CONCILIO VATICANO II, DIÁLOGO INTERRELIGIOSO, ?· en el mundo actual. Estos documentos fueron el resultado…

  • View
    213

  • Download
    0

Embed Size (px)

Transcript

  • 1

    CONCILIO VATICANO II, DILOGO INTERRELIGIOSO, LIBERTAD RELIGIOSA,

    SERVICIO AL MUNDO

    Mathijs Lamberigts

    K.U. Leuven (Catholic University of Leuven)

    1. Introduccin

    Siempre ha sido difcil reconciliar las pretensiones de verdad y el respeto por el prjimo.

    Histricamente, las personas han afirmado que solo existe una verdad nica o que esta es

    demasiado amplia como para limitarse a una religin. A menudo pienso en el poltico e

    intelectual romano Symmachus (345-405), quien pensaba que el misterio divino era tan rico y

    diverso que no poda ser explicado por solo una religin. Hoy en da, muchas personas, al estar

    frente a la presencia de otras religiones, estaran de acuerdo con l.

    El 15 de agosto de 1832, el Papa Gregorio XVI, un pontfice conocido por su opinin

    monrquica y elitista del papado1, promulg la encclica Mirari Vos, escrito que, como indicaba

    su subttulo, trataba del liberalismo y el indiferentismo religioso. En la encclica, el Papa

    condenaba el indiferentismo religioso, una postura perversa que declaraba que es posible obtener

    la salvacin eterna mediante la profesin de cualquier religin mientras se mantuviera la

    moralidad2. De acuerdo con el Pontfice, el indiferentismo dio lugar a una propuesta absurda y

    errnea que afirmaba que la libertad de consciencia deba mantenerse para todos3. El Papa

    tambin conden la libertad de prensa, estaba molesto con los crticos en cuanto a la confianza y

    sumisin hacia los prncipes y rechazaba la separacin de la Iglesia y el Estado4, una postura que

    se debe entender en el contexto de la ascensin del Risorgimento, movimiento que buscaba la

    unificacin de Italia, unin que se vio obstaculizada por la presencia de austriacos en el Norte y

    los territorios papales en el centro del pas5. Su sucesor, Po IX, enfrentado a estos desafos en

    que los catlicos asuman distintas posiciones filosficas, polticas, sociales y militares, confirm

    en su Syllabus errorum (1864) las posturas de sus antecesores. Sin embargo, la confirmacin no

    tuvo gran impacto pues en 1870 las tropas papales perdieron, Italia se unific y el Quirinal se

    transform en la residencia del nuevo rey de Italia6. El Papa Po X, en su encclica de 1907,

    Pascendi Dominici Gregis, se refera explcitamente al Syllabus errorum cuando condenaba el

    modernismo.

    1 Ver K. SCHELKENS-J.A. DICK-J. METTEPENNINGEN, Aggiornamento? Catholicism from Gregory XVI to

    Benedict XVI. With an Afterword by D.G. SCHULTENOVER (Brills Series in Church History, 63), Leiden-

    Boston, 2013, p. 7. 2 Mirari vos, nr. 13.

    3 Mirari vos, nr. 14.

    4 Mirari vos, nr. 20.

    5 SCHELKENS-DICK-METTEPENNINGEN, Aggiornamento?, pp. 7-8.

    6 SCHELKENS-DICK-METTEPENNINGEN, Aggiornamento?, pp. 28-32.

  • 2

    El 25 de Marzo de 1928, la sociedad Amici Israel7, asociacin que buscaba la conversin de

    los Judos al catolicismo, fue disuelta por decreto del Santo Oficio, el que fue aprobado por Po

    XI8. La organizacin se haba fundado dos aos antes en Roma y tena el apoyo de personas con

    influencia en la ciudad. A finales de 1927, 19 cardenales9, 278 obispos y alrededor de 3.000

    sacerdotes pertenecan a dicha sociedad. Adems, contaba con el apoyo de los Padres de la Santa

    Cruz y los Franciscanos, y varios de sus miembros eran reconocidos telogos, como Reginald

    Garrigou-Lagrange (1877-1964), profesor del Angelicum, gran tomista y ferviente opositor del

    modernismo. Sin embargo, en 1928 dej de existir, principalmente porque la asociacin quera

    que se borrase el adjetivo perfidus y el sustantivo perfidia en la oracin del Viernes Santo para la

    conversin de los judos. Esto ocurri durante un perodo en que acciones, sentimientos e ideas

    antisemitas estaban presentes no solo en Alemania sino que en el resto de Europa10

    . El objetivo

    de Amici Israel era desarrollar una actitud ms acogedora hacia los judos, pero probablemente

    escogi un momento equivocado en la historia y las cosas no cambiaron.

    Diez aos despus, en 1938, un jesuita chino, Wang ThAng Tche public un libro que tena

    como ttulo Les vertus des paens: un libro con una preocupacin este jesuita convertido

    buscaba responder a la pregunta: cul ser el destino de mi familia en la vida venidera? Se

    preguntaba si sus ancestros terminaran en el infierno (la doctrina oficial en aquel entonces

    promulgaba que sin el bautismo las personas no podan salvarse), pues no se haban convertido a

    la fe cristiana y, por ende y segn la lgica cristiana, estaban condenados al infierno. Karl

    Rahner haba intentado contestar esta misma pregunta al hablar de los cristianos annimos.

    Con el Concilio Vaticano II, la situacin cambi drsticamente. Este Concilio promulg

    documentos como: Nostra Aetate, Dignitatis Humanae, y Gaudium et Spes, escritos que trataban

    sobre la actitud catlica hacia las religiones no cristianas, la liberta religiosa y el rol de la Iglesia

    en el mundo actual. Estos documentos fueron el resultado de los avances logrados en el Concilio

    mismo, y se consideran como una seal de que la Iglesia estaba dispuesta a dialogar con otras

    religiones y con el mundo, y que aceptaba la libertad de consciencia para todos. No es para nada

    asombroso que varios creyentes opinaran que la Iglesia haba roto sus propias tradiciones,

    desarrolladas, entre otros, por los Papas antes mencionados. Los seguidores de la sociedad Po X,

    fundada por Monseor Lefebvre, tienen menos problemas con el documento en liturgia,

    7 La literature sobre esta sociedad es abundante. Ver H. WOLF, Pro perfidis Judaeis. Die Amici Israel und ihr

    Antrag auf eine Reform der Karfreitagsfrbitte fr die Juden (1928). Oder: Bemerkungen zum Thema katholische

    Kirche, in Historische Zeitschrift 279 (2004) 3, 611-658, p. 617, n. 19. 8 Para detalles ver M. LAMBERIGTS, Discontinuity in the Teaching of the Church: the Case of Nostra Aetate 4, in

    L. BOEVE-T. MERRIGAN (eds.), Tradition and the Normativity of History (BETL, 263), Leuven - Paris - Walpole,

    MA, 2013, pp. 55-86, here pp. 55-62. 9 Dentro de los miembros de la sociedad estuvieron, entre otros, el entonces Secretario de Estado, cardenal Gasparri

    (1852-1934), el Secretario del Santo Oficio, cardenal Merry del Val (1865-1930), en el tiempo de Po X y de la

    crisis anti-modernista l devino el Secretario de Estado, cardinal Van Rossum (1852-1932), un Redentorista

    holands, la cabeza de Propaganda Fide, el general de los dominicos y Arzobispo de Munich y Freising, von

    Faulhaber (1869-1952), muy conocido por ser un frreo opositor de Hitler, nevamente algnos que apoyaron a la

    campaa de Van Leer; cf. WOLF, Pro perfidis Judaeis, p. 618. Acercad de los obispos alemanes que apoyaron a

    la sociedad ver WOLF, Pro perfidis Judaeis, pp. 620-621. 10

    Ver WOLF, Pro perfidis Judaeis, p. 614. La actitud de los calicos hacia el anti-semitismo sigue siendo un

    tema de debate; ver O. BLASCHKE, Katholizismus und Antisemitismus im Deutschen Kaiserreich (Kritische

    Studien zur Geschichtswissenschaft, 122), Gttingen, 1997; U. ALTERMATT, Katholizismus und Antisemitismus.

    Mentalitten, Kontinuitten, Ambivalenzen. Zur Kulturgeschichte der Schweiz 1918-1940, Frauefeld-Stuttgart-Wien,

    1999. De acuerdo a Alttermant, los catlicos se distancian del Rassen-Antisemitismus, pero lehnten zich nicht

    jeglichen Antisemitismus ab, sondern untersttzten vielmehr den besseren christlichen Antisemitismus. (p. 55).

  • 3

    Sacrosanctum Concilium, que con las declaraciones sobre la libertad religiosa y el dilogo

    interreligioso. En la poca del Concilio, alemanes como el jesuita Karl Rahner y el peritus del

    Cardenal Frings, Joseph Ratzinger, que opinaban que Gaudium et Spes era un documento

    demasiado optimista, sino ms bien ingenuo del rol de la Iglesia en el mundo de aquel

    entonces11

    . Que los obispos alemanes desarrollaran una actitud ms positiva frente a dicho texto

    se debe a Monseor Elchinger de Strasbourg, aunque todava opinaban que el documento era un

    "texto incompleto, el comienzo de un dilogo con el mundo y no un cuerpo de enseanza

    definitivo y concluyente"12

    .

    Analicemos con mayor detencin estos tres documentos, muy importantes para el tema en

    discusin.

    2. Nostra Aetate: Algunos datos

    Sin duda alguna, uno de los documentos ms destacables del Concilio Vaticano II es Nostra

    Aetate. Este documento es el resultado de un largo y difcil proceso, muy controversial, incluso

    hoy en da (cf. la reciente consternacin con respecto a la oracin del Viernes Santo para los

    judos). Una propuesta inicial, preparada por el Pontificio Consejo para la Promocin de la

    Unidad de los Cristianos, termin por no revisarse en la reunin de la comisin preparatoria

    central de junio de 1962, pues no queran intervenir en la duras discusiones entre los Judos y

    rabes13

    . El documento, que no se discuti en la comisin preparatoria central, se enfocaba en

    los Judos, quienes, de acuerdo con la visin del mundo rabe, haban ocupado sus tierras con el

    apoyo de los ganadores de la Segunda Guerra Mundial.

    Durante el Concilio, el tema de los Judos contino siendo una preocupacin. El Concilio

    hizo lo imposible para dejar claro que una declaracin sobre los Judos no tena razn poltica. Se

    realizaron varios viajes secretos al Medio Oriente para convencer a las distintas Iglesias