كتاب التوحيد

معالي الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية

واإلفتاء

مسجد جعفر الطيارالمكان:هـ01/02/1438تاريخ المحاضرة:

كتاب التوحيد )32)

2

السالم عليكم ورحمة هللا وبركاته. بســم هللا الــرحمن الــرحيم، الحمــد هلل رب العــالمين، وصــلى هللا وســلم وبــارك على نبينــا محمــد

وعلى آله وصحبه أجمعين.اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين برحمتك يا أرحم الراحمين.

قال اإلمام المجدد -رحمه هللا تعالى-:"باب بيان شيء من أنواح السحر.

قـال أحمــد -رحمــه هللا-: حــدثنا محمــد بن جعفــر قــال: حــدثنا عـوف عن حيــان بن العالء قـال:حدثنا قطن بن قبيصة."

قبيصة.أبي، أحسن هللا إليك، أبي قبيصة؟

قطن بن قبيصة. »إن العيافــة"حــدثنا قطن بن قبيصــة عن أبيــه أنــه ســمع النــبي -صــلى هللا عليــه وســلم- قــال:

قال عوف: العيافة زجــر الطــير، والطــرق: الخــط يخــط بــاألرض،والطرق والطيرة من الجبت«والجبت قال الحسن: رنة الشيطان، إسناده جيد.

وألبي داود والنسائي وابن حبان في صحيحه المسند منه. »من وعن ابن عبــاس -رضــي هللا عنهمــا- قــال: قــال رســول هللا -صــلى هللا عليــه وســلم-:

رواه أبــو داود وإســنادهاقتبس شــعبة من النجــوم فقــد اقتبس شــعبة من الســحر زاد مــا زاد« صحيح، وللنسائي من حديث أبي هريرة -رضــي هللا عنــه-: من عقــد عقــدة ثم نفث فيهــا فقــدا وكل إليه. وعن ابن مسعود -رضــي هللا عنــه- nسحر، ومن سحر فقد أشرك، ومن تعلق شيئ

ة؟«أن رسول هللا -صلى هللا عليه وسلم- قال: .."»أال هل أنبئكم ما العضما العضه..

أحسن هللا إليك.ه؟ هي النميمــة القالــة بين النــاس«" رواه مســلم، ولهمــا عن ابن عمــر-»أال أنــبئكم مــا العضــ

ا«رضي هللا عنهما- أن رسول هللا -صلى هللا عليه وسلم- قال: nإن من البيان لسحر« .فيه مسائل:

األولى: أن العيافة والطرق والطيرة من الجبت. الثانية: تفسير العيافة والطرق.

3 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير3

الثالثة: أن علم النجوم من أنواع السحر. الرابعة: العقد مع النفث من ذلك.

أن النميمة من ذلك.. الخامسة: السادسة: أن من ذلك بعض الفصاحة.."

السالم عليكم ورحمة هللا وبركاته. الحم&&&&&د رب الع&&&&&المين، وص&&&&&لى هللا وس&&&&&لم وب&&&&&ارك على عب&&&&&ده ورس&&&&&وله نبين&&&&&ا محم&&&&&د وعلى آل&&&&&ه

وأصحابه أجمعين.أما بعد،

" س&&&بق الكالم عن"باب بيان شيء من أنواع السحرفيقول المؤلف -رحمه هللا- تعالى: باب أو السحر في باب مفرد، ومن متعلق&ات ه&ذا الب&اب بي&&ان ش&يء من أنواع&ه، والب&اب ال&ذي يلي&ه ك&ذلك متعلق به من النشرة وغيرها، كلها من متعلقات باب السحر، وقانا هللا شره وإخواننا المس&&لمين،

وطهر بالد المسلمين من السحر والسحرة. ألن ه&&ذه مج&&رد أمثل&&ة ت&&ذكر ت&&بين معن&&اه وحقيقت&&ه، وبالمث&&ال"باب بيان شــيء من أنــواع السـحر"

يتض&&ح المق&ال، كث&ير من القواع&د النظري&ة ال تتض&ح إال ب&ذكر األمثل&ة، فالش&يخ -رحم&ه هللا- ج&&اء بهذا الباب؛ لي&بين الس&حر ال&ذي تق&دم الكالم في&ه من خالل بعض أمثلت&ه، وق&&ال: من أن&واع الس&&حرا، والط&&&رق ولم يق&&&ل: بي&&&ان أن&&&واع الس&&&حر؛ ألن األن&&&واع ال يمكن حص&&&رها، مفرداته&&&ا كث&&&يرة ج&&&د والوس&&ائل ال&&تي يس&&تعملها الس&&حرة م&&ع الش&&ياطين ال تك&&اد تحص&&ر، ف&&ذكر أمثل&ة يس&&تدل به&&ا على م&ا

عداها. "حدثنا عــوف" المعروف بغندر، قال: "حدثنا محمد بن جعفر"" -رحمه هللا-: "أحمد" اإلمام "قال

قبيص&&&ة"حدثنا قطن بن قبيصة عن أبيه"" قال: "عن حيان بن العالءوهو ابن جميلة األعرابي، ــال: بن مخ&&&&ارق ص&&&&حابي " »إن العيافــة والطــرقأنــه ســمع النــبي -صــلى هللا عليــه وســلم- قج عن&&&د أبي داود والنس&&&&ائي وابن حب&&&ان في ص&&&&حيحهوالطــيرة من الجبت«" ه&&&ذا المرف&&&&وع مخ&&&ر

"وألبي داود والنســـائي وابنبخالف الموق&&&&وف من كالم ع&&&&وف األع&&&&رابي ال&&&&ذي س&&&&يأتي، ق&&&&ال: د إسناد الخبر بكامله بما فيه. حبان في صحيحه المسند منه" والشيخ -رحمه هللا- جو

"قــال عــوف: العيافــة زجــر الطــير، والطــرق الخــط يخــط بــاألرض، والجبت قــال الحســن: رنــة "، وإذا ق&&ال العلم&&اء: جي&&د، فه&&و في مرتب&&ة ف&&وق الحس&&ن، وإنإســناده جيد ق&&ال الش&&يخ "الشــيطان"

كتاب التوحيد )32)

4

ك&&&ان يقص&&&&ر عن الص&&&حيح قليال عن&&&دهم، وق&&&ال الحاف&&&&ظ ابن حج&&&ر: إذا ق&&&&ال العلم&&&&اء: جي&&&د، فه&&&و بمع&&نى ص&&حيح إال أن ع&&دول الجهب&&ذ اإلم&&ام النقاد الخب&&ير عن ص&&حيح إلى جي&&د ي&&دل على أن في&&ه

شيئا غير مؤثر، لكن فيه شيئا. وجاء في جامع الترمذي في ثالثة مواضع: ه&&ذا ح&ديث جي&&د حس&ن يع&ني في مق&ام حس&&ن ص&&حيح "قال أحمد: حدثنا محمد بن جعفر قـال: حـدثنا عـوف عن حيـان بن العالء قـال: حـدثنا قطن بن

فس&&رها ع&&وف،»إن العيافــة«"قبيصة عن أبيه أنه ســمع النــبي -صــلى هللا عليــه وســلم- قــال: وهو من رواة الحديث، عوف بن أبي جميل&&ة بأنه&&ا زج&&ر الط&&ير من أج&&ل التش&&اؤم والتف&&اؤل، وم&&ا يع&&رف ب&&التطير، ومن ردت&&ه الطي&&رة فق&د أش&&رك، وه&ذا ن&&وع من الش&&رك، العياف&&ة زج&&ر الط&&ير، م&&ا الذي عند هذا الطائر حينما يذهب يمينا أو شماال يؤثر فيك أيها العاقل؟! طائر سواء ط&&ار يمين&&ا أو ش&&&&ماال! أوال س&&&&يره هللا -ج&&&&ل وعال- إلى ه&&&&ذه الجه&&&&ة، لكن أنت أيه&&&&ا العاق&&&&ل تنظ&&&&ر إلى ه&&&&ذا الطائر الذي ال عقل له وتقول: ما ذهب يمينا إال وفي&&ه ش&&يء، وه&&ذا يجعل&&ك تمض&&ي، ف&&الطيرة م&&ا أمض&&اك أو ردك، ف&&إذا مض&&يت ف&&أنت متطي&&ر، وإذا ذهب إلى جه&&ة الش&&مال ف&&ردك عن ش&&غلك أو

طريقك فقد تطيرت، والطيرة شرك. الع&&&رب يتش&&&اءمون ببعض الطي&&&ور كالهام&&&ة، يتش&&&اءمون ببعض األش&&&هر،"العيافــة: زجــر الطــير"

ش&&وال مثال الس&&يما في النك&&اح، ول&&ذا ق&&الت عائش&&ة: تزوج&&ني رس&&ول هللا -ص&&لى هللا علي&&ه وس&&لم-في شوال، ودخل بي في شوال، فأي نسائه أحظى عنده مني؟ لرد هذا االعتقاد الفاسد.

الهام&&&&&&ة إذا وقفت على بيت أو ح&&&&&&ول بيت ق&&&&&&الوا: ه&&&&&&ذه تنعى أه&&&&&&ل ال&&&&&&بيت، تنع&&&&&&اهم، والع&&&&&&رب يتش&&&اءمون به&&&ا كم&&&ا أنهم يتش&&&اءمون بش&&&هر ص&&&فر، ول&&&ذا ج&&&اء: ال هام&&&ة.. ال ط&&&يرة ال هام&&&ة وال

طيرة.. ال.. ال عدوى.. جاء نفيها بالحديث الصحيح، والع&&رب يع&&ني»ال عدوى وال هامة وال طيرة وال صفر«الحديث

وإن ك&&ان ل&&ديهم ذك&&اء، وعن&&دهم فطن&&ة، لكن العق&&ول إذا لم تنق&&د بزم&&ام الش&&رع من الكت&&اب والس&&نة فال توفيق لها، ولما قيل له -عليه الصالة والسالم-: أين عقولنا لما كن&&ا نعب&&د التم&&رة؟ ف&&إذا جعن&&ا

يع&&ني م&&ا عن&&دهم عق&&ول، وإن ك&&انوا من أعق&&ل الن&&اس، يع&&ني من»أخ&&ذها باريه&&ا«أكلناه&&ا؟ ق&&ال: أذكي&&&اء الع&&&الم وعب&&&اقرة ال&&&دنيا بعض رؤوس المبتدع&&&ة، أين عقل&&&ه حينم&&&ا يق&&&ول: إن هللا ال داخ&&&ل العالم وال خارجه، وال يمينا وال شماال، وال فوق وال تحت؟! هذا يقوله عاقل؟! ما يقوله عاق&&ل.

5 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير5

ا ال يقول&&&ه المج&&&انين، لكن كم&&&ا ق&&&ال: لكن عن&&&ده وعن&&&د أتباع&&&ه أن&&&ه من أذكى الن&&&اس، وق&&&الوا كالم&&&أخذها باريها، وال توفيق إال باهلل، وال عصمة إال لمن اعتصم بكتاب هللا.

" يخط&&&ون في األرض ويس&&&تدلون به&&&ا على"العيافــة زجــر الطــير، والطــرق الخــط يخــط بــاألرض أش&&&&ياء من الغيبي&&&&ات، أو ق&&&&د يس&&&&تدعون به&&&&ا أح&&&&دا من الش&&&&ياطين إذا اق&&&&ترنت أو إذا اف&&&&ترقت ه&&&&ذه الخط&&وط يس&&تدلون به&&ا على أم&&ور، يرتب&&ون عليه&&ا أعم&&اال، وق&&د يس&&تعينون به&&ا على ش&&ياطين أو

جن كما هو شأن الطالسم التي يكتبونها يخطونها على الورق مثل خطهم على األرض. ط بــاألرض" ج&&&اء في الح&&&ديث الص&&&حيح أن نبيا من األنبي&&&اء ك&&&ان يخ&&&ط، فمن"والطــرق الخــط يخــ

واف&&ق خط&&ه خ&&ط ذل&&ك الن&&بي ص&&ار م&&اذا؟ أص&&اب، لكن ق&&د يق&&ول قائ&&ل: أن&&ا أج&&رب أخط&&ط إلى أن أص&&يب؟ نق&&ول: الخ&&ط ممن&&وع، لكن عن&&دك نص ص&&حيح تع&&رف ب&&ه أو عم&&ل مت&وارث مت&واتر عن

ذلك النبي أنك توافق خطه ال بأس، لكن من أين لك؟ ما يمكن، مستحيل. كم&&ا ق&&ال الش&&يخ"والطرق الخط يخط باألرض، والجبت قال الحسن: رنة الشيطان، إسناده جيد"

وحسنه جمع من األئمة، شيخ اإلسالم ابن تيمي&&ة وغ&&يره من العلم&&اء، وه&و مخ&&رج عن&&د أبي داود ولم يتعقب&&&&ه بش&&&&يء فه&&&&و ص&&&&الح عن&&&&ده، والنس&&&&ائي من أش&&&&د الن&&&&اس في األس&&&&انيد، وابن حب&&&&ان في

صحيحه وقد اشترط الصحة، وإن كان عنده شيء من اإلخالل بشرطه المسند منه. »إن العياف&&ة والط&&رق والط&&يرة من الجبت«" "أخرج أبو داود والنسائي وابن حبان المسند منه

ه&&ذا ال&&ذي عن&&د أبي داود والنس&&ائي وابن حب&&ان والتفس&&ير عن&&د اإلم&&ام أحم&&د في مس&&نده، المس&&ند م&&امعناه؟

طالب: ............هنا هنا أريد هنا.

طالب: .........................................المسند المرفوع أو ما قد وصل

وه&&و هن&&ا المرف&&وع، فمث&&&ل ه&&ذا يع&&ني المرف&&&وع من&&ه عن&&د أبي داود والنس&&ائي وابن حب&&ان بخالف الموقوف، وفي هذا يقاب&&ل الموق&وف والمقط&وع المس&ند من&ه، وق&&د يطل&ق وي&راد ب&&ه المتص&ل أو م&ا

قد وصل، وفي هذا اإلطالق يقابل المرسل، أسنده فالن وأرسله فالن. " يع&&ني ج&&اء تفس&&ير الجبت فيم&&ا تق&&دم عن عم&&ر"والجبت قال الحسن: رنة الشيطان. إسناده جيد

وغ&&&&يره أن&&&&ه الس&&&&حر، أن&&&&ه الس&&&&حر، وهن&&&&ا ق&&&&ال: رن&&&&ة الش&&&&يطان، رن&&&&ة الش&&&&يطان، وه&&&&و في بعض

كتاب التوحيد )32)

6

المصادر األصلية، في بعض نسخ اإلمام أحمد والبيهقي: إنه الشيطان، إنه الشيطان، وهنا ق&&ال: رن&&&ة الش&&&يطان، والخالف ق&&&ديم في اللفظ&&&ة بين ال&&&رواة، ليس بح&&&ادث وال ط&&&ارئ وال من اختالف

النسخ. وإنم&&&&ا ج&&&&اء بعض اإلخ&&&&وان به&&&&ذه الكتاب&&&&ة يق&&&&ول: ج&&&&اء في ب&&&&اب بي&&&&ان ش&&&&يء من أن&&&&واع الس&&&&حر والجبت قال الحس&&ن: رن&&ة الش&يطان، هك&ذا وق&&ع في كت&&اب التوحي&&د وش&&روحه المتقدم&&ة، لكن ال&ذي في مس&&&ند أحم&&&د والس&&&نن الك&&&برى لل&&&بيهقي واآلداب ل&&&ه: ق&&&ال الحس&&&ن: إن&&&ه الش&&&يطان، ق&&&ال: إال أن طبع&&&ة المك&&&نز للمس&&&ند أش&&&ارت في الحاش&&&ية إلى وق&&&وع لف&&&ظ رن&&&ة الش&&&يطان في نس&&&ختين خطي&&&تين إحداهما من الق&رن الس&&ادس، وك&ذلك في ج&امع المس&انيد ب&&ألخص األس&&انيد البن الج&وزي، وج&امع المس&&انيد والتفس&&ير كليهم&&ا البن كث&&ير، ق&&الوا: وفي س&&ائر النس&&خ "إن&&ه الش&&يطان"، لكن المطب&&وع في ج&&&امع المس&&&انيد البن الج&&&وزي وج&&&امع المس&&&انيد البن كث&&&ير "إن&&&&ه الش&&&يطان"، أم&&&ا طبع&&&ة الرس&&&&الة للمس&&ند فلم تش&&ر إلى اختالف النس&&خ في ه&&ذه اللفظ&&ة، وأم&&ا تفس&&ير ابن كث&&ير فق&&د أثبتت طبع&&ة دار ال&&&&تراث بلف&&&&ظ: "رن&&&&ة الش&&&&يطان"، وأش&&&&ارت طبع&&&&ة الش&&&&عب إلى وق&&&&وع لفظ&&&&ة "رن&&&&ة الش&&&&يطان" في األص&&&ل، لكنهم أثبت&&&وا لفظ&&&ة "إن&&&ه الش&&&يطان"، ب&&&الرجوع إلى المس&&&ند، وك&&&ذلك أش&&&ارت طبع&&&ة أوالد الش&&&يخ إلى وق&&&وع اللف&&&ظ األول في إح&&&دى النس&&&خ، أم&&&ا بقي&&&ة طبع&&&ات التفس&&&ير ال&&&تي اطلعت عليه&&&ا ف&&&أثبتت اللف&&&ظ الث&&&اني من غ&&&ير إش&&&ارة إلى اختالف النس&&&خ، وك&&&ذلك وق&&&ع اللف&&&ظ األول في مطب&&&وع

اآلداب الشرعية البن مفلح. والظ&&&اهر أن اإلم&&&ام محم&&&د بن عب&&&د الوه&&&اب -رحم&&&ه هللا- نق&&&ل الح&&&ديث من&&&ه، يع&&&ني من اآلداب الشرعية؛ ألن عزو الحديث والحكم على إسناده فيه مطابق لما في كتاب التوحيد، كتاب اآلدابد عن&د الحنابل&ة، ويتوارثون&&ه، ويتدارس&ونه، وفي&ه من األحك&ام واآلداب م&ا ال الش&رعية كت&&اب معتم&

يوجد في غيره، وهو كتاب نفيس، وشروح التوحيد مملوءة من النقول عنه.طالب: ............

مأخوذ من اآلداب بحروفه.طالب: ............

المقصود أنه أخذها وتبناها فتنسب إليه. ألن ع&&&&زو الح&&&&ديث والحكم على إس&&&&ناده في&&&&ه مط&&&&ابق لم&&&&ا في كت&&&&اب التوحي&&&&د، إال أن&&&&ه س&&&&قط من

ــد.مطب&&&وع اآلداب الش&&&رعية الع&&&زو إلى ص&&&حيح ابن حب&&&ان، فص&&&ار في&&&ه الكالم هك&&&ذا " إســناد جي

7 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير7

" يق&&&ول: ك&&&ذا يق&&&ول بين المعقوف&&&تين كأن&&&ه يع&&&ني خط&&&أ فيوألبي داود والنســائي في المســند منه األصل، والطبع&ة ليس&&ت، يمكن أن ال&تي اعتم&د عليه&ا طبع&ة المل&&ك عب&&د العزي&&ز طبع&&ة المن&ار هي

غير محققة. يق&&ول: وروى أب&&و داود تفس&&ير الجبت من كالم ع&&وف فق&&ال: ح&&دثنا ابن بش&&ار ق&&ال: ح&&دثنا محم&&د بن جعف&&&&&ر ق&&&&&ال ع&&&&وف: العياف&&&&&ة زج&&&&&ر الط&&&&&ير، والط&&&&&رق الخ&&&&&ط يخ&&&&&ط في األرض، والجبت من

الشيطان، من الشيطان، ما قال: إنه الشيطان، أو رنة الشيطان. وقد ورد ذكر رنة الشيطان في حديث مرفوع رواه ابن أبي شيبة والترم&&ذي وحس&&نه من طري&&ق ابن أبي ليلى عن عط&&&&اء عن ج&&&&ابر عن الن&&&&بي -ص&&&&لى هللا علي&&&&ه وس&&&&لم- في قص&&&&ة م&&&&وت ابن&&&&ه

»إنم&&&ا نهيت عن النوح عن ص&&&وتين أحمقين ف&&&اجرين؛ ص&&&وت عن&&&د نعم&&&ة له&&&وإب&&&راهيم أن&&&ه ق&&&ال: ولعب ومزام&&ير ش&&يطان، وص&&وت عن&&د مص&&يبة خمش وج&&وه وش&&ق جي&&وب ورن&&ة الش&&يطان، إنم&&ا

رحم&&ة يع&&ني البك&&اء على الص&&بي؛ ألن عيني&&ه ت&&دمعان -علي&&ه الص&&الة والس&&الم- لم&&اه&&ذه رحم&&ة« ه&&ذا لف&&ظ ابن أبي ش&يبة، وق&&د اختص&&ره»إنم&ا ه&ذه رحم&&ة، ومن ال ي&رحم ال ي&&رحم«م&ات إب&&راهيم

الترمذي، ووردت فيها آثار ذكرها الشيخ عبد الرحمن بن حسن في فتح المجيد.معكم فتح المجيد؟ فتح المجيد موجود؟

طالب: ............ مع&&&&ك؟ ن&&&&رى األخب&&&&ار ال&&&&تي فيه&&&&ا الش&&&&يطان رن أرب&&&&ع رن&&&&ات.. أعطه&&&&ا الش&&&&يخ إب&&&&راهيم من أج&&&&ل

المكبر. قوله: قال الحسن: رنة الشيطان، قلت: ذكر إبراهيم بن محمد بن مفلح أن في تفسير بقي بن مخلد أن إبليس رن أربع رنات؛ رنة حين لعن، ورنة حين أهبط، ورنة حين ولــد رســول هللا- صــلى هللا عليــه وســلم-، ورنــة حين نــزلت فاتحــة الكتــاب. قــال ســعيد بن جبــير: لمــا لعن هللا تعالى إبليس تغيرت صورته عن صورة المالئكة، ورن رنة، فكل رنة منها في الدنيا إلى يــوم القيامة، رواه ابن أبي حـاتم، وعن سـعيد بن جبـير عن ابن عبـاس قـال: لمـا فتح رسـول هللا- صــلى هللا عليــه وســلم- مكــة رن إبليس رنــة اجتمعت إليــه جنــوده. رواه الحافــظ الضــياء في

المختارة.ا، وبهــذا يظهـر معــنى قـول الحســن -رحمـه هللا تعــالى-. الرنين: الصوت، وقـد رن يـرن رنينnــ

انتهى.

كتاب التوحيد )32)

8

المقص&&ود أن اللف&&ظ ل&&ه أص&&ل، م&&ا يق&&ال: إن&&ه مص&&حف من إن&&ه كم&&ا ق&&الوا في الح&&ديث الص&&حيح في »إن&&ه اإليم&&ان حب األنص&&ار« في بعض النس&&خ »آي&&ة اإليم&&ان حب األنص&&ار«،البخ&&اري وغ&&يره:

والح&&&&ديث الص&&&&حيح»إن&&&&ه اإليم&&&&ان حب األنص&&&&ار«،في بعض الرواي&&&&ات من رواي&&&&ات الص&&&&حيح يع&&&ني عالم&&&ة اإليم&&&ان حب األنص&&&ار، فلتق&&&ارب اللفظين في»آي&&&ة اإليم&&&ان حب األنص&&&ار«أص&&&له

الصورة يحصل الوهم، ويكون قديما أحيانا مثل ما عندنا ومثل ما في حديث البخاري.طالب: ............والشيطان ما يرن؟طالب: ............

خالص.طالب: ............

نعم سحر يرن بسحر، ما المانع؟ ما المانع؟ »ص&دقك وه&وكل ما من الشيطان شر، كل ما منه شر اللهم إال إذا كان في ح&ديث أبي هري&رة:

لما علمه أن يقرأ آية الكرسي ليحفظ بها.كذوب«، وعن ابن عباس -رضي هللا عنهما- قال: قال رسول هللا -صلى هللا عليهقال -رحمه هللا-: "

، رواه أبــو»من اقتبس شــعبة من النجــوم فقــد اقتبس شــعبة من الســحر زاد مــا زاد«وســلم- ". داود وإسناده صحيح

يع&&&ني أخ&&&ذ، اقتبس يع&&&ني أخ&&&ذ، واالقتب&&&اس من الكت&&&اب األخ&&&ذ من&&&ه، واالقتب&&&اس من»من اقتبس«النار األخذ منها، ومنه جذوة المقتبس.

طالب: ............ أو بش&&هاب قبس، المقص&&ود أن االقتب&&اس أص&&له األخ&&ذ من الش&&يء، اقتبس&&ت من ك&&ذا أخ&&ذت من&&ه،

يع&&&ني من علم النج&&&وم، ولن يس&&&تطيع أن»من النج&&&وم« يع&&&ني قطع&&&ة وج&&&زءا »من اقتبس ش&&&عبة« »فق&&ديأخ&&ذ من النج&&وم ش&&يئا، لكن يأخ&&ذ من علم النج&&وم ال&&ذي يس&&مى التنجيم، ال&&ذي يس&&مى التنجيم

ولقد زينا} النج&&وم خلقت ألم&&ور نافع&&ة، منه&&ا أنه&&ا زين&&ة للس&&ماء اقتبس ش&&عبة من الس&&حر«ماء الدنيا بمصابيح [، ومنها هداية للسالكين.5 ]سورة الملك:{الس

................................فيا خيبة الساري إذا غاب نجمهويا لوعة الصادي إذا جف ماطرفيا خيبة الساري إذا غاب نجمه

9 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير9

هذا البيت من مرثية، يعرفه&&ا أح&&د؟ م&&ا تعرفونه&ا ي&&ا إخ&&وان؟ م&&ا بالعه&&د من ق&دم ق&&ريب، م&&دركينهاأنتم كلكم، وهللا ما أقدر أقول كلكم، لكن أنتم أدركتموها.

طالب: ............ لكن ه&&ذا يتعل&&ق بأه&&ل العلم، مرثي&&ة لواح&&د من العلم&&اء، من علم&&اء البالد، وقائله&&ا من علم&&اء البل&&د أيضا يحتاج أننا نذكرهم أم ما نحتاج، ه&ذه مرثي&ة الش&يخ محم&د الس&&بيل في ش&يخه الش&&يخ عب&د هللا

بن حميد، رحم هللا الجميع. قلنا: هداية للسالكين والسائرين يهتدون بها، ورجوم للشياطين، وهذا الث&الث وزين&ة للس&ماء، ه&ذه

ثالثة أمور. ما فيه إال هذه الثالثة، الحكم التي من أجلها وجدت النج&&وم ه&&ذه»من اقتبس شعبة من النجوم«

األمور الثالثة، لكن من استعملها في غير ذلك وظن أن لها تأثيرا في الك&&ون أو أن له&ا أث&را في الح&&&وادث األرض&&&ية فه&&&ذا الش&&&رك بعين&&&ه، وه&&&و ن&&&وع من الس&&&حر، ول&&&ه عل&&&وم ل&&&ه كتب ومؤلف&&&ات يستدلون بها على الحوادث األرضية بمجرد اقتران ك&&ذا م&ع ك&ذا، وك&ل ه&ذا ال أص&ل ل&ه، ب&ل ه&و

نوع من السحر يلبسون به على الناس. ــعبة من الســــحر« ــد اقتبس شــ ــوم فقــ ــعبة من النجــ الش&&&&&&عبة القطع&&&&&&ة من الش&&&&&&يء»من اقتبس شــ

والج&&&زء، اإليم&&&ان بض&&&ع وس&&&بعون أو بض&&&ع وس&&&تون ش&&&عبة، ش&&&عب اإليم&&&ان: أج&&&زاؤه وفروع&&&ه، [ أج&&زاء من األص&&ل تتف&&رع عن13 ]س&&ورة الحج&&رات:{وجعلناكم شعوبا وقبائل}

ش&&عبة عن&&دك ش&&عبة من الس&حر، ش&&عبتان»فق&د اقتبس ش&&عبة من الس&&حر زاد م&&ا زاد«هذا األصل، عندك شعبتان من السحر وهكذا.

طالب: ............ال ال، هذا رجم بالغيب هذا رجم بالغيب.

طالب: ............هذا رجم بالغيب، وهذا ضرب من هذا النوع المذكور.

طالب: ............ الفراسة توجد، لكن ما هي كثيرة في الناس، نادرة، وأيضا القياف&&ة موج&ودة وليس&ت كث&يرة، على ك&&ل ح&&ال التوس&&ع في ه&&ذا الب&&اب غ&&ير مرض&&ي وإال ال يمن&&ع أن يك&&ون الم&&ؤمن الص&&الح الص&&ادق عن&&ده فراس&&ة وق&&د تص&&دق فراس&&ته، والقاف&&ة ال&&ذين ينظ&&رون اآلث&&ار، يع&&ني عملهم ق&&ريب من من..

كتاب التوحيد )32)

10

ال&&ذي م&&ا يفهم&&ه يق&&ول ق&&ريب من الكهان&&ة، بعض من ي&&زاول العالج م&&ع الم&&ران والخ&&برة يت&&بين ل&&هما ال يتبين لغيره، لكن هذا شيء وذاك شيء.

ح عن&&د أه&&ل العلم»زاد ما زاد« رواه أب&&و داود وإس&&ناده ص&&حيح، وعلى ك&&ل ح&&ال الح&&ديث مص&&حوال إشكال فيه.

طالب: ............ معروف هذا، بعضهم يحسنه، واألصل أنه ضعيف.»اتقوا فراسة المؤمن«

طالب: ............ م&&اذا يرتب&&ون عليه&&ا؟ م&&اذا ي&&ترتب علي&&ه؟ ألن من ميالدك الهج&&ري يعرف&&ون األب&&راج مث&&ل األب&&راج التي تصرف فيه الرواتب، اآلن تعرف متى يستلم الراتب، والبرج كذا إذا كان إلى هذا الحد ما فيه إشكال، لكن إذا كنت مولودا في برج كذا فأنت يصيبك كذا، أو تك&&ون ك&ذا ه&ذا الس&&حر وه&&ذه

الكهانة، وأظن هذا الذي يفعل بالقنوات، نسأل هللا العافية.طالب: ............

كل هذا من الكهانة سحر. عق&&دة في»من عقــد عقــدة ثم نفث فيهــا«""وللنسائي من حديث أبي هريرة -رضي هللا عنه-:

»لع&&&ل الحي&&&اة تط&&&ول ب&&&ك ي&&&احب&&&ل ونح&&&وه، ك&&&ان أه&&&ل الجاهلي&&&ة يعق&&&دون لح&&&اهم في ح&&&ديث رويف&&&ع .»أو اتخذ وترا..« إلى آخر الحديث رويفع، فأخبر الناس أن من عقد لحيته..«يا أبا عبد الملك أردت أن تحكي وهونت!

طالب: ............ ، وس&&يأتي إن لم يكن س&بق، المقص&&ود أن»أو استنجى برجيع دابة فأخبره أنه محمدا بريء منه«

يعقدون لح&&&اهم من الكب&&&ر، ليس من ه&&&ذا الن&&&وع، والس&&&واحر النفاث&&&ات في العق&&&د الس&&&واحرالع&&&رب المراد بها الساحرة تعقد عقدة ثم تنفث عليها، وقد تكون عقدة واضحة ومرئية كب&&يرة وق&&د تك&&ون دقيق&ة ال ت&رى إال بمك&بر، وعلى ك&ل ح&&ال إذا حص&ل العق&د م&ع النفث ب&الريق وبط&&رقهم المعروف&ة من الس&&&حر، نس&&&أل هللا العافي&&&ة، يحص&&&ل الض&&&رر للمس&&&حور ب&&&إذن هللا -ج&&&ل وعال-، ول&&&ذا أمرن&&&ا

باالستعاذة من هؤالء النفاثات في العقد ومن شرهن. بعض األن&&واع من الحب&&ال إذا رش علي&&ه الم&&اء يق&&وى»من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر«""

ويص&&لب، ف&&إذا عق&&دة العق&&دة على المت&&اع ورش عليه&&ا الم&&اء خالص م&&ا تنف&&ك ه&&و من ه&&ذا الن&&وع؟ »من عقد عقدة ثم نفثال، ليس من هذا النوع، لكن المراد بها العقد مع النفث من أجل السحر

11

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

11

»ومن سحر فقــد أشــرك«والكالم منص&&ب على ش&&يء ق&&ائم ومع&&روف عن&&دهم، فيها فقد سحر«،السحر ال يكاد ينفك من الشرك.

طالب: ............ ك&&&&&ل أنواع&&&&&ه تق&&&&&دمت وفص&&&&&لنا؟ الكالم م&&&&&ا في&&&&&ه اس&&&&&تعانة بالش&&&&&ياطين وطلب الم&&&&&دد والع&&&&&ون منهم وإضرار الناس بواسطتهم، هذا كله شرك أك&بر، وأم&&ا م&ا ك&ان من أدوي&ة وأخالط وم&ا أش&به ذل&ك وقد يحصل فيه شيء من التمويه، قد ال يصل إلى األكبر، لكن&&ه خط&&ر عظيم من عظ&&ائم األم&&ور

وداخل في السبع الموبقات. ا وكــل" nا وكل إليه، من تعلق شيئ nومن سحر فقد أشرك، من سحر فقد أشرك، ومن تعلق شيئ«

س&&&واء ك&&&ان التعل&&&ق جليال وجس&&&يما أو في ش&&&يء يس&&&ير، وفي ح&&&ديثنا ب&&&األمس، يع&&&ني ك&&&ون"إليــه«ل إليه&&&ا، اإلنس&&&ان يتعل&&&ق به&&&ذه المادي&&&ات وي&&&ركن إليه&&&ا ال ش&&&ك أن&&&ه يحص&&&ل توكي&&&ل عليه&&&ا، ويوك&&& والحساسية الزائدة التي أشرنا إليها باألمس توجد من هذا النوع، وواقع الن&&اس الي&&وم من أص&&يب بأدنى شيء من جرح، قال: المستشفى، المستشفى، هات الط&&بيب، رح&&ل للط&&بيب، طيب الط&&بيب

لن يحصل لك في كل وقت، ولو حصل الشفاء بيد هللا -جل وعال-. هن&&&اك أم&&&ور تمش&&&ي من دون المستش&&&فيات واألطب&&&اء، وهن&&&اك أدوي&&&ة ج&&&اء ذكره&&&ا في األح&&&اديث الص&&حيحة، ونحن في غفل&&ة عنه&&ا، لكن الن&&اس تعلق&&وا بمج&&رد م&&ا يبكي الطف&&ل م&&رة واح&&دة تش&&تغل األم على األب ياهلل، ه&&&ذا الحاص&&&ل وهللا، وأزعج الن&&&اس في أواخ&&&ر اللي&&&ل وفي أثنائ&&&ه، وه&&&و في

عمله يتصل عليه: تعال الولد على خطر، أين الخطر! وهللا ي&&ا إخ&&وان ه&&ذا الحاص&&ل، يع&&ني ص&&ار في الن&&اس ض&&عف وج&&زع وهل&&ع ألدنى س&&بب، كل&&ه من أج&&&&ل أنهم تعلق&&&&وا ب&&&&&المخلوق، ول&&&&&و ق&&&&&وي ت&&&&وكلهم على هللا -ج&&&&&ل وعال-، وق&&&&&وي ارتب&&&&&اطهم ب&&&&&ه وأص&&لحوا ش&&أنهم م&&ع ربهم م&&ا احت&&اجوا إلى كث&&ير من ه&&ذه األم&&ور، نعم الم&&رض حاص&&ل وواق&&ع، والعالج س&&بب، والط&&بيب منف&&ذ له&&ذا الس&&بب، م&&ا عن&&دنا إش&&كال في ه&&ذا، وال نختل&&ف في&&ه، والمس&&لم

مأمور باألخذ باألسباب، لكن ما يصل إلى حد يكون كل أموره معلقة بهذه األشياء.ا nطالب: أحسن هللا إليك، حتى التقصير في الرقية، أقول: التقصير في الرقية، تجد ولده مريض

ا.. nما يقرأ عليه شيئطالب: ............

كتاب التوحيد )32)

12

، واح&&د»ومن تعلق شيئا وكل إلي&&ه«المقصود أن الناس تعلقوا بغير هللا، فوكلوا إلى ما تعلقوا به من عام&&ة الن&&اس إلى وقت ق&&ريب يق&&ول: أن&&ا ال يمكن أن أذهب للمستش&&فيات، عن&&دي ابن القيم إذا احتجت إلى ش&&&يء راجعت الطب النب&&&وي وطبقت، راجعت الطب النب&&&وي وطبقت، وم&&&اش على ه&&ذا الح&&ال. عم&&ره س&&بعون س&&نة، ج&&اء الول&&د من ال&&دوام إذا ه&&و ذهب للمستش&&فى وداخ&&ل العناي&&ة، ماذا حدث؟! لما استيقظ ق&&ال: غلطت، ابن القيم يق&ول: ده&&ان على البطن، وأن&&ا أكلت&&ه! م&اذا تق&ول

يا أبا عبد الرحمن، يصلح الدهان لألكل؟ هو طبيب، طبيب شعبي .... طالب: ............

ماذا؟طالب: قد يصلح وقد ما يصلح..

إن ك&&ان عس&&ال م&&ا يخ&&الف، تأكل&&ه أو ت&&دهن ب&&ه م&&ا في&&ه إش&&كال أو زيت م&&ا ه&&و مش&&كل، لكن هن&&اكأمور ما تصلح أبدا.طالب: ............

ال، في تلك الحالة ما يصلح. »أال أنـبئكم"وعن ابن مسعود -رضي هللا عنه- أن رسول هللا -صـلى هللا عليـه وســلم- قـال:

ه؟«" ه مث&&ل القط&&ع والوع&&د، ما العضـ ه« العض&& ه»م&&ا العض&& ل، واألص&&ل في العض&& ه&&ذه زنته&&ا فع&&المصدر فعل.. يا هللا األلفية تعمل..

من ذي ثالثة كرد ردفعل قياس المصدر المعدىا يس&&تجيب ي&&ا إخ&&وان، ش&&جعونا.. ال ال ال، العربي&&ة ال غ&&نى لط&&الب العلم عنه&&ا ل، نري&&د شخص&& فع&&

أبدا، والذي يقول: أطلب العلم من غير عربية فهذا يضحك على نفسه.طالب: ............

ضرب.. نعم..طالب: ............

ضرب يضرب ضربا.طالب: ............

هي مقررة لكن الذي يهدي الطالب وإن كان األمر بدأ يستخف به ويستهان ب&&ه لكن.. الم&&دارسما تعطي كل شيء، ومدارسنا -وهلل الحمد- مازال فيها خير، لكن التقصير حاصل.

ل. تفض

13

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

13

في الكتب التي تباع في األسواق إلى وقت ق&&ريب، تأتين&&ا كتب من مص&&ر وش&&رح الكف&&راوي على اآلجرومية، لو طبع يطب&&ع بالطباع&ات الحديث&ة يجيء أك&ثر من مائ&ة ص&&فحة، مكت&وب على رأس&&ه مق&&&رر الس&&&نة األولى االبت&&&دائي، مق&&&رر الس&&&نة األولى االبت&&&دائي، وش&&&رح قط&&&ر الن&&&دى مجل&&&د مق&&&رر الس&&نة الثاني&&ة االبت&&دائي، وأط&&ول من&&ه ش&&رح ش&&ذور ال&&ذهب مق&&رر الس&&نة الثالث&&ة االبت&&دائي، وش&&رح ابن عقي&&&&ل بمجلدي&&&&ه ال&&&&ذي يق&&&&رأ في.. قرأن&&&&اه في ثالث س&&&&نوات بالمعه&&&&د العلمي، ثالث مجل&&&&دات

مقرر السنة الرابعة االبتدائي، وكل هذا في األزهر، هذا في األزهر. س&&ألت ش&&يخنا الش&&يخ عب&&د ال&&رزاق عفيفي وقلت ل&&ه: م&&ا التعليم ال&&ذي قب&&ل االبت&&دائي؟ أن&&ا ت&&وقعت جامعة قبل االبتدائي ذا! يعني بمقاييسنا وموازينن&ا تحت&اج جامع&&ة ح&&تى ي&دخل االبت&دائي، ق&ال: م&&اا للق&رآن، إذا حفظت الق&رآن س&هلت علي&ك ه&ذه قبل&ه ش&&يء، قبل&ه حف&ظ الق&رآن، م&ا ت&دخل إال حافظ&ل البن يعيش عش&&&رة أج&&&زاء، الص&&&فحة مث&&&ل الص&&&ك، والح&&&رف األم&&&ور كله&&&ا، ش&&&ف ش&&&رح المفص&&& ص&&&غير، وال في&&&ه فواص&&&ل وال ش&&&يء أب&&&دا، عش&&&رة أج&&&زاء، يق&&&ول: في القس&&&م الع&&&الي من األزه&&&ر، القس&&&&&م الع&&&&&الي عن&&&&&دنا يدرس&&&&&ون م&&&&&ذكرات على ق&&&&&در الك&&&&&ف، وعس&&&&&ى الطالب يفهم&&&&&ون، عس&&&&&اهم

يصبرون وإال فلو صبروا وحاولوا الفهم فهموا. ق&&رأت مقدم&&ة للش&&يخ محم&&ود ش&&اكر س&&نة أل&&ف وثالثمائ&&ة وس&&بع وأربعين، كم عم&&ره ذاك ال&&وقت؟ الذي ما مات إال من سنين قريبة، أخرج لن&ا والدت&ه ووفات&ه، محم&ود، محم&ود محم&د ش&&اكر، ه&ذه المقدم&&&ة كتبه&&&ا بطلب من الش&&&يخ مح&&&يي ال&&&دين عب&&&د الحمي&&&د مقدم&&&ة لش&&&رح األش&&&موني ال&&&ذي حقق&&&ه الشيخ محم&د.. وهللا إني في ش&ك من أس&اتذة العربي&ة أنهم يفهمونه&ا، يفهم&ون ك&&ل م&ا فيه&&ا، مقدم&ة

متينة متينة كأنها كتبت بخط سيبويه..طالب: ............

سبع وعشرين كم عمره؟ عشرون سنة؟ طالب: عشرون سنة نعم.. عشرون سنة عمره..

ا، يمكن بع&&&د ذل&&&ك، يمكن ثالث وخمس&&&ون، أرب&&&ع وخمس&&&ون م&&&ا يص&&&ير وال يمكن أن أك&&&ون واهم&&&أستبعد أنا وال أستغرب، الجيل السابق متميز.

طالب: ............ وصعب.. عجيب تلك المقدم&ة، من أغ&رب م&ا ق&رأت، ومن أص&&عب م&ا ق&رأت، مح&يي ال&دين عب&دم في العلم والفهم، رحم هللا الحمي&&&&د أظن&&&&ه أك&&&&بر من&&&&ه، ويطلب من&&&&ه مقدم&&&&ة، دلي&&&&ل على أن&&&&ه متق&&&&د

الجميع، كيف لو رأوا جيلنا هذا..؟!

كتاب التوحيد )32)

14

ف لفظا فاعتقد تنكيره معنى كوحدك اجتهدوالحال إن عر ل&&&و كتبن&&&ا ال إل&&&ه إال هللا وح&&&ده، قلت لط&&&الب من الطالب في الفص&&&ول المت&&&أخرة من كلي&&&ة أص&&&ولا لل&&بيت، بيت ألفي&&ة ابن مال&&ك ويق&&ول: ح&&ال، ال&&دين قلت: أع&&رب وح&&ده، قلت: أكي&&د س&&يكون حافظ&& ح&&ال وإن ك&&ان معرف&&ة ي&&ؤول بنك&&رة، يع&&ني منف&&ردا ق&&ال: ال&&واو ح&&رف عط&&ف، ثم بع&&دها مض&&اف ومض&&&اف إلي&&&ه، الض&&&مير، قلن&&&ا: م&&&ا ش&&&اء هللا، ال، ي&&&ا إخ&&&وان علم العربي&&&ة من أهم المهم&&&ات لفهم الكت&&اب والس&&نة، من أهم المهم&&ات لفهم الكت&&اب والس&&نة، ومن ش&&روط المفس&&ر، ال يج&&وز ألح&&د أن

يفسر القرآن وهو ال يعرف العربية.ــهق&&&&&ال -رحم&&&&&ه هللا-: ــلى هللا عليـ ــه- أن رســـول هللا -صـ ــي هللا عنـ ــعود -رضـ "وعن ابن مسـ

ه؟«وســلم- قــال: ه»أال أنــبئكم مــا العضــ ه العض&& ه هي النميم&&ة، وض&&بطها بعض&&هم العض&& " العض&& : نق&&&ل الكالم على جه&&&ة اإلفس&&&اد، وه&&&و من األس&&&باب، وه&&&و من مس&&&ببات ع&&&ذاب"»هي النميمــة«"

»أنهم&&ا يع&&ذبان وم&&ا يع&&ذبانالق&&بر؛ ألن الن&&بي -علي&&ه الص&&الة والس&&الم- م&&ر بق&&برين ف&&أخبر عنهم&&ا النميم&&&ةفي كب&&&ير، أال إن&&&ه كب&&&ير، فك&&&ان أح&&&دهما يمش&&&ي بالنميم&&&ة، واآلخ&&&ر ال يس&&&تنزه من الب&&&ول«

ا م&&ا ش&&أنها عظيم، تفس&&د بين المت&&آلفين والمت&&آخين بس&&رعة، م&&ا تحت&&اج إلى وقت، فق&&د يس&&مع كالم&&يصلح. الطرف الثاني عليه أن يتثبت؛ ألن هذا الذي نقل الكالم فاسق يجب التثبت في خبره.

،ال ي&&دخل الجن&&ة قت&ات« »واللفظ الثاني: "العضه" لماذا صارت عضه؟ ألن هذا النم&ام القت&ات، و هي النميم&&ة القال&&ة بين الن&&اس«"»"وه&&و النم&&ام ج&&اء على ش&&كل ناص&&ح، على هيئ&&ة ناص&&ح واع&&ظ

القالة يعني نقل..طالب: ............

" يعني نقل كالم الن&&اس وق&&ول الن&&اس بعض&&هم لبعض؛ من أج&&ل"»القالة بين الناس«نعم، كالهما إيج&&&اد البغض&&&اء والوحش&&&ة بينهم في مقاب&&&ل من ينق&&&ل الكالم لإلص&&&الح، ه&&&ذا يح&&&رم في&&&ه الص&&&دق،ا قال&&ه وذاك يجوز فيه الكذب، النميمة يحرم فيها الصدق؛ ألن النمام ص&&ادق فيم&ا نق&ل، نق&ل كالم&

الشخص فيه، ويصير نميمة فيحرم فيها الصدق، بالمقابل في اإلصالح يجوز الكذب. " وتش&&&بيهها بالس&&&حر أو إدخاله&&&ا في أن&&&واع الس&&&حر؛ ألن النم&&&ام رواه مســلم"»القالــة بين النــاس«

يفس&&&د م&&&ا ال يفس&&&ده الس&&&احر أس&&&رع في اإلفس&&&اد، وأك&&&ثر في اإلفس&&&اد، ول&&&ذلك ص&&&ارت من أن&&&واعالسحر وداخلة في أنواعه.

15

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

15

"عن ابن عمر أن رســول هللا-" روى مس&&لم األول، والث&&اني لهم&&ا يع&&ني للبخ&&اري ومس&&لم "ولهماا«صلى هللا عليــه وســلم- قــال: nا، إن من البيــان لســحر nالبي&&ان الفص&&احة»إن من البيــان لســحر "

والبالغ&&ة وتوس&&يع الكالم وتش&&قيقه وتنميق&&ه بحيث ي&&ؤثر في الس&&امعين، ه&&ذا من&&ه ن&&وع س&&حر؛ ألن&&ه ي&&ؤثر في نفس الس&&امع وبقدرت&&ه أو بمقدرت&&ه أن يجع&&ل الح&&ق ب&&اطال والباط&&ل حقا، وحينئ&&ذ يك&&ون

»لع&&ل بعض&&كم أن يك&ون ألحن بحجت&ه منالبيان مذموما كما قال النبي -عليه الصالة والسالم-: بعض فأقضي له على نحو ما أسمع، فمن قض&&يت ل&&ه بش&&يء من ح&&ق أخي&&ه فإنم&&ا أقط&&ع ل&&ه قطع&ة

.من نار، فليأخذها أو ليدعها، فليأخذها أو يدعها« ومن ه&&&ذه الحيثي&&&ة ي&&&ذم البي&&&ان بخالف م&&&ا إذا ك&&&ان البي&&&ان لنص&&&ر الح&&&ق وال&&&ذود عن&&&ه وال&&&رد على الباط&&&ل والمبطلين والمبتدع&&ة والض&&&الين، ه&&ذا يك&&&ون مم&&&دوحا، فه&&و يم&&&دح إذا اس&&&تعمل في نص&&&ر الح&&&&ق وقم&&&&ع الباط&&&&ل، وي&&&&ذم ب&&&&العكس، ول&&&&ذلك ق&&&&ال ابن القيم عن الح&&&&ور العين: كالمه&&&&ا الس&&&&حر الحالل، وكتب عن ابن القيم -رحم&&ه هللا- بأن&&ه ص&&احب القلم الس&&يال والس&&حر الحالل، يع&&ني من الس&&حر المحم&&ود ال&&ذي من البي&&ان المحم&&ود ص&&احب البي&&ان المحم&&ود المش&&به بالس&&حر؛ ألن&&ك تق&&رأ البن القيم أحيان&&ا في بعض كتب&&ه تعجب كي&&ف تص&&&رف في الكالم ه&&ذا التص&&&رف، والواق&&ع يش&&هد بذلك، ترى كثيرا من الشيوخ وهو يقرر المس&&ائل العلمي&&ة تج&&ده ق&&رأ البن القيم خالص عمي عن

الرد وعمي عن.. خالص. "إذا ق&&&الت ح&&&ذام فص&&&دقوها"؛ ألن ابن القيم عن&&&ده من البي&&&ان م&&&ا يس&&&تطيع أن يقن&&&ع الق&&&ارئ، لكن&&&ها.. ا لل&&دليل أو مخالف&& ينصر به الحق، ومع ذلك ابن القيم كغيره من أهل العلم إذا كان قوله مخالف&& مع أنه عنده إحاطة باألدلة كشيخه، عندهما عناية بالنصوص، لكن مع ذل&&ك ليس&&ا بالمعص&&ومين، ول&&ذلك يحص&&ل في مجالس&&نا بعض المناقش&&ات معهم&&ا، وم&&ع أن&&ا م&&ا وص&&لنا إلى ش&&يء من العلم إال

عن طريقهم. ا« nإذا نظرن&&ا في علم الس&&لف وقارناه بعلم الخل&&ف وج&&دنا علم الس&&لف قليال»إن من البيان لسـحر

ا، وعلم الخل&&ف ط&&ويال مش&&ققا، ولإلم&&ام الحاف&&ظ ابن رجب رس&&الة اس&&مها فض&&ل علم الس&&لف مبارك&&ا على آخ&&&ر بك&&&ثرة كالم&&&ه فق&&&د أزرى بعلم&&&اء الس&&&لف، ل عالم&&& على الخل&&&ف ق&&&ال فيه&&&ا: إن من فض&&& ك&ثرة الكالم م&&ا هي ب&دليل، ش&يخنا الش&يخ ابن ب&از يش&رح الواس&&طية بثالث&ة أش&رطة، وأن&ا ش&ارحها

بثالثين شريطا.طالب: ............

كتاب التوحيد )32)

16

ال، عن&&&د الحاج&&&ة الرس&&&ول خطب خطب&&&ة بس&&&اعات، ابن عب&&&اس خطب بع&&&د ص&&&الة العص&&&ر إلى أن اشتبكت النج&وم، عن&د الحاج&ة غ&ير، لكن ال يك&ون ه&و الدي&دن وه&و األص&ل، ك&&ل م&ا تكلم اإلنس&ان

يفك لسانه ويتكلم بشيء ينفع، وشيء ال ينفع، اآلن يؤلفون في مسألة واحدة مجلدا.طالب: ............

هذا ال شك أن من يقرأ مجلدات في مسائل عديدة أو في مسائل يسيرة، على كل حال من كانتنيته طيبة وبنى علمه على الكتاب والسنة يبشر بالخير، إن شاء هللا.

طالب: ............ ال، ه&&&و بإمكان&&&ه أن يك&&&ون محقا، وبإمكان&&&ه أن يك&&&ون ممن إذا خاص&&&م فج&&&ر، بإمكان&&&ه أن يك&&&ون.. يأخذ األوراق ويدرسها، وإذا جلس أمام القاضي س&&مع كالم الم&&دعي وفهم&&ه وأنص&&فه، وأدلى بم&&ا عن&&&ده، انتهى اإلش&&&كال، يص&&&ير بمك&&&ان األول، لكن إم&&&ا أن ينتص&&&ر لص&&&احبه ب&&&أي وس&&&يلة بح&&&ق أو

باطل من أجل أن يأخذ ما رصد له من أجر، فهذا إذا خاصم فجر.طالب: ............

ال ال.. اسمع.. ال بد أن يسمع الكالم."فيه مسائل:

وسبق بيان معانيها. األولى: أن العيافة والطرقة والطيرة من الجبت" " قالوا فيما تقدم من كالم ع&وف إن العياف&ة هي الط&&يرة والط&رق"الثانية: تفسير العيافة والطرق

الخط يخط باألرض. " ألنه يظن فيه التأثير، التأثير على حوادث األرض."الثالثة: أن علم النجوم من أنواع السحر

من السحر، ومنه النفاثات في العقد. "الرابعة: العقد مع النفث من ذلك" "؛ ألن النم&&&ام ال ي&&دخل الجن&&&ة نم&&&ام، ال ي&&دخل الجن&&&ة قت&&&ات، وه&&و"الخامســة: أن النميمــة من ذلك

النمام يفسد مثل ما يفسده الساحر أو أشد. والبيان الذي يؤثر في السامع ويقلب الحق باطال."السادسة: أن من ذلك بعض الفصاحة"

وهللا أعلم. وصلى هللا وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

طالب: ............ماذا به؟

17

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

17

طالب: ............قلت لك كم مرة.

طالب: ............ يعم&&&ل بج&&&ابر ال&&&راوي ج&&&ابر ال&&&راوي يقص&&&د ه&&&ذا ال&&&وقت وي&&&دعو في&&&ه؛ ألن الن&&&بي -علي&&&ه الص&&&الة والس&&&&الم- دع&&&&ا ظه&&&&ر اإلث&&&&نين م&&&&ا أجيب، والثالث&&&&اء م&&&&ا أجيب، واألربع&&&&اء أجيب بين الص&&&&التين

الظهر والعصر من يوم األربعاء.طالب: ............

نعم.. اليوم أليس هو ثالثين أم واحدا؟ طالب: ............

ماذا؟طالب: ............

م&&ا أدري وهللا.. مكم&&ل على التق&&ويم األش&&هر ال&&ذي م&&ا يرتب&&ط به&&ا عب&&ادات، م&&ا يهتم&&ون به&&ا كث&&يرافإذا جاء وقت الحاجة اهتموا وتراءوا.

طالب: ............إن شاء هللا ما يشكل شيء..

طالب: ............إن شاء هللا، الخميس والجمعة والسبت.

طالب: ............بإذن هللا.

طالب: ............جن؟ جن؟ يستعين بشياطين ما يجوز.