Оглавление

Введение...................................................................................................................3

Глава 1. Формы политической и социальной организации власти в

первобытном обществе...........................................................................................5

1.1. Социальная организация в первобытном обществе......................................5

1.2. Общинная и родоплеменная организация в первобытном обществе..........9

Глава 2. Возникновение государства: его признаки и отличие от органов

власти при первобытном строе............................................................................18

2.1. Причины возникновения государства..........................................................18

2.2. Понятие и признаки государственной власти и ее отличие от власти в

условиях первобытного строя..............................................................................28

Заключение............................................................................................................34

Список использованных источников и литературы..........................................36

Введение

Актуальность темы. Вопрос о происхождении и сущности государства

занимает одно из центральных мест в науке о политической организации

общества. Правильное понимание того, как, в силу каких причин возникло

государство, какова его природа, сущность, назначение, - непременное

условие верного решения многих актуальных вопросов текущей политики.

Изучение процесса происхождения государства имеет не только чисто

познавательный, академический, но и политико-практический характер. Оно

позволяет глубже понять социальную природу государства, его особенности

и черты, дает возможность проанализировать причины и условия его

возникновения и развития. Позволяет четче определять все свойственные им

функции - основные направления их деятельности, точнее установить их

место и роль в жизни общества и политической системы.

На пути решения проблемы происхождения государства и

государственной власти ключевое значение приобретает сравнительный

анализ власти в первобытном обществе и государстве.

Объектом настоящей работы является первобытное общество и

государство.

Предметом работы является политическая власть в первобытном

обществе и государстве.

Целью настоящей работы является изучение отличия государства от

органов власти при первобытном строе.

Для достижения поставленной цели в настоящей работе необходимо

последовательно решить ряд промежуточных задач:

Рассмотреть социальную организацию в первобытном обществе.

Дать характеристику общинной и родоплеменной организации в

первобытном обществе.

Выявить причины возникновения государства.

3

Рассмотреть понятие и признаки государственной власти и ее отличие

от власти в условиях первобытного строя.

Методологию настоящей работы составили общенаучные методы

анализа, синтеза, индукции, классификации, а также сравнительный и

исторический методы.

Структура настоящей работы включает в себя введение, две главы,

заключение и список использованных источников и литературы.

4

Глава 1. Формы политической и социальной организации власти в

первобытном обществе

1.1. Социальная организация в первобытном обществе

Жизнь в первобытном обществе (добыча пищи, брачно-семейные и

иные отношения между людьми) не была хаотичной, она подчинялась

определённым обычаям и традициям, в которых закреплялись ритуалы,

обряды, табу (запреты совершать определённые действия) и другие правила

поведения людей в определённых жизненных ситуациях.

Эти нормы, как правило, выполнялись добровольно: по привычке, в

рамках подражания другим членам общества или в силу их полезности. Тем

не менее, нарушение этих норм могло повлечь наказание, вплоть до изгнания

из общины (которое практически неминуемо приводило к смерти

изгнанного).

Российские учёные не считают, что эти традиции и правила образуют

какую-либо правовую систему; учёные других стран рассматривают эту

нормативную систему как право или протоправо.

Первобытное общество характеризуется низким уровнем

производительных сил, общинным типом собственности, уравнительным

распределением продукции. Технология деятельности осуществляется в

коллективе, основанном на кровно-семейных связях. Присваивающий

характер экономики является типовым. Однако зарождаются производящая

экономика, планирование хозяйства и простейшие формы материального

обмена1.

Скотоводство и земледелие требовали внимательного наблюдения за

течением времени, сменой сезонов, планирования на год вперед

сельскохозяйственных работ и расчета запасов до нового урожая.

1 Боков В.И. Некоторые особенности первобытной коллективности // Соискатель. 2010. Т. 07. № 1. С. 64.

5

Вариантность природных условий порождала вариантность форм

хозяйствования и способствовала обмену устной и вещественной

информацией, сырьем, продукцией; появились эквивалентные единицы

обмена (янтарь, обсидиан — вулканическое стекло). Новшества и

достижения материальной и духовной культуры различных племен также

стали объектом обмена. В своей социальной эволюции первобытное

общество развивалось от первобытного стада к родоплеменному строю, что в

итоге привело к следующей организации социально-общественных связей:

семья — род — тотемная группа — община — племя2.

В них тесно переплетены эмоциональные, религиозные, экономические

мотивы связей. Социальная группа, объединенная общим трудом, составляла

общину. В зависимости от вида деятельности численность общин колебалась

от двух—трех десятков человек у охотников до двух—трех сотен — у

земледельцев. В общинах трудились все, кроме маленьких детей и стариков,

продукты труда распределялись поровну. Руководили общиной старейшины,

обладавшие особыми знаниями, включая магию, жизненным опытом,

авторитетом. Должность старейшин была выборной. До последнего времени

ученые считали, что вплоть до медно-бронзового века на вершине

социальной лестницы стояли женщины, то есть существовал матриархат, а

затем властные структуры стали прерогативой мужчин. Согласно новейшим

научным данным, в первобытном обществе не было матриархата и

патриархата в чистом виде, но существовало разделение социальных

функций. Предпочтительное изображение женщин в искусстве каменного

века (Палеолитические Венеры) обусловлено, скорее всего, причинами

сакрального характера, связанными с космогоническими и

антропогеническими мифами, а также таинством рождения.

Внутриродовые отношения регулировались системой запретов и

табуирования, в частности, экзогамией, т. е. запретом на половые контакты

внутри рода, препятствующие его вырождению. Заботясь о здоровом

2 Алексеев В.П. История первобытного общества. М.: Астрель, 2010. С. 220.

6

потомстве, первобытные люди придавали большое значение суровым

обрядам инициации, через которые проходили достигшие совершеннолетия

юноши и девушки. Эти обряды способствовали одновременно естественному

отбору и социализации молодого поколения. Межродовые отношения

регулировались принципом талиона (око за око). Важная роль в становлении

социальной и духовной культуры принадлежала религиозным верованиям.

Социальные нормы в родовой организации были представлены табу

(непререкаемые запреты), обычаями, ритуалами, религиозными нормами,

мифами, которые создавали образцы для подражания героям3. Для

обозначения социальных норм родовой организации используется термин

«мононормы». «Моно» - означает единый. Обычаи носили синкретический

(слитный, нерасчлененный) характер первоначальных императивов.

Социальные нормы родового строя невозможно четко разграничить на

моральные, правовые, религиозные, обычные и т. д., как это делается в

современном обществе. Эта слитность, монолитность социальных норм и

позволяет именовать их мононормами, т. е. императивами, в которых были

слиты воедино зачатки всех форм социальной регуляции.

Основной формой существования социальных норм родовой

организации являлся обычай. Обычай - это исторически сложившееся

правило поведения общего характера, которое вошло в привычку людей в

результате многократного повторения.

Социальные нормы первобытного общества складывались естественно

историческим путем, без целенаправленного нормотворчества человека. К их

отличительным признакам относится отсутствие письменных форм

закрепления, равно как и вообще особых форм фиксации. Кроме этого, в

отличие от возникших позже правовых норм, в нормах родовой организации

не проводится различие между правами и обязанностями субъектов.

Существующие правила были единственно возможными вариантами

поведения, которые являлись одновременно и правом, и обязанностью лица. 3 Никишова Н.В. Эволюция обычно-правовых норм в первобытном обществе // Казанская наука. 2010. № 9. С. 440.

7

Еще одним отличительным признаком социальных норм первобытного

общества является то, что они обеспечивались в первую очередь силой

привычки, а также общественным мнением и в крайних случаях

общественным принуждением. Естественно-необходимый характер этих

норм приводил к тому, что они исполнялись добровольно и не требовали

особых средств обеспечения. Этим социальные нормы родовой организации

отличаются от правовых норм, признаком которых является

принудительность в смысле их обеспеченности возможностью применения к

нарушителям мер государственного принуждения.

8

1.2. Общинная и родоплеменная организация в первобытном обществе

Противоречивая природа эпохи классообразования разительно

сказалась на ее общинных и родоплеменных структурах. Внешне они во

многом напоминали сходные с ними структуры прошлого, на деле же были

формами их классового превращения в ходе становления частной

собственности общественных классов, политической власти и других,

связанных с ними явлений.

Эпохе классообразования были свойственны два вида общин:

минимальные — семейные, или домашние, и максимальные — первобытные

соседские. О первых из них уже говорилось как о больших семьях: они же в

основном стали причиной превращения родовых общин в первобытные

соседские общины4.

В условиях развивавшейся парцелляции труда экономически крепкие

семейные общины стремились обособиться от других, менее состоятельных

общинников и сородичей. Ведь общинно-родовые нормы требовали

совместного пользования родовой собственностью, безусловной

взаимопомощи, а в экстремальных ситуациях даже равнообеспечивающего

распределения общественного продукта. Поэтому власть родовой общины,

производственные отношения в которой все больше переставали

соответствовать новым производительным силам, должна была быть

сломлена. И в этой связи не случайны такие статьи древнейших «варварских»

Правд, как статья «О желающем отказаться от родства». Но, с другой

стороны, даже самые крепкие семейные общины редко имели возможность

обособиться полностью — для таких работ, как подсека леса, ирригация,

устройство степных колодцев, отгонный выпас скота и т. п., оставалась

необходимой кооперация трудовых усилий. Компромисс достигался

начавшейся заменой родовых связей соседскими. Эти связи, как и прежние,

4 Антипьев А.Г. Введение в политологию. М.: Академический проект, 2009. С. 57.

9

обеспечивали трудовой процесс, но, в противоположность прежним, не

препятствовали накоплению частных богатств. Если с сородичем нужно

было делиться безвозмездно, то соседу давали в долг и часто не без выгоды

для себя.

Маркс считал, что соседская (сельская, земледельческая) община была

первым социальным объединением людей, не связанных узами родства. Он

характеризовал ее как последнюю фазу первичной, т. е.

первобытнообщинной, общественно-экономической формации и первую

фазу вторичной формации и подчеркивал свойственную ей двойственность,

дуализм. В то время как собственность на ряд средств производства —

сельскохозяйственный двор с его орудиями у земледельцев, скот у

скотоводов — уже сделалась частной, собственность на главное условие

производства — землю, еще оставалась коллективной5. О том, что такая

община в ее ранней, первобытной форме возникла уже в эпоху

классообразования, свидетельствует не только обширный этнографический,

но и археологический материал. Так, на неолитическом Кипре в пределах

отдельных селений обнаружены границы как общесельских угодий, так и

особых семейных участков, то же еще более четко — в поселениях

бронзового века в Дании.

Первобытная соседская община была формой превращения родовой

общины в соседскую. Соответственно в ней переплетались распадавшиеся

родовые и завязывавшиеся соседские связи. С одной стороны, сородичи,

даже и утрачивая постепенно территориальное и экономическое единство,

еще долго сохраняли различные черты общественной и идеологической

общности. Эти черты сказывались как в отношениях между родственными

семьями одной соседской общины, так и в отношениях между осколками

родов, разбросанных в разных соседских общинах. С другой стороны, более

прогрессивные для этой стадии развития соседские связи, где могли,

вытесняли родственные, но лишь преодолевая силу традиции6.5 Алексеев В.П. История первобытного общества. М.: Астрель, 2010. С. 223.6 Боков В.И. Некоторые особенности первобытной коллективности // Соискатель. 2010. Т. 07. № 1. С. 65.

10

В этих условиях переплетались родовая и соседская собственность на

землю, родовая и соседская взаимопомощь и взаимозащита, влияние родовых

и влияние общинных лидеров или мужских домов, родовые культы и культы

общины. Как всегда, новые отношения рождались в противоречиях.

Например, нередко к родственникам начинали относиться как к соседям или

соседей во всех отношениях приравнивали к родственникам. Последнее

породило распространенные обычаи общинной, или сельской (так

называемой локальной), экзогамии, известной, в частности, кое-где на

Кавказе, в Северной Албании, в Юго-Восточной Азии и т. п. Отношения с

соседями укрепляли также различными видами искусственного породнения

— усыновлением, побратимством, покумлением, для чего с этого времени

стали широко использовать самые различные случаи, в том числе обряды

жизненного цикла.

Таковы характерные черты первобытной соседской общины,

отличающие ее от собственно соседской общины классовых обществ.

Имеются у нее и другие черты отличия. Особенно важна одна из них —

экономическая. В то время как в собственно соседской общине

сельскохозяйственный двор уже находился в частной собственности, в

первобытной соседской общине такая собственность, как мы видели выше,

еще только вызревала7.

Родовым структурам в эпоху классообразования, как и на стадии

позднепервобытной общины, была присуща сегментарная организация с ее

закреплением за разными структурными уровнями существенно

различающихся функций. Основных таких уровней обычно было три:

ближайшие родственники, составляющие родственное, или генеалогическое,

ядро большой семьи; другие относительно близкие родственники, ведущие

происхождение от общего реального и памятного предка, т. е. члены

линиджа; члены рода. Генеалогическое ядро большой семьи цементировало

эту ячейку, представляя собой настоящих собственников и сонаследников ее

7 Антипьев А.Г. Введение в политологию. М.: Академический проект, 2009. С. 58.

11

основного имущества, ее коренных членов, в случае нужды солидарно

противостоящих пришлым членам, а нередко и носителей особых

большесемейных культов.

Члены такой группы часто продолжали жить по соседству, образуя

отдельный поселок или отдельный квартал селения, и могли сохранять

совместное владение землей, например, некоторой частью обрабатываемой

земли, покосом или другими угодьями. Они были объединены трудовой и

материальной взаимопомощью, считавшейся для них обязательной,

взаимозащитой и взаимоответственностью, общим культом и общим

наименованием, как правило, восходящим к имени предка-родоначальника, т.

е. своего эпонима. В большинстве случаев такая группа имела

общепризнанного главу из числа старших мужчин, совет старейших,

образованный главами семей и обычно выполнявший также судебные

функции, нередко практиковала общие собрания всех своих взрослых членов.

В обществах, сохранявших экзогамию, зачастую именно патронимия или

матронимия брали на себя утрачиваемые родом функции экзогамной

общности.

Там, где экзогамия уже стала разрушаться, патронимия, напротив,

делалась носительницей эндогамии, которая достигалась известной нам

практикой ортокузенных браков, позволявших сохранить имущество внутри

этой родственной группы. Вместе со своими супругами, но без ушедших по

браку в другие группы членов члены патронимии или матронимии

составляли своего рода общину — более широкую и несравненно менее

консолидированную, чем большая семья. По мере разрастания и сегментации

патронимии и матронимии эти группы образовывали новые, еще более

широкие общности — патронимии и матронимии второго, третьего и т. д.

порядка. Такие группы осознавали свое родство, но не имели

территориального единства и какой-либо экономической общности и

поэтому никогда не были общинами8.

8 Алексеев В.П. История первобытного общества. М.: Астрель, 2010. С. 226.

12

Вся совокупность патронимии или матронимии составляла отцовский

или материнский род. Поздний отцовский род эпохи классообразования в

силу господства в нем патриархальных порядков чаще называют

патриархальным. Такому роду могла принадлежать, хотя и не всегда

принадлежала, верховная собственность на земли, поделенные между

соседскими общинами или патронимиями. Если участки обрабатываемой

земли уже были частной собственностью, то внутри рода существовало право

их преимущественной покупки — преэмпции, а также преимущественного

наследования любого выморочного имущества сородичей. Род мог сохранять

свои экзогамные брачно-регулирующие функции. Считалось, что в принципе

все сородичи остаются связанными узами взаимопомощи, взаимозащиты и

взаимоответственности и, действительно, такие узы в какой-то мере имели

место, хотя и были несравненно менее тесными, нежели в патронимии или

матронимии. Члены рода были объединены общим именем и соответственно

общим культом родоначальника-эпонима, общими религиозными

церемониями, празднествами и т. п. В целом связи внутри позднего

отцовского или материнского рода имели скорее общественный и особенно

идеологический, нежели реальный экономический характер. Да и они быстро

терялись из-за утраты родами своего территориального единства и

вытеснения родственных связей соседскими. В процессе классообразования

чем дальше, тем больше экономические функции рода переходили к

большим семьям и первобытным соседским общинам, а общественные и

идеологические — к патронимиям или матронимиям.

Эта своего рода факультативность рода на данной стадии развития в

ряде случаев повела к тому, что он вообще сравнительно рано прекратил свое

существование. Так обстояло дело у чукчей, коряков и ительменов на северо-

востоке Сибири, у меланезийцев южной части Новых Гебрид, у

полинезийцев и даяков в Индонезии. Все функции рода выполняли у них

большие семьи, их родственные объединения и первобытные соседские

общины. Причиной этого, видимо, послужили миграции, поведшие к

13

особенно сильной делокализации родов, тем более если они происходили при

смене материнско-родовой организации отцовско-родовой, т. е. тогда, когда

эта организация была вообще неустойчива9.

Та же делокализация родов и смешение между собой внутриродовых

групп способствовали укреплению в эпоху классообразования племенной

организации, которая стала получать резкое преобладание над организацией

родовой. Там, где значительную роль начала играть военная активность,

племенная организация к тому же превращалась в своего рода военно-

племенную организацию. Поэтому именно в эпоху классообразования племя

как социально-потестарная общность получило наибольшее развитие, из-за

чего в литературе даже можно встретить утверждения, что племя только

тогда и возникло.

Еще важнее то, что племя почти повсеместно перестало быть высшим

звеном родоплеменной организации: нужды организации крупных работ

(ирригация, создание многотонных мегалитических культовых комплексов и

т. п.), межплеменного обмена, войны и обороны повели к созданию

родственными и неродственными между собой племенами различного рода

объединений. Обычно вслед за Морганом, изучавшим такие объединения у

североамериканских индейцев, их называют союзами или конфедерациями,

имея в виду относительную автономию и равенство вошедших в них племен.

Однако, как позднее было установлено, Морган переоценил степень этого

равенства даже в сравнительно ранних объединениях племен. Например, уже

в Лигу ирокезов в XVIII в. на правах младших, неполноправных членов

входили племена делаваров и тутело. Тем более иерархичными были такие

стадиально более поздние объединения племен, как «королевство» Мбау на

Фиджи, бантуские и туарегские вождества в Африке, скифские и

массагетские — в евразийских степях и многие другие. Например,

объединения туарегов Сахары включали каждое одно господствующее

«благородное» и несколько зависимых от него племен. Члены первого,

9 Боков В.И. Некоторые особенности первобытной коллективности // Соискатель. 2010. Т. 07. № 1. С. 66.

14

ахаггары, были преимущественно воинами, члены последних, амгиды,—

преимущественно пастухами, обязанными им натуральными повинностями и

податями. Это показывает, что высшие звенья племенной организации эпохи

классообразования были не союзами или конфедерациями, а объединениями

неравных по своему статусу племен10.

Долгое время общество существовало в догосударственном состоянии.

Общая собственность на продукты производства и социальное единство

родовой общины порождали и соответственные им формы организации

общественной власти и управления делами общины. В осуществлении

общественной власти участвовали все взрослые члены рода, как мужчины,

так и женщины. Власть, равно как и принуждение, исходила от всего

общества в целом. Эту общественную власть принято называть потестарной,

это была еще не политическая власть.

Социальная власть существует на трех уровнях: семьи, отдельного

коллектива и общества в целом. Социальная власть родовой организации

имеет ряд особенностей, связанных с ее потестарным (от лат. potesta - власть.

Этим термином принято обозначать догосударственную организацию власти,

характеризуемую неотделенностью властных структур от общества в целом),

общественным характером и неразделенностью уровней семьи, коллектива и

общества.

Структуру органов власти родовой организации можно представить

следующим образом:

1. Общее собрание рода;

2. Совет старейшин (старейшина);

3. Вождь (военачальник, предводитель охоты).

Общее собрание решало все важнейшие общие дела, касающиеся всего

рода. Собрание избирало старейшину, военных вождей, предводителей

охоты, которые управляли повседневной жизнью родовой общины. Для

решения особо важных дел собирался совет старейшин. 10 Никишова Н.В. Эволюция обычно-правовых норм в первобытном обществе // Казанская наука. 2010. № 9. С. 442.

15

Черты власти родовой организации следующие:

1. Власть носила общественный характер, исходила от всего

общества в целом (это проявлялось в том, что все важные дела решались

общим собранием рода);

2. Власть строилась по кровнородственному принципу, т. е.

распространялась на всех членов рода независимо от места их нахождения;

3. Не существовало особого аппарата управления и принуждения

(властные функции выполнялись в качестве почетной обязанности,

старейшины и вожди не освобождались от производительного труда, а

выполняли параллельно и управленческие, и производственные функции -

следовательно, властные структуры не были отделены от общества);

4. На занятие каких-либо должностей (вождя, старейшины) не

влияли ни социальное, ни экономическое положение претендента, их власть

базировалась исключительно на личных качествах: авторитете, мудрости,

храбрости, опыте, уважении соплеменников;

5. Выполнение управленческих функций не давало никаких

привилегий;

6. Социальная регуляция осуществлялась при помощи особых

средств, так называемых мононорм.

В родовой организации, как и во всяком обществе, существовало

принуждение. Но оно носило общественный характер, исходило от рода в

целом, а не от особого аппарата. Принуждение состояло, как правило, в

наложении обязанностей за провинность, крайней формой было изгнание из

общины. Не было и особого аппарата принуждения, ведения войн.

Вооруженную силу составляли все мужчины, способные носить оружие11.

Все это позволяет охарактеризовать общинную власть при родовом

строе как первобытную общинную демократию, не знавшую ни каких-либо

имущественных, сословных, кастовых или классовых различий, ни

государственно-политических форм.

11 Алексеев В.П. История первобытного общества. М.: Астрель, 2010. С. 233.

16

Глава 2. Возникновение государства: его признаки и отличие от органов

власти при первобытном строе

2.1. Причины возникновения государства

Государство возникло как закономерный, объективный результат

естественного развития общества на известной ступени его зрелости.

Государство выделилось из общества в процессе разложения

первобытнообщинного строя под воздействием целого ряда причин и

факторов. Обычно к ним относят следующее.

1. Углубленное общественное разделение труда, выделение

управления в целях повышения его эффективности в специальную отрасль

общественной деятельности. По мере развития производительных сил,

расширения хозяйственных и иных связей, укрупнения человеческих

общностей у общества появилась потребность в усилении управленческих

функций и сосредоточении их у определенных лиц и органов.

2. Возникновение в ходе развития общественного производства

частной собственности, классов и эксплуатации. Государство появляется как

результат непримиримости классовых интересов, как политическая

организация экономически господствующего класса и орудие подавления им

других классов и слоев12.

Немарксистские научные направления не отрицают важного влияния

экономических и социально-классовых отношений на формирование

государственности, но и не абсолютизируют роли частной собственности и

классов. Известно, что в некоторых случаях образование государства

исторически предшествовало и способствовало классовому расслоению

общества. В ходе общественного развития по мере стирания классовых

противоположностей и демократизации общества государство все больше

12 Захаров А.В. Проблема происхождения государства // Вестник Тамбовского университета. Серия: Гуманитарные науки. 2009. № 4. С. 77.

17

становится надклассовой, общенациональной организацией13.

Политическая теория, наряду с классовыми причинами, выделяет и

другие причины возникновения государства.

1. Демографические факторы, изменения в воспроизводстве самого

человека. Здесь имеется в виду рост численности и плотности населения,

переход народов от кочевого к оседлому образу жизни, запрет

кровосмешения и упорядочения брачных отношений. Все это повышало

потребность общества в регулировании взаимосвязей между людьми,

проживающими на определенной территории.

2. Антропологические факторы. Представители антропологических

концепций считают, что государственная форма организации коренится в

самой общественной природе человека. Еще Аристотель писал, что человек

как существо в высшей степени коллективное может реализовать себя только

в рамках определенных форм общения. Государство, подобно семье и

селению, есть естественная, органически присущая человечеству на

определенной стадии развития высшая форма общежития.

3. Психологические, рациональные и эмоциональные факторы.

Государство рассматривается здесь как плод человеческого разума,

созревший под влиянием определенных потребностей и эмоций человека.

Эта точка зрения характерна, в частности, для договорных (контрактных)

теорий государства. По мнению Т.Гоббса, сильнейшим мотивом,

побуждающим людей к заключению общественного договора о создании

государства, является страх перед агрессией со стороны других людей,

опасение за жизнь, свободу и имущество. Д.Локк ставит на первый план

человеческий разум, веру в то, что государство способно лучше обеспечить

естественные права человека, чем традиционные, догосударственной формы

общежития.

Очевидно, что реальное государство возникло в ходе длительного

естественно-исторического развития общества, а не в результате подписания

13 Цуканов С.С. К вопросу о происхождении государства // Государство и право. 2012. № 2. С. 102.

18

общественного договора. Но для своего времени договорные концепции

государства имели прогрессивное значение, поставив проблемы

взаимоотношений личности, общества и государства;

4. Завоевание одних народов другими. Важную роль этому фактору

в возникновении государства придавали сторонники теории насилия –

Л.Гумплович, Ф.Оппенгеймер и др. По их мнению, государство возникает в

результате внешних завоеваний и политического насилия, что усугубляет

социальное неравенство, приводит к образованию классов и эксплуатации.

В литературе выделяются и некоторые другие факторы, влияющие на

образование государства, – географические, этнические и т.п. Тем самым,

возникновение государственности обусловлено многими причинами, среди

которых вряд ли можно выделить какую-либо одну в качестве

определяющей. Государство возникает, существует и развивается как

результат усложнения экономической и социальной жизни, форма

удовлетворения потребностей в упорядочении, регулировании и управлении

общественными делами14.

Усложнение общественного производства требовало укрепления

организационно-управленческой функции, т. е. функции власти. К тому же

общественное и имущественное расслоение порождало противоречия и

конфликты. Привилегии и богатства верхушечных слоев общества

нуждались в охране от посягательств со стороны рабов, простолюдинов,

бедняков. Традиционные родоплеменные органы власти, проникнутые духом

первобытной демократии, были для этого непригодны. Они должны были

уступить место новым формам сперва потестарной, а затем и политической

организации.

Оддой из важнейших таких форм были мужские, или тайные, союзы.

Некоторые ученые их различают, называя мужскими союзами те, в которые

входили все мужчины, а тайными — объединявшие не всех, а только часть

мужчин. По-видимому, тайные союзы выросли из мужских, но функции их 14 Луговой О.Ю. Происхождение государства // Вестник Оренбургского государственного университета. 2011. Т. 1. № 2. С. 112.

19

настолько близки, что они могут рассматриваться как единый

эволюционирующий институт.

В позднепервобытных общинах имелись мужские дома, где

устраивались собрания и проходила культовая жизнь мужчин рода. В эпоху

классообразования они стали организационными центрами особых союзов,

включавших как родственников, так и неродственников, в том числе членов

разных общин. Во многих обществах (оджибве Северной Америки, йоруба

Тропической Африки и др.) союзы в своем развитии превратились в

объединения главным образом богатых людей, так как для вступления в них

требовались крупные натуральные или денежные взносы, устройство

дорогостоящих пиров и т. п. Этим же было обусловлено и приобретение

общественных рангов иногда вплоть до главенства в союзе. Зато союзы

вырывали своих членов из-под власти традиционной родоплеменной

организации, защищали их влиятельное положение и собственность,

терроризировали всех недовольных. Например, глава союза Дук-Дук на

Новой Гвинее присвоил себе право табуировать плодовые деревья и целые

плантации членов союза, насаждая и охраняя, таким образом, их частную

собственность. Нередко, как, например, в ряде обществ Западной Африки,

союзы вообще оттеснили на задний план родоплеменные органы власти и

превратились в могучие межплеменные организации, завладевшие

функциями охраны общественного порядка, отправления суда, решения

вопросов войны и мира.

Мужские, или тайные, союзы имели широкое распространение в

Меланезии и Западной Африке, были известны в Микронезии, Полинезии,

Индонезии и Америке, а в пережитках также у ряда древних и современных

народов Старого Света (древние греки и римляне, кельты, германцы,

китайцы, народы Средней Азии). Существовали и женские союзы

(Меланезия, Микронезия, Северная Америка, Западная Африка), но они

имели намного меньшее распространение и нигде, кроме Западной Африки,

не пользовались сколько-нибудь заметным влиянием. В целом подобного

20

рода союзы как органы зарождавшейся государственной власти были все же

не универсальны. Тем большее значение имели процессы трансформации в

эту эпоху власти родоплеменных и общинных лидеров.

Дифференциация деятельности и усложнение социально-потестарной

жизни в эпоху классообразования повели к тому, что теперь в разных сферах

жизни уже нередко имелись свои лидеры — руководители для мирного

времени, военные предводители, жрецы, реже судьи. Такое разделение

функций было не обязательным (две и даже три из них могли находиться в

руках одной категории лидеров), но достаточно частым. Тем не менее, даже

разделенная власть становилась не слабее, а крепче, так как по самой своей

природе она все заметнее отличалась от первобытной власти.

Руководителей для мирного времени в литературе обычно обозначают

как родоплеменную знать, или родоплеменную аристократию. И

действительно, с монополизацией руководства общественным производством

и перераспределением общественного продукта и носители родоплеменной

власти, и сама их власть все больше отделялись от народа. Распоряжение

общественным продуктом позволяло таким руководителям окружать себя

ораторами, вестниками, советниками, личными стражами и палачами и т. п.

Власть их была особенно велика тогда, когда они одновременно были

военными и (или) религиозными лидерами. В первом случае в их руках

оказывался такой аппарат прямого принуждения, как военные дружины, во

втором — такое средство идеологического и психологического воздействия,

как религия15.

Военные предводители могли выходить из среды, как родоплеменной

знати, так и прославленных воинов-простолюдинов. С развитием в эпоху

классообразования военной деятельности они нередко оттесняли на задний

план или совсем вытесняли других лидеров.

Так было, например, у индейцев-ирокезов в XVIII веке, у которых два

традиционных военных предводителя из племени сенека с нарастанием 15 Захаров А.В. Проблема происхождения государства // Вестник Тамбовского университета. Серия: Гуманитарные науки. 2009. № 4. С. 78.

21

военной активности из второстепенных лидеров сделались

главенствующими. В то же время именно удачливым и добычливым военным

предводителям было легче всего обзавестись сильной, преданной им

дружиной, спаянной не столько родоплеменными связями, сколько

общностью военно-грабительских интересов. Опираясь на такую дружину,

предводитель имел возможность ломать старые традиции и навязывать

соплеменникам свою волю. Родоплеменной знати, если она вообще

сохраняла какие-то позиции в управлении, постоянно приходилось уступать

место военному предводителю и его ближайшему окружению — старшим

дружинникам, но, будучи заинтересована в крепкой власти и надежной

защите своей собственности, она не слишком решительно сопротивлялась

новым тенденциям. Тем более приходилось смиряться рядовым

соплеменникам, частью подкупаемым военной добычей, частью

устрашаемым военной силой.

Реже на передний план выдвигались религиозные лидеры, но зато

очень часто другие лидеры присваивали себе также и религиозные функции,

тем самым освящая, сакрализуя свою власть. Во многих обществах

считалось, что такие носители власти обладают сверхъестественной

благодатью, харизмой, и являются связующим звеном между высшими

силами и простым народом. Понятно, что это не могло не оправдывать все

действия сакрального лидера, в том числе и направление на ломку

демократических традиций.

Укрепление, бесперебойное функционирование и стабильность власти

в эпоху классообразования требовали ее институциализации как власти

наследственной. Только наследственная передача власти могла обеспечить

надежную трансляцию опыта руководства в бесписьменном обществе;

только она гарантировала, что новый носитель власти будет наделен

харизмой, которая, как считалось, являлась достоянием не только самого

сакрального лидера, но и его ближайшей родни Наследственное лидерство

было известно уже на стадии раннепервобытной общины (например, части

22

аборигенов Австралии и бушменам), но скорее как исключение. Теперь

исключением стало ненаследственное главенство типа бигменства, при

котором сын лидера имел только относительно большие возможности

приобрести статус отца, правилом же — наследование власти16.

По большей части именно в вождествах завершалось превращение

потестарной организации в политическую, или государственную,

представлявшую собой более или менее открытую классовую диктатуру. Ее

важнейшим признаком было появление особой, не совпадающей

непосредственно с населением, отделенной от него общественной, или

публичной, власти, располагающей аппаратом управления и принуждения.

Вождь превращался в правителя — князя, короля, царя и т. п. Его ближайшие

родственники и другие помощники становились советниками в центре и

наместниками на периферии со своим штатом помощников для отправления

организаторской функции государства Дружина превращалась в войско, с

помощью которого государство подавляло сопротивление эксплуатируемых

масс и вело как оборонительные, так и захватнические войны; впрочем и

население обычно еще оставалось вооруженным. Особым органом

государственной власти становился суд с его неизбежными придатками —

тюрьмами и палачэми; судопроизводство осуществлялось как самим

правителем, так и его помощниками и наместниками, а также специальными

судьями. Еще один рычаг государственной власти, предназначенный для

идеологического воздействия на массы, составляли органы подвергшегося

классовой трансформации религиозного культа; к нему мы еще вернемся

дальше. Зачатки всех этих органов власти имелись и в вождествах, но только

с их институциализацией вождества превращались в ранние государства17.

Другим важным признаком политической организации был переход от

добровольных форм перераспределения прибавочного продукта и

приношений вождям к упорядоченному налогообложению. Возможность к

16 Цуканов С.С. К вопросу о происхождении государства // Государство и право. 2012. № 2. С. 104.17 Луговой О.Ю. Происхождение государства // Вестник Оренбургского государственного университета. 2011. Т. 1. № 2. С. 113.

23

этому давало то же отделение публичной власти с ее аппаратом

насильственного подавления и идеологического воздействия.

Предгосударственные отчисления в страховые фонды и приношения вождям

не всегда легко отличались от государственных податей. Отличие часто

видят к фиксированности податей, но и фиксированные подати иногда, как

кое-где в Океании и Тропической Африке, появлялись уже в

догосударственное время.

Еще одним общим признаком государственного устройства было

разделение населения не по родоплеменному, а по территориальному

принципу. Возникали округа, волости и т. д., не совпадавшие с прежними

родоплеменными единицами, хотя еще иногда и сохранявшие их названия.

Это было конечным результатом давнего процесса перехода от

кровнородственных связей к соседским. Вместе с тем введение

территориального деления ослабляло остатки родоплеменной солидарности и

там, где власти были в этом заинтересованы,— влияния старинной

родоплеменной знати. Правда, на первых порах подразделение населения по

территориальному признаку было еще неполным и непоследовательным. Так,

в Западной Европе согласно раннесредневековым «варварским» узаконениям

каждый человек судился по своему племенному праву. В Тропической

Африке и в некоторых других регионах и после появления государства

нередко в основном сохранялось родоплеменное подразделение подданных.

Но в целом политическое и территориальное устройство настолько

взаимосвязаны, что многие исследователи рассматривают территориальное

деление как критерий возникновения государственности.

Таким образом, ни один признак государственности не был

самоочевидным рубежом, разделявшим потестарную и политическую

организацию общества. Не было таким рубежом и обязательное сочетание

всех трех признаков, так как в конкретной истории народов одни признаки

могли появляться раньше, другие — позже. Вывод о возникновении ранней

государственности обычно делается на основе развитости и выраженности

24

перечисленных признаков, а также присутствия не одного, а хотя бы двух из

них.

В процессе становления государства формировалась и неотделимое от

него право. Оно складывалось путем расщепления первобытных мононорм

на право, т. е. совокупность норм, выражающих волю господствующего

класса и обеспеченных силой государственного принуждения, и

нравственность (мораль, этику), т. е. совокупность норм, обеспеченных

только силой общественного мнения. Право, в том числе и становящееся

право, по своему содержанию в каждом обществе едино, хотя в

многоплеменном обществе и может различаться по форме в разных

племенах; мораль даже по содержанию различна в разных общественных

слоях, а затем классах. В процессе разделения общества на классы

господствующая верхушка общества отбирала наиболее выгодные для нее

нормы и, видоизменяя их применительно к своим нуждам и духу времени,

обеспечивала их принудительной силой государства. Это были и нормы,

регулирующие хозяйственную жизнь общества, и нормы, обеспечивающие

его целостность, и — что особенно показательно— нормы, защищающие

собственность и привилегии социальной верхушки. Например, если раньше в

случае кражи большое значение придавалось тому, сородичем или чужаком

совершен поступок, и сородича обычно лишь принуждали вернуть

похищенное, то теперь всякое посягательство на собственность влекло за

собой наказание, а посягательство на собственность представителей

социальной верхушки каралось особенно жестоко. За него брали

многократное возмещение, обращали в рабство, калечили, убивали.

Тягчайшее в прошлом преступление — нарушение экзогамных запретов — у

многих народов перестало быть преступлением, зато нарушение сословно-

кастовых брачных запретов теперь подчас влекло за собой суровое наказание

При нанесении побоев, увечье, убийстве, при оскорблении словом

первостепенное значение приобрел вопрос не о родоплеменной, а о

социальной принадлежности сторон. Например, во многих племенах кровь

25

благородного оценивалась вдвое и втрое выше, чем кровь простолюдина, а

часто она вообще не имела цены, т. е. не подлежала материальному

возмещению18.

Источником первоначального права были не столько законодательные

акты или даже устанавливающие прецедент судебные решения, сколько

санкционированные государственной властью мононормы, или обычаи,

эпохи классообразования. Поэтому древнейшее право получило название

обычного права (на мусульманском Востоке — адата). Иногда обычным

правом называют и сами обычаи эпохи классообразования или. еще шире и

неопределеннее, социальные нормы в первобытном обществе вообще Но это

неточно, так как права в строгом смысле этого слова не могло быть там, где

еще не было государства. В других случаях обычным правом называют уже

санкционированное государством, но еще не записанное, не

кодифицированное, так называемое неписаное право. Это также неточно, так

как определяющим признаком права является не форма его бытования, а его

классово-обусловленный и государственно-принудительный характер.

Известны общества (например, в Тропической Африке и на Северном

Кавказе), где в условиях ранней государственности существовало еще не

записанное право. Все же поскольку возникновение государственности

сопровождается появлением упорядоченной письменности, обычное право в

раннеклассовых обществах, как правило, уже записано и только на стадии

своего становления в предклассовых обществах остается неписанным.

2.2. Понятие и признаки государственной власти и ее отличие от власти

в условиях первобытного строя

Известно, что понятие складывается из основных, существенных черт и

признаков тех явлений, которые отражаются в данном понятии. Поэтому

18 Луговой О.Ю. Происхождение государства // Вестник Оренбургского государственного университета. 2011. Т. 1. № 2. С. 114.

26

чтобы раскрыть понятие государственной власти, нужно рассмотреть и

охарактеризовать те черты, признаки, которые присущи государственной

власти. Как представляется, они заключаются в следующем.

Во-первых, государственная власть, как и любая власть, – это

способность или возможность при помощи каких-либо средств

воздействовать на чье-то поведение, распоряжаться или управлять кем-то,

подчинять своей воле других. Именно так или почти так чаще всего

определяется власть. И хотя ее иногда отождествляют с государственной

властью, рассматривая в качестве либо политического господства, либо

системы государственных органов, либо облеченных властными

полномочиями государственных служащих, власть тем не менее понятие

достаточно широкое, поскольку этим понятием охватываются самые разные

виды власти, включая и государственную19.

Во-вторых, государственная власть является разновидностью

социальной власти, т.е. власти общественной, власти, которая возникает и

проявляется в отношениях между людьми. Как разновидность социальной

власти государственная власть – это способность или возможность

воздействовать не вообще на чье-то поведение, а на поведение людей,

распоряжаться или управлять не вообще кем-то, а людьми и их

объединениями, подчинять своей воле не вообще кого-то, а опять же людей.

В-третьих, государственная власть – это публичная власть, т.е. власть,

которая носит не частный, а всеобщий, всенародный характер. Она

распространяется на общество в целом, на всех его членов и все их

объединения.

Нередко государственную и публичную власть отождествляют,

полагая, что публичная власть – это и есть власть государственная. Между

тем государственная власть – не единственная разновидность публичной

власти. К последней следует отнести, например, власть первобытного

общества, которая тоже носила всеобщий, всенародный характер, являлась

19 Абдуллаев М.И. Теория государства и права. СПб.: Издательский дом Право, 2010. С. 115.

27

властью всего общества и распространялась на всех его членов. Поэтому не

случайно отдельные государствоведы предпочитают называть

государственную власть особой публичной властью или публичной властью

особого рода. Но так или иначе государственная власть – это власть

публичная, в связи с чем ее нужно рассматривать как способность или

возможность осуществлять управление, руководство обществом20.

В-четвертых, государственная власть – это власть политическая. Ее

политический характер выражается в том, что она является властью

государства, организации политической, и функционирует в социально

неоднородном обществе, обществе, разделенном на различные социальные

группы: классы, сословия, страты и т.д.

В научной и учебной литературе государственную и политическую

власть часто отождествляют, подчеркивая, что политическая власть – это и

есть власть государственная. Определенные основания для такого

отождествления существуют, поскольку политическая власть первоначально

возникает как власть государственная, и долгое время пребывает только в

этом качестве. Связано это с тем, что государство явилось исторически

первой политической организацией, просуществовавшей в единственном

числе достаточно длительное время. Однако постепенно в обществе

сформировались и другие политические организации (например,

политические партии), власть которых тоже приобрела политический

характер. Поэтому государственная и политическая власть – это, как

представляется, не совсем одно и то же, поскольку кроме государственной

существуют и могут существовать другие формы политической власти.

Однако вне зависимости от того, как решается вопрос о соотношении

государственной и политической власти, государственная власть всегда была

и остается властью политической, исходя из чего ее следует рассматривать

как способность или возможность осуществлять политическое руководство

обществом.

20 Венгеров А.Б. Теория государства и права. М.: Омега-Л, 2008. С. 188.

28

В-пятых, государственная власть – это легитимная власть.

Легитимность государственной власти, как принято считать, выражается,

прежде всего, в признании этой власти населением страны в качестве

публичной. Поскольку государственная власть является властью общества,

общество, население страны должно признавать эту власть в качестве

таковой, считать ее своей властью и подчиняться ей. В случае, если общество

не признает существующую государственную власть, отвергает ее, эта власть

не имеет права на дальнейшее существование и должна быть заменена

другой государственной властью. Поэтому государственная власть должна

иметь кредит доверия у населения.

Получение кредита доверия у населения, по-другому легитимация

государственной власти, имеет несколько форм. Чаще всего, вслед за

немецким политологом М. Вебером, выделяют три таких формы:

традиционную, харизматическую и рациональную. Традиционная

легитимация основана на действующих в обществе обычаях и традициях,

нередко связана с ролью религии, с личной, племенной или сословной

зависимостью. Харизматическая легитимация обусловлена особыми (нередко

приписываемыми) качествами тех или иных государственных деятелей.

Благодаря этому, такие государственные деятели становятся символами

нации и пользуются, как правило, всеобщей поддержкой населения.

Рациональная легитимация опирается на разум. Население поддерживает

государственную власть, руководствуясь собственной оценкой деятельности

этой власти. Основу такой легитимации составляют не лозунги и обещания

действующей власти, а ее практические дела, направленные на благо

общества.

Легитимность государственной власти помимо признания ее

населением характеризуется также легальностью. Легальность означает

законность государственной власти и предполагает формирование,

организацию и функционирование государственной власти в соответствии с

действующим в стране законодательством: конституцией и другими

29

нормативными правовыми актами. Легальность входит в состав

легитимности и является ее юридическим выражением21.

В-шестых, государственная власть – это власть территориальная. Как и

государство, она действует только в пределах территории страны. При этом

центральная власть действует в пределах всей территории страны,

региональная – в пределах территории соответствующего региона (например,

в пределах территории субъекта федерации), местная – в пределах

территории соответствующих административно-территориальных

образований (города, района, села и т.д.).

В-седьмых, государственная власть – это суверенная власть, власть,

обладающая суверенитетом. Суверенитет государственной власти

выражается в ее верховенстве внутри страны и независимости на

международной арене. Верховенство проявляется в том, что государственная

власть как бы возвышается над любой другой социальной властью в стране и

при определенных обстоятельствах (например, в случае нарушения

действующего законодательства) может эту власть запретить. Кроме того,

верховенство государственной власти проявляется и в том, что только она

может распространять свое действие на всю территорию страны и всех, кто

на этой территории проживает или находится. Независимость же

государственной власти состоит в ее праве самостоятельно решать все

вопросы международного характера.

Рассмотрев основные черты, признаки государственной власти, можно

дать следующее определение государственной власти: государственная

власть – это способность или возможность государства осуществлять

политическое руководство обществом при помощи различных, в том числе и

специальных, средств и методов. Хотя в данном определении не все из

отмеченных признаков получили отражение, его, тем не менее, можно

использовать в качестве рабочего определения государственной власти22.

От родовой организации государство отличается следующими 21 Абдуллаев М.И. Теория государства и права. СПб.: Издательский дом Право, 2010. С. 118.22 Венгеров А.Б. Теория государства и права. М.: Омега-Л, 2008. С. 192.

30

характерными признаками.

Особенность публичной власти в лице возникшего государства

состояла в том, что она принадлежала не всем членам общества, а лишь

экономически господствующему классу, являлась политической властью.

Эта власть осуществляется специальными отрядами людей, которые в целях

удержания, укрепления и развития экономического господства

эксплуататоров выполняют специфические функции управления, используя

механизм принуждения и насилия. В его состав входят армия, различные

карательные органы, чиновничество. Для содержания всего этого аппарата,

необходимы материальные средства. Они взимаются с населения в виде

налогов.

В первобытном обществе публичная (т.е. общественная) власть

организационно совпадает непосредственно с обществом, была не

политической, т. е. неклассовой публичной властью. Например, ее

носителями является общее собрание, старейшина (выборная сменяемая

должность). Структура органов публичной власти проста, а компетенция -

тотальна (решают любые вопросы)

Государственная власть соединяет и делит людей по месту жительства,

т. е. по территориальному признаку (население страны, провинций, губерний

и т.п.). Гражданам предоставлялось осуществлять свои общественные права

и обязанности там, где они поселялись, безотносительно к роду и племени.

Место клана занимает административный округ, место старейшины

государственный чиновник, назначаемый из центра или ему подчиненный.

Возникает институт гражданства (подданства). Первобытное общество в

своей родовой основе объединяло и делило людей по кровнородственному

признаку. С появлением же частной собственности и классов родовые связи

начинают слабеть, а затем исчезают совсем. Происходит смешение родов и

племен, и родовая организация преобразуется в административно-

территориальную23.

23 Абдуллаев М.И. Теория государства и права. СПб.: Издательский дом Право, 2010. С. 125.

31

В государстве появляются юридические нормы - общеобязательные

правила поведения, установленные или санкционированные, а также

охраняемые государством. В первобытном обществе общественные

отношения регулируют обычаи.

32

Заключение

В первобытном обществе публичная власть организационно совпадает

с обществом. Например, ее носителями является общее собрание,

старейшина (выборная сменяемая должность). Структура органов публичной

власти проста, а компетенция - тотальна (решают любые вопросы),

государственная власть организационно не совпадает с обществом, отделена

от него. Общество делится на управляемых и профессиональных

управляющих, функционеров специального, структурно разветвленного

аппарата, носителя государственной власти. Структурное разветвление этого

аппарата обусловлено разделением управленческого труда, разными

функциями, выполняемыми различными государственными органами,

предусмотренными их компетенцией.

В первобытном обществе основа действенности публичной власти -

сила авторитета, т. е. добровольность выполнения решений, исходящих,

например, от старейшины, обусловливается уважительным отношением к его

личности(знаниям, опыту, мудрости). Изначально основа действенности

государственной власти - авторитет силы, т. е. решения, исходящие от этой

власти, при необходимости могут быть проведены в жизнь принудительно.

Первобытное общество в своей родовой основе объединяло и делило

людей по кровнородственному признаку; государство объединяет и делит

людей по территориальному признаку (население страны, провинций,

губерний и т.п.).

В первобытном обществе общественные отношения регулируют

обычаи; в государстве появляются юридические нормы - общеобязательные

правила поведения, установленные или санкционированные, а также

охраняемые государством. В первобытном обществе нет налогообложения; в

государстве - устанавливается институт налогообложения.

Причинами, которые вызвали учреждение государства, являлись

33

разложение первобытнообщинного строя, появление частной собственности

на орудия и средства производства, разделение общества на враждебные

классы - эксплуататоров и эксплуатируемых. К ним также следует отнести

распад родовой общины на отдельные семьи и ее преобразование в

соседскую, переход к территориальной организации населения, учащение

войн, усиление военной организации племен, воздействие религии.

Произошли изменения условий жизни людей, начало которым

положили крупные общественные разделения труда. Происходит отделение

земледелия от скотоводства, ремесла от земледелия и скотоводства,

складываются систематический обмен материальными благами и социальные

группы, которые обслуживают отношения обмена (купцы). Как следствие

специализации людей в производстве продуктов, удовлетворяющих

различные потребности, появляется избыточное их количество,

имущественная дифференциация, производящая экономика,

ориентированная на получение материальных благ, превышающих

потребности их производителей.

Возникает собственность, преимущественно в присвоении и обладании

которой получает родоплеменная верхушка и вооруженный контингент

общества. Происходит имущественное и социальное расслоение людей,

раскол общества на классы, интересы которых становятся

противоположными, а отношения антагонистическими. Речь идёт о слое

людей, которые выделились из общества и только тем и занимаются, что

управляют с использованием для целей управления вооруженной силы и

материальных атрибутов (тюрьмы, учреждения принудительного характера).

Формируется система управления как сфера профессиональной

деятельности, а вместе с ней государство и право.

34

Список использованных источников и литературы

1. Абдуллаев М.И. Теория государства и права. СПб.: Издательский

дом Право, 2010. 464 c.

2. Алексеев В.П. История первобытного общества. М.: Астрель,

2010. 352 с.

3. Антипьев А.Г. Введение в политологию. М.: Академический

проект, 2009. 544 с.

4. Боков В.И. Некоторые особенности первобытной

коллективности // Соискатель. 2010. Т. 07. № 1. С. 64-68.

5. Венгеров А.Б. Теория государства и права. М.: Омега-Л, 2008.

608 с.

6. Захаров А.В. Проблема происхождения государства // Вестник

Тамбовского университета. Серия: Гуманитарные науки. 2009. № 4. С. 77-80.

7. Зеленков М.Ю. Политология. М.: Юридический институт

МИИТа, 2009. 302 с.

8. Исаев Б.А. Теория политики. СПб.: Питер, 2008. 464 с.

9. Круглова Г.А. Политология: учебное пособие. Минск: «Асар»,

2009. 304 с.

10. Луговой О.Ю. Происхождение государства // Вестник

Оренбургского государственного университета. 2011. Т. 1. № 2. С. 112-118.

11. Марченко М.Н. Теория государства и права. М.: Проспект, 2008.

640 с.

12. Морозова Л.А. Теория государства и права: учебник. М.:

Юристъ, 2010. 384 с.

13. Никишова Н.В. Эволюция обычно-правовых норм в

первобытном обществе // Казанская наука. 2010. № 9. С. 440-443.

14. Хропанюк В.Н. Теория государства и права. М.: Омега-Л, 2011.

323 c.

35

15. Цуканов С.С. К вопросу о происхождении государства //

Государство и право. 2012. № 2. С. 102-109.

16. Чепурнова Н.М. Теория государства и права. М.: ЕАОИ, 2008.

465 с.

36