Обзор мировых вопросов № 4

ОБЗОР МИРОВЫХВОПРОСОВ

THE WORLD QUESTIONS REVIEW

Духовно-аналитический журнал

Издается с 1928 годаПериодичность 4 раза в год

Учредитель: межрегиональная общественная организация

«Семья. Здоровье. Духовное возрождение»

Руководитель проектаА. В. Исаков

Главный редактор -проф. А. А. Опарин

Заместитель главногоредактора - проф.

Р. Н. Волкославский (Россия)Заместитель главного

редактора - проф.Д. Хайнц (Германия)

Ответственный секретарь - Д. О. Юнак (Россия)

Редакционная коллегия

О. Н. Арутюнов(Симферополь, Украина)

А. С. Жаловага(Варшава, Польша)

Н. Г. Зинюк(Винница, Украина)

М. С. Зозулин(Тверь, Россия)Н. Н. Либенко(Тула, Россия)

Я. В. Пацукевич(Пинск, Беларусь)

А. Пешелис(Рига, Латвия)

Л. П. Родионов(Сидней, Австралия)

Л. Д. Нейкурс (Киев, Украина)

В. Д. Юнак(Краснодар, Россия)

Редколлегия не всегда разделяет мнение авторов.

Дизайн обложки: Кулик В. В.Верстка: Шинкарук Ю. Н.

Переводчик: Дьяконова А. Е.

Электронная версия журнала размещена на сайте:

www.obzormv.org

Для корреспонденции:[email protected]

СОДЕРЖАНИЕ

На обложке внутри:ДАЙДЖЕСТ МИРОВЫХ СОБЫТИЙ. Подготовил А. В. Пузанов (Одесса, Украина)

Вопросы религиоведенияИСТОРИЯ КРЕЩЕНИЯ РУСИ: ОСНОВНЫЕ ВЕХИ ........................ 4С. Б. Молчанов (Днепропетровск, Украина)Вопросы историиЯЗЫЧЕСКАЯ РУСЬ: ПРАВДА И ВЫМЫСЕЛ .................................. 6К 1025-летию принятия Христианства на РусиПрофессор А. А. Опарин (Украина)Вопросы физикиГОРЫ НА ВЕСАХ. ГРАВИТАЦИЯ И ИЗОСТАЗИЯ .......................11Профессор С. Л. Головин (Симферополь, Украина)Вопросы искусствоведенияЧЕРНЫЙ КВАДРАТ ........................................................................13Магистр Андрис Пешелис (Рига, Латвия)Вопросы теологииЖИВ ГОСПОДЬ, ПРЕД КОТОРЫМ Я СТОЮ! ................................16М. С. Зозулин (Трерь, Россия)Вопросы филологии«ГРАЖДАНИН ВЫСОКОГО НЕБЕСНОГО ГРАЖДАНСТВА» РАННИЙ ПЕРИОД ЖИЗНИ И ТВОРЧЕСТВА Н.В. ГОГОЛЯ. «СТАРОСВЕТСКИЕ ПОМЕЩИКИ» И «ТАРАС БУЛЬБА» ...................... 17Директор Крымского музея Истории Церкви О. Н. Арутюнов (Симферополь, Украина)Вопросы религиоведения«ХОЛОДА СКИФИИ ПЫЛАЮТ ЖАРОМ ВЕРЫ» ИЛИ СКИФЫ И САРМАТЫ БЫЛИ ХРИСТИАНАМИ ДО КРЕЩЕНИЯ КИЕВСКОЙ РУСИ ...........................................................................24Магистр В. В. Нероба (Киев, Украина)Вопросы философииСОВРЕМЕННАЯ ЭЗОТЕРИКО-ФИЛОСОФСКАЯ ЛИТЕРАТУРА ..................................................................................26В. Б. Белоусов (Харьков, Украина)РЕЦЕНЗИЯ НА МОНОГРАФИЮ А. В. ИСАКОВА «У ТЕБЯ ВСЕ ПОЛУЧИТСЯ».................................................................................30РЕЦЕНЗИЯ НА МОНОГРАФИЮ А. А. ОПАРИНА «ИСТОРИЯ ДРЕВНЕГО КРЫМА» .....................................................................31

44

Очередной номер ОМВ в ос-новном посвящен вопросам исто-рии. И это не случайно в канун 1025-летия крещения Руси. Мы надеемся, что Вы, наш дорогой читатель, найдете нечто новое в "старых" вопросах. Как часто оказывалось уже известное, хо-рошо знакомое, совершенно не изведанным или переданным нам под влиянием чьих-то взглядов и мнений. Как хорошо, когда мы мо-жем рассматривать событие под различными ракурсами, принимая во внимание как можно больше фактов. Наши авторы, проработав большое количество различных источников, предлагают сделать выводы читателю. История, ожив-шая на страницах ОМВ, преподает современные уроки. Кроме исто-рии предлагаем поразмышлять над удивительными явлениями

изостазии и гравитации. Знакомый и неизвестный Н. В. Гоголь. Тарас Бульба и варианты рукописи писа-теля. От чего или от кого зависел образ Тараса?

В другой статье, посвященной современной литературе, Вы смо-жете найти ответы на вопросы: о чем предпочитают читать наши со-временники? Какие авторы сегод-ня наиболее популярны и почему? Черный квадрат. Что это, феномен или безвкусица? О чем сегодня мо-жет рассказать черный квадрат? В этом номере журнала представле-ны две рецензии на новые книги, чтобы помочь читателю сложить первое впечатление о написанном. Яркий свет излучает статья "Жив Господь, перед Которым я стою". Каждый человек задумается о веч-ных истинах, услышав сказанное в коротком слове.

Наш коллектив желает прият-ного прочтения, новых открытий и всего самого наилучшего!

Руководитель проектаАлексей Исаков

А. В. Исаков

1025 лет крещения Руси – дата, которую празднует не только право-славный, но и весь христианский мир на территории постсоветского пространства. Много это или мало? Весьма внушительная дата. В тоже время она показывает, что христи-анство на Руси появилось почти на 1000 лет позже зарождения хри-стианства во всемирном масштабе. Упоминание о первых христианах мы находим в Новом Завете в книге «Деяний апостолов». Время осно-вания первых христианских общин на основании этого документа – четвертое десятилетие нашей эры. Место основания – Иерусалим. Таким образом, до официального провозглашения христианства как государственной религии Киевской Руси, всемирное христианство име-ло десятивековой опыт становления и развития.

В 988 году князь Владимир про-возгласил христианство Византий-ского (православного) обряда го-сударственной религией Киевской Руси. Примечательно, что станов-ление государственного христи-

Вопросы религиоведения

С. Б. Молчанов (Днепропетровск, Украина)

ИСТОРИЯ КРЕЩЕНИЯ РУСИ:ОСНОВНЫЕ ВЕХИ

С.Б. Молчанов

анства на Руси весьма напоминает становление государственного хри-стианства в Римской империи, про-изошедшее почти на 700 лет ранее. В чем мы видим сходство между христианством Римской империи и Киевской Руси? Император Кон-стантин, ведя политику укрепления целостности империи, столкнулся с проблемой разрозненности язы-ческих культов Римского государ-ства. Пантеоны богов, в которых поклонялись множеству больших и малых божеств, были результатом римской политики эпохи завоева-ний новых территорий. Побеждая и присоединяя к своим границам новые народы, римляне проявляли толерантность в религиозных во-просах, делая очередное главное божество того или иного покорен-ного народа одним из официальных божеств империи. Этим, конечно же, преследовались политические цели. Т.к. религия занимала весьма важ-ную роль в жизни античного мира, видимое уважение к различным божествам покоренных народов позволяло империи безболезненно

присоединять все новые и новые территории, объединяя их под од-ним имперским крылом.

Ко времени Константина ситуа-ция в значительной мере измени-лась. Рим уже не так думал о новых завоеваниях, как был занят сохране-нием существующих границ. Импе-рию все чаще потрясали набеги со-седствующих племен, направленные на раскол государства и отделение целых провинций. Остро возник вопрос о единой государственной религии, идеи которой могли бы в какой-то мере объединить многоли-кий римский мир. К этому времени, христианство уже имело значитель-ное влияние в империи. Три века борьбы за выживание привели к тому, что римская государственная машина не смогла подавить рост христианских настроений и гоне-

55

Обзор мировых вопросов № 4 ‘ 2013

ния официально были прекращены. Мать самого Константина, Елена, была христианкой. Христианство к тому времени стало государствен-ной религией провинций Армении и Грузии. Таким образом, полити-ческие и идеологические предпо-сылки для становления христианства как государственной религии Рима были налицо, чем Константин и воспользовался, издав в 321 году эдикт (указ) о закреплении за хри-стианством статуса государственной религии.

После небольшого периода борьбы с попытками реанимиро-вать язычество при Юлиане Отступ-нике христианская церковь оконча-тельно и бесповоротно утвердила главенствующие позиции в Римском государстве. Русь времен Владимира претерпевала похожие проблемы. Росло молодое мощное государство - Киевская Русь. Покорялись новые и новые славянские и неславянские народы, привносившие различные религиозные культы языческих бо-жеств, что создавало определенные проблемы на пути консолидации единого государства. Все острее проявлялась нужда в единой ре-лигии, способной объединить раз-розненные племена в крепкое го-сударственное объединение.

Как и в истории с Константином, мать которого была христианкой, Владимир также имел определен-ную «христианскую родословную» в лице его бабушки Ольги, приняв-шей крещение в Константинополе в 957 году [5, c. 276]. «Книга Велеса» указывает на то, что христианство уже имело определенные позиции в Руси к этому времени. Согласно этой книге, предположительно к третье-му веку нашей эры на территории юга современной Украины и Север-ного Кавказа сформировалось го-сударство славянского племенного союза антов под предводительством князя Буса Белояра под названием Русколань (позднее Тмутараканское княжество). Есть предположение, что Бус Белояр был крещен и рас-пространял христианство в Рускола-ни. По преданию он погиб в борьбе с готами, после чего история раз-вития Русколани и христианства в этом уголке земли прослеживается весьма неопределенно. «Книга Ве-леса» не признана многими истори-ками канонической, т.к. есть пред-положение, что она была написана

в более поздние времена. Тем не менее, предания о Бусе Белояре есть у некоторых кавказских народов.

За 100 дет до официального крещения Руси легендарные князья Аскольд и Дир (существует версия, что это было одно лицо по имени Аскольд, а слово дир могло обозна-чать и княжеский титул) были хри-стианами. Их и некоторых жителей Киева крестил епископ, посланный константинопольским Патриархом Фотием Первым в 860 году, о чем пишет Митрополит Макарий в своей книге: «История Русской Церкви» [4, т. 1]. Это крещение еще называлось аскольдовым крещением.

Таким образом, во времена Вла-димира христианство не было чем-то неизвестным для него. Тем более, что путь Кирилла и Мефодия, про-светителей земель славянских, мис-сионеров-проповедников христиан-ства в славянских землях, проходил и по территории Крыма, когда они следовали в ставку хазарского ка-гана. Одна из традиций утверждает, что еще ранее апостол Андрей про-шел земли Кавказа, дошел до Киева и Новгорода, неся весть о Христе в эти края. Тем не менее, понимая, что Руси необходима государственная религия для решения политических вопросов объединения государства, князь Владимир склонился в пользу христианства не сразу.

Прежде всего, одной из причин принятия им христианства было же-лание породниться с императорами Византии. Те в это время подавляли мятеж Варды Фоки, для чего попро-сили помощи у Владимира. Желая жениться на сестре императоров Василия и Константина Анне, после захвата города Корсунь (современ-ный Херсонес под Севастополем), Владимир потребовал ее в жены. На это братья выдвинули одно требо-вание – крещение Владимира, что и было исполнено там же в Корсуни. На месте крещения Владимира был построен собор, который и сейчас находится в Херсонесе.

Второй причиной принятия христианства было посольство, которое Владимир послал в земли распространения монотеистиче-ских религий: в Хазарию (иудаизм), Рим (католицизм), Константинополь (православие) и Волжскую Булгарию (ислам), о чем свидетельствует «По-весть временных лет». Доклад по-слов и тайные симпатии Владимира

окончательно склонили чашу весов в пользу крещения в Константино-польской Православной Церкви, что и было осуществлено по «Повести временных лет» в 988 году священ-никами, присланными Константи-нопольским Патриархом Николаем Вторым Хрисовергом в водах Дне-пра. Согласно «Повести временных лет», во время крещения Владимир вознес следующую молитву: «Боже Великий, сотворивый небо и землю! При́зри на новыя люди сия и даждь им, Господи, уведети Тебе, истинна-го Бога, якоже уведеша Тя страны христианския, и утверди в них веру праву и несовратну, и мне помози, Господи, на супротивнаго врага, да надеяся на Тя и Твою державу, по-бежю козни его»! Политические по-следствия этого шага выразились в том, что Русь вошла в сферу влияния Византии. Киевские князья получили скромные титулы стольников при Византийском дворе. Киевская же митрополия в Константинопольских диптихах (списках) занимала место в ряду последних: в древнейшем из них — 61-е, а в более позднем, составленном при Андронике II Па-леологе (1306—1328), — 77-е.

Культурное значение данного шага трудно переоценить, т.к. бо-гатая византийская культура стала достоянием Киевского государства. После этого крещение приняли и другие русские земли. Известно, что первыми епископскими кафедрами, кроме Киева, была Новгородская, а также, возможно, Черниговская и Владимир-Волынская и Белгород-ская (ныне селение Белогородка под Киевом), Переяславская епархия. На части территорий христиан-ство насаждалось силой; при этом уничтожались культовые сооруже-ния язычников, сопротивлявшиеся подвергались репрессиям [3]. Нов-город оказал активное сопротив-ление введению христианства: он был крещён в 990 году епископом Иоакимом и новгородским по-садником Воробьём Стояновичем при военной помощи киевского во-еводы Добрыни (брат матери князя Владимира — Малуши) и тысяцкого Путяты [6, т. 1, с. 113].

На финно-угорской периферии того времени — в Ростове и Муро-ме сопротивление введению хри-стианства, согласно традиционной церковной истории, продолжалось до XII века: два первых епископа,

66

А. А. Опарин

Вопросы истории

Профессор А. А. Опарин (Украина)ЯЗЫЧЕСКАЯ РУСЬ:

ПРАВДА И ВЫМЫСЕЛК 1025-летию принятия Христианства на РусиСегодня, отмечая величайшее

событие нашей истории – 1025-ле-тие принятия христианства, мы одновременно с этим стали свиде-телями небывалого расцвета и по-пуляризации язычества. Язычество буквально с каждым годом набира-ет силу. В последние несколько лет вышли десятки книг, посвященных великому прошлому языческой Руси, которое было прервано с принятием христианства, давшим, якобы, только отрицательные ре-зультаты.

Выпущены книги, в которых Древняя Русь рассматривается как чуть ли не центральное в астраль-

ном мистическом понимании госу-дарство мира [13]. В них раскрыва-ются, якобы, исконно русские корни, возврат к которым гарантирует сча-стье для России, Украины, Беларуси [23]. Дохристианская Русь рисуется великой державой с развитой куль-турой и экономикой. Полки магази-нов буквально захлестнула литера-тура о Гиперборее [7]. Буквально бум вызывает «Влесова книга» — языческая летопись Древней Руси, опубликованная около 50 лет назад и долгое время не признаваемая и не признанная многими учеными как подлинная [2].

И потому в юбилей принятия

Русью христианства необходимо остановиться на рассмотрении этих вопросов, что и обусловило про-ведение настоящего исследования.

Цель исследования − провести комплексный обзорный анализ роли язычества в жизни и быту славян Древней Руси.

Язычество и семьяЯзычество, как у других древних

народов, так и у славян, разлагало понятие семьи и целомудрия, как такового, чему способствовала сама

языческая мифология, которая, с одной стороны, рисовала крайне

S. B. Molchanov (Dnepropetrovsk, Ukraine)

HISTORY OF THE CHRISTIANIZATION OF KIEVAN RUS': MAIN MILESTONES

In article the main milestones of a baptism of Kievan Rus' are considered. Features of acceptance of Christianity in various regions of Russia are shown.

Key words: Kievan Rus', baptism, paganism.

посланные в Ростов, были изгнаны, третий — св. Леонтий — много сде-лал для утверждения христианской веры в Ростове. Сопротивление кре-щению было также одним из факто-ров, усиливавших славянскую коло-низацию Северо-Восточной Руси, в которую переселялись стойкие при-верженцы язычества. Окончательно ростовчане были крещены только лишь епископом Исаией († 15 мая 1090), восшедшим на кафедру в 1078 году. К 1070-му, видимо, относятся и события, описанные в «Житии» Авраамия Ростовского, в частно-сти, сокрушение им идола Велеса, на месте которого был воздвигнут Богоявленский монастырь. Соглас-но исландским сагам, Полоцк был

крещён около 1000 года исландским викингом-христианином Торваль-дом Кодранссоном, получившим от константинопольского Императора Василия II грамоту «полномочного представителя Византии в русских городах Восточной Балтики» [2]. Исторически Русь после крещения еще много веков оставалась полу-языческой. В отдаленных от основ-ных культурных центров местах про-цветало волхвование, поклонение древним божествам. Тем не менее, крещение Руси имело огромное историческое, культурное и поли-тическое значение.

Известный филолог В. Н. Топо-ров, оценивая значение принятия христианства для Русской цивили-

зации, пишет: «Эти два события [принятие христианства Русью и Литвой], сыгравшие исключитель-ную роль в истории этих стран и предопределившие на многие сто-летия их место в истории, должны расцениваться и как события все-ленского характера… Принятие хри-стианства на Руси не только при-общило к уже христианскому миру наиболее обширную и самую от-далённую часть единого простран-ства — Восточную Европу, но и тем самым в исторически ближайшем будущем открыло новый огромный мир, который должен был христи-анизироваться с помощью русских христиан, «тружеников одиннадца-того часа»… И каковы бы ни были последующие судьбы христианства в Восточной Европе, его наследие стало неотъемлемой составной ча-стью духовной культуры и здесь, — может быть, особенно здесь [7, с. 3].

Список использованной литературы1. Арсений, еп. Летопись церковных событий и гражданских, поясня-

ющих церковные, от Рождества Христова до 1898 года. – СПб., 1899.2. Джаксон Т. Н. Древнерусские топонимы в древнескандинавских

источниках. –М.: Языки славянской культуры. 2001.3. Ловмянский Г. Религия славян и ее упадок. – М., 2003.4. Макарий, митр. История Русской Церкви. В 9 т. – М.,: Изд-во Спасо-

Преображенского Валаамского монастыря. 1996.5. Сахаров А. Н. Дипломатия Древней Руси. – М., 1980.6. Татищев В. Н. История Российская. В 3т. – М.: АСТ. 2003.7. Топоров В. Н. Язык и культура: об одном слове-символе // Балто-

славянские исследования. 1986. – М.: Наука. 1988.


77


безнравственное поведение самих богов и богинь, давая тем самым пример для подражания и их по-следователям, а с другой, - провоз-глашала культ силы и самоугождения в любых вопросах без оглядки на что-либо, а с третьей, - не проводила вообще четкой дифференциров-ки между понятиями добра и зла, не принимала понятия морали, как таковой.

В связи с этим, у древних славян процветало многоженство, случай-ные связи, похищение женщин [3, c. 96]. Причем ни государство, ни обще-ство с этим не только не боролись, но всячески поддерживали эти явления. Так «славянки не хотели переживать мужей и добровольно сжигались на костре с их трупами. Вдова живая бесчестила семейство… всякая мать имела у них право умертвить ново-рожденную дочь, когда семейство было уже слишком многочислен-

но… Сему обыкновению не уступа-ло в жестокости другое: право детей умерщвлять родителей, обременен-ных старостью и болезнями, тягост-ных для семейства и бесполезных согражданам… Древляне же имели обычаи дикие, подобно зверям, с коими они жили среди лесов тём-ных, питаясь всякою нечистотою; в распрях и ссорах убивали друг друга; не знали браков, основанных на взаимном согласии родителей и супругов, но уводили или похищали девиц. Северяне, радимичи и вятичи, уподоблялись нравам древлян, также не ведали ни целомудрия, ни союзов брачных; но молодые люди обоего пола сходились на игрища между се-лениями: женихи выбирали невест и без всяких обрядов соглашались жить с ними вместе; многоженство было у них в обыкновении» [8, т. 1, с. 77].

Здесь стоит отметить, что поляне резко отличались от вышеуказанных

славянских племен своим кротким характером и целомудрием [8, т. 1, с. 77]. Чем объяснить такое резчайшее различие, ведь жили эти племена совсем рядом? Историки пока не на-ходят полного ответа на этот вопрос. А между тем апостол Андрей (или кто-то из его учеников), согласно древним летописям, провозглашал весть Евангелия в I в. х. э. как раз в районе проживания полян, возле Киева [14]. И память об этом дожила до XI века, когда монах Нестор пи-сал свою летопись. Значит влияние, оказанное первыми христианами, проповедовавшими у полян, было велико, и если оно сохранилось в памяти людской, то, несомненно, не могло не отразиться и на их об-разе жизни [12, с. 92-105]. Здесь мы видим различие между полянами, слышавшими весть Евангелия о добре и мире, и другими древними славянскими племенами.

Язычество и алкоголизм Поистине одним из исконных

бичей славян является повышенное злоупотребление алкоголем, став-шее причиной крушения многих семей и огромного числа болезней. Между тем, корни этого пагубно-го явления ведут нас напрямую в языческие верования древней Руси [1, c. 211]. Средневековый хронист Гельмгольд в своей «Славянской хронике» пишет о том, что у сла-вян на попойках и пиршествах по рукам ходил кубок, над которым они произносили не благожелатель-ные, а, напротив, слова проклятий в адрес богов, как добрых, так и злых,

высказывая надежду, что добрый бог будет руководить их хороши-ми делами, а злой бог − их злыми делами [5].

Немецкий средневековый исто-рик Саксон Грамматик сохранил описание такого древнеславянского праздника на острове Рюгене у ку-мира Святовита. Этот религиозный пир справлялся после жатвы всеми жителями острова. По совершении обрядов остаток дня проводили в пиршестве, превращая жертвенный пир в простую попойку и чревоу-годие [18].

«Но пир одновременно и жерт-

ва. Трудно проследить, в какой мере и всегда ли, но нельзя сомневаться в том, что почти каждое «молеше», каждая жертва, каждое справле-ние того или другого праздника или просто обряда − все это было сопряжено с пиршеством. Для нас особенно важ но вникнуть в это застарелое чувство, по которому прине сение обильной жертвы и самая возможность совершать ве-ликое моление составляют главную надежду и централь ную религи-озную заботу человека» [1, c. 215]. Пиршества древних славян закан-чивались пьяной оргией [1, c. 221].

Язычество и суеверия Суеверия, также являющиеся

одной из черт славянского ха-рактера, весьма, кстати, прису-щего ему и сегодня, пришли из язычества. «В суеверных преда-ниях народа русского открываем также некоторые следы древне-го славянского богопочитания: доныне простые люди говорят у нас о леших, которые видом подобны сатирам, живут будто бы в темноте лесов, равняются с деревьями и травой, ужасают

странников, обходят их кругом и сбивают с пути; о русалках или нимфах дубрав (где они бегают с распущенными волосами, осо-бенно перед Троицыным днем), о благодетельных и злых домовых, о ночных кикиморах и проч.» [8, т.1, с. 92].

Гадания также пришли к нам из языческого прошлого, как и культ мёртвых, частью которого было совершение тризны и вера в бес-смертие души. В языческой Руси

процветали колдуны, ворожеи, гадатели, без совета с которыми не предпринималось ни одного сколько-нибудь значимого дела [3, c. 176]. Различные амулеты и та-c. 176]. Различные амулеты и та-. 176]. Различные амулеты и та-лисманы были также неотъемле-мой частью жизни наших далеких предков. Вскармливая, с одной стороны, страхи и суеверия у на-рода, а с другой, - всячески пре-пятствуя развитию образования, язычество поддерживало этим самым власть над людьми.

Язычество и праздники славян Весьма аморальный характер

носили и славянские праздне-ства [11; 20; 21]. Даже современ-

ные поборники русского язы-чества вынужденно отмечают их выраженный аморальный

характер. С древности было «на Руси поклонение срамным частям человеческого тела….

88

Вопросы историиВзглянем, хотя бы мельком на традиционную святочную игру, именуемую „межи наводить“… Сама же „игра“ заключается в следующем. Ряженого мужика или парня кладут на спину с за-крытым лицом, иногда привязы-вают и вынимают его детород-ный орган, символизирующий межевой столб. Какая-нибудь бойкая участница объявляет, что „межа упала“, и по очереди под-водит каждую девушку (а таких набивается полная изба) к об-ладателю „межи“, чтобы та по-

пыталась своими руками „столб поставить“…

Весенний праздник Ярилы… является исторически трансфор-мированным на славянской почве хорошо известного дионисийско-го культа с непристойным оргиа-стическим действом… Несмотря на подчеркнуто непристойный характер, Ярилин праздник от-мечался в России повсеместно… девушки и парни собирались пля-сать и веселиться в честь Ярилы. Матери охотно отпускали своих дочерей на это гуляние повесе-

литься. Женихи высматривали не-вест, а невесты - женихов. Обще-ство носило более чем вольный характер. Во время разгула любо-вью занимались под ветвистыми деревьями…Начинался всеобщий разгул, который обычно завер-шался страшным кулачным боем» [7, с. 117-121].

Еще один древний славянский праздник − день Ивана Купалы, овеянный сегодня столькими стихами, представлял собой массовую оргию, освященную жрецами.

Язычество и человеческие жертвоприношенияЕще одной стороной русского

язычества, о которой не любили писать в советское время, были человеческие жертвоприношения у славян. Вопреки единодушным свидетельствам древних авторов и данным археологических рас-копок, этот вопрос практически совершенно умалчивался или обходился стороной. Это было вызвано, с одной стороны, неже-ланием выставлять наших предков в негативном варварском свете, а с другой - желанием всячески преуменьшить положительную роль христианства на Руси, ко-торое как раз и положило конец этому страшному явлению.

О человеческих жертвопри-ношениях у славян имеется до-вольно много сведений в разно-родных источниках [15; 16, c. 126]. В самых ранних из них говорится об умерщвлении женщин при по-хоронах мужчин. Об этом красоч-но писал еще в VI в. Маврикий. О таком же обычае упоми нал св. Бонифаций в VIII в., подробно его описывали арабские пи сатели 1Х-Х вв. [9, с. 43-60].

Славяне-язычники продол-жали приносить человеческие жертвы еще в ХІ-ХІІ вв., Так не-мецкий хронист того времени Тит-мар Мерзебургский пишет, что у славян «страшный гнев богов умилостивляется кровью людей и животных» [22, c. 50].

Подробные сведения о чело-веческих жертвоприношениях оставили нам и древнеарабские историки [4; 19]. Так «Ибн-Фодлан, бывший посланником ко двору болгарского царя около 920 г., оставил яркое опи сание похорон

богатого руса. Он лично наблюдал эти похороны, кажется, в булгарах, в нынешней Казанской губернии. Бедных, по свидетельству Ибн-Фодлана, сожигали в небольшом судне или лодке. Похороны знат-ных об ставлялись различными обрядами и церемониями. С умершим добровольно себя об-рекали на смерть кто-нибудь из его девушек или мальчиков.

Когда умер богатый рус, то одна из девушек изъявила жела-ние умереть со своим господином. Когда все было готово, с реки вы-тащили судно, принадлежав шее умершему, поставили его на под-поры; потом на судне постави-ли ложе (скамью), покрыли его ватными стегаными одеялами, греческой золотой паволокой и подушкой из той же материи.

Умершего вынули из могилы, где он находился до этого вре-мени, одели в богатые одежды, посадили на приготовленное ложе, подперли подушками; во-круг умершего поставили креп-кий напиток, положили плоды, благовонные травы, хлеб, мясо, лук; убили собаку, двух лошадей, двух быков, курицу и петуха и все это бросили в судно; оружие покойника положили близ него. Обрекшая себя на смерть девушка была после разных обрядов и це-ремоний убита подле покойника. Потом подожгли дрова: огонь ох-ватил судно, и не прошло и часу, как ко рабль, костер и девушка со своим господином обратились в пепел…

О том, что русы женили по-сле смерти холостых покойников, свидетельствует другой арабский

писатель − Масуди, писавший в первой половине X в. Славяне и русы, пишет Масуди, сожигают своих мертвецов с их вьючным скотом, оружием и украшениями.

Когда умирает мужчина, то со-жигают с ним жену его живою; если же умирает женщина, то муж не сожигается; а если у них уми рает холостой, то его женят по смерти. Обычай «посмертного венчания» сохранился до нашего времени на Руси.

Наконец приведем свидетель-ство Ибн-Даста, писавшего около 30-х гг. X в.: «Когда умирает кто-либо из них (славян), они сожи-гают труп его; женщины их, когда случится у них покой ник, царапа-ют себе ножом руки и лица. На следующий день по сожжении по-койника отправляются на место, где оно происходило, собирают пепел и кладут его в урну, кото-рую ставят затем на холме. Через год на могиле уст раивают помин-ки. Жены, особенно любившие своих мужей, собственноруч но устраивали виселицу над тру-пом мужа и удавливались. Труп удавившей ся бросали в огонь, где он и сгорал. «Когда умрет у них кто-либо из знатных, то выкапыва-ют могилу в виде большого дома, кладут его туда и вместе с ним кладут в ту же могилу как одежду его, так и браслеты золотые, ко-торые он носил; далее опускают туда множество съестных при-пасов, сосуды с напит ками и че-канную монету. Наконец кладут в могилу живою и любимую жену покойника. Затем отверстие моги-лы закладывается, и жена умирает в за ключении».

99


Свидетельство Ибн-Даста дра-гоценно для нас в том отношении, что обычаи, отмеченные им, под-тверждаются русскими источни-ками. Способ выражать скорбь царапаньем ножом рук и лица — это, очевидно, «кожекроение» и «лицедрание» Жития Константина Муромского. Обычай ставить урну с пеплом покойника на холм — это древний обычай, отмеченный «По вестью временных лет». Что касается способа, каким жена пре-дает себя смерти, т. е. удушению веревкой, то необходимо иметь в виду, что пове шение и удушение было обыкновенным способом приношения жертвы…Против этого суеверия воору жились Се-рапион Владимирский и Максим Грек» [3, c. 50-51].

С особенной жестокостью при-носили язычники в жертву христи-ан [5, c. 65-78]. Языческие жрецы во время празднеств «обагряли свои требища кровию христиан по жребию из пленников или ку-пленных у морских разбойников. Жрецы думали, что идол увесе-ляется христианскою кровию, и к довершению ужаса пили ее, во-ображая, что она сообщает дух пророчества» [8, т. 1, c. 96].

Гельмгольд пишет, что славяне «приносят богам своим жертвы волами, и овцами, а многие и людьми-христианами, кровь ко-торых, как уверяют они, достав-ляет особенное наслаждение их богам». Святовиту ежегодно при-носят в жертву «человека-хрис-тианина, какого укажет жребий» [5, c. 129].

Помимо христиан, приноси-ли в жертву и детей [16, c.126]. В Житии Отгона Бамбергского гово-рится, что в Поморье «женщины предают смерти новорожденных девочек» [10, с. 341]. Во дни князя Владимира, незадолго до его кре-щения летописи сообщают нам о принесении на Руси человеческих жертвоприношений.

«Одержавши победу над ят-вягами, великий князь захотел возблагодарить богов своих кровию человеческою. По со-вету бояр и старцев приказал он бросить жребий для узнания жертвы, и жребий пал на пре-красного юношу, сына одного

варяга, прибывшего к нам из Греции и исповедовавшего вме-сте с сыном христианскую веру. Напрасно отец уговаривал при-сланных к нему с этою роковою вестию, что боги языческие не суть боги, а бездушные истуканы, создание рук человеческих и что один есть истинный Бог, Творец неба и земли. Это только раздра-жило послов, которые, немедлен-но удалившись, рассказали все другим, отчего произошло все-общее смя тение. Народ ворвался во двор христианина с оружием в руках, раз метал ограду и на-стоятельно требовал у него вы-дать жертву, обре ченную богам. Отец стоял тогда с сыном в сенях своего дома и отвечал: если боги ваши суть точно боги, то пусть они пошлют одно го из среды себя, чтобы взять сына моего, а вы чего требуете?.. Раздраженные язычники подсекли сени дома и под развалинами его погребли отца и сына» [12, c. 224].

Раскопки древнерусских свя-тилищ и курганов открывают нам эти страшные следы человеческих жертвоприношений, которыми сопровождались погребальные обряды древних славян [16, c. 126-140].

«Найденные на городищах-святилищах Богат и Звенигород костные останки людей не яв-лялись обычными захоронени-ями или следами вра жеского разгрома и гибели людей. Все сооружения на городищах были оставлены в спокойной обстанов-

ке и были тщательно забросаны камня ми, многочисленные вещи, часто достаточно дорогие, были оставлены на месте. Останки лю-дей и отдельные кости помеще-ны в специальных сооружениях, около них совершались опре-деленные ритуалы (разжига ние огня, устройство хлебных пе-чей, посыпание зерном, углем, мелки ми обломками посуды, расположение многочисленных вещей, имевших символическое значение). Кости людей находятся в сооружениях разно го времени и часто связаны с последователь-но проводившимися на од ном и том же месте обрядами. В боль-шинстве случаев собраны вме-сте разрозненные кости людей разного возраста. Все эти данные свидетельст вуют о принесении на святилищах человеческих жертвоприношений и об особой магической роли человеческих костей.

Жертвы совершались разными способами и служили несколь-ким целям. Для благополучия и процветания общины наиболее уважае мых ее членов торжествен-но хоронили в самом почетном месте пе ред идолом.

Врагов − вероятно, христиан − убивали и приносили в жерт-ву, чтобы умилостивить богов, убитых врагов оставляли свя-занными в скорченном положе-нии или расчленяли на части, чтобы воспрепятствовать их воз-вращению на землю и принесе-нию вреда живущим. В наиболее

Рис. 1. Присяга Киевского князя Олега и его воинов перед языческим идолом. Радзивилловская летопись

1010

Вопросы историиответственные моменты прино-сили в жертву детей как самый ценный и действенный дар бо-гам. Как священные амулеты ши-роко использовались отдельные кости и особенно черепа людей, являвшиеся заменой целой че-ловеческой жертвы. Черепа лю дей, как наиболее значимые жертвы, оставляли богам в самых священ ных местах, на капищах и в окружающих их культовых сооружениях. Отдельные кости и части скелетов должны были способствовать бла гополучию, увеличению плодоносящей силы земли, урожаю, плодо витости животных и в целом сохранно-сти и долговечности святилищ и вообще мира язычников» [16, c. 139].

Древняя славянская религия требовала от своих последовате-лей и детских жертвоприношений. Славяне приносили младенцев в жертву, что показали в частно-сти раскопки на Бабиной горе (на Днепре), где обнаружили черепа младенцев, приносимых в жертву богине Макоши [17, с. 145, 147]. При закладке крепостей и кремля в основание будущей крепости приносился в жертву младенец (откуда и старинное название древнерусских крепостей – де-тинцы).

Существовал у восточных сла-вянских племен и обычай расчле-нять тела принесенных в жертву людей. «Подобный обычай опи-сан Гельмольдом у прибалтийских славян: в 1066 г. в своей столице Ретре ободриты убили епископа Иоанна, «от рубили ему руки и ноги, тело выбросили на дорогу, голову же отсек ли и, воткнув на копье, принесли ее в жертву богу своему Редегасту в знак победы» [5, с. 77]. В славянских могильни-ках иногда попадаются рассечен-ные кос тяки. Иногда бывает от-сечена голова и положена между

ног. Обычай разрушения трупа в данном случае применяли для обезвреживания умершего.

Исходя из имеющихся данных, можно считать, что у славян обряд рассечения трупа имел различный смысл. Прежде всего, разбрасыва-ние частей тела убитого или умер-шего своей смертью человека долж но было способствовать благополучию общины и плодо-родию полей и животных, ско-рейшему всходу посевов. Помимо этого, сказывалось стремление обезопасить себя от вредоносного воздействия покойного [16, c. 136].

Язычество и война Философия язычества учит

человека жестокости и беспо-щадности. Нередко сами войны становятся вообще средством к умилостивлению языческих богов. И потому исследуя сам феномен появления войн, мы видим его четкую связь с язычеством. По-тому войны языческих времен носили особо беспощадный и варварский характер (здесь важно отметить, что и идеология Тре-тьего Рейха зиждилась на тех же самых древних языческих прин-ципах и потому отличалась такой же жестокостью, равно, кстати, как и средневековые крестовые по-ходы, ставшие плодом, сливший-ся в своем учении с язычеством средневековой церкви).

В древности жестокость сла-вянских племен наводила ужас на сопредельные страны. «Не жела-ние славы, а желание добычи, ко-

торою пользовались готфы, гунны и другие народы; ей жертвовали славяне своей жизнью, и ника-ким другим варварам не уступали в хищности… Многие из них, не боясь поиска римлян, жили на полуденных берегах Дуная в пу-стых замках или пещерах, грабили селения, ужасали земледельцев и путешественников — летописи VI века изображают самыми черны-ми красками жестокость славян» [8, т. 1, с. 75].

Неумолимая жестокость сла-вян весьма ярко представлена в войнах, которые вели киевские князья Игорь (912-945) и его сын князь Святослав (945-972). О во-йнах последнего история нам оставила следующие сообще-ния: «в последние дни боев у стен Доростола… русы вышли в полночь при полной Луне на бе-рег Дуная. Сначала они собрали

тела павших бойцов и сожгли их на кострах, а потом, совершая Тризну, предали смерти множе-ство пленников и пленниц. Но самое оригинальное было то, что они топили в водах Дуная груд-ных младенцев и петухов. Так совершались жертвоприно-шения злым богам. Еще более страшные сцены происходили в Белобережье (остров Березань) после возвращения из Болгарии. Князь и его языческие вельможи приписали русским христианам, сражавшимся в том же войске, вину за поражение, нанесенное их единоверцам, объяснив его гневом богов на христиан. Свя-тослав замучил насмерть своего брата Улеба (Глеба), а его воины также поступили со своими бо-евыми товарищами, страдавши-ми от ран и нуждающимися во враче, а не в палаче» [6, с. 160].

Рис. 2. Гибель двух христиан-варягов от рук язычников при князе Владимире. Радзивилловская летопись.

1111


Язычество и раздробленность Руси Исследуя историю древней

Руси, мы видим, что объедине-ния славянских племен удалось добиться лишь после принятия князем Владимиром христианства, тогда как в течении предшеству-ющих многих веков наши предки жили в состоянии раздробленно-сти и постоянных межплеменных войн. И это было не случайным. Ибо язычество, разрушая институт семьи, умаляя понятия честности, верности, морали и поддерживая взамен этого безнравственность, жестокость, ритуальное пьянство,

суеверия, не могло создать ни-каких консолидирующих основ, необходимых для создания госу-дарства. Язычество веками под-держивало раздробленное со-стояние древнерусских племен, повергая их в хаос братоубий-ственных войн.

Так что никакого идиллическо-го существования дохристианской Руси не было. Напротив, это была тогда страна, населенная народом, в котором религия культивирова-ла жестокость и аморальность. Именно к этой религии и призы-

вают нас сегодня вернуться так называемые поборники «нацио-нальных корней». Однако, сегодня многие не знают настоящего лица русского язычества и с большим энтузиазмом вступают в создава-емые языческие общины.

И потому, празднуемый сегод-ня Юбилей 1025-летия принятия христианства на Руси служит еще раз прекрасным примером, что- бы мы по достоинству оцени-ли это событие (низвергнувшее официальную языческую рели-гию) и его роль в жизни нашего Отечества.

Список использованной литературы

A.A. Oparin, PhD (Ukraine)PAGAN RUS’: TRUTH AND FICTIONThe research discusses the features of culture,

way of life and customs of pagan Rus’. It is shown how paganism contributed to spiritual and physical degradation of people. Marked is its negative role in the development of the ancient Russian State.

Key Words: Rus’, paganism, Christianity, superstitions.

1. Аничков Е.В. Язычество и Древняя Русь. − М.: Академиче-ский проект. 2009.

2. Буганов В.И., Жуковская Л.П., Рыбаков Б.А. Мнимая "древнейшая летопись" //Вопросы истории − 1977.− № 6.

3. Гальковский Н.М. Борьба христианства с остатками языче-ства в Древней Руси. − М.: Мир, Академический проект. 2013.

4. Гаркави А.Я. Сказания му-сульманских писателей о славянах и русских. − Спб., 1870.

5. Гельмольд. Славянская хро-ника. − М., 1963.

6. Гумилев Л.Н. Древняя Русь и Великая Степь. − М.: Лорис, 1992.

7. Дёмин В.Д. Загадки русского Севера. − М.: Вече, 2000.

8. Карамзин Н.М. История го-сударства Российского. В 4 т. − Ростов-на-Дону: Феникс, 1995. Т. 1.

9. Котляревский А.А. О погре-бальных обычаях языческих сла-вян. − М., 1868.

10. Котляревский А.А. Сочине-ния. − М., 1893. Т.3.

11. Ловмянский Г. Религия сла-вян и ее упадок. − Спб., 2003.

12. Макарий. История Русской церкви. В 9 т. − М.: Изд-во Спасо−Преображенского Валаамского монастыря. 1994.

13. Миролюбов Ю.П. Сакраль-ное Руси. В 2 т. − М., 1996.

14. Повесть временных лет. В книге: Как была крещена Русь. − М.: Политиздат, 1990.

15. Пыпин А.Н. История русской литературы. В 4 т. − Спб., 1898.

16. Русанова И.П., Тимощук Б.А. Языческие святилища древ-них славян. − М.: Ладога-100. 2007.

17. Рыбаков Б.А. Язычество Древней Руси. − М.: Наука, 1984.

18. Саксон Грамматик. Деяния датчан. − М. 2010.

19. Свод древнейших письмен-ных известий о славянах. В 2 т. − М., 1991-1995.

20. Толстой Н.И. Язычество древних славян //Очерки исто-рии культуры древних славян. − М. 1996. С. 145-160.

21. Фаминцин А.С. Скоморохи на Руси. − Спб., 1889.

22. Фаминцин А.С. Божества древних славян. − Спб., 1884.

23. Шаян В. Вiра предкiв наших. − Канада, Онтарио, 1987.

Вопросы физики

Профессор С. Л. Головин (Симферополь, Украина)

ГОРЫ НА ВЕСАХ. Гравитация и изостазия

С.Л. Головин

Рассматривая искусно со-бранный сложный механизм, - будь-то обыкновенные часы, фотоаппарат или космическая станция, - мы невольно поража-емся мастерству его создателя, который столь тщательно проду-мал конструкцию, предусмотрел необходимые размеры, форму, вес и прочность всех составля-

ющих его деталей, заботливо со-брал отдельные части в единое целое, добился столь слаженного их взаимодействия, что теперь мы воспринимаем всю конструк-цию как единое целое. И если в магазине, демонстрируя вам сверхсовременную видеокамеру, продавец скажет Вам, что она образовалась сама собой в ре-

1212

Вопросы физики

зультате простого совпадения различных случайных событий, вы посчитаете его, как минимум,

шутником. Но не меньшую слож-ность, слаженность и точность мы наблюдаем в окружающем

нас мире. Ибо физические за-коны, по которым “живет” мир, изящны, разумны и точны.

Наука в дохристианских цивилизацияхИз школьных уроков истории

вам должно быть известно о мно-жестве цивилизаций, существо-вавших в различные времена в различных частях света. В период своего расцвета они достигали высочайшего уровня строитель-ного и медицинского искусства, имели развитую систему астро-номических наблюдений. Но со временем все это оказывалось забытым. Вы не задумывались — почему? Почему собственно наука, способная постигать за-коны мироздания, а также осно-вывающаяся на ней технология, возникли именно в нынешней европейской цивилизации? Дело в том, что все предыдущие ци-

вилизации были языческими. Когда-то в прошлом они утрати-ли знание о существовании Еди-ного Бога-Творца, а в результате — даже не могли предположить существования во вселенной точ-ных законов, которые можно не только постигать разумом, но и выражать математическими фор-мулами. Казалось, что все в мире движется по кругу и подчинено случаю. Так, практически во всех частях света было известно, что все планеты вращаются по кру-говым орбитам. Независимо от того, считалось ли, что весь не-босвод вращается вокруг Земли, либо, что Земля вращается вокруг своей собственной оси (с точки

зрения механики эти два подхода совершенно равнозначны, по-скольку движение относительно), это знание позволяло астрологам приблизительно предсказывать некоторые небесные явления (на-пример — затмения или время весеннего восхода звезды Со-тис (Сириус) над долиной Нила). Отклонения от расчета просто принимались как факт и даже использовались в качестве ар-гумента для астрологических прогнозов. И уж, конечно же, было известно, что физические тела или, как минимум, — Земля, обладают притяжением, и вся-кий брошенный предмет падает обратно.

ГравитацияЛишь в Европе семнадцатого

века, когда вера в существова-ние разумного Творца стала не-отъемлемой частью сознания человека и культуры общества, выдающийся богослов и астро-ном Иоганн Кеплер занялся тщательным сопоставлением наблюдаемых параметров ор-биты Марса с теоретическими вычислениями, желая выяснить природу отклонений. Кеплер ис-кренне верил, что мир содержим словом Божьим в соответствии с точными законами гармонии, погрешности же — следствие неточности нашего понимания этих законов. И Господь воз-наградил веру этого человека, открыв ему математические за-коны движения планет. В своих работах Astronomia nova (Новая астрономия, 1609) и Harmonices mundi (Гармония мира, 1619) Ке-плер показал, что планеты вра-

щаются не по круговым, а по эллиптическим орбитам, при-чем радиус вращения “замета-ет” равные площади за равные промежутки времени, а период вращения определяется удалени-ем планеты от Солнца. Несколько десятилетий спустя математик и богослов Исаак Ньютон, также уверенный в точности и разум-ности Божественного замысла, получил от Создателя открове-ние законов, описывающих за-висимость движения тела от дей-ствующей на него силы. После этого Ньютон взялся за решение обратной задачи: какая же сила должна действовать на планеты, чтобы те двигались в соответ-ствии с законами, открытыми ранее Кеплером? Результатом этого исследования явилось от-крытие закона всемирного тяго-тения, опубликованного в работе Philosophiae naturalis principia

mathematica (Математические принципы естествознания, 1687).

В соответствии с этим зако-ном все физические тела взаим-но притягиваются с силой, пря-мо пропорциональной их массе и обратно пропорциональной расстоянию между ними. Опи-санные открытия явились ярким доказательством существования разумной гармонии и точных за-конов, установленных в мире его Создателем, а также возможности познания этих законов как эмпи-рическим, так и рациональным способами. Они послужили от-правной точкой современного на-учного метода. И хотя законы эти носят название законов Кеплера и Ньютона, мы должны помнить, что установлены и поддержива-ются законы мудрым и всемогу-щим Творцом, Который и открыл их выдающимся ученым, возна-градив их за их веру.

ИзостазияНо если все тела взаимно при-

тягиваются, и чем больше их мас-са, тем сильнее это притяжение, то, казалось бы, вес какого-либо предмета, например, бильярдного шара, обусловленный его при-тяжением к земле, должен быть больше на горе и меньше — в до-лине. Представляете, что было бы

в таком случае? Вода бы текла из долин в горы. Неровности релье-фа путали бы животных, рыб и птиц, использующих гравитацию для ориентирования в простран-стве. А торговцы стремились бы покупать товары на побережье и продавать их повыше в горах, ис-пользуя при этом только пружин-

ные весы, поскольку вес гирь тоже менялся бы. Однако проведенные сверхточные гравиметрические измерения показали, что вес стан-дартного груза остается таким же, где бы мы его ни измеряли — на вершине ли Эвереста или в океане над Марианской впадиной, возле полюса или на экваторе. Соот-

1313


ветственно, вес самих участков Земли — и горных, и равнинных — везде одинаков. Неужели — чудо? Кто взвесил на весах горы? Действительно — чудо. И для осу-ществления этого чуда Господь создал удивительный механизм, называемый учеными изостазия (на греческом языке это слово обозначает равностояние чаш весов, т.е. равновесие).

Дело в том, что относительно тонкая (ок. 70 км) и легкая (преи-мущественно — гранитная) земная кора покоится на мощном (2900 км) слое гораздо более тяжелой земной мантии. И хотя мантия земли составлена из твердого ве-щества (вязкость вещества мантии в 100 раз больше, чем у гранита), при высоких давлениях, царящих в земных недрах, любое твердое вещество проявляет свойство пластичности. Доводилось ли вам пускать игрушечные кораблики в водоеме? Вспомните: чем больше был кораблик, тем большая часть его корпуса погружалась в воду, вытесняя ее. Именно так осущест-вляется изостазия. Участки земной коры как бы “плавают” на поверх-ности мантии. Чем выше горный массив, тем глубже его “корни” погружаются в мантию, вытесняя

S.L . Golovin, PhD (Simferopol, Ukraine)

MOUNTAINS ON SCALE. Gravity and Isostasy

The article discusses the issues of mountain formation, their study in history and the role Christianity played in it. It is shown that science, freed from the shackles of scholasticism and superstitions by the Great Reformation, was able to develop freely and the result of that were great discoveries.

Key Words: gravity, isostasy, mountains.

ее более тяжелое вещество, и об-щий вес каждого участка остает-ся таким же, осуществляя общую сбалансированность земли.

Итак, действительно — «Кто… взвесил на весах горы и на чашах весовых холмы?» (Исаия 40:12). Под силу ли такое людям, если «…народы — как капля из ведра, и считаются как пылинка на весах…» (Исаия 40:15). В проявлении зако-на притяжения — как в движении планет, так и в устройстве Земли — мы видим силу, власть, заботу, мудрость и точность нашего ве-ликолепного Создателя. «Разве не знаете? разве вы не слышали? разве вам не говорено было от начала? разве вы не уразумели из оснований земли? Он есть Тот, Который восседает над кругом земли, и живущие на ней — как саранча [пред Ним]; Он распро-стер небеса, как тонкую ткань, и раскинул их, как шатер для жи-лья... Поднимите глаза ваши на вы-соту [небес] и посмотрите, кто со-творил их? Кто выводит воинство их счетом? Он всех их называет по имени: по множеству могущества и великой силе у Него ничто не выбывает» (Исаия 40:21, 22, 26). Мы все — как на ладони перед Ним, и ничто не ускользает от Его

всевидящего ока. Иисус учил: «Не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадет на землю без [воли] Отца вашего; у вас же и волосы на го-лове все сочтены; не бойтесь же: вы лучше многих малых птиц. Итак всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным» (Евангелие от Матфея 10:29-32).

Слава Божья, отображенная в Его творении — урок всякому, от-вергающему Его истину в гордыне множественности собственного знания. И подлинно, как говорил древний патриарх Иов: «…спро-си у скота, и научит тебя, у птицы небесной, и возвестит тебе; или побеседуй с землею, и наставит тебя, и скажут тебе рыбы морские. Кто во всем этом не узнает, что рука Господа сотворила сие?» (Иов 12:7-9).

В этом году1 в Третьяковской галерее в Москве своеобразный юбилей имеет картина Казими-ра Малевича „Черный квадрат”. В свое время она наделала много шума, из-за которого и стала ши-роко известной. Одни называли ее безвкусицей, другие считали венцом – summa summarum – все-го искусства, а третьи называли ее иконой! На выставке полотен рисунков авангардистов имен-но эта картина висела в углу. Для русского человека этот намек был откровенно шокирующим, ведь в красном уголке висели только особенные изображения – иконы

Бога и святых. В углу других картин никто не ставит.

Сам художник К. Малевич счи-тал свое произведение именно иконой. Возможно, кто-то может недоумевать – как иконой? Там же никто не изображен! Верно, там нет изображения, только черный квадрат, но это символ того времени. Духовный символ состояния души того поколения, которое разочаровалось в ценно-стях своего времени, и таких лю-дей в дореволюционной России было много. 1913 год - это по- следний спокойный год перед вой- ной, и не просто войной, целой

Вопросы искусствоведения

Магистр Андрис Пешелис (Рига, Латвия)

ЧЕРНЫЙ КВАДРАТ

А. Пешелис

эпохой перемен и разрушений, строек и перестроек, которые по-следовали за тем. Картина „Чер-ный квадрат” предлагает тьму

1 В согласии с датой на картине в Эрмитаже.

1414

Рис. 1. Казимир Малевич


вместо Бога, тьму вместо света. Здесь, конечно же, необходимо заметить, что поклонение иконам – это не то же самое, что покло-нение Богу. Поклонение иконам при духовной тьме приводит к тому, что толпа при одном строе идет в крестовом ходе за иконой, а при другом правлении – идет громить храмы. Иконы не в силах преобразить характер человека и наполнить его светом истины, наоборот, изображения божества низводят духовное на уровень физического, а также умаляют откровение и значение Святого Слова. Не зря Слово Божье нас предупреждает: „Твердо держите в душах ваших, что вы не виде-

Рис. 2. Современный Черный квадрат

Рис. 3. Черные квадраты Малевича. Выставка

ли никакого образа в тот день, когда говорил к вам Господь на Хориве из среды огня, дабы вы не развратились и не сделали себе изваяний, изображений какого-либо кумира, представляющих мужчину или женщину…”. (Втор. 4:15-16) Это правило Церковь иг-норировала многие столетия, вы-двигая на передний план именно изображения Божественного, а не Слово Божье. Пусть даже не-которые изображения именуют „нерукотворными”, но они есть и остаются изображениями Бога

в человеческом обличии, о кото-рых Бог сказал, чтобы Его народ таких не делал.

Картину „Черный квадрат” так-же можно назвать занавесом над прежней Россией и даже истори-ей всего человечества, а также занавесом, который должен от-крыться перед строителями но-вого будущего. Это было пред-метом споров интеллектуалов дореволюционной эпохи – новое будущее. Каким оно будет? Как его построить? Эта картина ста-новилась символом этой мечты

1515


о конце старой жизни, когда из тьмы рождается что-то новое, что потом воплотилось в становле-нии советского строя.

Некоторые эксперты по искус-ству называют "Черный квадрат" Малевича антииконой, потому что на нем все цвета и соотношения поставлены в противоположность канонам иконописи. В иконах в основном используется золотой цвет, символ небесного, ведь во Христе нет тьмы, но на картине Малевича – черный, который в иконописи используется только для иллюстрации смерти, дьявола и погибели. Тем самым картина выступает как окно, через которое не виден свет, а видна тьма. Вме-сто Бога – тьма. Хотя не известно, имел ли ввиду Малевич созда-ние просто антииконы, поступая в противоположность иконописи. Это бы было примитивно в глазах его современников, потому что они хотели идти куда дальше того, а не только создать антиикону – противоположность. Сам Малевич заявлял, что на "Черном квадрате" все искусство заканчивается, что его картина и есть вершина и ко-нец всякого искусства. Вот так! Не менее того!

Для Малевича не существует различия между добром и злом, Богом и дьяволом. Он как аван-гардист отвергает само понятие Слова Божьего и предлагает но-вый мир, где нет места для Бога и верующих в него. Однако, имея стремление стать оригинальным, новый мир революции оказался той же старой борьбой, которую вел сатана на Небе против Хри-ста, что принесло ужасные плоды здесь, на Земле.

Возможно, что Малевич чув-ствовал себя творцом нового искусства будущего. О своей картине он говорил так: „Вы посмотрите-ка, рушится все!” Он буквально молился на нее. После Октябрьской революции М а л е в и ч , а т а к же д р у г и е интеллектуалы- авангардисты, примыкает к большевистской смуте и выступает как комиссар по делам искусства. Однако в искусстве и пропаганде он дальше своего квадрата не доходи л . З а вр е мя сво е го

Рис. 4. Черный квадрат Малевича

творчества он пишет семь или восемь черных квадратов и некоторое количество других разного цве та . В се у не го кружится вокруг квадратов и геометрических форм. Тут на лицо признаки одержимости и бредовое состояние ума. Но, по мнению его учеников, из черного квадрата вырос новый мир, живой, радостный... Ква-драт собрал вокруг Малевича поколение, у которого его не-нависть к дореволюционной живописи и антихристианские взгляды совпадали. Надо было разрушать все старое. Но в конце 20-х годов настала другая пора – время великих строек. Его искусство не пригодилось для власти. Востребованным стал так называемый социалистический реализм, а авангард квадратов занял свое место на периферии стройки великого будущего.

В 1 9 3 5 г о д у М а л е в и ч а хоронят в гробу его собственной к о н с т р у к ц и и . Н а к а п о т е автомашины, которая везла гроб, помещают изображение черного квадрата. На его могиле ставят бетонный куб с изображением черного квадрата. Однако место его захоронения теряется уже через несколько лет во время войны.

Много времени прошло, но изменилось ли что-либо в духов-ной жизни нашего поколения с той поры? Возврата к старому строю, конечно, нет, но как да-

леко отошло наше поколение от этого черного квадрата? Рассма-тривая черный квадрат, я поду-мал, что эта картина похожа на телевизор. Во многих домах на-ших современников на самом по-четном месте стоит такой квадрат – свой! Не всегда он в углу, но он всегда на самом видном месте. Квадрат духовного мира – экран телевизора, перед которым люди чувствуют себя хорошо и приоб-ретают духовные ценности. Этот квадрат имеет силу преображать и ставить в зависимость от себя. Перед этим квадратом некоторые проводят большую часть свое-го свободного времени. Черный квадрат продолжает заворажи-вать, перед ним без движения сидят сотни миллионов наших современников. Является ли это планом Бога, чтобы современные люди почти все свое свободное время все сидели перед экрана-ми или общались посредством Интернета? Не побоюсь с этим высказыванием быть понятым превратно.

Прогресс техники невозмож-но остановить, и мы пользуемся этими достижениями. Но тут что-то не так. Если мы задумаемся хотя бы на минуту: как много времени у нас после всего этого остается для реального общения с Творцом и нашими близкими, родными? Как много времени мы уделяем, разглядывая пред-ложения мира сего в виде похо-ти очей и гордости житейской?

1616


Порой в семьях верующих людей и д а же с лу ж ите лей церкви приходится наблюдать, когда люди, называющие себя верующими, подстраиваются в своей повседневной жизни под мнение окружающих, ме-няя разные маски благочестия и показывая тем самым, что для них в их повседневной жизни реального присутствия живого

Бога нет. Господь для них на-ходится где-то там – далеко и высоко, на небе, и живет Сам по Себе, а они – сами по себе существуют в этом мире. Такие люди общаются с Богом время от времени, только тогда, когда Он очень нужен для решения их трудных жизненных проблем. Они видят в Господе своего слу-гу или охранника.

Он одесную меняИсследуя Библию, мы видим,

что истинные дети Божьи строят свои взаимоотношения с Богом совершенно на другой основе. Вспомним историю противостоя-ния пророка Илии и царицы Ие-завели, которая ненавидела Илию и хотела уничтожить его и всех пророков Господних в царстве. Однако Илия не боялся земных царей, ибо знал, что перед ним всегда идет Царь Вселенной, о чем он и сообщил царю Ахаву и его богобоязненному слуге Авдию: «Жив Господь Саваоф, пред Которым я стою!» (3 Царств 18:15).

Слуга Божий духовно выше земных монархов и начальству-ющих, что доказывает поведение библейских личностей, близких к Господу. Так Иаков благословил фараона, как вышестоящий - ни-жестоящего (Бытие 47:7).

Я лично знал такого бес-страшного и бескомпромиссного в вопросах веры слугу Божьего. Приставленные к нему чекисты постоянно одолевали распроса-ми его жену. Когда она спросила: «Почему вы не поговорите с ним сами?», - представители сыск-ного ведомства ответили: «Мы его боимся». Чекисты боялись служителя Божьего, несмотря на то, что тоталитарная система в то время уже начала распадаться. А участковый милиционер, ко-торый однажды пришел в дом к этому человеку для составле-ния протокола (пастору грози-ла ссылка), признался его жене: «Всякий раз, когда я подхожу к вашему дому, я меняюсь - де-лаюсь добрым и кротким, в то время как на самом деле я злой». Все люди, жившие в особенной близости с Богом, считали важ-

ным постоянно находиться в Его присутствии. Енох «ходил пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его» (Бытие 5:24). Давид описал свое хождение пред Богом так: «Всегда видел я пред собою Господа, ибо Он одесную меня; не поколеблюсь» (Псалом 15:8).

В одной христианской семье сын сказал отцу: «Папа, хорошо, когда к нам приходят гости». - «Почему?» — поинтересовался отец. - «Потому что в гостях они ведут себя лучше, да и мы меня-емся к лучшему». - «Это хорошо, сын, что в присутствии других лю-дей ты ведешь себя лучше». Так и мы должны постоянно осознавать присутствие Господа, подобно Илии и другим мужам веры, и не стесняться говорить открыто: «Жив Господь, пред Которым я стою!»

Секрет духовной силыПостоянная связь с Богом

«лицом к лицу» – Он стоит предо мной, я стою перед Ним – дает человеку духовную силу. Хорошо, если бы так жил каждый чело-

век. Тогда мы оставили бы многие плохие привычки и грехи. Посто-янное хождение в присутствии Бога – щит, ограждающий нас от нечистоты идолопоклонства, раз-

дражительности и всякого другого проявления греха.

Прискорбно видеть, как слу-житель церкви, сойдя с кафедры и попадая в среду молодежи, рас-

Вопросы теологии

М. С. Зозулин (Тверь, Россия)ЖИВ ГОСПОДЬ,

ПРЕД КОТОРЫМ Я СТОЮ!

М. С. Зозулин

Andris Peshelis, MA (Riga, Latvia)BLACK SQUAREThe article traced the history of writing and

philosophy of painting "Black Square" by Kazimir Malevich. It is shown that the basic philosophic ideas that guided Malevich when he worked on his painting did not lose their meaning and became even more important in today's world.

Key Words: Kazimir Malevich, Black Square

Список использованной литературы1. Иoнина Н. A. Сто великих картин. – М., 2002.2. Шатских А. С. Казимир Малевич. – М., 2006.

Будем честными хотя бы перед собой! Не надо обманывать самих себя. Итак, что же у нас стоит на самом почетном месте в жизни? Не отнимает ли этот квадрат у нас становление характера? А что

будет, если смерть застанет нас во время нашего нахождения за экраном при просмотре фильма, компьютерной игры, порногра-фического сайта, бокса? То, на что мы смотрим, нас преображает.

Нахождение за квадратом экрана может нам дорого стоить.

1717


M.S. Zozulin (Tver, Russia)Alive is the Lord for Whom I am

Standing!The article deals with the issues of formal

ritual Christianity. On the basis of the Bible shown are the principles of living faith, as the Bible reveals them.

Key Words: Christianity, the Bible, faith

слабляется и позволяет себе ув-леченно рассказывать анекдоты, непристойные истории, забыв, что стоит перед Богом. Осознание того, что мы постоянно находимся в присутствии Бога, благотворно отразится на нашем характере и поступках. На богослужении мы будем испытывать благоговение перед присутствующим здесь Бо-гом. Мы станем поклоняться Ему не только во время богослужения, но и после его окончания. Станем почтительно и активно участво-вать в Его прославлении, серьезно размышлять над Словом Божьим и над ходом всей программы бо-гослужения, стараясь увидеть и

услышать «Невидимого». Да и наше поведение в собственном доме и других местах будет от-ражать присутствующего в нас и с нами Иисуса.

Некоторые не только не стре-мятся всегда видеть пред собой Господа, но и бегут от Лица Его, чтобы жить жизнью греха и непо-слушания Богу, скрываются от Го-спода, точно Каин или Иона (Иона 1:3), не желая исполнять Его волю.

Блудный сын уходит от Отца, чтобы пожить «свободной», вольготной жизнью с друзьями. Однако к финалу земного суще-ствования блудные дети приходят по-разному. Каин до конца своей

жизни так и не захотел вернуться к «стоянию перед Богом» и по-гиб в грехах. Иона «помолился Господу своему из чрева кита», вернулся к Богу и отправился воз-вещать жителям Ниневии Божье предостережение о возможной гибели, «если не покаются». И увидел триумфальное спасение жителей города. Блудный сын ска-зал в сердце своем: «Встану, пойду к отцу моему и скажу ему: Отче! я согрешил против неба и пред то-бою» (Луки 15:18). Он вернулся и стал жить в присутствии отца, ко-торый ждал его. История блудного сына – это предвкушение вечной жизни в Царствии Божьем.

Смиренномудренно ходить перед Богом

Быть с Богом и ходить перед Богом – вот что только даст ду-шевный мир и покой в этом мя-тежном, злом, греховном мире, ведь тогда «Господь будет побо-рать за вас, а вы будьте спокойны» (Исход 14:14). Только «придите ко Мне, – говорит Иисус, – и Я успо-кою вас».

Задайте себе вопрос: перед кем я хожу – перед людьми или перед Богом? Ограничиваюсь ли я только верой в живого Бога или всегда чувствую Его шествие пре-до мной? Благоговею ли я пред

Господом, как Моисей, «как бы видя Невидимого»? Говорим ли мы, подобно пророку Малахии: «Но боящиеся Бога говорят друг другу: внимает Господь и слышит это»? Охраняет ли меня присут-ствие Бога от греха, как охраня-ло Иосифа в день искушения в доме Потифара? Готовы ли мы, как Иосиф, в ответ на соблазн сказать: «Как же сделаю я сие великое зло и согрешу пред Бо-гом моим»? Не скрываюсь ли я от лица Божьего, как Каин, Иона и блудный сын? Удивительный

призыв Божий для нас выражен в Книге пророка Михея: «О, че-ловек! сказано тебе, что – добро, и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренному-дренно ходить пред Богом твоим» (Михей 6:8).

О. Н. Арутюнов

Вопросы филологии

Директор Крымского музея Истории Религии О. Н. Арутюнов

(Симферополь, Украина)«Гражданин высокого небесного

гражданства». Ранний период жизни и творчества Н.В. Гоголя

«СТАРОСВЕТСКИЕ ПОМЕЩИКИ» И «ТАРАС БУЛЬБА»

«Нужно вспомнить человеку, что он вовсене материальная скотина, но высокий гражданинвысокого небесного гражданства. Покуда онхоть сколько-нибудь не будет жить жизньюнебесного гражданина, до тех пор не придётв порядок и земное гражданство».

Н. Гоголь

Думать, что ранние литера-турные работы Гоголя лишены

глубокого религиозного смысла – ошибочно. Все художественные

произведения Николая Васильеви-ча многослойные, многогранные

1818


и многоуровневые, просто выявить их духовный подтекст неискушенному читателю не всегда просто.

Следует иметь ввиду, что Гоголь будет более понятен не для светского зеваки, «пошлого че-ловека», а для мыслящего христианина, чей вну-тренний слух и взор сосредоточены на духовных явлениях и предметах.

Мне кажется, что не существует универсаль-ного ключа к его произведениям. Всё зависит от читателя, его способности к духовному воспри-ятию мира, от его умения, по словам ап. Павла «соображать духовное с духовным» (1 Корин-фянам 2:13).

«Старосветские помещики»«И мелкой жизни мелкая забота» Н. Огарёв

На первый взгляд, в этой повести Гоголь опи-сывает идеальную картину сельской, пастораль-ной жизни, где люди живут как за оградой рая: «где ни одно желание не перелетает за частокол, окружающий небольшой дворик, за плетень сада, наполненного яблонями и сливами <…> осенен-ными вербами, бузиною и грушами».

В этом райском месте, как и в имении Гоголей в Васильевке, всего было в изобилии. В доме все было уставлено «сундуками, ящиками, ящичками и сундучками. Множество узелков и мешков с

семенами, цветочными, огородными, арбузными, висело по стенам. Множество клубков с разно-цветною шерстью, лоскутков старинных платьев, сшитых за полстолетия, были укладены по углам в сундучках и между сундучками».

А хозяйство этого райского царства «состо-яло в беспрестанном отпирании и запирании кладовой, в солении, сушении, варении, бес-численного множества фруктов и растений», где «вечно был разложен огонь, и никогда поч-ти не снимался с железного треножника котел или медный таз с вареньем, желе, пастилою, деланными на меду, на сахаре и не помню еще на чём».

«Сакральное пространство»

Рис. 1. Портрет Н.В. Гоголя с его автографом

Но внимательно присмотревшись, мы увидим, что с самого начала Гоголь (рис. 1) описывает перед нами не простой деревенский хутор. Он вводит нас в «сферу» особого, замкнутого в «частокол» сакраль-ного пространства, где, как в Раю, есть всё и где мы наблюдаем явления, совершенно не совместимые в одно и то же время на земле.

Например, мы видим, как одновременно цветёт «душистая черёмуха» и тут же зреют целые ряды «потопленных багрянцем вишен», вместе с «яхон-товым морем слив», а спелые дыни и вязанки «су-шеных груш и яблок», соседствуют с «молодыми и нежными, как пух, гусятами».

Это идиллическое описание земного Рая, очень характерное для книжной традиции восточного христианства, можно встретить у многих классиков.

Например, у Михаила Лермонтова мы читаем:«Когда волнуется желтеющая нива,И свежий лес шумит при звуке ветерка,

Рис. 2. Афанасий Иванович и Пульхерия Ивановна. Рисунок Пав. П. Соколова в рукописном экземпляре повести

«Старосветские помещики» 1853 г. Исторический музей, Москва

1919


И прячется в саду малиновая сливаПод тенью сладостной зелёного листка;

Когда, росой обрызганный душистой,Румяным вечером иль утра в час златой,Из-под куста мне ландыш серебристыйПриветливо кивает головой;

Тогда смиряется души моей тревога,Тогда расходятся морщины на челе, - И счастье я могу постигнуть на земле,И в небесах я вижу Бога…». (1837г.)

Здесь так же, как и в описании старосветского гоголевского рая, одновременно сосуществуют и «ландыш серебристый», и «малиновая слива», и спелое пшеничное поле.

Что же касается древних мотивов, о якобы за-несенных из Рая плодах, несущих блаженство, утешение и исцеление, то в «Старосветских по-мещиках» они находят своё отражение в «аптеке» хозяйки дома, где различные кушанья, настойки

и наливки всегда имели «какие-нибудь целебные свойства».

Но главными хозяевами этого «царства» были милые старички: «Афанасий Иванович Товстогуб и жена его Пульхерия Ивановна» (рис. 2), которые «никогда не говорили друг другу ты, но всегда вы», и длинная жизнь их была наполнена сном, беско-нечными яствами и разговорами «о чем-нибудь по-стороннем» – ну чем не воплощение человеческой мечты о земном счастье?

Как писал Гоголь, в таком месте «на минуту за-бываешься и думаешь, что страсти, желания и не-спокойные порождения злого духа, возмущающие мир, вовсе не существуют, и ты их видел только в блестящем сверкающем сновидении».

Таким образом, Гоголь ограждает своих героев не просто от зла и влияния демонических сил, а даже от любых неудобств. Он помещает их в за-ведомо сказочное место, где всё сразу и цветёт, и наливается соком, и спеет и где, удовлетворяются в изобилии все самые желанные, плотские потреб-ности человека.

«Любовь-привычка»Но, к сожалению, этот на первый взгляд пре-

красный мир, наполненный «дремлющими и <…> какими-то гармоническими грезами» лишь с виду был идеален.

На самом деле, их мир постепенно умирал, и причиной этому были не кражи приказчика и не об-жорство прислуги, и даже не внешние демонические силы. Их старосветский «Иерусалим» был разрушен изнутри из-за утраты (если не сказать отсутствия) глубокой, «первой любви» (Откровение 2:4) друг к другу, той самой любви, которая по Евангелию «всё покрывает, всему верит, всего надеется, всё переносит» (1 Коринфянам 13:7).

В итоге, «низменная буколическая жизнь» этой семьи держалась лишь на силе любви-привычки, земной привязанности и ею же была умерщвлена.

Как тут не вспомнить печально-иронические строки Пушкина:

«Привычка свыше нам дана:Замена счастию она»А в черновой рукописи поэта сохранилось сле-

дующее продолжение:«Они привыкли вместе кушать,Соседей вместе навещать,По праздникам обедню слушать,Всю ночь храпеть, а днем зевать,В линейке ездить по работам,Браниться, в баню по субботам…».(Евгений Онегин гл.2 строфа 31).Эта же тема, но с нотками романтизма, находит

свою поддержку и у Ивана Козлова:«…В земном раю семьи своей.

Привычка наслаждений мирных,Веселые заботы дня,Забавный страх, рассказов дивныхКругом вечернего огня, -

<…>О, вы, обычаи святые!Любовь домашнего быту.Отрады ваши золотыеЛелеют жизни суету…».(1837г.)

Привычка не может созидать, она бесплодна, но сила ее такова, что часто незаметно для нас она очень скоро подменяет собой все самое лучшее в нашей жизни и нашем сердце, а порой и саму жизнь.

В привычку входит ходить в Церковь, молиться Богу – по привычке заученными словами, жить с человеком под одной крышей, всем улыбаться и говорить “окей“ и т.д. В результате наша жизнь, вы-ражаясь словами Гоголя, состоящая «только из си-дения на высоком стуле, из ядения сушёных рыбок и груш, из добродушных рассказов», постепенно превращается в «блестящее, сверкающее снови-дение», в некий летаргический сон, в котором мы ни холодны и ни горячи. Мы просто перестаём за-мечать, как столь лелеемые нами «обычаи святые» вытесняют все страстное, творческое и живое из нашей жизни, оставляя нам лишь «жизни суету».

Когда мы по привычке начинаем верить, на-деяться и даже любить, тогда есть большая опас-ность для нас умереть душою значительно раньше нашего тела.

Обратите внимание, что духовное бесплодие главных героев повести, как мне кажется, подчёр-кнуто еще и тем, что «они никогда не имели детей, и оттого вся привязанность их сосредоточилась на них же самих». Более того, отсутствие подлинной любви привело к столь удручающей атмосфере, что даже домашняя кошка не смогла жить с ними, и как пишет Гоголь: «набралась романических правил, что бедность при любви лучше палат» и навсегда оставила их «райское» место.

2020


Рай без БогаНеобходимо понимать, что

Гоголь сам очень боялся стать жертвой «долгой, медленной, почти бесчувственной привычки» и быть заживо ею погребённым. В письме к Ивану Косяровскому (деду по матери), он ещё в свои совершенно юные годы писал:

«Холодный пот проскакивал на лице моем при мысли, что, может быть, мне доведется погибнуть в пыли, не означив своего имени ни одним прекрасным делом; быть в мире и не означить своего су-ществования - это было для меня ужасно». (1827 год, 3 октября) [1, т. 10, с. 98—101].

А в письме к своему другу Г. Высоцкому, Гоголь выразился более откровенно: «Как тяжко быть зарыту вместе с созданья-ми низкой неизвестности в без-молвие мертвое! Ты знаешь всех наших существователей, всех, населивших Нежин. Они зада-вили корою своей земности, ни-чтожного самодоволия высокое назначение человека. И между

этими существователями я дол-жен пресмыкаться». В этом же письме, «мысленно» представ-ляя себя живущим в Петербурге, в «веселой комнатке окнами на Неву» и в окружении друзей, Го-голь продолжал: «Не знаю, сбу-дутся ли мои предположения, буду ли я точно живать в этаком райском месте, или неумолимое веретено судьбы зашвырнет меня с толпою самодовольной черни (мысль ужасная!) в самую глушь ничтожности, отведет мне черную квартиру неизвестности в мире» (1827 год, 26 июня) [2].

Старосветский рай, так по-этически описанный Гоголем, на самом деле и был этой «черной квартирой неизвестности» и «глу-шью ничтожности». В этом «мир-ном уголке» мы не видим даже намёка на духовную жизнь. А там, где нет духовной жизни, где нет подлинного чувства и «веры, действующей любовью» (Галатам 5:6) – там, остаётся только «без-молвие мёртвое».

В конце повести Гоголь, как бы предлагая нам оглянуться на свою жизнь и её наполне-ние, риторически вопрошает: «Боже! … Что же сильнее над нами: страсть или привычка? Или все сильные порывы, весь вихрь наших желаний и кипящих страстей – есть только следствие нашего яркого возраста и только по тому одному кажутся глубоки и сокрушительны?» – скромно оставляя за читателями право на раздумье и поиски собствен-ного ответа.

Таким образом, в «Старосвет-ских помещиках» Гоголь описы-вает перед нами человеческий Рай, в котором есть как бы все мыслимые блага, наслаждения и удовольствия, но нет духовного наполнения, и потому нет под-линного счастья.

Но главное, в этом «райском месте» нет живой, жертвенной и плодотворной любви, а значит – нет Бога, потому что «Бог есть любовь» [1 Иоанна 4:8].

«Тарас Бульба» – украинский крестовый поход«Народе без пуття, без честі і поваги,Без правди у завітах предків диких,Ти, що постав з безумної одвагиГірких п’яниць та розбишак великих!»Пантелеймон КулішГоголь работал над этим произведением девять

лет: с 1833 до 1842 года, постоянно внося в текст

различные изменения и поправки. Существуют две основные редакции «Тараса Бульбы», редакция 1835-1840 и 1842 годов. Их анализ требует отдельного исследования. Поэтому ограничусь лишь замечани-ем, что образ главного героя во второй редакции подвергся существенному изменению, как впрочем, и многие идейно-смысловые аспекты повести.

«Господствующее мнение»Например, в первой редакции

говорится о том, что Бульба «был большой охотник до набегов и бунтов; он носом слышал, где и в каком месте вспыхивало возму-щение, и уже как снег на голову являлся на коне своём. “Ну, дети! Что и как? кого и за что нужно бить?” – обыкновенно говорил он и вмешивался в дело», во второй заменено: «Вечно неугомонный, он считал себя законным защит-ником православия. Самоуправно входил в сёла, где только жалова-лись на притеснения арендаторов и на прибавку новых пошлин с дыма».

В первой редакции: «Это был один из тех характеров, которые могли только возникнуть в грубый XV век, и притом на полукочую-

щем Востоке Европы, во время правого и неправого понятия о землях, сделавшихся каким-то спорным, нерешённым владени-ем, к каким принадлежала тогда Украина».

Во второй редакции: «Это был один из тех характеров, которые могли возникнуть только в тяжё-лый XV век, и на полукочующем углу Европы, когда вся южная первобытная Россия, оставленная своими князьями, была опустоше-на, выжжена дотла неукротимыми набегами монгольских хищников».

В первой редакции Бульба перессорился со своими ратны-ми товарищами из-за неравного дележа награбленной добычи, а во второй он «перессорился с теми из своих товарищей, кото-

рые были наклонны к варшавской стороне, называя их холопьями польских панов».

В первой редакции запорож-ские казаки не называются «рус-скими», фразы казаков, такие как: «пусть славится во веки веков свя-тая православная русская земля» – отсутствуют. Как, в прочем, нет там и призывов Тараса к святой товарищеской солидарности про-тив врагов православной веры и патриотической речи о величии и славе русского государства.

Можно только догадываться о том, сколько усилий было пре-ложено определёнными кругами для того, чтобы заставить автора отказаться от своего первоначаль-ного замысла и чтобы казённая идеология восторжествовала.

2121


Граф Кушелев-Безбородько в 1858 году купил рукопись «Та-раса Бульбы» и подарил её Не-жинскому лицею. Эта рукопись полностью написана рукою Го-голя, внёсшего в 1840 году мно-

го изменений в пятую, шестую, седьмую, восьмую и десятую гла-вы. Эта «нежинская рукопись» по существу является последней ав-торской редакцией, но, несмотря на это, все последующие издания

«Тараса Бульбы» печатаются не с этого оригинала, а с издания 1842 года, подправленного Николаем Прокоповичем и Павлом Аннен-ковым в угоду, как тогда говорили, «господствующему мнению».

«Вечный пир души»Не вызывает сомнения, что

для украинского казака «Иеру-салимом», «райским местом» была Запорожская Сечь (рис. 3). Николай Васильевич воспевает ее как «необыкновенное явление», «какое-то беспрерывное пирше-ство, бал, начавшийся шумно и потерявший конец свой». «Это общее пиршество имело в себе что-то околдовывающее <…> бе-шеное разгулье веселости. Всякий <…> предавался воле и товарище-ству таких же, как сам, гуляк, не имевших ни родных, ни угла, ни семейства, кроме вольного неба и вечного пира души своей».

Место это было настолько сакральным, что «в предместье Сечи не смела показываться ни одна женщина <…> и вся Сечь мо-

лилась в одной церкви и готова была защищать ее до последней капли крови» (рис. 4).

Но для старого Бульбы, в пер-вую очередь, был важен «Иеру-

салим» строящийся на святых и вечных узах товарищества, муж-ской дружбы и братства.

Обратите внимание как глубо-ко, проникновенно и торжествен-

но звучат слова Гоголя устами сво-его персонажа:

«Нет уз святее товарищества! Отец любит свое дитя, мать лю-бит свое дитя, дитя любит отца и мать. Но это не то, братцы: любит и зверь свое дитя. Но породнить-ся с родством по душе, а не по крови может один только чело-век. Бывали и в других землях товарищи, но таких, как в Русской земле, не было таких товарищей. <…> Нет, братцы, так любить, как русская душа, – любить не то, чтобы умом или чем другим, а всем, чем дал Бог, что не есть в тебе, а … нет, так любить никто не может!».

И, конечно же, цель у этого святого братства не менее воз-вышена – «за святую православ-ную веру».

«Не чуя человечества»Но у этой любви к святому

православному братству была обратная сторона – жгучая не-нависть к врагам веры: «рассаба-чим жидам», «чертовым ляхам», «проклятым бусурманам», «като-лическим недоверкам», «поганым татарам» и т.д.

Трагедия усиливается еще и тем, что во исполнение своей мечты о свободном и вольном обществе Бульба идет страш-ным, кровавым походом на весь мир «и всё тогда прощалось с жизнью. Пожары обхватывали деревни; скот и лошади, которые

не угонялись за войском, были избиваемы тут же на месте. <…> Дыбом стал бы ныне волос от тех страшных знаков свиреп-ства полудикого века, которые принесли везде запорожцы. Из-битые младенцы, обрезанные груди у женщин, содранная кожа

Рис. 3. Запорожская сечь. Средневековая гравюра

Рис. 4. Остров Хортица. Современный вид.

2222

Вопросы филологиис ног по колена у выпущенных на свободу».

Невольно возникает вопрос: а действительно ли верил Буль-ба в Того, веру в Которого был готов защищать до последней капли крови?

В Евангелии утверждается, что «без веры угодить Богу не-возможно» (Евреям 11:6) и что «вера без дел мертва» (Иакова 2:26). В какого же Бога надо тог-

да верить, чтобы творить такие дела веры?

Создается впечатление, что слова Христа о любви и мило-сердии к врагам и о том, что гнев не творит правды Божьей, и что тот, кто возьмет меч от меча и погибнет – не находят места ни в его душе, ни в его мире.

Бульба , выра жаясь с ло -вами Гоголя, живет «не чуя

человечества»,…а «чует» ли он Бога?!

Неужели так трудно понять, что попытка построить «рай» не на заповедях Божьих, а на своих заповедях, заповедях, не знающих прощения, сострадания и мило-сердия, – это строительство ада?! Не оттого ли, его казалось бы бла-городные, правильные и справед-ливые намерения, на деле, стают воплощением ужаса и страха.

«Любит и зверь свое дитя»У сына Бульбы Андрия есть

тайная мечта. Он искренно влюблен в польскую дворянку и готов ради этой земной люб-ви пойти на «неслыханное и невозможное» дело: отказать-ся от своих прежних идеалов, идеалов своего «страшного отца». И здесь речь не о том, подлинной или нет была любовь Андрия. Для Бульбы любая лю-бовь к женщине – это позорная слабость, способная разрушить святые «узы товарищества», а любовь к не православной жен-щине – предательство веры и отчизны.

В отличие от Отца Небесно-го, Бульба-отец не простит и не помилует своё творение, свое-го «блудного сына»: «Я тебя по-родил, я тебя и убью!» – скажет «сыноубийца» и выстрелит пря-мо в сердце покорно стоящего и не сопротивляющегося Андрия.

Судьба Остапа, последнего сына Тараса не менее драма-

тична. Он принимает мучениче-скую смерть на эшафоте и в его предсмертном диалоге с отцом: «Батько! Где ты? Слышишь ли ты? … – раздалось среди всеобщей тишины», достаточно легко уга-дывается евангельская аллюзия на: «Или, Или! лама савахфани?» Иисуса Христа (Матфея 27:46).

Но в отличие от Голгофской жертвы, «тяжелая чаша» стра-даний и смерти Остапа не несла примирения народам.

Наоборот, «не уважили ка-заки чернобровых панянок, бе-логрудых, светлоликих девиц; у самых алтарей не могли спастись они: зажигал их Тарас вместе с алтарями. Не одни белоснежные руки подымались из огнистого пламени к небесам, сопрово-ждаемые жалкими криками, от которых подвигнулась бы самая сырая земля и степовая трава поникла бы от жалости долу. Но не внимали ничему жестокие казаки и, поднимая копьями с

улиц младенцев их, кидали к ним же в пламя. “Это вам, вражьи ляхи, поминки по Остапе!” - при-говаривал только Тарас. И такие поминки по Остапе отправлял он в каждом селении».

Более того, «даже самим казакам казалось чрезмерною его беспощадная свирепость и жестокость. Только огонь да ви-селицу определяла седая голова его, и совет его в войсковом со-вете дышал только одним ис-треблением».

С каким-то дьявольским фанатизмом Бульба, подобно ревнивому божеству, созидает свой сечевой рай из человече-ских останков и крови, и во имя его, приносит на его жертвен-ник свою жизнь и жизнь сво-их детей. Он и есть, тот самый «зверь», который тоже любит своё дитя, но любит до тех пор, пока оно не перейдёт ему до-рогу, пока не нарушит заповеди зверя-отца.

«Он резал, сам не зная за что»Мне кажется, что эту повесть

(я бы даже сказал исторический роман), невозможно правильно понять вне контекста того, что Гоголь думал об Украине того периода. В своей небольшой статье «Взгляд на составле-ние Малороссии», написанной в 1832г., Николай Васильевич очень точно подметил характер-ные особенности жизни и веры украинского казачества XIV – XVI вв. (рис. 5-6):

«Это был хаос браней за временное, за минутное, бра-ней разрушительных, потому что они мало-помалу извели народный характер,<…>. Рели-гия, которая более всего связы- Рис. 5. Запорожские казаки

2323


вает и образует народы, мало на них действовала. Религия не срослась тогда тесно с закона-ми, с жизнью, <…> князья уме-ли только поститься и строить церкви, думая, что исполняют этим все обязанности христи-анской религии, а не умели счи-тать ее законом и покоряться ее велениям. Самые ничтожные причины рождали между ними бесконечные войны. Это были не споры королей с вассалами или вассалов с вассалами: — нет! это были брани между родственни-ками, между родными братьями, между отцом и детьми. <…> На-род приобрел хладнокровное зверство, потому что он резал, сам не зная за что. <…> Оттого, казалось, умерли в нем почти все человеческие сильные бла-городные страсти. <…> И вот выходцы вольные и невольные, бездомные, те, которым нечего было терять, которым жизнь — копейка, которых буйная воля не могла терпеть законов и власти, которым везде грозила висели-ца, <…> разросшись и увеличив-шись, составили целый народ, набросивший свой характер и, можно сказать, колорит на всю Украину, сделавший чудо — пре-вративший мирные славянские поколения в воинственные, из-вестный под именем козаков, народ, <…> имевшего одну глав-ную цель — воевать с неверны-ми и сохранять чистоту религии своей. <…> Они не налагали на себя никаких обетов, никаких постов; не обуздывали себя воз-держанием и умерщвлением плоти; были неукротимы, как их днепровские пороги, и в своих неистовых пиршествах и браж-ничестве позабывали весь мир. То же тесное братство, которое сохраняется в разбойничьих шайках, связывало их между

собою. <…> И вот составился народ, по вере и месту житель-ства принадлежавший Европе, но между тем по образу жизни, обычаям, костюму совершен-но азиатский, народ, в котором так странно столкнулись две противоположные части света, две разнохарактерные стихии: европейская осторожность и азиатская беспечность, про-стодушие и хитрость, сильная деятельность и величайшая лень и нега, стремление к развитию и усовершенствованию — и между тем желание казаться пренебрегающим всякое совер-шенствование» [3, т. 8, с. 40-49].

П р а в б ы л Го г о л ь , н а -м е к а я е щ ё в п е р в о й р е -дакции на «полукочующий Восток<...>полудикого века». Бульба – это дикий варвар с крестиком на шее, который по-заимствовал из христианства лишь символ и идею, а не спосо-бы её воплощения. История уже столько раз преподавала нам этот урок, что, казалось бы, нет необходимости проходить его вновь. Но, к сожалению, мы до сих пор не можем усвоить про-стую, библейскую аксиому: «Кто ведёт в плен, тот сам пойдет в плен; кто мечом убивает, тому самому надлежит быть убитому мечом» [Откровение 13:10,13).

Читая это произведение, не-вольно вспоминаешь крестовые походы и сотни тысяч жертв, принесенных на алтарь во имя «великой идеи» освобождения Святой земли и создания «Иеру-салимского королевства». Вспо-минаешь и о десятках милли-онов человеческих жизней, и добровольно отданных, и жесто-ко забранных во имя «светлого будущего», как в фашистской Германии, так и в большевист-ской России.

«Тарас Бульба» – произве-дение эмоционально и идейно сложное, глубокое и много-плановое. Кроме того, опреде-лённая зависимость автора от «господствующего мнения» и материальной поддержки ав-густейших особ, судя по всему, так или иначе сказалась на его окончательной редакции. И всё же, за всеми вольными и неволь-ными переделками прослежи-вается вполне ясный вывод о том, что попытки смешения па-триотических и национальных идей с евангельской моралью и истиной о Царствии Божьем, неизбежно приводят к самым трагическим последствиям.

Иисус Христос сказал: «Не придёт Царствие Божие при-метным образом, и не скажут: «вот, оно здесь», или: «вот, там». Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть» (Луки 17: 20-21).

Другими словами, идеальный мир, который так жаждал по-строить Бульба, имеет совсем иную природу и источник, он – нерукотворен, он не может по-явиться на земле прежде, чем его принципы не изменят чело-веческое сердце изнутри.

Список использованной литературы

Рис. 6. Казацкие булавы

1. Гоголь Н. В. Письмо Косяровскому И., 3 октября 1827 г. Нежин//Гоголь Н. В. Полное собрание сочинений: [В 14 т.] / АН СССР. Ин-т рус. лит. (Пушкин. Дом). — [М.; Л.]: Изд-во АН СССР, [1937—1952].Т. 10. Письма.

2. Гоголь Н. В. Письмо Высоцкому Г. И., 26 июня 1827 г. Нежин// Гоголь Н. В. Полное собрание сочинений: В 14 т. — [М.; Л.]: Изд-во АН СССР, 1937—1952. Т. 10. Письма.

3. Гоголь Н. В. Полное собрание сочинений: В 14 т. — [М.; Л.]: Изд-во АН СССР,1937—1952.// Ин-т рус. лит. (Пушкин. Дом) // Т.8. Статьи.

O.N. Arutyunov (Simferopol, Ukraine)CITIZEN OF HIGH HEAVENLY CITIZENSHIP

“THE OLD WORLD LANDOWNERS” AND “TARAS BULBA”

The article analyzes the well-known works of Gogol “The Old World Landowners” and “Taras Bulba”. Shown is the role of the Gospel in the philosophy of these works .

Key Words: Gogol, “Taras Bulba”, “Old World Landowners”, the Gospel

2424


Существует мнение, что рас-пространение христианства на Руси берет свое начало от креще-ния князем Владимиром киевлян в 988 г. Но исторические летописи повествуют о значительном рас-пространении христианства на этих землях задолго до этого со-бытия.

Христианство распростра-няется во всем мире, так что даже гунны изучают Псал-тирь, а холода Скифии пыла-ют жаром веры.

Евсевий Иероним (340–420)

В этом году Украина празднует 1025-летие крещения Руси князем Владимиром. Это событие упоми-нается в единственном истори-ческом документе – в «Повести временных лет». Интересно, что ни в одном другом, в том числе и иностранном источнике, нет

никаких сведений относительно христианизации Руси в Х веке н. э. Польские, чешские, немец-кие источники, не говоря уже об итальянских или французских, ничего не сообщают об этом со-бытии. Но самое интересное, что даже в византийских источниках не упоминается такое важное со-бытие, как крещение огромного государства при князе Владимире [1, с. 37].

При этом о широком рас-пространении христианства еще в I–IV вв. н. э. на территории со-временной Украины свидетель-ствуют многие историки и отцы Церкви того времени. Это также утверждал и митрополит Украин-ской Православной Церкви Ил-ларион (Огиенко): «Христианство привилось на украинской земле еще в апостольский век, и это хри-стианство уже никогда потом не исчезало c нашей земли» [2, с. 5].

Самое раннее упоминание о распространении христианства на украинских землях принадле-жит Тертуллиану. Впоследствии о принятии христианства наро-дами, жившими на территории современной Украины, в частно-сти скифами, сарматами, готами, писали в своих произведениях Афанасий, Иоанн Златоуст, Епи-фаний, Феодорит, отец церковной истории Евсевий; Гермий Созомен, Ипполит Портуэнский, Дорофей Тирский. Обращаясь к их выска-зываниям, любой христианин мо-жет проверить, на чем основана его вера – на авторитете Библии или на человеческих традициях и идеях. Соответствует ли она вере первых христиан?

Народы, проживавшие на территории Украины в первые века нашей эрыНароды, которые прожива-

ли на территории современной Украины в начале нашей эры, известны из греко-римских про-изведений под разными назва-ниями – скифы, сарматы, гунны, анты, готы, склавины. Но часто скифами называли готов, антов, гуннов, и наоборот. «Во многих случаях украинскому исследо-вателю Брайчевскому удалось

доказать, что под безликим именем скифов подразумева-лись именно наши предки» [3, с. 11]. «Древнегреческие авторы называли нашу страну Скифией, а ее население – скифами по чисто географическому при-знаку – независимо от этниче-ского определения. Славянские племена также обозначались этим именем, что хорошо фик-

сируется со времен Геродота» [4]. Скифы и сарматы не были покорены Римом и, естественно, были вне сферы влияния госу-дарственной церкви, которая, перейдя под контроль госу-дарства, смешалась в учении с язычеством. Поэтому они еще долго сохраняли апостольское учение и соблюдали все запо-веди Божии.

Проповедники Евангелия в I–IV вв. н. э.Епифаний Констанцский (314–

367) отмечает: «Старец Авдий был изгнан и сослан царем в пределы Скифии. Пребывая там и идя вперед, в самую внутрен-ность Готии, он провозгласил христианское учение многим готам» [5, с. 246]. В 310 г. среди скифов проповедовали мисси-

онеры из Иерусалима: Василий – в Херсонесе, Ефрен – в Скифии. Вскоре они были подвержены истязаниям язычниками. После этого из Иерусалима прибыли другие миссионеры: Евгений, Елипид и Агафодор. Их про-поведи были настолько влия-тельными, что вскоре возник-

ла потребность в еще большем количестве миссионеров. Также известны имена Авдия, Ульфилы, Селены, Марены [6, с.27].

Евсевий Памфил в «Хрони-ках» пишет: «От Равенны и до Фессалоники, склавов, араров, скифов, до реки Данувия зани-мают церковные границы епи-


Магистр В. В. Нероба (Киев, Украина)«ХОЛОДА СКИФИИ ПЫЛАЮТ

ЖАРОМ ВЕРЫ»или скифы и сарматы были христианами до крещения

Киевской Руси

В. В. Нероба

2525


скопов» [5, с. 667]. Он называет первым епископом среди ски-фов Теофила Скифского. Он при-нимал участие в I-м Вселенском соборе. Епископ Макарий (Бул-гаков) вспоминает двенадцать выдающихся скифских еписко-

пов III–VII вв. Христианство на наших землях настолько воз-росло и окрепло, что отсюда на-чали посылать епископов для других церквей. Один из них, Силуан, был епископом в Сирии [6, с. 26]. О количестве христиан

М. Брайчевский пишет: «Сослан-ный в Херсонес (Севастополь) Климент Римский в 99 г. н. э. нашел в Крыму уже две тысячи христиан в разных местах как результат проповеди апостола Андрея» [3, с. 13].

Верность христиан Божьим Заповедям в Скифии и СарматииФеодорит Кирский (386–457),

один из самых образованных богословов V века, автор «Цер-ковной истории», источниками для которой служили сочинения Евсевия, Руфина, Филосторгия, Евстафия, Афанасия, сообщает о епископе Бретаниона, который «правил городами всей Скифии» [5, с. 296]. Также он писал, что миссионеры «принесли всем лю-дям евангельские законы и убе-дили принять закон Распятого не только римлян и подвластные им народы, но и племена скифские и савроматские» [5, с. 300]. «К скифам и другим варварским на-родам законы перешли после их [апостолов] смерти, и, несмо-тря на противодействие всех, не только варваров, но и самих

римлян, [законы] продолжали сохранять одинаковую силу» [5, с. 239]. Слова Феодорита свиде-тельствуют об изменении хри-стианского учения в империи, когда Константин в 321 г. ввел официальное празднование дня солнца (сегодня – воскресенья), тогда как днем Господним, со-гласно библейскому учению, всегда была суббота. Но на тер-ритории Скифии Божьи запо-веди не были забыты или отме-нены, а «продолжали сохранять одинаковую силу».

Во все времена верность Божьим заповедям была «лак-мусовой бумажкой», которая показывала различие между истинным и ложным христиан-ством. Христиане готовы были

умереть, но не отречься от сво-его Господа, нарушая Его Десять заповедей. В истории осталось имя вождя народа антов Божа, которого вместе с сыновьями и семьюдесятью старейшинами в 372 г. готы-язычники распяли на крестах как христиан за отказ нарушить Божьи заповеди и по-клоняться идолам. А минологий императора Василия II содержит рассказ об учениках Андрея – Инне, Римме и Пенне, которые происходили из «Скифии, страны северной» и учили скифов со-блюдать все, что Христос запо-ведал им, и многих окрестили. Позже они были преданы казни – их привязали к столбам, встав-ленным в воду, и заморозили на холоде [2, с. 14].

Ранние переводы Библии на языки наших предков и их отношение к нейИоанн Златоуст (347–407), па-

триарх Константинопольский, писал: «И скифы, и сарматы... переводя Священное Писание каждый на свой язык, фило-софствуют об этих словесах» [5, с. 271]. Согласно его свиде-

тельству, переводы Библии на языки скифов и сарматов в IV веке н.э. были обычным явле-нием.

Евсевий Иероним Стадон-ский (340 – 420) с восторгом писал: «Христианство распро-

страняется во всем мире, так что даже гунны изучают Псал-тирь, холода Скифии пылают жаром веры, рыже- и светло-волосое войско готово возить с собой палатки церквей» [5, с. 229].

Свидетельства современников скифских христиан об их вереТертуллиан (160–220) свиде-

тельствует о раннем проникно-вении христианства в Скифию: «Различные галльские племена и недоступные для римлян места Британии покорились Христу, а также и страны сарматов, даков, германцев, скифов».

Гермий Созомен в «Церковной истории» (события описаны в 423 г.) писал: «Уже исповедовали хри-

стианскую веру кельты.., а также готы и племена, жившие раньше по соседству с ними по берегам реки Истра (Дуная), давно уже, приняв веру во Христа, изменили свои обычаи на более кроткие и разумные» [5, с. 303]. В приведен-ном отрывке особое внимание привлекает слово «давно». Вряд ли может идти речь о десятиле-тиях, скорее – о веках.

Афанасий А лександрий-ский (300–373) среди народов, принявших «с лово Христо-во», называет скифов и готов [5, с. 682]. В эпиграмме Альци-ма Авита (V в.) к «благочести-вому союзу Христа» причис- лены: «склавы, сарматы, остро-готы, даки, аланы... Все они ра-дуются, что познали Бога» [5, с. 294].

Истинная вера – в послушании Божьим заповедямВажно подчеркнуть то, как

летописцы описывают веру на-ших предков – скифов, сарматов и готов: «Они покорились Христу, изменили свои обычаи на более кроткие и разумные, радуются, что познали Бога». Очевидно, что их вера характеризуется по-

слушанием Божьему Закону. Вот как об истинной вере сказал Сам Христос: «Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдет в Царство Небесное, но исполняю-щий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего

ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов из-гоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Библия. Евангелие от Матфея.7:21–23).

2626


«Что написано пером, не вырубишь и топором»На основании этих авто-

ритетных исторических сви-детельств вполне можно ут-верждать, что на территории современной Украины в те давние времена среди скифов, готов и сарматов христианство получило широкое распростра-нение. Можно быть вполне уверенным, что христианство в Украине в I I I веке н. э. при-обрело еще большую силу, чем

во II веке н. э. Благая весть Хри-ста начала распространяться задолго до князя Владимира и крещения Руси. Более того, стоит отметить, что наши пра-родители исповедовали насто-ящее – основанное на Библии и не искаженное человеческими преданиями – христианство. Ду-маю, стоит и сегодня каждому из нас искать Божию Церковь и верить в те библейские истины,

которые исповедовали Иисус и Его первые последователи.

Важным фактором является подтверждение этих данных ар-хеологическими находками – в частности, указывающим на ве-роятность существования значи-тельного процента христиан среди племен черняховской археологи-ческой культуры II–V вв. (анты). Но об этом - в одном из следующих номеров журнала.

Список использованной литературы1. Полонська-Василенко Н. Історія України. Т. 1. С. 116. Брайчевський

М. Ю. Утвердження християнства на Русі. − К.: Наукова думка, 1989.2. Огієнко І. І. Українська Церква. − К., 1993. 3. Брайчевський М. Ю. Утвердження християнства на Русі. − К.:

Наукова думка, 1989.4. Граков Б. Н., Мелюкова А. И. Две археологические культуры в

Скифии Геродота // СА.− −1953.− Т. 18.−С. 663.5. Латышев В. В. Известия древних писателей о Скифии и Кавказе

// Вестник древней истории. − 1948. − № 3. 6. Іваськів Й. В. Український народ і християнство: Історичний на-

рис. − Х.: Глобус, 2005. С. 27.

V.V. Neroba, MA (Kiev, Ukraine)FROSTS OF SCYTHIA GLOW WITH

FLAME OF FAITHOR Scythians and Sarmatians were Christians

before the baptism of Kievan Rus’The article presents the research of the spread

of the Christian teaching on the territory of modern Ukraine till the time of Prince Vladimir based on an analysis of early medieval sources. It is shown that before the official baptism the Christian doctrine was spread on our lands among the tribes of Scythians, Goths, Huns, early Slavic tribes and the role of this teaching in their history.

Key words: Scythia, Rus’, Christianity, paganism.

В странах СНГ за последние два десятилетия произошла ментальная революция. Западный либерализм и христианство по-разному понимали, что есть истина и какими должны быть ценности. Потому при утрате одних ценностей и формировании других получился парадокс. Мы вро-де бы стали говорить одними «пра-вильными» словами, но вкладываем в них разный смысл. Даже советская литература несла в себе какие-то отблески христианства, чего сейчас все меньше замечается в более ли-беральной литературе. Ценности в христианстве иерархичны. Понятие об иерархии ценностей обычно было присуще и русской литературе, даже в советский период. Моральный ко-декс молодого строителя коммуниз-ма был выше по своим нравственным

установкам, чем то, что сейчас пред-лагают многие СМИ. Современная литература все чаще мыслит себя как развлекательная, популярная. Но это проблема не только писателей, но и читателей, которые адаптировались к «упрощенному интеллектуальному потреблению».

Хотя ситуация с качественной духовно ориентированной литера-турой несколько печальна, но не все потеряно. Именно литература готовит почву для восприятия ре-лигиозных ценностей. И это явля-ется основой для взаимодействия литературы и религии. Поскольку религиозность коренится в психике человека, нежели в культуре – то при культурном отвержении религии возникают феномены религиозности вне религии, которые также находят

свое отражение в литературе. Есть некоторые современные «культо-вые» авторы, чье творчество по-священо этой проблеме.

Учитывая вышесказанное, це-лью данного исследования стало изучение современных философ-ско-эзотерических писателей, пред-лагающих в своем творчестве пути решения проблем современного секулярного общества.

Хорхе Луис БорхесХорхе Луис Борхес принадлежит

к числу проблематичных писателей. Творчество его трудно отнести к како-му-либо определённому жанру, ибо по форме оно соответствует художе-ственной литературе, нередко басен-ного характера с резко выраженной

иносказательностью, а по содержа-нию представляет собой некий род воинствующей религиозно-философ-ской тенденциозности, изобличаю-щей внутреннюю борьбу писателя, и, прежде всего, с религиозными представлениями христианства, ко-

торые он пытается развенчать почти во всех своих произведениях. Ярким примером этого является, например, его «История Вечности». Вероятно, придавая языку символов физический характер, он рассматривает концеп-цию Святой Троицы как интеллек-

Вопросы философии

В. Б. Белоусов (Харьков, Украина)СОВРЕМЕННАЯ ЭЗОТЕРИКО - ФИЛОСОФСКАЯ ЛИТЕРАТУРА

В.Б. Белоусов

2727


туальную деформацию, которую мог породить только кошмарный ужас. Даже ад, который он связывает с про-стым физическим насилием, не так чудовищен в его представлении, как три запутанные, по его выражению, лица Троицы, навевающие «интеллек-туальный ужас своей душной и фаль-шивой бесконечностью, вроде той, что отражается в двух противопо-ставленных зеркалах». Такой взгляд на Троицу связан с неприятием бо-жественности Христа и стремлением доказать, что Иисус Христос является всего лишь случайным посланником Бога, неким историческим инциден-том, но никак не вечным и непрехо-дящим Судьёй («un delegado o casional del Senior, un incidente de la historia , no el auditor imperecedero, continuo»). Что же касается христианской религии, то она в его глазах представляется монстром, которого взялся спасти и спас в своё время Святой Ириней. Он употребляет именно это слово - монстр: “Asi Ireneo se propuso salvar el monstruo y lo consiguio”.

К сожалению, в этих словах за-ключается основная идея творчества Борхеса, которая в его сочинениях развивается им в аллегорической форме. В связи с этим главными сим-волами его произведений можно счи-тать Лабиринт и Вечность, или Город Вечности, которые присутствуют в его произведениях или непосредственно, или иносказательно. Лабиринт, окру-жающий Вечный Город, символизи-рует единственный путь к нему. Этот путь в христианской религии опреде-ляется как жертвенный, построенный на стремлении к нравственному со-вершенству и красоте. Согласно же Борхесу, он предназначен только для того, чтобы запутать человека. В своём рассказе «Бессмертный» он пишет, что есть “архитектура, пере-насыщенная симметрией”, что от-носится как раз к понятию о нрав-ственной красоте, которая, по мнению Борхеса, абсолютно бессмысленна и выдумана, как бессмысленна и выду-мана нравственность вообще, а также само понятие о Царствии или Городе Божьем. И достижение их совсем не оправдывает тех мучительных жертв, которые для этого требуются: «Мне

мучительно грезился чистый, невы-сокий лабиринт: в самом его центре стоял кувшин; мои руки почти каса-лись его, глаза его видели, но кори-доры лабиринта были так запутанны и коварны, что было ясно: я умру, не добравшись до кувшинa».

Не трудно догадаться, что кувшин символизирует Царствие Божье, или Город Бессмертных. Жажда достигнуть его, по Борхесу, не может быть утолена по двум причинам: во-первых, потому, что невозможно выйти из запутан-ного лабиринта, чтобы добраться до кувшина и, во-вторых, потому что нет в нём ожидаемой воды. Однако во-ображением Борхеса герой рассказа всё-таки выходит из лабиринта, и что же он видит?. «Я пересёк лабиринт, но светлый Город Бессмертных внушил мне ужас и отвращение», - пишет Бор-хес, и вот как он его описывает: «Этот Город, подумал я, ужасен; одно то, что он есть и продолжает быть, даже за-терянный в потаенном сердце пустыни, заражает и губит прошлое и будущее и бросает тень на звезды. Пока он есть, никто в мире не познает счастья и смысла существования. Мне не хо-чется описывать этот город; хаос раз-ноязыких слов, тигриная или воловья туша, кишащая чудовищным образом сплетающимися и ненавидящими друг друга клыками, головами и кишками, - вот что такое этот город».

Вывод его однозначен: нет логики в Царствии, а потому и нет морали - заключает он в этом же рассказе, и это заключение не остаётся только в нём, но проходит красной нитью во всех его произведениях. Но если Царствия как такового не существует, не существует и его морали. И то, и другое является измышлением какого-то безумца и обманщика, построив-шего лабиринт.

Отрицая, таким образом, христи-анское мировоззрение, что же Борхес предлагает взамен, или что ему пред-почитает?

Как он сам признаётся в «Бес-смертном», самыми разумными ему представляются языческие религии индуизма, в которых мироздание рас-сматривается как замкнутое колесо без начала и конца, и всякая жизнь есть результат прошлой и порож-

дение будущей. Эта его позиция «вечного возвращения» в «Доктрине небес» обосновывается развитием трёх аргументов: астрологией, свиде-тельством Ницше и, как он выража-ется, «концепцией подобных, но не идентичных циклов» (хотя в других его сочинениях эти циклы выступают абсолютно идентичными, повторяю-щимися точь-в-точь). В «Вавилонской библиотеке», где последняя пред-ставлена в качестве прообраза Вселенной, Борхес проводит мысль о полном отсутствии в ней порядка, ибо единственный порядок, наблюдаемый им в ней, - это вечно повторяющийся беспорядок.

Как же быть человеку в этом, не-понятно кем и для чего созданном мире?

Свою персональную точку зрения по этому поводу Борхес выражает в «Истории вечности». Ощущать себя в смерти - вот формула для человека. Если вечность бессмысленна и мучи-тельна, то смерть является спасением. Этим выводом заканчивается рас-сказ «Бессмертный». Им же проникнут рассказ «Утопия усталого человека», где проводится мысль о естествен-ности самоубийства, так как человек является как хозяином собственной жизни, так и хозяином собственной смерти, и вполне может убить себя, если захочет.

Виктор ПелевинВиктор Олегович Пелевин яв-

ляется одним из наиболее ярких и читаемых писателей последнего де-сятилетия. Автор книг “Чапаев и Пу-стота” (1997), “Generation «П»” (1999), “ДПП (нн)” (2003), “Священная книга оборотня” (2004), “Ампир В” (2006)

и др. Лауреат многих литературных премий. Родился в 1962 г. После окон-чания Московского энергетического института и Литинститута Пелевин был сотрудником журнала “Наука и религия”, редактировал переводы книг Кастанеды. Много лет он ведет

жизнь затворника, был в Непале, по-долгу жил в буддийском монастыре в Южной Корее. Преподавал русскую литературу в Японии. Имя Пелевина упоминается в учебных пособиях по новейшей русской литературе, и даже в детской энциклопедии. Его книги

2828

Вопросы филоcофиииздаются огромными тиражами и мгновенно раскупаются, они стано-вятся культовыми в нашей стране и переведены на многие иностранные языки.

В его книгах присутствуют клас-сические тексты, философские и ре-лигиозные трактаты, классический и современный фольклор. В первую очередь это классическая мифология — легенды, мифы и предания самых разных народов: кельтские, герман-ские и скандинавские мифы, китай-ские волшебные сказки и нумеро-логия, буддизм и даосизм, шаманизм и инициации, йогические техники и экстатические практики, оборотни и вампиры, шумерская мифология и русские народные сказки. Читатель должен узнать прямые или косвенные цитаты из философско-религиозных трактатов "И-Цзин" и "Дао Дэ Цзин", "Алмазная сутра" и "Тибетская Книга Мертвых", вспомнить дзэн-буддийские коаны и суфийские притчи.

Образы героев яркие и запоми-нающиеся. Остроты превращаются в афоризмы. Стиль Пелевина — сме-шение литературных стилей и форм, стилизация и пародирование, коллаж и лубок, калейдоскоп и пазл, сборник афоризмов и анекдотов, тонкая иро-ния и почти откровенный стёб. В кни-гах Пелевина фантазия и реальность неотличимы, юмор и серьезность не-отделимы. Сюжет его книг всегда не-предсказуем, он делает неожиданные повороты, внезапные переходы. Па-родия на что-что серьезное и пародия на эту пародию позволяют Пелевину показать или высказать нечто серьез-ное. Пелевин предлагает проповедь идеи под видом издевательства над ней, может быть, для того, чтобы его не заподозрили в излишнем пафосе. Ирония над излишне серьезным — проверка его на прочность, испыта-ние на истинность. Пародирование может разрушить только ложное и низшее, очищая место для подлин-ной реальности, а истинное и высшее только проясняет, укрепляет и тем самым утверждает.

В произведениях Пелевина пред-ставлен очень широкий культурный контекст: от русской литературной классики до современной молодеж-ной субкультуры. Его тексты нахо-дятся на грани между классической и современной, академической и популярной, элитарной и массовой культурами. Можно сказать, что Пе-

левин строит мост между культурным наследием, классической традицией и молодежной субкультурой.

Проповедь, которая есть в его книгах, обращена именно к совести наших современников. Да, это может показаться неожиданным, но в чем-то Пелевин — моралист и проповедник духовности, только в новых историче-ских и социальных условиях, в новых и непривычных формах. Роман "Чапа-ев и Пустота" — это произведение, в котором затронуты те же самые веч-ные вопросы, задеты те же болевые точки, что и в классической русской литературе: истина, совесть, добро и зло, предательство и любовь.

Очень много места в произведе-ниях Пелевина занимает социальная критика. В ранних книгах это была критика советской действительности, коммунистической идеологии и соци-алистической практики. Лжи и духов-ному насилию "большого мифа" Пеле-вин противопоставляет внутреннюю свободу, которую каждый человек может обрести в своем внутреннем мире, в духовной реальности. Еще бо-лее жестко Пелевин критикует постсо-ветскую действительность, "западный" образ жизни, современное общество потребления, утратившее социальные, моральные и духовные ценности. Он очень ярко и убедительно показывает онтологический кризис, то есть кризис всей социальной реальности и самого человеческого бытия.

В книгах Пелевина есть все. Кроме самого главного. Нет слова "Бог". Нет Бога в христианском понимании, в котором Он предстает как абсолютная Личность, Творец и Промыслитель. Трудно предположить, что Пелевин ничего об этом не знает.

Интеллектуальный уровень и философский потенциал его «бого-словия» не уступят хорошим образ-цам восточной мудрости. Почему же Пелевин, коллекционируя самые разные, далекие от нас экзотические религиозные системы и концепции, проигнорировал то, что ближе всего? Почему ходит все вокруг да около, даже не упоминая о такой мощной религиозной традиции, как христи-анство, сыгравшей далеко не по-следнюю роль в мировой духовной истории? Есть два варианта ответа на этот вопрос. Либо христианство настолько чуждо Пелевину, что он не хочет даже упомянуть о нем, либо оно спрятано где-то глубоко внутри,

хранится в тайне, как сокровище.Можно ли заподозрить у Пелеви-

на христианский подтекст? Наверное — нет. Возможно ли христианское понимание творчества Пелевина? Пожалуй — да. Возможен ли ответ на его вызов? Возможен и желателен. Тем более, что мы знаем произведе-ния некоторых авторов, в которых произошла встреча литературного модернизма и христианства. Напри-мер, "Москва — Петушки" Венедикта Ерофеева.

Некоторые остроты Пелевина за-девают христианство. Однако объ-ектом его иронии является не само Православие с его духовной традици-ей, а уровень развития религиозного сознания у многих наших современ-ников, в первую очередь у прототи-пов героев Пелевина.

Разумеется, Пелевин не может за-менить для христианского читателя духовную литературу, но он может достаточно ярко и рельефно показать мир, в котором мы живем, его про-блемы и болезни. Он может поставить более-менее точный диагноз, даже если и не знает Врача. Тексты Пеле-вина могут стать проблемой для ле-нивых умом. Конечно, его книги — это провокация, но она опасна для тех, у кого нет собственных убеждений и твердой веры. Для них эти книги могут стать соблазном, подменой, препятствием, преградой на пути к Богу. Читатель может увлечься и за-быть, что ему на самом деле нужно для исправления своей жизни и Кто ему необходим для спасения.

Пауло КоэльоПроизведения бразильского пи-

сателя Пауло Коэльо переведены на 56 языков, в 140 странах мира уже продано более 37 миллионов эк-

земпляров его книг. В прошлом году роман «Алхимик» возглавил список

2929


бестселлеров в России. Десятиле-тиями «продвинутые» писатели и деятели искусства культивировали мрак и отчаяние. Мы читали, что мир ужасен, жизнь бессмысленна, скучна, люди злы…. И тут вдруг находится со-временный автор, который начинает всерьез, открытым текстом говорить о Добре и Зле, о Боге, о душе, о смысле жизни. И его книгами зачитываются президенты, кинозвезды и простые люди. Впрочем, Коэльо и не ставит себе цели особо оригинальничать. Как глубокомысленно замечают критики, у него дело не во внешних эффектах, а в сути. Ему есть что сказать. Он несет весть, и весть эта - добрая. Он учит любить жизнь, призывает решаться на перемены, не изменять своему предназначению, быть, а не казаться. При этом он не претендует на роль учителя жизни, считая свои книги всего лишь катализатором, который помогает каждому открыть то, что в нем уже есть.

В каждом романе - новое по-слание и новый призыв к действию. Например: иди навстречу мечте, и у тебя все получится («Алхимик»); будь собой, иначе потеряешь счастье («Вероника решает умереть»); самые страшные события имеют тайный смысл («Пятая гора»), в борьбе до-бра и зла выбирай добро («Дьявол и сеньорита Прим»).

Каждая книга Коэльо основана на его личном опыте, связана с каким-то периодом его жизни. Психиатриче-ская лечебница (любящие родители пытались таким образом помешать сыну стать писателем), участие в мо-лодежном движении 60-х, нарко-тики, рок-музыка, большие деньги, журналистика, театр, обвинение в антиправительственной деятельно-

сти, тюрьма, карьера, безработица, возвращение в лоно католической церкви. В 35 лет, считая себя безна-дежно старым для перемен, он все же решился посвятить себя тому, о чем мечтал в юности, и стал писать книги. А через несколько лет пришла всемирная популярность...

Конечно, это не было случайно-стью. Чтобы так хорошо продавать-ся, нужно соответствовать вкусам и потребностям широкой публики. А значит, по книгам Пауло Коэльо можно судить не только о нем, но и о нас, его читателях.

К примеру, ясно, что наш мир населен законченными индивиду-алистами. Мы совсем не против, чтобы весь земной шар вертелся вокруг нашей драгоценной персоны. Вспомним основную мысль «Алхи-мика»: когда ты стремишься к своей мечте, вся Вселенная (или Бог) будет помогать тебе. Прямо золотая рыбка на посылках... Найдите мне человека, которого бы не устроило подобное Евангелие! Это гораздо приятнее суровых слов Христа: «Отвергнись себя, возьми свой крест и следуй за Мной», «Прежде всего ищите Цар-ствия Божия»... Вплоть до эпохи Воз-рождения Бог считался центром ми-роздания, а человек обретал себя и свое счастье на пути к Нему. Затем в центр решили поместить человека, а от Бога отказаться. Правда, уже тогда Леонардо да Винчи догадался, что, лишая человека богоподобия, такое мировоззрение в конце концов сво-дит его к механизму (или к животно-му). Человечеству же потребовалось несколько веков, чтобы избавиться от иллюзий. Ну скажите, как может быть центром Вселенной существо, которое какой-нибудь микроб может запросто превратить в груду раз-лагающегося белка? Были, правда, попытки взять за основу что-нибудь попрочнее отдельного индивида - государство, нацию, общественный строй... Сейчас высшей, непреходя-щей ценностью считают существо-вание человечества в целом. Нет уж, чтобы человек приобрел хоть какое-то значение, нужно связать его с чем-то действительно вечным. Именно этим и занимались веками все религии, и Коэльо по-своему продолжает эту линию, сообщая читателям, что Бог заинтересован в том, чтобы мы самореализовались. «Каждый человек на земле, чем бы он ни занимался, играет главную роль в истории мира». Вот это да!

Вторая особенность современно-го восприятия мира, отраженного у

Коэльо, - пресловутый плюрализм. Все по-своему правы, каждый может иметь свое мнение, не стоит пре-тендовать на истину в последней инстанции. Коэльо и тут не отстает от жизни, пытаясь придумать нечто универсальное, подходящее людям с любыми взглядами. При этом ис-пользует самые разные источники - лишь бы они подтверждали его идеи. Чего только нет в этом гре-мучем коктейле: цитаты из Библии, восточная философия, арабская му-дрость, оккультизм, революционеры, Ганди, Буньян, Кастанеда, Лао-Цзы… Что это - стремление модернизи-ровать, дополнить христианство? Или попытка во всем найти лучшее, отражающая католический прин-цип: «Никто в доброй вере не может погибнуть» (то есть, если человек искренне ошибается, Бог простит ошибку и наградит искренность)?

С одной стороны - Коэльо защи-щает веру, призывает обратиться к Богу. В его романах встречаются великолепно изложенные христиан-ские сказания. А «Пятая гора», потря-сающая притча на тему библейской истории о пророке Илии, напомина-ет Книгу Иова своей пронзительной честностью. Но как совместить все это с разговорами о магии, алхимии, «Душе Мира», описанием астраль-ных путешествий (именно с их по-мощью находит «свой путь» одна из героинь книги «Вероника решает умереть»). В этой же книге психиатр рассуждает о том, что моногамия - источник скуки и депрессии… Как-то странно это все для «доброго като-лика». Святой Иаков (особо ценимый Коэльо) когда-то сказал о таких ве-щах: «Течет ли из одного отверстия источника сладкая и горькая вода?»

Вот персонаж «Алхимика» Сан-тьяго открывает, что Бог и Вселенная (а заодно и он сам) едины. Мысль простая и соблазнительная, но три мировые религии основываются на откровении Моисея, узнавшего од-нажды, что Бог - Святой (а это значит не столько «очень хороший», сколько «отделенный», принципиально иной, отличный от творения). Вот левит из «Пятой горы» предполагает, что Бог должен объединять в себе добро и зло, иначе окажется, что над злом Он не властен. Или, например, страх. Писатель его с жаром обличает и считает чуть ли не корнем всех зол. И все же... Да, приличное, «нрав-ственное» поведение жителей Ви-скоса («Дьявол и сеньорита Прим»), движимых только страхом осужде-ния или наказания - далеко не иде-

3030

Вопросы филоcофии

В течение последних лет от-мечается неуклонный и суще-ственный рост нервно-психи-ческих заболеваний, особенно среди лиц молодого возраста, приводящий нередко к инвали-дизации, что обуславливает не только медицинскую, но и со-циальную значимость данной проблемы. Среди факторов, формирующих данное явление, видное место занимают урбани-зация, крушение традиционных социальных институтов, увеличи-вающийся темп жизни, появле-ние деструктивных культов, рас-слоение общества, при котором создаются порой ложные планки успешного человека, при несо-ответствии которым люди ис-пытывают тяжелую психическую травму, вплоть до формирования комплексов неполноценности; секуляризация общества с выхо-лащиванием духовных понятий и норм. Принимая во внимание вышеизложенное, решение этой проблемы не может быть огра-ничено чисто медицинскими мероприятиями.

Одновременно с этим, со-гласно определению Всемирной Организации Здравоохранения, здоровье – это состояние пол-ного физического, психического, социального и духовного благо-получия. И потому, исходя из этого, решение данной пробле-мы должно носить комплексный характер, учитывающий все эти четыре составляющие. В этой связи, представленная работа А. В. Исакова «У тебя все полу-чится» представляет несомнен-ный практический интерес. В отличие от значительного числа современных книг по психоло-гии, она основывается на анали-зе реальных событий и историй из жизни людей. Эта работа по-строена не по принципам само-внушения, использования раз-личных аутотренингов, которые не столько решают проблему, сколько «загоняют» ее «внутрь», внушая человеку мысль о ее преодолении.

Представленная работа чет-ко обозначает саму проблему и предлагает конкретные пути

для ее преодоления. Книга чет-ко структурирована, написана хорошим литературным языком. Учитывая вышесказанное, счита-ем, что данная работа, представ-ляющая практический интерес в решении психогенных проблем личности, может быть рекомен-дована как для специалистов в области медицинской психологии, так и для самого широкого круга читателей.

Доктор медицинских наук, профессор А. А. Опарин

Рецензия на монографию А.В. Исакова «У тебя все получится»

118

Алексей Исаков – президент межрегиональной обще-ственной организации «Семья. Здоровье. Духовное воз-рождение», руководитель проекта журнала «Обзор ми-ровых вопросов». В настоящее время он является членом попечительского совета Украинского гуманитарного ин-ститута, телеканала «Надия», издательсва «Источник жизни» и радио «Голос надежды». Алексей более 20 лет совершает пасторское служение. Завершил образование в высших учебных заведениях в области культуры и рели-гии. Опытный оратор, говоривший перед аудиториями в Украине, Германии, США, России и на Мадагаскаре.

1

У тебя всё получится!

Алексей Исаков

V. B. Belousov (Kharkov, Ukraine)Modern esoterics - philosophical

literatureIn article the analysis of modern esoteric

literature is moved. It is shown, how in it under new concepts and names проведуются ideas of magic, sorcery. spiritism. which even more aggravate crisis of modern society.

Key words: esoterics. philosophy, magic.

ал. Это лишь жалкая карикатура на истинную добродетель, не говоря о «пламенном полете» живого христи-анства. Но, в конце концов, именно страх разоблачения спасает жителей городка, уже решившихся было на убийство вышеупомянутой старушки. Сам Коэльо, впрочем, и не скрывает, что в его книгах встречаются проти-воречия и многое требует пояснений.

Список использованной литературы1. Буасье Г. Падение язычества. Исследование последней религиозной

борьбы на Западе // Собрание сочинений. – СПб., 1998,2. Генис А. Русский Борхес; Ю. Каграманов. Явь как сон и сон как явь. //

Новый Мир. – 1994. – № 12.3. Гурин С. Пелевин между буддизмом и христианством. – М., 2011.4. Евангелие от Коэльо. – М., 20075. Игумен Силуан. О православном недоверии и Пауло Коэльо. – М., 2006.6. Кураев А. «Гарри Поттер» в церкви: между анафемой и улыбкой. –

М., 2010.7. Кураев А. Кому молился Гарри Поттер. – М., 2012.8. Панченко А. М. О русской истории и культуре. – СПб., 2000.9. Пелевин В. Чапаев и Пустота. – М., 1997.10. Скрытый «проводник» христианских ценностей. Круглый стол в

МГУ им. М.В. Ломоносова, посвящённый христианским ценностям в со-временной литературе. Газета // Русская линия. – 2009.

11. Тер-Григорян Демьянюк Н. О творчестве Х. Л. Борхеса, Буэнос Айрес: Credo. 2006.

Да, нелегкая это работа - пытаться построить что-то гармоничное из несовместимых человеческих взгля-дов. Впрочем, все эти нестыковки Коэльо не беспокоят: «Воину нет на-добности быть последовательным и логичным, ибо он научился жить со своими противоречиями».

При этом в книгах Коэльо соб-ственно Христа не видно. Нет, есть,

конечно, Его учение, эпизоды из Его жизни, но этого мало. Нет Его самого - воскресшего Спасителя, действующего здесь и сейчас, изме-няющего судьбы людей... Каждый, кто это испытал, не сможет молчать: ведь не будешь же скрывать, что нашел колодец, когда вокруг умира-ют от жажды. Коэльо обращается к тем, кто «не утратил надежды стать лучше, чем был», - и не говорит ни слова об уникальном шансе, кото-рый дает им христианство. Потому что ни возвышенные нравственные учения, ни религиозность, ни психо-анализ, ни самые вдохновляющие книги не способны кардинально изменить соотношение добра и зла в сердце.

3131


Представленная новая моно-графия профессора А. А. Опарина «История Древнего Крыма» явля-ется одной из первых отечествен-ных работ, в которой в комплекс-ном плане рассмотрена история Древней Тавриды.

Работа имеет несколько, на наш взгляд, важных особенностей.

В монографии впервые в оте-чественной науке поведено ис-следование библейских народов, которые обитали на наших землях. История скифов и киммерийцев, когда-то заставлявших трепетать народы Ближнего Востока и Па-лестины и которых писали авторы Библии, проходит перед нашими глазами. Всем знакомые с детства места Крыма: Ялта, Симеиз, Алуш-та, Медведь-гора, скала Кошка предстают как арена взлетов и падений народов древности.

Готы и гунны, которые нанесли последние удары по некогда ве-ликой Римской империи и о кото-рых пишет книга Откровение как о народах первой и третьей труб, также свое победоносное шествие начинали на землях нашего Крыма, и именно с ними связаны многие страницы Древней Тавриды, и их помнят земли современного Сим-ферополя.

Монография имеет ряд важных и новых научных положений.

Первое. Это комплексный под-ход, позволивший автору, базиру-ясь на богатом фактическом мате-риале, с учетом данных истории, археологии, этнографии, религи-оведения получить интересные и важные выводы.

Второе. Настоящая монография является во многом пионерской в изучении роли и места религиоз-ных верований в жизни древних народов Крыма.

Третье. На протяжении долгих лет в силу известных факторов раз-витие исторической науки нахо-дилось в жестких идеологических тисках, в силу чего ряд вопросов, и в частности, проблема происхож-дения неандертальцев и особен-ностей их культуры; рассмотрение

обычаев и религии скифов; вопро-сы родства скифов и славян; про-блема готов в Крыму рассматри-вались с точки зрения правящей идеологии, которая, притом, часто меняла свои взгляды на эти про-блемы, что вынуждало «создавать» под них соответствующее идеоло-гическое обоснование. И потому рассмотрение их в данной работе без идеологических нормативов представляет большую значимость.

Проделанный в работе анализ литературных источников (приве-денных в Списке использованной литературы), по разделам охваты-вает практически все известные и основные работы по истории Древнего Крыма как отечествен-ных, так и зарубежных ученых, что позволило автору данной моно-графии комплексно рассмотреть все основные звенья и проблемы истории Древней Тавриды.

Среди научных положений, вы-носимых в монографии, хотелось бы остановиться на основных, на наш взгляд, из них. В монографии на основании комплексного обзо-ра с учетом новейших открытий подытожены основные пробле-мы, связанные с неандертальской культурой. Выделены основные аспекты, предопределившие ис-чезновение неандертальской расы. В работе проведен глубокий ком-плексный анализ религии древних скифов и ее роли на особенно-сти развития и гибель скифской культуры. Выявлены четкие фак-торы, предопределившие гибель и исчезновение киммерийцев, тавров и скифов. Проанализи-рованы особенности пиратства древних тавров и показана его чет-кая взаимосвязь с культом богини Девы. Выявлено, что замкнутость тавров была вызвана, в первую очередь, их религиозными воз-зрениями. Установлены и четко очерчены особенности античных государств Тавриды в тесной вза-имосвязи с их верованиями, ко-торые и определяли, в конечном счете, особенности их культуры и исторического развития. Показана

тесная взаимосвязь института раб-ства с языческими верованиями и его роль в падении античных госу-дарств. Рассмотрены и проанали-зированы основные направления римской политики в Тавриде. Все это придает работе несомненную научную новизну и практическую значимость.

Хотелось бы также отметить, что монография четко структу-рирована, написана прекрасным литературным языком в лучших стилях отечественной историогра-фии.

Ценным особенно для студен-тов и учащихся является и при-ведение в работе биографий вы-дающихся отечественных ученых, сыгравших видную роль в иссле-довании Древнего Крыма.

Книга прекрасно иллюстриро-вана многочисленными редкими гравюрами, реконструкциями древ-них строений, картами и цветными иллюстрациями, которые помога-ют воочию представить историю Древнего Крыма. Написанная пре-красным литературным языком, она совмещает красоту слога с глуби-ной исследуемой темы.

Учитывая вышесказанное, данная монография может быть рекомендована к печати и исполь-зоваться как учебное пособие для студентов гуманитарных ВУЗов, их преподавателей и всех интересу-ющихся отечественной историей.

Н.Г. Зинюк, Винница

Указанные книги Вы можете заказать в центрах по распростра-нению журнала «Обзор мировых вопросов».

Рецензия на монографиюА.А. Опарина «История

Древнего Крыма»

Documents

Обзор мировых вопросов № 4