ملخص البحث ....وبعد .. على رسول اهللا وآله وصحبه واملهتدين داه احلمد هللا، والصالة والسالم

فإن اهلدف من هذا البحث هو بيان األساليب التعليمية املستنبطة من تراجم اإلمام البخاري على كتاب العلم ى يف صحيح البخاري واليت توضح السبق التربوي اإلبداعي من حيث املضمون واملمارسة يف منهج التربية اإلسالمية عل

نظريات التربية احلديثة واملعاصرة من جانب ومن جانب آخر لفت انتباه رجال التربية والتعليم إىل ضرورة البحث يف .مصادر التربية اإلسالمية فهي غنية باألساليب والقواعد التربوية الصاحلة لكل زمان ومكان املقدمة على أمهية املوضوع وقد اشتمل هذا البحث على مقدمة وثالثة مباحث وخامتة؛ ركز الباحث يف

وأهدافه ومنهج البحث وأما املبحث األول فهو عن التعريف بصحيح البخاري واملبحث الثاين عن السرية الذاتية لإلمام البخاري ومكانة كتابه الصحيح بني مصادر السنة املطهرة والقيمة العلمية والتربوية لكتاب العلم موضوع الدراسة مع

. األسلوب والوسيلةبيان الفرق بنيبينما اشتمل املبحث الثالث على األساليب التعليمية املستنبطة من تراجم كتاب العلم يف صحيح البخاري، وبيان التطبيقات التربوية هلا سواء من خالل األحاديث النبوية أو أقوال شراح أحاديث الباب أو ما توصلت إليه

.د األساليب التعليمية املستنبطة مخسة وعشرين أسلوباوقد بلغ عد. الدراسات التربوية املعاصرة .ويف اية البحث جاءت اخلامتة مشتملة على نتائج وتوصياته

هـ١٤٢٤، مجادي الثانية ٢٧، ع١٥جملة جامعة أم القرى لعلوم الشريعة واللغة العربية وآدابـها، ج ٤٠٨

:احلمد هللا رب العاملني، والصالة والسالم على نبينا وعلى آله وصحبه وسلم، وبعد

إلمام البخاري على أحاديث فهذا البحث يوضح األساليب التعليمية املستقاة من تراجم ا اجلامع الصحيح املسند من حديث رسول اهللا: "كتاب العلم يف جامعه الصحيح املوسوم بـ

.)١("وسننه وأيامهويعد اإلمام البخاري من أبرز العلماء يف مدرسة احملدثني، وكتابه من أصح مصادر التربية

سته لتراجم البخاري يف كتاب العلم مادة اإلسالمية بعد القرآن الكرمي، فقد وجد الباحث يف درا يف علمية وإسهاما علميا تربويا مفيدا يدل على تنوع األساليب التعليمية اليت مارسها الرسول

تربيته ألصحابه حيث ركز اإلمام البخاري يف ترامجه على اختيار عناوين األبواب اليت تدل على التربية والتعليم يف املناشط التربوية والتعليمية أسلوب تربوي متميز صاحل للتطبيق يف جمال

.املعاصرةولذا أردت هلذا البحث أن يكون إسهاما يف خدمة التربية اإلسالمية وتأصيلها، والدعوة إىل اإلفادة من جهود علماء املسلمني، وفتح الباب أمام الباحثني إىل تناول القضايا التربوية اليت

لماء اإلسالم على مر العصور، وإبرازها دف االسترشاد ا يف جاءت مبثوثة يف مصنفات عاستجابة لتوصيات الندوات : هذا من جانب، ومن جانب آخر. توجيه تربيتنا وتعليمنا املعاصر

واملؤمترات يف التربية اإلسالمية واليت تدعو إىل دراسة آراء وإسهامات أعالم املربني املسلمني ة منها حيث جاء يف توصيات املؤمتر العاملي اخلامس للتربية اإلسالمية لتأصيل التربية واالستفاد

:املنعقد يف القاهرة التوصية التاليةيوصي املؤمتر بضرورة االهتمام جبهود وإسهامات العلماء املسلمني يف كل جوانب املعرفة "

سالمي واالنتفاع ذه اإلنسانية قدميا وحديثا لبث الثقة يف نفوس التالميذ بأصالة وعمق الفكر اإل .)٢("اجلهود اخلريه يف املناهج واملفردات الدراسية ومحاية املسلمني من املذاهب الفكرية اهلدامة

وبالنظر إىل التربية اإلسالمية نلحظ قوا ومكانتها ومعاصرا، ومل تكن معزولة عن تطور تربية اإلسالمية هي عني التطور احلضارة اإلنسانية، والتقدم العلمي الكبري، بل كانت مناهج ال

ذاته ولوالها مل حيدث أي تطور حضاري يف هذا اجلانب فكانت نقلة حضارية نوعية صححت املفاهيم وأقامت أسس التربية، فهي تربية شاملة مفتوحة احلدود، ممتدة األرجاء، شاملة لكل مايف

.)٣(احلياة من جماالت تقدم وارتقاء البالغة للتربية اإلسالمية وإسهامها يف إعداد النشء إعدادا ومن هنا يتضح لنا األمهية

٤٠٩ علي بن إبراهيم الزهراين. د–األساليب التعليمية املستقاة من خالل تراجم اإلمام البخاري

صحيحا يوافق الفطرة والعقل والشرع، أما وسائل حتقيق ذلك فهي األساليب التعليمية الشاملة املتوازنة اليت دعت إليها التربية اإلسالمية وأكدها علماء املسلمني، واليت سوف تكشف هذه

ث اإلفادة منها يف وسائط العمل التربوي؛ ألا أساليب متكاملة الدراسة بعضها، ويأمل الباحومشوقة أصبح امليدان التربوي بأمس احلاجة إىل التعريف ا والدعوة إىل توظيفها، والعمل

.مبقتضاها

ما زالت احلاجة ماسة إىل البحث يف مصادر التربية اإلسالمية بغية التعرف على األساليب

مية، وهذا البحث حياول حتديد األساليب التعليمية من خالل تراجم كتاب العلم يف التعليوميكن . لكوا بيانا للتطبيق العملي والتربوي يف منهاج التربية اإلسالمية" صحيح البخاري"

:القول بأن أمهية هذا املوضوع ترجع إىل مايليثني بل أمريهم، وأستاذهم إن مصنف صحيح البخاري من ابرز علماء مدرسة احملد– ١

.الذي تتلمذ على يديه الكثري من العلماء كما صنف وألف يف خمتلف العلوم مكانة كتاب صحيح البخاري العلمية فهو العمدة الصحيح املوثوق به بعد كالم اهللا – ٢

.تعاىل فهو أصح كتب السنة وأكثرها فوائد ومعارف ظاهرة وغامضةوالدعاة باملنهاج اإلسالمي وسلف األمة حىت تغدو األساليب ربط املربني واملصلحني – ٣

التعليمية والتربوية اإلسالمية متفوقة على غريها ومقدمة عليها باعتبارها موافقة للفطرة والنقل يف ميدان التربية والتعليم لتساعدهم على كيفية تنفيذ املعارف . والعقل؛ فتنري الطريق أمامهم

وجعلها املنطلق الذي يتوجهون من خالله إىل إثارة اهتمام التالميذ واحلقائق بصورة إجرائية .وتشويقهم فيما يتعلمون

إن هذا البحث حماولة يف التجديد التربوي للتطبيق العملي لألساليب التعليمية وفق – ٤قواعد التربية اإلسالمية حىت يصبح لدينا منهج تربوي مؤصل متكامل حيقق األهداف التربوية

سب العصر الذي نعيشه يف ظل املتغريات اجلديدة مع احملافظة على خصوصيتنا وأصالتنا وينا .التربوية

هـ١٤٢٤، مجادي الثانية ٢٧، ع١٥جملة جامعة أم القرى لعلوم الشريعة واللغة العربية وآدابـها، ج ٤١٠

:يهدف البحث إىل ما يلي

يف ااالت التربوية بعناية السلف الصاحل بطرق التدريس وأساليبه الدارسنيتعريف -١حبوثهم ودراسام؛ السيما طالب ومهارته املتنوعة، ودعوم إىل العناية ذا اجلانب يف

.الدراسات العليا من خالل املصادر اإلسالميةلفت نظر املشتغلني يف جمال تأصيل العلوم التربوية بضرورة الرجوع إىل مصادر التربية -٢

اإلسالمية األصيلة واإلفادة منها يف تأصيل علوم التربية، حيث اشتملت مؤلفات علماء املسلمني ضايا التربية والتعليم ملواجهة متطلبات اتمع، ال سيما يف هذا العصر الذي على الكثري من ق

تنوعت فيه مصادر املعرفة والتربية والتعليم واليت تؤكد أن التربية اإلسالمية مفتوحة احلدود، .ممتدة األرجاء، شاملة االت احلياة املختلفة

امهم بطرق التربية وأساليب بيان السبق التربوي عند علماء املسلمني، ومدى اهتم -٣التدريس ومهاراته وأنشطته املختلفة، واليت توصلت إىل بعضها املدارس التربوية املعاصرة بعد عدة جتارب وحماوالت، إذ يوجد من أبناء األمة اإلسالمية من رته أساليب التربية الغربية

.املعاصرة، ونظريااغبة يف ضرورة الكشف عن إطار علمي لطرق مما يؤكد احلاجة إىل مثل هذا البحث الر -٤

التربية والتعليم يف التربية اإلسالمية من خالل دراسة القرآن الكرمي وعلومه ودراسة سنة وشروحها منهما اإلطار العام للتربية والتعليم، حيث يشتمالن على الكثري من الرسول

.ناشطنا الدعويةاألساليب التعليمية اليت حنتاجها يف بيئاتنا التربوية، وماإلسهام يف بيان األساليب التعليمية ملهنة التربية والتعليم واليت تسعى إىل العناية ا -٥

املؤسسات التربوية يف العامل العريب واإلسالمي، واالستفادة من آراء اإلمام البخاري يف التطبيقات . وسلوكياالعلمية إلعداد املعلمني إعدادا سليما وتأهيلهم تربويا وخلقيا

إبراز اجلوانب التربوية اليت يشتمل عليها املنهاج اإلسالمي مقارنة بالتربية احلديثة -٦للكشف من أحقية تراثنا وسبقه وإبداعه، وبالتايل دعوة املربني املعاصرين إىل إعداد مثل هذه ا الدراسات من خالل كتب ومصادر التربية اإلسالمية، والربط بني ماضي التربية وحاضره

مع )٤(مستفيدين من نتاج العقل، وجتارب اإلنسان التربوية العامة اليت تتالءم مع قيمنا وأصالتنا .مراعاة الضوابط الشرعية

٤١١ علي بن إبراهيم الزهراين. د–األساليب التعليمية املستقاة من خالل تراجم اإلمام البخاري

:استخدم الباحث املنهج الوصفي التحليلي من خالل تطبيق اخلطوات التالية

ري على أحاديث ودراسة تراجم البخا" صحيح البخاري"الرجوع إىل كتاب العلم يف -١كتاب العلم واستنباط دالالا التربوية على أساليب التعليم مستعينا باملصادر والكتب املعتمدة

.واإلفادة منها يف حتديد األساليب التعليميةالرجوع إىل الكتب التربوية اليت اهتمت بقضايا التربية والتعليم وأساليبها ووسائلها -٢

.ان التطبيقات التربوية لألساليب التعليميةوحماولة االستفادة منها يف بيحماولة الباحث التعرف على مدى شيوع أساليب التعليم يف العملية التربوية والتعامل -٣

ا مع املتعلمني عند العلماء السابقني من خالل تراجم البخاري وحتليل تلك التراجم من منظور .التربية اإلسالمية

سلمون يف تصور اتمع اإلسالمي واستخالص توجيهام االستفادة مما ألفه املربون امل -٤ودراسة أقواهلم ومواقفهم مبا حيقق أهداف البحث وخيدم األساليب التربوية يف وسائطنا التربوية

.املعاصرة

:سوف يقتصر الباحث يف حبثه على التايل

ألساليب التعليمية من دراسة تراجم كتاب العلم يف صحيح البخاري، واستنباط ا: أوال .خالل هذه التراجم على أبواب أحاديث كتاب العلم

بيان األساليب التعليمية اليت ينبغي على املربني ممارستها عمليا يف امليدان التربوي؛ : ثانيالتشويق التالميذ، وإيصال املعلومات إليهم، وحتقيق األهداف التربوية واالرتقاء بالعمل التربوي

. يف الوسائط التربوية واملناشط الدعوية املعاصرةالتعليمي

يف حدود علم الباحث مل تكن هناك دراسة يف هذا املوضوع؛ فتراجم البخاري على كتاب

أما موضوع أساليب التربية . مل يكتب عنها من الوجهة التربوية شيء" صحيحه"العلم يف .ات اليت حتدثت عنها بصورة عامةاإلسالمية فهناك العديد من الدراس

أما هذه الدراسة فأا ختتلف عن تلك الدراسات لكوا دراسة مستقلة تستهدف استنباط

هـ١٤٢٤، مجادي الثانية ٢٧، ع١٥جملة جامعة أم القرى لعلوم الشريعة واللغة العربية وآدابـها، ج ٤١٢األساليب التعليمية عند اإلمام البخاري من خالل ترامجه لكتاب العلم يف صحيحه يف امليدان

ذات العالقة باألساليب الذي يتناوله البحث، وهي حتليل لتراجم أبواب أحاديث كتاب العلم .التعليمية وحماولة إلبراز كيفية اإلفادة منها يف الوسائط التربوية املعاصرة

أصح الكتب بعد القرآن الكرمي، وقد اشتهر قدميا وحديثا " صحيح البخاري"يعترب كتاب

سري واحلديث وغريها من كتب املكتبة اإلسالمية وعلى ألسنة الكثري يف أكثر كتب الفقه والتف .)٥()صحيح البخاري(من الناس بل ومجهرة العلماء باسم

اجلامع الصحيح املسند من : "أما اسم الكتاب الذي ومسه به مؤلفه اإلمام البخاري فهو ". وسننه وأيامهحديث رسول اهللا

ح البخاري فقد خلصها احلافظ ابن حجر رمحه اهللا يف مقدمة الفتح أما أصل موضوع صحيهذا أصل موضوعه، وهو . تقرر أنه التزم فيه الصحة، وأنه ال يورد فيه إال حديثا صحيحا: "بقوله

، ومما ) وسننه وأيامهاجلامع الصحيح املسند من حديث رسول اهللا (مستفاد من تسميته إياه ألئمة عنه صرحيا، مث رأى أن ال يخليه من الفوائد الفقهية، والنكت نقلناه عنه من رواية ا

احلكمية، فاستخرج بفهمه من املتون معاين كثرية، فرقها يف أبواب الكتاب حبسب تناسبها، واعتىن فيه بآيات األحكام، فانتزع منها الدالالت البديعة، وسلك يف اإلشارة إىل تفسريها السبل

.)٦("الوسيعة

:تتلخص أسباب تصنيف هذا الكتاب إىل عدة أمور من أبرزها وأخباره مدونة يف عصر الصحابة وكبار التابعني؛ ألم وا عن مل تكن آثار النيب -١

.إضافة إىل قوة حفظهم واستحضارهم النصوص النبوية. ذلك حىت ال ختلط بالقرآن الكرميروافض ومنكري القدر، فبدأ العلماء يف حفظ السنة كثرة االبتداع من اخلوارج وال -٢

٤١٣ علي بن إبراهيم الزهراين. د–األساليب التعليمية املستقاة من خالل تراجم اإلمام البخاري

إال أا كانت تشتمل على الصحيح واحلسن بتأليف املصنفات اخلاصة بأحاديث الرسول .)٧(والضعيفحتركت مهة اإلمام البخاري رمحه اهللا ورغبته يف عالج هذا األمر، وقوى من عزميته -٣

: ، كما ذكر ذلك هو بنفسه إذ يقول)٨(ويهعلى ذلك ما مسعه من شيخه وأستاذه إسحاق بن راهقال ) لو مجعتم كتابا خمتصرا لصحيح سنة رسول اهللا : كنا عند إسحاق بن راهويه فقال(

.)٩()فوقع ذلك يف قليب فأخذت يف مجع اجلامع الصحيح: (البخاري كأين واقف بني يديه، بيدي مروحة رأيت النيب : (ويذكر عنه سبب آخر، وهو قوله

أنك تذب عنه الكذب، فهو الذي محلين على إخراج : ذب عنه، فسألت بعض املعبرين فقالأ .)١٠()الصحيح

لقد أمجع مجاهري العلماء يف شىت أرجاء املعمورة على أن صحيح البخاري هو العمدة

أن علماء األمصار قد تلقوه الصحيح واملوثوق بعد كالم اهللا تعاىل الذي بني دفيت املصحف، وبالقبول، وحاز عندهم رفعة ومكانة وعناية مل تكن لكتاب غريه، بل كان له قصب السبق يف هذا

اتفق العلماء رمحهم اهللا تعاىل على أن أصح الكتب بعد : اال، قال اإلمام النووي رمحه اهللالقبول، وكتاب البخاري البخاري ومسلم، وتلقتهما األمة با: "القرآن العزيز الصحيحان

أصحهما وأكثرمها فوائد ومعارف ظاهرة وغامضة، وقد صح أن مسلما كان ممن يستفيد من .)١١("البخاري ويعترف بأنه ليس له نظري يف علم احلديث

وقد مكث اإلمام البخاري يف تصنيف جامعه وذيبه ست عشرة سنة، ألنه مجعه من ألوف .)١٢(مؤلفة من األحاديث الصحيحة

أما عن الكتب اليت اعتنت ذا الكتاب فهي كثرية، وأوصلها بعضهم إىل مئة وواحد ، )١٣(وثالثني كتابا ما بني خمطوط ومطبوع تتعلق بصحيح البخاري شرحا أو اختصارا أو تعليقا

وهذا يعكس مكانة الصحيح وأمهية هذا الكتاب العلمية اليت جعلته يف مقدمة كتب السنة النبوية .رةاملطه

هـ١٤٢٤، مجادي الثانية ٢٧، ع١٥جملة جامعة أم القرى لعلوم الشريعة واللغة العربية وآدابـها، ج ٤١٤

يأيت كتاب العلم يف الترتيب املنهجي لصحيح البخاري الثالث بعد كتاب بدء الوحي، وكتاب اإلميان، وقد بلغت أبواب كتاب العلم ثالثة ومخسني بابا، اشتملت على مئة وأربعة

.)١٤(وثالثني حديثاديث فضل العلم وشرفه ومكانته يف وقد افتتح اإلمام البخاري كتاب العلم بذكر أحا

التربية اإلسالمية، مث أتبع ذلك ببيان بعض أحاديث آداب العامل، واملتعلم، ورسم معامل منهجية يف ومل يفت . حتصيل العلم وتعليمه، وبيان املبادئ التربوية املستمدة من خالل األحاديث النبوية

التعليمية املستنبطة من األحاديث النبوية حيث اإلمام البخاري أن يذكر عددا من الطرق التربويةجعلها تراجم وعناوين ألبواب كتاب العلم األمر الذي يعكس أمهية هذا الكتاب من الناحية

.التربوية التعليميةوقد اشتمل كتاب العلم على الكثري من األساليب التربوية املتنوعة اليت حيتاج إليها املريب،

ك أثر األساليب التربوية املتنوعة فهي أداتنا الوحيدة يف حتقيق ما نؤمن به أدر- رمحه اهللا -ألنه من األهداف؛ لذلك ينبغي العناية الكاملة ا، والتدقيق يف حبثها واختيارها إذ الوسيلة الفاسدة

.)١٥(تضيع اهلدف الصاحل وحتيد عن الطريقيم وأساليبه التربوية اليت كان يف التعلوتأيت أمهية كتاب العلم كونه يبني منهج الرسول

ميارسها يف مدرسة النبوة، وهو يعلم أصحابه ويزكيهم، واليت أصبحت منهجا تربويا متميزا على .مر التاريخ

التعليمية اليت متثل اإلطار العام كما يوضح لنا كتاب العلم أصول طريقة الرسول طار يف إصالح نظام التدريس يف مدارسنا للتربية والتعليم، وحماولة االستفادة من هذا اإل

.وأوساطنا التربوية، والتعليميةلذا فإن العودة إىل اهلدي النبوي سبيل الفالح ألمتنا ال سيما يف هذا العصر الذي كثرت

روضة السنة عامرة بالتوجيهات اليت تكفل "فيه املتغريات والشبهات والشهوات حيث إن بعث ليقيم منطا جديدا من احلياة له أشكاله احلياة فالرسول السعادة العامة يف شىت مظاهر

.املتميزة وروحه اخلاصة منهجا فريدا يف غرس ما بعث به من هدي يف قلوب الناس حىت صار فيهم وسلك

.كدمهم به حييون وبفقده ميوتونارة تصل وهذا املنهج جدير بالدراسة لنرى أن عملية التعليم كانت منظمة وتسري وفق إد

٤١٥ علي بن إبراهيم الزهراين. د–األساليب التعليمية املستقاة من خالل تراجم اإلمام البخاري

مل باملتعلم ال إىل الفهم أو احلفظ أو العمل فقط بل لتخرج املعلمني، ألن ما علمه الرسول يكن جليل فحسب إمنا هو لألجيال السابقة والالحقة حىت ينفض سرادق احلياة وينقلب األحياء

.إىل اهللا السمع كانت إلعداد جيل معلم يتجاوز مرحلةإن عملية التعليم يف حياة الرسول .)١٦("والفهم واحلفظ والعمل إىل مرحلة التبليغ

وهلذا قام الباحث بدراسة هذا املوضوع من خالل كتاب العلم الذي جاء يف أصح كتاب يف تربيته بعد القرآن الكرمي، وهو يرسم بعض معامل التعليم النبوي الذي حرص عليه الرسول

بعض األساليب التعليمية اليت اشتملت عليها والباحث يرجو أن جيلي. ألصحابه وتعليمه إياهمهذه األبواب لنفيد منها يف تربيتنا املعاصرة واليت تؤكد أن تعدد الطرق واألساليب متكن من

سواء كانت هذه )١٧("أن أحسن الطرق وآمنها هو تعددها"االختيار األمثل واألصلح حيث .األساليب نظرية أم عملية

لقد كان لتراجم األبواب داللة كبرية على فقهه وقوة استنباطه وقد اعتىن العلماء ذه التراجم ومجعوها وعلقوا عليها حىت إا بلغت عند بعضهم أربعمائة ترمجة، وزاد بعضهم أكثر

.)١٨(من ذلكيح البخاري مقدما إن مما جعل صح: "وهذا مما جعل ابن حجر يقول عن هذه التراجم

على غريه من كتب احلديث ما ضمنه أبوابه من التراجم اليت حريت األفكار وأدهشت العقول .)١٩("واألبصار

ويرجو الباحث أن توضح هذه الدراسة إحدى الفوائد العلمية لتراجم اإلمام البخاري؛ .يات املعاصرة وتنادي احيث اشتملت هذه التراجم على األساليب التعليمية اليت حتتاجها الترب

، )٢٠(هو أبو عبداهللا حممد بن إمساعيل بن إبراهيم بن املغرية بن بردزبه: اإلمام البخاري

.اجلعفي وكنيته أبو عبداهللاث عشرة ليلة خلت منه، من سنة ولد اإلمام البخاري يف شوال بعد صالة اجلمعة لثال

هـ١٤٢٤، مجادي الثانية ٢٧، ع١٥جملة جامعة أم القرى لعلوم الشريعة واللغة العربية وآدابـها، ج ٤١٦أربع وتسعني ومائة ببخارى، ومات أبوه وهو صغري، فنشأ يف حجر أمه، وأهلمه اهللا حفظ

إنه حيفظ : احلديث وهو يف املكتب، وقرأ الكتب املشهورة وهو ابن ست عشرة سنة حىت قيللب وهو صيب سبعني ألف حديث مسندا، وحج وعمره مثاين عشرة سنة، وأقام مبكة يط

.)٢١(احلديث

)٢٢(رأيت العلماء باحلرمني والعراقين "-رمحه اهللا -قال عبداهللا بن عبدالرمحن الدارمي

.)٢٣("فما رأيت فيهم أمجع من حممد بن إمساعيل البخاري يف معىن العلل والتاريخ)٢٤(مل أر أحد بالعراق وال خبرسان: "وقال أبو عيسى الترمذي

.)٢٥("ومعرفة األسانيد أعلم من حممد بن إمساعيلإمام أهل احلديث يف زمانه، واملقتدى به يف : "قال احلافظ ابن كثري عن اإلمام البخاري

.)٢٦("أوانه واملقدم على سائر أضرابه وأقرانه جاء إىل اإلمام - رمحه اهللا -وخنتم هذه التزكيات مبا جاء من أن اإلمام مسلم بن احلجاج

دعين أقبل رجليك يا أستاذ األستاذين وسيد احملدثني، ويا طبيب : "بخاري فقبل عينيه وقالال .)٢٧("احلديث يف علله

لقد تلقى علمه من جهابذة العلماء واألساتذة يف عصره حيث رحل إليهم يف مواقع

عدد شيوخه ، ولقد بلغوجودهم، على تباعد أوطام، طلبا للعلم وخباصة حديث رسول اهللا كتبت عن ألف شيخ من العلماء وزيادة، : "الذين التقى م ومسع منهم ألف شيخ، فقد قال

، وقد قسم ابن حجر شيوخ اإلمام البخاري إىل مخس "وليس عندي حديث إال أذكر إسنادهومن أشهرهم حممد بن عبداهللا األنصاري، وأيب عاصم النبيل، وقتيبة بن سعيد، . )٢٨(طبقات

. املديين، وأمحد بن حنبل، وإسحاق بن راهويةوعلي بن

: لقد أخذ العلم عن اإلمام البخاري خلق كثري، فاألوائل يأخذون بالقاعدة التربوية القدميةومما يدل على كثرة تالميذ اإلمام البخاري . )٢٩("يؤخذ العلم من أفواه الرجال ال من األوراق"

ويرى ابن حجر . لصحيح من البخاري تسعون ألفا من تالميذهما ذكر الفربري، أنه مسع اجلامع اأنه مسع الصحيح من اإلمام البخاري أكثر من ذلك، ورووه عنه، وكان جيتمع يف جملسه ببغداد

٤١٧ علي بن إبراهيم الزهراين. د–األساليب التعليمية املستقاة من خالل تراجم اإلمام البخاري

.)٣٠(أكثر من عشرين ألفا يأخذون عنه ويتلقون درسه

)٣١()خرتنك(ل مبدينة استمر رمحه اهللا يف مهمته التعليمية والبحثية حىت توفاه اهللا عز وج ليلة السبت عند صالة العشاء، ودفن يوم الفطر بعد صالة الظهر، سنة )٣٢(إحدى قرى مسرقند

.)٣٣(ست ومخسني ومائتني، وعاش اثنتني وستني سنة، إال ثالثة عشر يوما

فريضة شرعية، وضرورة تربوية، إلعداد اجليل املسلم الصاحل الذي تعترب التربية اإلسالمية حيقق العبودية هللا عز وجل، ويعمر الكون مبقتضى الشهادتني؛ ألن يف صالح الفرد صالحا لألسرة، وبصالح األسرة يصلح اتمع، ويستقيم على أمر اهللا، وبصالح اتمع تصلح األمة

.اإلسالميةليه التربية اإلسالمية من خالل وسائطها التربوية املختلفة وهذا أمسى هدف تسعى إ

.والوسيلة اليت حتقق هذا املقصد املهم، وهو العلم والتعليموهذا يعكس أمهية األساليب التربوية التعليمية اليت تساعد املربني على القيام بواجبهم

التربية السامية؛ ألنه أصبح من التربوي يف مناشط التعليم وبيئات التربية املختلفة، وحتقق أهدافأن املعلم ال يعلم مبادته فحسب وإمنا بطريقته وأسلوبه وشخصيته وعالقاته مع "املقرر .)٣٤("تالميذه

ولعل الباحث يورد مثاال بسيطا يوضح من خالله أمهية أساليب التربية، فلو تصورنا أن ذبة، ويرغب هذا اإلنسان العبور على الشاطئ إنسانا واقفا على شاطئ ر جار متدفق باملياه الع

إن هذا . اآلخر من النهر، فإنه البد أن يبحث عن واسطة نقل كقارب مثال حيمله إىل مبتغاه، وكذا احلال مع األساليب التعليمية اليت من )٣٥(القارب هو مبثابة وسيلة أسهمت يف حتقيق هدفه

.وا لن حنقق ما نسعى إليه بصورة صحيحة وفاعلةخالهلا تتحقق األهداف احملددة واملبتغاة، وبدإن املريب املسلم يسعى إىل بناء الشخصية اإلسالمية املنتجة، وذلك من خالل الوسائط

ويرغب الباحث يف استنباط . التربوية املختلفة، مستخدما لذلك األساليب املناسبة ملقتضى احلالعلم يف صحيح البخاري، وتوظيفها يف حتقيق بعض األساليب التعليمية اليت تضمنها كتاب ال

. أهداف التربية اإلسالمية ويزيد من أمهية هذه األساليب كوا مستمدة من مشكاة النبوة

هـ١٤٢٤، مجادي الثانية ٢٧، ع١٥جملة جامعة أم القرى لعلوم الشريعة واللغة العربية وآدابـها، ج ٤١٨إن املعلم الناجح هو يف : "ولقد اهتم العلماء بأسلوب التعليم قدميا وحديثا حىت قالوا

لسبل، مهما كان املعلم غزير املادة، أما حقيقته طريقة ناجحة توصل الدرس إىل املتعلمني بأيسر ا .)٣٦("الذي ال ميلك الطريقة اجليدة، فإن النجاح لن يكون حليفة يف عمله التربوي

ويف املباحث التالية أهم األساليب التعليمية حيث تنوعت أساليب التعليم وطرقه، وهذا ما .ول إليهتتطلع إليه التربية احلديثة بأساليبها وحتاول بشىت السبل الوص

: وانسلب. )٣٧(السري اخلفيف السريع: والسلب). سلب(مأخوذ من الفعل : األسلوب

: يعين أخذ الشيء خبفة واختطاف، ومنه مسي الطريق: والسلب أصل واحد. أسرع يف السري جدا .)٣٨(أسلوبا؛ ألنه يسار فيه خبفة وسرعة

، وجيمع على )٣٩() أسلوب سوء أو خريهم يف: (ويطلق على املذهب والطريقة فيقال .)٤٠(أساليب

، أي أفانني )أخذ فالن يف أساليب من القول: (واألسلوب ـ بالضم ـ هو الفن، يقال .)٤١(وأسلوب الكاتب طريقته يف الكتابة. واألساليب هي أجناس الكالم وطرقه. منه

هي اإلجراءات اليت يتخذها : تربيته وتعليمه أو مبعىن آخرالطرق اليت يسلكها املريب يف

املعلم يف تنفيذ طريقة من طرق التدريس من أجل حتقيق األهداف احملددة للمادة التعليمية .)٤٢(مستعينا بوسيلة من الوسائل التعليمية املناسبة

.الطريقةوسوف حياول الباحث أن يستفيد من هذا التعريف يف حبثه التفاق املضمون و

، ومجعها )وسله له وإليه وسيلة: (يقال) وسل: (الوسيلة مأخوذة من الفعل الثالثيأي تقربت ورغبت إليه ) أنا متوسل إليه بكذا، وتوسلت إىل اهللا بالعمل: ( ويقال)٤٣()وسائل(

.)٤٥(، وأصل الوسيلة ما يتوسل به إليه الشيء ويتقرب به)٤٤(بذلك العمل .)٤٦("هي السبب الذي حياول به املطلوب: الوسيلة: "العريبقال ابن

.)٤٧("الوسيلة هي اليت يتوصل ا إىل حتصيل املقصود: "ويقول ابن كثريما يتوصل به املريب إىل حتقيق األهداف اليت يسعى إليها يف ميدان التربية : ويف االصطالح

.والتعليم

٤١٩ علي بن إبراهيم الزهراين. د–األساليب التعليمية املستقاة من خالل تراجم اإلمام البخاري

:سلوب والوسيلة يتضح من خالل النقاط التاليةالفرق بني األ

ـ األسلوب أمشل من الوسيلة؛ حيث حيتوي على أكثر من وسيلة مادية ومعنوية حسب ١ .املوقف التربوي التعليمي

ـ يغلب على الوسائل أا مادية، وما كان منها معنويا فإنه يكون يف الغالب مرتبطا ٢ ).مهارة(لمة بوسيلة مادية، وقد تكون مقابلة بك

ـ تعد الوسائل أوعية لألساليب وحاملة هلا، فاألسلوب هو الطريقة والوسيلة هي ٣ .)٤٨(األداة املستخدمة لتحصيل املطلوب أو السبب املوصل حملتوى تلك الطريقة

خطبة اجلمعة فهي : ـ ومن األمثلة التطبيقية اليت توضح الفرق بني األسلوب والوسيلة٤ة، أما طريقة اخلطيب يف اإللقاء والتعبري عن املعاين فهي أسلوب تعليمي وسيلة تربوية دعوي

دعوي، ومثل ذلك املدرسة تقام فيها الربامج واألنشطة التعليمية التربوية املختلفة بينما طريقة .إلقاء احملاضرات والندوات والدروس العلمية تسمى أسلوبا تعليميا

دارس ملصادر التربية اإلسالمية يلحظ تنوع أساليب التربية وتعدد جماالا حىت خيتار وال

املريب ما يتوافق مع طبيعة املتريب، ومرحلة منوه وعصره الذي يعيش فيه، واألحداث واملتغريات " طريقا"ونكر لفظ : "ويؤكد هذه احلقيقة ابن حجر حيث يقول. اليت متر باألفراد واتمعات

.)٤٩("ليتناول أنواع الطرق املوصلة إىل حتصيل العلوم، وليندرج فيه القليل والكثري" لماع"ووهذا التنوع يف االختالف يؤدي إىل التجاوب والتفاعل وحتقيق األهداف التربوية اليت حيرص عليها املريب؛ نظرا الختالف الطبائع البشرية، وميكن أن نلخص أمهية تنوع األساليب

: يف األمور التاليةالتعليميةاختالف املتعلمني يف خصائصهم من حيث املعرفة، واجلنس، واالستعداد، واخلربات -١

فالناس متباينون يف نفس عقلهم األشياء من بني كامل "السابقة، والقدرات وامليول واملواهب .)٥٠("وناقص، وفيما يعقلونه من قليل وكثري، وجليل ودقيق، وغري ذلك

يلقى إىل أحد ما مل يتأهل له؛ ألن ذلك يبدد ذهنه ويغرق فهمه، ويشوش وعلى املعلم أال .)٥١(عليه

اختالف املربني يف فهم الوظيفة األساسية ملوضع التربية وعصرها وبيئتها، وطبيعة -٢املادة املدروسة ونوع األسلوب املناسب هلا، فقد يرى البعض أن التربية هي كيفية الوصول إىل

هـ١٤٢٤، مجادي الثانية ٢٧، ع١٥جملة جامعة أم القرى لعلوم الشريعة واللغة العربية وآدابـها، ج ٤٢٠قد يراها البعض بأا مواجهة احلياة احلاضرة، وعليه يكون اختيار أسلوب فهم تراث املاضي، و

.)٥٢(التعليمإن تنوع األساليب التعليمية يعمل على إثارة مهم املتعلمني، ويساعد على حتفيزهم -٣

وتشجيعهم للتعلم واالستزادة، ويبعد عنهم السآمة وامللل؛ ألن جتديد األسلوب يزيد التفاعل فالتعليم صناعة والصانع جيوز له استعمال شىت الوسائل والطرق "تباه والذهن ومينع تشتت االن

.)٥٣("اليت تؤدي إىل فهم هذه الصناعةإن تنوع األساليب التعليمية يؤدي إىل سهولة التعلم والعمل على التطبيق العملي -٤

أثناء املوقف التعليمي، ملدلول اجلوانب املعرفية واملهارية واالجتماعية واملهنية اليت يتلقاه املتعلم .)٥٤(بل تؤدي إىل ثبات ما تعلمه املتعلم لوقت طويل

إن تنويع األساليب التعليمية حيقق مبدأ مراعاة الفروق الفردية بني املتعلمني نظرا -٥الختالف بعضهم عن بعض، بسبب الفروق الفردية اليت بينهم، فتنويع األساليب يعطي املعلم

ىل طالبه بالطريق املناسب للفهم، واملتعلم يستطيع اإلفادة من املعرفة اليت غرضه يف تقدمي املعرفة إتقدم له من خالل األسلوب الذي يتوافق مع قدراته ورغباته، فاهلدف إيصال املعلومات إىل ذهن

.التلميذ بأسلم طريق وأقل جهدلتعليمية إن تنويع األساليب التعليمية يساعد على حتقيق األهداف التربوية للمادة ا -٦

موضوع الدرس، حيث إن لكل موضوع ومادة أسلوبا تعليميا يتناسب معها أكثر من غريها، وهلذا فاملعلم الذي لديه عدة أساليب تعليمية وتربوية ينجح يف عمله التربوي؛ ألنه يعطي كل

.املتعلمنيتلميذ مبعيار عقله ويقدم املادة العلمية بالطريقة اليت تتناسب موضوعاا، واحتياجات إن تطور األساليب واختالف البيئات يتطلب التنوع يف األساليب وذلك حبسب -٧

املقتضيات املوضوعية، واألحوال واألفراد؛ ألن طبيعة العصر الذي نعيشه وتبدل األحوال واألوضاع االقتصادية واالجتماعية والتربوية يتطلب مواكبة ذلك التغري بالتنويع يف أساليب

ملعلم الناجح هو الذي يكون متفننا يف تنويع أساليب التعليم متقنا لتلك األساليب التعليم؛ فاعارفا باألسلوب الذي يصلح لكل موقف من مواقف التدريس وموارده، فال يكفي اإلتقان العلمي، بل البد من إتقان أساليب التعليم؛ ألنه ما كل معلم يستطع تبسيط معلوماته ونقلها إىل

ئني، فذلك حيتاج كثري منهم إىل خربة خاصة، ومران، وحسن تدريب، واتباع عقول الناش .)٥٥(أساليب مدونة يف كتب أصول التدريس والتربية وعلم النفس التعليمي

وسوف حندد الكثري من األساليب التعليمية املهمة عند اإلمام البخاري من خالل ترامجه اليب التربوية وضرورا يف امليدان التعليمي على أحاديث العلم واليت توضح أمهية تنوع األس

٤٢١ علي بن إبراهيم الزهراين. د–األساليب التعليمية املستقاة من خالل تراجم اإلمام البخاري

وعدم االستغناء عنها، وهذا ما توصلت إليه الدراسات التربوية املعاصرة، حيث نادى عدد كبري من أبرز املربني إىل العناية بأسلوب التعليم، وتنويعه حسب املواقف التعليمية واخلصائص العامة

ساق من سيقان التربية والتعليم، والساق : "م بأاللمتعلمني وقد شبه أحدهم أساليب التعلي .)٥٦("األخرى هي املنهج فليس للمناهج واملواضيع الدراسية أي قيمة إذا مل تنفذ بطريقة مثلى

:وسوف نقتصر يف هذا البحث على األساليب التعليمية التالية .أسلوب التمهيد التربوي والتهيئة اجلذبية للمتعلمني -١ .الطفة والدعاء للمتعلمنيأسلوب التودد وامل -٢ .أسلوب االستنصات وحسن السماع -٣ .أسلوب الوعظ التربوي -٤ .أسلوب الثناء والتشجيع للمحسن والذم والتحذير للمسيء -٥ .أسلوب رفع الصوت عند التعليم -٦ .األسلوب اللفظي اإللقائي -٧ .أسلوب التعليم بضرب األمثال -٨ .أسلوب مراعاة الفروق الفردية -٩ .التعليمأسلوب الكتابة يف -١٠ .أسلوب النموذج واملمارسة -١١ .أسلوب املناظرة واحملاورة -١٢ .أسلوب التدرج يف التعليم -١٣ .أسلوب التعليم باملراسلة -١٤ ).التلقني والتلقي(أسلوب التبليغ واإللقاء -١٥ .أسلوب توزيع الدرس على فترات وحتديد وقت التعليم -١٦ .أسلوب استخدام الوسائل اإليضاحية -١٧ .واجلدية عند التعليمأسلوب االنفعال املنضبط -١٨ .أسلوب الرحلة العلمية -١٩ .أسلوب التعليم السيمائي أو اإلحيائي حبركات اجلسد كاليد والرأس -٢٠ .أسلوب الفتيا والتوجيه -٢١

هـ١٤٢٤، مجادي الثانية ٢٧، ع١٥جملة جامعة أم القرى لعلوم الشريعة واللغة العربية وآدابـها، ج ٤٢٢ .أسلوب اإلعادة والتكرار يف التعليم -٢٢ .أسلوب التساؤل واالستفهام -٢٣ .أسلوب التقومي التعليمي -٢٤ .أسلوب الترهيب -٢٥

إن معرفة املتعلم ألمهية احملتوى الذي يتعلمه يدفعه إىل احلرص واإلفادة، فالنفوس البشرية

.تتطلع إىل معرفة ما يعود عليها مبا تعلمه من منافع عاجلة وآجلة

ة اجلديدة وهذا األسلوب يؤدي إىل التهيئة النفسية للمتعلمني يف التفاعل وقبول املعرفباب فضل : "ولذلك جعل البخاري رمحه اهللا عنوان الباب األول يف كتاب العلم حتت اسم

�@/XÄVÊó£TWÿ ☺ðS ¼ : ، مث ابتدأ بقوله تعاىل)٥٧("العلم ðÝÿg¡PV⌦@� N�éSÞWÚ��ò óØRÑÞYÚ

WÝÿg¡PV⌦@�Wè N�éS�èRK� ðy<⌫YÅ<⌦@� &⌧�HTTW�W¤W  S☺ð☺ðS/@�Wè �WÙY� WÜéR⌫WÙ`ÅTW� c¤kY�W� »)٥٨(.

¦ÔSTÎWè ☺g�WQ¤ øYß` X ¼ : وقوله عز وجل

�_TÙ<⌫YÆ »)٥٩(. واآليتان تدالن على فضل العلم وعظيم أجره حيث يرفع اهللا املؤمن العامل على املؤمن غري

بطلب االزدياد من شيء إال من العلم دون غريه العامل درجات، بل إن اهللا تعاىل مل يأمر نبيه .ة واملعنويةمن حوائج اإلنسان املادي

ولذا فإن التمهيد التربوي اجليد جيعل اإلقبال على التعلم أفضل؛ ألنه كلما اشتدت رغبة التالميذ يف التعلم وحسنت بواعثهم، وزادت دافعيتهم، وتأهبوا لطلب العلم، وقويت رغبتهم يف

يطرح إليهم حتصيله وصدقت نيتهم لتعلمه ازداد إقباهلم إليه، وقوي حرصهم عليه، فينتفعون مبا .من العلم واملعرفة وينفعون به غريهم

وهذا جار على أساليب العرب القدمية؛ فإم "ولذلك بدأ البخاري بذكر فضل العلم .)٦٠("يبدأون بفضيلة املطلوب للتشويق إليه إذا كانت حقيقته مكشوفة معلومةاهتمام املعلم ويثري شوق إن معرفة املعلم واملتعلم ألهداف العملية التربوية وغاياا يزيد

املتعلمني، فهذا التمهيد جيذب انتباه التالميذ، ويستقطب اهتمامهم ويصبح املتعلم منجذبا

٤٢٣ علي بن إبراهيم الزهراين. د–األساليب التعليمية املستقاة من خالل تراجم اإلمام البخاري

للدرس، وقد ثبت أن االعتماد على احلوافز اليت تثري نشاط املتعلم يف بدء تعلمه أمر له قيمته ه شيئا يرغب فيه أو جينبه شيئا التربوية والتعليمية، إذا كان قيامه ذا النشاط الضروري يكسب

.)٦١(يكرههويف " حدثنا أو أخربنا وأنبأنا: باب قول احملدث: "كما ترجم البخاري للباب الرابع بقوله

، مث "باب طرح اإلمام املسألة على أصحابه ليخترب ما عندهم من العلم: "الباب اخلامس بقولهيسقط ورقها وإا مثل املسلم، حدثوين ما إن من الشجرة شجرة ال :"أورد بسنده قول النيب

".هي؟وهذه الترمجة توضح أسلوب التمهيد التربوي أو املقدمة أو إثارة الدافعية لدى املتعلمني حيث إن هذا األسلوب يتضمن األنشطة اليت يئ أذهان التالميذ ومشاعرهم إىل الدرس اجلديد

ء اخلربات السابقة ذات الصلة باملوضوع وتتضمن كل ما يؤدي إىل إثارة انتباههم باستدعااجلديد، أو إثارة شعور املتعلمني بأمهية املوضوع لصلته بأحد ميوهلم أو حاجة من حوائجهم أو مشكلة من مشكالم؛ لذلك جند التربويني املعاصرين جيمعون على ضرورة هذا األسلوب

.)٦٢(التربوي يف مقدمة العملية التربويةلكتاب العلم نلحظ عناية البخاري ذا األسلوب حيث جعله يف ومن خالل دراستنا

مقدمة كتابه إدراكا منه ـ رمحه اهللا ـ يف أنه يؤدي إىل إثارة اهتمام املتعلمني ويزيد فاعليتهم ويعمل على يئة أذهام وتركيز انتباههم، ويطرد السآمة وامللل عنهم مع استدعاء اخلربات

اح العمل التربوي التعليمي وحيقق أهدافه بالصورة املطلوبة ويقبل السابقة لديهم، ولن يتم جنالتالميذ على التعلم برغبة قوية ما مل يوقفهم املعلم على أمهية ما يعلمهم ويبني اهلدف من

.تعلمهم، ويوضح النتائج املترتبة على حتصيلهم سواء العاجلة أو اآلجلة املعلومات واخلربات بطريقة انفعالية تقوي إن املعلم الناجح هو من يستطيع أن يضع هذه

رغبة التالميذ اليت حتقق التفاعل وجذب االنتباه كما جاء يف احلديث إن من الشجرة شجرة حيث وقع الناس يف "وهنا جند االنفعال والتفاعل مع هذا األسلوب النبوي .." اليسقط ورقها .، ورغب كل يف اإلجابة)٦٣("شجر البوادي

حيتاج املريب الفعال إىل اتباع أسلوب التودد واملالطفة للمتعلمني والدعاء هلم، والثناء عليهم مبا فيهم من باب التشجيع واحلث على االزدياد من العلم، واحلذر من الوقوع يف

وي تعليمي هام جيب على املعلمني االلتفات فالترغيب يف األعمال املشروعة مطلب ترب. األخطاء

هـ١٤٢٤، مجادي الثانية ٢٧، ع١٥جملة جامعة أم القرى لعلوم الشريعة واللغة العربية وآدابـها، ج ٤٢٤ .إليه وتوظيفه يف حتقيق األهداف التربوية يف البيئات التعليمية واملناشط الدعوية

، وأورد حتت )٦٤(" اللهم علمه الكتابباب قول النيب : "وقد عقد البخاري بابا بعنواناللهم علمه : "وقال ضمين رسول اهللا : البن عباس ولفظهالباب حديث دعاء النيب

.)٦٦("مىت يصح مساع الصغري"ويدل على هذا األسلوب أيضا باب . )٦٥("الكتابوهذا يعكس أن املتعلم يتأثر حبسن اخللق وطيب الكالم واإلحسان إليه، ومساع الدعاء

ع موالثناء من املعلم، فالتودد واملالطفة عند التعليم من األساليب النبوية اليت مارسها الرسول أصحابه، وحث عليها يف سنته، ويتأكد أمهية هذا األسلوب مع صغار املتعلمني حىت يشعروا

.باألمن والقبول مع املعلمويف هذا إشارة إىل أمهية . )٦٧( مازح وداعب حممد بن الربيع ولذلك جند الرسول

جمة جمها يف عقلت من النيب : مباسطة وتأنيس الصغار بعامة وعند التعليم خباصة، حيث قال .)٦٨(وجهي وأنا ابن مخس سنني من دلو

يف ممارسة هذا األسلوب التربوي التفاعلي مع تالميذهم فعلى املربني التأسي بالرسول وصغارهم عند التعليم ملا حيققه من مثرات تربوية وتعليمية نافعة للفرد واتمع؛ إذ التأثر والقبول

.الكالم والدعاء هلم والثناء عليهمواالستجابة مرتبطة حبسن اخللق وطيب

.إن أسلوب االستنصات التام، وحسن السماع أسلوب مباشر يبدأ قبل إلقاء الدرسأنصت إذا سكت، وأنصت غريه : ويقال. واإلنصات هو السكوت واالستماع للحديث

.)٦٩(إذا أسكتههو طلب السكوت واالستماع من املتعلمني، ويعد : تنصاتوعلى هذا، فأسلوب االس

أسلوب االستنصات وحسن االستماع من املهارت األساسية لنجاح العمل التربوي التعليمي فهو حيقق األهداف التربوية اليت يسعى املعلم إىل حتقيقها فاإلنصات والسماع مقدمة الفهم واحلفظ

.)٧٠(اء أول أبواب العلموالعمل والنشر، بل جعله كثري من العلم، إدراكا منه )٧١("باب اإلنصات للعلماء: "ولقد بوب البخاري يف صحيحه يف كتاب العلم

ميارس هذا األسلوب رمحه اهللا ألمهية أسلوب اإلنصات واالستماع، ولذلك كان الرسول .)٧٢("لناساستنصت ا: " قال له يف حجة الوداعالتربوي عند التعليم؛ فعن جرير أن النيب

وذا يتهيأ التلميذ الستقبال املعلومات؛ ألن اإلنصات والسكوت يساعد على جذب االنتباه، والتفاعل مع املوقف التربوي، ولقد أصبح هذا األسلوب من املهارات األساسية ألي

٤٢٥ علي بن إبراهيم الزهراين. د–األساليب التعليمية املستقاة من خالل تراجم اإلمام البخاري

.عمل تربوي ودعوي وإداري، يراد له التميز والنجاح

عرف الوعظ التربوي بأنه دعوة اآلخرين وتوجيههم بأسلوب مشتمل على وعظ حسن، يتلني "ورفق ولني، فالوعظ التربوي الذي حنتاج إليه يف مناشطنا التربوية والدعوية هو الذي به

.)٧٣("القلوب القاسية، وتدمع العيون اجلامدة، وتصحح األعمال الفاسدةتعداد املوعوظ لالستجابة والتفاعل مع املوعظة؛ ألن وذا تكون مثرة الوعظ التربوي اساألمر والنهي املقرون بالترغيب والترهيب، والقول : "طبيعة املوعظة يف امليدان التربوي خباصة أا

احلق الذي يلني القلوب ويؤثر يف النفوس، ويكبح مجاح النفوس املتمردة ويزيد النفوس املهذبة .)٧٤("إميانا وهداية

أمهية هذا األسلوب يف التعليم، ولذلك جند البخاري ذكر عدة أبواب يف ترمجته والخيفى : الواردة يف كتاب العلم؛ لبيان أمهية هذا األسلوب النبوي وهيألحاديث النيب

باب الغضب يف "، و)٧٥(" يتخوهلم باملوعظة والعلم كيال ينفرواباب ما كان النيب "باب العلم "، و)٧٧("باب عظة اإلمام النساء وتعليمهن"، و")٧٦(املوعظة والتعليم إذا رأى ما يكره

.)٧٨("والعظة بالليلأن أسلوب الوعظ التربوي مطلب أساسي يف التعليم يساعد : ويف ضوء ما سبق يتضح

املريب على الوصول إىل اهلدف التربوي املطلوب منه حتقيقه، مع الثمرة التربوية هلذا األسلوب يف ي إىل تزكية النفس وانتفاعها بالعلم وتطهريها من اآلفات، وهذا من األهداف التعليم؛ ألنه يؤد

الكربى للتربية اإلسالمية، وإبرازه يسمو باتمع ويبتعد عن املنكرات وعن الفحشاء فال يعتدي ، وهذا )٧٩(أحد على أحد ويأمتر اجلميع بأمر اهللا باملعروف والعدل والصالح والرب واإلحسان

.تعليمأهم مقاصد الوقد الحظ الباحث من خالل قيامه بتدريس مادة التربية اإلسالمية وعلم النفس التربوي مدى حاجة املتعلمني إىل مساع الوعظ التربوي املوجز املرتبط باملواقف التربوية التعليمية سواء يف

ظة يف إن توظيف أسلوب املوع. بداية الدرس أو يف أثناء بعض مواقف التعليم أو عند احلاجةالتعليم بطريقة منظمة ومناسبة يؤدي إىل جناح العمل التربوي، وتفاعل التالميذ وزيادة الرغبة يف التحصيل والتحلي بأخالق وآداب جملس العلم، بينما يثمر جتاهل هذا األسلوب يف التعليم

املادة اجلفاف التربوي الذي رمبا قضى على بعض مثرات اخلري لدى املتعلم ال سيما إذا كانت .ترتبط حباجة املتعلم وال واقع اتمع أو قناعة املتعلم ا ضعيفة العلمية جامدة ال

هـ١٤٢٤، مجادي الثانية ٢٧، ع١٥جملة جامعة أم القرى لعلوم الشريعة واللغة العربية وآدابـها، ج ٤٢٦

إن الثناء على احملسن، والذم للمسيء من األساليب التعليمية اليت وردت يف منهج التربية فعلى املربني اإلفادة من هذا األسلوب التربوي التعليمي عند التعليم بالطريقة املناسبة؛ اإلسالمية،

ألن يف هذا األسلوب ترغيبا وتشجيعا للمتعلم احملسن وغريه، وحتذيرا للمسيء أو املقصر إذا .أظهره ومارسه أمام اآلخرين ومل يتركه، فالذم يف حقه مطلوب حىت يتوقف عنه، ويرتدع غريه

باب من قعد حيث ينتهي به "ومن هنا بوب البخاري رمحه اهللا يف صحيحه كتاب العلم، باب من يرد اهللا به خريا يفقهه يف "، و)٨٠("الس ومن رأى فرجة يف احللقة فجلس بينها

وفد عبد القيس على أن حيفظوا اإلميان والعلم وخيربوا من باب حتريض النيب "، و)٨١("الدينباب احلرص على "، و)٨٣("باب الغضب يف املوعظة والتعليم إذا رأى ما يكره"، و)٨٢("وراءهم .)٨٥( "باب إمث من كذب على النيب "، و)٨٤("احلديث

اليت تتضمن الثناء هذه األبواب اليت ترجم فيها اإلمام البخاري رمحه اهللا أحاديث النيب إليه تؤكد يف جمملها أمهية أسلوب على فعل اخلري واحلرص عليه، والذم ملن وقع يف الشر أو دعا

ومن التطبيقات التربوية . الثناء والتشجيع والذم والتحذير وأثره التربوي على سلوك املتعلمني :هلذا األسلوب املثاالن التاليان

أما أحدهم فأوى إىل "ما جاء يف حديث النيب : التطبيق التربوي ألسلوب الثناء-١ .)٨٦(" فاستحيا فاستحيا اهللا منه، وأما اآلخر فأعرض فأعرض اهللا عنهاهللا فآواه اهللا، وأما اآلخر

التكذبوا علي، فإنه من كذب : " أما التطبيق التربوي ألسلوب الذم والتحذير فقوله-٢ .)٨٧("علي فليلج النار

.)٨٨("من كذب علي متعمدا فليبوأ مقعده من النار: "ويف حديث آخرالتشجيع ملن أحسن، والذم ملن أساء من األساليب وذا يتضح لنا أن أسلوب الثناء و

وقد دلت الدراسات التربوية على أن آراء . التربوية التعليمية النبوية املهمة يف الواقع التربوي .)٨٩(الناس احمليطني باإلنسان هلا أثرها البالغ يف نفسه سواء كانت مدحا وثناء أو ذما وتوبيخا

بالفضائل والذم مينع النفوس من الوقوع يف الرذائل مع واملدح يدفع النفوس إىل التحليمراعاة أن هذا األسلوب يهدف إىل تنشيط نوازع اخلري لدى املتعلم واملداومة عليها، واالبتعاد

ومينع املدح إذا خشي املريب حصول مفسدة كالكرب . عن نوازع الشر أو الرغبة فيها .)٩٠(واإلعجاب

٤٢٧ علي بن إبراهيم الزهراين. د–األساليب التعليمية املستقاة من خالل تراجم اإلمام البخاري

لم ومدحه وتشجيعه للمتعلم ببعض األخطاء اليت وقع فيها أو وال مينع أن يقترن ثناء املعامللحوظات على املتعلم حىت يتخلص منها أو ذكر بعض اإلجيابيات عند الذم حىت يعززها يف

.نفسهبل توصل الباحثون يف . وقد دلت الدراسات النفسية على أمهية أسلوب املدح والذم

ذم أكثر فائدة وأعلى أداء من غري املقترن ما، إضافة إىل جتارم إىل أن التعليم املقترن مبدح أو .)٩١(أن املدح املصاحب بامللحوظات له أمهيته يف العمل التعليمي والتربوي

ويف ضوء ما سبق يتبني أن أسلوب الثناء له تأثري كبري على املتعلم بعمله اإلجيايب كما لقد ظننت يا أبا : "لى العلم بقوله حبرصه ع عندما أثىن عليه الرسول حصل أليب هريرة

.)٩٢("هريرة أال يسألين عن هذا احلديث أحد أول منك؛ ملا رأيت من حرصك على احلديثوهذا دليل على أن مدح العمل لصاحبه مندوب؛ ألنه يزيد صاحبه فيه تغبطا ويكون به

.)٩٣(أبعث على االجتهاد يف عمله لثناء الفاضل عليه بسببهأن الثواب أقوى وأبقى أثرا من "ات اليت أجريت يف ميدان علم النفس بل أثبتت الدراس .)٩٤("العقاب يف عملية التعلم

ومن هنا جيب العناية بأسلوب التشجيع والثناء واحلذر من أسلوب الذم والتوبيخ فإنه .يؤدي إىل إضعاف الرغبة يف التعلم، ونقصان التفاعل التربوي

يتطلب املوقف التعليمي أحيانا رفع الصوت السيما عندما يكون عدد التالميذ كبريا، أو يرغب املعلم يف بيان بعض املسائل املهمة أو جذب انتباه املتعلمني وتصحيح األخطاء اليت

.اليسوغ السكوت عنها، وتأخري بياا وقت احلاجة، واستدل املصنف )٩٥("من رفع صوته بالعلم: "حه بابوقد بوب اإلمام البخاري يف صحي

ختلف عنا النيب : على جواز رفع الصوت عند التعليم باحلديث الذي يرويه عبداهللا بن عمرو قال يف سفرة سافرناها فأدركنا وقد أرهقتنا الصالة، وحنن نتوضأ فجعلنا منسح أرجلنا فنادى

.)٩٦("و ثالثابأعلى صوته، ويل لألعقاب من النار مرتني أويف ضوء ما سبق يتبني لنا ضرورة رفع الصوت عند التعليم يف بيان املعلومات املهمة واليت تستلزم إبالغها للمتعلم وجذب انتباههم، وطرد الشرود الذهين عندهم وعموم النوم يف

دة التفاعل وذا يصبح هذا األسلوب مهما يف جذب انتباه املتعلمني، وزيا. أثناء املوقف التعليمي .التربوي مع مراعاة املواقف التربوية، وخصائص املتعلمني

هـ١٤٢٤، مجادي الثانية ٢٧، ع١٥جملة جامعة أم القرى لعلوم الشريعة واللغة العربية وآدابـها، ج ٤٢٨

يعد األسلوب اللفظي من األساليب التعليمية اليت يكثر ممارستها يف امليدان التربوي احلديث، حسن والتعليمي فاألسلوب اللفظي أحد سبل التعليم املهمة، وقد كان الرسول

واضح اخلطاب اللفظي جلي العبارة، يوجز يف حمل اإلجياز، ويؤكد ويكرر حديثه وكالمه إذا لزم األمر، وتطلب التكرار ويطيل اخلطاب إذا اقتضى احلال اإلطالة ومزيد اإليضاح والبيان بأسلوب

إن النيب : "لفظي رصني، وقد أكدت هذا األمر أم املؤمنني عائشة رضي اهللا عنها إذ قالت .)٩٧("كان حيدث حديثا لو عده العاد ألحصاه

مث يأيت بعدئذ جهر املعلم بصوته عند التعليم دف إيصال املعلومة إىل املتعلم واضحة مسموعة حيث إن األسلوب اللفظي املتميز الواضح املسموع يساعد على التأثري يف نفوس

م وإىل درسه وتوجيهه ويطرد السآمة والشرود املتعلمني، ويشد انتباههم، وجيذم إىل املعلالذهين عن املتعلم أثناء املوقف التعليمي وحيميهم من الوقوع يف اللبس واالضطراب ولذا أكد

باب : "اإلمام البخاري على ضرورة التأين والوضوح عند التعليم فجعل ترمجة الباب الثالث بقوله نادى بأعلى عمرو رضي اهللا عنهما أن النيب مث أورد حديث عبداهللا بن " رفع صوته بالعلم

.)٩٨("ويل لألعقاب من النار: "صوته بفهم السامع واستيعابه وحفظه وجتاوبه مع وهذا احلديث إشارة إىل عناية الرسول .الدرس التربوي املرغوب إيصاله وتعليمه للمتعلم

تعلمني والتأكد من ويستفاد من هذا احلديث ضرورة احلرص على إيصال املعرفة إىل امل يف هذا األسلوب؛ ألن املعلم كلما كان لني احلديث بعيدا عن املراء غري ذلك اقتداء بالرسول

جارح يف حديثه وخطابه، ينتقي الكلمات اللطيفة واألجوبة الرفيقة كان متفاعال حمبوبا مقبوال سبابا يكن النيب مل: " كما قال أنس بن مالك وهكذا كان الرسول . )٩٩(لدى طالبه

.)١٠٠("ماله تربت ميينه: وال فحاشا، وال لعانا كان يقول ألحدنا عند املعتبةوهذا األسلوب أحد طرق عرض املعلومات واليت تثري الدافعية التربوية والعلمية لدى التالميذ إذا صاحبها اإلخالص وحسن العرض وقوة البيان، وليس كما يرى البعض إا حمدودة

.أثريالت

حيتاج املعلم يف ميدان التربية والتعليم إىل تنويع األساليب التعليمية الفاعلة حىت يثري انتباه التالميذ، وجيسد املعاين اردة يف صور حمسوسة يسهل فهمها لدى املتعلم ال سيما املسائل

وب ضرب املثل حيقق هذا األمر بصورة كبرية، ولذلك حفل املعقدة واألفكار الصعبة، وأسل

٤٢٩ علي بن إبراهيم الزهراين. د–األساليب التعليمية املستقاة من خالل تراجم اإلمام البخاري

القرآن الكرمي والسنة النبوية بالعديد من األمثال اليت حتمل يف معانيها عدة مضامني معرفية، .وتربوية وسلوكية

وقد أورد اإلمام البخاري يف صحيحه عدة أبواب كتراجم لعدد من األمثال اليت ذكرها بثمرة ذلك يف إيضاح املعىن وبيان املقصود، ومن ثه وأقوله لعلمهيف أحادي املعلم األول

إن من الشجرة شجرة مثلها عنوانا لقول النيب ")١٠١(الفهم يف العلم )) باب:النماذج لذلك .)١٠٢("كمثل املسلم

مثل ما بعثين )) :الذي قال فيه ترمجة حلديث النيب )١٠٣(" باب فضل من علم وعلم"و به من اهلدى والعلم كمثل الغيث الكثري أصاب أرضا، فكان منها نقية قبلت املاء فأنبتت اهللا

الكأل والعشب الكثري، وكانت منها أجادب أمسكت املاء فنفع اهللا ا الناس، فشربوا وسقوا فذلك مثل من . وزرعوا، وأصابت منها طائفة أخرى إمنا هي قيعان ال متسك ماء وال تنبت كأل

قبل هدى فقهلم، ومثل من مل يرفع بذلك رأسا، ومل يعيف دين اهللا ونفعه ما بعثين اهللا به، فعلم و .)١٠٤(اهللا الذي أرسلت به

ويف ضوء ما سبق يتبني لنا أمهية أسلوب ضرب األمثال يف التعليم ملا له من أثر كبري يف لم؛ ألن األمثال تري املخيل يف صورة الترغيب واإلفهام وتصوير املعاين حىت ترسخ يف ذهن املتع

.)١٠٥(احملقق يف معرفة املتيقن، والغائب كأنه مشاهد فترسخ املعاين يف الذهنويف األحاديث السابقة تتضح عناية التربية اإلسالمية ذا األسلوب الذي له أثر بالغ يف

أخذه مبجامع القلوب إيصال املعىن إىل العقل والقلب فضال عن أن للمثال مبختلف صوره بالغة تمن أسلوب ضرب األمثال حىت قال عبد اهللا بن وهلذا أكثر الرسول. وتستهوي العقول

.)١٠٦(ألف مثل حفظت من رسول اهللا )) :عمرو رضي اهللا عنهماوعلى املربني يف وسائط التربية اإلفادة من هذا األسلوب يف تعليمهم وتربيتهم؛ ألن هذه

ر احملسوسة يكون فهمها لدى املتعلم أسرع وبقاؤها أدوم يف ذهنه األمثلة والنماذج والصوألن التربية والتعليم باألمثال تكون أوقع يف النفس، وأبلغ يف الوعظ، وأقوى يف ؛ )١٠٧(وأثبت

. وهذه األمور من أبرز متطلبات التعليم ومثراته التربوية. )١٠٨(الزجر، وأقوم يف اإلقناع

يعترب أسلوب مراعاة الفروق الفردية بني املتعلمني من أساليب التعليم والتربية األساسية يف تربيته وتعليمه ألصحابه حيث ختتلف اليت حثت عليها السنة النبوية ومارسها الرسول

يف بوب البخاري يف صحيحه العقول واملدارك من شخص آلخر، ومن مجاعة آلخرين ولذلك

هـ١٤٢٤، مجادي الثانية ٢٧، ع١٥جملة جامعة أم القرى لعلوم الشريعة واللغة العربية وآدابـها، ج ٤٣٠: كتاب العلم أبوابا أكد فيها أمهية أسلوب مراعاة الفروق الفردية والتفاوت بني املتعلمني بقوله

باب من ترك بعض األخبار خمافة أن يقصر فهم بعض الناس عنه فيقعوا يف أشد "باب من أجاب "،و )١١٠("باب من خص بالعلم قوما دون قوم كراهية أن ال يفهموا"،و")١٠٩(منه

.)١١٢("اللهم علمه الكتاب : باب قول النيب"، و)١١١(" مما سألهالسائل بأكثرويف هذه التراجم يتضح لنا أن كل متعلم فريد يف نوعه وقدراته واستعداداته اليت متيزه عن غريه من املتعلمني، وهذا يتطلب من املريب مراعاة مستوى املتعلمني الذهين والعلمي؛ ألنه من

حني أن جتاهل ذلك يوقع يف تشتيت ذهن املتعلم وحيول بينه أساسيات جناح العمل التربوي يف وتأيت أمهية مراعاة هذا األسلوب نظرا إىل. وبني التفاعل والتجاوب، ورمبا أوقعه يف االحنراف

أن املتعلم هو حجر الزاوية يف كل إصالح جذري عميق، وإن التربية واملناهج والتنظيم ال حتقق ))وين األفراد الذين تتفاعل معهم، ومل تدرك ما ميتازون به من مواهب النجاح إذا جتاهلت تك

.)١١٣(واستعدادات وما بينهم من فروق يف اجلسم والعقل واالنفعال والتجاربال يلبس : "أن رجال سأله ما يلبس احملرم فقال : واملتأمل يف حديث ابن عمر عن النيب

ثوبا مسه الورس والزعفران، فإن مل جيد القميص وال العمامة وال السراويل وال الربنس وال .)١١٤("النعلني فليلبس اخلفني، وليقطعهما حىت يكونا حتت الكعبني

أجاب السائل بأزيد من سؤاله، وذلك استخبارا حلالة ففي هذا احلديث جند أن النيبقان، ولن التفتح الذهين، واإلقبال العقلي والنفسي من السائل؛ ألنه أدعى للضبط واحلفظ واإلت

يكون ذلك إال إذا كان املعلم بصريا حبال املتلقي، ومدركا لطبيعة املوقف التربوي، وما يتطلبه من أعمال، وذا يصبح أسلوب مراعاة الفروق الفردية بني املتعلمني من أساليب التعليم اهلامة

وما يقال ملتعلم قد ال اليت حتقق أهداف العملية التربوية؛ ألن ما يصلح ملتعلم قد ال يصلح آلخر، .حيسن أن يقال ملتعلم آخر حىت ال يؤدي ذلك إىل ما ال حتمد عقباه

وعليه فاملعلم الناجح هو من يقدر هذا التفاوت واالختالف بني املتعلمني فيخاطب كال :حبسب ما آتاه اهللا من مدارك وإمكانات ويستخدم األسلوب املناسب له كما قال ابن مسعود

.)١١٥("مبحدث قوما حديثا ال تبلغه عقوهلم إال كان لبعضهم فتنةما أنت ))وقول . )١١٦("حدثوا الناس مبا يعرفون أحتبون أن يكذب اهللا ورسوله: " قالوعن علي

إدراكا منه" اللهم علمه الكتاب:وقال ضمين رسول اهللا: "ابن عباس رضي اهللا عنهما .اهببقدرات ابن عباس يف الفهم واالستعداد واملو

ومما سبق يتضح لنا ضرورة أسلوب مراعاة الفروق الفردية يف التعليم لدى التالميذ وهذا األسلوب التربوي يتفق مع مبادئ التشريع اإلسالمي الذي يراعي الضعف البشري املتمثل يف

٤٣١ علي بن إبراهيم الزهراين. د–األساليب التعليمية املستقاة من خالل تراجم اإلمام البخاري

ومن جانب آخر يعكس اهتمام التربية اإلسالمية بأسلوب . حدود طاقة البشر هذا من جانبفروق الفردية األمر الذي يؤكد سبق التربية اإلسالمية على غريها من التربيات مراعاة ال

.)١١٧(املعاصرة اليت تفاخر مبمارستها هلذا األسلوب ممثلة يف دراسات ثورنيدك وسربمانلو أن حممد بن احلسن كان يكلمنا على قدر عقله ما فهمنا عنه، لكنه كان ": قال الشافعي

وعليه فواجب املريب استخدام كل أسلوب من شأنه أن . )١١٨("نفهمهيكلمنا على قدر عقولنا ف .يساعد على زيادة الفهم وحتقيق األهداف التربوية املتوخاة من الوسائط التعليمية

مع يعد أسلوب كتابة العلم وتدوينه أحد الطرق اهلامة يف التعلم وقد بدأت هذه الطريقة

تعليم آيات القرآن الكرمي فكانت آيات القرآن تكتب ويتلوها من يعرف القراءة على من مل .)١١٩(يعرف

وتأيت أمهية أسلوب الكتابة باعتبارها إحدى وسائل حفظ العلم ونقله من جيل إىل جيل، وأورد حتت هذا الباب عدة . )١٢٠("كتابة العلم: "ولذلك بوب البخاري يف صحيحه باب

أحاديث تدل على أمهية أسلوب الكتابة يف التعليم وحفظه ونشره ومن التطبيقات هلذا األسلوب ما من أصحاب النيب: "التربوي النبوي التعليمي ما جاء عن أيب هريرة رضي اهللا عنه يف قوله

.)١٢١(" يكتب وال أكتبأحد أكثر حديثا عنه مين إال ما كان من عبد اهللا بن عمرو فإنهأصحابه إىل تعلم هذا األسلوب حىت يفشو العلم، حيث قال وهلذا وجه الرسول

استعن بيمينك وأومأ بيده إىل : "لرجل من األنصار شكا إليه عدم حفظه رسول اهللا .)١٢٢("اخلط

فقال . اكتب يل يا رسول اهللا: يوما فقال رجل يدعى أبا شاه وقد خطب النيب .)١٢٣("اكتبوا أليب شاه : "هللا رسول ا

جامع بيان العلم وفضله عددا كبريا من اآلثار اليت توضح : وقد أورد ابن عبدالرب يف كتابهأمهية أسلوب الكتابة يف التعليم باعتباره أحد أساليب التعليم الفاعلة يف حفظ املعرفة، وحتقيق

قال كنا نكتب احلالل واحلرام، وكان ابن التمكن العلمي فعن عبدالرمحن بن أيب الزناد عن أبيه بل كانت من وصايا )١٢٤("شهاب يكتب كل مامسع فلما احتيج إليه علمت أنه من أعلم الناس

ودعت مالك . العلماء لتالميذهم االهتمام بأسلوب كتابة العلم يقول خالد بن خداش البغدادييف السر والعالنية والنصح لكل عليك بتقوى اهللا : بن أنس فقلت يا أبا عبداهللا أوصين فقال

.)١٢٥("مسلم وكتابة العلم من عند أهله

هـ١٤٢٤، مجادي الثانية ٢٧، ع١٥جملة جامعة أم القرى لعلوم الشريعة واللغة العربية وآدابـها، ج ٤٣٢وهذا األسلوب التربوي التعليمي متداول بني املعلمني واملتعلمني يف وسائط التربية املختلفة؛ إذ يكتب التالميذ ما يصدر من أساتذم من معلومات مهمة ومالحظات نافعة، بل

سلوب الكتابة من آكد وسائل حفظ العلم ونشره وتعليمه ويتكرر يف بيئات التعليم اعتبار أ .ونقل التراث إىل األجيال على مر العصور

يف تعليمه ألصحابه أسلوب النموذج واملمارسة من أساليب التعليم اليت طبقها الرسول، األمر الذي يدل على السبق التربوي )١٢٦( احلديثة، وهذا أحد األساليب اليت اعتنت ا التربية

.للتربية اإلسالميةومما يدل على أمهية هذا األسلوب التربوي يف التعليم أن اإلمام البخاري بوب عليه يف

وفد عبد القيس على أن حيفظوا اإلميان والعلم وخيربوا من باب حتريض النيب )) كتاب العلم .)١٢٨("د احلديث ثالثا ليفهم عنهمن أعا: "، وباب")١٢٧(وراءهم

لوفد عبد القيس بعد أن وهذه التراجم توضح األسلوب العملي حيث قال النيبفمرنا بأمر خنرب به من : "استجابة لطبيعتهم حيث قالوا" ارجعوا إىل أهليكم فعلموهم: "علمهم

نموذج يؤخذ منه وهذا يفيد أن ال. إشارة إىل أسلوب التطبيق العملي" وراءنا ندخل به اجلنة .العلم سواء كان لفظيا أو عمليا

فاملمارسة العملية والتكرار واإلعادة للسلوك املرغوب يؤدي إىل فهمه وتطبيقه، وهذا ألن املريب الناجح هو من يتملك صفة حسن "نوع من استغالل املواقف التعليمية العملية

.)١٢٩("انية وتربوية يف نفوس املتعلمنياستغالل احلدث وتوجيهه توجيها مناسبا لغرس مفاهيم إميوحتويل السلوك اللفظي إىل السلوك العملي يصلح للتأسي واالقتداء باعتباره من أنفع

.أساليب التعليم وأكثرها أثرا يف جناح العمل التربوي

ق التربية اإلسالمية وال ينكر أحد أثرها يف مميزات طر"يعترب أسلوب التعليم باملناظرة من

شحذ الذهن، وتقوية احلجة والتمرن على سرعة التعبري والتفوق على األقران وتعويد املتناظرين الثقة بالنفس والقدرة على االرجتال، وهلذه األسباب عين ا املسلمون عناية كبرية، وعدوها من

.)١٣٠("طرق التعليملوب من أساليب التعليم كان ميارسها املعلمون على مر العصور، وألمهية املناظرة كأس

٤٣٣ علي بن إبراهيم الزهراين. د–األساليب التعليمية املستقاة من خالل تراجم اإلمام البخاري

.)١٣١(وكانت املناظرة مرادفة ملا أمسوه باحملاورة واليت تعين احلوار بلغة العصر باب ما ذكر يف ذهاب موسى: "وقد ترجم البخاري ملضمون هذا األسلوب بابا أمساه

.)١٣٢(" يف البحر إىل اخلضر .)١٣٣(" إذا سئل أي الناس أعلم ؟ فيكل العلم إىل اهللاباب ما يستحب للعامل"و

.واخلضر املتضمن أسلوب املناظرة واحملاورة بينهما مث أورد حديث موسى، )١٣٤(وضمام بن ثعلبة ويتضح هذا األسلوب جليا يف احلوار الذي دار بني رسول اهللا

.)١٣٥("باب ما جاء يف العلم"الذي بوب عليه البخاري، بق يتضح لنا أمهية أسلوب املناظرة واحملاورة يف التعليم وأنه من األساليب ويف ضوء ما س

.يف تعليمه ألصحابه التربوية اليت مارسها الرسولويف ظل التغريات اجلديدة يف عصرنا احلاضر يصبح أسلوب املناظرة واحملاورة مطلبا تربويا

استجابتهم وقدرام األمر الذي إلقناع املتعلمني يف فهمهم وإدراكهم، حيث خيتلف الناس يفجيعل التفاعل التربوي ال حيصل إال بعد العمل على تلخيص املعرفة وشرحها وتبسيطها وعرضها

باب : "عليهم بأسلوب احلوار، ولعل ما ذكره البخاري يف هذا الباب يدل على ذلك؛ حيث قال .)١٣٦(القراءة والعرض على احملدث

ت هذا الباب يلحظ أسلوب احلوار العلمي التعليمي والدارس لنص احلديث الوارد حت وذلك األعرايب الذي بلغه خرب اإلسالم، وأراد التأكد من املعلم الذي الذي دار بني الرسول

، فكانت مثرة ذلك احلوار التعليمي بينه وبني الرسول عنده ذلك اخلرب، وهو الرسول العملية التربوية الذي يشترك فيه العقل االستجابة والتفاعل وهذا يعكس أمهية احلوار يف

والوجدان؛ فيؤدي إىل درجة القناعة والقبول، وذا يغدو أسلوب احلوار واملناظرة أحد الطرق .التربوية النبوية التعليمية اليت طبقت بكثرة يف مدرسة النبوة

كونوا ه يق البخاري على قول ابن عباس رضي اهللا عنهذا األسلوب مستفاد من تعل

فاملعلم . )١٣٧("ومعىن الرباين الذي يريب الناس بصغار العلم قبل كباره"حلماء فقهاء : ربانيني وال يبدأ . يراعي التدرج من حيث العمر والقدرات واحلاجات فيقدم لكل من العلوم ما يناسبه

ائله، فيغرقهم يف حبر عميق ال يستطيعون النجاة منه، بل املعلم تالميذه بدقائق العلم، وعويص مس .)١٣٨ (يبدؤهم باألسهل واأليسر

)١٣٩("باب العلم قبل القول والعمل"كما أشار البخاري إىل هذا األسلوب يف ترامجه مثل

هـ١٤٢٤، مجادي الثانية ٢٧، ع١٥جملة جامعة أم القرى لعلوم الشريعة واللغة العربية وآدابـها، ج ٤٣٤باب من ترك بعض "و. )١٤٠("باب من خص بالعلم قوما دون قوم كراهية أن ال يفهموا"ويف

.)١٤١("قصر فهم بعض الناس عنه فيقعوا يف أشد منهاالختيار خمافة أن ي وهذه التراجم توضح أمهية أسلوب التدرج يف التعليم وضرورته ؛ ألن املراد بصغار العلم

ما وضح من مسائله وبكباره ما دق منها، وقيل يعلمهم جزئياته قبل كلياته أو فروعه قبل )) التطبيق التربوي ألسلوب التدرج يف ، وهذا كله يبني)١٤٢("أصوله أو مقدماته قبل مقاصده

.)١٤٣("حدثوا الناس مبا يعرفون أحتبون أن يكذب اهللا ورسوله :"التعليم، ولذلك قال علي تعليم العلم ينبغي أن يكون : "وأكد هذا األسلوب التعليمي التربوي ابن حجر بقوله

وتلقاه بانبساط، وكانت بالتدريج؛ ألن الشيء إذا كان يف ابتدائه سهال حبب إىل من يدخل فيه .)١٤٤(عاقبته غالبا االزدياد خبالف ضده

ولقد عاجل القرآن الكرمي عادة شرب اخلمر املتأصلة يف النفوس آنذاك بأسلوب التدرج اللهم بني لنا يف اخلمر بيان : "كما جاء يف سنن الترمذي عن عمر بن اخلطاب رضي اهللا عنه قال

ðÐWTßéR⌫LWTTó©WTÿ gÛWÆ ¼ فرتلت اليت يف البقرة " شفاء

X£`ÙW�<⌦@� $X£Y©`~WÙ<⌦@�Wè `ÔSTÎ

:�WÙXä~YÊ cØ<�MX� c¤kY�W{ SÄTYÉHTWTÞWÚWè

X§�PVÞY⌫⌦ :�WÙSäSÙ<�MX�Wè S¤WipT{KV� ÝYÚ

%�WÙXäYÅpTÉTPVTß »)فدعى عمر فقرئت عليه قال اللهم بني لنا يف . )١٤٥ �WäQSTÿKV�H;TTWÿ ¼ فرتلت اليت يف النساء . اخلمر بيان شفاء

WÝÿY¡PV⌦@� N�éSÞWÚ��ò �W� N�éST�W£pTÍWT�

WáléV⌫UfT±⌦@� `yS�ßKV�Wè uüW£HTVÑSª »)١٤٦( . ¼ اللهم بني لنا يف اخلمر بيان شفاء، فرتلت اليت يف املائدة : فدعى عمر فقرئت عليه قال�WÙPVTßXM� S�ÿX£STÿ SÝHTð¹`~TPV­⌦@� ÜKV�

WÄYTÎéSTÿ SØRÑWTÞ`~WT� WáWè.W�WÅ<⌦@�

�ò:�TTWTµpTTçÅW�<⌦@�Wè Á X£`ÙW�<⌦@�

X£Y©`~WÙ<⌦@�Wè `ØS{PV�S±WTÿWè ÝWÆ X£<ÒY¢

☺ðY/@� XÝWÆWè $YáléTV⌫☺ð±⌦@� `ÔWäWTÊ

ØS�ßKV� WÜéSäWT�ÞTQSÚ (91) »)فدعى عمر فقرئت عليه . )١٤٧ . وهكذا تدرج نزول التحرمي على ثالث مراحل)١٤٨("قال انتهينا انتهينا

أسلوب التدرج عند التعليم حيث أصبح هذا وعليه فالواجب على املربني مراعاة

٤٣٥ علي بن إبراهيم الزهراين. د–األساليب التعليمية املستقاة من خالل تراجم اإلمام البخاري

األسلوب من أبرز أساليب التعليم يف عصرنا احلاضر فخطط الدراسة تتضمن مجلة من العلوم تبدأ مع سنوات التعليم األوىل وتستمر تنويعات ومستويات خمتلفة حىت يقطع املتعلم مراحل

سبقا تربويا يف جمال أساليب تعليمه وذا تسجل التربية اإلسالمية عند علماء املسلمنيوالدارس لتوجيهات ووصايا علماء املسلمني يلحظ عنايتهم ذا األسلوب .)١٤٩(التعليم

: ما جاء يف كتاب أدب الدين والدنيا للماوردي، إذ يقول: وضرورته التربوية؛ يوضح ذلكتدئ طالب العلم واعلم أن للعلوم أوائل تودي إىل أواخرها، ومداخل تفضي إىل حقائقها، فليب"

بأوائلها لينتهي إىل أواخرها، ومبداخلها ليفضي إىل حقائقها، وال يطلب اآلخر قبل األول، وال احلقيقة قبل املدخل ، فال يدرك اآلخر وال يعرف احلقيقة؛ ألن البناء على غري أساس ال يبين،

ولكن املقصود واليعين هذا تقدمي الفروع على األصول. )١٥٠("والثمر من غري غرس ال جيىن .التدرج يف تقدمي األهم فاملهم

سبق يتبني لنا أمهية أسلوب التدرج يف التعليم، األمر الذي يعكس عناية ويف ضوء ماالسلف ذا األسلوب وحاجة التربية إليه يف كل زمان ومكان مع خمتلف املراحل العمرية

: للمتعلمني ألن للتدرج شقني أي أن مقدار ما يقدمه املعلم للمتعلم، أثناء املوقف التربوي، )الكم(يتلعق بـ : أحدمها

ينبغي أن يكون مناسبا لقدرات املتعلم فال يكلفه ماال يطيق أو يقدم له املوضوعات العلمية .املطلوبة دفعة واحدة

وهو أن يقدم له الواضح من العلم قبل اخلفي، وهكذا ) الكيف(ما يتعلق بـ : والثاين .اإلسالمي متدرجا يف ميدان التربية والتعليم على مر العصورسار املنهج

يعد أسلوب التعليم باملراسلة من األساليب اليت مارسها رجال التربية والتعليم والدعوة

التصال وإىل عصرنا احلاضر، ال سيما إذا تعددت وسائل ا على مر العصور بدءا بالنيب .واللقاء بني املعلم واملتعلم، وتباعدت بيئام وكثرت مشاغلهم

والدارس للسرية الذاتية للعلماء يلحظ عنايتهم ذا األسلوب يف جمال التعليم والتوجيه وكان السابقون حيصلون على . والنصح واإلرشاد وال سيما قبل وجود وسائل االتصال احلديثة

وااللتقاء بالعلماء واألخذ عنهم، أو عن طريق وسيلة املراسلة، إما أن هي الرحلة : العلم بطريقنييرسل املعلم رسالة علمية تتضمن املسائل العلمية إىل اآلخرين أو يرسل التالميذ وأفراد اتمع

.بعض األسئلة إىل العامل ويقوم باإلجابة عنها عن طريق املراسلةباب ما يذكر يف املناولة وكتاب : " بقولهوقد عقد البخاري باب يدل على هذا األسلوب

.)١٥٢("باب كتابة العلم"، و)١٥١("أهل العلم بالعلم إىل البلدان

هـ١٤٢٤، مجادي الثانية ٢٧، ع١٥جملة جامعة أم القرى لعلوم الشريعة واللغة العربية وآدابـها، ج ٤٣٦وهذا يدل على أن هذا األسلوب، من األساليب املشروعة والنافعة ال سيما إذا تعذر

ويف احلديث الدعاء إىل : "االتصال بغريها، وقد علق ابن حجر ـ رمحه اهللا ـ على هذا بقوله .)١٥٣("اإلسالم بالكالم والكتابة وإن الكتابة تقوم مقام النطق

أن املعلم قد يستخدم هذا األسلوب يف التعليم ولعل التأليف وكتابة : ويف التطبيق التربوي .الرسائل العلمية والبحوث والدراسات هي أحد أنواع التعليم باملراسلة

رسل الكتب إىل امللوك هذا األسلوب يف دعوته حيث كان ي وقد مارس الرسول .)١٥٤(والبلدان يدعوهم فيها إىل اإلسالم ويعلمهم شرائع الدين

ويندرج حتت هذا األسلوب كتابة العلم واإلجابة عن أسئلة الناس واملستفتني، والباحثني، وال زال أسلوب التعليم باملراسلة أحد األساليب املهمة يف التعليم، بل أصبح هذا األسلوب له

)مؤسسات التعليم باملراسلة(صة تقوم خبدمات املساعدة التربوية والتعليمية تسمى مؤسسات خا)١٥٥(.

يعد أسلوب التبليغ واإللقاء من األساليب التعليمية اليت تعتمد أساسا على جهد املعلم يف متعلمني، ويتميز هذا األسلوب بأنه أسلوب الرسل لتبليغ الدين التعليم والتوضيح والبيان لل

أنه أسلوب قدمي قدم الرساالت السماوية وسيظل على مر العصور : وهذا يعين . وتعليم الناسضروريا يف العملية التربوية، ال سيما أن بعض ااالت ال تتحقق إال بأسلوب التبليغ، كتعليم

، ويف جماالت تعليم صغار املتعلمني، فهو جيمع بن النيبتالوة القرآن الكرمي وأحاديث .األصالة واملعاصرة

باب قول احملدث حدثنا أو أخربنا : (وقد عقد البخاري بابا يف صحيحه بعنوانباب كيف يقبض "، و)١٥٧("رب مبلغ أوعى من سامع : باب قول النيب"، و)١٥٦("وأنبأننا .)١٥٩("الغائبباب ليبلغ العلم الشاهد "، و)١٥٨("العلم

وكل هذه األبواب من مقاصد أسلوب تبليغ العلم الذي كان جيري يف مدرسة الرسول وتبني أيضا حاجة العملية التربوية إىل هذا األسلوب التربوي املهم.

إن مكة حرمها : "وكان أسلوب التبليغ واإللقاء من الوصايا النبوية يف التعليم حيث قالوليبلغ ... فال حيل المرئ يؤمن باهللا واليوم اآلخر أن يسفك فيها دمااهللا ومل حيرمها الناس .)١٦٠("الشاهد منكم الغائب

٤٣٧ علي بن إبراهيم الزهراين. د–األساليب التعليمية املستقاة من خالل تراجم اإلمام البخاري

العرض الشفهي للمعلومات : " وهذا األسلوب قريب من أسلوب اإللقاء الذي يعين .، فهو يعتمد غالبا على املشافهة الشخصية بني املعلم واملتعلم)١٦١("من جانب املعلم

يعترب أسلوب توزيع الدرس أو اللقاء التعليمي على فترات من األساليب اهلامة يف عمليات التعليم والتعلم واملقصود ذا األسلوب التعلم على فترات متباعدة تتخللها فترات راحة مع

املتعلم يف سرعة التعلم وحسن التذكر والقضاء على حتديد الوقت ملا لذلك من أثر إجيايب على، إضافة إىل إتاحة الفرصة ملن كان غري متفرغ لطلب العلم بسبب )١٦٢(السآمة وامللل والتعب

.أمور املعاش يف الوقت املناسب لهوقد بوب البخاري يف صحيحه بابني يوضحان هذا األسلوب؛ األول يف ترمجته حلديث ابن

؛ حيث جعل ترمجة "يتخولنا باملوعظة يف األيام خمافة السآمة علينا النيب نكا: " قالمسعود .)١٦٣("يتخوهلم باملوعظة والعلم كي ال ينفروا باب ما كان النيب: "هذا الباب

، وهي ترمجة لعمل )١٦٤("باب من جعل ألهل العلم أياما معلومة: "والباب اآلخر بعنوانكان : "؛ إذ قال ناس يف كل مخس اقتداء بالرسولعبد اهللا بن مسعود الذي كان يذكر ال

باب هل جيعل للنساء يوم على "، و)١٦٥("يتخولنا باملوعظة يف األيام كراهية السآمة علينا النيبغلبنا عليك الرجال، : قالت النساء للنيب: ، وذكر حديث ابن مسعود )١٦٦("حده يف العلم؟

.)١٦٧("احلديث... هن فيه فوعظهن وأمرهن فاجعل لنا يوما من نفسك، فوعدهن يوما لقي .)١٦٨(كما أورد اإلمام البخاري هلذا األسلوب بابا آخر مساه باب العلم والعظة بالليل

ويف ضوء ما سبق يتضح لنا عناية املنهج اإلسالمي ذا األسلوب التعليمي الذي يستخدمه زمنية تتناسب مع طبيعة املريب يف أثناء التعليم حيث يعمد إىل توزيع الدرس على فترات

املتعلمني، وفراغهم من أعمال معيشتهم، وال خيفى ما يف هذا األسلوب من فائدة عظيمة للمتعلمني، ونشر للثقافة يف اتمع فهي تراعي النفسية، وتتيح الفرص أمام الراغبني يف التعلم،

تطلبات الناس، وتنوعت الختيار الوقت املناسب هلم؛ ال سيما يف هذا العصر الذي زادت فيه معالقتهم واشتغاهلم، األمر الذي جعل توزيع املعلم فترات التعليم أمام املتعلمني أحد الشروط املناسبة الستمرار التعلم، إضافة إىل أن هذا األسلوب يوفر العلم لطالبيه، ويسهل عليهم التعلم

.واحلفظ واملراجعة حسب الوقت املتاح هلم

هـ١٤٢٤، مجادي الثانية ٢٧، ع١٥جملة جامعة أم القرى لعلوم الشريعة واللغة العربية وآدابـها، ج ٤٣٨

إن أسلوب استخدام الوسائل اإليضاحية من األساليب الفعالة يف التربية والتعليم، فال غىن عنه ملن يريد إيصال تعليمه إىل اآلخرين حيث يساعد على تقريب املعاين اردة إىل األذهان،

طيعون جبهدهم العقلي الذايت إدراك وشرح احلقائق اليت ختفى على عقول الناشئني ، وال يستكنهها الذي يساعد على جناح التربية والتعليم، ويربط التلقي بالفهم، والتعليم باالستيعاب

.)١٦٩(والتربية بالوعي واإلدراكهذا األسلوب لتقرير وتأكيد معىن املطلوب بيانه يف نفوس أصحابه، وقد استخدم النيب

أو الوقوف على مكان مرتفع لريى يف أثناء التعليم، وعليه فقد كالتعبري حبركة اليد أو الرأس .)١٧٠("باب الفتيا وهو واقف على الدابة وغريها "بوب البخاري على ذلك

، مث أورد عدة أحاديث توضح ذلك )١٧١("باب من أجاب الفتيا بإشارة اليد والرأس "و .)١٧٢("ال حرج: "مثل فعله يف حجة الوداع عندما سئل ، فأومأ بيده وقال

وهو ذا يشرف على الناس مع أنه ال خيفى كالمه عليهم؛ إال أن مثل هذا السلوك يساعده على إيصال العلم واملعرفة إىل الناس وتأكيده يف أذهام، واحلصول على إنصات

اإلنصات للعلماء الزم : "املتعلمني، ويؤكد هذا القاعدة التربوية اهلامة ابن بطال إذ يقول .)١٧٣("للمتعلمني

وقد جاءت النصوص النبوية املؤكدة على هذا األسلوب النبوي وذلك التوجيه التربوي ألصحابه ويعترب التطبيق التربوي سبقا تربويا ملا توصلت إليه التربية املتميز لتعليم الرسول

املعلم املعاصرة من أمهية العناية بالوسائل اإليضاحية يف التعليم وضرورا التربوية؛ ألا تساعد .على إيصال املعلومات إىل املتعلم بأقل جهد وأسرع وقت

قد يستغرب البعض هذا األسلوب ومدى أثره يف التعليم إال أن التطبيق التربوي النبوي

عض املواقف التربوية ملا يرى ويغضب يف ب يزيل هذا االستغراب؛ حيث كان ينفعل الرسول .أو يسمع من سلوكيات ختالف خصوصية املنهج التربوي اإلسالمي

باب الغضب يف املوعظة والتعليم إذا رأى ما "وقد بوب البخاري يف صحيحه .)١٧٤("يكره

يف تعليمه ملن صدرت منهم بعض املواقف غضبا وقد صور الراوي حال غضب النيب، أو الذي سأل عن ضالة اإلبل حيث )١٧٥(ي يطيل الصالة مع الناسشديدا، كما يف حال الذ

٤٣٩ علي بن إبراهيم الزهراين. د–األساليب التعليمية املستقاة من خالل تراجم اإلمام البخاري

امحر وجهه؛ النفعال غضبه، وكذلك عندما سئل عن أشياء كرهها : ، أو قال )١٧٦(امحرت وجنتاه )١٧٧(.

ملا يترتب على هذا األمر من إحلاق وهذا الغضب له أثره يف التعليم حيث غضب النيبب عن السؤال ما يسيء السائل أو يكون سببا يف حترمي أو الضرر باآلخرين أو يكون يف اجلوا

.)١٧٨(وجوب وزيادة تكليف فيما ال ضرورة فيه وال حاجة إليهبأمته، ويعكس أمهية أسلوب االنفعال وهذا يوضح الرمحة والشفقة لدى النيب

مر وكان هذا املنضبط، يف امليدان التربوي للمعلم؛ حيث يكون له أبعاد تربوية إجيابية إذا لزم األاالنفعال أو الغضب يتناسب مع املوقف التربوي مع مراعاة التزام التوازن وعدم املبالغة يف االنفعال الذي خيرج املعلم عن اتزانه ومكانته، مع التحلي بالرفق واحلرص على مصلحة

.املتعلمني، فإن الرفق التربوي من مستلزمات جناح العملية التربوية

إن الرحلة العلمية يف سبيل طلب العلم من الطرق التعليمية اليت متيزت ا التربية اإلسالمية؛ ألمهيتها يف منهج التحصيل املعريف، يوضح ذلك البعد التربوي ألسلوب الرحلة

كمال يف التعلم إن الرحلة يف طلب العلوم ولقاء املشيخة مزيد : "العلمية ابن خلدون بقولهوالسبب يف ذلك أن البشر يأخذون معارفهم وأخالقهم وما يتحلون به من الفضائل تارة علما وتارة تعليما، والتلقني أشد استحكاما وأقوى رسوخا، فعلى قدر كثرة الشيوخ يكون حصول

.)١٧٩("امللكات ورسوخها حيقق تعدد الطرق وهذا يعكس أمهية الرحلة العلمية؛ ألن تعدد األساتذة واملشايخ

.العلمية؛ إذ لكل منهم طريقته يف التعليم وأسلوبه يف التوجيهيف باب ما ذكر يف ذهاب موسى : "وهلذا ساق اإلمام البخاري رمحه اهللا بابا قال فيه

باب الرحلة يف املسألة النازلة "، و)١٨١("باب اخلروج يف طلب العلم"، و)١٨٠("البحر إىل اخلضر .)١٨٢("وتعليم أهله

وهذه األبواب تؤكد أن أسلوب الرحلة العلمية بدأ مبكرا يف تاريخ املسلمني، وال زال هذا األسلوب قائما إىل عصرنا احلاضر، حيث يرحل الراغبون يف العلم إىل البيئات التعليمية

. لتقلي فنون العلوم النافعة سواء كانت شرعية أو ماديةة يف منهج التربية اإلسالمية حيث جاءت ولقد كان للرحلة يف طلب العلم مكانة كبري

النصوص الشرعية يف القرآن الكرمي والسنة النبوية وأقوال وأعمال السلف الصاحل مؤكدة هلذا

هـ١٤٢٤، مجادي الثانية ٢٧، ع١٥جملة جامعة أم القرى لعلوم الشريعة واللغة العربية وآدابـها، ج ٤٤٠األسلوب الذي ظل على مر العصور أحد أساليب التعليم املثمرة واملعتربة حيث يكتسب املتعلم

أخرى، وكفاءات العلماء واملعلمني ونظام أحواال عملية وتعليمية بسبب االنتقال من بيئة إىل .التدريس، وغريها من القضايا العلمية اليت تتصل بتربية املسلمني

حدى إويف ضوء ما سبق يتضح لنا أن أسلوب الرحلة العلمية يف التعليم كانت وال زالت على طرق التعليم املهمة وأساليبه النافعة ذات األهداف املتعددة، فهي إىل جانب احلصول

املعلومات عن طريق التفاعل والتلقي املباشر للكثري من املفاهيم والتصورات واالطالع على أحوال اتمعات ذات أثر على مكانة املتعلم حيث ارتبطت قيمة الطالب العلمية يف نظر اتمع

ذا مع ما قام به من رحالت علمية، ومع عدد الشيوخ الذين تلقى عنهم العلم، وقد عرب عن هوكان جل الباحثني وطالب العلم يرحلون يف محاسة :"األسلوب أحد املربني األجانب بقوله

ظاهرة عرب القارات الثالث مث يعودون إىل بالدهم كما يعود النحل حممال العسل الشهي ، مث .)١٨٣("جيلس هؤالء الباحثون يف بالدهم لريووا شغف اجلماهري اليت كانت تنتظر عودم

دى مثرات أسلوب الرحلة العلمية اليت أكدها اإلمام البخاري يف ترامجه على وهذه إح .وأحد جوانب السبق التربوي يف املنهج التعليمي اإلسالمي أحاديث الرسول

التعليم حيث تصدر عنه حركات جسدية متنوعة ميارس املعلم الناجح هذا األسلوب أثناء

بل ال يكاد ينفك املعلم "مثل حركة اليدين، والرأس يف أثناء القيام بالعملية التعليمية والتربوية بأي حال من األحوال عن إمياءات اليدين والرأس فهي مالزمة للمعلم أيا كان املوقف

.)١٨٤("التعليمي: ه بابا يوضح هذا األسلوب التعليمي جبالء حيث قالوقد بوب اإلمام البخاري يف صحيح

.)١٨٥("باب من أجاب الفتيا بإشارة اليد والرأس "ويف هذه الترمجة إشارة إىل توظيف إمياءات اليدين والرأس يف اال التعليمي ملا هلا من

علم، االنعكاسات التربوية على املوقف التعليمي كزيادة تأكيد الكالم، وجذب االنتباه للمت .واالختصار يف بعض املواقف التعليمية، ورفد العلمية التربوية مبا يظهر التفاعل بني املعلم واملتعلم

أن النيب"هذا يف تعليمه ألصحابه، فعن ابن عباس رضي اهللا عنهما وقد مارس النيبقبل أن حلقت : وال حرج، قال : ذحبت قبل أن أرمي ، فأومأ بيده قال : سئل يف حجته فقال

.)١٨٦("حلقت قبل أن أذبح فأومأ بيده وال حرج: وال حرج، قال : أرمي، فأومأ بيده قال ". يقبض العلم ويظهر اجلهل والفنت ويكثر اهلرج"قال عن النيب وعن أيب هريرة

٤٤١ علي بن إبراهيم الزهراين. د–األساليب التعليمية املستقاة من خالل تراجم اإلمام البخاري

.)١٨٧(وما اهلرج ؟ فقال هكذا بيده، فحرفها، كأنه يريد القتل : يارسول اهللا: قيلأتيت عائشة وهي تصلي، : "اء بالرأس؛ فعن فاطمة، عن أمساء قالتأما أسلوب اإلمي

! آية: سبحان، قلت: ما شأن الناس، فأشارت إىل السماء فإذا الناس قيام، فقالت: فقلت .)١٨٨(فأشارت برأسها ـ أي نعم

ويف ضوء ما سبق يتضح لنا أسلوب التعليم السيمائي أو ما يعرب عنه يف فن االتصال بلغة ه من األساليب النبوية والفاعلة يف التعليم، فعلى املعلم أن يفيد من ذلك مع احلذر من اجلسد بأن

. املبالغة؛ ألن ذلك رمبا أثر على املوقف التعليمي

فهو إمام املفتني وأصبح هذا األسلوب التعليمي عرف أسلوب الفتيا منذ عهد النيب .طريقة تربوية تعليمية على مر العصور ، هلا قواعدها وضوابطها وجماالا وعلماؤها

وتأيت أمهية أسلوب الفتيا يف التعليم كوا تعين بيان حكم اهللا يف مسألة معينة لتبني احلكم . الشرعي يف تلك املسألة

ى الدابة باب الفتيا وهو واقف عل: وقد بوب البخاري يف صحيحه عدة أبواب بعنوانالسؤال والفتيا عند رمي "، وباب )١٩٠("من أجاب الفتيا بإشارة اليد والرأس"باب . )١٨٩(وغريها .)١٩٢("ذكر العلم والفتيا يف املسجد "، وباب )١٩١("اجلمار

مث أورد عدة أحاديث تتضمن اإلجابة عن أسئلة املستفتني ومن النماذج لتلك التطبيقات حجة الوداع مبىن للناس يسألونه فجاء رجل فقال مل أشعر وقف يف أن رسول اهللا" التعليمية

.)١٩٣("أذبح وال حرج: فحلقت قبل أن أذبح ؟ فقال .". افعل وال حرج: فما سئل عن شيء قدم وال أخر إال قال : "ويف رواية

ويف ضوء ما سبق فإن هذا األسلوب يعد من األساليب الناجحة واملهمة واليت ال غين عنها التعليمية والتربوية فهو من األساليب املتداولة بني التالميذ وأساتذم يف املدارس إذ يف العملية

يسأل التالميذ أستاذهم عن أمور ال يعرفون وجه الصواب فيها، فيجيبهم املعلم عنها، وهذا األسلوب يتكرر مرات عديدة يف قاعات الدراسة ويترتب عليه غرس معلومات جديدة يف أذهان

.)١٩٤( فيتعني عليها سلوكهم وأخالقهمالتالميذوذا تصبح الفتيا أحد األساليب املهمة يف التعليم الصاحلة لكل زمان ومكان والضرورية

.من أمور دينهم ودنياهم لكل أفراد اتمع فيما يستشكل عليهمولقد أصبحت طريقة الفتيا التعليمية يف عصرنا احلاضر أكثر تنظيما من حيث اجلهات

هـ١٤٢٤، مجادي الثانية ٢٧، ع١٥جملة جامعة أم القرى لعلوم الشريعة واللغة العربية وآدابـها، ج ٤٤٢صة يف ممارسة الفتوى والكتب واالت والعلماء الذين توكل إليهم هذه املهمة، وهذه املخت

اجلوانب تعكس أمهية هذا األسلوب، وحاجة الفرد واتمع إليه على مر العصور ، يف وسائط . التربية املختلفة

ر يف التعليم ذو أثر بالغ يف توكيد املعرفة وإيصاهلا إىل املتعلم أثناء إن أسلوب التكرا

يف تعليم الصحابة، حيث أنه من األساليب النبوية اليت مارسها الرسول: التعليم، يؤكد ذلكمرتني أو ثالثا، لبيان أمهية املعلومة اليت " ويل لألعقاب من النار : "كرر الرسول الوعيد بقوله

: ا إىل أصحابه لتكون مفهومة عندهم، يقول احلافظ ابن حجر حول هذا احلديثيرغب إيصاهل .)١٩٥(ويستدل به على مشروعية إعادة احلديث ليفهم "

وذلك أن التكرار يعزز االحتفاظ مبا يكتسبه املتعلم من معلومات أو مهارات وأن معظم .لفهمما يتعلمه اإلنسان حيتاج إىل تكرار أو تدريب حىت يتم التعلم وا

: هلذا األسلوب النبوي يف التعليم يف باب مستقل بقوله" صحيحه "وقد ترجم البخاري يف كان يستخدم هذا وأورد ثالثة أحاديث توضح أنه" باب من أعاد احلديث ثالثا ليفهم "

األسلوب عمليا مع أصحابه دف تعليمهم؛ حيث إنه إذا تكلم بكلمة أعداها ثالثا حىت تفهم .)١٩٦( عنه

أن يكون "وعليه فإن التطبيق التربوي األمثل هلذا األسلوب هو اإلعادة والتكرار بشرط صوت املعلم مسموعا ؛ ألن الصوت اخلافت يسبب امللل ، ويؤدي إىل عدم انتباه

.)١٩٧("املتعلمنيولقد بينت الدراسات التجريبية احلديثة العالقة الوثيقة بني مستوى التذكر وبني عدد

؛ فالتكرار يثبت املعلومات واملهارات ويساعد على جودة التذكر، ويف األحاديث التكراركالمه وأعاده التربوي النبوي هلذا األسلوب حيث كرر الرسول السابقة نلحظ التطبيق

؛ وذلك؛ أن أسلوب التكرار يف التعليم وإعادة الكالم حيقق اإلبالغ يف )١٩٨(ثالثا حىت يفهم عنه، وعليه فالواجب على املعلمني )١٩٩( املوعظة وحفظ الكالم وفهم املرادالتعليم والزجر يف

استخدام هذا األسلوب إذا ظهرت احلاجة إليه يف التعليم فقد دل احلديث على أن الرسول .كان يعيد الكالم ليفهم عنه، أي أنه إذا فهم بدون تكرار فإنه ال يكرر احلديث

ي هلذا األسلوب حيث يثبت مبا ال يدع جماال ويف ضوء ما سبق يتضح لنا السبق التربوللشك أن تكرار عمل معني يسهل تعديله وتنظيمه عند الشخص املتعلم وبعبارة أمشل فالتكرار

٤٤٣ علي بن إبراهيم الزهراين. د–األساليب التعليمية املستقاة من خالل تراجم اإلمام البخاري

وعلى املربني استعمال هذا األسلوب التعليمي . )٢٠٠(يولد الكمال يف مواقف التعليم املختلفةالتربوية، وحيدث التفاعل بني املعلم وبني املتعلم املؤثر الذي يشد انتباه املتعلمني، وحيقق األهداف

.أثناء املوقف التعليمي

يعد أسلوب التساؤل أحد أساليب التعليم املهمة واملؤثرة يف اال التعليمي والتربوي ملا

من األساليب النبوية اليت مارسها الرسوليثمر من التفاعل اإلجيايب بني السائل وايب وهذايف تعليمه ألصحابه، وقد فطن الصحابة رضوان اهللا عليهم إىل مكانة أسلوب السؤال يف حتصيل

.العلم ونشرهولقد جاء التطبيق التربوي داال على ذلك يف صور متعددة ، ذكر البخاري عدة تراجم

:يف عدة أبواب من صحيحه، منها. لتعلمتدل على أمهية أسلوب التساؤل يف التعليم وا .)٢٠١("باب من سئل علما وهو مشتغل يف حديثه فأمت احلديث مث أجاب السائل"

باب السؤال والفتيا عند رمي "، و)٢٠٢("باب من سأل وهو قائم عاملا جالسا"ولى باب طرح اإلمام املسألة ع "، و)٢٠٤("باب من أجاب السائل بأكثر مما سأله "، و)٢٠٣("اجلمار

.)٢٠٦("من استحيا فأمر غريه بالسؤال"، وباب )٢٠٥("أصحابه ليخترب ما عندهم من العلمويف التراجم السابقة داللة واضحة على أمهية أسلوب السؤال واجلواب يف حتصيل العلـم ونشره، فالسؤال أسلوب تعليمي مهم، جيب اإلفادة منه يف العمليـة التربويـة بـني املعلمـني

ــد ــتعلمني ، وق ــاىل وامل ــال تع ــته ، ق ــى ممارس ــث عل ــرع ح ¼ : ورد يف الشNv�éR⌫TLWTT`©WTÊ WÔTT`åVK�

X£T`{PY¡⌦@� ÜMX� `yS�ÞRÒ �W� fûéSÙTV⌫`ÅWT� »)٢٠٧(.

وجاء التطبيق النبوي العملي مؤكدا هذا األسلوب الفعال الذي كان وما يزال أسلوبا نعم النساء نساء : "اهللا عنها قوهلامهما يف التعليم؛ فقد أخرج البخاري من حديث عائشة رضي

.)٢٠٨("األنصار مل مينعهن احلياء أن يتفقهن يف الدينإن العامل جييب سؤال الطالب ولو : ولذلك قال العلماء يف تعليقام على التراجم السابقة

.)٢٠٩(كان راكبا أو ماشيا أو واقفا وعلى كل أحوالهإن العلم خزائن ومفتاحه السؤال؛ ": يف بيان أمهية هذا األسلوبوقد قال علي

.)٢١٠("السائل واملعلم، واملستمع وايب: فاسألوا يرمحكم اهللا، فإنه يؤجر فيه أربعة

هـ١٤٢٤، مجادي الثانية ٢٧، ع١٥جملة جامعة أم القرى لعلوم الشريعة واللغة العربية وآدابـها، ج ٤٤٤ويف ضوء ما سبق فالواجب التربوي يقتضي أن يشرك املعلم تالميذه يف طرح األسئلة،

ا فعل الرسول كمتساؤالمويشجعهم على السؤال، وأن يبصرهم بوجه الصواب، وجييب على مع الصحايب الذي سأل عن الساعة يف أبوة ورفق ولني، ويف تبويب البخاري ألحاديث

داللة على ارتباط ذلك بالفهم والتعليم، والتوجه والتأويل وحسن االبتكار وجودة الرسول .التعليل واالكتساب

صور ووضعوا له وقد اعتىن املربون ذا األسلوب ـ أعين أسلوب السؤال ـ على مر الع .)٢١١("شروطا وضوابط حتقق األهداف التربوية بني السائل واملسؤول

ألصحابه أو سألوه عنها إا إما وقد الحظنا من خالل األسئلة اليت طرحها الرسولأسئلة اختبارية أو أسئلة تفكريية دف االنتباه واالستعداد أو أسئلة تعريفية دف إىل معرفة ما

وهذا ما يذكره املربون املعاصرون يف حديثهم . تاجون إليه من أمور دينهم ودنياهمجيهلون وما حي .)٢١٣)(٢١٢(عن طرق األسئلة

ميارسه مع أصحابه حيث واخلالصة أن السؤال أسلوب تربوي نبوي كان الرسوليوجه إليهم األسئلة املختلفة لكي يثري انتباههم، ويستقطب اهتمامهم، وينشط أذهام للتفكري

يستعني ذا األسلوب يف التعليم والتربية والتوجيه كما جاءت والفهم، وكان الرسول .النصوص السابقة بذلك

وهذا األسلوب طريقة استنباطية الستخراج املعارف من أفواه املتعلمني، حىت تظهر الميذ وهذا األسلوب التربوي يساعد على اكتشاف ما يف أذهان الت. املواهب والقدرات العقلية

من املعلومات أو األفكار أو التساؤالت واالهتمامات، بل تعني الطالب على التفكري وإعمال .)٢١٤(العقل وإثارة الفاعلية لديهم

يعرف الباحث التقومي بأنه احلكم على مدى حتقيق األهداف التربوية يف أثناء التعليم من

.هعدمفهو العملية اليت يلجأ إليها املريب ملعرفة مدى جناحه يف حتقيق األهداف اليت سعى : "وعليه

دف التحسني أو التعديل أو التطوير على النحو الذي يرغب املريب يف الوصول )٢١٥("إليها .إليه

طرح اإلمام املسألة "يؤكد هذا األسلوب ما أورده اإلمام البخاري يف صحيحه يف باب .)٢١٦("على أصحابه ليخترب ما عندهم من العلم

٤٤٥ علي بن إبراهيم الزهراين. د–األساليب التعليمية املستقاة من خالل تراجم اإلمام البخاري

مارس أسلوب التقومي عند التعليم دف احلكم ويف ضوء هذه الترمجة يتضح أن النيبعلى املعرفة السابقة لدى املتعلم والبناء عليها أو يئة املتعلمني للمعرفة اجلديدة ، يؤكد هذا

جرة شجرة ال يسقط ورقها ، وإا مثل إن من الش : "قال أن رسول اهللا: حديث ابن عمرحدثنا ما هي يا رسول اهللا ؟ : مث قالوا. فوقع يف نفسي أنا النخلة: قال " املسلم ، حدثوين ما هي؟

.)٢١٧("هي النخلة : "قالكان يقوم أصحابه بني حني وآخر إن املتأمل يف منطوق هذا احلديث يكاد جيزم أنه

من مدى فهمهم واستيعام من خالل أسلوب السؤال دف تعليمهم وإرشادهم والتأكدواجلواب باعتباره أحد أساليب التقومي، األمر الذي يعكس أمهية التطبيق التربوي ألسلوب

يدفع املتعلم إىل املشاركة باألسئلة "التقومي يف ميدان التربية والتعليم؛ ألن هذا األسلوب . )٢١٨("ن احلقائقواالستماع والفهم والتساؤل عما ال يدركه م

وبناء على ما سبق فإن العناية النبوية بالتقومي يف العمل التربوي دليل على أمهية هذا األسلوب يف جمال التعليم، وعلى مدى عناية التربية اإلسالمية به كأحد أساليب التعليم الفاعلة

.املختلفةاليت جيب أن يستفيد منها املربون يف تعليمهم وتربيتهم يف وسائط التربية وقد أكد احلافظ ابن حجر ـ رمحه اهللا ـ يف تعليقه على حديث ابن عمر هذا األمر حيث

إضافة " دعوة إىل امتحان أذهان الطلبة مبا خيفى مع بيانه هلم أن يفهموه: "ذكر أن يف احلديث .)٢١٩("التحريض على الفهم يف العلم "إىل

. تراجم البخاري مؤكدة هلذا املعىنوهذا دال على أمهية هذا األسلوب، ولذلك جاءتوفيه دليل على أنه جيوز : "كما أكد ذلك أيضا اإلمام البغوي ـ رمحه اهللا ـ حيث قال

.)٢٢٠("للعامل أن يطرح على أصحابه ما خيترب به علمهموخيلص الباحث إىل القول بضرورة االستفادة من هذا األسلوب يف تقوية الفهم ، وتوسيع

.هذا من جانب. ، وبيان اإلجابة الصحيحة عند العجز مدارك التالميذهذا احلديث دليل على أصالة أسلوب التقومي التعليمي وسبق املسلمني : ومن جانب آخر

إىل العناية ذه األساليب التربوية املعاصرة والفاعلة يف استخبار وتقومي ما عند املتعلم من املعرفة، رقي واالنتقال من مرحلة إىل حسب السلم التعليمي يف وسائط وحتديد مستواه، مث إجازته إىل الت

.التربية، ويف ضوء وسائل التقومي وأساليبه املتاحة واملتنوعة

قد ال ينفع أسلوب التبليغ واملوعظة يف التعليم يف بعض البيئات أو مع بعض األفراد فال أثر عملي يف سلوك الفرد فيقوم املريب باستخدام أسلوب الترهيب يبقى هلذا األسلوب أي

هـ١٤٢٤، مجادي الثانية ٢٧، ع١٥جملة جامعة أم القرى لعلوم الشريعة واللغة العربية وآدابـها، ج ٤٤٦باب الغضب يف املوعظة والتعليم إذا رأى ما : والعقاب ، لذلك جعل البخاري بابا أمساه

.)٢٢١("يكرهوقد أورد البخاري عدة أحاديث تتضمن مفاهيم التهديد والترهيب والغضب، وهي

ومن . لوب التربوي التعليمي، إذا اقتضى املوقف ذلكمبجموعها توضح أمهية ممارسة هذا األسيا رسول اهللا، ال أكاد أدرك الصالة مما : أن رجال قال: التطبيقات التربوية النبوية هلذا األسلوب

أيها الناس إنكم : "يف موعظة أشد غضبا من يومئذ فقال يطول بنا فالن، فما رأيت النيب .)٢٢٢(احلديث..."منفرون، فمن صلى بالناس فليخفف استعمال أسلوب )٢٢٣("من أعاد احلديث ثالثا ليفهم عنه" وجاء يف حديث آخر يف باب

ويف هذا ترهيب وختويف من الوقوع يف هذا ". ويل لألعقاب من النار : "الترهيب إذ قال الفعل، وأن جزاءه النار إذا مل يغسل عقبيه أو جزء منهما، وهذا يعكس أن الترهيب مقترن

إذا دعت احلاجة إليه، مع العلم أن أسلوب الترغيب يف التعليم مقدم على أسلوب بالتعليموعند التطبيق هلذا .)٢٢٤(الترهيب؛ ألن الثواب أقوى وأبقى من العقاب يف عملية التعليم

األسلوب، فالواجب لني اخلطاب وجتنب التوبيخ يف حاالت الترهيب أو إنزال العقاب، كما جاء .)٢٢٥("ت األمة فتبني زناها فليجلدها وال يثربإذا زن: "يف احلديث

٤٤٧ علي بن إبراهيم الزهراين. د–األساليب التعليمية املستقاة من خالل تراجم اإلمام البخاري

: تشتمل خامتة هذا البحث على النتائج التالية

ـ لقد بينت هذه الدراسة عددا من األساليب التعليمية الصاحلة واليت مبجموعها ١ مشويل جيمع سوف تضيف شيئا مهما يف البناء التربوي املعاصر، فنحن حباجة ماسة إىل فكر تربوي

بني األصالة واملعاصرة، ينطلق من مشكاة النبوة بفهم سلف األمة، وخباصة يف هذا العصر الذي .سيطرت فيه النظم التربوية الوافدة يف كثري من البالد اإلسالمية

املريب األول يف تربيته األساليب التعليمية املتنوعة وعرفها ـ لقد مارس الرسول٢ربويون مصنفام، وتقرر على كليات التربية، وتصبح شرطا لكل من يتصدى قبل أن يؤلف الت

.لعملية التربية والتعليم

التربوية املعاصرة سواء ـ لقد سجلت التربية اإلسالمية سبقا تربويا على النظريات٣ من حيث املضمون أو من حيث املمارسة ، فأحدث النظريات التربوية املعاصرة ال يزيد على مائة

عام على أكرب تقدير، بينما جند التربية اإلسالمية قد دعت إىل هذه األساليب منذ ألف وأربعمائة . سنة

لقد مت حصر جمموعة النصوص والتراجم واليت سوف جيسد فيها الباحث واملعلم ـ ٤ل مطلبه يف معرفة الدالالت التربوية ، واستخراج األساليب التعليمية املساعدة على جناح العم

. التربوي يف وسائط التربية واالرتقاء باملمارسة العملية إىل مستوى حتقيق األهداف التربوية

ـ عناية السلف بأساليب وطرائق التعلم املختلفة إدراكا منهم رمحهم اهللا ألمهيتها ٥وضرورا يف امليدان التربوي لنقل املعرفة إىل املتعلمني ؛ ألنه ال ميكن أن تتحقق األهداف التربوية مهما كانت املادة العلمية قوية واملعلم داعية ما مل يكن لديه عدة أساليب يقدم املعرفة من خالهلا ويراعى طبيعة املتعلمني، واختالف بيئام ومداركهم واألهداف التربوية اليت يسعى إىل

. حتقيقهالبخاري ، وغناه متيز الفكر التربوي يف جمال األساليب التعليمية عند اإلمام ا ـ ٦

بالعديد من اآلراء واملفاهيم واملضامني التربوية األصيلة اليت يستند فيها إىل أحاديث الرسول . ومن أبرزها األساليب التعليمية

والباحث جيزم بأن الكتابة يف ميادين التربية من منظور التربية من الضرورات التربوية وج ما تكون إليها ال سيما يف هذه املرحلة اليت متر ا والشرعية اليت باتت األمة اإلسالمية أح

. أمتنا اإلسالمية، وقد سادت فيها أساليب التغريب التربوي

هـ١٤٢٤، مجادي الثانية ٢٧، ع١٥جملة جامعة أم القرى لعلوم الشريعة واللغة العربية وآدابـها، ج ٤٤٨

: -:يوصي الباحث يف اية دراسته طالب العلم يف اال التربوي مبا يلي

لتربية املبادرة إىل إبراز املنهج التربوي املتكامل والذي تشتمل عليه مصادر ا )١( .اإلسالمية

إبراز املضامني التربوية اليت اشتمل عليها كل من القرآن الكرمي والسنة النبوية حىت )٢( .تكون منطلقا للتأصيل يف جمال العلوم التربوية

دراسة كتاب العلم يف صحيح البخاري وكشف املنهج التربوي التعليمي الذي )٣( .اشتملت عليه أحاديث كتاب العلم

إىل تأصيل العلوم التربوية، وتصحيح مفاهيم وأهداف ووسائلها ضرورة املبادرة )٤( .وصيانتها وفق منظور املنهج اإلسالمي

االستفادة من تراجم اإلمام البخاري على أحاديث البخاري عند عرض )٥(اآلراء التربوية من خالل فهمه الصحيح لآليات القرآنية واألحاديث النبوية والقواعد

. التربية والتعليمالفقهية مبا خيدم قضايا

٤٤٩ علي بن إبراهيم الزهراين. د–األساليب التعليمية املستقاة من خالل تراجم اإلمام البخاري

).٨ص(هدي الساري مقدمة فتح الباري : ابن حجر) ١(هـ جملة التضامن اإلسالمي، وزارة احلج ١٤٠٧ رجب ١٢-٨املؤمتر العاملي للتربية اإلسالمية بالقاهرة من ) ٢(

آراء ابن اجلوزي التربوية ـ مريالند، منشورات أمانة : روليلى عطا. هـ١٤٠٧، ٩واألوقاف، مكة املكرمة، ج .٤٥هـ ص١٤١٩للنشر،

األيدلوجليا والتربية يف اإلسالم ـ الكتاب السنوي يف التربية وعلم النفس، القاهرة دار الثقافة، : عبدالغين عبود) ٣( .٤٥م، ص١٩٧٦

.٧هـ ص١٤٠٩يف التراث التربوي، دمشق، دار املأمون للتراث : نذير محدان) ٤( .٨هدي الساري، ص: ابن حجر) ٥( .٨املرجع السابق، ص) ٦( .٧هـ ص١٤٢٠، بدون دار نشر، ١فقه الدعوة يف صحيح البخاري، ج: سعيد علي القحطاين) ٧(إسحاق بن إبراهيم بن خملد احلنظلي، عامل خرسان يف عصره من مرو أحد كبار احلفاظ، طاف البالد جممع ) ٨(

، ص ١١سري أعالم النبالء، ج (هـ ٣٢٨ئمة الكبار، استوطن نيسابور وا تويف سنة احلديث، وهو من األ٣٥٨.(

.١/٧٤ذيب األمساء واللغات : ، والنووي٢/٨: ، تاريخ بغداد٦هدي الساري ص: انظر) ٩( .٥هدي الساري، ص: ابن حجر) ١٠( .٦هدي الساري، ص: ، وابن حجر١،٤٧شرح صحيح مسلم، : النووي: انظر) ١١( .١/١٤سري أعالم النبالء، : الذهيب: انظر) ١٢( .٤٥هـ ص١٤٠٩، دار الفرقان، عمان، ١فقه اإلمام البخاري، ج: حممد عبدالقادر أبو فراس) ١٣( .٦٣ـ ١/٣٣صحيح البخاري، كتاب العلم، ج: انظر) ١٤( .١/١٢منهج التربية اإلسالمية : حممد قطب) ١٥( .٩٣هـ ص١٤٠٢ه يف التعليم، دار اهلدى للنشر والتوزيع، الرياض، الرسول املعلم ومنهج: حممد رأفت سعيد) ١٦( .١٣٠حسني عبداهللا بانبيله، ابن خلدون وتراثه التربوي، ص) ١٧(ـ ١٨تراجم البخاري، ص: ، بدر الدين ابن مجاعة٤٣٣ـ ٣٣ابن املنري، املتواري على تراجم البخاري، ص) ١٨(

٢٨٢. .١٣هدي الساري ص: ابن حجر) ١٩( .٤٧٧هدي الساري، ص: ، وابن حجر١/٦٦ذيب األمساء واللغات، : النووي: ه ومعناها الزارع انظربزدرب) ٢٠( .١/٢٥البداية والنهاية، : ابن كثري) ٢١( ).٤١٠الروض املعطار يف خرب األقطار ص (مها الكوفة والبصرة : العراقيني) ٢٢( ).٢/٢٨(تاريخ بغداد : اخلطيب) ٢٣(الروض املعطار يف خرب األقطار (ه بالفارسية مطلع الشمس وهي من أرض فارس قطر معروف ومعنا: خرسان) ٢٤(

).٢٢٤ص .٧٣٨هـ ص١٣٥٧العلل الصغري ـ امللحق بالسنن ـ دار إحياء التراث العريب، : الترمذي) ٢٥(

هـ١٤٢٤، مجادي الثانية ٢٧، ع١٥جملة جامعة أم القرى لعلوم الشريعة واللغة العربية وآدابـها، ج ٤٥٠ .١١/٢٤البداية والنهاية : ابن كثري) ٢٦( .١١٤هـ ص١٣٩٧معرفة علوم احلديث، دار الكتب العلمية، : احلاكم) ٢٧( .٤٨٠ـ ٤٧٩هدي الساري، ص: ابن حجر) ٢٨(ابن : ، وحسني عبداهللا بانبيله٣٣٦هـ ص١٤٠٠، مؤسسة الرسالة، بريوت، ١٠ذيب الكمال، ج: املزي) ٢٩(

.١١٥هـ، ص١٤٠٤خلدون وتراثه التربوي، دار الكتاب العريب، بريوت ، سري أعالم ٤٩٢هدي الساري، ص: ، وابن حجر٧٣، ص١ذيب األمساء واللغات، ص ج: النووي: انظر) ٣٠(

.١٢/٤٠٠النبالء ج .٤٩٣هدي الساري، ص: ابن حجر) ٣١( الروض املعطار يف خري األقطار،(مدينة حسنه كبرية على جنوب وادي الصفد : مسرقند) ٣٢(

).٣٢٢ص( .٤٦٧ـ ١٢/٤٦٦سري أعالم النبالء ج: الذهيب) ٣٣(هـ ١٤١٢ريس، دار اهلدى للنشر والتوزيع، الرياض، حمب الدين أمحد أبو صاحل، أساسيات يف طرق التد) ٣٤(

.٢٦صهـ، ١٤١٨عبدالرمحن بن عبدالوهاب الباطني، أساليب التربية اإلسالمية يف تربية الطفل، دار القاسم، الرياض ) ٣٥(

.١٠صهـ ١٤١٢حمب الدين أمحد أبو صاحل، أساسيات يف طرق التدريس، دار اهلدى للنشر والتوزيع، الرياض، )٣٦(

.٣٥ص .١/٤٧٣لسان العرب، : ، وابن منظور٣/٩٢معجم مقاييس اللغة : ابن فارس: انظر) ٣٧( .٣/٩٢معجم مقاييس اللغة : ابن فارس) ٣٨( .٣/٩٢املرجع السابق : ابن فارس) ٣٩( .١/٤٧٣لسان العرب : ابن منظور) ٤٠( .١/٤٤٣سلب، : املعجم الوسيط، مادة) ٤١( .١٠٩ املناهج، صدراسات يف: صاحل هندي، وهشام عليان) ٤٢( .٢/١٠٣٢املعجم الوسيط ) ٤٣( .٦/١١٠معجم مقاييس اللغة، : ابن فارس) ٤٤( .٥٠/٥٣جممع حبار األنوار : الفتىن) ٤٥( .٣/٢٨عارضة األحوذي : ابن العريب) ٤٦( .٢/٥٢تفسري القرآن العظيم، : ابن كثري) ٤٧( رسالة ماجستري غري منشورة، جامعة اإلمام، كلية أساليب الدعوة ووسائلها ـ: عبداهللا بن علي الزهراين: انظر) ٤٨(

.٢/٥٤٤منهج ابن تيمية يف الدعوة إىل اهللا، : ، احلوشاين١/٤٧هـ ١٤٢١الدعوة، .١/١٦٠فتح الباري : ابن حجر) ٤٩( .٢٩/٣٠٩الفتاوى : ابن تيمية) ٥٠( .٥١تذكرة السامع واملتكلم، ص: ابن مجاعة) ٥١( .٥٢م ص١٩٧٥، بريوت، دار الكتاب اللبناين، ٣ة العامة وأصول التعليم طرائد التربي: عبداحلميد فايد) ٥٢(

٤٥١ علي بن إبراهيم الزهراين. د–األساليب التعليمية املستقاة من خالل تراجم اإلمام البخاري

.١٣٠ابن خلدون وتراثه التربوي، ص: حسن عبداهللا بانبيلة) ٥٣( .٤٣٢هـ ص١٤١٩املرشد النفيس إىل أسلمة طرق التدريس، دار الطرفني، الطائف، : حممد صاحل جان) ٥٤( هـ،١٤٠٣مية وأساليبها، دمشق، دار الفكر، أصول التربية اإلسال: عبدالرمحن النحالوي) ٥٥(

.١٧٤ص ،م ١٩٧٤حممد حسني آل ياسني، املبادئ األساسية يف طرق التدريس، بريوت، دار القلم، ) ٥٦(

.٤٩ص .٣٣، ص١صحيح البخاري، كتاب العلم، ج) ٥٧( .١١سورة اادلة آية ) ٥٨( .١١٤سورة طه آية ) ٥٩( .١/١٤١فتح الباري، : ابن حجر) ٦٠(، ٣الفكر التربوي عند بدر الدين ابن مجاعة، من أعالم التربية العربية اإلسالمية ج: حسن إبراهيم عبدالعال) ٦١(

.٢٩٩مطبوعات مكتب التربية العريب، الرياض، ص م،١٩٧٣الدرس يف املدرسة واتمع، القاهرة، مكتبة األجنلو، : أبو الفوح رضوان وآخرون) ٦٢(

.٧٨ص .١/٣٤ العلم، صحيح البخاري، كتاب) ٦٣( .١/٤١صحيح البخاري، كتاب العلم، ) ٦٤( .٤١املرجع السابق، ص) ٦٥( .٤١املرجع السابق، ص) ٦٦( .٤١املرجع السابق ص) ٦٧( ).٧٧(، ح٤١املرجع السابق ص) ٦٨( ).نصت( مادة ٢/٩٩لسان العرب، : ابن منظور ) ٦٩( .١/٤٧٦جامع بيان العلم وفضله، : ابن عبدالرب: انظر) ٧٠( .١/٥٦ح البخاري، كتاب العلم، صحي) ٧١( .٣٣، ص١/٥٦املرجع السابق، ) ٧٢( .٢٥٦التعريفات، ص: اجلرجاين) ٧٣( .٤٨٢احلكمة يف الدعوة، ص: سعيد القحطاين) ٧٤( .١/٣٨صحيح البخاري، كتاب العلم ) ٧٥( .٤٦املرجع السابق ص) ٧٦( .٤٩املرجع السابق ص) ٧٧( .٥٤املرجع السابق ص) ٧٨( أصول التربية يف البيت واألسرة واتمع، دار الفكر، دمشق،: ويعبدالرمحن النحال) ٧٩(

.٢٨٥هـ ص١٤٠٣ .١/٣٦صحيح البخاري، كتاب العلم، ) ٨٠( .٢٩املرجع السابق ص) ٨١(

هـ١٤٢٤، مجادي الثانية ٢٧، ع١٥جملة جامعة أم القرى لعلوم الشريعة واللغة العربية وآدابـها، ج ٤٥٢ .٤٥املرجع السابق ص) ٨٢( .٤٦املرجع السابق ص) ٨٣( .٤٩املرجع السابق ص) ٨٤( .٥٢املرجع السابق ) ٨٥( .٣٧املرجع السابق ص)٨٦( .٣٥ع السابق صاملرج) ٨٧( .١٠٨، ح٢٥٣املرجع السابق، ص) ٨٨( .٢٦٢هـ، ص١٤١٥عبدالعزيز النغيمشي، علم النفس الدعوي دار السلم، الرياض، : انظر) ٨٩( .١٠/٤٧٧فتح الباري، : ابن حجر) ٩٠( .٤٩١، ٣٩٠علم النفس التربوي، ص: فؤاد أبو حطب، وآمال صادق: انظر) ٩١( .٩٩ص ح/١ب احلرص على احلديث صحيح البخاري، كتاب العلم، با) ٩٢( .١/١٣٤جة النفوس، : ابن أيب مجرة) ٩٣( .٢٦٩أصول علم النفس، القاهرة، املكتب املصري احلديث، ص: أمحد عزت راجح) ٩٤( .١/٣٣صحيح البخاري، كتاب العلم، ) ٩٥( .٣٣املرجع السابق ص) ٩٦( .٣/١٣٠٧املرجع السابق ) ٩٧( .١/٣٣املرجع السابق ) ٩٨( .٢٧٠علم النفس الدعوي، املرجع السابق ص: لعزيز النغيمشيعبدا) ٩٩( .١٠/٤٦٧صحيح البخاري مع الفتح ) ١٠٠( .١/٣٩صحيح البخاري، كتاب العلم، ) ١٠١( .٧٢، ح٣٩املرجع السابق ص) ١٠٢( .٤٢املرجع السابق ص) ١٠٣( .٧٩ ح٤٢املرجع السابق، ص) ١٠٤( .١/٧٧فتح الباري، : انظر ابن حجر) ١٠٥( .١/٢٩٥،٢٩٦ارضة األحوذي بشرح جامع الترمذي، ع: ابن العريب) ١٠٦( .٢٩التربية اإلسالمية، القاهرة، مكتبة الكليات األزهرية، ص: حممد أمحد جاد) ١٠٧( .٢٨٢مناع القطان، مباحث يف علوم القرآن، ص) ١٠٨( .١/٥٩صحيح البخاري، كتاب العلم، ) ١٠٩( .٥٩املرجع السابق، ص) ١١٠( .٦٢املرجع السابق، ص) ١١١( .٤١جع السابق، صاملر) ١١٢( .١٩٧٩الفروق الفردية، دمشق دار التربية، : عبداحلميد اهلامشي) ١١٣( .١٣٤، ح ١/٦٢صحيح البخاري، كتاب العلم، ) ١١٤( .٣٨املرجع السابق ص ) ١١٥(

٤٥٣ علي بن إبراهيم الزهراين. د–األساليب التعليمية املستقاة من خالل تراجم اإلمام البخاري

.٤١املرجع السابق، ) ١١٦(م، ١٩٧٦املعارف ، القاهرة، دار ١التربية وطرق التدريس، ج: صاحل بن عبدالعزيز، وعبدالعزيز بن عبدايد) ١١٧(

.١٤٤ص .٢/١٦٥اآلداب الشرعية : ابن مفلح) ١١٨(م ١٩٨٣فلسفة التربية اإلسالمية يف احلديث الشريف، القاهرة، دار الفكر العريب، : عبداجلواد سيد بكر) ١١٩(

.٣٢٨ص .١/٥٣صحيح البخاري، كتاب العلم، ) ١٢٠( .٥٤املرجع السابق، ص) ١٢١(، ٣٩، دار إحياء التراث العريب ـ بريوت، ص٥ جاء يف الرخصة فيه، جسنن الترمذي، كتاب العلم، باب ما) ١٢٢(

اخلليل بن : ومسعت حممد بن إمساعيل يقول. هذا حديث إسناده ليس بذاك القائم: ، قال الترمذي٢٦٦٦ح ".مرة منكر احلديث

.١٣٥٥، ح٩٨٨، دار إحياء التراث العريب، بريوت، ص٢، وصحيح مسلم، ج٢٤٣٤صحيح البخاري،ح) ١٢٣( بريوت دار الكتب العلمية ١يوسف بن عبدالرب القرطيب، جامع بيان العلم وفضله وما ينبغي يف روايته ومحله ج) ١٢٤(

..٧٣ص ) ت.د( .٧٤املرجع السابق ص) ١٢٥( .١٢٨هـ، ص١٤٠٧أساليب تدريس التربية اإلسالمية، دار املريخ، الرياض، : يوسف احلمادي) ١٢٦( .١/٤٥صحيح البخاري، كتاب العلم، ) ١٢٧( .٤٨املرجع السابق ص) ١٢٨( .١١٦ يف التربية، دار البشرى اإلسالمية، الكويت، صخالد العامر، من أساليب الرسول ) ١٢٩( ٢٠٩، ص١٩٧٦التربية اإلسالمية وفالسفتها ، القاهرة ، دار الفكر العريب : عطية األبراشي ) ١٣٠( . ٢٠٢هـ ، ص١٤٠٧، دراسات تراثية ، الدوحة ، دار الثقافة : حممود قمرب ) ١٣١( . ٤٠، ص١صحيح البخاري، كتاب العلم ، ج) ١٣٢( .٥٦املرجع السابق ص) ١٣٣( .٣٥املرجع السابق، ص) ١٣٤( . ٣٥املرجع السابق، ص) ١٣٥( . ٣٤املرجع السابق ص) ١٣٦( . ٢٨، ٢٧املرجع السابق ص) ١٣٧( .١٣٤يوسف القرضاوي ، الرسول املعلم، ص) ١٣٨( . ٣٧، ص١، جصحيح البخاري، كتاب العلم ) ١٣٩( . ٩املرجع السابق، ص) ١٤٠( . ٥٩املرجع السابق، ص) ١٤١( .١٦٢، ص١فتح الباري، ج: ابن حجر ) ١٤٢( . ٥٩، ص١صحيح البخاري، كتاب العلم ، ج) ١٤٣( . ١٦٣، ١فتح الباري، ج: ابن حجر ) ١٤٤(

هـ١٤٢٤، مجادي الثانية ٢٧، ع١٥جملة جامعة أم القرى لعلوم الشريعة واللغة العربية وآدابـها، ج ٤٥٤ .٢١٩سورة البقرة من اآلية ) ١٤٥( .٤٣سورة النساء من اآلية ) ١٤٦( .٩١سورة املائدة آية ) ١٤٧( .٥/٢٣٦سنن الترمذي كتاب التفسري ) ١٤٨( .٢٧٩دراسات تراثية يف التربية اإلسالمية، مرجع سابق، ص: حممود قمرب ) ١٤٩( .٩١، ص١٩٧٨أدب الدين والدنيا، حتقيق مصطفى السقا، بريوت ، دار الكتب العلمية، : املاوردي ) ١٥٠( .٣٥، ص١صحيح البخاري، كتاب العلم، ج) ١٥١( . ٥٣ق، صاملرجع الساب) ١٥٢( . ١٢٧، ص٦فتح الباري، ج: ابن حجر ) ١٥٣( . ٦٨٨، ص٣زاد املعاد ، ج: ابن القيم : انظر ) ١٥٤( .١٧١، ص١٤١٣ ، الرباط ، ٢٦الرسالة التربوية ، النظام األساسي للتعليم اخلاص، ع ) ١٥٥( . ٣٤، ص١صحيح البخاري، كتاب العلم ، ج) ١٥٦( .٣٧املرجع السابق، ص) ١٥٧( . ٤٩ابق، صاملرجع الس) ١٥٨( . ٥١املرجع السابق، ص) ١٥٩( .١٠٤، ح ٥١املرجع السابق، ص) ١٦٠( ،١٩٧٢روح الدين اإلسالمي، بريوت ، دار العلم للماليني ، : عفيف عبد الفتاح طبارة ) ١٦١(

. ٣٥ص . ١٨٤احلديث النبوي وعلم النفس ، مرجع سابق، ص: حممد عثمان جناين ) ١٦٢( . ٣٨، ١جصحيح البخاري ، كتاب العلم ، ) ١٦٣( .٣٩املرجع السابق، ص) ١٦٤( .٦٨، ح ٣٨املرجع السابق، ص) ١٦٥( . ٥٠املرجع السابق، ص) ١٦٦( .١٠١، ح ٥٠املرجع السابق، ص) ١٦٧( .٤٥املرجع السابق، ص) ١٦٨( .٢١٠، ٢٠٩أسس التربية اإلسالمية يف السنة النبوية، ص: عبد احلميد الزنتاين ) ١٦٩( . ٤٣، ص١صحيح البخاري، كتاب العلم، ج) ١٧٠( . ٤٤املرجع السابق، ص) ١٧١( . ٤٤املرجع السابق، ص) ١٧٢( . ١/٢١٧فتح الباري، ) ١٧٣( . ٥٦، ص١صحيح البخاري ، كتاب العلم، ج) ١٧٤( .٩٠، ح٤٦املرجع السابق، ص) ١٧٥( .٩١، ح٤٦املرجع السابق، ص) ١٧٦( .٩٢، ح٤٦املرجع السابق، ص) ١٧٧(

٤٥٥ علي بن إبراهيم الزهراين. د–األساليب التعليمية املستقاة من خالل تراجم اإلمام البخاري

. ٤٧، ص١انظر هامش صحيح البخاري، ج) ١٧٨( . ٥٤١املقدمة ، ص: ون ابن خلد) ١٧٩( . ٤١املرجع السابق، ص) ١٨٠( . ٤١املرجع السابق، ص) ١٨١( . ٤٥املرجع السابق، ص) ١٨٢( . ٣٢٧م ص١٩٨٧التربية والتعليم، مكتبة النهضة، القاهرة : أمحد سليمان ) ١٨٣( .١٠٧هـ ص١٤٠٧املعلم األول ، الرياض، دار القاسم، : فؤاد الشلهوب ) ١٨٤( .٤٤، ص١اب العلم ، جصحيح البخاري ، كت) ١٨٥( . ٤٤املرجع السابق ، ص) ١٨٦( . ٤٤املرجع السابق ، ص) ١٨٧( . ٤٤املرجع السابق ، ص) ١٨٨( . ٤٣املرجع السابق ص) ١٨٩( . ٤٤املرجع السابق، ص) ١٩٠( . ٥٨املرجع السابق ، ص) ١٩١( .٦١املرجع السابق، ص) ١٩٢( . ٤٣املرجع السابق، ص) ١٩٣(هـ ١٤١٢أخالق العامل واملتعلم عند أيب بكر اآلجري، بريوت، دار اجليل، : عبد الرؤوف يوسف عبد القادر ) ١٩٤(

. ١٥٩ص ١/١٧٣: فتح الباري : ابن حجر ) ١٩٥( .٩٦، ٩٥، ٩٤، ح١٤٨صحيح البخاري، كتاب العلم، ص) ١٩٦( . ٤٧٩املرشد النفيس إىل أسلمة طرق التدريس ، ص) ١٩٧( .١٨٦هـ ص١٤٠٩الشروق ، جدة، حممد عثمان جناين ، احلديث النبوي وعلم نفس، دار ) ١٩٨( .٢٢٨، ص١فح الباري ، ج: ابن حجر ) ١٩٩( .٤٥٩م، ص١٩٧٩علم النفس التربوي، القاهرة، مكتبة النهضة املصرية : أمحد زكي صاحل) ٢٠٠( ، ص١صحيح البخاري، كتاب العلم ، ج) ٢٠١( ٥٨املرجع السابق ، ص) ٢٠٢( .٥٨املرجع السابق ص) ٢٠٣( .٦٢املرجع السابق، ص) ٢٠٤( . ٣٤ص.املرجع السابق، ) ٢٠٥( . ٦١املرجع السابق، ص) ٢٠٦( . ٧، وسورة األنبياء آية ٤٣سورة النمل ، آية ) ٢٠٧( .٦٠، ص١صحيح البخاري، كتاب العلم ، ج) ٢٠٨( .٨٨، ص٢عمدة القاري، ج: ، والعيين ٢١٧، ص١فتح الباري ، ج: ابن حجر ) ٢٠٩(

هـ١٤٢٤، مجادي الثانية ٢٧، ع١٥جملة جامعة أم القرى لعلوم الشريعة واللغة العربية وآدابـها، ج ٤٥٦ ، بريوت ، دار الكتب العلمية، ١ األنصاري، جالفقيه واملتفقه، تصحيح إمساعيل: اخلطيب البغدادي ) ٢١٠(

.٣٢هـ ص١٤٠٠ .٣١١ص). ت.د(، بريوت ، دار املعرفة ، ٤املوافقات ج: الشاطيب ) ٢١١(، عمان مجعية عمال املطابع التعاونية، ٢، ج١تطور مفهوم النظرية التربوية اإلسالمية، ط: ماجد عرسان ) ٢١٢(

. ٨٧م ، ص١٩٧٨ . ٨٩حل ، أساسيات طريق التدريس العامة ، مرجع سابق، صحمب الدين أمحد أبو صا) ٢١٣( . ١٥٠هـ ص١٤٠٤الرسول والعلم، بريوت ، مؤسسة الرسالة، : يوسف القرضاوي ) ٢١٤( . ١٤٦م، ص١٩٧٢الدمرداش سرحان ، وآخر ، املناهج ، القاهرة، دار العلوم للطباعة، ) ٢١٥( . ٣٤، ص١صحيح البخاري ، كتاب العلم ، ج) ٢١٦( .٣٤ع السابق ، صاملرج) ٢١٧( .٣٣٣فلسفة التربية يف ضوء احلديث الشريف، ص: عبد اجلواد سيد بكر ) ٢١٨( .١٧٧، ١٧٦، ص١ج: فتح الباري : ابن حجر ) ٢١٩( . ١/٣٠٨شرح السنة : البغوي ) ٢٢٠( .٤٦، ص١صحيح البخاري، كتاب العلم، ج)٢٢١( . ٦املرجع السابق ، ص) ٢٢٢( . ٤٨املرجع السابق، ص) ٢٢٣( .٢٢٦م، ص١٩٧٣أصول علم النفس، اإلسكندرية ، املكتب املصري احلديث ، : راجح أمحد عزت) ٢٢٤( .٢٠٤٥، ح٧٥٦، ص٢صحيح البخاري، كتاب البيوع ، ج)٢٢٥(