Allin Kawsay

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ALLIN KAWSAY

El Bienestar en la concepcin Andino Amaznica

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El Bienestar en la concepcin andino amaznica. PRATEC Martn Prez 866. Magdalena del Mar Telefax: 51-1- 261-2825 email: pratec@pratec.org.pe Web: www.pratec.org.pe

ISBN: 9972-646-29-7 Hecho el Depsito Legal: 1501152002-4586

Gladys Faiffer Diseo, diagramacin y composicin:

Aurelio Garca y Garca 1563-C. Telfono: 564-3201Impreso en: Grfica Bellido S.R.L. Los Zafiros 244, Balconcillo. Telfono: 470-2773.

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ndice general

INTRODUCCIONLa concepcin andino-amaznica de bienestar. ........................................................... 5

Grimaldo Rengifo Vsquez. PRATEC

LOS I. LOS AYMARAS DE PUNO1. Suma sarnaqaa, suma jakaa o kuchi jaka- utayasia. Vivir bien criando la....... vida con mucha alegra ........................................................................................... 19

CHUYMA ARU. Asociacin Chuyma de Apoyo Rural. Puno2. Reflexiones sobre bienestar Aymara. (Aymara Suma Sartaa Amuyawi) .............. 43 PAQALQU. Asociacin para la Promocin Rural Yunguyo. Puno 3. Pachamama, por t conversamos, vas a darnos salud........................................... 57 Centro de Comunicacin, Capacitacin y Cultura. ARUNAKASA 4. Bienestar en el mundo andino. Suma Jakaa ...................................................... 73 Asociacin QOLLA AYMARA. Puno. 5. El caminar de nuestra vivencia. ............................................................................... 95 Asociacin SUMA YAPU. Puno.

II. LOS QUECHUAS .......................................................................................... 99 LOS QUECHU UECHUAS1. PUNO Allin Kawsay en los ayllus Pukara............................................................................... 103 ASAP. Asociacin Savia Andina Pukara. 2. CUSCO El Allin Kawsay en la concepcin andina ................................................................... 121 CEPROSI- Centro de Promocin y Servicios Integrales.

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3. ANDAHUAYLAS. Nuestro propio bienestar ........................................................................................... 129 Centro de Estudios Andinos. "Vida Dulce" 4. AYACUCHO 4.1. Allinlla Kawsakuylla (vivir en armona noms) en el mundo andino y la buena vida del mundo occidental moderno. ................................................................... 151 ABA. Asociacin Bartolom Aripaylla. Ayacucho. 4.2. Tengo vida cuando mis animalitos, semillitas y otros tienen vida. Pasar bien la vida en Chuquihuarcaya. Ayacucho ...................................................................... 175 PAM Programa de Aprendizaje Mutuo. 4.3. Allinlla Kausakuy.. (Vivir bien noms) ................................................................. 195 AWAY. Asociacin Wari. Ayacucho. 5. LIRCAY. El Allin Kausakuy ......................................................................................................... 205 Programa de Educacin Rural y Cooperacin Comunal Andina. PERCCA 6. ANCASH. Estoy tranquilo, vivo tranquilo. Calidad de vida en las comunidades campesinas de la microcuenca del Marcar Vicos. Carhuaz ..................................................... 215 Asociacin URPICHALLAY. Marcar. 7. CAJAMARCA. A la chacra se quiere como una familia de casa. La felicidad que se vive en algunas comunidades aledaas a la ciudad de Cajamarca ............................................... 233 "Ncleo de Vigorizacin de la Chacra NUVICHA. Eduardo Grillo.

LOS ALT MARTIN III. LOS ALTO AMAZNICOS DE SAN MARTIN1. Vivir el mujukuna desde la chacra y el monte ....................................................... 249 Asociacin PRADERA. Tarapoto. 2. Cuando florea la chacra. ........................................................................................ 263 Asociacin Rural Amaznica Andina. CHOBA CHOBA

PRESENTACINEl dinero no es todo: hay otras cosas. No recuerdo cules, pero hay. Mi amigo el Gordo (en Varsavsky, 1972:119)Desde cundo en la historia del planeta, es el dinero lo que cuenta y no esas otras cosas? Por qu se produce ese olvido radical de las cosas que realmente importan en la vida? Para nosotros, la familia del Proyecto Andino de Tecnologas Campesinas (PRATEC), la reflexin sobre estas preguntas se hizo impostergable con ocasin de nuestra participacin como institucin socia del Proyecto In Situ, actualmente en ejecucin conjuntamente con otras cinco instituciones, gubernamentales y no gubernamentales. Este proyecto destinado a la conservacin in situ de plantas nativas cultivadas y sus parientes silvestres, se inici a principios del 2001 con financiamiento del Fondo para el Medio Ambiente Mundial (FMAM) y la gestin de la oficina local del Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo, siendo su duracin prevista de cinco aos. En efecto, desde su formulacin inicial en la segunda parte de la dcada de los 90, figuraban en forma destacada aspectos socio-econmicos (polticas pblicas y mercado) que se conocen ahora como los componentes globales del Proyecto. Lo local estaba constituido por las actividades que garantizan efectivamente la conservacin in situ de la agrobiodiversidad y que consisten en el acompaamiento de los criadores de la agrobiodiversidad durante el ciclo ritual agrcola. Si se reconoce que son las propias comunidades criadoras (y en comunidad con sus deidades y otros criadores humanos y no humanos) las que realizan la conservacin de la agrobiodiversidad debera considerarse, en consecuencia, que son ellas las verdaderas expertas, y por tanto, que todos los otros componentes deberan facilitar el logro del objetivo del Proyecto. Segn nuestra comprensin, en esto consiste el carcter incremental de acciones como el Proyecto In Situ. Consideramos, por tanto, que las actividades apropiadas de los proyectos de conservacin in situ de la agrobiodiversidad son de acompaamiento para facilitar el tejido de la vida comunal. Ello se logra con la conversacin permanente entre todos los componentes del ayllu, que incluye a las deidades y a los otros uywiris criadores de la vida. El recuerdo de las formas en que los abuelos solan criar la chacra para una vida en suficiencia, en un vivir sabroso, es parte importante de esa facilitacin. De esta manera, los Ncleos de Afirmacin Cultural Andina (NACAs) que en nmero de diez ejecutan el Proyecto In Situ a lo largo y a lo ancho de los Andes, prestan una especial atencin a la vitalizacin de la vida ritual de las comunidades mediante el apoyo a la realizacin de las festividades ms evidentemente relacionadas con las semillas, as como a los intercambios intercomunales en tales ocasiones. Los proyectos de conservacin in situ de la agrobiodiversidad fueron formulados atendiendo a los lineamientos de la Convencin sobre la Diversidad Biolgica, suscrita por numerosos pases en la Cumbre de la Tierra celebrada en Rio de Janeiro en el ao 1992 y por ello tienen en cuenta algo de lo que se acaba de esbozar. Sin embargo, en esos proyectos la consideracin del papelv

del conocimiento tradicional del que son depositarias las comunidades criadoras de la agrobiodiversidad es parcial e insensible a las profundas diferencias culturales respecto al conocimiento tecnocientfico originado en el Occidente moderno. En ellos, bajo la excusa de la bsqueda de un conocimiento universalizable, se trata de subsumir dentro del formato tecnocientfico la sabidura de los criadores de la agrobiodiversidad. Es as que en la ejecucin de estos proyectos se considera vlidas modalidades de ejecucin que relacionan a las instituciones participantes con los curiosos campesinos no como los actores de la conservacin in situ de la agrobiodiversidad sino como meros informantes que deben proveer insumos para su reformulacin tcnica y cientfica. Nadie se ha preguntado hasta hoy si esa reformulacin tcnica y cientfica va a contribuir efectivamente a la conservacin de la agrobiodiversidad en los Andes o en cualquier otro centro de megadiversidad biolgica. Otro supuesto implcito incuestionado de estos proyectos de conservacin in situ es que la motivacin de los agricultores conservacionistas para participar en ellos es meramente econmica. La concepcin moderna del bienestar basada en lo econmico est profundamente arraigada en los documentos de los proyectos y no ha sido puesta en evidencia, y menos an, cuestionada. Se da por sentada. Por ello, no se considera en los proyectos de conservacin in situ ninguna otra retribucin para los agricultores participantes. Parece considerarse suficiente la promesa de garantizar sus derechos de propiedad intelectual a los beneficios que resulten de la utilizacin de su saber y de poner en prctica polticas de promocin de la conservacin de la agrobiodiversidad. Tambin se ofrece explorar, aunque no garantizar, mercados tanto nacionales como internacionales para los productos de sus actividades de conservacin de la agrobiodiversidad. Se ha considerado an menos necesaria la participacin de los agricultores en la orientacin de esos componentes globales salvo que las propuestas se basarn en las experiencias de los agricultores conservacionistas. Sin embargo, no hay actividades concretas en esos proyectos para garantizar esto ltimo. No se trata aqu de exigir el cumplimiento de lo que no nos parece viable. Es ms bien poner una atencin ms cuidadosa a las motivaciones de los participantes de los proyectos que permita alinear los resultados con sus expectativas. Los criadores campesinos andinos participan en estos proyectos y otros porque, para ellos, la crianza de la diversidad es la vida misma. En nuestro pas, no podemos achacar la situacin de olvido de las motivaciones profundas de los criadores campesinos de la agrobiodiversidad a Calvino y su idea de la predestinacin que muestra en los elegidos la Salvacin bajo la forma del xito econmico. No es sta la tradicin heredada de la poca de la invasin europea. Tampoco es nuestra intencin abordar la tarea de rastre