Стретерн, П.

С84 Конфуций за 90 минут /Пол Стретерн; пер. с англ.С. С. Чечулина. - М.: Астрель: ACT, 2006. - 78, [2]. -(Философы за 90 минут).

ISBN 5-17-021368-9 (ООО «Издательство ACT»)ISBN 5-271-07721-7 (ООО «Издательство Астрель»)ISBN 1-56663-238-2 (англ.)

«...Когда мне исполнилось 30, я начал свою жизнь; в 40 ябыл самонадеянным; в 50 - осознал свое место в общемпорядке вещей; а в 60 я научился не спорить; сейчас мне 70,и я могу делать все, что хочу, не разрушая свою жизнь». Такговорил Конфуций. В своей книге П. Стретерн предлагаеткраткий обзор жизни и идей великого китайского мудреца.

УДК 1(091) (510)ББК 87.3 (5Кит)

Введение 5Жизнь и труды Конфуция 9Послесловие: китайская философия 52Высказывания Конфуция 61Важные даты в философии 70Хронология жизни Конфуция..... 75Об авторе 77Именной указатель 78

www.infanata.org

Конфуций знал о жизни почти все, однако ожизни самого Конфуция известно очень мало. По-этому нам не простопонять его личность. Конфуцийповедал нам, как поступать в тех или иных случаях.Но как вел себя он сам? Этого мы точно не знаем.

Конфуций — серьезный претендент на зва-ние самого влиятельного человека в истории, и ксчастью, он оставил нам в наследство свою фи-лософию, туманную и скучноватую. Оставлен-ное им собрание благонравных штампов, эксцен-тричных афоризмов и полузагадочных анекдотовдолжно было стать идеальной философией госу-дарственных служащих. Таковая была его основ-ной целью. В отличие от других мудрецов, Кон-

фуций не хотел, чтобы его ученики становилисьнищими скитальцами, а просвещенность их ос-талась бесплодной. Сделать из своих учениковхороших государственных чиновников — вот очем он мечтал. И результат превзошел самые сме-лые ожидания. Более двух тысяч лет учение Кон-фуция диктовало правила поведения и давалопищу для размышлений чиновникам, школьнымучителям, министрам и администраторам, сфор-мировав своеобразное мировоззрение конфор-мизма, присущее Китайской империи. Именноздесь родилось крылатое «Чтоб ты жил в эпохуперемен!». В конфуцианском Китае размеренноесуществование почиталось за счастье. Неудиви-тельно, что у многих возникало желание нару-шить эту привычную монотонность. Однако засамое незначительное отступление от правил не-покорных ждало возмездие — в лучшем случаеудавалось отделаться всего лишь кастрацией. Вотпочему придворные многих вспыльчивых китай-ских правителей до конца своих дней говорилиписклявыми детскими голосами.

До коммунистической революции 1949 годаконфуцианство было почти синонимом китай-

ского образа жизни. Сложным было отношениек конфуцианству в эпоху Мао. Конфуция объя-вили представителем класса «помещиков и капи-талистов», хотя на самом деле он не был ни тем,ни другим. Большую часть жизни философ былбезработным, постоянно страдал от нехваткисредств, не имел, что называется, ни кола ни дво-ра. Во время культурной революции 1960 годакрасногвардейцы попытались вытравить из мыш-ления соотечественников последние остатки кон-фуцианства. В то же время председатель Мао прислучае подбадривал своих товарищей высказыва-ниями Конфуция. Все это подчеркивает влия-тельность конфуцианства, укорененного в глуби-не китайского менталитета и продолжающегосвое существование, лишь внешне прикрытоеслоем марксизма.

Конфуцианство всегда было широко распро-странено среди китайцев от Тайваня до разбросан-ных по всему миру Чайна-таунов. ВысказыванияКонфуция переходят из поколения в поколение,его учение и сегодня имеет огромное культурноезначение. Конфуций в Китае занимает то же мес-то, что Шекспир у англичан или Гете у немцев.

Тем удивительнее, что сам Конфуций в жиз-ни не преуспел. По крайней мере он так полагал(а кто мы такие, чтобы возражать столь мудромучеловеку). Философ считал, что намеченных це-лей он не достиг, к концу жизни уделом его сталоразочарование.

«Конфуций» — латинизированная формаимени «Кун Фу Цзы» (что значит «учитель Кун»).

Он родился в VI веке до н. э., проживал по пре-имуществу в северной части Китая. VI век до н. э.,несомненно, был знаменательным периодом че-ловеческой истории, вторым по важности послетого времени, когда человек научился добыватьогонь. На этот век пришлись не только рождениеКонфуция, но и формирование даосизма, появ-ление на свет Будды, вознесение греческой фи-лософии. Остается загадкой, почему столь важ-ные интеллектуальные события происходилиименно в это время — в самых разных цивилиза-циях, находившихся на разных уровнях развития,не имевших контактов друг с другом. На этот счетсуществуют разные предположения: посещение

инопланетных космических кораблей, необычай-ная солнечная активность, массовый психоз и т. д.Все они сходятся в одном: с той поры у человече-ства не отмечалось аналогичных периодов стольинтенсивного духовного развития.

Конфуций родился в 551 году до н. э. в фео-дальном государстве Лу, ныне это часть севернойпровинции Шаньдун. Он происходил из древне-го и знатного, но обедневшего рода, по слухам,был прямым потомком правителей династииШан-Инь.

Эта самая ранняя династия Китая правилаболее 600 лет с XVIII до XII века до н. э. Есть сви-детельства, что в те времена люди делали лазур-ные горшки, расписанные великолепными цве-тами, и использовали в качестве денег розовыераковины каури. Легенда гласит, что люди тоговремени изобрели китайскую письменность,чтобы общаться с предками посредством сооб-щений, выгравированных на черепашьих панци-рях. Все эти мифы отвергались серьезными ис-ториками до тех пор, пока недавние археологи-ческие находки не подтвердили существованиеи образ жизни именно такой династии во вто-

ром тысячелетии до н. э. Но, к сожалению, в най-денных книгах из черепашьих панцирей не об-наружены упоминания о ранних представителяхрода Конфуция.

Достоверно известно, что отец Конфуциябыл мелким военным чиновником и что, когда унего родился сын, ему было 70 лет. Отец умер,когда Конфуцию исполнилось три года, и вырас-тила его мать. (Примечательно, что большинствооснователей великих мировых философий и ре-лигий выросли в семье с одним родителем.)

Позже Конфуций вспоминал: «Когда мнебыло пятнадцать, меня интересовала только уче-ба». Стремление к знаниям стало главным смыс-лом всей жизни Конфуция, которая затем раз-делилась, согласно его собственному утвержде-нию, на не сходные друг с другом этапы:«.. .когдамне было тридцать, я начал свою жизнь; в сорокя был самонадеянным; в пятьдесят осознал своеместо в общем порядке вещей; в шестьдесят на-учился не спорить; а сейчас мне семьдесят, и я всостоянии свободно идти по жизни, не разрушаяее основ». Трудно сказать, что это: духовная ав-тобиография или вариант традиционной китай-

ской мудрости, описывающей «возрасты чело-века». Во всяком случае, в этом фрагменте со-держится не так много личных подробностей илитого, что современный читатель назвал бы «жиз-неописанием».

О ранних годах Конфуция не известно по-чти ничего, за исключением того утверждения,что прежде всего он ценил знания да разногорода невероятных историй, всегда сопровожда-ющих такие трансцендентные фигуры (слетаю-щиеся с деревьев прирученные птицы, возвра-щенная к жизни любимая собака дяди, появле-ние комет и пр.).

Во времена Конфуция шестисотлетняя ди-настия Чжоу начала приходить в упадок. Этобыла эпоха феодализма, когда вассальные горо-да-государства забывали данные друг другу клят-вы верности и вели войны практически по лю-бому поводу. Военные вожди жили так, как вовсе времена живут военные вожди: резня, рос-кошь, оргии, — а народ старательно плодился,исходя из того, что правители вряд ли изменятусловия, сокращающие численность населения(болезни, нищета, оргии).

Страданиям простого народа не было пре-дела, подобное наблюдалось впоследствии развечто во времена коммунистической революции,при которой, несмотря на все благие намерения,были воспроизведены некоторые черты тради-ционного уклада жизни. Повседневные тяготыжизни оказали сильное воздействие на юногоКонфуция, развив в нем стойкость и практич-ность — качества, которым он редко изменял вбудущем. Конфуций рано понял: чтобы прекра-тить невыразимые страдания народа, нужно из-менить образ мыслей, общественный ментали-тет. Общество должно существовать для благавсех своих членов, а не быть источником сверх-прибылей правителей. Конфуций стал первым,кто сформулировал этот принцип, нередко иг-норируемый и в наши дни. Древние греки по-ставили так вопрос только через 200 лет послеКонфуция. Путем рефлексии они создали абст-рактное понятие справедливости. Конфуций вгоды своего становления возможности абстрак-тно рассуждать не имел, он хотел изменить необщественное устройство, а только менталитет:его размышления были связаны с реальностью.

Правитель должен править, чиновник выполнятьсвои обязанности, и это так же бесспорно, как ито, что отец должен быть отцом своему сыну. Ре-волюция мышления, которую в конце концов со-вершил Конфуций, затрагивала только отношениек происходящему и поведение. Каждому предла-галось выполнять свое дело — настолько хорошо,насколько он может.

Однако высказывания Конфуция были на-столько неопределенными, что оставляли ис-следователям свободу интерпретации. Напри-мер: «Если учение распространяется, то этопотому, что того хотят небеса», «Быть правите-лем тяжело, но нелегко быть и подданным»,«Самобытные люди все делают не так, как дру-гие», «Раздавать приказы и ничего не делать са-мому — не доблесть».

Часто встречающееся в отдельных высказы-ваниях Конфуция и характерное для всего его уче-ния отсутствие видимой логики и стало источни-ком жизненности конфуцианства. Ложность егодоказать невозможно, при внимательном изучениивы рано или поздно убедитесь в том, что оно ис-тинно почти что во всем. В этом смысле конфуци-

анство сильно также, как Библия и другие священ-ные тексты самых незыблемых вероучений.

В восемнадцать Конфуций женился, и у негородился сын, названный Ли, что значит «большойкарп». (Ли разочаровал своего знаменитого отца,так и не став, на что надеялся отец, крупной ры-бой.) Конфуций был беден, и для того чтобы све-сти концы с концами, работал сразу в несколь-ких местах — в том числе управляющим зерно-хранилища и смотрителем зверинца священныхживотных. В свободное время он изучал историю,музыку и богослужение и быстро приобрел репу-тацию самого образованного человека в Лу. Кон-фуций был честолюбив. Он надеялся добитьсявысокого поста в правительстве для того, чтобыприменить свои идеи на практике. Неудивитель-но, что падкие на удовольствия правители не же-лали допускать к управлению человека, портяще-го им всю радость жизни, и поэтому все попыткиКонфуция получить должность заканчивались настадии предварительных бесед. (Конфуций былпылким молодым человеком, жаждущим поде-литься своими обширными знаниями со всеммиром, — а это не самый лучший способ пройти

собеседование и получить работу.) В те времена,как и ныне, люди, не получившие работу в из-бранной ими сфере деятельности, часто стано-вились учителями. Государство Лу гордилосьшколами, учившими будущих придворных двор-цовому этикету и ритуалам. В этих школах обыч-но работали бывшие придворные, владевшие ис-ключительным знанием сложных дворцовых це-ремоний, но потерявшие место из-закакой-нибудь случайной оплошности, котораяк тому же обычно влекла за собой утрату не-скольких личных владений, приносивших гораз-до больший доход, чем жалование придворного.Конфуций хотел организовать совсем другуюшколу, в которой он учил бы политических дея-телей тому, как надо править.

По счастью, Конфуций был привлекателен иполон вдохновения — никто не подвергал сомне-нию его способности, и ученики вскоре появились.Его школа очень походила на школы, созданныевпоследствии древнегреческими философами. Вней поддерживалась неформальная атмосфера.Учитель беседовал с учениками, сидя под сеньюдеревьев. Время от времени проводились теорети-

ческие занятия, но большинство уроков было по-строено по принципу вопросов и ответов.

Часто ответы учителя звучали в виде поуче-ний: «Если ты ведешь в бой необученную армию,ты уничтожаешь ее», «Начальствующий скуп наслова, но не на дела», «Если ты не исправишь своинедостатки, то станешь еще более несовершен-ным». Две с половиной тысячи лет назад эти за-мечания, должно быть, так же как и сегодня,выглядели почти банальностями. Хотя известно,что Конфуций нетерпимо относился к невеждам:«Я показал один угол предмета, а ученик не смогнайти три остальных, я выгнал его». В школе Кон-фуция не было места трусам и двуличным людям.Обычно учеников набиралось дюжины две, сре-ди них были и принцы, и нищие. Не все дошед-шие до нас высказывания Конфуция банальны,среди них есть определенное количество спорныхи неясных поучений, но наряду с этим налицоцелый ряд мудрых утверждений. («Тот, кто не зна-ет цену словам, никогда не поймет людей», «Пол-ная жизнь хочет того, что нужно ей самой, пустаяжизнь хочет того, что появляется у других».) Егозамечания содержат сдержанный восточный

юмор, по-прежнему недоступный большинствужителей Запада.

В сущности, Конфуций — это учитель нрав-ственности. Он всегда был честным и не доверялрезонерству. Его целью стало научить учениковправильно себя вести. Если они хотят управлятьлюдьми, то сначала они должны научиться управ -лять собой. Основы его учения звучат очень зна-комо: добродетель — это любовь к ближнему. Этоглубочайшее определение отношений междулюдьми было сформулировано Конфуцием болеечем за 500 лет до рождения Христа. Правда, тогдаоно еще не стало религиозным принципом. Уче-ние Конфуция дало толчок основанию религии(конфуцианства), но его поучения сами по себене были религиозными. И не были религией длянего самого — это один из парадоксов, которыйспособствовал долголетию учения.

У этого парадокса есть и еще одна характер-ная черта. Учение Конфуция не было религиоз-ным, но сам он таковым являлся. Или же казал-ся. По преимуществу. А от прямого ответа на этотвопрос уклонялся. Его высказывания по этомувопросу варьируются от не вполне искренних до

загадочных. Мы никогда не узнаем, чем диктова-лась такая позиция — целесообразностью илиполитической корректностью.

Конфуций производил впечатление челове-ка, убежденного в том, что в Космосе существу-ют силы добра, — некоторые могут назвать этоубеждение верой в Высший порядок, хотя вокругКонфуция не происходило каких-либо событий,способных поддержать такой оптимизм. Конфу-ций прослыл добродетельным человеком, благо-говеющим перед Небесами, но сам он считалбольшинство религиозных практик своего време-ни суеверным вздором. Хотя, с другой стороны,он восхищался обрядами и считал их весьма по-лезными.

Этим, как и многим другим, Конфуций весь-ма напоминает Сократа. И действительно, рядавторитетных востоковедов называли Конфуциясократическим Христом. (Такие необоснованныезаявления нередки в отношении выдающихсяисторических фигур, хотя, как правило, они со-держат и зерно истины.)

Ключевой момент учения Конфуция симво-лизирует китайский иероглиф Жэнь. Жэнь воп-

лощает великодушие, добродетель и любовь к че-ловечеству. Это очень напоминает христианскоепонимание милосердия. (Говорят также, что Жэньпревратился в дзен-буддизме в дзен, хотя это ипроизошло несколько столетий спустя послесмерти Конфуция.) Наряду с Жэнь учение Кон-фуция подчеркивает значение таких качеств, какТэ (добродетель) и Ий (справедливость). Конфу-ций настаивал на важности в повседневной жиз-ни этикета и выполнения традиционных обрядов.Но это выполнение должно быть осмысленным;превращаясь в простую формальность, оно вы-зывает духовные болезни как личности, так и об-щества в целом. Целью Конфуция было воспита-ние цзюнь-цзы (благородных мужей), которыежили бы гармоничной и добродетельной жизнью,свободной от тревог и страданий.

Нечего говорить, что главный постулат Кон-фуция, Жэнь, получил множество толкований.Само это слово переводилось по-разному: нрав-ственное совершенство, великодушие, гуман-ность, милосердие, а то и просто альтруизм.

Китайский иероглиф Жэнь состоит из двухэлементов: «человек» и «два». Человек + два = че-

ловек для человечества. Другими словами, Жэньне сосредоточивается на индивидуальной духов-ной нравственности, он относится к социальномуповедению или нравственному характеру, прояв-ляющемуся в публичном окружении. Конфуцийраскрыл смысл Жэнь в своих «Высказываниях»(или «Лунь Юй», часто называемых «Аналектами»или «Суждениями и беседами»): «Когда его спро-сили, что означает Жэнь, Конфуций ответил: «Онозначает любовь к окружающим человеческим су-ществам». Позже он развил эту идею: «Есть пятьвещей, которые каждый должен включить в испол-нение Жэнь: почтительность, терпимость, надеж-ность, сообразительное усердие и великодушие.Если человек почтителен, ему не будет грозить вы-сокомерие, если он терпим, он овладеет массами.Если он надежен, люди сами будут доверяться ему.Если он усерден и сообразителен, то добьется ре-зультатов. Если он великодушен, то будет доста-точно хорош для того, чтобы руководить другимилюдьми».

Конфуций рассматривал Жэнь как часть об-разования. Другими словами, человека лучшенаучить такому поведению, нежели он будет

учиться ему на собственном опыте. Во временаКонфуция образование считалось скорее обуче-нием тому, как себя вести, нежели приобретени-ем специальных знаний. Конфуций разделял этупозицию. Приобретение знания было мудростью,а не Жэнь. Последнее включало в себя не толькоэтику, но и многие традиционные ценности ки-тайцев, особенно почтительное отношение детейк родителям, значившее намного больше, чемпросто уважение родителей, и подразумевавшеереализацию целой системы традиционных цен-ностей и ритуалов.

Во времена Конфуция традиции китайскойморали были уже достаточно развиты. Существо-вало две ключевых концепции: Дао и Тэ. Дао пе-реводится как «Путь» в том же значении, котороеимел в виду Христос, говоря: «Я — Свет и Путь».Более привычным западным эквивалентом Даомогло бы стать слово «Истина», хотя в нем и небудет элемента продвижения, представленного вДао. Для духовного здоровья личности жизнен-но важно придерживаться Пути. Но Дао касаетсяне только личности: государство в целом тожедолжно придерживаться Пути.

Отношение Конфуция к Дао было очень про-тиворечивым. С гномической иронией он заме-чает: «Не зря прожил жизнь тот, кто умер в тотдень, когда говорил о Пути». Конфуция не интере-совала религия, выросшая из этой концепции, —даосизм, предполагавший взгляд внутрь челове-ка и призывающий личность удалиться от обще-ства. Для Конфуция нравственным было именноучастие в жизни общества. С другой стороны, онодобряет Путь, когда тот обращается к традици-онным принципам морали. Обряд может статьбольшим подспорьем в научении Жэнь.

Другим ключевым понятием китайскойнравственности было Тэ. Обычно оно перево-дится как «добродетель», но происходит от сло-ва «тэ», что значит «получать». Следуя Путем,человек обретает добродетель. Но и тут Конфу-ций был противоречив. В какой-то момент сво-их путешествий, когда его преследовал печаль-но известный Хуан-ди, и его жизнь была в опас-ности, Конфуций выразил свою невозмутимостьследующими словами: «Небо дало мне доброде-тель. Как ты, Хуан-ди, смеешь вредить мне?»,подразумевая, что мы получаем добродетель с

«Неба». В большинстве высказываний Конфуцийпредстает перед нами как человек, проповедую-щий, что мы получаем с Неба личную способ-ность к добродетели. Она может разниться у раз-ных людей, но все мы должны взращивать ее, внезависимости от того, каким нравственным потен-циалом обладаем. Взращивание добродетели дол-жно стать нашей главной нравственной заботой,неспособность к таковому вызывала озабочен-ность Конфуция. «Неспособность взращиватьдобродетель, неспособность размышлять над тем,что узнал, невозможность стоять на том, что точ-но знаешь, невозможность исправлять свои не-достатки — все это беспокоит меня».

Тэ также играло роль образца для обществен-ного подражания. Общественный порядок могподдерживаться либо наказанием, либо приме-ром. «Если руководить народом посредством за-конов и поддерживать порядок при помощи на-казаний, то народ будет стремиться избежать на-казаний и не будет испытывать стыда. Если жеруководить народом посредством добродетели иподдерживать порядок при помощи ритуалов, тонарод будет знать стыд, и он исправится». Это

изречение звучит исключительно оптимистично.А в условиях Китая VI века до н. э. — в трудныйпериод династии Чжоу, когда страна управляласьвздорными и мелочными диктаторами и военны-ми вождями, — такой гуманный совет казался вы-сокопарной глупостью. Чего можно достичь та-кими действиями? Менее жестокого правления?Довольного населения? И что из этого?

Самое примечательное в этом утверждении —его оригинальность. Тэ стало не чем иным, какэволюционным шагом вперед. Великодушие,благородство, пример — все это, несомненно,было новшеством и казалось невозможным вмире первобытной дикости. Чтобы эти прин-ципы выжили, необходимо было по крайнеймере чудо. И в конце концов чудо явилось, какв Китае (конфуцианство), так и на Западе (хри-стианство). Без этого гуманистического эле-мента, выросшего в обстановке дикой междо-усобной борьбы, человеческой цивилизацииникогда бы не было. (Мы бы видели только кро-вопролитие и ужасы цивилизаций ДревнегоЕгипта и Майя, которые развивались без тако-го элемента гуманизма.)

Трудно переоценить этот «невероятный» эво-люционный шаг человеческого общества, кото-рый первым сделал Конфуций. Мы можем толь-ко догадываться, что заставило его провозгласитьэту новую гуманность. Внимательно присмотрев-шись, мы увидим, что она позволила нам выка-рабкаться из трясины варварства и реализоватьсвой человеческий потенциал. Осознавал ли Кон-фуций возможные последствия своего шага?

Ответ кажется очевидным: Конфуция моглавдохновить на такое дело лишь вера в Бога, при-чем в благожелательного Бога. Но помилуйте, Кон-фуций в лучшем случае агностик! Он находилсяпод воздействием обрядов, но когда дело касалосьверы в Бога, загробную жизнь или метафизикулюбого сорта, становился уклончивым. «Цзы-Луспросил о том, как служить духам умерших и бо-гам. Учитель ответил: «Ты не можешь служить дажечеловеку, как же ты можешь служить духам?»

«Но могу я спросить о смерти»?

«Ты не можешь понять даже жизнь, как жеты можешь понять смерть?»

Хотя Конфуций, несомненно, обладал не-высказанной верой в Нечто. Это Нечто не было

трансцендентным, но в основном служило тем жеосновным задачам, что и любая другая религия.Он верил в нравственное предназначение чело-века. Мы обязаны совершенствоваться и стано-виться как можно более развитыми, превращаясьв лучшие человеческие существа. И это един-ственный способ осмысленно прожить жизнь.Конфуцию чужда идея загробной жизни с возда-янием за добрые дела и наказанием за грехи. Со-вершенствоваться нужно ради самого совершен-ства, а не ради последующего воздаяния. Итак,более чем за два тысячелетия до Дарвина появля-ется светская религия, чрезвычайно похожая натеорию эволюции. Самобытный способ выраже-ния крайнего благородства в гуманизме — пре-следовать добрые цели ради добра как такового.

Конечно, очень хорошо, что существуетстоль высокое чувство, но как же все-таки мыдолжны вести себя на практике? Конфуций небыл бы Конфуцием, не будь он практиком, а егоэтика не представляла бы систему конкретныхпредписаний относительно поведения в повсед-невной жизни. Он советовал: «Смири себя» и «Неделай другим того, чего не желаешь себе». Это

были позиция и жизненный принцип: «Безропот-но выполняй свои общественные обязанности,безропотно выполняй свои личные обязанности».Мы должны задаться целью «жить спокойно и безстраха». Но как? «Если человек испытал себя ине нашел, в чем себя упрекнуть, тогда что его бес-покоит и что страшит его?»

В глазах современного человека это выглядиткак просто одно из самых слабых мест этики Кон-фуция. Наша этика склонна отражать эгалитарныеаспекты общественной жизни. Поэтому не удиви-тельно, что мораль Конфуция соответствует при-митивной, классовой природе китайского обще-ства времен династии Чжоу, правившей более двухс половиной тысяч лет назад. Конфуций рассмат-ривал этику как классовую принадлежность.Люди, реализующие свой моральный потенциал,становятся Жэнь. Это лучшие люди страны —представители правящего класса.

Но правители обычно и без того убеждены,что они лучше остальных людей, и правящемуклассу Китая VI века до н. э. не нужен был Кон-фуций для подтверждения этой самоочевиднойистины. С другой стороны, они не могли и по-

мыслить, что народ может вести себя так, как ве-дут себя они сами. Небо запрещает! «Делай, как ясказал, а не как сделал». Нравственность всегданосила классовый характер. Легко быть хорошим,когда общество устроено для твоей выгоды и за-щиты. Но когда правила не на твоей стороне, тебяменьше тянет быть добрым (факт, отмечаемый втюрьмах всего мира на протяжении всей историичеловечества).

Здесь Конфуций может показаться снобом, ноего понимание нравственности фактически былопопыткой разрешить классовую проблему. Благо-родный муж может быть представителем высшегокласса, но если вы ведете себя так же, как он, томежду вами нет разницы. Но Конфуций пошел ещедальше. Благородный муж должен демонстриро-вать образцовое поведение (в буквальном смыслеэтого слова). Нравственность благородного мужадолжна быть примером для других (в противномслучае он не благородный муж). Таким образом,Конфуций сделал свою этику универсальной, под-ходящей для всех классов и всех времен.

И тем не менее некоторые его практическиесоветы этического характера сохраняют следы

классового подхода: «Князь Цзы из Чи спросилКонфуция относительно управления. Конфуцийответил: «Пусть правитель будет правителем,подданный — подданным, сын — сыном». Князьответил: «Отлично! Действительно, если правительне правитель, подданный не подданный, сын несын, то я не могу быть уверенным ни в чем, и бо-лее того, я даже не могу знать, когда в следующийраз буду обедать». Некоторые найдут в этом фраг-менте учения Конфуция, отметившего исключи-тельное внимание князя к своему желудку, элементиронии, но это вряд ли соответствует действитель-ности. Этика Конфуция была революционной, нов политическом отношении он оставался закоре-нелым консерватором. И это едва ли должно удив-лять, принимая во внимание политическую анар-хию и страдания, которые он видел вокруг себя. Втакие периоды потребность в «сильной руке, как встарые добрые времена» испытывают не толькопожилые чудаки. Далекие годы ранней династииЧжоу казались Конфуцию золотым веком. Этобыли времена сильного правительства, культурно-го расцвета и стабильности, когда император ца-рил над послушными ему феодальными правите-

лями. Во времена Конфуция феодальная системаначала разрушаться, а феодальные правители пре-вратились в междоусобствующих военных вождей.В его глазах единственной альтернативой классо-вому обществу была анархия.

И все же краеугольным камнем нравствен-ного общества для Конфуция было не классо-вое устройство, а любовь. И тут можно сравнитьконфуцианство с христианством. Оба ученияпровозгласили главным своим принципом «лю-бовь к ближнему». Но Конфуций был достаточ-но смел (или оптимистичен), чтобы предполо-жить, что принцип личной любви может распро-страниться и на общество в целом. Христианствоможно коротко охарактеризовать формулиров-кой «Отдайте кесарю кесарево», оно прослыло«моралью рабов» жестокой империи, придаваяогромное значение личности и ее спасению, также как и бескорыстной любви к другим верую-щим. Столетия спустя эти идеи переросли в марк-сизм, хотя правители христианского Запада побольшей части оставались реалистичными праг-матиками, а не отвлеченными идеалистами.Конфуцианство переработало традиционные ки-

тайские добродетели и предложило систему об-щественной нравственности, став синонимомкитайского образа жизни.

Сменяли друг друга эпохи, образцовая моральи любовь к ближнему постепенно видоизменя-лись вместе с самим Китаем. Несмотря на горя-чие протесты идеологов современного Китая, эле-менты конфуцианства проглядывают и в маоист-ском марксизме. И хотя сам марксизм пришел вэтой стране в упадок, китайское представление освязи между народом и правительством остаетсястоль же сильным, как и раньше. По мере усвое-ния Китаем западных идей значительно усили-лось осознание культурных сходств и различийЗапада и Востока.

Тринадцатую книгу своих высказыванийКонфуций посвятил политической философии.Она начинается с нескольких простых, вполнеобычных советов: «Цзы-Лу спросил о правитель-стве. Учитель ответил: «Заставь людей усердноработать, подав им пример».

«Цзы-Лу спросил, что еще он должен делать.Учитель ответил: «Никогда не ослабляй своихусилий».

Когда его спросили о том, как работать в пра-вительстве, Конфуций ответил: «Прояви снисхо-дительность к небольшим ошибкам и продвигайталантливых людей».

«Но как определить талантливых людей?»Учитель ответил: «Продвигай тех, кого ты

выбрал сам. Те, кого ты не выбрал, продвинутсяи без тебя».

Но вскоре учитель уходит от таких банально-стей. Когда его спросили, что он сделал бы преж-де всего, если бы его назначили в правительство,Конфуций ответил: «Прежде всего я бы убедилсяв том, что все названия правильны».

«В самом деле? Разве это не глупо?»«Какой же ты невежественный дурень! Если

ты не понимаешь, о чем говорят, лучше помолчи».Отчитав незадачливого ученика, Конфуций

развил свою лингвистическую теорию правитель-ства: «Если названия неправильны, то слово недостигает своей цели. А если слово не достигаетцели, то ничего нельзя сделать правильно. Еслиничего нельзя сделать правильно, то ритуалы при-ходят в беспорядок, музыка становится нестрой-ной, а наказания больше не соответствуют пре-

ступлению. Когда наказание больше не соответ-ствует преступлению, никто не знает, на какомсвете он находится. Следовательно, если кто-точто-то задумал, то он должен понятно объяснитьзадуманное. А когда кто-то что-то прикажет, тодолжен быть тот, кто это выполнит. Там, где лю-дей связывает язык, огромное значение имеетточность. Не должно оставаться ничего, что мог-ло бы породить неправильное толкование».

Все это очень хорошо, но это и есть основнойприоритет? Кого-то действительно может уди-вить, что все это нужно осуществить в правитель-стве. (Непонятные приказы веками былинеотъемлемой частью управления.)

Конфуций отстаивает этот подход, обраща-ясь и к следующей теме. Когда его спросили опрактике сельского хозяйства, он предложилдлинный ответ, в котором ничего не сказал о сель-ском хозяйстве. «Фань-Чи попросил Конфуциянаучить его выращивать семена. Учитель ответил:«Опытный крестьянин сделает это лучше меня».Тогда его попросили научить выращивать овощи.Конфуций ответил: «Опытный огородник сдела-ет это лучше меня».

Когда Фань-Чи ушел, Конфуций восклик-нул: «Какой же он невежественный дурень! Ког-да правители соблюдают ритуалы, никто из обыч-ных людей не смеет быть непочтительным. Ког-да они вершат правосудие, никто не смеетослушаться. Когда они требуют почитания, ник-то не смеет быть неискренним. Когда они выпол-няют эти действия, люди стекаются со всей стра-ны с детьми, привязанными к спинам. Так какойже смысл рассуждать тут о выращивании семян»?

Далее Конфуций занимает противоречивуюпозицию. Сначала развенчав практические спо-собности, теперь он подчеркивает их превосход-ство над образованностью: «Представьте себе че-ловека, который может наизусть продекламиро-вать все три сотни поэм из традиционной КнигиПесен. Вы дадите ему ответственный пост, но нанем он окажется некомпетентным. Вы пошлетеего за границу с дипломатической миссией, но ондокажет свою неспособность проявить инициа-тиву. Что пользы от этих поэм, независимо оттого, сколько их он выучил наизусть?»

Культивирование поэзии ничем не отличает-ся от культивирования репы — и то, и другое рав-

ным образом бесполезно для культивированияЖэнь. Если кто-то приобрел это качество, всеостальное приложится. «Если правитель честен ссамим собой, то послушание будет и без отдан-ных им приказов; но если он сам нечестен, топослушания не будет, даже если приказы отданы».

Как и многое у Конфуция, это звучит оченьразумно, но на практике является чистой водыфантазией. Человеческая природа такова, чтолюди будут скорее слушаться кровожадного ти-рана, чем честного и гуманного правителя с доб-рыми намерениями. Почему же этот совет разу-мен? Потому что Конфуций пытался улучшитьповедение отвратительных и бессовестных пра-вителей своего времени. Любая попытка улуч-шить положение вещей заслуживает похвалы. Новыбрав такое направление, Конфуций ограни-чил действие своих советов определенным мес-том и временем.

Этим недостатком в той или иной степенистрадают все политические советы. И чем боль-ше совет подходит к текущему моменту, тем быс-трее он становится бесполезным. Мы сравнилиполитические наставления Конфуция с другим

великим трудом о политическом руководстве —«Государем» Макиавелли. Политические рекомен-дации Конфуция оказались бы неуместны в Ита-лии эпохи Ренессанса, многие правители которойбыли убеждены в том, что народ нужно вдохнов-лять культурным и образцовым поведением. Со-чинения Макиавелли были нацелены на то, что-бы открыть правителю глаза на политические ре-алии: плохое поведение всегда выигрывает. По тойже причине «Государь» был бы совершенно ненужен любому китайскому военному вождю по-здней династии Чжоу. Безнравственное соглаша-тельство и злобная нечестность были его второйнатурой, качествами, необходимыми любому пра-вителю Чжоу, хотевшему удержаться на работе.Конфуций просто пытался изменить баланс впользу более цивилизованного подхода.

Основным залогом достижения Конфуциемсвоих целей были его педагогические способно-сти. Главная задача его школы состояла в подго-товке государственных служащих, которые мог-ли бы пропагандировать его социальные и поли-тические идеи — культивировать человечноеповедение и доброжелательное общение. Он все-

гда подчеркивал, что цель Жэнь — это выгода неодного человека, но общества в целом. «Жэньвозрос настолько, что может принести мир и сча-стье всему народу». Предполагалось, что эти но-вые администраторы будут считать свою работупризванием, а не средством собственного продви-жения и возвышения. «Позорно делать жалова-ние своей единственной целью». Честный чело-век не должен бояться бедности.

Несмотря на все уважение к классовой сис-теме общества, Конфуций не поддерживал ее всвоей школе. Он верил в «образование для всех,вне зависимости от их происхождения». В то вре-мя образование получали только представителивысших классов, поэтому введенная Конфуциемполитика открытых дверей давала исключитель-ную возможность получить образование тем, ктопри других обстоятельствах провел бы всю жизньв тяжелом труде и унижениях. Как следствие,большинство учеников Конфуция происходилииз низших классов, и они остались преданнымии благодарными своему учителю на всю жизнь.Таким образом, Конфуций причастен к тому, чтоновые таланты и новые идеи приходят в чинов-

ничью службу. Он хорошо осознавал, что делает:«Когда есть образование, нет классового разде-ления». (Грустно, но в наших глазах это утверж-дение тоже выглядит как благая фантазия.)

И все-таки, несмотря на завуалированныйэгалитаризм, Конфуций сохраняет определенныепредрассудки: «Неправильно для благородногомужа знать дела слуг, и правильно, если он возьметна себя великие обязанности. Неправильно длямаленького человека брать на себя великие обя-занности, но он должен знать дела слуг».

Конфуций был великолепным педагогом, имногие его ученики стали весьма успешными ад-министраторами (к некоторому огорчению свое-го пожилого учителя, безуспешно продолжающе-го изучать свитки с объявлениями о работе). Былобы вполне естественно, если бы ученики Конфу-ция предали забвению многие из его бесполезныхпринципов сразу же после того, как вошли в на-стоящий правительственный мир. С гуманизмоми революционными идеями они могли бы полу-чить работу разве что в хоре для мальчиков. Од-нако первое конфуцианское поколение правиль-но воспитанных чиновников не забыло своего

великого наставника и того, чему он их учил. Онисоздали нечто вроде масонского общества, и, не-сомненно, их образование повлияло на то, какони прожили дальнейшую жизнь, так же, как ина их отношение к своей работе. Первые семенанового просвещения были посеяны. Вскоре ужене многие чиновники серьезно верили в то, чтоправители происходят от божественных предкови управляют по воле Небес. Стало ясно, что госу-дарство, несомненно, может быть совместнымобщим делом, предприятием и приносить пользувсем; новые чиновники приложили все усилиядля того, чтобы удержать своих начальников отразвязывания бессмысленных войн.

Среди учеников Конфуция был ряд отпрыс-ков влиятельных семей, обычно из других про-винций. Но в конце концов и некоторые любоз-нательные члены правящего рода Лу начали по-сещать его занятия. Таким образом Конфуцийпознакомился с будущим правителем Лу, прин-цем Янь Хуэем (не путать с имевшим дурную сла-ву предшественником по имени Янь Ху, которыйстал предметом насмешек после того, как его ре-жим превратился в пародию на правление). Янь

Хуэй находился под впечатлением от бесед с Кон-фуцием и, когда принял власть, назначил этогосредних лет философа министром внутреннихдел. Наконец-то Конфуций смог применить своипринципы на практике.

Согласно историческим данным, Конфуцийбыл очень успешным министром, хотя при этомон мало пользовался своими возвышеннымипринципами. Конфуций организовал террор про-тив местных преступников. «Все время, пока онзанимал этот пост, в земле Лу не было грабите-лей», — пишет о нем биограф X. Грил. Конфуцийзашел так далеко, что ввел смертную казнь за«изобретение необычной одежды»; и скоро повсей провинции нравы упорядочились настоль-ко, что «мужчины старались ходить по правойстороне улицы, а женщины по левой». В концеконцов было решено, что сделано уже достаточ-но. Кто-то предложил, чтобы избавиться от Кон-фуция, подкупить премьер-министра восемьюхорошенькими девушками. А премьер-министр,не получивший конфуцианского образования,не счел возможным отказаться от такой редкойвозможности. Конфуций был снят со своего по-

ста; мужчины и женщины Лу снова стали ходитьпо одному тротуару и носить модные наряды безбоязни увидеть себя в них мертвыми; а преступ-ники смогли оставить несвойственный им чест-ный труд, чтобы последовать своему истинномупризванию.

В признание заслуг Конфуций был назначенна еще более престижный пост с очень впечат-ляющим титулом и жалованьем. Но он быстроразобрался в том, что это просто синекура безвсякой власти. И с отвращением ушел в отстав-ку. Его не интересовала работа, если она не да-вала ему возможности решать важные государ-ственные вопросы.

В это время Конфуцию было пятьдесят лет.Вместе с несколькими учениками он решил от-правиться в паломничество по Китаю. Но это небыло паломничеством в обычном духовномсмысле. У него не было священного места назна-чения, и Конфуций не искал в этом путешествиипросветления. Его паломничество, так же как иего философия, преследовало только светскиецели. Он искал работу. А если он не сможет най-ти работу, то, возможно, найдет будущего прави-

теля, которому станет наставником, и в концеконцов где-нибудь его принципы можно будетприменить на практике. Но, очевидно, молва оКонфуции распространилась уже достаточношироко. Его скитания в поисках священного Гра-аля трудоустройства длились более десяти лет.Время от времени у него спрашивали совета, но,как и раньше, все попытки устроиться на посто-янную работу не шли дальше собеседования.

О причинах этого можно только догадывать-ся. По общему признанию, Конфуций был тогдамудрейшим человеком во всем Китае. Он обучилмногих самых способных чиновников этой стра-ны. Когда он сам занимал небольшой пост, он непринял ни одной взятки и даже не предал своегоначальника в руки его врагов. (Такая эксцентрич-ность считалась в то время чуть ли не извраще-нием и, несомненно, способствовала более по-зднему утверждению о том, что Конфуций — этоисключительно легендарный персонаж, которыйникогда не существовал в действительности.) Но,очевидно, что-то было в нем не так. Горячность,неприятие компромисса, вредные привычки, аможет быть, просто неприятный запах изо рта —

мы никогда не узнаем наверняка, что не нрави-лось в Конфуции китайским правителям. Личномне кажется, что после изучения его письменныхтрудов они просто находили его ужасно скучным.

И даже приключения, случавшиеся с Конфу-цием во время его десятилетнего путешествия,приобрели этот характерный налет скуки. Когдаон гостил в государстве Вэй, у него случилась ка-кая-то история личного свойства с печально из-вестной сестрой правителя, Нань-Цзы, котораясильно огорчила учеников Конфуция. Но исто-рия стыдливо умалчивает о том, что же именноогорчило учеников Конфуция, и мы даже не мо-жем узнать, чем Нань-Цзы приобрела такую дур-ную славу, кроме тривиальных слухов о царствен-ном инцесте. В провинции Сун Конфуций узнал,что кто-то послан его убить, и поэтому он носил«неприметную одежду». Так и продолжалось егопрозаическое странствие. Он также сообщает, чтов Сун он встречался и целую ночь разговаривал сместным правителем, в конце концов убедив го-степриимного хозяина в том, что его идеи отно-сительно правления страной достойны примене-ния. Ключевым моментом реорганизации стало

добродетельное и компетентное администриро-вание, а не амбициозное корыстолюбие. ПоходКонфуция принес еще одно завоевание. Скукаеще раз победила варварство. Но даже этот пра-витель грубо отказался дать Конфуцию работу.

В это время Конфуцию было уже шестьдесятсемь. Его сверстники вполне счастливыми ушлив отставку, а он все пытался начать свою карьеру.Наконец ученики Конфуция, оставшиеся в Лу,решили, что единственное, что можно сделать, —это вернуть учителя домой. Для этого самогопрактичного из философов, всю жизнь пропове-довавшего добродетельность честного повседнев-ного труда, пришло время навсегда оставить идеюо том, что он может заработать этим на жизнь.Конфуций вернулся домой и последние пять летсвоей жизни прожил в Лу. Это были грустныегоды. Умер его лучший ученик Янь Хуэй, и Кон-фуций единственный раз в жизни впал в отчая-ние: «Увы, нет никого, кто бы понял меня», —сказал он оставшимся ученикам. Он уверился втом, что самые важные его идеи не перейдут кгрядущим поколениям. Сын Конфуция Ли тожеумер. О жизни Ли практически ничего не извест-

но. Говорили, что он не проявил никаких исклю-чительных способностей, но более поздние дан-ные противоречат этому. Спустя всего лишь не-сколько столетий в Китае уже было 40 тысяч че-ловек, называвших себя потомками Конфуция,что, похоже, служит признаком исключительнойактивности единственного сына учителя.

Последние годы Конфуций провел за чтени-ем, редактированием и написанием комментари-ев к китайской классике, ряду трудов, датирую-щихся тем временем, когда Китай вошел в антич-ность. («Лунь-Юй» — «Суждения и беседы»Конфуция — не попали в этот список, начертан-ный на камне в середине III столетия до н. э.).Китайская классика начинается величественнойШи-Цзин {«Поэмами», иногда называемыми «Кни-гой Песен», которые включают в себя легендар-ные сведения о не относящихся к определенно-му времени деталях раннего периода китайскойжизни)и доходит до загадочной и зачастую не поназначению используемой И-Цзин («Книги Пере-мен»), интригующей смеси метафизическогоМумбо-Юмбо и психологического озарения.Позже она начала свою жизнь в качестве книги

предсказаний. Подобно вавилонской астрологии,датирующейся тем же периодом юности челове-чества, И-Цзин содержит построенную на шат-ких основаниях систему гномической мудрости.

И-Цзин, бесспорно, обладающая эзотери-ческой природой, приводит в смущение иссле-дователей Конфуция, которые справедливо ут-верждают, что учитель всегда придерживалсястрого практического подхода к философии.Хотя они и не отрицают, что Конфуций потра-тил многие годы, читая эту книгу, а в последнийпериод своей жизни в Лу написал к ней про-странный комментарий.

Далекий от пренебрежительного отношения кпорой фантастическому содержанию И-Цзин, этоткомментарий даже содержит инструкции о том, какиспользовать книгу в гадательных целях, подбрасы-вая в воздух маленькие палочки и расшифровываяобразованные ими рисунки. На первый взгляд этопоходит на то, как если бы Гегель тайком танцевал вбалете, но даже философы могут иметь свое хобби,и подбрасывание в воздух маленьких палочек с це-лью узнать, кто выиграет гонки в Шанхае в 2.30 дня,кажется достаточно безобидным.

Последние годы жизни Конфуций также по-тратил на передачу основ своей философии уче-никам. Сейчас ясно, что его учение не было фи-лософией в западном смысле этого слова. Оносодержит суждения об эпистемологии, логике,метафизике и эстетике — традиционных разде-лах философии, — но только в форме беглых за-меток, а не системы. Наставления Конфуция со-держат еще и замечания о вкусе имбиря и длиненочных рубашек, не составляя теорию кулина-рии или моды. Хотя судя по тому времени, ког-да он был министром внутренних дел, у него,похоже, была очень четкая теория моды. Так что,возможно, он и формулировал внушительныекулинарные и философские системы, которыепросто до нас не дошли.

Конфуцианское учение и духовные настав-ления должны были составить основу образова-ния класса мандаринов, которые свыше двух ты-сячелетий управляли китайской администраци-ей. Как и все иерархии такого рода, она в концеконцов закостенела. Конфуций предвидел необ-ходимость адаптации управления к времени: «Неменяются только мудрецы и идиоты». Но преду-

преждение Конфуция не помогло. Возможно,судьба всех чиновничьих служб в том и состоит,что ими управляют мудрецы и идиоты.

В 479 году до н. э., в 72 года, Конфуций лег насмертное ложе. Ученики присматривали за ним вовремя его последней болезни. Его последние сло-ва были записаны любимым учеником Цзы-Лу:

«Большая гора должна разрушиться,Крепкая балка сгореть,Мудрый человек должен завянуть, подобнорастению».Ученики похоронили Конфуция в городе

Цюйфу на реке Ссу. Построенный на этом местехрам и прилегающие к нему территории оберега-лись как святыня. Свыше двух тысяч лет к этомуместу устремлялся нескончаемый поток палом-ников. Краткий перерыв в этой традиции во вре-мя коммунистической эпохи, несомненно, закон-чился — наступил конец недолгого забвения древ-ней китайской традиции, установленной задолгодо рождения Сократа и Христа.

Судя по последним словам Конфуция, онзнал о своем величии, но не был уверен в том, чтоего послание миру надолго переживет его само-

го. Беспокоясь на этот счет, Конфуций был со-вершенно прав. Конфуцианство прожило две споловиной тысячи лет, но иногда трудно опреде-лить его соответствие оригинальным учениям са-мого Конфуция (во многом столь же трудно, каксвязать инквизицию и сожжение еретиков с уче-нием того, кто произнес Нагорную проповедь).Однако наследие Конфуция не было искажено егопоследователями полностью. Всего два столетияспустя после его смерти династия Хань соверши-ла в китайской культуре первую великую револю-цию. Эта династия в основном руководствоваласьпринципами Конфуция, доказав их действенностьсвоим четырехсотлетним процветанием, переживбольшинство других китайских империй и дав куль-турный образец для всех последующих династий.На западе Конфуция признал Лейбниц и живший вто же время рационалист Вольтер, заявивший: «Яуважаю Конфуция. Он был первым человеком, непринявшим божественное вдохновение».

Незначительный отголосок учения Конфу-ция можно найти сегодня в боевом искусстве Кунг-Фу, которое названо по имени учителя (Кун ФуЦзы), хотя по сути своей оно так же далеко от Кон-

фуция, как Марс от Земли. Сходные отголоскижизни и дела Конфуция можно обнаружить и вновейшем заблуждении китайского мышления,вытеснившем наставления учителя. Личный культПредседателя Мао, паломничество коммунистовпо Длинному Пути, почитание Маленькой Крас-ной Книжки («Высказывания председателя Мао») —все это обладает несомненным сходством с куль-том, выросшим вокруг Конфуция (портрет кото-рого висел в любой классной комнате Китая), егопродолжительным странствием в поисках полити-ческой работы и почитанием классической книгиКонфуция «Суждения и беседы». Но, вероятно, всеэто не сильно обеспокоило бы самого Конфуция.Он не раз замечал: «В отличие от других людей, япринимаю жизнь такой, какая она есть».

Как уже отмечалось, Запад никогда по-насто-ящему не понимал китайской философии. Разу-меется, многие восточные мыслители объявилиневозможным для западного менталитета усвоитьтонкости, о которых оно не имело понятия.

Подобной точки зрения придерживаются ипочти все западные философы, обычно ссылаясьна то, что западная цивилизация создала соб-ственную философию. Мы тоже не станем отвер-гать утверждения о взаимном непонимании. Ки-тайская философия отличается от западной фи-лософии просто потому, что китайцы отличаютсяот европейцев. Но все мы одинаково бесполезныили ценны sub specie aeterni (перед дыханием веч-

ности). Мы все существуем в человеческом обли-чье, именно человеческая сущность — предметисследования всякой философии. Китайскаяфилософия может с нашей точки зрения бытьнесуразной, так же как наша — с их точки зрения,но обе они — рецепты от одной болезни — жизни.

Китайская философия как таковая возниклав VI столетии до н. э. В этот период была созданатак называемая Сотня Школ, отличающихся другот друга не только названиями, но и основныминаправлениями и принципами. Эти школы состо-яли по большей части из странствующих филосо-фов, путешествующих по разным государствам,составлявшим Китай. По прибытии на новое мес-то философ «ставил палатку» и начинал давать фи-лософские советы по разным вопросам. Обычносоветы предназначались двору правителя и частопредставляли собой принципы, призванные по-мочь управлению государством. Понятно, что ред-кий правитель долго терпел такого советчика, ивскоре философ снова оказывался на дороге.

Философии, созданные Сотней Школ, зача-стую не являются философиями в западном по-нимании этого слова. Нередко они чуть больше,

чем просто «представление о жизни», выражен-ное рядом кратких или загадочных высказываний,В действительности эти философии редко обла-дали структурированным, представленным й ка-кой-либо последовательности логическим мето-дом и часто были близки, с одной стороны, к по-литическим рекомендациям, а с другой — крелигиозным построениям.

Главными образцами наследия древних ста-ли конфуцианство и поздний даосизм, два основ-ных течения мысли в китайской философии. Поз-же оба они повлияли на формирование третьегонаправления китайской философии — буддизма.

Конфуцианство

Поучения Конфуция в той или иной формедошли до наших дней. Конфуцианство по своейсути практично. Его предмет — конкретные ас-пекты частной и общественной жизни. Поэтомуего главные разделы — этика и политика. Мы най-дем здесь не много рассуждений о смысле, осно-вах и сущности жизни. Метафизика по большейчасти отсутствует. Все это было характерно дляконфуцианства во время его зарождения более

двух с половиной тысяч лет назад и сохраняетсянеоконфуцианством в его сегодняшней, широкораспространенной форме.

Конфуцианство показало, что можно управ-лять человеческой жизнью, не обращаясь к мета-физическим рассуждениям. Две с половиной ты-сячи лет спустя западное мышление постепенно иочень неохотно приходит к той же точке зрения.

Даосизм

Термин «даосизм» происходит от китайскогослова «дао», что значит «путь». Все китайские фи-лософы обладали различными представлениями одао, но сам даосизм основывается на идеях мудре-ца Лао-цзы и его более позднего последователяЧжуан-цзы. Лао-цзы жил в VI столетии до н. э., ио его жизни мало что известно. По слухам, он былисториком и советником по вопросам религии придворе императоров Чжоу. Согласно легенде, онвстречался с Конфуцием, но эта встреча не впе-чатлила Лао-цзы. Позже о нем говорили, что онотбыл на Запад. Смотритель перевала отказалсявыпустить Лао-цзы из Китая, пока он не запишетсвои поучения о дао. Эта книга, названная Дао-

дэ-Цзин, стала священным текстом даосизма. За-тем Лао-цзы отправился на Запад, и, согласно сви-детельству того времени, «никто не знает, что с нимстало». Многие из Сотни Школ считали Лао-цзымудрецом, святым или даже божеством. О жившихв то время конфуцианцах говорили, что даже онисчитали Лао-цзы великим философом. Труднопонять, как учение Лао-цзы могло соединиться споучениями Конфуция. Некоторые считают, чтоэти две философии имеют дело с совершенно раз-ными областями человеческой жизни; другие по-лагают, что Лао-цзы и Конфуций противоречатдруг другу почти цо каждому вопросу.

Там, где Конфуций говорит о «Пути человека»,Лао-цзы говорит о «Пути Природы». Для Лао-цзыПуть—это скорее метафизическое, мистическое по-нятие. Вечная и абсолютная сила, которая управля-ет природой, но остается вне времени и простран-ства. Ее трудно описать логическими концептуаль-ными понятиями, свойственными мышлениюзападных философов. Однако этот признак характе-ризует, по-видимому, не всю западную философию.Стоицизм и философия киников представляли фун-даментальное понимание мира также, как и даосизм.

Согласно Лао-цзы, мы должны быть созвуч-ны дао, гармонировать с ним. Мы должны осво-бодиться от пустых забот, посвятить свою жизньпростоте и непосредственности, оставаясь в то жевремя невозмутимыми.

Учение даосизма, созданное таким выдаю-щимся учителем, как Лао-цзы, несомненно, обла-дало великой силой. Но для того чтобы даосизмоказался жизнеспособным хотя бы как метафизи-ческая философия, он должен был совершенство-ваться. Совершенствованием его занялся Чжуан-Цзы, родившийся через 200 лет после Лао-цзы. Оего жизни тоже мало что известно, кроме того, чтоон написал книгу, называемую в наши дни его име-нем — Чжуан-Цзы, и что он яростно нападал наконфуцианство. Говорят, что в поздние годы онстал очаровательным старым чудаком, одетым влохмотья и рваную обувь, перевязанную веревка-ми. Один из учеников Чжуан-цзы посетил учите-ля после смерти его жены и был смущен, увидевтого радостно распевающим песни и отбивающимритм чашкой. Чжуан-цзы объяснил свое поведе-ние, сказав, что плач и траур были бы свидетель-ством «непонимания судьбы».

Согласно Чжуан-цзы, дао трансформируетбеспорядочную и противоречивую природу в гар-моничное единство Пути Природы. Это проис-ходит только тогда, когда природа следует При-роде, и достигается нами, когда мы тоже следуемПутем Природы, а не Путем Человека, как реко-мендует Конфуций. Дао (или Путь Природы) —это трансцендентное состояние, в котором не су-ществует добра и зла и все пребывает в гармонич-ном единстве. Но Чжуан-цзы также утверждал,что дао повсюду и присутствует во всем, даже вмуравьях и экскрементах. Умирая, он запретилсвоим ученикам хоронить себя, сказав, что пред-почитает быть брошенным на растерзание воро-нов, чем похороненным и съеденным червяками.

Буддизм

Буддизм пришел в Китай из Индии в III сто-летии н, э. В результате достаточно долгого раз-вития вне страны происхождения буддизм обрелособенную китайскую модификацию, у него мно-го черт, общих с даосизмом.

На Западе буддизм считается скорее религией,чем философией. Но чтобы понять, как могли эти

два на первый взгляд самостоятельных вида мыш-ления столь неразрывно переплестись, нужно все-го лишь вспомнить средневековую схоластику. Точ-но так же буддизм — несомненно, философия и вто же время религия. Его метафизика — практиче-ски та же схоластика (даосизм). Однако в отличиеот схоластов, буддисты были склонны придаватьбольшое значение непротивленческому фатализму,особенно по отношению к инакомыслию. В итогебуддизм вскоре распался на великое множество раз-нообразных направлений религиозной философии.Приверженцы каждого направления считали себябуддистами, что не мешало многим из них враждо-вать друг с другом. (Еще одно очевидное сходство схристианским мышлением, с той лишь разницей,что в трудные времена буддисты предпочитали сжи-гать самих себя, а не других.)

Буддизм был основан Сиддхартхой Гаутамой, ро-дившимся в Непале в середине VI столетия до н. э.После своей женитьбы в 16 лет и еще 13 лет рос-кошной жизни он все бросил и ушел в Индию,где стал странствующим аскетом. Оказавшисьв результате своего слишком рьяного подходак аскетизму на краю гибели, он в конце концов

решил достичь просветления собственным пу-тем. Согласно преданию, примерно в 528 годудо н. э. в возрасте 35 лет, он наконец достиг про-светления и стал Буддой. Это произошло, ког-да он сидел со скрещенными ногами под бань-яном, или восточно-индийской смоковницей(Ficus religiosa).

Первоначально буддизм придавал большоезначение медитации, которая давала человеку ду-ховное спокойствие и отрешенность для того,чтобы он мог освободиться от иллюзий и проти-воречий повседневной жизни. Эти западни обы-денности подобны тучам, закрывающим солнце,и только когда они будут рассеяны духовной дис-циплиной, мы осознаем лучезарную истину.

На китайский буддизм сильно повлиял доми-нировавший до его появления в Китае даосизм.Позже, в XII веке, буддизм не мог не оказать сво-его собственного влияния на конфуцианство. Таквозникло неоконфуцианство, усвоившее метафи-зические понятия буддизма, которые скорее все-го были бы преданы анафеме самим Конфуцием,но оказались необходимы его последователям длятого, чтобы заполнить пробелы в его учении.

Наставление Конфуция о том, как быть хоро-шим чиновником.

Цзы-Чжан спросил Учителя: «Что я долженсделать, чтобы стать благородным мужем и по-ступить на государственную службу?»

«Ты должен придерживаться пяти высокихкачеств и отвращаться от четырех пороков».

«Каковы эти пять высоких качеств?»«Благородный муж любезен независимо от

подарков. Он работает бок о бок с людьми, не да-вая повода для обиды. У него есть амбиции, но неалчность. Он величественен, но не чрезмерногорд. Он внушает уважение, а не злость».

«Что именно вы понимаете под этими ка-чествами?»

«Разве работа на благо людей не есть велико-душие без ожидания вознаграждения? Если тыдаешь подходящую работу подходящему челове-ку, кто будет обижен? Если человек отбросил стра-сти, чтобы достичь совершенства, и достиг всего,что было в его силах, — как он может быть жад-ным? Благородный муж всегда выполняет своиобязанности, вне зависимости от их размеров исложности, и поэтому он не ленив — разве это невеличие без гордости? Благородный муж следитза своей наружностью. Он носит одежду и шляпунадлежащим образом и с другими людьми обхо-дится уважительно. А благодаря его серьезномуповедению люди тоже испытывают к нему глубо-кое уважение — таким образом, он вызывает ува-жение, а не злость».

«А что такое четыре порока?»«Приговаривать человека к смерти, если он не

справился со своей задачей, потому что не полу-чил правильных инструкций, — это жестокость.Ожидать, что человек что-то сделает, не получивнужного совета, — это произвол. Настаивать натом, чтобы человек в спешке закончил свою рабо-ту, когда он говорит, что выполняет ее постепен-

но, — это вред. Обещать вознаграждение, а потомс неохотой выплачивать его — это мелочность».

Еще несколько советов о хорошем управлении.

«Если правитель честен с самим собой, по-слушание будет и без приказов; но если он самнечестен, то послушания не будет, даже если при-казы отданы».

«Если бы только какой-то правитель взялменя на работу, я бы за месяц уладил все пробле-мы, а потом три года все шло бы гладко».

«Говоря об управлении, Учитель сказал ЖаньЮ: «Всего лишь попроси других делать то, чемуты сначала их научил».

Конфуций подчеркивал необходимость учения

и говорил, как к нему относиться.

«Учись так, как если бы ты никогда ничегоне знал, ибо если ты боишься потерять, то чемуты можешь научиться?»

«Трудно найти человека, который хочетучиться три года, не получив в конце обученияработы».

Несколько проницательных наблюдений велико-го Учителя:

«Не жди обмана или предательства, но в тоже время всегда опасайся их — это необходимо,если ты хочешь достичь вершины».

«Всякий, кто жаждет храбрости, но жалуетсяна бедность, создает препятствие».

«Некоторые люди могут делать вещи без по-нимания их».

Высказывания Конфуция

Отдельные, не столь глубокие наблюдения ве-ликого Учителя.

«Когда погода становится холодной, мы заме-чаем, что сосны и ели не подвержены увяданию».

Когда у него спросили дальнейшего настав-ления о правлении, учитель ответил: «Никогдане уставай».

Учитель сказал о Кун Вэнь-цзы: «Он знает, какрадоваться». Когда он впервые преуспел, он сказал:«Это почти то, что нужно». Преуспев еще больше,сказал: «Этого почти достаточно». А когда стал оченьуспешным: «Это почти идеально».

Вот как Конфуций описал этапы своей жизни.«Когда мне было 15, меня интересовала толь-

ко учеба. Когда мне исполнилось 30, я начал своюжизнь; в 40 я был самонадеянным; в 50 — осоз-нал свое место в общем порядке вещей; в 60 янаучился не спорить; а сейчас мне 70, и я могуделать все, что хочу, не разрушая свою жизнь».

Придворный чиновник спросил Конфуция,всегда ли господин Чао выполняет обряды и обы-чаи, и Конфуций ответил, что так оно и есть.

Когда Конфуций ушел, чиновник сказал:«Мне говорили, что великий учитель Конфуций —мудрый человек, но я вижу, что это не так. Госпо-дин Чао нарушил обычаи, взяв жену из своегорода, и скрыл это, дав ей другое имя».

Когда Конфуцию сказали об этом, он отве-тил: «Если я совершаю ошибку, то вы можете бытьуверены, что о ней услышат все».

Типичный пример прагматизма, мудрости ижизненности советов Учителя.

«Будь непоколебим в доброй вере, люби учение,будь готов своей жизнью отстаивать добрый Путь.

Не приезжай в нестабильное государство;никогда не живи в стране, где происходит рево-люция. Стремись к известности, когда Путь цар-ствует в Империи, когда же он не царствует,прячься. Позорно быть бедным и неизвестным встране, где царствует Путь. Точно так же позорнобыть богатым и уважаемым в стране, где Путь нецарствует».

Самое характерное высказывание Конфуция

относительно моды.«Благородный муж не должен носить темно-

красные или темно-фиолетовые воротники.Одежда, которую он носит дома, не должна бытьярко-красной или фиолетовой. Летом, когда ондома, он должен носить только свободную одеж-ду из грубой или тонкой чесучи. Выходя на ули-цу, следует надевать верхнюю одежду. Зимой —носить черную свободную одежду, надетую поверходежды, связанной из шерсти. Если благородныймуж одет в демисезонное пальто, подкладка дол-жна быть из оленьей кожи. Когда он одет в жел-тый свободный халат, подкладка должна быть излисьего меха. Когда он дома, он должен носить

тканую одежду длиннее той, которую носит нацеремониях. У нее должен быть короткий правыйрукав для того, чтобы он мог пользоваться рукой.Когда он идет спать, он всегда должен быть одет вночную рубашку длиной в половину его тела. Под-кладка его домашней одежды должна быть из ли-сьего или барсучьего меха. За исключением похо-рон, он всегда должен носить все отличительныезнаки своей службы, прикрепленные к ленте. Егоодежда всегда должна быть модной, кроме случая,когда он участвует в жертвоприношениях. Припосещении человека, находящегося в трауре, ни-когда не следует надевать войлочную или чернуюшляпу. В первый день месяца благородный муждолжен посетить своего господина, надев офици-альную одежду. Когда он постится, он должен всевремя носить чистые чесучовые одеяния».

Некоторые комментаторы считают, что этиподробные рекомендации действительно могут со-ставить теорию моды. На мой взгляд, это не тотслучай в силу недостатка абстрактных принципови определенных противоречий, оставшихся неразъ-ясненными. Что, например, должен надевать бла-

городный муж, если он участвует в жертвоприно-шении вместе с принцем в первый день месяца?

Некоторые западные комментарии.«Я уважаю Конфуция. Он был первым челове-

ком, не принявшим божественного вдохновения».Вольтер

«Что он передал, так это именно те ценно-сти, которые китайский народ лелеял веками донего. Китай не столько конфуцианский, сколькоконфуцианство китайское».

Уильям Мак Нотон

«Если бы нам пришлось выбрать для опреде-ления конфуцианской этики одно слово, то этимсловом был бы «гуманизм». Конфуцианская эти-ка призвана научить тому, как быть человеком.Предполагаются абсолютная обязательность, не-престанное самоочищение или самосовершен-ствование, целостное представление о внутрен-нем плане нравственного образования».

Доктор Ту Вей-Мин, профессор китайскойистории и философии Гарвардского университета

«Конфуций более, чем какой-либо другойфилософ, сосредоточивался «на нуждах прави-тельства и правительственного аппарата».

Эзра Паунд

VI в. до н. э. — с Фалеса Милетского начина-ется западная философия.

Конец VI в. до н. э. — смерть Пифагора.

399 г. до н. э. — Сократа приговаривают к

смерти в Афинах.

387 г. до н. э. — Платон создает Академию вАфинах, первый университет.

335 г. до н. э. — Аристотель открывает вАфинах Лицей, школу, конкурирующую с Ака-демией.

324 г. н. э. — император Константин переме-щает столицу Римской империи в Византию.

400 н. э. — Августин Блаженный пишет «Ис-поведь». Философию поглощает христианская тео-логия.

410 г. н. э. — осада Рима вестготами и началоТемных веков Средневековья.

529 г. н. э. — закрытие императором Юсти-нианом афинской Академии знаменует собой ко-нец эллинистической культуры.

Середина XIII в. — Фома Аквинский пишеткомментарии к трудам Аристотеля. Эпоха схола-стики.

1453 г. — захват Константинополя турками,гибель Византийской империи.

1492 г. — Колумб достигает берегов Америки.Флорентийское Возрождение и возобновлениеинтереса к греческой культуре.

1543 г. — Коперник публикует работу «Об об-ращении небесных тел», математически доказывая,что Земля вращается вокруг Солнца.

1633 г. — Галилей под давлением церкви от-рекается от гелиоцентрической теории вселен-ной.

1641 г. — Декарт издает «Философские рассуж-дения», рождение современной философии.

1677 г. — после смерти Спинозы выходит всвет его «Этика».

1687 г. — Ньютон публикует «Принципы», вво-дя понятие гравитации.

1689 г. — Локк пишет «Опыты о человеческомразумении». Возникновение эмпиризма.

1710 г. — Беркли издает «Принципы человече-ского познания», расширяя горизонты эмпиризма.

1716 г — смерть Лейбница.

1739—1740 гг. — Юм публикует «Трактат очеловеческой природе», доводя эмпиризм до егологического завершения.

1781 г. — Кант, разбуженный от «догматиче-ского сна» Юмом, пишет «Критику чистого ра-зума». Начало великой эпохи немецкой метафи-зики.

1807 г. ~ Выходит в свет произведение Гегеля«Феноменология разума», шедевр немецкой клас-сической философии.

1818 г. — Шопенгауэр публикует работу «Миркак воля и представление», внося в немецкую ме-тафизику элементы индийской философии.

1889 г. — провозгласивший смерть Бога Ниц-ше теряет рассудок.

1921 г. — Витгенштейн пишет «Логико-фило-софский трактат», в котором утверждает, чтонашел «окончательное решение» проблем фило-софии.

1920-е гг. — Венский кружок разрабатываетлогический позитивизм.

1927 г. — издается «Бытие и время» Хайдегге-ра, провозгласившего разрыв между аналитиче-ской и континентальной (европейской) фило-софскими традициями.

1943 г. — Сартр публикует работу «Бытие иничто», в которой развивает мысли Хайдеггера икладет начало экзистенциализму.

1953 г. — посмертная публикация «Философ-ских Исследований» Витгенштейна. Расцвет эпо-хи лингвистического анализа.

551 до н. э. — рождение Конфуция (возмож-но, 28 сентября, до сих пор отмечаемое в некото-рых частях Юго-Восточной Азии как его деньрождения).

548 до н. э. — смерть отца Конфуция.

536 до н. э. — погружение в учебу.

533 до н. э. — женитьба на Пею.

520-510 до н. э. — создает школу, обучая сво-

ей новой «религии».

510—500 до н. э. — назначен министром внут-ренних дел провинции Лу.

500 до н. э. — уходит с государственной служ-бы провинции Лу.

500-490 до н. э. — отправляется в странствиев поисках дальнейшей работы.

484 до н. э. — возвращается домой в провин-цию Лу.

479 до н. э. — смерть Конфуция в 73 года.

Философ и математик Пол Стретерн в настоя-щее время живет и работает в Англии. Лауреат пре-мии Соммерсета Моэма, он также является авто-ром книг по истории и путешествиям и пяти рома-нов. Его многочисленные статьи публиковались втаких изданиях, как Observer (Лондон) и Irish Times.Философскую степень получил в Тринити Коллед-же, Дублин.

Будда, Сидцхартха Гаутама 9, 59, 60Буддизм 58—60

Вольтер 68

Государство Вэй 44Государство Лу 10,15-16,40-42,45, 76Грил,Х.Д.41

Даосизм 23, 55—57, 60Династия Хань 50Династия Чжоу 12Династия Шан-Инь 10

Жэнь 19-23, 38

И-Цзин (Книга Перемен) 46,47

Коммунистическая революция 6Культурная революция 7

Лао-цзы 55—57Ли 45

Макиавелли Никколо 37Мак-Нотон, Уильям 68Мао-Цзе-Дун 7, 51Марксизм 7

Нань-цзы 44

Сотня Школ 53, 56

Тэ 22-24Теория правительства 36—40Труды: Лунь-Юй («Аналекты», «Суждения и

беседы» Конфуция) 21, 46

Хуан-ди 23

Чжуан-цзы 55, 57, 58

Ши-Цзин (Книга Песен) 35, 46