات٬ ووجوه الفتيا٬


فمن أذن مثنى وأقام مثنى . وهذا ليس باختالف٬ إنما هو تخيير وسعة وتخفيف من المحنة

. وال يتعايرون وال يتعاتبون بذلك. ومن أذن مثنى وأقام فرادى لم يخطىء. طئلم يخ

كنحو اختالفنا فى تأويل اآلية من كتابنا٬ وتأويل الحديث مع اجتماعنا على : واألختالف اآلخر

أصل التنزيل٬ واتفاقنا على عين الخبر٬ فإن كان الذى أوحشك هذا حتى أنكرت له هذا

يكون اللفظ لجميع التوراة واإلنجيل متفقا على تأويله كما يكون متفقا الكتاب٬ فقد ينبغى أن

على تنزيله٬ وال يكون بين جميع اليهود والنصارى اختالف فى شىء من التأويالت٬ وينبغى

لك أال ترجع إأل إلى لغة ال اختالف فى تأويلها من لفظها٬ ولو شاء اهللا أن ينزل كتبه ويجعل

ال تحتاج إلى تفسيرلفعل٬ ولكنا لم نر شيئا من أمر الدين والدنيا وقع كالم أنبيائه ورثة رسله

على الكفاية٬ ولو كان األمر كذلك لسقطت المحنة والبلوى٬ وذهبت المسابقة والمنافسة٬

أنا أشهد أن ال إله إال اهللا٬ : فقال المرتد. ولم يكن تفاضل٬ وليس على هذا بنى اهللا أمر الدنيا

لو كانت للمسلمين . `. وأن المسيح عبد اهللا٬ وأنك أمير المؤمنين حقاوأن محمدا رسول اهللا

خالفة راشدة تتعاون فى ظلها الكفايات العلمية والتشريعية والتربوية٬ ما وجد اإللحاد الدينى

لكن األمر اغتصبه من ال ... أو السياسى أو االقتصادى مسربا يدلف منه إلينا وال إلى غيرنا

لما أفضت الخالفة إلى بنى العباس٬ وملك األمر . تدع الحليم حيرانيستحقه فوقعت فتن

دونكموها يا بنى هاشم فجددوا : عبد اهللا السفاح جاءه السيد الحميرى ينشد هذه األبيات

ميراثها الطامسا دونكموها فالبسوا تاجها ال تغدموا منكم لها البسا خالفة اهللا وسلطانه

بلكم ساسة لم يتركوا رطباوال يابسا لو خيرالمنبرفرسانه ومنبركان لكم دارسا قد ساسها ق

ما اختارإال منكم فارسا


والملك لوشورفى ساسة ما اختارإال منكم سائسا لم يبق عبد اهللا بالشام من آل أبى

فأمر : قال الرواة. العاص امرءا عاطسا فلست من أن تملكوها إلى مهبط عيسى٬ منكم آيسا

سليمان ` ترضى عن : فقال الحميرى! م٬ وقال له سل حوائجكالخليفة له بمائة ألف دره

باسم هكذا.. أميرا على األهواز` سليمان ` فأمر الخليفة بجعل ! وتوليه األهواز` بن حبيب

نهب مال األمة٬ ونيلت مناصبها الكبرى٬ وتمنى الشاعر أن تظل الخالفة فى عائلة اإلسالم

وزالت الخالفة المذكورة بعد ما ! د خيب اهللا األملوق... العباس إلى نزول عيسى بن مريم

والمهم أن بعض المتحدثين فى اإلسالم ال يدرى شيئا ... عانى اإلسالم منها البالء الشديد

عن اختيار الخليفة٬ ومراقبته٬ وال عن أسلوب الشورى ومن يستشارون وال عن المال العام

إن شباب ... ية مثال باسم اإلسالم المظلوموكل ما يعرفه أن يهاجم الديمقراط... وكيف ينفق

الجيل المعاصر يعانى من فتنة مزدوجة٬ فالحضارة الحديثة تعرض عليه مذاهب براقة تخفى

والمحسوبون على اإلسالم يعرضون علية أفكارا ممجوجة٬ ويطلبون منه ! السم فى الدسم

نريد حكومة : جدد يقولون لهالرواد ال! أن يستسلم إليها٬ أل نها من اهللا ورسوله٬ وهم كذبة

تخضع لألمة إن أحسنت استبقتها٬ وإن أساءت استبعدتها وال كرامة٬ البد للحكومة أن

الشورى ال تلزم حاكما٬ وله : والمتحدثون اإلسالميون يقولون له. تستشيرنا وتخضع لما نريد

كان عليه إن الكالم األول أشبه بما! أن يمضى وفق ما يرى غيرآبه لتوجيه المستشارين

أما كالم اإلسالميين فهو امتداد لمنطق الخالفة غير الراشدة ! األمر أيام الخالفة الراشدة

وعندما ينهزم المنطق اإلسالمى المزعوم٬ ويبدأ حكم ... التى ابتلى المسلمون بها دهرا

والسبب؟؟ غباء متحدثينا وعرضهم باسم اإلسالم ! الشعب تتغير مقررات٬ وتنتقض مسلمات

ما يأباه اإلسالمكال .


إذا كان أولو النهى . إلخ... والحرب٬ والحرية. وقل مثلى هذا فى قضايا المال٬ والعلم والمرأة

يشكون من المظالم التى تقع باسم الحرية٬ والسرقات التى تقع باسم االشتراكية فكم

رحب والسنة النبوية مهرب !! نشكو نحن من الجهاالت والسخافات التى تقع باسم الدين

فهناك أحاديثا موضوعة مرت٬ وأحاديث ضعيفة قويت٬ ..! لمريدى العبث٬ وناشرى الفوضى

وإذا كنا أحيانا نسمع ..! وأحاديتا صحيحة حرفت عن موضعها٬ وسيقت فى غير محلها

شكوى من اإلسراف فى استعمال الدواء٬ وقدرة الجمهور على شرائه وسوء التصرف فيه٬

يدها بالنسبة إلى أحاديث كثيرة تقع بين أصابع الدهماء فإن الشكوى نفسها يمكن توك

فيخوضون فيها ببالهة ويسيئون أكثر مما يحسنون ولم الدهماء وحدهم؟ لقد سمعت عالما

إن الذى نزل : فبادرت أقول له..!! `دنا الجبار فتدلى `يخطب فيورد فى ذكرى المعراج حديث

القرآن قاطع : قلت له! قلت رواية البخارىإنني ن: بالوحى هو جبريل ال غير٬ أسمعت؟ قال

والذى رآه محمد عليه ” نزل به الروح األمين على قلبك لتكون من المنذرين“: فيما أذكوه لك

إنه لقول رسول كريم ذي قوة عند “: الصالة والسالم هو جبريل كما تجات فى سورة أخرى

ورواية : قال. ”رآه باألفق المبينذي العرش مكين مطاع ثم أمين وما صاحبكم بمجنون ولقد

البخارى؟ قلت صححها تلميذه مسلم بأدب العلماء٬ فقال إن الحديث رواه شريك عن أنس

وقد ظهر ناس !! بن مالك فزاد ونقص وقدم وأخر أى أن السياق غير مضبوط٬ وال يعمل به

اة٬ فيهم يتسمون أهل الحديث ال يعلمون عن القرآن شيئا٬ وبضاعتهم فى فقه السنة مزج

شتة من فكر الظاهرية٬ ومزاج الخوارج٬ وفيهم جمود يغظونه بدعوى االتباع٬ وفيهم جراءة

على أئمة الفقه الكبار٬ وفيهم اعتداد بأنفسهم


وفيهم سوء ظن باآلخرين واشتهاء للنيل منهم ! وكأنهم المتكلمون باسم اهللا ورسوله

لعجاف٬ ولوال علمى بأن الجاهل عدو نفسه وقد كثر هؤالء فى هذه االيام ا... والوقيعة فيهم

إن االستعمار هو الذى يحركهم٬ وينطقهم٬ وينشئ لهم جماعات فى أقطار متباعدة٬ : لقلت

قديما كان العمل بالنصوص صبغة المجتمع كله٬ وكانت ! ألنهم مهرة فى تقطيع وحدة األمة

٬ أما العارفون لألحاديث فى عصر الصحابة نفسه% 10نسبة الجامعين للقرآن الكريم ال تعدو

إن ما .. وما يحتاج المسلم فى حياته إال إلى بضع عشرات من أحاديث اآلحاد. فنسبتهم أقل

تواتر من العقائد والعبادات واألخالق هو قوام اإلسالم وحياة األمة٬ وما زاد يحتاج إليه

وقد الحظت` . متخصصون فى أعمال أخرى٬ وال يجوز أن يزاحم األركان بله أن يطغى عليها

أن الفرض األول فى النشاط العام هو إعادة اللغة العربية إلى المكانة التى وأنا فى الجزائر

قرنا وثلث قرن يحمل على اللغة عليه اللعنةأزلها عنها االستعمار الفرنسى٬ فقد ظل

د من وكان الب. العربية حتى اضمحلت وكادت تزول من لغة التخاطب فى الشارع الجزائرى

وكان ال بد !.. جهاد زراعى تنجو به األمة من أى حصار اقتصادى يجعلها تركع من أجل الرغيف

من جهاد إدارى يمنع قتل مصالح الجماهير فى أدراج المكاتب٬ أو بين أصابع الملتاثين من

وكان ال بد من جهاد اجتماعى يقتلع العوائد الفرنسية٬ ويبنى العالقات .. الموظفين الكسالى

فى زحام هذه الواجبات تنظر إلى شباب ينتسب .. وكان وكان. بين الجنسين على العفاف

إلى السنة النبوية يقاتل لغايات


...!! األعراس فيها غناء وموسيقى٬ والعرس اإلسالمى يقوم على تالوة القرآن: يقول! أخرى

دلون أيديهم قلت من أفتى بهذا؟ ولما كان مذهب مالك شائعا فى البالد٬ والمصلون يس

من أفتى بهذا؟ وحدث : قلت. وهم وقوف فقد شنوا حربا على السدل٬ وقالوا يجب القبض

فى مدينتين بينهما مئات األميال أن سئلت عن حديث أن موسى فقأ عين عزرائيل لما جاء

أهو توارد خواطر أم تنفيذ مخطط؟؟ وعجبت : لقد استغربت هذا التوافق٬ وقلت! لقبض روحه

الجهاد العلمى واإلدارى واالجتماعى من بؤرة الشعور إلى حافية الشعورإلى شبه أن يتقهقر

وقلت .. ونهرت الخائضين فى هذا اللغو! الشعور وأن يحل محله لغط قى أحكام دينية ثانوية

أما وضع . جنبوا أعراسكم المجون والتكشف واسمعوا غناء أو موسيقى إن شئتم: فى إيجاز

وأما . ة تستحب فقط٬ ومن تركها عامدا أو ناسيا فال سهوعليهاليدين فى الصالة فهيئ

! وما يسألكم اهللا عنه يوم القيامة! الحديث فما حاجتكم إلية؟ ال يفيد عقيدة وال يكفف بعمل

وإنى أرفض ربط مستقبل اإلسالم وأمته تارة بحديث سقوط الذباب فى اإلناء٬ وتارة بحديث

ث وفق المقررات األصولية فى داللتى السند هذه أحاديث تبح. خلع عين ملك الموت

والمتن٬ فقد يصح الحديث سندا ويرفض متنا٬ لعلة قادحة٬ وقد رفض األئمة األربعة حديث

إن الغاية من أنواع الطاعات ..! رضاع الكبار مع صحته٬ فدعوا هذه القضايا والتفتوا لدينكم

د اإللهى٬ وقيام اهللا سبحانه تزكية النفس٬ ورفع مستواها المادى واألدبى برؤية المج

واإلسالم هو النهج المضىء الفذ المقرر لهذه الحقائق٬ ويؤسفنى أن ! وتعالى على خلقه

!!بعض الناس يزيغون عنه من حيث ال يشعرون


كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجالل “: لقد ساكنى طالب جامعى عن قوله تعالى

ح٬ العالم كله سوف يتالشى٬ وينتهى وجوده٬ فأمانى فقلت له المعنى واض. “واإلكرام

الخلود سراب خادع٬ وللبشر بعد هذا الهالك العام صحوة يواجهون فيها ما قدموا ألنفسهم

الدارللمرءبعد الموت : عندما كانوا يختبرون على ظهر األرض٬ على نحو ما٬ قال الشاعر

وجه اهللا هو الباقى٬ وهو : أقول للطالبواستطردت ..! يسكنها إال التى كان قبل الموت يبنيها

ما ينبغى أن نقصده بأعمالنا دون تعويل على غرض آخر من مال٬ أو جاه٬ أو طلب والء٬ أو

. “إنما نطعمكم لوجه اهللا ال نريد منكم جزاء وال شكورا “: ابتغاء مكانة٬ كما قال تبارك اسمه

٬ فنظرت `الوجه `ن تفسير كلمة أنا أسأل ع! ما عن هذا أسأل: وفوجئت بالطالب يقول لى

سؤال ال معنى له٬ إن : للطالب بغضب بلغ حد المقت٬ ولكنى كظمت غيظى٬ وأجبته ببرود

لغات البشر كلها أعجز وأقل من أن تصف الجالل اإللهى٬ ونحن مكلفون أن نؤمن باهللا

لذبابة وأسمائه الحسنى٬ دون تقعر فيما يستحيل إدراكه٬ إن اهللا ليس كمثله كشىء٬ إن ا

التى تطن حولى ال تدرى وال تستطيع أن تدرى شيئا عما يدور فى رأسى٬ وما أخطه

ال تؤذوا : يا بنى... بقلمى٬ كذلك أنا وغيرى بالنسبة إلى الذات العليا٬ بل نحن أدنى وأضأل

مروا على هذه اآليات وأشباهها كما يمر العلماء بالضوء٬ ينتفعون ! اإلسالم باسم اإلسالم

إن االنشغال بهذه البحوث لون من البطالة المقنعة . يعرفون كنهه مهما حاولوابه وال

وشغل للمسلمين بما يضرهم وبفيد ! واستحياء المعارك القديمة هو تجديد لمعارك الهزيمة

إن األيات المحكمات هن أم الكتاب٬ فما الذى يصرفكم عن فقهها والعمل بها٬ ! عدوهم

لها؟ أرجو أال أسمع هذا السؤال أبداوالدخول فى متاهات ال معنى .


تداعت الخواطر فى نفسى٬ وأنا أنظر إلى تمثال !! فهل نتوإخى؟.إنهم يتعصبون ضدناه

أى فى بلد يحمل اسم اإلسكندر ` قسنطينة`فى مدينة ` قسطنطين `اإلمبراطور

أن يظل وقد كان فى اإلمكان. اليونانى٬ وها أنذا أعمل فى بلد يحمل اسم القيصر الرومانى

الوجوفى األوربى فى بالدنا دهرا لوال أن اإلسالم طفر القارتين القديمتين آسيا وإفريقيا من

ومع ذلك فقد بقيت األسماء القديمة لها داللتها ولها .. الجنس الزاحف٬ ورده من حيث جاء

من إننا لم نفكر فى تغييرها ولكن األوربيين لم يحاولوا تغيير أنفسهم والتوبة! إيحاؤها

مظالمهم٬ كأنهم يرون أن األرض كلها كأل مباح لهم٬ وأن أهلها كانوا عبيد األجداد فليبقوا

إن هذا اإلصرار ازداد حدة بعد أن اعتنق الروم النصرانية٬ وبدل أن يغيروا ..!! عبيد األحفاد

طباعهم مع التعاليم الجديدة٬ لبسوا جلد الحمل الوديم على حقيقة ذئب مفترس٬ وهيهات

وأيقن ! ن تنطلى الخدعة٬ فإن األنياب الحادة والعواء الرهيب فضحا طبيعة الوحش المختفىأ

وأن األوربيين إجماال يريدون االستمرار فى ! الناس أن الروم لم يتنصروا وإنما ترؤمت النصرانية

من ضربك على خدك األيمن فأدر `سياسة االغتصاب٬ واالجتياح٬ وأنهم ما آمنوا قط بحكاية

بل على العكس لقد انطلقوا يلطمون الوجوه عن يمين ويسار٬ فمن غضب ` األيسرله

وتمضى المغالطة إلى آخر الشوط٬ فالرومان يقاتلون !.. باسم اهللا! لنفسه قطعوا عنقه

٬ أى يقاتلون العرب فى أرضهم وفوق `تبوك `٬ يستنفرونهم إلى `مؤتة ` المسلمين فى

أى حق؟ وكان الفرنسيون ! عنف٬ ونحن إنما ندافع عن حقنااإلسالم دين : ترابهم٬ ثم يقولون

! صه: من ثالثيين سنة يقاتلون الجزائريين فى هدنهم وقراهم٬ فإذا زجرهم ناصح قالوا له

!! لماذا تدخل أنفك فيما ال يعنيك؟ الجزائر جزء من التراب الفرنساوى! هذه شئوننا الداخلية

ماذا نقول؟ إن االستعمار لن يدع


وال وقاحته إلى آخر الدهر حتى نرغمه نحن على تركها٬ بالمنطق الذى ال يفهم صفاقته

عجيب أن يتشاغل صاحب الحق بال ! عجيب أن ينسى المظلوم٬ وأن يذكر الظالم..!! غيره

إننى أنظر إلى األحزاب الخاصمة لإلسالم ! شىء٬ وأن يفرغ صاحب الباطل لسلبه كل شىء

ها تزيد وال تنقص٬ وأجد الخطط المرسومة لمحوه ومحو أمته من وثنيين وكتابيين فأجد عداوت

وفى الوقت الذى نتجافى فيه ونتشاكس٬ يتساند هؤالء ضدنا ويتصالحون ! تنفذ بدهاء وخبث

اليهود الذين وثبوا على فلسطين يعلنون بغضاءهم لحمد وكتابه٬ ورفضهم ...! على تمويتنا

والغاية من إقامة ! ماء صنه ومن أتباعهويرون أنهم أولى باألرض والس! لنبوته وأمته

محو عقيدة وجنس٬ وإثبات عقيدة أخرى وجنس آخر٬ الغاية محو تاريخ ظل ` إسرائيل

خمسة عشر قرنا٬ ووصل تاريخ جديد بقبائل العبرانيين األولى بعد رمى اإلسالم وأمته فى

ن٬ ويمدونهم بسيل من وفى سبيل هذه الغاية الرهيبة يشد الصليبيون أزر المعتدي... البحر

إن اليد اليهودية ال تصفق ! المال ال ينقطع٬ وأنواع من التأييد السياسى والعسكرى ال تنتهى

وحدها٬ وإنما تعاونها اليد الصليبية٬ ومفروض أن تلتقى اليدان على عنق اإلسالم لتصهره٬

إنها تشارك فى ئرى أتسكت الشيوعية الكارهة لإلسالم وتقف بعيدا؟ كال٬ ! وتورده الحتوف

االعتراف بإسرائيل٬ وترى الفرصة سانحة كى تضم أرضا إسالمية أخرى إلى أرض االتحاد

وهكذا أقبلت أفواج الذئاب من كل .. السوفيتى التى تكون أغلبها من دار اإلسالم المستباحة

إن اإلسالم يمر بأسوأ محنة عرضت له خالل .. ناحية لتعيث فسادا فى قطيع ال راعى له

ريخه كله٬ وليس أعجب من تجمع أعدائه عليه إال ذهول أتباعه٬ واحتباسهم فى مآربهم٬ تا

إننى أفهم حقد المالحدة على .... أو انشغالهم بقضايا ال تسمن وال تغنى سن جوع

اإلسالم٬ ألن اإلسالم يشغل الناس بربهم٬ ويجعل الحياة والممات له٬ وأفهم أن يحقد عباد

اإلسالم٬ ألن أولئك ال تفكيرلهم وال ضميراألصنام واأل بقار على ..


أما هذه الضغائن المتوارثة بين أهل الكتاب على اإلسالم وأمته٬ فداء عياء٬ وظاهر أن بغى

أغلظ وأشنع من مكايد إذا فسدواالكتابيين أنكى من جهل األميين٬ وأن أهواء المتعلمين

والحرائق التى تلتهم دورهم٬ وأرى الموارنة حين أرمق المجازر التى تجتاح أبناءنا٬ ... السذج

والصهاينة يتسابقون فى تكثير ضحاياها٬ وكأنما يحققون أمانيهم فى الدنيا٬ أقول إن هؤالء

إنهم ` أبغض بغيضك هونا ما عسى أن يكون حبيبك يوما ` : وأولئك نسوا المثل القائل

قى منهم من يؤسف على ما يعتقدون أن هزيمة المسلمين اليوم هى القاضية٬ وأنه لن يب

ال بأس٬ يجب أن ندفع ضريبة التخفف والفرقة والضعف٬ وإن فدح ! إ... حدث له أو آلبائه

والغيب هللا٬ فما ندرى أيكون الغد قصاصا لنا٬ أم امتدادا لمحنتنا؟؟ على أنه من !. الثمن

خالل قرون ٬ وجمع هذه المآسى!الخسة أن تترك المآسى النازلة بنا دون نكير ودون تذكير

خنشلة`الضعف يحتاج إلى كتب مطولة٬ فهل نؤدى واجبنا؟ أمس القريب كنت فى مدينة

: أال تزور قبور الشهداء؟ قلت: بالجزائر قال لى صديق` األوراس `الواقعة فى أحضان جبال

كان العمال يحفرون هنا : هذا حق٬ هيا بنا٬ وفى الطريق أشار إلى خندق مردوم ثم همس

وتتابع الحفر والتنقيب٬ فإذا هياكل عظمية أللف شهيد احتوتهم هذه ! قايا آدميةفوجدوا ب

المقبرة الجماعية٬ ومع عظام الموتى وجدت السالسل التى تربطهم والقيود الحديدية التى

إن القتلة حشدوهم هنا ثم حصدوهم بالمدافع الرشاشة ثم أهالوا !! كانت فى معاصمهم

وهاجنى الغيظ وأنا أنظر إلى المكان كله٬ وأرى ! ألمس الدابرعليهم التراب ليذهبوا مع ا

أنقاض الشباب الغص٬ والرجوالت الباسلة٬ ومصارع الجباه الشريفة٬ والقلوب المؤمنة بيد

لقد تركوا السالسل والقيود : وضحكت بجنون٬ وأنا أقول! األوغاد من صليبيى العصر الحديث

رار والموحدينأل نهم صنعوا الكثير الكثير منها لألح !


! إن الحكومة نقلت الرفات إلى هذه القبور التى ترى: ومددت الطرف فإذا صديقى يقولى

وبنت متحفا يضم الوثائق لمقتل جزء واحد من ألف ألف وخمسمائة كف شهيد قدمتهم

ولتستعيد .. الجزائر لتحريرأرضها من فرنسا ابنة الكنيسة البكر كما يسمونها فى أوربا

تى حولها الفرنسيون إلى كنائس حتى تنطلق منها أصوات التكبير والتوحيد كما المساجد ال

ونظرت إلى القبور الجديدة٬ فخيل إلى أنها سطور منسقة ممتدة ألبيات .. كانت منذ شيدت

غير أن إيمانى عاودنى على عجل٬ إن الشهداء أحياء٬ . قصيدة حزينة توحى باألسى والبكاء

وتأوى إلى قناديل معلقة تحت العرش٬ ولو عرض عليهم أن يعودوا وأرواحهم ترد أنهار الجنة

ال مكان للحزن٬ يجب أن أتجلد وأن !! إلى دنيانا هذه لرفضوا٬ ولو كانوا على ثراها ملوكا

أتعلم٬ وأن يعرف قومى فداحة ما يدفعون ثمنا لتفريطهم وضعفهم٬ إن ما وقع فى المغرب

إن العالم .. ق األوسط ٬ وجنوب آسيا حتى الفلبينالعربى صورة لما يقع من أيام فى الشر

.. اإلسالمى يضرب ببأس٬ والجالدون طامعون قى إخماد أنفاسه ولذلك ال تدركهم رحمة

أن أحد رجالى ` وتذكرت ما نشرته جريدة الراية القطرية عن بعض أسرار صبرا وشاتيال

فوضى المذبحة٬ فأخذ الكتائب أدرك شابا فلسطينيا يافعا٬ وكان ساقطا على األرض فى

لم هذا الحقد كله؟ لم هذه ! يتواثب فوق جثمانه بحذائيه الثقيلين حتى أزهق روحه

أمحزون : قال لى صاحبى.. الوحشية كلها؟ يبدوأن الجبان إذا أمن على حياته فعل كل شىء

ولم ال؟ إن الطعنة التى تصيب : أنت لما يصيب المسلمين من كوارث فى أرجاء العالم؟ قلت

أتعلم : فكيف إذا اشتعلت النار فى دار الجار؟ قال! أحدهم فى الفلبين أتأوه لها فى القاهرة

إننا نرد الصاع صاعين٬ لما فعله السيف : ما يفلسف به رجال الدين هذه المآسى؟ يقولون

!اإلسالمى قديما بمعارضيه


إن : `غوستاف لوبون `كذبوا واهللا٬ لقد كان اإلسالم فى عنفوان قوته رحيما٬ وكما قال : قلت

ولو شاء ألباد طوائف كبيرة وصغيرة٬ وحاشاه أن يفعل٬ ! العالم لم يعرف فاتحا أرحم من العرب

ولو فعل لسكت التاريخ مستكينا كما سكت إلبادة ! فما تلك خطته وال تلك سيرته

المسلمين فى األندلس٬ وإلبادتهم فى الشطر الشرقى لالتحاد السوفيتى٬ حيث تذوب

إن المسلمين كانوا وما زالوا أرق أهل األرض٬ وال ! ة اإلسالمية فى آسيا الشيوعيةاألم

السالم علينا وعلى عباد اهللا : يزالون كذلك مابقوا فى كل صالة يرددون هذه العبارة النبيلة

يا صاح٬ إن رجال الدين هؤالء يسترون فشلهم فى ترشيد الحضارة الحديثة بإعانة ! الصالحين

إن السيف اإلسالمى المزعوم اختفى من عدة . العالمى على ضرب اإلسالماالستعمار

بالمدينة الحديثة تحاورهم ويحاورونها فماذا حدث؟ أبعد الدين ` قرون٬ وانفرد دا أهل الكتاب

عن ميدان الحكم٬ ئم أبعد عن ميدان المال٬ ثم أبعد عن اآلداس والفنون٬ تم أبجد عن العلوم

أبعد عن بفضل ما لدى القومإنه! الجنسية٬ والتقاليد االجتماعيةاإلنسانية٬ والعالقات

وليته بعد هذا . الحياة كلها ولم يبق له وجود إال فى أيام العطلة٬ أو فى المناسبات العامة

اإلحباط استكان٬ لقد تقدم فى ابتسامة صفراء إلى الحكومات االستعمارية يعرض عليها

حمالت الفتنة والتدويخ التى تتعرض لها شعوب شتى من فكان وراء ! مساعداته الحميدة

إننا ننصح الكهنة الذين يمالئون الصهيونية٬ ! بينها٬ أو فى مقدمتها الشعوب اإلسالمية

ويؤيدون المظالم أن يتراجعوا قبل أن يطول ندمهم٬ إنهم يهدمون وال يبنون٬ وبدل أن يجتهدوا

ثة من محو آخر أثر له حولوا جهدهم كله إلى حرب فى إبقاء دينهم بأوربا ومنع الحضارة الحدي

قبل بيد أن العرب. جريا مع المثل الغربى٬ على وعلى أعدائى لما..! اإلسالم٬ وتضليل أهله

إن تفرقهم الشائن أيام الحملة ! مسئولون عما يقع اآلن لإلسالم من أحزانكل إنسان

لالصليبية األولى هو الذى فتح الطريق إلى القدس وجع


الجثث أكواما فى البلد المحروب٬ وهم اليوم يكررون الخطأ القديم٬ بل ضموا إليه تقطيع

ومع أننى عربى إال أنى أشعر .. الصفوف وتوهين العقيدة٬ وتهوين األخالق وعربدة الشهوات

وبدت آخر ... بالخجل للمواقف التى وقفها العرب من إخوانهم وسط آسيا وشرقها وجنوبها

لة أفغانستان٬ إن الدول العربية الضالعة مع روسيا تنكرت لها بل تجاهلتها فى األمر فى مشك

وضاعة عجيبة٬ والدول الباقية قدمت مساعدات تافهة٬ أل تبلغ أبدا مستوى المعركة بين

إن العرب أنانيون ال يهتمون إال بأنفسهم وقضاياهم٬ وتأخيرهم األخوة . الكفر واإليمان

ألقى األستاذ٬ . عربية سيجر عليهم العار والنار فى الدنيا واآلخرةاإلسالمية عن الجنسية ال

نورا على المعركة األفغانية فى الركن العامر الذى يمأله فى صفحة األهرام ` أحمد بهجت

لقد تحدث المجاهد األفغانى عبد رب الرسول سياف رئيس االتحاد اإلسالمى لتحرير : فقال

تدور اآلن بين المجاهدين األفغان وقوات الحكومة أفغانستان عن أهمية المعركة التى

إننا أمام معركة خطيرة تعنى خسارتها خسارة : قال. العميلة التى تسندها الدبابات الروسية

السمح `أل لو انتهى هذا الجهاد : قال بالنص. اإلسالم فى أفغانستان وفى باكستان نفسها

إن الدب الروسى سوف يضغط . أسبوعبفشل المجاهدين فإن باكستان تموت خالل ` اهللا

شرح . `. من الغرب والفيل الهندى سوف يضغط من الشرق٬ وسوف تختفى باكستان

إن أمريكا ال تريد بقاء روسيا فى أفغانستان٬ ولكنها ` : المجاهد حقيقة أبعاد المعركة فقال

ائرة أخذت كذلك ال تحتمل قيام حكم إسالمى فى أفغانستان٬ وعندما اتضح أن المعركة الد

تسفر عن قيام حكم إسالمى٬ بدأوا جميعا يتداركون الوضع٬ وبدأ التنسيق فى البحث عن

والمطلوب فى ` ظاهر شاه `بديل آخر كير مسلم٬ وبدأت كتابة سيناريو جديد٬ وبرز اسم

السيناريو الجديد إجهاض الثورة اإلسالمية أساسا٬ ومن األمور التى تثير األسف أن

دركون خطووة المعركة وال يعرفون أبعادها٬ وبالتالى فإنهم ال يتفاعلون معها المسلمين ال ي

هل غياب القضية األفغانية إعالميا هو السر فى : سئل عبد رب الرسول سياف. كما يجب

أنا ال ألقى الذنب على غيبة اإلعالم األفغانى عن الساحة ` : عدم التفاعل معها؟ فقال

القيه على غيبة اإلعالم العربى اإلسالمى عنالعربية واإلسالمية٬ ولكنى


لماذا ال يوجد صحفى مسلم يأتى إلينا ويعرض ` : ٬ وتساءل المجاهد`... ساحات الجهاد

إن غزوات المسلمين . علينا أن نوصله إلى جبهات القتال ليشهد فجر اإلسالم من جديد

إن ! ذه األحداثاألوائل تعيد نفسها فى أفغانستان٬ وليس هناك مسلم واحد يسجل ه

.. الصحفى فى بالدنا اإلسالمية يرحل بكاميراته آالف األميال ليتابع العب كرة يسجل هدفا

أال يستطيع هؤالء الصحفيون تسجيل تدمير عشر دبابات بأيدى مجاهد مؤمن يقف بين

أذكر أننى قلت للصحفيين بالرياض كيف تعتبرون أنفسكم صحفيين .. رصاص كالمطر

: أنتم عالة على أعدائنا فى أخذ أخبار أمتكم اإلسالمية؟ قال لى بعضهممسلمين بينما

واهللا أنتم ما تخبروننا عن أوضاعكم وأحوالكم٬ وهذا الكالم يشبة من يبعث خطابا إلى مريض

أيهما يذهب إلى األخر السليم يعود . فى المستشفى يسأله لماذا ال يخبره عن أحواله

خبره !ى عليه أن ينهض من فراشه ويذهب إلى السليم والمريض أو المريض هو الذى ينبغ

لماذا ال تأتون إلينا؟ إذا لم تستطيعوا الوقوف معنا فى خنادق القتال٬ فال أفل من ! عن أحواله

أليس عارا أن نقرأ فى صحفنا اإلسالمية خبرا عن ` .. تسجيل موقفنا نحن فى الخنادق

أين !! ؟`ب وكالة فرانس برس أو رويترإسقاط طائرة بأيدى المجاهدين وتحت الخبر تكت

! اليقظة العربية؟ أيت االكتراث العربى؟ إن األخوة اإلسالمية مهزومة فى هذه القضية الكبيرة

وانهزامها ليس جديدا٬ فقد سبقته خيانات جسيمة فى أحوال مشابهة والواقع أن دحرجة

ض األحزاب عن تمخضت عن ارتداد ملحوظ فى إعالن بع. اإلسالم سياسيا وثقافيا

ولوال الوجل من عالمات الحياة .. وفى رفض حكومات شتى لالنتماء االسال مى` علمانيتها`

التى ينتفض بها الكيان اإلسالمى بين الحين والحين ألعلنت بعض الحكومات العربية

..انسالخها عن اإلسالم جملة وتفصيال


مفتى فلسطين األكبر يقود ` ينىمحمد أمين الحس`ماذا كسبوا من هذا النفاق؟ كان الحاج

مقاومة إسالمية باسلة ضد اليهود واإلنكليز٬ نعم كان الوجه اإلسالمى سافرا ضد الوجه

تقود المقاومة٬ وتنشق بها حناجر ` اهللا أكبر`كانت صيحة ! اليهودى المكشوف المتبجح

يعرف غيرها إن هذه الصيحة هى التى لم .. المجاهدين الذين ينشدون خير الدنيا واآلخرة

ثوار الجزائر فى مقاتلتهم لالحتالل الفرنسى الحقود٬ وقد فدحت التضحيات ولكنها حققت

إال ما ! النصر٬ ودحر اهللا الصليبية الجديدة٬ ولم يكن لجند اإلسالم سالح يوم بدأت المعركة

كبير٬ أن يدعوا الت وبئسما رأوا`عرب الشرق األوسط `ثم رأى . يأخدونه من أيدى أعدائهم٬

وأن ينحازوا بعيدا عن اإلسالم٬ وأعلنت جبهة التحرير أنها سوف تقيم يوم تنتصر دولة

وأطبقت على الجماهير المسكينة حيرة ! وتتابعت االنسحابات! وتتابعت الخسائر! علمانية

: قد تقول! و فلسطين لقد شعرت بقلق حقيقى على مستقبل فلسطين.. االسالم. بالغة

مبعث قلقى أنى رأيت الشعور الدينى عند ! كال وليس أسوأ مما وقع: هل جد جديد؟ وأجيب

اليهودى يقوى٬ وعند قومى يخفأ٬ وأن يوم السبت يزداد قداسة على حين تتهاوى شعائر

اإلسالم فى أقطار شتى٬ وأن القوم يتحدثون عن حدودهم التوراتية ونحن ال نعرف آفاقنا

ته فى أى عاصمة٬ ويمضى فى شموخ إلى معبده وأن اليهودى يلبس قلنسوة صال! القرآنية

! بينما يتخفف أكثرنا من عبء الصالة المكتوبة٬ وأن التراث عندهم أصالة وعندنا رجعية

ومعركة تدور على هذه األسس تثير الفزع ! إسرائيل عندهم دين٬ وفلسطين عندنا عروبة

ن لورد بلفور نصرانيا إن أمريكا تؤيد اليهود ألسباب دينية٬ وقد كا.. فى ضمير المسلم

والدول .. متحمسا٬ ومؤمنا بتعاليم العهد القديم عندما أعطى اليهود حق احتالل فلسطين

خلقت إسرائيل لتبقى٬ إنما تتحرك بضغائن ضد العروبة : التى قالت وبينها روسياالعظمى

فى فلسطين٬ وقد تصدر هيئة األمم فى هذه األيام قرارا جديدا بتأييد حق العرب... واإلسالم

وسيكون القرار كعشرات.. أو بتعبير أصرح حق إقامة دولة لهم على جزء من أرضها


غيره حبرا على ورق٬ ولن يعود الحق إلى نصابه إال فى حالة واحدة٬ أن يعرف العرب الطبيعة

إن راية . الدينية لقضيتهم ومعركتهم ومصيرهم فيردوا على العدوان اليهودى بدفاع إسالمى

لن تكسب خيرا٬ فهل نرجع إلى اإلسالم عقيدة وجهادا٬ ال سياسة وشعارا؟ ` مانيةالعل`

لعل أول ما كسبه العرب من تجاهل اإلسالم هذا التفرق الشائن الذى سر أعداءهم وأرخص

إن اإلسالم الضمان الوحيد للوجود العربى فى هذه الدنيا٬ قبل أن يضمن . مكانتهم العالمية

والعرب عندما يزهدون فى اإلسالم فسوف .. ضها السموات واألرضلهم فى اآلخرة جنة عر

ليس أمام العرب إال توبة ..! يعودون قبائل متحاقدة ال تزن عند اهللا وال عند الناس جناح بعوضة

سياسية واجتماعية٬ يعرفون بها رسالتهم٬ ويبصرون غايتهم٬ ويسترجعون مجدهم ويكبتون

مجموع األمة اإلسالمية٬ إال أنهم كما قلت فى بعض من % 15إن العرب يبلغون ... عدوهم

ونجاح االستعمار فى . إذ اإلسالم دين عربى الثقافة والقيادة` دماغ اإلسالم وقلبه `كتبى

ونحن موقنون بأن جماهير العرب أوفياء ! فرض االرتداد عليهم هزيمة بعيدة األماد رهيبة اآلثار

وتمكين سلطات مغتصبة من ! حاد عليهم بالسالحلدينهم حتى الموت٬ وأن المراد فرض اإلل

وجعل العمل ضده باب القبول والترفى ! خذالن اإلسالم فى كل ميدان٬ وجعل العمل له تهمة

والجهد اآلن قائم على تجريد العروبة من اإلسالم٬ وتجريد كل قومية أخرى من االنتماء !

مقبرة تواريهم إلى بهذا المسلكاإلسالمى٬ وما درى أولئك الغادرون أنهم يحفرون للعرب

وقد الحظت فى ركن قصى من النشاط األدبى أن الطالب ال يحفظون قصائد ... آخر الدهر

حتى لو كلفوا بحفظ قصيدة .. تتحدث عن أمجاد اإلسالم٬ وال عن أيام اهللا فى تاريخ العرب

للمتنبى تصف حروب يسيف الدولة مع الروم فإن


ففى قصيدة أبى الطيب .. ر األبيات التى تشير إلى اإلسالمواضعى المقرر يتحاشون ذك

على قدرأهل العزم تأتى العزائم وتأتى على قدرالكرم المكارم يحذف عن عمد قول : المتنبى

وتنفيذا ! ولست مليكاهازما لنظيره ولكنه اإلسالم للشرك هازم: أبى الطيب لسيف الدولة

يقين لشوقى وحافظ ومحرم وغيرهم٬ وقد لهذه السياسة طويت قصائد جياشة بالصدق وال

رأيت أن أستنقذ من أصابع الضياع قصيدة الشاعر محمود غنيم التى يناشد فيها العرب أن

وقفة على `: يصحوا٬ ويستثير فى ضمائرهم نجدة اإلسالم٬ قال نضر اهللا وجهه فى قصيدته

لى فيك يا ليل آهات ما لى وللنجم يزعانى وأرعاة أمسى كالنا يعاث الغمض جفتاة . `طلل

أرذدها أواة لو آخدت المحزون أواه ال تحسبنى محبا يشتكى وصبا أهون بما فى سبيل

والذكرى مؤرقة مجدا تليدا بأيدينا أضغناة آنى اتجهت إلى اإلسالم الحب القاه إنى تذكرت

فى بلد تجدة كالطيرمقصوصا جناحاة ويح العروبة كان الكون مسرحها فأصبحت تتوارى فى

زواياه كم صرفتنا يد كنا نصرفها وبات يملكنا شعب ملكناه كم بالعراقوكم بالهند ذو شجن

شكا فرددت االهرام شكواه بنى العمومة ان القرح مسكممو ومسنا نحن فى اآلالم أشباه يا

الدين والضاد من مغناكم انبعثا ” 1“أهل يثرب أدمت مقلتى يد بدريه تسأل المصرى جدواه

أقصاه وأدناه لسنا نمد دين ابن عدنان سوى فلق شق الوجود ولياللجهل فطبقا الشرق

من نصف قرن حلت بالمدينة المنورة مجاعة٬ فأسرعت السفن المصرية محملة ” 1“يغشاه

والشاعريرىدلك بعض ما يجب.. بالقمح الى نجدة البلد الطيب !


حنيفة عين اهللا تكلؤها سل الحضارة ماضيها وحاضرها هل كان يتصل العهدان لواله هى ال

فكلما حاولوا تشويهها شاهوا هل تطلبون من المختار معجزة يكفيه شعب من االجداث

احياه من وحد العرب حتى كان واترهم اذا رأى ولد الموتور أخاه وكيف كانوا يدا فى الحرب

بل واحدة من خاضها باع دنياه بأخراه وكيف ساس رعاة االبل مملكة ما ساسها قيصر من ق

او شاه وكيف كانوا لهم علم وفلسفة وكيف كانت لهم سفن وأمواه سنوا المساواة ال عرب

وال عجم ماالمرىء شرف اال بتقواه وقررت مبدأ الشورى حكومتهم فليس للفرد فيها ما تمناه

ورحب الناس باالسالم حين رأوا ان السالم والعدل مغزاه يا من رأى عمرا تكسوه بردته

ه والكوخ مأواه يهتز كسرى على كرسيه فرقا من بأسه وملوك الروم تخشاه والزيت أدم ل

سل المعالى عنا اننا عرب شعارنا المجد يهوانا ونهواه هل العروبة لفظ ان نطقت به فالشرق

والضاد واالسالم معناه استرشد الغرب بالماضى فأرشده ونحن كان لنا ماض نسيناه باهللا

ألمس كانوا هنا ما بالهم تاهوا؟ فإن تراءت لك الحمراء عن سل خلف بحر الروم عن عرب با

أين المجد والجاه؟ وانزل دمشق وسائل صخر مسجدها عمن بناه لعل : كثب فسائل الصرح

الصخر ينعاه وطف ببغداد وابحث فى مقابرهاعن امرءا من العباس تلقاه هذى معالم خرس

ذ اغشى معالمهم كأننى راعب يغشى كل واحدة منهن قامت خطيبا فاغرا فاه انى ألشعر ا

مصاله اهللا يعلم ما قلبت سيرتهم يوما وأخطأ دمع العين مجراه اين الرشيد وقد طاف الغمام

به فحين جاوز بغداد تحراه

ملك كملك بنى التاميز ما غربت شمس عليه وال برق تخطاه ماض يعيش على انقاضه امما

يطرى أوائله فخرا ويطرف ان ساءلته ما هو ؟ ونستمد القوى من وحى ذكراه ال دردر امرىء

ما بال شمل بنى قحطان منصدعا رباه أدرك بنى قحطان رباه عهد الخالفة فى البسفورقد

درست اثاره طيب الرحمن مثواه عرش عتيد على االتراك نعرضه ما بالنا نجد االتراك تأباه ألم

ن بنت رسول اهللا ثم عدا على ابن يروا كيف فداه معاوية وكيف راح على من ضحاياه غال اب

بنت ابى بكر فأرداه لما ابتغى يدها السفاح أمهرها نهرا من الدم فوق االرض اجراه ما

للخالفة ذنب عند شانئها قد الظلم السيف من خانته كفاه الحكم يسلس باسم الدين

باسم الدين جامحه ومن يرمه بحد السيف أعياه يا رب مولى له االعناق خاضعة وراهب الدير

سنه اهللا انى العتبر االسالم جامعة للشرف ال محض دين سنه اهللا ارواحنا تتالقى فيه


خافقة كالنحل اذ يتالقى فى خالياه دستوره الوحى والمختار عاهلة والمسلمون وان شتوا

رعايه الهم قد أصبحت اهواؤنا شيعا فامنن علينا براع أنت ترضاه راع بعيد الى االسالم

يرعى بنيه وعين اهللا ترعاه هذا األدب الحانى على اإلسالم المشيد بأمجاده يجب سيرته

األدب الذى يرد للعرب رشدهم٬ ويبصرهم برسالتهم٬ ويحدوهم إلى . أن يدرج فى أكفانه

. أدب الضياع واإلدمان. األدب المطلوب هو أدب التسالى والمجون! أدائها ال يجوز أن يحيا

هو الجنس٬ الجريمة٬ الضحك٬ الدعاية للمجتمعات األوربية واألمريكية٬ الموضوع األثير الجذاب

.كل ما يفصلنا عن ماضينا اإلسالمى٬ وتاريخنا العريق


فهل األمر كذلك وراء حدودنا؟ إننى أسوق هذه النماذج المنوعة ليعلم التائهون أين هم فى

خالل زيارتى ألوربا٬ `: مةفى األهرام هذه الكل` عبده مباشر`كتب األستاذ ! دنيا الناس

الذى يلعب دور البطولة فيه الممثل العالمى ` أتيحت لى فرصة مشاهدة فيلم أل الصقر

والفيلم من إنتاج يوغسالفى وتدور أحدائه أثناء وقوع الصرب ` فرانكو نيرو`اإليطالى المولد

التى تتكون منها الصرب اآلن إحدى أهم الجمهوريات . فى دائرة اإلمبراطورية العثمانية” 4“

والفيلم من البداية للنهاية ال هدف له إال تشويه صورة اإلسالم . ”1“دولة يوغسالفيا

والمسلمين٬ وقصته ببساطة تصور هجوما قام به جنود أتراك إحدى القرى الصربية بعد أن

ويقتحم الجنود بيت ` فرانكو نيرو`خرج عدد من الرجال للصيد من بينهم البطل ستراهينا

تراهينا ويستولون على زوجته الحسناء٬ وبعد عودة ستراهينا يحاول استرداد زوجته بأى س

ومشهد البداية يمثل خروج البطل .. ويواصل بذل المحاوالت والجهد حتى يوفق. طريقة

ممتطيا صهوة جواده مع عدد من األصدقاء فى رحلة صيد ومعه صقره المدرب على اقتناص

ذا العدد من الرجال القرية يبدأ الجنود األتراك المسلمون فى وبعد أن يغادر ه. الفريسة

الهجوم عليها وقتل الشيوخ واألطفال واغتصاب النساء واالستيالء عليهن بما فى ذلك زوجة

البطل الغائب التى ترتدى ثيابا بيضاء٬ وطوال فترة الهجوم والقتال نسمع كلمات وجمال عربية

وكأن الخرج ينقل للمشاهد من البداية أن الفضائل والنبل . `يا اهللا ``اهللا أكبر`من بينها

والطهارة من نصيب الصرب٬ فالفروسية والصيد من الفضائل واألعمال النبيلة والزى األبيض

أما الرذاثل فهى من نصيب األتراك المسلمين الذين يهاجمون قرية بعد أن غاب .. رمز للطهارة

ثم .. يستولون على عدد من النساء ويغتصبون عددا آخرحماتها٬ ويقتلون الشيوخ والنساء و

فالقائد ` على`ينتقل الخرج ليصور لنا مشهدا للجنود األتراك مع قائدهم الذى يسمى

.. يجلس ليدخن الحشيش٬ أما الباقون فإما أنهم يدخنون مثله أو يتسولون منه الحشيش

ومن المعروف ” 1“٬ . الركوعوللحصول على قطعة من الحشيش ال بأس من التوسل والرجاء و

أن الصرب قد انفصلت عن يوكالفيا وأجرت مذابح رهيبة فى مسلمى البوسنة والهرسك

درا قبل هذه األحداث! اال أن المقالة والكتاب قد.. انتقاما من اإلسالم والمسلمين .


وهكذا ببساطة يصبح كل المسلمين القادة والجنود والناس قتلة ومغتصبى نساء بل

ويواصل الفيلم رحلته٬ حيث يضطر القائد إلى قتل رفيقى طريقه غدرا٬ . شين بال كرامةوحشا

ومشهد القتل ال يعطى انطباعا واضحا بالغدر فقط بل يكرس .. وهو ذاهب للقاء ستراهينا

ارتباط الغدر بالخلق اإلسالمى٬ فالقائد القاتل٬ يقتل وهو يقول دا أشهد أن ال إله إال اهللا

ثم ينتقل ليغمد سيفه فى الضحية الثانية وهو .. ويغمد سيفه فى الضحية األولى` اهللا أكبر`

يواصل نفس القول ثم يمسح الدماء من سيفه وهو سعيد مرددا نفس القول٬ والمخرج يربط

عمدا بين القتل والغدر٬ وبين الشهادة والتكبير٬ حتى ينطبع فى ذهن المشاهد هذا

اهللا `تراك المسلمين على القرية يقتلون أهلها وهم يرددون االرتباط٬ مثلما ارتبط هجوم األ

ويقينا فإن هذا الفيلم ليس العمل الوحيد٬ ولن يكون األخير فى سلسلة األعمال . `... `أكبر

وأمام هذه الحملة التى لم تتوقف يبقى . التى تستهدف تشويه صورة اإلسالم والمسلمين

فى ضرب اإلسالم٬ وهاك مثال من دور `الفن `هذا دور ` وما العمل؟ .. السؤال

فى الهجوم على أرضه٬ واستباحة جماهير المؤمنين فوقها٬ أنقله من العدد ` الدبلوماسية`

.. احتفاال بمروو ثالثين سنة على حرب التحرير` روز اليوسف `الخاص الذى أصدرته مجلة

القنصل العام ` شالروليام`وقد بدأ الكالم بوصف مسلمى الجزائر فى مذكرات كتبها بيده

والوصف ناضح بأن المسلمين . ٬1824 سنة 6 181األمريكى فى الجزائر بين عامى سنة

وندع الحديث للقنصل . قى هذا البلد نماذج حسنة للطيبة وحسن الخلق والبعد عن العدوان

ان إن المعلومات التى وصلت إلينا منذ العصور الغابرة تتهم سك`: يقول القنصل... األمريكى

هذا البلد بعدم االستقرار والخداع٬ وهذا االتهام قد يوجد ما يبرره فى الوقت الحاضر٬ ولكن

هؤالء السكان أبعد ما يكونون عن البربرية التى يصف بها البعض الجزائريين٬ فإن فى

مهذبين ومتمدنين دائماسلوكهم لياقة ومجاملة٬ وأنا قد وجدتهم فى المعامالت اليومية

ين٬ وأنا لم أكتشف فيهم حتى أعراض التعصب الدينى٬ أو الكره لألشخاص الذين وإنساني

٬..يدينون بدين آخر غير دينهم


إنهم يدينون باإلسالم ويقومون بكل مواظبة وإخالص بالواجبات التى يفرضها عليهم دينهم٬

للحصول ولكن بدون مباهاة أو تصنع٬ وال يضمرون عداوة لألشخاص الذين يسلكون طريقا آخر

المدهش أن هذا القنصل بقى على حقده القديم٬ فلم يفكر فى إصالح ` ... على رضا اهللا

إن المواريث الكامنة فيه ! نفسه بعد أن شاهد ما شاهد من سماحة المسلمين واعتدالهم

كانت أعمق شرا٬ ومن ثم فقد درس أنجح الخطط الحتالل الجزائر بعد أن تفقد حصونها٬

ترى كيف قدر على ذلك٬ ومن الذى يسر له هذه الفرص؟ ... القوة فيهاوعرف نقط الضعف و

يظهر أن المسلمين كانوا يحسبون شعب الواليات المتحدة بريئا من العلل التاريخية األولى٬

وكان ! وأن ظفره بحريته بعد حرب ضروس مع انجلترا سيجعله كارها لالستبداد والعدوان

دد األمريكان تاريخ الرومان حذوك النعل بالنعل٬ ولم فقد ج! المسلمون سذجا فى هذا الظن

فلنذكر الوثيقة التى كتبها ممثل الواليات ... يتركوا خطة لضرب العرب والمسلمين إال سلكوها

.. `: قال. المتحدة فى الجزائر إلرشاد الهاجمين من وراء البحار على أخطر الطرق وأجداها

رية التى شنت على مدينة الجزائر من البحر٬ كان نزول الجنود فى جميع الحمالت العسك

يتم فى الجانب الشرقى من الخليج٬ وهذه بالتأكيد غلطة ال تغتفر٬ وتعود إلى جهل

... بشاطىء البلد وطبوغرافيته٬ حيث إن جميع وسائل الدفاع قد تركزت فى هذه المنطقة

عقبات ! ن أن يجددو` سيدى فرج الجميل `ومن الواضح أن جيشنا يمكنه النزول فى خليج

تذكر٬ ومن هناك يمكنه فى مرحلة واحدة أن يصل إلى الهضاب التى تسيطر على موقع قصر

اإلمبراطور٬ وعندئذ سوف ال يجد عائقا فى طريقه نحو هذا الحصن واالستيالء عليه بالقوة٬

المزيد من هذه المعلومات ` شالر`يكشف !! `إما بتسلق أسواره أو بنسفها باأللغام

متى سيطر الجيش على هذا الحصن وثبت مدفعية قوية فى الهضاب التى `: طيرة ويقولالخ

..تشرف عليه٬ سيطر على الموقف


البد أن يرافقه ظهور قوات بحرية فى وسط الخليج للتمويه ` سيدى فرج ` وإنزال قوات فى

ه قوات وهذا بالضبط ما فعلت!! `.. على العدو وعقب ذلك تستسلم المدينة أو تؤخذ عنوة

وهكذا يكشف التاريخ أن الواليات المتحدة األمريكية وكانت دولة ناشئة .. االحتالل الفرنسية

للتراب الوطنى .. لفرنسا فى احتاللها` حيوية`فى ذلك الحين هى أول من قدم مساعدة

الجزائرى` `.


فرد التبشير أحوال اليوم وآمال الغد مع اضمحالل الدولة اإلسالمية خالل القرون األخيرة ان

كان اإلسالم٬ الدين .. الصليبى بقارة أفريقية٬ ورسم سياسة دقيقة لالستحواذ عليها

السماوى األول فى هذه القارة٬ وكان يكتسب بثبات أرضا جديدة من الوثنية السائدة٬ فلما

دخل األوربيون قرروا لفورهم تغيير هذا الوضع٬ والطريف أنهم عدوا أنفسهم مكتشفين لبقاع

ى كان العرب قد عرفوها من قبل٬ فالبحيرات العظمى التى ينبع منها النيل كانت معروفة شت

غير أن المستعمرين الجدد لما وصلوا إليها خلعوا عليها أسماءهم فإذا .. للجغرافيين العرب

إلخ٬ وهذه البحيرات تدرس بأسمائها الجديدة .. `ألبرت `وبحيرة ` فيكتوريا `نحن أمام بحيرة

واقتسم األوربيون القارة الغفل وشرعوا فى ..! الد العربية لطالب المراحل الدنيا والعليافى الب

أن يحولوا تمشيا مع اتجاه العصرتنفيذ برامجهم االستعمارية والتبشيرية٬ ورأوا

وراعوا فى ” !“المستعمرات إلى دول حديثة فأنشأوا عشرات من الحكومات المستقلة

اإلسالمية٬ وتشتيت أجزائها٬ وجعل السلطة بأيدى خريجى المدارس تكوينها تقطيع األواصر

بل لقد وضعت خطة .. التبشيرية وحدهم٬ وجعل الكثرة المسلمة تذل وتقل على مر األيام

ولكن األمور جرت على !! عامة لتقويض اإلسالم فى إفريقيا كلها مع نهاية القرن العشرين

... أخذت تعتنق اإلسالم٬ وتهجر وثنيتها األولىنحو آخر٬ فإن قرى كاملة٬ وقبائل بأسرها

الموند`وكنت فى مجلس يضم عددا من رؤساء الجامعات العربية قرأوا ما نشرته جريدة

كيف يقع هذا؟ `: قالت الجريدة فى غيظ! الباريسية تعليقا على هذه االنتكاسة التبشيرية

ين أسلموا موبخة لهم على وكيف يلقى اإلسالم هذا القبول؟ ثم تتجه إلى الزنوج الذ

أنسى هؤالء ما فعله المسلمون األولون بأبائهم؟ كانوا يخطفونهم ويبيعونهم : إسالمهم قائلة

.` عبيذا؟ فكيف يدخلون فى هذا الدين؟


ونحن ال نستغرب من الجريدة الفرنسية أن تتهمنا نحن المسلمين بما كان يفعله األوربيون

٬ لقد ظلوا خمسمائة عام يختطفون السود من غرب فى إفريقيا خالل القرون الوسطى

إفريقيا٬ ويشرفون على تجارة عالمية للرقيق مفعمة بالمآس٬ إن الجريدة التى صدرت فى

ترى أيدرى المسلمون ` ! رمتنا بدائها وانسلت`: تذكرنا بالمثل القديم1985أواخر يناير سنة

بل … يعودان إلى نشاط األتباع ويقظتهمما يقع؟ إن بقاء اإلسالم ونماءه فى بقاع كثيرة ال

يرجع ذلك إلى سالمة عقائده٬ ويسر تعاليمه٬ وتالقيه مع فطرة اهللا فى األنفس واآلفاق٬

ولكن غيابنا نحن المسلمين عن معترك المذاهب واالتجاهات العالمية له آثار سيئة٬ إن نجونا

مامى اآلن معلومات قليلة عن أ. منها اليوم فلن ننجو فى الغد٬ وحسابنا عند اهللا عسير

التى هى واحدة من بضع وخمسين دولة أنشأها فى أفريقية االستعمار ` رواندا`جمهورية

لم يكن بها نصارى٬ وحسب اإلحصاء 1900فى سنة ! عدد السكان نحو ربع المليون.. الجديد

سلمونمن تعداد السكان٬ على حين يبلغ الم% 50المعلن يبلغ عدد النصارى فيها األن

وأنا شديد الريبة فى هذه اإلحصاءات٬ ألنى لمست تزويرها . والباقى وثنيون% 7 كما يقال

فى أقطار كثيرة٬ واستيقنت أن عدد المسلمين أكبر وعدد غيرهم أقل٬ وال يغنينى ذلك اآلن٬

وإنما الذى استوقفنى أن ثلث المبعوثين للتعلم فى الخارج ظفر بهم االتحاد السوفيتى٬

... اقون موزعون على إيطاليا وكندا وسويسرا وفرنسا وألمانيا وبلجيكا وزائير والسنغالوالب

وهذه النسب تفسر لنا لماذا تحوكت دول شتى غداة استقاللها إلى الشيوعية٬ ولماذا . إلخ

ترتبط دول أخرى بالغرب٬ وتفتح أحضانها لدعاياته وفلسفاته٬ ولماذا تبقى اللغة العربية فى

واإلسالم هناك محروم من جملة وسائل اإلعالم٬ .. قى الكتاب العربى قليل القراءعزلة٬ ويب

شبه معزولة عن العالم اإلسالمى٬ وقد ` رواندا`وبديهى أن تكون عالقة المسلمين فى

! استوقفنى أمر آخر ذو بال٬ أن المسلمين هناك يعانون من خالفات وانقسامات شديدة

ة والسلفية أو بين السلفية والمذهبية ومن يدرى؟ لعل واستنتجت أن الخالف بين الصوفي

وقد افتتح أخيرا ناد تبشيرى فى ضاحية : قال الراوى. االشتباك مع الجهمية واألشاعرة

تسكنها أغلبية مسلمة


لعل الذين افتتحوه طامعون فى : قلت فى نفسى! `نادى رفيقى`وأطلق على النادى اسم

بعد مشيئة اهللامستقبل اإلسالم رهين... إلى الوعىما أفقرنا!! أن يصلحوا ذات بيننا

على جبهتهم وحدها يكون الفصل فى هذا النزاع الطويل٬ ... بجهود أبنائه ال بإرادة أعدائه

المسلمون ما انهزموا قط٬ ولن ينهزموا أبدا إال لخلل فى صفوفهم ... وتتحدد وجهة اإلنسانية

سا باإلسالم٬ قادة برسالته٬ فإذا عاودهم الحنين إلى وقد أراد اهللا أن يكون العرب رءو... هم

إن يشأ يذهبكم أيها “: جاهليتهم٬ وآثروا االنتماء إلى قوميتهم٬ فنحن ننذرهم٬ بقول الحق

إن األجناس التى دخلت فى اإلسالم نجدت . ”الناس ويأت بآخرين وكان اهللا على ذلك قديرا

العرب فى خالفاتهم وأحاطت بهم العرب فى فلسطين٬ وحررت بيت المقدس يوم غرق

مأربهم وخطاياهم ومكنوا الصليبيين األوائل من اجتياح البالد والعباد وأجروا مذابح تقشعر

ويبدو أن العرب يقترفون ذات األخطاء فى هذه األيام٬ ويذكرون قوميتهم ... منها الجلود

وكلمة أخرى نقولها . ..وينسون عقيدتهم وستجعلهم األقدار أحاديث إن لم يسرعوا بالمتاب

ما هذه الجهالة الفاحشة بشئون الكون والحياة؟ وكيف تخدمون دينكم : للعرب والمسلمين

وأنتم صرعى تخفف علمى مذهل؟؟ إن اللص إذا كان عارفا بأسرار البيت٬ ومرافقه٬

ومداخله٬ ومخارجه٬ وغرفاته٬ وسراديبه فهو أولى به من رب البيت الذى يعيش فيه دون أن

إن اهللا أسكنكم هذه األرض كما أسكن غيركم فكيف يسخر ... ى شيئا من ذلك كلهيدر

غيركم قواها٬ ويهيمن على مداها وأنتم فى أماكنكم ال تصنعون شيئا؟ ماذا يشغلكم؟

إن هذا الطمس عقوبة إلهية على ! التسبيح والتحميد؟ اهللا يعلم أنكم عن طاعته مصروفون

وعلى تحريف الكلم عن مواضعه٬ لقد أسقطتم األخالوا عن تناولى الدين قشورا ال حقائق٬

إن اإلنسانية ! عرشها فأعيدوها إلى مكانتها٬ وتعلموا التمام ال النقص٬ والجمال ال التشويه

..انضباط ال فوضى٬ واإلسالم حكمة ونظام ال أهواء جامحة


ا على غاربها٬ فهى يقال للدأبة حين ال يربطها حبل٬ وال يقفها قيد٬ إنها سائبة٬ أو حبله

فماذا يقال للجماعة حين ال تربطها كلمة٬ وال تضبطها عقيدة٬ وال تقفها ! تنطلق كيف تشاء

والسيب أو ! حدود من أخالق أو تقاليد؟ إن الشاكين من هذا الوضع سموا ذلك تسيبا

التسيب كلمات عربية صحيحة٬ ولكنها ليست معالم عربية٬ وال عرفا موروثا٬ وعندما نزنها

وال تطع “: وتدبر قوله تعالى. بموازين الدين نجد كتابنا يعدها من معالم الفسوق والعصيان

إن الجملة األخيرة تدل على أن األمر . “من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطا

الفرط٬ أو الوضع السائب٬ أو المجتمع المحلول يجىء ثمرة غفلة القلب٬ واتباع الهوى٬ سواء

والحق أن األمة اإلسالمية أبعد األمم ! أكان ذلك فى أحوال النفس أم فى أخالق الجماعة

عن هذا االنفراط فى عقدها٬ أو التسيب فى شئونها٬ أو الفوضى قى عالقاتها٬ لو أنها وفية

ويبدأ ذلك كله باحترام الكلمة٬ وإحاطتها بنطاق من الجد .. لدينها٬ وقائمة على نهجه

وفى ! `ى الحديث الشريف٬ إذا حدثك الرجل بالحديث ثم التفت فهى أمانةوالصراحة٬ وف

والذين هم “: ويقول اهللا سبحانه فى وصف المؤمنين` المجالس باألمانة `الحديث أيضأ

إن المجتمع المؤمن متماسك بعزائم الرشد٬ متعارف على حدود . “ألماناتهم وعهدهم راعون

البعض بكلمة لغو٬ أو تورط فى عمل ردىء٬ بيد أن هذا وحقوق الناس٬ وربما استهان . اهللا

ترى . العوج ال يطول أمده٬ أو تتسع دائرته٬ ألن اإلسالم الصحيح يرفض بشدة تسيب القطيع

تعال غدا٬ فإذا جاء الغد كرر التسويف مثنى وثالث : هل الموظف الذى يقول لصاحب الحاجة

أو قيمة الوقت أو قيمة الوظيفة التى بأعذار شتى٬ أتظن ذلك امرءا يعرف قيمة الكلمة

عندما اقترحت بنت شعيب على أبيها أن يستأجر موسى ليدير . يشغلها؟ أم هو امرؤ سائب

قالت إحداهما يا أبت استأجره إن خير من استأجرت “: أعماله قالت فى تعليل اقتراحها

”القوي األمين


ق فقد اكتفى بذكر خبرته ومهارته أما يوسف الصدي. يجمع بين القدرتين العلمية والخلقية

وكأنه ترك لماضيه الطاهر أن . “قال اجعلني على خزائن األرض إني حفيظ عليم “: فقال

ونحب أن نفرق بين نوعين من مراتب اإلحسان والعظمة ... يشهد له باالستقامة والشرف

دريب النفسية٬ هناك رجل راشد يعرف الصواب ويستمسك به٬ وهناك رجل يضم إلى ذلك ت

الناس على الحق واقتيادهم به٬ إنه راشد مرشد٬ هناك رجل صالح يتقى اهللا ويحرص على

أداء حقوقه٬ وهناك رجل يضم إلى ذلك غرس أعواد التقوى فى الجتمع ورعايتها حتى تزهر

الصنف الثانى أعظم درجة من الصنف األول٬ وألمر ما جعل اهللا اإلمام . وتثمر٬ إنه صالح مصلح

إن اإلدارة الناجحة .. ى الحاكم األمين أول من يظلهم اهللا بظله يوم ال ظل إال ظلهالعادل أ

النزيهة هى سيدة األعمال الصالحة٬ ألنها تمكين للخير فى األرض٬ ونقل له من عزلة

الصوامع إلى ضجيج الحياة ومحضرك المعايش٬ إنها صالح يتعذى صاحبه إلى غيره٬ ويتحول

والحضارة الحديثة من أنجح الحضارات فى فن اإلدارة فهى تضع ... عبه الحق من فكر إلى واق

الخطط وترقب التطبيق وتسد الثغرات٬ وتتعرف األخطاء٬ وتحصى الوقت٬ وتجند المواهب٬ وال

تترك شيئا للمصادفات٬ أما نحن العرب والمسلمين٬ فأصحاب علل شتى فى فن اإلدارة٬ وال

لعبادات المحضة؟ هذا تفكير منكر للعموم الشامل الذى أدرك لماذا فهمنا الصالح على أنه ا

فمن آمن وأصلح فال خوف عليهم وال هم ”و. “الذين آمنوا وعملوا الصالحات “: قال اهللا فيه

إن العمل الصالح واسع الدائرة إلى حد يشمل كل شيئا فى الحياة تباشره باسم . “يحزنون

دير أمام ملفاته٬ والمهندس أمام أجهزته٬ اهللا٬ فالمفكر بعلمه٬ والطبيب بسماعته٬ والم

والزارع المنحنى على أرضه يستثمرها٬ والصانع العاكف على االته يحركها٬ أولئك جميعا فى

.صالة ما دامت قلوبهم مع اهللا٬ وجهدهم ألمة ترقب إنتاجهم وتنجح بنجاحهم

ن أنصف االنتماء أرى فى صدر حديثى أ.... الوحدة اإلسالمية طريق طويل لكنه ضرورة حياة

إن هذا االنتماء حقيقة شريفة ! اإلسالمى الذى أحرجته الليالى وألحقت به هزائم شتى

فالقرآن هو الوحى كله من أزل الدنيا . القدر ممتدة األثر٬ موصولة بأعظم تراث فى الوجود

ومحمد هو اإلنسان األولى شرف سيرة . إلى أبدها٬ وكل ما خالفه مبتوت الصلة بالسماء

واإلسالم هو المنهج الذى توارث النبيون . وهو أعلى قمة فى تاريخ األحياء! صدق بالغو

الدعوة إليه واقتياد البشر فيه٬ فكيف يكون االنتماء إليه خفيض الصوت أو ذليل الجانب أو


موضع اإلهمال؟ وكيف تتقدمه أو ترجح عليه دعوات وطنية أو نزعات عرقية؟ إن االستماع

ت والنزعات قطع أوصال المسلمين٬ وجعل األمة الواحدة أئما متناكرة ومكن إلى هذه الدعوا

وما نستعيد . ذئاب االستعمار العالمى من االنفراد بكل أمة واإلجهاز عليها ماديا وروحيا

إن هذه أمتكم أمة “مكانتنا ونصون رسالتنا إال إذا صححنا انتماءنا٬ وأصغينا إلى قوله تعالى

إن اليهودى فى أية قارة يرفع عقيدته بانتمائه األثير لدينه٬ ويقول . “عبدون واحدة وأنا ربكم فا

حتى طوائف السيخ فى هذه األيام رأوا أن يكون لهم انتماؤهم ! أنا يهودى: دون حذر أو خجل

فهل االنتماء اإلسالمى وحده هو الذى يقال فى خفوت؟ ويرسل فى وجل؟ . الخاص بهم

ة؟ وكيف نرضى الدنية فى ديننا؟لماذا يعامل الحق بهذه الخس

إن العمل للوحدة اإلسالمية شرف باذخ٬ ومجد شامخ٬ ويجب على العرب قبل غيرهم من

األجناس التى تكون األمة اإلسالمية الكبرى٬ أن يدركوا هذه الحقيقة وأن يربطوا والءهم

بالفضالت بدينهم ال بجنسيتهم٬ وأن يستضيئوا فى نهضتهم بشرائع اإلسالم وشعائره٬ ال

وليعلموا أن أعداءهم قد بيتوا النيات على ! التى يلتقطونها من موائد الغرب أو الشرق

الخالص منهم٬ وأن التهام فلسطين تمهيد لما وراءه٬ وأن المؤسسات الدولية أعجز من أن

..! تنصفنا لو أرادت٬ فكيف وهى ال تلقى لنا باال؟ لقد آن األوان لنصحح انتماءنا ومسيرتنا

لى أن هذا التصحيح ال يجوز أن يكون إثارة عاطفية عشواء٬ بل ينبغى أن ندرس بأناة ع

.. األسباب التى جعلتنا فى العالم الثالث أو الرابع بعد أن كنا وحدنا العالم األول دهرا طويال

وسأتناول هنا الجانب الثقافى ألن البعض ! إنها أسباب كثيرة٬ ثقافية واجتماعية وسياسية

ورأيى أن الثقافة التى الت إلينا فى القرون األخيرة كانت ضحلة آسنة ال . خطورتهيغفل عن

فى مجال المعرفة الدينية وحدها٬ بل فى مجال األداء األدبى كذلك٬ وأن هذه الثقافة كانت

كانت ثقافتنا فى . أعجز من أن تصنع أمة تنهض برسالتها٬ وتخدم كتاب ربها وسنة نبيها

ع أجياال عارمة٬ قادرة على المحو واإلثبات٬ تحترم الحقائق وتعشق العصور األولى تصن

الفضائل٬ تضع خريطة الدنيا أمام عينيها٬ وتنظر إليها كما ينظر العب الشطرنج فى رقعته

وال تحسبن المجد زقا : لقد كان أبو الطيب يعرف المجد فيقول! ينقل أحجارها كيف يشاء

البكر وكان أبو تمام يصف أغراض الشعر فى عصره وقينة فما المجد إال السيف والفتكة

ولوال خالل سنها الشعر ما درى بغاة العال٬ من أين تؤتى المكارم ثم أخذ األدب شعرا : فيقول

.ونثرا يهبط حتى أمسى وصفا لشمعة أو نصحا غثا لتلميذ كسول



. نوفهم وراءهاوكذلك هبط العلم الدينى وتقوقع رجاله فى تخصصاتهم الدينية ال يمدون أ

فعالم التجويد يعيش فى عالم من الغنن والمدود٬ والفقيه فى العبادات يحيا فى ميدان من

اإلنسان ذلك `فى كتابه ` وقد كتب٬ الكسيس كاريل .. وهكذا... األغسال والطهارات

يعيب الغارقين فى تخصصاتهم الطبية٬ ويؤكد أن العلم باإلنسان ال يتم عن هذا ` المجهول

ونقول نحن؟ إن العلم بالدين كله ال يتم عن طريوا تجارة التجزئة٬ وأن الصورة الكاملة . ريقالط

لإلسالم إنما تتم على النحو السلفى األول٬ وأن العقل اإلسالمى المعاصر يجب أن يرتفع

إلى مستوى الشمول فى القرآن الكريم حتى يستطيع إعادة بناء األمة الواحدة التى ال تحد

فى القرآن المكى يقول اهللا تباركت .. على سطح األرض خطوط الطول والعرضرقعتها

قل يا عباد الذين آمنوا اتقوا ربكم للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة وأرض اهللا “أسماؤه

يا عبادي الذين آمنوا إن أرضي “: ويقول. “واسعة إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب

عرف المسلمون بالبداهة أن أمة العقيدة ال يحصرها مكان٬ وأن و. “واسعة فإياي فاعبدون

إخوان العقيدة ال يحدهم جنس٬ وأن المسلم أخو المسلم ال يخذله وال يسلمه٬ وأن

المسلم إذا استبيح دمه على شاطئ المحيط الهادى فى الفلبين يجب أن يتحرك له أخوه

أن المسلمين كما قال نبيهم على شاطىء األطلسى فى المغرب والسنغال ونيجيريا٬ و

لكن يبدو أن التقوقع .. تتكافأ دماؤهم٬ ويسعى بذمتهم أدناهم٬ وهم يد على من سواهم

العقلى والنفسى ضرب صفحا عن هذه المعانى البينات٬ فإذا األمة الكبرى يغار عليها من ها

نيام يغطونواالتجاه اآلن ماض إلى قلبها وال يزال ال. هنا٬ وها هنا٬ وتنتقص أطرافها !


إن عالمية اإلسالم ليست فى سعة الدائرة التى يعمل فيها فقط٬ وإنما هى فى طبيعة

توجيهاته وصياغة آياته٬ فالكتاب والسنة يخاطبان اإلنسان حيث كان٬ دون انحصار فى زمان

. أو مكان٬ إنهما ارتباط بالفطرة٬ وحوار مع العقل البشرى تحت أى سماء وإلى آخر الدهر

وكذلك ! م ففهم اإلسالم أو تدريسه على أنه نهضة عربية أو يقظة محلية أكذوبة كبرىومن ث

وهناك ظروف أو ..! تناوله من زاوية خاصة٬ وعدم الوصول بمعانيه إلى أبعادها األبدية العامة

بينات تترك طابعها على العقل العادى٬ فالفالح فى قريته أو العامل فى مصنعه٬ ينظر إلى

أما سائق أو قائد الطيارة فإن نظرته إلى . ى المسافات بين أقطارها نظرة ضيقةالدنيا٬ وإل

المسافات أرحب٬ وجراءته على طيها أسرع٬ ألنه يأكف التنقل واالنطالق والثقافة اإلسالمية

األولى كانت تصنع عقوال من الطراز الطيار٬ أما هذه الثقافة فى أيامها األخيرة فهى تصنع

ونشأ عن ذلك أن االستعمار العالمى لما بدأ زحفه فى .. تكاف واالنزواءعقوال تحسن االع

وبدأ زحفه فى أفريقية من كل ناحية كان اإلحساس باأللم يمر شرقا وجنوبا وشماالآسيا

ال كما يوصفونوال يزال ناس من أهل العلم. بكيان سرى فيه الحذر٬ وتفاوت فيه الحس

مثال٬ وال يعلمون شيئا عن جماهير كثيفة من ` تايالند `يعلمون شيئا عن دولة فطانى فى

! المسلمين تعيش فى عشرات الدول اإلفريقية ضائعة الهوية كاسفة البال قليلة الرجاء

لماذا؟ ألن العقلية التى تشرح األخوة اإلسالمية٬ أو الوالء اإلسالمى٬ أو عبادة اهللا الواحد

التى أشرنا إليها٬ وإنما هى عقلية ` لية الطيارفى العالم الكبير الذى تعيش فيه ليست عق

صلى اهللا ما كان سلفة٬ كذلك٬ كان األعرابى الساذج يعترض الرسول! فال محدود الوعى

وهو علىعليه وسلم


ناقته يطلب منه أن يعلمه اإلسالم ويمسك بزمام الناقة حتى يسمع٬٬ ويحدثه الرسول

يدا عامر القلب بأمجاد األلوهية وأضواء الوحدانية٬ الملهم بما عنده٬ فيصنع منه إنسانا جد

والرغبة الهائلة فى تطويم الكون كله لمراد اهللا٬ فال ترى هذا األعرابى بعد ذلك إال قذيفة تدك

عروش المستبدين فى فارس٬ أو الرومان٬ وتراه هو وإخوانه ينطلقون شرفا صوب المحيط

اهللا وتحميده٬ وتالوة الكتاب الذى أخرجهم الهادى وغربا صوب األطلسى لهم جؤار بتسبيح

إننا بحاجة إلى ثقافة تصنع نفوسنا على هذا النحو٬ إنها الثقافة ... من الظلمات إلى النور

هذا صوت متعصب شاذ : أعرف أن هناك من يقول. التى صنعت أمتنا أوال والتى تنقذها أخيرا

إلى القول بأنى لست شاذا إذ أرسل وأسارع ! يرجع بالعالم إلى حقبة من الزمان نقة منها

عندما رشح نفسه رئيسئا للواليات ` مستر ريجان `هذه الصيحة فقد أرسلها من قبلى

المتحدة فى المرة األولى وفى المرة الثانية٬ والرجل نصرانى متعصب لدينه٬ وهو يحترم

راسة فى الكنيسة ويوقر تعاليمها ويدعو إلى جعل التعليم الدينى جزءا من مناهج الد

وقد أنذر فى ترشيحه األول بأنه على استعداد لشن حرب صليبية لترجيح .. المراحل األولى

نشرت . أما فى حملته االنتخابية الثانية فهو يكرر نفسه بقوة.. كفة المبادئ التى يعتنقها

لكن ... `منه هذه العبارات ! تقريرا نقتطف” 8/9/1984“األهرام لألستاذ أحمد بهاء الدين

يخوض حملته االنتخابية اآلن فى أمريكا رافعا اإلنجيل٬ قائال بالحرف الواحد` رونالد ريجان `

ويستتلى مستر٬ ! إ... إن فى هذ ا الكتاب حل مشاكل البشرية: كما سمعته من التليفزيون

إنه آن األوان إللغاء هذا الفصل `: معلقا على مبدأ فصل الدين عن الدولة قائأل` ريجان

وسواء عادت الدولة فى أوربا وأمريكا إلى الدين رسميا أو لم . `ة الدين إلى الدولة واعاد

تعلن هذه العودة٬ فهى تأخذ بها فى مظاهرة إسرائيل ضد العرس٬ وخذالن كل بادرة لظهور

اإلسالم٬ أو وحدة شعوبه٬ أو إحياء شرائعه٬ وهى توخى لسماسرتها فى الشرق

أى أن الوحدة اليهودية حالل٬ والوحدة النصرانية حالل٬ ! حدهاإلسالمى كى يضربوا اإلسالم و

! !أما الحرام فهو الوحدة ا السالمية


هذه حصيلة من األنباء التى تجمعت لدى خالل أيام معدودات أسوقها مجردة ليرى القارئ

ريجان يلجأ إلى `: قى صحيفة كويتية عنوان كبير على ثالثة أعمدة يقول. المسلم فيها رأيه

طالما مساعدة الكونجرس لتغيير مجرى التاريخ ! يات من اإلنجيل للدفاع عن النفقات الحربيةآ

وقبلها بأسبوع سمعت من صوت أميركا خبر ذهاب كاهن يهودى إلى البيت االبيض ليبارك . `

بيد أنى !. ال جديد أو ال عجب: وتجاوزت ذلك كله وأنا أقول! الرئيس فى فترة رياسته الجديدة

أن إسرائيل تريد تهجير المسلمين من جنوب لبنان٬ واحالل : عند نبأ آخر خالصتهتوقفت

الموارنة مكانهم حتى تطمئن إلى استقرار األمن على حدودها الشمالية٬ فإن مواقف

. ال جديد أو ال عجب: وهززت رأسى وقلت! الكتائبيين فى دعم اليهود وكره العرب واضحة

لشيوعية فى الحبشة تحرم الثائرين عليها من الغوث وفاجأنى خبر آخر٬ أن الحكومة ا

ولما كان جمهور الثوار من ! العالمى لمنكوبى الجفاف وتطاردهم إلى حيث يهلكون

ال : المسلمين٬ فقد أحسست األلم لما يلقاه هؤالء البائسون من شتات وضياع ثم قلت

لم فى بلغاريا قتلوا سمعت خبرأ آخر أفزعنى وآذانى٬ أن نحو مائتى مس! جديد أو ال عجب

وهم يقاومون أوامر صدرت بتحريم الختان٬ وتحريم الذبح فى عيد األضحى٬ وتغيير األسماء

أما : إن الجرح الجديد حرك الجراح القديمة٬ فصحت! ذات الداللة اإلسالمية إلى أسماء أخرى

رأ تعقيبا٬ أو تنتهى هذه اآلالم التى يتعرض لها إخوان العقيدة فى كل مكان؟ وانتظرت أن أق

تعليقا على ما حدث فإذا الصمت الجبان٬ أو الجهل المتبلد يسيطران على ألسنة وأقالم

ذلك على حين يتحرك ! إن االنتماء اإلسالمى وحده أمسى رجعية عند بعض الساسة! كثيرة

ترى ! اإلعالم العالمى كله إذا أحرج يهودى فى روسيا٬ ويشتد الهياج إلهدار حقوق اإلنسان

! ألوم؟ هل أمتنا اإلسالمية نائمة؟ أم مغمى عليها؟ إن خصومها يعربدون دون وجلمن

.فليس هناك ما يخاف


إننا متعصبون٬ ألننا نحصن ألف : وبعد هذه الحقائق العارية يقول السفهاء من الناس عنا

والفقه الذى يرشح أصحابه لخدمة الوحدة اإلسالمية . مليون مسلم من الذوبان والضياع

إننا بلغنا اآلن . اج إلى إضافات واجتهادات جديدة يستحيل أن تعجز عنها أصول الفقه عندنايحت

أكثر من ألف مليون نسمة٬ وهذا العالم اإلسالمى الرحب الموار تالبسه أوضاع اقتصادية

وسياسية واجتماعية بالغة التعقيد٬ وهو يحتاج إلى فقه إدارى ودستورى ودولى حسن

سلمين ومعادهم على سواء٬ ذكى الصلة بالعوالم غير اإلسالمية التى التقدير لمعاش الم

وقد تحدث العلماء القدامى فى السياسة الشرعية٬ .. تشاركنا الحياة على ظهر األرض

والتراتيب اإلدارية٬ بيد أن حديثهم كان قليال٬ ويبدو أنهم أوجزوا حتى ال يصطدموا بالساسة٬

وقفوا عند حاجات عصرهم٬ وقد مضت قرون طويلة وهذا ومع إيجازهم فقد. ويتعرضوا للمحن

الضرب من ثقافتنا اإلسالمية ال يعدو وحاجات المسلمين حتى القرن السابع الهجرى٬ فهل

ينشط الفقهاء المسلمون ليجعلوا التشريعات اإلدارية والدستورية والدولية مناسبة لمطالع

نين؟ إن األلف مليون مسلم يتعرضون القرن الخامس عشر الذى احتفلنا بمقدمه من بضع س

البريطانى٬ وبعضهم يذوب ` الكومنولث `المتحانات عالمية قاسية٬ بعضهم يدور فى فلك

٬ وبعضهم يلهث ليلتحق بالسوق األوربية المشتركة٬ ”1“فى فلك االتحاد السوفيتى

الجامعة لعل هذه القومية األفريقية أعرق وأسمى من ! وبعضهم يؤثر القومية اإلفريقية

والفقه اإلسالمى واقف طوعا أو كرها ... وهذه دول أخرى تنقله من غرب أوربا! اإلسالمية

فى مكانه العتيق ال يقدم البدائل المطلوبة٬ وإذا كان بعض الساسة القاصرين يعترض هذا

وقد تفتت االتحاد ” 1“النمو الثقافى الحتم فهل ننتظر حتى تطوينا ردة العلمانية الحديثة؟

وتسعى جاهدة لمحو .. وبقت روسيا وما زال لها أتباعها` كومنولث `لسوفيتى وأصبح ا

.الدويالت اإلسالمية من جوارها


وهناك قضية تثار أمام الوحدة اإلسالمية٬ تبدو للوهلة األولى كأنها مشكلة٬ وبعد التأمل

عمار افتعاال الجاد تتكشف عن مهزلة أى مهزلة٬ أعنى قضية األقليات التى افتعلها االست

وهاكم نماذج لما يقع٬ توجد فى السودان الجنوبى . يشف عن مكره السيئ باإلسالم وأمته

% 15قلة نصرانية من آثار التبشير الذى انفرد بالمنطقة عشرات السنين٬ هذه القلة تبلغ

من سكان الجنوب٬ ومع أن معهم مسلمين يبلغون هذه النسبة فإن الخطط االستعمارى

ء دولة مسيحية هناك٬ ترغم المسلمين المساوين لهم على االرتداد أو الفرار٬ يريد إنشا

وتنفرد ببقية الوثنيين٬ وتتعاون مع الصليبية العالمية على بلوغ أهدافها فى تنصير القارة

وقد أخبرنى أحد موظفى الرى المصريين أنه عند إجراء إحصاء هناك أثبت طلبة .. القديمة

ولقد .! ٬.آن الكريم على أنهم نصارى٬ وأضيفت عليهم أسماء أجنبيةأحد مكاتب تحفيظ القر

نفسه المؤامرة على جنوب السودان فى كلمته ألعضاء ! جعفر النميرى!عرى الرئيس

ستسألون على وجه اليقين عن مشكلة ` : قال الرئيس النميرى.. المؤتمر اإلسالمى األول

ينسجونها حول الجنوب٬ الجنوب الذى زرعه الجنوب٬ ستسمعون كذبا كثيرا وافتراء وأساطير

وأستأذنكم ألحدثكم . االستعمار قنابل وفت انفجارها وحدد آثار االنفجار وحسب بدقة نتائجه

عن الجنوب قبل مائة عام وأكثر٬ كيف كان موقع القلب من السودان الموحد فى قمة الثورة

ن كتابى٬النهج اإلسالمى م163المهدية اإلسالمية٬ وأنفل لكم هذه الفقرة من صفحة

عذاب التاريخ وهو يتراجع٬ وما أقسى تراجع التاريخ المهدى العظيم يقاتل : الجنوب. `لماذا؟

بحر الغزال تسانده٬ بحر . البغى يطارد االستعمار يشعل ثورة السودان القومية العظمى

المهدى كرم اهللا شيخ الدينكا والنوير تطرد لبتون قائد الحامية٬ وتستقبل قائد. الغزال تبايعه

سفاين . محمد كركساوى ليرفع راية المهدية رمز وحدة السودان فوق ربوع بحر الغزال

قبائل المديرية تتقدمها تحكم الحصار حول . المهدية تتقدم إلى مديرية خط االستواء

تتساقط وتستسلم لينسحب دكتور أمين حاكم المديرية ولرفع عمر صالح مبعوث . الحاميات

دى راية الوحدة القومية لتستظل بها مديرية خط االستواءالمه .


جاء االستعمار أيها اإلخوة والسودان بلد واحد وشعب واحد٬ اإلسالم دينه٬ والوحدة شعاره٬

واالتفاق ديدنه ال عدو له إال االستعمار٬ وال هدف له إال القضاء عليه٬ فبدأ المستعمرفى

فرض على أبناء الجنوب تغيير أسمائهم إلى أسماء . تخطيط جريمته الكبرى ضد اإلنسانية

يوسف أصبح جوزبف وجمعة أصبح قاما وشول ودينق وماجوك وماكيج وأوان٬ أضافوا . كنسية

لم يكتفوا بمحاولة . طمسوا معالم الجنوب األصلية. إليها أو غيروها إلى وليم وجون وبيتر

بدأ االستعمار فى 1922وفى عام . فصله من الشمال بل انتزعوه من ذاتيته الفطرية الطيبة

فأقفلوا الجنوب فى وجه ابن الشمال 1946تخطيط سياسة الجنوب التى استمرت حتى

الشقيق٬ وسارت عملية تنصير الجنوب واشعال الفتنة فيه سيرا حثيثا لينفجر اللغم فى

نان وفى لب!! هذا ما حدث فى السودان٬ وما عزاه الرئيس النميرى نفسه. `1955سنة

يريد الموارنة وهم أقل من خمس السكان إقامة دولة مارونية ذات طابع مسيحى يخضع لها

سائر الطوائف وجمهرتهم من المسلمين٬ والمفاوضات تجرى لكى يقنعوا بنصف السلطة

وقد شاع تزوير اإلحصاءات فى أقطار كثيرة يبدو النصارى أضعاف عددهم من ! ولكنهم يرفضون

وأضعاف ذلك من الناحية الثقافية٬ وبذلك يتم دفن المسلمين فى الناحية المادية٬

إن الجماهير الكثيفة من النصارى٬ تأبى : استرسالهم الغافل٬ ثم يقال لكل يقظة إسالمية

من تعداد السكان فى % 6والذين يأبون ذلك نفر ال يزيدون عن !! اإلسالم وشريعته ووحدته

إن القانون ال يحمى : نه أمر يدعو للحيرة٬ ولكنهم قالواأكبر البالد العربية٬ فكيف بغيرها؟؟ إ

ومن أمثلة العرب األقدمين٬ استنوق . ومن خيرى على أكلك بجوع حين ألقاك! المغفلين

وقد الحظنا أن المعاهدات الثقافية تعقد فى هذا العصر !! وإن البغاث بأرضنا يستنسر! الجمل

.لدعم المبادئ واآلداب واللغات األجنبية


... تكاد القارة األفريقية تكون مقمسومة بين الدول الناطقة بالفرنسية٬ والناطقة با النجليزيةو

فما وضع اللغة العربية فى قارة أغلب سكانها مسلمون؟ إن لغة الوحى هى الدعامة الكبرى

للوحدة اإلسالمية٬ مع موت هذه اللغة سيموت التعليم والتفاهم والرباط األدبى المشترك٬

ومن أجل ذلك يجب أن ... شأ أجيال منكرة لتراثها وتقاليدها٬ بل لعباداتها وشعائرهاوستن

يتم ... نقاتل دون اللغة العربية٬ وأال نأذن أبدا بدحرجتها لتكون لغة ثانية٬ ثم ثالثة ثم لغة ميتة

إن الناس من حولنا يتجمعون على عقائدهم ويتنادون ...!! بعدها تكفين الكتاب والسنة

.وإذا سمحنا ألسباب الفرقة أن تنال منا٬ فال مستقبل لنا٬ ألننا لن نكون... تهابشعارا ...

www.alwww.al-mostafa.com

www.al

Documents

سر تأخر العرب والمسلمين - محمد الغزالي