12
ب التجريد الصريح شرح كتايحمع الصحاديث احا ب الوضوء كتا الشيخ الدكتور معا ر ي ض خ ل له ا ل د ا ب ع ن ب م ي ر لك د ا ب ع ماء ل ع لر ا ا ب ك" ة$ ئ ي ه و ض ع اء" ت ف- والإ" ه ئ م ل ع ل ا2 وث ح ب ل ل" مه$ ئ الدا: ة; ئ ج ل ل و ا ض ع و: " رة ض حا م ل ا خ ي ار" ت: مكان ل ا

12¯0006_004_كتاب... · Web viewفالأفرع بالفاء كما في كتب اللغة ضد الأصلع، بينما الأقرع هو الأصلع، لو نظرنا في

  • Upload
    others

  • View
    3

  • Download
    0

Embed Size (px)

Citation preview

Page 1: 12¯0006_004_كتاب... · Web viewفالأفرع بالفاء كما في كتب اللغة ضد الأصلع، بينما الأقرع هو الأصلع، لو نظرنا في

شرح كتاب التجريد الصريحألحاديث اجلامع الصحيح

كتاب الوضوء

معايل الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية

واإلفتاء تاريخ

المكان:المحاضرة:

Page 2: 12¯0006_004_كتاب... · Web viewفالأفرع بالفاء كما في كتب اللغة ضد الأصلع، بينما الأقرع هو الأصلع، لو نظرنا في

التجريد الصريح ألحاديث الجامع الصحيح- كتابالوضوء

2

م: بسم هللا الرحمن الرحيم. المقد الحم��د هلل رب الع��المين، وص��لى هللا وس��لم وب��ارك على عب��ده ورس��وله محم��د وآل��ه وص��حبه أجمعين، أيه���ا اإلخ���وة واألخ���وات، الس���الم عليكم ورحم���ة هللا وبركات���ه، وأهال/ بكم إلى حلق���ة

جديدة في برنامجكم "شرح كتاب التجريد الصريح ألحاديث الجامع الصحيح". مع مطلع هذه الحلقة يسرنا أن نرحب بصاحب الفض��يلة الش��يخ ال��دكتور/ عب��د الك��ريم بن عب��د

هللا الخضير، فأهال/ ومرحب/ا بكم فضيلة الشيخ.حياكم هللا، وبارك فيكم وفي اإلخوة المستمعين.

م: كن���ا في الحلق���ة الماض���ية، أحس���ن هللا إليكم، في نق���ل عن ص���احب المغ���ني استش���كلنا د المق��� مس��ألة األف��رع واألق��رع، وأش��رتم، أحس��ن هللا إليكم، إلى أنه ق��د يك��ون ه��و األف��رع، ووع��دتم

اإلخوة واألخوات ببحث هذه المسألة واإليضاح فيها، لعلنا نبدأ بها.�ه����د وعلى آل����ا محم����وله نبين����ده ورس����ارك على عب����لم وب����لى هللا وس����المين، وص����د هلل رب الع��� الحم

وصحبه أجمعين.�رع����ني أنه األف����احب المغ����راد في كالم ص����بين أن الم����ريب ت����ة، كتب الغ����الرجوع إلى كتب اللغ��� ب�و��لع، ل��و األص��رع ه� بالفاء، ال األقرع، فاألفرع بالفاء كما في كتب اللغة ضد األصلع، بينما األق�مان����ان بالض���لع، كالفرع����د األص���رع ض����ول: األف���روس يق���اج الع���دي في ت����ا في كالم الزبي�� نظرن�ال:��لع، ق��م واألعمى واألع�ور واألص��وع األص��لعان في جم� كالصمان والعميان والعوران، والص�ير. أراد���ان خ���ال: الفرع���ان؟ فق���ير أم الفرع���لعان خ���ه- الص���الى عن���ي هللا تع���ر- رض���ئل عم�� وس

تفضيل أبي بكر- رضي هللا تعالى عنه- على نفسه.م: يعني عمر كان أصلع؟ المقد

نعم، وقد تقدم إلى آخره.م: ش��يخ، نلح��ظ أنه يق��ول: أف��رع وأص��لع، م��ا يق��ول: أف��رع وأق��رع ح��تى م��ا تستش��كل في د المق��

ا يتخذون هذا المنهج في كتب اللغة. الكتابة، دائم/نعم؛ ألنه قد تقرأ بالعكس.

م: نعم. المقدإذا قيل: أيهما أفضل؟

م: أفرع أم أقرع؟ المقد

Page 3: 12¯0006_004_كتاب... · Web viewفالأفرع بالفاء كما في كتب اللغة ضد الأصلع، بينما الأقرع هو الأصلع، لو نظرنا في

3 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير3

أفرع أو أقرع؟ فقال: أفرع، يمكن أن تقرأ أقرع.م: صحيح. المقد

�ول:��ان يق��ح. في اللس��ا أوض��رق بينهم��ك أن الف��ط، ال ش��ورة في الخ��ان في الص��ان متباين� فاللفظ�ا��رت بن� الفرع، الشعر التام، والفرع صدر األفرع، وهو التام الشعر، المقصود أن الكلمة التي م

في كالم صاحب المغني المراد بها األفرع وليس األقرع.م: في مسألة غسل الوجه. المقد

...نعم، في مسألة غسل الوجه، وأن األفرع هو الذي ينزل شعر رأسهم: نعم. المقد

إلى أثناء جبينه، يعني إلى منتصفه، وقد يصل أحيانا إلى ما يقرب من الحاجبين.م: فهذا يغسل، قلنا إنه يغسل الوجه. المقد

نعم يغسله هو داخل في حد الوجه.بعد هذا وقفنا على قوله: »ثم أخذ غرفة من ماء فغسل بها يده اليمنى« هكذا؟

م: نعم. المقد�ة من م�اء« عط�ف على��ذ غرف��ال: »ثم أخ��د م�ا ذكرن�ا، ق� وأخ�ذنا منه�ا ش�يئا، لكن لرب�ط الكالم نعي�رى��ده اليس� ما تقدم، ومعناه كسابقه، »فغسل بها يده اليمنى إلى المرفق، ثم أخذ غرفة فأخذ بها ي

�الى���ه تع���ذلك«؛ لقول���ق ك��ديكم إلى المراف��ق{ : إلى المرف �دة:}وأي�����ربي في6]المائ���ول ابن الع�� [، يق�ك��رفقين-، وعن مال��ني الم���ل- يع���ا في الغس���وب إدخالهم���اء في وج��ف العلم���رآن: اختل��ام الق�� أحك

روايتان، وذكر أهل التأويل في ذلك ثالثة أقاويل:�الى: ��ال تع��ا ق��ع، كم��نى م�والكم{األول: أن إلى بمع والهم إلى أم�� �اء:}وال تأكلوا أم��� [، إلى2 ]النس

بمعنى...م: مع. المقد

[ معناه مع أموالكم. 2 ]النساء:}وال تأكلوا أموالهم إلى أموالكم{مع، �انت��ني إذا ك��دود يع��ان من جنس المح��د إذا ك��د، والح��ة، أن إلى ح��ني غاي��د، يع��اني: أن إلى ح� الث

الغاية من جنس المغيا..م: تدخل معه. المقد

Page 4: 12¯0006_004_كتاب... · Web viewفالأفرع بالفاء كما في كتب اللغة ضد الأصلع، بينما الأقرع هو الأصلع، لو نظرنا في

التجريد الصريح ألحاديث الجامع الصحيح- كتابالوضوء

4

�ذه��و قلت: من ه��ه، ول��د في��دخل الح��ا في��ا إلى هاهن��دان من هاهن��ذا الف��ك ه��ول: بعت��ه، تق� دخلت فيالشجرة إلى هذه الشجرة ما دخل الحد في الفدان.

الثالث: أن المرافق حد الساقط.م: حد الساقط، والساقط العظم. المقد

�ه:��ه أن قول��يره. وتحقيق��ه لغ��ا رأيت��اب، وم��د الوه��ي عب��ه القاض��روض، قال��د المف��اقط ال ح��د الس� حديكم{ �ال: }وأي��������ر إلى المنكب، فلما ق�����ه من الظف�����ي بمطلق�����ا بين}إلى المراف���ق{ يقتض�����قط م���� أس

�ول��حيح يج�ري على األص��ولة إلى الظف�ر، وه�ذا كالم ص��ق مغس� المنكب والمرفق، وبقيت المرافلغة ومعنى.

ولهم: إن ���ا ق �دة:}إلى{وأم��ا6 ]المائ ���رف، إنم ���ع ح ���رف موض ���ع ح ���بيل إلى وض ���ع فال س ��� [ بمعنى مروف. �ا ال في الح ��ل فيه�ال، ويك�ون معنى التأوي ��اني األفع �ف مع ر ���اه، وتتص� يكون كل حرف بمعن

ولهم: إن ������ربي وأما ق�����نى كالم ابن الع�����دة: }إلى{مع����ع6 ]المائ �����بيل إلى وض �����ع فال س ����� [ بمعنى م�ون معنى�ال، ويك ��اني األفع ��ف مع ر ���اه، وتتص�رف بمعن ��ل ح ���ون ك�ا يك ��رف، إنم ��ع ح ��رف موض �� ح�روف،��مين الح��ة، وأن تض��الم ابن تيمي��يخ اإلس��ق كالم ش��ذا يواف�روف. ه ��ا ال في الح ���ل فيه� التأوي

تضمين األفعال أولى من تضمين الحروف.م: أولى من تضمين الحروف. المقد

�رف،�ل الفعل أو فنضمن الفعل معنى يتصرف أو يتعدى بهذا الح يبقى الحرف على داللته، فنأوواضح؟

م: نعم. المقد�وا بين�������منوا أو يقارض�������هل عليهم أن يض�������رين س�������راح والمفس������ويين والش������ير من اللغ������ني كث����� يع�ا��ا هن��رف، كم��نى ح��رف مع��منون ح��هل ويض��روف أس��ة بين الح��رون أن المقارض��روف، وي� الح

ا يك�ونبمعنى م�ع، لكن ابن الع�ربي يق�ول: }إلى{ �رف، إنم �ع ح �رف موض �ع ح �بيل إلى وض �� ال س�و�روف. وه ��ا ال في الح ���ل فيه��ون معنى التأوي�ال، ويك ��اني األفع ��ف مع ر ���اه، وتتص�رف بمعن ���ل ح� ك

نفس كالم شيخ اإلسالم، وأن تضمين األفعال أولى من تقارض الحروف.م: ويستوي عندهم تضمين الفعل السابق والالحق للحرف، واال يضبطونه؟ المقد

[. 71]طه:}وألصلبنكم{ ال، هذا الكالم عن الفعل الذي يتعلق به الجار والمجرور. يعني مثال: م: [ 71]طه:}في جذوع النخل{ المقد

Page 5: 12¯0006_004_كتاب... · Web viewفالأفرع بالفاء كما في كتب اللغة ضد الأصلع، بينما الأقرع هو الأصلع، لو نظرنا في

5 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير5

[ جرت عادة المفسرين...71 ]طه:}في جذوع النخل{م: في بمعنى على. المقد

�يخ�����ربي وش�����ه على رأي ابن الع����ل �ف نأو�����ذا، لكن كي�����ون على ه�����نى "على"، كلهم مطبق���� "في" بمعاإلسالم ابن تيمية؟

م: كيف نضمن الفعل أصلبنكم هنا. المقدما في إال أن تقول: معنى أصلبنكم أدخلنكم في جذوع النخل، من أجل إيش؟ أن يكون الحرف.

م: كما هو ما يتغير المقدما يتغير.

م: والتضمين في الفعل. المقدوالتضمين في الفعل وهذا رأي شيخ اإلسالم والذي يذكره ابن العربي.

م: فمن شدة الربط كأنه أدخله المقدكأنه عصرهم فأدخلهم في جذع النخلة، وهذا ال شك أنه أبلغ، أبلغ ويستقيم الكالم على هذا.

م: نعم. المقد�ه: �����دة: }إلى المراف���ق{ومعنى قول����افة إلى6 ]المائ �����ديكم مض �����لوا أي �����ل: فاغس �ل األو���� [ على التأوي

�ل إيش؟�����ني مث�����ق، يع����والكم{المراف والهم إلى أم��� �اء:}وال ت���أكلوا أم��������افة إلى2 ]النس�����ني مض���� [ يع�ه: �ذلك قول ���ق، وك��اء:}وال تأكلوا أموالهم إلى أموالكم{أموالكم، وهنا مضافة إلى المراف� [2 ]النس

�د هللا، ��ابر بن عب ����ره عن ج��ارقطني وغي �د���د روى ال��والكم. وق ���افة إلى أم ����اه مض�� »أن النبي -معنأ أدار الماء على مرفقيه«. عليه وسلم - لما توض صلى هللا

�ني« في�ه بي�ان لم�ا أجم�ل في اآلي�ة من قول�ه:في سبل السالم للصنعاني يق�ول: »��ل ي�ده اليم� ثم غس�ق« بكس�ر ميم�ه وفتح فائ�ه، وبفتحهم�ا[ اآلية، 6]المائدة:}وأيديكم{ ��نى، »إلى المرف� وأن�ه تق�دم اليم

مرفق، المرفق بكسر ميمه وفتح فائه كمنبر، وبفتحهما.م: مرفق. المقد

�نعاني: ��ول الص��ع، وبينتنعم، ويق��نى: م��تعمل بمع��د تس��اء، وق��ل لالنته��ة " إلى "، في األص� وكلم�ابر: ���ديث ج���ا في ح���راد كم���اديث أنه الم���ه»ك��ان ي��دير الم��اء على مرفقي��ه«،األح���بي-علي�� أي الن

�رج��عيف، وأخ��ند ض��نعاني: بس��ول الص��عيف، يق��ند ض��دارقطني بس��ه ال��الم-؛ أخرج��الة والس� الص�ح��تى مس��رفقين، ح��ه إلى الم��ل يدي� بسند حسن في صفة وضوء عثمان- رضي هللا عنه- أنه غس

Page 6: 12¯0006_004_كتاب... · Web viewفالأفرع بالفاء كما في كتب اللغة ضد الأصلع، بينما الأقرع هو الأصلع، لو نظرنا في

التجريد الصريح ألحاديث الجامع الصحيح- كتابالوضوء

6

�وء:��فة الوض��ر في ص��ل بن حج��ديث وائ��براني، من ح� أطراف العضدين، وهو عند البزار، والط�اد عن»وغسل ذراعيه حتى جاوز المرافق«��ة بن عب��ديث ثعلب� وفي الطحاوي والطبراني من ح

.»ثم غسل ذراعيه حتى سال الماء على مرفقيه«أبيه: �ا��دخول، وإنم��دم ال��دخول وع��ة ال��انت إلى محتمل��ني إذا ك�ا، يع ���ها بعض��وي بعض��اديث يق��ذه األح� فه�ق��دل على أن المرف�ا فت ���ها بعض��وي بعض��ة يق��اديث مجتمع��ذه األح��ياق، نعم، فه��ددها الس��ذي يح� ال

تابع للمغسول، ال للمتروك.�ة، وأن تك�ون بمع�نى: م�ع،��ل أن تك�ون بمع�نى الغاي��ه: "إلى" في اآلي�ة يحتم� قال إس�حاق بن راهوي�ة��ه: "إلى" في اآلي��حاق بن راهوي��ال إس��نعاني، ق��ذا في كالم الص��ع. ه��نى م��ا بمع�نة أنه ���بينت الس� ف

�ع". ��نى "م��ا بمع�نة أنه ���بينت الس�ع، ف ���نى: م��ون بمع��ة، وأن تك��نى الغاي� لكن هليحتمل أن تكون بمع�ع"مثل هذا األسلوب "أن تكون بمعنى الغاية وأن تكون�نة أنها بمعنى م بمعنى: مع، فبينت الس

نة ���وم كالم إس�حاق أن اآلي�ة محتمل�ة، والس��ر إس�حاق وأحم�د؟ يع�ني ال يك�ون من مفه��ب عص� يناسبينت.

م: إيش الفرق بين محتمل من كالمه وأن يكون من كالمه. المقديعني هل

م: األسلوب يعني؟ المقد�ول:��ه يق��حاق بن رهواي��ل إس��ب جي��لوب يناس��ة،األس��نى الغاي��ون بمع��ل أن تك��ة تحتم� "إلى" في اآلي

�ل��و نق��ني ل��ة، يع��ة كامل��ذه التركيب��ني به��ع، يع��نى م��ا بمع�نة أنه ���بينت الس��ع، ف��نى: م��ون بمع� وأن تك عن اإلمام أحمد مثل هذا الكالم، يعني تعابير المتقدمين.

م: آه المقد�تطيع��ه ال نس��وب إلي��ذا المنس��ال ه��ل ح��ق، وعلى ك��أخرين ألي��اليب المت��ير كأنه بأس��ذا التعب��ني ه� يع

نفيه سواء كان بلفظه أو بمعناه.�ذا ع�رفت��وء، به��رفقين في الوض� قال الشافعي- رحمه هللا-: ال أعلم خالفا في إيجاب دخ�ول الم�د���ظ "إلى" يفي���ري، لف���ال الزمخش���نعاني، ق���ذا كالم الص���ق. ه���ول المراف���ام على دخ���د ق���دليل ق�� أن ال�ذلك،��ة ل�ا دخولها في الحكم وخروجها فأمر يدور مع الدليل، ثم ذكر أمثل معنى الغاية مطلقا، فأم

وقد عرفت أنه قد قام هاهنا الدليل على دخولها.

Page 7: 12¯0006_004_كتاب... · Web viewفالأفرع بالفاء كما في كتب اللغة ضد الأصلع، بينما الأقرع هو الأصلع، لو نظرنا في

7 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير7

�ول وأنه يجبوقال العيني: ف��ا في المغس��ق ودخوله��ألة المراف��ا من مس��اليمين، -انتهين��داءة ب� يه البغسلها تبعا لليدين-،

�د غلط��ه فق��بة إلىقال العيني: فيه البداءة باليمنى وهو سنة باإلجماع ومن نقل خالف��ذا بالنس� ثم ه�د���ح عن����ان على األص���ذلك األذن���دة وك���ة واح����ران دفع���ان فيطه���دان والكف���ل، وأما الخ���د والرج�� الي

�ه فق�د غلطالشافعية. �نة باإلجم�اع ومن نق�ل خالف ���بة إلى الي�دفيه البداءة باليمنى وه�و س��ذا بالنس� ه�دان���ا، وأما الخ���لة به���انت متص���رى، أما إذا ك���يزة عن اليس���نى متم���ان اليم���ني إذا ك���ل، يع�� والرج

والكفان فيطهران دفعة واحدة وكذلك األذنان على األصح عند الشافعية. �ني إذا��دل، يع��ه حكم المب��دل ل��ذلك؛ ألن الب��دلها ك��رى فب��ة على اليس��نى مقدم��ل اليم��انت الرج� إذا ك مسحنا على الخفين، نمسح الخف اليمنى ثم اليسرى؛ ألن البدل له حكم المبدل، ومنهم من يقول�رع� أنه يمسحهما دفعة واحدة، لكن على حد هذا الكالم، وأنهما متميزان بعضهم من بعض، والف

له حكم أصله، نعم، تمسح اليمنى ثم تمسح اليسرى. �اء����ة الم����ول بطهوري����ه من يق����ك ب����د يستمس����تقلة، فق����ة مس����ا غرف����ذكر له����ه« لم ي����ح برأس��� »ثم مس

المستعمل، لم يذكر لها غرفة مستقلة يعني في هذا الحديث.م: أينعم. المقد

�ة أبي داود��ر، لكن في روأي��ذا كالم ابن حج��تعملة ه� فقد يتمسك به من يقول بطهورية الماء المس�ز ،»ثم قبض قبضة من الماء ثم نفض يده ثم مسح رأسه«��د العزي��ق عب��ائي من طري� زاد النس

» وأذنيه مرة واحدة«.الدراوردي عن زيد- يعني بن أسلم-م: الكالم األول يا شيخ يتمسك به من يقول بطهورية الم��اء المس��تعمل، المقص��ود ب��ه أنه المقد

لما غسل يديهمسح رأسه بما بقي

م: مسح بما تبقى. المقد بما بقي.

م: على أساس يفهم. المقد�ة أبي داود�����ا بقي، لكن في رواي�����ني بم���� »ثم قبض قبض���ة من الم���اء ثم نفض ي���ده ثم مس���حيع

�د رأسه«، ��داروردي عن زي��ز ال��د العزي��ق عب��ائي من طري��ني»وأذنيه مرة واح��دة« زاد النس� يعبماء جديد غير فضل.

Page 8: 12¯0006_004_كتاب... · Web viewفالأفرع بالفاء كما في كتب اللغة ضد الأصلع، بينما الأقرع هو الأصلع، لو نظرنا في

التجريد الصريح ألحاديث الجامع الصحيح- كتابالوضوء

8

م: ماء اليدين. المقدماء اليدين. ومن طريق ابن عجالن باطنهما بالسباحتين، وظاهرهما بإبهاميه

م: المقصود األذنين يعني المقد�ه ��ا بأبهامي��باحتين، وظاهرهم��ا بالس��بعيهنعم، باطنهم��ل إص��ه وأدخ��ذا الوج��ة من ه� وزاد بن خزيم

فيهما.�ده،��ه ي��ل ب��ا غس��ح بم��وز المس��دير إذ ال يج��ه تق��ه« في��ح برأس��ول: »ثم مس��اني، يق��رح الكرم� في ش

لماذا؟ ألنه ماء مستعمل،م: هذا اللي يقول ال يجوز من؟ المقد

�ارة، الكرم�اني يق�ول:��تعمل في الطه��ه منالم�اء المس��د في��ني الب��ه تق�دير، يع��ه« في��ح برأس� »ثم مستقدير.

م: نعم، ألنه ال يجوز. المقد وذلك نحو أن يقدر ثم بل ي�ده فمس�ح برأس�ه، أق�ول: ال إذ ال يجوز المسح بما غسل به يده،نعم،

حاجة لهذا التقدير مع رواية أبي داود، ومادام جاء في روايات أخ�رى أنه أخ�ذ م�اءا جدي�دا غ�يرفضل يديه، ال حاجة إلى هذا التقدير يعني مع رواية أبي داود التي تقدمت في كالم ابن حجر.�ه� ول�ذا ق�ال العي�ني، يق�ول العي�ني: ل�و وق�ف الكرم�اني على ه�ذه الرواي�ة لق�ال الح�ديث يفس�ر بعض

بعضا، والتقدير هاهنا هكذا، يعني أخذ ماءا جديدا غير فضل يديه.�ه��ل الوج��وء كغس��روض الوض��رض من ف��و ف��ل ه��ه، ب��رأس ال خالف في وجوب��ح ال��ح مس� والمس

واليدين والرجلين، وقد نص هللا تعالى عليه بقوله: م: [.6]المائدة: }وامسحوا برءوسكم{ المقد

كم{ حوا برءوس��� �دة:}وامس�������ال ابن قدامة6 ]المائ����در،[، ق����ف في ق����ال: واختل����ة وق����ه ابن قدام��� قال�دة: }وامسحوا برءوسكم{ الواجب، اآلن في قوله:��اء6]المائ��نى الب��ل العلم في مع� [، الختالف أه

�ول:��واجب، يق��در ال��اء في ق��ف العلم��ار اختل��ألة من آث��ديث في المس��اء في الح��ا ج��روي عنولم� فأحمد وجوب مسح جميعه في حق كل أحد، يعني من ذكر وأنثى و

م: أفرع وأصلع. المقد�وبنعم، في مسح جميعه��دهم وج��د عن� وهو ظاهر قول الخرقي ومذهب مالك، يعني مالك وأحم

مسح.

Page 9: 12¯0006_004_كتاب... · Web viewفالأفرع بالفاء كما في كتب اللغة ضد الأصلع، بينما الأقرع هو الأصلع، لو نظرنا في

9 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير9

م: كامل الرأس. المقد�رأس،���ع ال���وري واألوزاعيجمي���ن والث���ال الحس���ه ق���ه. وب���ح بعض���زئ مس���د يج�� وروي عن أحم

�اهر عن أحم�د - رحم�ه هللا -، في ح�ق الرج�ل، وج�وب��افعي وأص�حاب ال�رأي، إال أن الظ� والشاالستيعاب، وأن المرأة يجزئها مسح مقدم الرأس، يعني يكون في هذا عن اإلمام أحمد.

م: قولين أو ثالثة. المقدثالث روايات، مسح الجميع، االكتفاء بالبعض.

م: والتفصيل بين الرجل المقدوالتفصيل بين الرجل والمرأة، الرجل يمسح جميع الرأس والمرأة تمسح مقدم رأسها.

م: في مثل هذه الحاالت يا شيخ، وروايات اإلمام أحمد الكثيرة. المقدنعم.

م: تؤخ��ذ من مظانه��ا، من كتب أتباع��ه، لكن كي��ف يك��ون ط��الب العلم بالنس��بة ل��ه اختي��ار د المق��اإلمام أحمد يضبطه؟

�ذلك��ات؛ ول��ذه الرواي��ة الراجح�ة من ه��تطيع أن يخلص إلى الرواي��دئ ال يس� أوال طالب العلم المبتألف له الكتب التي هي على رواية واحدة، كالعمدة، والزاد والدليل على رواية واحدة.

م: األشهر عندهم. المقد�تطيع أن��دئ ال يس��الب العلم المبت��ار أن ط��دة باعتب��ة واح��ذه الكتب ألفت على رواي��ني ه��ف؟ يع� كي�تين� يرجح بين هذه الروايات، وهذا صنيع الموفق في العمدة، ثم بعد ذلك جعل المقنع على رواي�توعب����ات يس����افي على رواي����ل الك����ط، ثم جع����دأ، المتوس����ة من المبت����و أعلى درج����ون لمن ه��� ليك�ذي��ذهب، ال��د في الم��ذهب المجته��ار الم��الب العلم في إط��الب ط��ذا للط��ذهب، نعم، وه��ات الم� رواي�ه��ذهب بروايات��ا، و.. الم��ذاهب كله��ه الم��ل في��ني جع��ات. والمغ��ذه الرواي��رجح بين ه��تطيع أن ي� يس�ذه���رجح بين ه���ا وي���ذاهب بأدلته���ر في الم���الب العلم المنتهي النظ���نى لط���رى ليتس���ذاهب األخ�� والم

األدلة ويخلص إلى القول الراجح ولو كان خارج المذهب، وهذا شأن المجتهد.�ه في إط�ار الم�ذهب��ات الم�ذهب، لم يخ�رج عن الم�ذهب لكن� اإلنصاف جمع الروايات كلها، رواي�ات���ة من رواي���ذهب، أو رواي���ة عن الم���ة خارج���ون رواي���اد أن تك���ات، وال تك���ع الرواي���ع جمي�� جم�ات إذا���ترجيح بين الرواي���ني ال���روف يع���ذا مع���اف، وه���ا في اإلنص���ة عن م���ون خارج���ذهب تك�� الم�ة����اف، مقدم����ة اإلنص����ا في مقدم����ة كم����ألة، فالحنابل����ول في المس����ثر من ق����ه أك����د ل����ام أحم����ان اإلم��� ك

Page 10: 12¯0006_004_كتاب... · Web viewفالأفرع بالفاء كما في كتب اللغة ضد الأصلع، بينما الأقرع هو الأصلع، لو نظرنا في

التجريد الصريح ألحاديث الجامع الصحيح- كتابالوضوء

10

�ان�����دران، وبي�����دخل البن ب�����ني الم�����رى يع�����اف، وكتب أخ�����ة في اإلنص�����ة الجامع�����روع والخاتم���� الف�ة��ا في ت�رجيح الرواي��الب العلم قواع�د يس�ير عليه��وا لط� المصطلحات للشيخ علي الهندي هذه جعل�طون لهم����طالح، والمتوس����دمون لهم اص����ات، والمتق����ذه الرواي����ذهب من ه����اد الم����ة واعتم��� الراجح�دمين إذا����د المتق����اب مثال عن����و الخط����ي وأب����طالح، نعم، فالقاض����أخرون لهم اص����طالح، والمت��� اص�ة���ا على رواي���طين إذا اتفق���بة للمتوس���د بالنس���ق والمج���ذهب، والموف���ة فهي الم���وا على رواي�� اجتمع�يرة في��يالت كث��ذه تفص��ذاهب، ه��ة فهي الم��ا على رواي��اع إذا اتفق��ذهب، والمنتهى واإلقن� فهي الم�ات��وا الرواي��تى يجعل��ذا ح� المذهب حتى أنهم أرباب، حتى أن أرباب المذاهب يبالغون في مثل ه�دم من���رف المتق���إذا ع���وص ف���ة النص���ل معامل���ا تعام���ول أنه���وص، فيق���ة النص���ذاهبهم بمنزل�� في م�اص على الع�ام،��خ للمتق�دم، وإذا لم يع�رف ع�رف الخ�اص والع�ام ق�دم الخ� المت�أخر، فالمت�أخر ناس�وص، نعم، وعلى��ع النص��املهم م��ات كتع��ع الرواي��املون م��ني يتع��دة يع��ة على المقي��دمت المطلق� ق�رق��رق في المش��ني في الش��ة يع��ها المعروف��ا ومدارس��ا رواده��ة وله��ذاهب قائم��ذه الم��ال ه��ل ح� ك�ة���ون أئم���ة، يبق���ة أئم���ال األئم���ل ح���ة، وعلى ك���رون طويل���ذ ق���ة من���ذاهب قائم���ذه الم���رب، وه�� والمغ

واألتباع أتباع، نعم.م: صحيح. المقد

�ة في��ثر من رواي��ه أك��ان لدي��إذا ك�نة، ف والمعول على الدليل، المعول على الدليل من الكتاب والس�ه��ا أرجح��ه مم��ا أدين هللا ب��الب بم��ا مط��ذاهب، نعم، فأن��ول في الم��ثر من ق��ذهب الحنبلي، أو أك� الم

في نظري إذا كنت أهال لذلك بالدليل.ا، م: لكن أحيان/ا يا ش��يخ ق��د ي��أتي عن اإلم��ام أحم��د رأي، ثم ي��أتي رأي آخ��ر مخ��الف تمام/�� المقد

، هل يتصور أن يكونيعني متضادان هل يعقل هذايتصور، يتصور.م: والسبب؟ .المقد

ألن االجتهاد يختلف، يطلع على نصوص وعلى أدلة لم يطلع عليها قبل.م: طيب لماذا هنا؟ المقد

فهمه للنص قد يختلف من حين إلى آخر.م: آه، لم��اذا ال نق��ول ب��أن ال��رأي الث��اني ه��و الص��واب إذا عرفن��ا وخالص ويلغى ال��رأي د المق��

األول في مذهب اإلمام أحمد؟ لماذا يقول به بعض األتباع؟

Page 11: 12¯0006_004_كتاب... · Web viewفالأفرع بالفاء كما في كتب اللغة ضد الأصلع، بينما الأقرع هو الأصلع، لو نظرنا في

11

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

11

�رف معين، في حال�ة معين�ة،��اره أو قبول�ه لظ� مسألة يلغى قد يكون الفهم والقول األول يمكن اعتبسئل اإلمام أحمد عن مسألة فنظر في حال السائل والقرائن الدالة على أن

م: السائل يحتاج إلى شيء. المقديحتاج إلى كذا، والسائل الثاني يحتاج إلى أشد من ذلك، والثالث وهكذا.

م: آه آه. المقد�ير الحكم، في��ول في تغ���اد، ال أق��ير االجته��دخل في تغ��ا م���وال له���روف واألح���ذه الظ��ل ه�� ففي مث

تغير االجتهاد.م: لكن أهل العلم ما صنفوا لإلمام كما صنفوا للشافعي م�ذهب ق�ديم وم�ذهب جدي�د، لم�اذا المقد

اإلمام أحمد لم يكن له مثل هذا؟ا انتقل إلى مصر. هو اإلمام أحمد، الشافعي عرف أنه تغير اجتهاده كثيرا لم

م: أينعم، وعرفت أقواله هناك. المقد�حابه،��د أص��وظ عن��ديم محف��ه الق��د، وأما قول��ول الجدي��نفات على الق��ثر المص��ه، وأك��رفت أقوال� وع

وال شك أن مثل هذا على أن الشافعية أيضا وعندهم قول جديد وقولم: قديم. المقد

�د��دهم على الجدي��وى عن��ع الق�ديم، نعم، إال أن الفت� قديم، والمتبادر والواضح أن الجديد ناسخ لجميمطردة إال في بضع عشرة مسألة.

م: على القديم. المقد�ودة وفي��ذب موج��رح المه��ة ش��ني في مقدم� على القديم، يفتون فيها على القديم، يعني الشافعية يع

آخر األشباه والنظائر أيضا منظومة، على كل حال.م: وهل بضع عشرة يا شيخ متزنة المقد

أي متفقةا لقاعدة معينة م: وفق/ المقد

�رب إلى��رب من وجه�ة من رجحه�ا إلى ال�دليل، وهي أق� نعم، ماشي على قواع�د اإلم�ام وهي األقأصول اإليمان.

Page 12: 12¯0006_004_كتاب... · Web viewفالأفرع بالفاء كما في كتب اللغة ضد الأصلع، بينما الأقرع هو الأصلع، لو نظرنا في

التجريد الصريح ألحاديث الجامع الصحيح- كتابالوضوء

12

م: طيب شيخنا، بس نختم ألن ما بقي في الحلقة؛ على أس�اس ن�رجئ الح��ديث عن مس�ح المقد ال��رأس أحس��ن هللا إليكم، بالنس��بة لض��بط أص��ول م��ذهب اإلم��ام أحم��د، أحس��ن من كتب في ه��ذه

المسألة؟ في ضبط األصول.�ذا،��يرا في ه��وقعين كتب كث��ير، ابن القيم في إعالم الم��ا الكث��د كتب فيه��ام أحم��ذهب اإلم��ول م� أص�ذهب����ول م����ة تكتب عن أص����نفات الحنابل����يما مص����ا ال س����ول كله����دران وكتب األص���ا ابن ب ���� وأيض

اإلمام أحمد، لكن الدكتور عبد هللا التركي رسالته في أصول مذهب اإلمام أحمد.م: صحيح. المقد

جمع فيها جمعا طيبا.ا، وأحسن إليكم، ونفع بعلمكم، أيها اإلخوة واألخوات بهذا نصل وإياكم م: جزاكم هللا خير/ المقد إلى خت��ام ه��ذه الحلق��ة في ش��رح كت��اب "التجري��د الص��ريح ألح��اديث الج��امع الص��حيح"، لن��ا بكما لقاء بإذن هللا الستكمال ما تبقى من ألفاظ هذا الحديث في حلقة قادمة وأنتم على خ��ير، ش��كر/

لكم والسالم عليكم ورحمة هللا وبركاته.