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【主前宣告】 【主前禱告】

「耶和華在雲中降臨和摩西一同站在那裏，

宣告耶和華的名。」(出埃及記三十四：5)

約珥書 二：21~23

(啟) 奉耶穌基督的名宣告：

(應) 地土啊，不要懼怕，要歡喜快樂，因

為耶和華行了大事。

(啟) 奉耶穌基督的名宣告：

(應) 田野的走獸啊，不要懼怕，因為曠

野的草發生，樹木結果，無花果樹、

葡萄樹也都效力。

(齊) 錫安的民哪，你們要快樂，為耶和

華你們的上帝歡喜，因祂賜給你們

合宜的秋雨。阿們！

「第一要為萬人懇求禱告代求祝謝，為君王和一切

在位的也該如此。」(提摩太前書二：1~2)

默想：「不要懼怕，要歡喜快樂」。

為你家人和自己諸般事務禱告。

為明年執事會服事團隊的七位弟兄姊

妹禱告。

為任滿三年的二位卸任執事向上帝感

恩，也禱告求上帝賜福與他們及家人。

教會年輕人本週三到宜蘭跨年聚會禱

告。

為土耳其國家內的教會和基督徒代禱。

【事奉輪值表】 【本會事工消息】

週 別 本週 12/28 下週 01/04 歡迎第一次來的朋友！

在耶穌基督裡誠心地歡迎第一次來本教會參加

主日敬拜的親朋好友，及友會的弟兄姊妹。

教會年終愛宴

本主日中午在教會一樓舉行教會年終愛宴。

下週主日召開一月份執事會議

下週主日(01/04)下午一點在教會五樓召開一月

份執事會議，敬請各位新、舊任執事撥冗出席。

明年上半年度插花獻花服事登記

在教會一樓佈告欄公佈 104 年上半年主日插花與

獻花服事登記表，敬請有插花恩賜、有意願奉獻

花材的弟兄姊妹熱烈的來登記。

104 年執事就任禮拜

下週主日崇拜時舉行 104 年度七位執事就任禮，

請各位執事預備心，在主和弟兄姊妹前宣讀就任

誓詞並接受祝福禱告。

講員 鄭豐邑牧師 鄭豐邑牧師

主席 王 永 立 王 俊 欽

司琴 吳 家 爾 蕭 宇 芯

心靈歌唱 敬拜團隊 B 敬拜團隊 A

招

待

一樓 傅 建 菖 郭 叔 華

二樓 丁 依 雯 郭 常 秀

音控 陳 思 陽 陳 思 陽

點收奉獻 王永立 連秀釧 侯熙鳳 李驊玲

獻詩 成長牧區 兒童牧區

主日插花 徐 小 華 辦 公 室

花材奉獻 徐 小 華 辦 公 室

長青領會 郭楊學珍 麻 翡 玲

長青查經 董 天 生 王 贛 孝

週三禱告會 吳 一 奇 吳 一 奇

國校路查經 逢元旦暫停乙次 來十一：1~7

餐後整理 壯年牧區 成長牧區

福音車駕駛 古 金 水 孔 繁 一

【長期目標】

建立一個『有根有基』的教會

【年度主題】

設立家庭祭壇 今年目標：到年終時有三十個

家庭設立家庭禮拜

【年度經文】 我今日所吩咐你的話，都要記在心上，

也要慇勤教訓你的兒女，無論你坐在家

裏，行在路上，躺下，起來，都要談論。

也要記在手上為記號，戴在額上為經

文。又要寫在你房屋的門框上，並你的

城門上。

── 申命記 六章 6~9 節

【週間聚會】

星期 時 間 聚 會 名 稱

日

09:00

10:00

10:00

10:00

12:30

12:30

詩 班 練 習

主 日 崇 拜

兒童主日學

國中主日學

完全牧區小組 (每月第二、四週)

壯年牧區小組 (每月第二、四週)

三 15:00 長青牧區小組

19:30 禱 告 會

四 08:30 14:00

國校路查經 多 加 團 契

五 19:30 腓立比團契

六

19:00 Awana 兒童營

19:30 提摩太團契 (大專，國、高中)

3

主後 2014 年 12 月 28 日上午 10 時

序 樂 司 琴

進 堂 詩 司 琴

宣 召 領 會

心靈歌唱 會 眾

敬拜禱告 領 會

讀 經 會 眾

希伯來書 十：24~25﹝新約第 321 頁﹞

禱告事奉 懇求天父 垂聽禱告 會 眾

所求奉靠主聖名。阿們

獻 詩 最 美 的 禮 物 成 長 牧 區

證 道 最美麗的風景 鄭豐邑牧師

回應詩歌 頌 381 首 兄弟相愛 會 眾

聖工報告 領 會

奉獻詩歌 頌 445 首 感主宏恩 會 眾

祝 福 牧 師

阿 門 頌 會 眾

（默 禱 散 會）

52

個世紀七○年代左右，華人教會普遍受

「說方言」的問題所困擾，「神召會」

尚未真正被華人主流教會接納時，反對靈恩最

激烈的言論，來自吳恩溥與吳主光。

儘管聖靈曾在說方言的問題中成為焦點，

被說成是「第三個位格的時代」，但隨著增長復

興、神醫、權能佈道、禱告山、釋放禱告等的

轉移，方言問題逐漸淡出，越來越多的關注轉

為追求內在醫治。

充斥在主流教會「市場」的信息，無外乎：

家庭、工作與健康，主日信息或輔導陪談，幾

乎都離不開對這三個核心問題做分析或討論。

今天的基督教會，結束了「第三個位格的時代」

，聖經或教義（導）都成為配角，主流的基督

教正走向一個「虛無的時代」，沒人追問：

「什麼是基督教？」，更沒人在乎「認真查

考聖經」的必要，只要有人潮湧入，就當作上

帝的祝福與同在，且毫無異議的將它理解為基

督的教會。這就是我們所理解的「泛靈恩現象」

，它僅僅是「現象」，究竟這些現象與基督教有

什麼關係，這已經不再是重點，「泛靈恩現象」

愈來愈是一種永遠追上主流的基督教。

致富即祝福？

某些牧師常說：「我們的上帝是富有的」，

是一位「富爸爸」，這個現象背後代表一種「中

產階級上帝觀」的勝利。稱上帝「富爸爸」，固

然可以找到不少經文的支持，但實踐結果卻形

成對上帝形象的極端扭曲，這已遠非冠以「成

功神學」的批評可以言盡。事實上，它形成了

對十字架神學的羞辱，對榮耀神學的讚揚，更

是一種對當代經濟與政治模式的無條件接受，

陷入靈性上的自欺欺人。

因著教會在城市中的成功發展，吸引大批

中產階級來到教會，尤其當教會能滿足或迎合

他們的期待時，便產生「城市復興」的現象，

以城市發展和中產階級世界觀為主，支配著教

會的思維。牧師領導權早已旁落，主導著這個

世界的是 CEO 而不是 BISHOP，我們不都同時

既「跟隨世界」亦「跟隨主」嗎？記得，在我

們面前只有一條路，並沒有兩條路啊！

一則「約瑟理財學校（Joseph’s School

of Biblical Economics）」的廣告，刊登在某基

督教報上：

本財務培訓課程的宗旨為：以銳利的教導

協助學員脫離貧窮的苦楚、奴役和掙扎，進而

得享財務上的自由。本課程革命性的教導以實

用兼具屬靈的洞見改造貧窮心態，鼓舞人心的

智慧傳授將為每位學員照明財務突破的出路。

本課程精彩摘要：

a） 勤於撒種者的 20項聖約權利與特權。

b） 亞伯拉罕紀元之前的亙古昌盛定律。

c） 打破罪惡循環之「槌」。

d） 全新領會巨富心態。

e） 促進財富成就的信心基石。

f） 屬天經濟系統金融化的五大啟示。

g） 全然豐盛人生的至高祕訣。

本課程將提供財務上的解決之道，幫助學

員解除缺錢、貧乏和失敗的種種窘境，裝備學

員得著全面的洞見和財務智慧，應用聖經提供

的線索在商場獲致成功，在財務上達到富足。

上述的介紹是典型的拜金主義，以財富的

的成就定義幸福，與其說是應用聖經，不如說

是利用聖經。有句話分析得恰恰好：「人們

只能依靠一種變質真理的想法而活著，這是

唯一依賴真理為生的方法。」

類似廣告在基督教界中經常可見，有一

則標題是：「有錢人就這麼想：與大師有約—

美金百萬富翁高峰會」（刊登於另一間基督教

報紙上），另一則「上帝經濟的急流異象傳遞

特會」其中有一段介紹詞：企業領袖將得著

激勵，從神的經濟「最佳獲利方法」整合迎

向「下一波榮景」。

無疑的，資本主義的生活方式與中產階

級的世界觀在全球的勝利，教會也無以倖免

，甚至成為這種經濟生活和模式的最忠實支

持者。

上述「約瑟理財學校」的廣告，赤裸裸

地表現了當代「教會主流意向」，視貧窮為一

種詛咒，所謂的「自由」就是指「財務上的

自由」，打造一種人人稱羡的「鉅富心態」。

教會是否該問：為什麼「有錢人」成了

時代的見證人？為什麼我們學習的對象不再

是那些著書立說的神學家，而是教會界成功

人士（大型教會）？教會與世界根本沒有區

別，世界流行什麼，教會也流行什麼，所有

流俗的東西在教會手中都可以被祝聖，成了

「五餅二魚」、「馬太效應」，他們朝向「錢滾

錢，利生利」的「高獲利」解釋，根本忘了

耶穌的重點並不在於三千、五千；是「給他

們吃吧」，而非「你們拿去吃吧」。可見，越

強調「神蹟奇事」，越容易被資本主義利用。

有不少類似獅子會的組織在基督教圈子

中出現，他們都是「商業鉅子」的餐敘活動，

大部分吸引的都是那些渴望往上爬的青年或

失意者。聽說某些教會還主張：要努力賺錢，

目的是要把世界從魔鬼的手中搶奪過來。

對於這種「泛靈恩」現象，梁家麟提出

中肯的批評：

教會的世俗化和市場化已臻糜爛的

程度。⋯⋯教會領袖的答辯總是：我們在追

求量的增長的同時，也會注意質的平衡。

但是，翻閱他們喜孜孜地自撰的成功經驗

，及為合理化此等經驗而造出來的「神學」

理論，我們根本不可能期望他們會提供何

種質的平衡。而更關鍵的問題⋯⋯是傳甚麼

和信甚麼的問題；所以不是簡單的平衡一

下便可解決。我們的典範業已轉移，我們

已建構了一個在本質上截然不同的教會，

傳遞一個全新版本的「基督信仰」。我們

傳講的基督，愈來愈受潛在顧客的要求所

形塑，也愈來愈與聖經所記述的基督有異。

教會必須嚴肅面對自己，停止演變成

專為滿足宗教消費者的超級市場，立志成

為一種抗衡文化的靈性力量。

看來在福音派的眼裡，「自由派」已不那

麼可怕，福音派最大的敵人是它自己，也就

是從「新教倫理與資本主義精神」扭曲變形

的「美式基督教」：以自我為本的文化傾向。

福音派的佈道，始終沒有脫離以自我為

訴求的對象，從十九世紀末的存在主義到今

天的新紀元，從焦慮的個體到分裂的自我，

自我成了一切定奪的標準，沒有比「自我」

更真實，更屬靈的了。以唱詩為例，傳統聖

詩以傳遞信理為主，非常重視透過聖詩表白

信仰，但當代詩歌不再稱為「聖詩」，主要是

上

它變得越來越大眾化，其特性是輕快、易學、

情感、動人等，這些與俗世邏輯相去不遠的判

斷。當代詩歌越標榜感情、投入等元素時，處

處表現得愈來愈以自我為中心。

信仰即積極思想？

舉凡成功神學、致富神學或新紀元，「積極

思想」或「可能性思維」（Possibility Thinking）

是最顯眼的主題，不論是釋經或牧養關懷，都

強調信仰是積極的，聖經的信息或人物，都不

斷刻劃出一種世界觀：

驅除一切消極的念頭，一切「不能思想」，

一切自卑感。你的夥伴是全能的上主，祂擁有

億萬財富，祂也是你的良師益友。

《可能》一書的作者、著名的美國水晶大

教堂（Crystal Cathedral）的主任牧師蕭律柏

（Robert Shuller），教我們「信心八部曲」：

夢想、慾望、放膽、開步、期待、保證、等候

和順服，總結成功取決於「可能思想」，因為「你

若能信，在信的人，凡是都能」。算是華人教會

圈裡，最早倡導成功神學的一本書。

接著，趙鏞基的《第四度空間》、華理克

（Rick Warren）的《標竿人生》（The Purpose

Driven Life）、歐斯汀（Joel Osteen）的《活

出美好》，都是華人教會的暢銷書，這些作者都

有傲人的成就：建立「巨型教會」（Mega-

churches），我將它譯為「美佳教會」，指其教

堂大、人數多，中產階級信眾便在「燈光美、

氣氛佳」的狀態中「敬拜讚美」、「享受神」。

泛靈恩現象中，新紀元的元素始終都是關

注的焦點。以華理克為例，《標竿人生》使他普

世知名，一方面是因他的教會顯著增長，人數

高達三萬人；一方面是因全球有數以十萬計的

教會領袖慕名前往受教。雖然，按一般真理來

說，他的教導還算純正，但他以「市場調查」

方式來建立迅速增長的教會，則值得追究。這

方法嚴重的對上帝形成冒犯。

不像歐斯汀，我們隨便上網就能找到不少

嚴厲批評他的文章，華理克在信仰的道理和態

度上鮮少被人詬病。然而，他的許多做法則有

待商榷，例如他與不少新紀元音樂家走得非常

近，無所謂地在他的集會中唱搖滾音樂的曲目

（Purple Haze 這首流行歌，原本是由 Jimi

Hendrix 唱給吸毒的年輕人聽的）。他請著名的

「新紀元運動」推動者 Ken Blanchard（此人

非常相信咒語、冥想、瑜伽術，又常常借用佛

教打坐的方法來教人冥想），教他如何訓練教會

的領袖。對「新紀元運動」不僅不防避，甚至

為占星家的作品撰寫序言。這是「積極思想」

（Positive Thinking）所致，因為「積極思想」

只叫人「成功」，不叫人考慮「消極」方面的壞

影響。積極即是真理。

關於《第四度空間》，吳恩溥和吳主光都有

深入的批評。他們同樣看到「新紀元」的要素，

即「幻視成真術」如何表現在這本書所闡述的

信心和禱告之中。正如吳主光所指出的，同樣

是在「積極思想」的前提下所導致的扭曲，包

括了對信心的運用及對聖經解釋等，都是成功

神學的變種。

成功神學有三個基本主張：1. 基本的需求

應該獲得滿足；2. 心靈的欲望是正當的，包括

榮譽、地位、形象、健康、幸福等；3. 透過可

控制的技術、方法或途徑，可獲得某些預期的

結果。其實，說到底，成功神學並不是什麼特

別「成功」的神學，因為它的三項原則都來自

資本主義的價值觀。說得明白些，「成功」是

一種意識型態，鼓吹以成功導向來理解基督教

信仰的這些人，他們「身在資本主義社會之

中」，卻未能察覺其有害的邏輯，他們津津樂

道地談著上帝、耶穌，實質上，與某個資本家

「善良」的販賣著健康產品一樣；有誰會質疑

他的良善呢？同樣的，當一位牧師以他所打造

的美佳教會作為最具說服力的證明，他「成功」

了，作「大」了他的事業版圖，其他想批評他

的，都在「成功神學」的前提下低頭無言。這

正好印證了 David F. Wells 所說的：當代教會

已不再追問「本質」，它們只關心「功能」。

基督教的資產階級化

耶穌基督的福音真以「成敗論英雄」嗎？

資本主義社會習慣了這種消費心態：那裡人多

就往那裡去。當代教會越來越成了美式、賣場

式、麥當勞化的基督教會，真的理所當然嗎？

聖經中，勢力、執政的、掌權的、作王的、

管轄的等措辭，主要出自使徒保羅，涵蓋一連

串的事實，對我們現今在世的生活有無比深遠

的影響。從「看得見」的社會結構、經濟系統

（例如資本主義）、意識型態、司法與政府系

統，到靈界「看不見」的抗爭力量和人物：

死亡、瑪門、鬼魔、以及撒旦。

千萬不要說資本主義只賣「物質性」的東

西，教會經常自欺欺人地說這個社會不會提供

「屬靈」的東西，事實上，資本主義可怕之處

即在於，它說服教會「誤以為」它們真的是「唯

物」的。它的成功在於它滿足物質，亦附加滿

足了「心理」，它們清楚地理解到，只要針對

「心理」的需求，這個市場永遠沒有疆界。無

可諱言，這是一個宗教市場開放競爭的時代，

基督教在參與其市場邏輯運作模式與機制之

際，也隨之販賣一種媚俗的產品，帶有宗教意

味的迪士尼。社會學家分析「後政治的時代」

來臨，取而代之的是「心理的時代」，最顯著

的標誌是一種自戀文化的產生，而且是「集體

的自戀」。新教尤其能迎合這種自戀的形態：

自戀的出現源自於一種普遍化了的、虛無

的社會價值觀與社會信仰，而這種虛無則是由

個性化進程所導致的。

這的確是極為弔詭的結果，因此我們不難

理解，為何美式的基督教如此受歡迎，那些表

面上看來激情式的語言或表現，都反映出價值

空虛的事實，在一種極度虛無的時代，愈使人

回溯到自身，這個自身在基督教那裡變成了上

帝的焦點：你是獨一無二的，上帝愛你。這句

話在其他時代都不成問題，恰恰相反的，在這

種個體化的資產階級勝利的年代，則越成為問

題：十足的自戀。

今天的基督教會，已從宇宙論時期的基督

教，變成中產階級家庭的基督教，主要關注三

個問題：工作、家庭與健康，其中又以「中產

階級」最關心的「致富」為主。因為「家庭幸

福」與「身體健康」，又與是否有足夠的「致

富」條件息息相關。現代社會企圖以「知識」

來達到對上述問題的控制和解決。

我們可以從出版、講道和關心的議題認識

到，主流基督教所談論的福音，即是修復家庭

關係的中產階級所在乎、並引以為傲的「福

音」，包括夫妻、親子、家族，並且以這些家

庭生活的「幸福美滿」來界定「上帝的祝福」。

尤有進者，神蹟奇事即表現於與家庭成員關係

的改變中，夫妻、親子、家族史的「幸福美滿」

，最後擴張到對事業、財富、成就等「成功」

的定義上。宇宙論時期的基督教關心收成，意

外的獲取即是神蹟，主要的祈禱是如何克服天

然災害；然而，現代人的生活世界已脫離自然，

所關心的是人際關係，其中又以家庭為主，進

而到職場上的助手和對手。可見，中產階級就

從事業和家庭的「成功和幸福」，來理解基督教

的「祝福」。耶穌基督的拯救被理解成一種以「保

有溫馨家庭生活」為表徵的「福音」，這種講道

越來越成了布爾喬亞「鍾愛」、「溺聽」的信息。

越是如此，越顯示出布爾喬亞面對現實的「無

能為力」，進而形成了「自私自利」。

這是一個布爾喬亞世界觀（資產階級）勝

利的時代，那種世界觀早已大肆入侵教會。資

本主義的經濟學原則有所謂的「馬太效應」，天

國的奧祕成了市場主義的法則：「凡有的，還要

加給他，叫他有餘；凡沒有的，連他所有的，

也要奪去」（太十三 12），這段涉及到「天國奧

祕」的教導，到了資本家手中竟成了一句「市

場主義」的邏輯、資本主義社會的法則：財富

生財富，錢滾錢。富者愈富，窮者愈窮。這個

問題的重要性在於，資本主義不僅主導我們的

生活，我們為之生也為之死，一切都交由它決

定，它的任何風吹草動，都帶來我們生活的起

伏與不安。因此，教會成了為資本主義尋找穩

定的力量，教會的信息佈滿對資本主義的安

撫，甚至不知不覺援用資本主義的邏輯於教會

的管理、發展和牧養中。它已不是我們早期對

它的批評：「成功神學」，不如說，它已成了「信

仰」、成了「教義」，講台的教導根據它、教會

的牧養模式認同它。

教會以致神學院極少處理這樣的問題，因

為目前的神學院嚴重缺乏社會科學，尤其是社

會學、政治經濟學的思考，所以根本無力應付，

甚至，把聖經的經文解釋成「為資本主義服

務」。

馬太福音第四章 1-11 節提到「耶穌受試

探」，分別批判了經濟、奇蹟和權力。

惡魔的試探包括三方面：「麵包」（把石頭

變成麵包）代表經濟的需求、「奇蹟」（從聖殿

頂上跳下，天使會來搭救）代表科技的極限、「權

力」（向惡魔跪拜）代表世界的生活、政體與邏

輯。15 耶穌的回答是：解決溫飽的背後很可能

會犧牲價值，人的生存必須符合上帝的正義（人

活著是靠上帝的話語）；信仰上帝與科技實現的

神蹟不同，信仰拒絕任何形式的賄賂（不可試

探上帝）；世俗政體的民主和自由，永不是真理

和公義的代言人，「絕對權力、絕對腐化」，信

仰上帝無需與任何權力妥協（只可敬拜上帝）。

從基督教神學的基本原則看來，資本主義

的「試探」即是它的宗教性，資本主義的麵包

（經濟）、奇蹟（科技）和權力（政體）已形構

成上帝之外的「新上帝」、「新宗教」。基督教不

完全贊同社會主義，但恐怕也不能同意資本主

義。

資本主義與全球化運動都是勢力。不只如

此，人在世界中工作，還必須面對很多其他層

面的抗爭勢力：包括貪婪、弱肉強食的競爭、

不公不義的作風、結構性的失業、對勞力的剝

削，有時也會面對鬼魔邪靈。黑暗的勢力會獲

取人的靈魂，史達克豪斯（Max Stackhouse）

談到它們的訴求時說：「真正強大的勢力，畢竟不是那些純物質，或者不關乎道德 、不關乎靈性的中性力量——譬如地心引力。這些勢力會抓住人的靈魂，模塑

大眾的認知；它們形成社會的精神特質，塑造習慣、道德觀，牽引個人和團體的發展，使人在建構未來的機構或自己的人生計畫時，侷限在它們所設想的 範疇之內，缺乏想像與延展。」

2008 年的金融海嘯，各國政府「救資」，

不少基督徒禱告「噩夢」趕快過去，回復到「吃

香喝辣」、「股市上萬點」。不斷反映出資本主

義的「疲態」：無節制的循環，以及「醜態」：

資本家的貪婪與中產階級的偽善。路德面對中

世紀晚期那種「榮耀神學」的批判，今天的世

界與（新教）教會不正是越來越背離了路德的

「十架神學」嗎？也許，對那些高談以「增長

掛帥」的「主流」布爾喬亞教會而言，他們對

路德講過什麼沒有興趣，滿腦子想的、滿口說

的，都是那種以「增長」來「客觀」證明「上

帝榮耀」，其他一概被說成是「不愛主」、「不

傳福音」的惡名。至於那個「十字架」早已被

布爾喬亞打造成可以掛在胸前炫耀的裝飾品。

我們不正走回中世紀嗎？切記路德的提醒：

「十架檢視一切 (Crux probat Omnia)」

回想那個純真的年代，為了「說方言與否」

之事爭得臉紅耳赤、引經據典，甚至還為之造

成教會分裂或出走，今天看來接近於可笑，誰

還在乎說不說方言？真正靈恩派教會的發言

權已經轉移到美佳教會的 CEO 手中了，從靈

恩到泛靈恩、從阿蘇撒街到華爾街、從巴罕到

巴菲特、從……到……。▄

摘自《校園雜誌 2014/3、4月號》

作者 / 曾慶豹 博士

【Note Pad 隨手筆記欄 】

誰還在乎 / 說不說方言 ?

日，多數基督徒都會去作禮拜「充電」

一下。

這幾年，愈來愈多基督徒經歷「聖靈充

滿」這件事，但與此同時也產生了更多相關

的困惑。

所謂「聖靈充滿」跟「聖靈內住」通常

會分開解釋，聖靈充滿指的是短暫的超自然

經驗，有時會不自覺流淚，有時會全身如電

流般麻麻的感覺，有時會倒下去，有時會說

出聽不懂的語言（方言），有時伴隨著醫病與

趕鬼…基本上，並沒有「標準程序」，而是比

較主觀的感受或明顯的現象。

至於聖靈的內住，比較強調聖靈在我們

性格與內在的工作，是基督徒與上帝之間的

親密關係也是基督徒長遠的操練。

華人因為有濃厚的民間信仰背景，所以

比較容易重視神秘經驗，這是一種信仰特

色，不過伴隨著超自然經驗，隨之而來的一

定是「更多的不解」，包括為什麼有人有這些

經驗，有人卻沒有？對於這些經驗代表的意

義更是眾說紛紜（例如有人主張，說方言才

是被聖靈充滿），有一個迷思是本文想提醒

的，那就是「不要以為聖靈充滿比較屬靈」，

更不要以為「一個人有聖靈充滿就不會錯」。

高舉神秘經驗會使我們的信仰失焦，因

為基督信仰強調我們都是罪人而不是超人或

聖人，當我們有了「特殊經驗」很容易帶來

一個錯覺，認為自己是「特殊的人」，但是看

看最會行神蹟的耶穌從來沒有誇耀或鼓吹這

些經驗，不管五餅二魚或行走海面，耶穌都

「平常心看待」，也沒有叫門徒要操練「說預

言」跟「看異象」。

聖靈充滿的記載從舊約就開始，連掃羅

王也經歷過（撒上十九章 18-24），但是掃羅

後來卻去交鬼，新約的彼得被聖靈充滿大有

能力帶領幾千人信主，但是為了割禮的事情

卻也被保羅責備，可見；聖靈充滿是正面的

經驗但是不是某種「保證」也不是某一種超

然地位的象徵。

我們都應該被聖靈充滿，這是聖經的教

導（以弗所書五章 18），但千萬不要強調這

個經驗更不要高舉有這些經驗的人。

今天又是一週開始，奉主的名好好工作，

好好生活，這就是聖靈引導的目的了！▄

劉曉亭牧師 / 信望愛信仰與聖經資源中心

【上週奉獻】

主日奉獻

什一奉獻

感恩奉獻

宣教奉獻

慈善奉獻

花材奉獻

11,870.- 31,100.- 23,600.-

1,000.- 3,500.- 7,000.-

奉獻總額 78,070.-

【馬槽奉獻】

什一奉獻 12,000.-

慈善、感恩奉獻 80,420.-

馬槽奉獻總額 92,420.-

We Care：關心會內外消息

▃長青牧區活動▃

歡迎６５歲及以上的加入！

本週三（十二月 31 日）下午 3：00 聚會┐

聚會：唱詩&動一動、查經、分享代禱

領會：郭楊學珍姊妹

查經：董天生弟兄 / 馬太二十：1~16

▃完全牧區活動▂

歡迎 5 1~６４歲的人加入！

本主日 (十二月 28 日) 中午 12：50 聚會 ┐

聚會：逢教會年終愛宴，聚會暫停乙次

▃壯年牧區活動▂

歡迎 3５~5 0 歲的人加入！

本主日 (十二月 28 日) 中午 12：50 聚會 ┐

聚會：逢教會年終愛宴，聚會暫停乙次聚會：

▃成長牧區活動▂

歡迎１３~３４歲的人加入！

Awana 本週逢跨年連假，聚會暫停乙次。

提摩太小組聚會 [大專、高中、國中生]

本週六(1 月 03 日)晚上 7：30 教會三樓

聚會：104 年上半年度聚會安排

成長牧區獻詩 最美的禮物

綠色樹下堆滿禮物，彩色卡片圍繞火爐

笑容在人們的臉上流露，喜樂從音符滑出

愛我們的阿爸天父，差遣愛子為寶貴救贖

祂的降臨揭開了救恩的序幕

就是主耶穌基督

叮叮噹，叮叮噹，鈴聲多響亮

在這閃爍的光彩之中，我心不住歌頌

叮叮噹，叮叮噹，鈴聲多響亮

在這永恆的應許中，耶穌是最美的禮物

會內肢體關懷

王睿哲弟兄再約一個月要參加大學學

測，目前努力衝刺，敬請為他代禱。

徐家元、黃子耀二位學子趁澳洲學校學期

放假，回國一來探望父母，二來在聖誕節

期間協助教會，參與成長牧區活動，敬請

為他們代禱。

沈以璐姊妹預備參加國外交換學生的申

請，請為她能順利代禱。

/ 春節敬老愛宴 /

新舊任執事訂於 104/02/1 主日崇拜後，設

宴於新店捷運站上方璽宴餐廳，近期將發請

帖給各位長輩，敬邀 65 歲及以上長者參加。

/ 購買 2015 年年曆 /

明年 9 月 15 日是成立教會三十週年紀念日

《198~2015》。教會預備 2015 年的月曆、

桌曆，贈給弟兄姊姊，尚未拿取的，請在禮

拜堂前廳處拿取。也歡迎購買年曆贈與親友

，每份 80 元，請自行以奉獻的方式指定奉獻。

特 別 報 告 啟 事

一、 茲因 12/24 聖誕晚崇拜送給的聖誕糕，

牧師一時不察，造成有部份弟兄姊妹拿

到已過期的，甚至送與他人。在此向各

位弟兄姊妹道歉。對此事，深感自責與

痛心。

二、 經回報，始知廠商所給一整箱 120 份糕

餅有 12/26 到期，有 12/20 到期，造成

牧師誤判整箱都是 12/26 到期。

三、 向廠商投訴，廠商承認他們裝箱後未告

知有不同到期日的糕餅在同一箱貨品內

的錯誤，並願無價款發送一箱 120 份聖

誕糕給教會，以示道歉。

四、 牧師認為廠商既表示承認錯誤，並願無

價款發送一箱 120 份聖誕糕給教會，就

以當饒恕人如天父饒恕我們那樣，將這

事劃下句點。

牧區 點滴

週