األلوكة شبكة على والحصري الجديد www.alukah.net تابع

األلوكة شبكة على والحصري الجديد www.alukah.net تابع

القـــــدس القـــــدس مسرى النبي مسرى النبي

وقبلة القلب األبيوقبلة القلب األبي

تأليفتأليفمحمد صفوت نور الدينمحمد صفوت نور الدين

2

األلوكة شبكة على والحصري الجديد www.alukah.net تابع

المقدمةالم على إم��ام الة والس�� الحم��د لل��ه رب الع��المين، والص��ين، وخ��اتم المرس��لين، وقائ��د الغ��ر المحجلين، محم��د بن النبي عبدالله النبي العربي األمين، وعلى آله وصحبه ومن تبعه إلى

يوم الدين.وبعد:

فإن الصراع بين الحق والباط��ل ق��ديم، وإن الح��ق يس��تمد من شرع الله ودينه، ويق��وده أنبي��اؤه ورس��له ومن س��ار علىبع ه��ديهم، سيرتهم من األمراء والعلماء ومن اقتفى أثرهم وات وإن الباطل يقوده الشيطان، ويغوي أعوان��ه وأتباع��ه لمع��اداة

الحق ومفارقة أهله والقضاء عليهم.ة، تزح��ف كث��يرا ة، وهي نظ��رة ش��يطاني إن النظ��رة العلمانيلهم ض��الال بعي��دا، نح�و القض��ايا ال��تي تش�غل ب��ال الن��اس لتض��ة، فتك��ون ة في القض��ايا اإليماني وت��دخل تل��ك النظ��رة العلمانية، وال موافق��ة لم��ا ك��ان الحلول غير مطابقة للمبادئ الش��رعي

عليه سلف األمة.ة في األذهان قضية المسجد وإن من أوضح القضايا العصرية أوحت األقص��ى ومش��كلة فلس��طين، لكن النظ��رة العلمانيد قت��ال، من جم��ع أس��بابه وأدوات��ه تق��دم للناس أن األمر مجر

مكين. وانتصر، وتركوا اإليمان ووعد الله ألهله بالنصر والت لذا كانت هذه الكلم��ات ح��ول المس��جد األقص��ى وتاريخ��ه،رة ألقيت بطلب من والطري����ق إلى تحري����ره، وهي محاض����ة إحي��اء ال��تراث اإلس��المي ب��الكويت عق��دت في أس��بوع جمعيسالة، وقد تم فيها من األقصى، وقد حاولنا كتابتها في هذه الرس��الة، وإن ك��ان التغيير م�ا يل��زم للف��ارق بين المحاض��رة والر

طابع المحاضرة ال يزال في كثير من معالمها.

والله من وراء القصد.وكتبه

محمد صفوت نور الدين

3

األلوكة شبكة على والحصري الجديد www.alukah.net تابع

4

األلوكة شبكة على والحصري الجديد www.alukah.net تابع

المسجد األقصى تقديم وتعريف المسجد األقصى واسمه: مسجد إيلياء، ويطلق عليه ك��ذلكطه��ير، بيت المقدس، والبيت المقدس من التق��ديس، وه��و الت وه��و قبل��ة المس��لمين األولى؛ حيث ص��لوا إلي��ه س��بعة عش��ر

إلي��ه قب��ل- صلى الله عليه وس��لم -شهرا، وقد أسري بالنبي ذي أسرى بعبده﴿الهجرة، ونزل فيه قوله - تعالى -: سبحان ال

��ا ى الذي باركن جد األقص�� جد الح��رام إلى المس�� ليال من المس��ير ميع البص�� ه ه��و الس�� ��ا إن [،1﴾ ]اإلس��راء: حوله لنريه من آياتن

وجبري��ل بيت المق��دس- صلى الله عليه وسلم -ودخل النبي فصلى فيه ركعتين، وهو ثاني مسجد وضع في األرض؛ لحديث الشيخين عن أبي ذر - رضي الله عن��ه - ق��ال: س��ألت رس��ول

ع في- ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم -الل��ه عن أول مس��جد وض�� األرض؟ ق���ال: ))المس���جد الح���رام((، قلت: ثم أي؟ ق���ال: ))المسجد األقصى((، قلت: وكم بينهما؟ قال: ))أربعون عاما،ه ثم األرض ل���ك مس���جد؛ فأينم���ا أدركت الص���الة فص���ل فإن

مسجد((.* * *

دعوة المرسلين��دوا الل��ه وال ل هي دع��وة التوحي��د؛ أن اعب س�� إن دع��وة الرل الل��ه - تع��الى - به��ا نوح��ا إلى قوم��ه، تشركوا به شيئا، أرس��

أم كنتم﴿وأرسل بها كل نبي بعده إلى قومه؛ يقول - تعالى -: ��دون من شهداء إذ حضر يعقوب الم��وت إذ ق��ال لبني��ه م��ا تعبحاق بعدي قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإس��

[، وقال يوسف -133﴾ ]البقرة: إلها واحدا ونحن له مسلمونحاق ويعق��وب﴿عليه السالم -: ة آبائي إبراهيم وإس�� بعت مل وات

ه من شيء شرك بالل [، ويقول -38 ]يوسف: ﴾ما كان لنا أن ن��ا أبت﴿سبحانه - عن إبراهيم - عليه الس�الم -: إذ ق�ال ألبي��ه ي

يئا ر وال يغني عن��ك ش�� مع وال يبص�� ��د م��ا ال يس� ﴾ ]م��ريم:لم تعب��ا﴿[، ويقول - سبحانه -: 42 عيبا ق��ال ي وإلى م��دين أخ��اهم ش��

��ره ��ه غي ه م��ا لكم من إل ��دوا الل [، إلى أن84﴾ ]ه��ود: قوم اعب

5

األلوكة شبكة على والحصري الجديد www.alukah.net تابع

قالوا يا شعيب أصالتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا أو ﴿قال: شيد ]ه��ود: ك ألنت الحليم الر ﴾أن نفعل في أموالنا ما نشاء إن

ه ما لكم87 وإلى ثمود أخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الل ،]﴿ ��ره ]األع��راف: [، فال��دعوة لعب��ادة الل��ه وح��ده73﴾من إله غي

وترك عبادة كل ما يعبد من دونه، وترك الغلو في الموتى من الص���الحين والغل���و في قب���ورهم - هي دع���وة ك���ل األنبي���اء والمرسلين، وهي الدعوة الكاملة التي أم��ر به��ا ك��ل الرس��ل،

وجاؤوا بها شريعة من عند الله - تعالى.سل هي دعوة الله رب الع�المين ال�ذي خل�ق فإن دعوة الر الخل��ق ولم ي��تركهم همال، إنم��ا أرس��ل إليهم أنبي��اء ورس��ال،بع��وا منهج األنبي��اء، ووع��دهم إن هم وف��وا ذل��ك وأم��رهم أن يت

صر والتأييد والتمكين. بالنة ه ال ينبغي أن نع��الج قض��ي ل��ذلك - إخ��وة اإلس��الم - فإن المس��جد األقص��ى على م��ا دعت إلي��ه الرس��ل فحس��ب، إنم��اسل، سواء ينبغي أن نعالج سائر قضايانا على ما دعت إليه الره دقت تلك القضايا أو جلت؛ ألن الل��ه - ع��ز وج��ل - أرس��ل نبية - س��بحانه فه بالكم��ال، وأتمه رب الع��ز الخاتم ب��دين وص����ا، فال يك��ون من خ��ير إال وه��و وتعالى - ورضي لنا اإلس��الم دين موجود في ذلك الدين، وإن بعض الناس يحلو له أن يقول: إن اإلسالم صالح لكل زمان ومكان، والعبارة وإن ك��انت ص��حيحةح لمن يري��د أن يق��ول: إن غ��ير ه��ا قاص��رة؛ ألنه��ا تفس�� إال أن اإلسالم صالح، لكن الذي ينبغي أن نقوله: إن باإلس��الم يص��لح كل زمان ومكان؛ أي: إن الفساد يحل إذا انتهجن��ا من��اهج غ��ير منهج اإلسالم، ال تحل تلك المشكالت، وال تزال هذه المفاس��د

إال بأن ننتهج دين اإلسالم.ة - سبحانه - ألنبيائه ورسله لإلسالم ثوابت شرعها رب العز ومن تبعهم من خلقه؛ أولها: اإليمان بالله، وأن الل��ه ال يح��دث في كونه إال ما أراده وقدره، فه��و - س��بحانه وتع��الى - القهار، يقهر من يشاء، وه��و المع��ز يع��ز من يش��اء، وه��و - س��بحانه -

المذل يذل من يشاء. ومن ثوابته أن الله جعله الدين الخاتم، وجعله دين الجه��اد،ى ونحن نع��الج قض��ايانا، فاإلس��الم تنس�� وهذه مسألة ينبغي أال دين الجهاد، والجهاد يكون: ب��القلب، واللس��ان، والي��د، ويك��ون

6

األلوكة شبكة على والحصري الجديد www.alukah.net تابع

اة وللش��يطان جهادا للعدو وللكفار وللمنافقين، وجه��ادا للعص��وللنفس.

م: جهاد المن��افقين أص��عب من جه��اد الكفار، يقول ابن القيل، والق�ائمون ب��ه أف�راد في س�� �ة الر وه�و لخ�واص األمة وورث الع��الم، والمش��اركون في��ه والمع��اونون علي��ه وإن ك��انوا هماألقلين عددا، فهم األعظمون عند الله قدرا؛ )"زاد المع��اد" ج

(.5 ص13

جهاد النفس وجهاد العدو وجه�اد النفس مقدم�ة جه�اد الع�دو، ومن لم يجاه�د نفس�ه ليعمل بالشرع ويقف عند حدوده، لم يمكنه أن يجاه��د ع��دوه؛زال إنم��ا ه��و من بل إن خروجه للجهاد قب��ل بل��وغ م��واطن الن جهاد النفس على ذلك؛ لذا ففي ح��ديث أحم��د عن فض��الة بن

ي الل��ه عن��ه - أن رس��ول الل��ه - ص��لى الل��ه علي��هعبيد - رض�� قال في حجة الوداع: ))أال أخبركم من المس��لم؟ منوسلم -

��ه الن��اس سلم المسلمون من لسانه وي��ده، والم��ؤمن من أمن على أموالهم وأنفسهم، والمهاجر من هجر الخطايا وال��ذنوب،

والمجاهد من جاهد نفسه في طاعة الله((. وجه���اد الش���يطان في تزيين���ه للش���هوات وفي تلبيس���هه الع��دو ال��ذي ال تتح��ول عداوت��ه، وال يس��تمال بالش��بهات؛ ألن

خ��ذوه﴿جانبه؛ لذا ق��ال - تع��الى -: يطان لكم ع��دو فات إن الش�� [، فالعبد مأمور بب�ذل الجه�د في التخلص من6﴾ ]فاطر: عدوا

���ل الش���يطان، وإن من أعظم ذل���ك ال���دخول في ح���وزة حي الرحمن، باالستعاذة به من الشيطان، ثمرة ذل��ك جه��اد الع��دو

ان. نان؛ طلبا للخير والعطاء من الدي الكافر بالسيف والس

جهاد العصاة بالحكمة ومن الجهاد المشروع جهاد العصاة على الطاع��ة: بال��دعوة بالحكم��ة والموعظ��ة الحس��نة، وإقام��ة الس��الطين للح��دود،ور ور من ص�� دين، فه��ذه خمس ص�� واألخ��ذ على أي��دي المفس��اة، والكفار، الجه����اد: جه����اد النفس، والش����يطان، والعص����

7

األلوكة شبكة على والحصري الجديد www.alukah.net تابع

والمنافقين، يدخلها الجهاد: باليد، واللسان والقلب. وإنما ذكرت هذه الكلمات ليعرف المسلم أن الجهاد س��مةد قتال وال بذل النفس، دين اإلسالم، وأن الجهاد ليس هو مجر

في ح��ديث البخ��اري- صلى الله عليه وسلم -إنما حده النبي ومسلم عن أبي موسى - رضي الل��ه عن��ه - ق��ال: ج��اء رج��ل

فقال: يا رسول الل��ه، م��ا- صلى الله عليه وسلم -إلى النبي ة، ��ل حمي ��ل غض��با ويقات القتال في سبيل الله؟ فإن أحدنا يقات فقال: ))من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا، فه��و في س��بيل

﴿الل��ه((، فينبغي أن تعلم أن الجه��اد إنم��ا يك��ون ب��القرآن؛ فال [، وأن52﴾ ]الفرق��ان: تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا

يكون الجهاد لرفع راي��ة الق��رآن، كم��ا يك��ون الجه��اد محكوم��اة. باألحكام التي جاء بها القرآن والسن

ه��ذا، وإن الحماس��ة كث��يرا م��ا تخ��رج أص��حابها فيق��دمون الخادم فيجعلونه مخدوما، والتابع فيجعلون�ه متبوع�ا؛ ل�ذا ك�ان بيان تلك الضوابط من أهم األمور التي ينبغي أن تتواصى بها؛ة ك��ل ذل��ك ألن دين اإلس��الم م��ا جاءن��ا إال ليخرجن��ا من عبودي

ة الله رب العباد. العباد إلى عبودي* * *

كيف ضاع األقصى وكيف يعود؟

حقيقة هامة أشير إلى مسألة يغفل عنها كثير من الناس مع أنها حقيق��ة

ة؛ ذل��ك أن الل��ه - ع��ز وج��ل - أن��زل: ��وم أكملت لكم﴿جلي اليالم دينا يت لكم اإلس����� ﴾دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورض�����

[ قبل أن يفتح بيت المقدس، وقبل أن يكون تحت3]المائدة: حكم المسلمين، معنى ه��ذا أن كم��ال ال��دين ليس بالض��رورةنا إذا أقمن��ا أنفس��نا على منهج أن يكون بيت المقدس فيه، لكن اإلسالم رجع إلينا ما اغتصب من مقدساتنا وديارنا السليبة في��اد، ول��ذلك جميع أرجاء األرض، وفتح الله لنا البالد وقلوب العب يخطئ كث��ير من المتحمس��ين حين ي��رون ال��دعوة إلى جم��ع

8

األلوكة شبكة على والحصري الجديد www.alukah.net تابع

كلمة المسلمين ووحدة ص��فهم هي الهم األول ويتناس��ون في��دعهم وش��هواتهم وأه��وائهم ذل��ك رج��وع المس��لمين عن بيهم ال��تي هم فيه��ا مغم��ورون، وه��ذا ال يرج��ع ب��ه ع��ز ومعاص��بة، للمسلمين، وإن رجعت أرض سليبة، أو ع��ادت دي��ار مغتص�� فإنها تنقل من مغتصب متسلط خارجي إلى متسلط من ب��نيوط ال��ذي يلهب الظه��ور م بألس��نتنا، فيك��ون الس�� جل��دتنا يتكلبأيدي من ينتسبون إلينا، فيصبح الخطب أشد، والضرر أفدح.

ه ينبغي أن ننظر إلى عالقاتنا مع الله - عز وج��ل - لذلك فإنة - سبحانه وتعالى - قال: ذين﴿ونعلم أن رب العز ه ال وع��د الل

هم في األرض كم��ا تخلفن الحات ليس�� ��وا منكم وعمل��وا الص�� آمنى ذي ارتض��� نن لهم دينهم ال ذين من قبلهم وليمك تخلف ال اس���ركون بي ��دونني ال يش�� ��ا يعب هم من بعد خوفهم أمن لهم وليبدلن

قون [،55﴾ ]الن��ور: شيئا ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاس�� ذلك هو الوعد القائد إلى سلوك الطريق السوي ال��ذي س��لكهن��ا لون؛ إذا فم��ا ض��اع المس��جد األقص��ى إال ألن األنبياء والمرس��عنا معالمه وأوامره، وال يرج��ع المس��جد طنا في إيماننا وضي فرطن��ا، فنع��ود إلى رب الع��المين، األقصى إال أن نرج��ع فيم��ا فر

ر بحديث النبي : ))إذا تب��ايعتم- صلى الل��ه علي��ه وس��لم -ونذكرع، وت��ركتم الجه��اد، بالعينة، وأخذتم أذناب البقر، ورضيتم بالزر ال ينزعه حتى ترجعوا إلى دينكم((، فتدب سلط الله عليكم ذال كيف أن الله ال ينزع الذل إال أن ترجعوا إلى دينكم، ال��ذي ه��وب على ذل��ك من ش��رائع، التوحيد وإخالص العبادة، ثم ما ي��ترت

ع الحوادث في هذه األمة واألمم السابقة. وهذا واضح بتتب* * *

نظرة وعبرة ة - سبحانه وتع��الى ينبغي أن نتعلم من التاريخ أن رب العز

- صلى الل��ه علي��ه- هو الفعال لما يريد، فهؤالء أصحاب النبي بع��وه قب��ل الهج��رة، عاش��واوسلم - الذين أس��لموا وآمن��وا وات

سنوات عشرة في ذل وهوان، وعاشوا وهم ال يستطيعون أن يظه��روا دينهم: يع��ذب فيهم الض��عيف، ويق��اطع فيهم الق��وي ال��ذي ال يق��در الكف��ار على تعذيب��ه، ويه��اجرون إلى بالد غ��ير

9

األلوكة شبكة على والحصري الجديد www.alukah.net تابع

بالدهم؛ ألنهم ال يستطيعون أن يقيموا دينهم في مكة، فج��اؤوا وهم في ه��ذه الش��دة- ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم -إلى الن��بي

حيث مات ياسر والد عمار، وم��اتت أم��ه ك��ذلك، وبالل يع��ذب كل يوم في رمضاء مكة ع��ذابا ال تتحمل��ه الجب��ال، في��أتي إلى النبي وفد هؤالء الضعفاء يقولون: يا رسول الل��ه، أال تستنص��ر

- ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم -لنا، أال ترى إلى ما نزل بن��ا، وه��و يقول: ))والله ليتمن الله ه�ذا األم��ر ح�تى يس�ير ال��راكب - أو قال: الظعينة - من ص��نعاء إلى حض��رموت ال يخش��ى إال الل��ه

كم تستعجلون(( .1والذئب على غنمه، ولكن : ))إن الرجل فيمن ك��ان- صلى الله عليه وسلم -ثم يقول

ع قبلكم ك��ان يحف��ر ل��ه في األرض ويوق��ف في حفرت��ه ويوض�� المنشار على مفرقه، فيشق حتى يق��ع ش��قاه على األرض، ال

يمنعه ذلك عن دينه((؛ رواه البخاري.ه ب��الهجرة؛ فكان أول النصر أن يأذن الله - ع��ز وج��ل - لنبي

ذين﴿قال - تعالى -: ه إذ أخرج��ه ال ره الل روه فق��د نص�� تنص�� إالاحبه ال تح��زن كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغ��ار إذ يق��ول لص��

ه معنا [، فإذا كان الق��رآن الك��ريم ق��د ع��د40﴾ ]التوبة: إن الل الهجرة ظفرا ونصرا، فكل قول يخالف ذلك، فهو ق��ول باط��ل

مردود.ه الك��ريم؛ ب��ل نص��ره له��ذا فالهجرة نصر رب العالمين لنبي

ويبقى م��ع- صلى الله عليه وس��لم -الدين؛ حيث يهاجر النبي ا في حدي��دهم ح��تى ق��الوا: ي��ا رس��ول ت المسلمين سنوات س�� الل��ه، أنبقى في حدي��دنا أب��د ال��دهر؟ يع��ني: نبقى وراء ه��ذا

ذين﴿السالح ال ن��أمن، ف��أنزل الل��ه - ع��ز وج��ل -: ه ال وع��د اللهم في األرض كم��ا تخلفن الحات ليس�� ��وا منكم وعمل��وا الص�� آمنى ذي ارتض��� نن لهم دينهم ال ذين من قبلهم وليمك تخلف ال اس���ركون بي ��دونني ال يش�� ��ا يعب هم من بعد خوفهم أمن لهم وليبدلن

قون [،55﴾ ]الن��ور: شيئا ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاس����ا لس��ؤال المس��لمين المستض��عفين أنزل الله هذه اآلي��ة جواب

فاإلس��الم دين الجه��اد،- صلى الله عليه وس��لم -لرسول الله ة األقص��ى أو في غيره��ا من القض��ايا، والجه��اد سواء في قضينان، جهاد القت��ال في س��بيل أعاله وأشرفه جهاد السيف والس

سيأتي بيان ذلك في فصل "بدأ اإلسالم غريبا".1

10

األلوكة شبكة على والحصري الجديد www.alukah.net تابع

الله، يضحي فيه المسلم بدمه وماله طالبا النصر، ال بع��دد وال عدة، إنما طالبا نصر الله رب العالمين، لتكون كلمة الل��ه هي

العليا. إن الله جلت قدرته استدرج المسلمين في غ��زوات كث��يرةفهم بدينه، من تلك الغزوات غزوة بدر ليظهر لهم نصره ويشر وغزوة الحديبية، والمسلمون يرون المشركين من أه��ل مك��ة قد اغتص��بوا أم��والهم وأخ��ذوا دي��ارهم وط��ردوهم من بالدهم؛عوا هم بالمال ويجهزوا به قوافل التجارة التي تذهب إلى ليتمت��ا من المس��لمين تق��ول لهم بلس��ان الش��ام وتع��ود، تم��ر قريب

- صلىالحال: أنتم ال حرمة لكم وال خوف منكم، ورسول الله يرى أصحابه حفاة ال يجدون نعاال يلبس��ونها،الله عليه وسلم -

��واري س��وءاتهم، عال��ة ال يج��دون الم��ال عراة ال يجدون ثيابا ت الذي يحتاجونه في طعامهم وشرابهم، قد طردوا من دي��ارهم وال ديار تؤويهم، وهذه أموالهم بيد قريش التي اغتصبت الديارة أن يخرج��وا واألموال، يرى ذلك ه��و وأص��حابه في��أمرهم م��رفيان إلى الش��ام، فتفلت لمالقاة عير لق��ريش يقوده��ا أب��و س��وء تق��دير أو خط��أ ت��دبير العير مع أبي سفيان، وما أفلتت لس�� منهم، إنما أفلتت ألن الله ق��در ذل��ك، ثم تنهي تج��ارة ق��ريش مهمتها، ويرجع أبو سفيان بالعير والتج��ارة إلى ق��ريش، ويم��ر

- ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم -على المدين��ة فيجم��ع الن��بي ة أخ��رى ليالق��وا ه��ذه الع��ير ال��تي فيه��ا أص��حابه ليخرج��وا م��ر أموالهم وفيها حقهم المغتصب، ولكن الله يقدر أيضا في هذهة أن تفلت العير وتجتمع قريش بالصلف والغرور، والكبر المر والظلم، تري��د أن ت��ؤدب المس��لمين - كم��ا زعم��وا - تري��د أن تردعهم حتى ال يالحقوا تجارة لهم بع��د ذل��ك، ناس��ين أنهم هم المعتدون الظالمون، قهروا الناس في عقائدهم، وفتنوهم في دينهم، لكن الل��ه يري��د أن ي��ريهم ق��وة لم يعه��دوها من قب��ل؛ لعلهم أن يرجعوا عن كفرهم، ومع أن أب��ا س��فيان يرس��ل إلى أبي جهل أن التجارة قد نجت، لكن أبا جهل يقول: ال والل��ه الين��ا القي��ان، وتس��مع نرجع حتى نرد بدرا؛ فنشرب الخم��ر، وتغنة - س��بحانه وتع��الى بنا العرب، فال تزال ترهبنا أبدا، ورب العز

��ك﴿- يصور حال المؤمنين في قوله: ك من بيت كما أخرج��ك رب��ك في ��ارهون * يجادلون ��الحق وإن فريق��ا من الم��ؤمنين لك ب

11

األلوكة شبكة على والحصري الجديد www.alukah.net تابع

اقون إلى الم��وت وهم ينظ��رون * ما يس�� ن كأن الحق بعد ما تبي��ر ذات ها لكم وتودون أن غي ه إحدى الطائفتين أن وإذ يعدكم الل��ه ويقط��ع ه أن يحق الح��ق بكلمات وكة تكون لكم ويريد الل الش��ره ��و ك ��افرين * ليح��ق الح��ق ويبط��ل الباط��ل ول ��ر الك داب

-�� 5﴾ ]األنف��ال: المجرم��ون [، تري��دون ه��ذه الع��ير وه��ذه8 التجارة وهذا المال، وال تري��دون اللق��اء والح��رب، لكن الل��ه - عز وجل - استدرجهم حتى وصلوا إلى ميدان المعرك��ة، وج��اء بالمش���ركين وك���انوا ألف���ا معهم الس���الح، مت���أهبين للقت���الهم ��ه ي��وم الفرق��ان، ال ألن بس��الحهم وع��ددهم، لكن الل��ه جعل جمع���وا ع���ددا، وال ألنهم جمع���وا ع���ددا، ولكن ألنهم جمع���وا

الحات﴿اإليمان والتقوى: ��وا وعمل��وا الص�� ذين آمن ه ال ﴾وع��د الل[.9]المائدة:

فتحقق وعد الله يوم الفرقان يوم التقى الجمع��ان، وأن��زلتون الذين آمنوا، الله مالئكته يحاربون إلى جوار المسلمين يثب ويلقي الله ال��رعب في قل��وب الك��افرين؛ فيك��ون النص��ر من الل��ه رب الع��المين لرس��وله ومن آمن مع��ه، وتبقى مك��ة فية مع المسلمين في المدينة، من الهج�رة وح��تى حرب مستمر

ه ة نبي �ري رب الع��ز - ص��لى الل��هآخر الع��ام الس�ادس؛ حيث يه يطوف بالبيت آمنا وادعا، ويط��وفعليه وسلم - رؤيا فيها أن

م النبي - صلى الل��ه علي��هأصحابه ويحلقون ويقصرون، ويتسل مفاتيح الكعبة، والمسلمون يعلمون أن ذلك وعد حقوسلم -

من الل��ه؛ ألن رؤي��ا األنبي��اء وحي ص��ادق، وأم��ر واجب، وق��در - صلى الل��ه علي��هنافذ، فيسرع المسلمون بالخروج مع النبي

ين، فيحدث الله - عز وج��ل - ح��دثا غ��يروسلم - معتمرين ملب الذي خرج��وا ل��ه؛ يح��دث لهم ص��لحا يس��ميه رب الع��زة فتح��ا

ا فتحنا لك فتح��ا مبينا﴿مبينا: هم ب��ايعوا1﴾ ]الفتح: إن [؛ ذل��ك ألن تحت الشجرة على اإليمان، فكان أفضل مواق��ف المس��لمين،

حيث بشر بالجنة من شهدها.ة وقد لبسوا مالبس اإلح��رام، ولب��وا جاء المسلمون إلى مك بالعمرة لله رب العالمين، وساقوا معهم الهدي، فإذا بق��ريش تق��ف لتص��دهم عن ال��بيت الح��رام، فم��الوا ح��تى يبتع��دوا عن طري��ق جيش ق��ريش ال��ذي يري��د أن يص��دهم، فلما بلغ��وا

فعلم- ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم -الحديبية بركت ناق��ة الن��بي

12

األلوكة شبكة على والحصري الجديد www.alukah.net تابع

ة- صلى الله عليه وسلم -رسول الله ه أمر أراده رب الع��ز أن - سبحانه - لخير ق��ريش وتمكين المس��لمين، فع��رض رس��ول

لح، وأرس��ل- صلى الل��ه علي��ه وس��لم -الله المفاوض��ة والص�� عثمان يفاوض عن��ه أه��ل مك��ة، ولكن ش��اع الخ��بر أن عثم��ان

- ص��لى الل��هقتل، فاشتد األمر على المسلمين، فبايعوا النبي وا، وفيعليه وسلم - يفر على القتال والموت، بايعوا على أال

ف���ة، وتس���تعين فيه���ا ج���انب ق���ريش تق���وم اجتماع���ات مكث بالمشركين مفاوضين من مختلف القبائل ال��تي تحي��ط بمك��ة،��ا عن ق��ريش فهذا ثقفي، وآخر من األحابيش، كل يفاوض نائبر المس��لمون، أقت��ل عثم��ان أم لم يقت��ل؟ يتكلم باسمها، فيفكدون عن ال��بيت ويرجع��ون رون هل س��يعتمرون أو سيص�� ويفك بغ��ير عم��رة؟ ه��ل س��يقاتلون أو ال يق��اتلون؟ وإذا ق��اتلوا ه��لرون أو يهزم��ون؟ وه��ل س��يعاهدون أو يع��ودون بغ��ير ينص��

معاهدة؟ ك��ل ه��ذا يش��غل ب��ال ك��ل مس��لم من ال��ذين عس��كروا في الحديبية، وقد طال بهم الحصر، والدار ليست دار مق�ام، ف��إذا السماء تمطر من الليل، ويصبحون ليؤدوا صالة الص��بح خل��ف

��ر المط��ر، فيص��لي- صلى الله عليه وسلم -النبي وقد رأوا أث ثم يس��تقبلهم ويس��أل:- صلى الله علي��ه وس��لم -رسول الله

))أتدرون ما قال ربكم الليلة؟((، فقالوا: الل��ه ورس��وله أعلم،��ل ي بهم ينتظ��رون أن يق��ول: ق��ال ربكم الليل��ة: لم يقت وك��أن عثمان، أو قتل عثمان؛ ألن ذلك يشغل بالهم، وهو سبب بيع��ة

بي��ده- ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم -الرضوان، وق��د ق��ال الن��بي ه يبايع بي��ده يضرب بها على األخرى: ))وهذه لعثمان((؛ أي: إنه ش��هدها اليسرى على اليمنى بدال من يد عثمان بيعة عنه كأن وه��و غ��ائب، أو ق��ال ربكم: ستنتص��رون أو تنهزم��ون، أو ق��ال ربكم: س����تعاهدون أو ال تعاه����دون، أو ق����ال ربكم: الليل����ة ستعتمرون أو ستصدون؛ كل ذلك ألنه مقتضى الحال، واألم��ر الذي يشغل البال، فيكون عليه م��دار التفك��ير، ومن عجب أن

كم الليل��ة:- ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم -يقول النبي : ))ق��ال رب��وء أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر؛ أما من ق��ال: مطرن��ا بن كذا ونوء كذا، فهو ك��افر بي م��ؤمن ب��الكوكب، وأما من ق��ال: مطرنا بفضل الله ورحمته، فهو م��ؤمن بي ك��افر ب��الكوكب((،

13

األلوكة شبكة على والحصري الجديد www.alukah.net تابع

ك��أنهم وهم في ه��ذه الش��دة والض��نك واأللم الش��ديد ال��ذية قولهم: مطرنا بنوء ينتظرون له تفريجا، يصحح لهم رب العز

كذا ونوء كذا.ص��ر، ال��تي إن انتبهوا - إخوة اإلسالم - فهذه هي عوامل الن حققناها وقع النصر من الله بغير تأخير، انتبهوا، إن اإليمان هو المقصد، فال يعلو عليه ش��يء، وال يق�دم علي��ه أم��ر، ذل��ك دين الله الذي ينصر الله من تمسك ب��ه: عقي��دة ص��حيحة، وعب��ادة

مشروعة.

وعد الله الذين آمنوا وهو أفضل خلق الله،- صلى الله عليه وسلم -رسول الله

دة ه��و يصد عن بيت الل��ه، ويبقى أيام��ا طويل��ة في عن��اء وش�� وأصحابه المؤمنون المجاهدون حتى تتم معاهدة، ويوق��ع ه��ذه�ودون أن المعاهدة التي يرى المسلمون فيه�ا ج�ورا ش��ديدا، ي��زداد األم��ر عليهم ش��دة يق��اتلوا وال توقع ه��ذه المعاه��دة، في بتوقيعها، ولكن الله يجعل في المعاهدة نصرا وفتحا مبينا، معا أنهم قد اشتد عليهم أن يقال في بنود المعاهدة: "ترجع��وا عن عامكم هذا"، ويشتد عليهم أيضا أن يقولوا: "من ج��اءكم بغ��يرلف، وظلم ه ت��ردوه، ومن جاءن��ا ال ن��رده"، ج��ور وص�� إذن ولي وتبجج، وسهيل بن عم��رو ه��و ال��ذي أملى ه��ذه الفق��رات منه يمليها لحاجة في نفسه ال لصالح قريش أن تلك المعاهدة، إالر التي جاء عنها نائبا متح��دثا معاه��دا، والل��ه حقق ق��دره ونص�� المس��لمين، فحاج��ة س��هيل بن عم��رو تظه��ر عن��دما تعلم أن لس��هيل ول��دين؛ أح��دهما: عبدالل��ه، وه��و مس��لم يجاه��د في صفوف المسلمين، ي��ود أن يرج��ع إلي��ه فال ي��رده للمس��لمين،ل في قي��وده في بيت أبي��ه س��هيل، ه��و أب��و جن��دل واآلخر مكب ال���ذي ص���ار مس���لما، يري���د إن ف���ك القي���ود وإن ذهب إلى المسلمين أن يردوه، فوضع ذلك القيد في العقد، وبنقله ذل��ك�ه من رجلي ول�ده ليض��عه في المعاه�دة، القيد إلى العق��د نقله قد انتصر، قدر الل��ه أن تف��ك القي��ود من أرج��ل وعاد يظن أن

- صلى الله عليهالمسلمين المستضعفين؛ تحقيقا لقول النبي ألبي جن��دل بن س��هيل بن عم��رو: ))ارج��ع، فس��يجعلوسلم -

14

األلوكة شبكة على والحصري الجديد www.alukah.net تابع

الله ل��ك وألص��حابك فرج��ا((؛ ففكت القي��ود، وخ��رج جم��ع من المس���لمين من القي���ود، فوج���دوا مك���ة تفتنهم، والمدين���ة ال�ا من ق��ريش، فخرج��وا غض��با عليه��ا، تحتضنهم، ف��يرون طغيان ووقفوا على ممر تجارة قريش يقطعونه��ا، وق��ريش بل��د غ��ير ذي زرع ال تتحمل الحص��ار، فاس��تغاثت ق��ريش بالمس��لمين تقول لهم: اقبلوا هؤالء، وتنازلوا عن هذا البند من بنود العقد، فما أماله سهيل بن عمرو إال لحاجة في نفس��ه، وجعله��ا الل��ه فرجا ومخرجا للمسلمين، وفتحا مبينا لهذا الدين، انظ��ر فه��ذا فتح الله للمؤمنين؛ ألنهم آمنوا وأذعنوا وأط��اعوا، وعرف��وا أن

النصر بيد الله رب العالمين.* * *

الصالة فرض على المسلمين - ص��لىبعد غزوات طويلة تأتي غزوة ح��نين، ويع��ود الن��بي

ة، ويس��ير بهمالله عليه وسلم - وأصحابه في طريق��ه إلى مك ليال طويال ح��تى أرهقهم الس��فر، فيقول��ون ل��ه وهم يحت��اجون إلى الراحة: يا رسول الله، لو عرست بنا؛ يعني: لو ن��زلت بن��ا

: ))أخ��اف أن- صلى الله علي��ه وس��لم -لننام ونستريح، فقال تفوتكم الصالة((، تعجب، يخاف أن تف��وتهم ص��الة واح��دة م��ع أنهم كانوا في جهاد طويل شديد شاق، ال يش��فع لهم ذل��ك أن

- صلى الله عليه وس��لم -يناموا عن صالة واحدة، يقول النبي ير: ألصحابه وهم في طريق عودتهم من حنين وقد اش��تد الس��ف��ون، ))أخش��ى أن تف��وتكم الص��الة((، ف��أنتم بالص��الة مكلف�ون، ف�إذا أنتم قمتم وباإليمان مكلفون، وبدعوة التوحي��د مكلة يحقق لكم وع��ده، ف��ون، ف��إن رب الع��ز بم��ا أنتم ب��ه مكل وينص����ركم على أع����دائكم، ويفتح لكم األرض ال����تي أغلقتر من عليكم؛ ألن الله - عز وجل - هو الذي ينصر جن��ده وينص��

�د أن ننظ��ر إلى حي��اة الن�بي - ص�لى الل��ه علي�هيش�اء، ثم ال بة ينصره باإليمان، وحياته كلها واض��حةوسلم - فنرى رب العز

-التفاصيل في ذلك، وإن منها غزوة األحزاب التي أخذ الن��بي ي��ردد بع��دها: ))ال إل��ه إال الل��ه وح��ده،صلى الله عليه وسلم -

15

األلوكة شبكة على والحصري الجديد www.alukah.net تابع

أنجز وعده، ونصر عبده، وأعز جنده، وهزم األحزاب وح��ده((، وإن القوم أخذوا عدتهم بما استطاعوا، وخرجوا يجاهدون فيص��ر من عن��د الل��ه رب س��بيل الل��ه بم��ا اس��تطاعوا، لكن الن

العالمين، ينصر من يشاء.* * *

-حماية الله للمسلمين بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم -

ح��تى وج��د- ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم -وما أن مات الن��بي وا على قي��ادة المدين��ة المن��افقون الفرص��ة س��انحة لينقض��ر فيأخذوا قيادتها ليق��ودوا المس��لمين كم��ا ش��اؤوا، ولكن ييس�� الله - عز وجل - على لسان عم��ر بن الخط��اب - رض��ي الل��ه��ذر عن قوله��ا في الي��وم الت��الي، عنه - كلمات أخطأ فيها واعت تلك الكلمات التي أخطأ عمر بقولها جع��ل الل��ه - ع��ز وج��ل -

- صلى الل��ه علي��هبها نصرا وفرجا ومخرجا، يقف عمر والنبي مسجى في ثوبه، يرقد على سريره، قد فاضت روحهوسلم -

ه، يقول بسيفه: "من قال: إن محمدا قد مات، ض��ربت إلى ربه، وسيعود ليقضي على عنقه، والله ما مات، إنما ذهب إلى رب هؤالء المنافقين"، فعلم المنافقون أن رق��ابهم مقص��ودة، وأنكوا ح��تى اس��تتب كاتهم مرصودة، فلزموا بيوتهم ولم يتحر تحر األمر للمسلمين، وفي ذلك تقول عائشة - رضي الله عنها

خطب أب��و- صلى الله عليه وس��لم --: "لما مات رسول الله بكر خطبة وخطب عمر خطبة، فم��ا ك��انت من خطبتيهم��ا من خطبة إال نفع الله بها، لقد خوف عمر الناس، وإن فيهم لنفاقا فردهم الله ب��ذلك"؛ يع��ني: إن الل��ه ألقى على لس��ان عم��ر - رضي الل��ه عن��ه - كلم��ات خ��وفت المن��افقين، والح��ديث رواه

البخاري.ه اإليم��ان ه اإليمان الذي ينصر به الل��ه أهل��ه، إن الله أكبر، إن، ونص��رنا إلى هزيم��ة، ن��ا إلى ذل ر الل��ه عز عناه فغي ال��ذي أض�� وقوتن��ا إلى ض��عف، نحن لس�نا في الع��دد قليلين ب��ل كث��يرين،��ذكرون أن المس��لمين دخل��وا إلى ولكن أين اإليم��ان؟ ه��ل ت غزوة حنين بعدد لم يدخلوا إلى غزوة قبلها بعدد مثل��ه، فق��ال

16

األلوكة شبكة على والحصري الجديد www.alukah.net تابع

ة، فك��ان أن جع��ل الل��ه رم��اح بعضهم: لن نغلب الي��وم من قلوا وهم بض��عة آالف، وال يبقى إال المش��ركين ت��ردهم، فينفض��

- ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم -مائ��ة من المؤم��نين ح��ول الن��بي ر باإليم��ان ال بالع��دد وال فهم الل��ه بنص��ره؛ ألن الل��ه ينص�� يش��ر

بالعدد!* * *

االنحراف عن الطريق إخوة اإلس��الم، كث��يرا م��ا نف��رط في أم��ر االعتق��اد ونق��ول:حون وأنتم تجلس��ون دعونا من تصحيح اإليمان، المسلمون يذب في المس���اجد وتقول���ون للن���اس: قول���وا: ال إل���ه إال الل���ه! المسلمون تستباح أعراضهم وأنتم تقولون للن��اس: ال تن��ذر إال لله، وال تدع إال الله! ويقولون: نريد أن نجمع كلمة المس��لمين وأن نوحد صفهم، وأن نواجه عدوهم، فهذه أموال المس��لمينه المسلمين لينتزعوها حتى ال م فيها الكفار، وال بد أن ننب يتحك

يقوى بها عدوهم. ليس هذا هو طريق المس��جد األقص��ى، وال ه��و طري��ق ع��زمكين لهم؛ المسلمين، وال طريق عودة مجدهم، وال طري��ق الت ألن المسلمين ما انتصروا في يوم من األي��ام بع��دد وف��ير، وال بعدة كثيرة؛ إنما النصر من عند الل��ه رب الع��المين ينص��ر من يشاء، وينبغي أن نتساءل عن كل بقعة أصاب المسلمين فيه��ا؛ فسفكت دماؤهم، واستبيحت أموالهم، وهتكت أعراضهم، ذلدوا من ديارهم، هل أصاب المسلمين الذل والهوان أوال، وشر

أم أنهم تركوا التمسك بدينهم وإيمانهم أوال؟

إنه مما ال شك فيه وال مراء أنهم إنما تركوا دينهم وإيمانهمر م��ا ه ال يغي إن الل ر أن الله - ع��ز وج��ل - ق��ال: ﴿أوال، ثم تتذك

روا ما بأنفسهم ]الرع��د: ى يغي [، فلم��اذا نري��د أن11﴾بقوم حت، ومن هزيم��ة ر الله - عز وج��ل - واقعن��ا من ذل إلى ع��ز يغيات ر من أنفسنا، من مع��اص وش��ركي إلى نصر، من غير أن نغي

ومخالفات، إلى طاعة وتوحيد وإيمان؟! ال بد أوال أن نعرف الله رب العالمين، ال بد أن نعلم أن رب

17

األلوكة شبكة على والحصري الجديد www.alukah.net تابع

ة ينزل إلى السماء الدنيا إذا بقي ثلث الليل في كل ليل��ة العز وينادي: "من ي��دعوني فأس��تجيب ل��ه؟ من يس��ألني فأعطي��ه؟ من يستغفرني فأغفر ل��ه؟"، فه��ل غلبن��ا ش��هوة الن��وم وقمن��ا نص��لي لل��ه بجب��اه س��اجدة، وب��أعين دامع��ة نض��رع إلى رببنا على شهوة النوم، مكين؟ هل تغل العالمين نسأله النصر والت فقمنا استجابة لله وهو ينادينا: من يس��ألني... من ي��دعوني...

أم غلبتنا شهوة النوم، فنحن في نوم عميق؟ة - سبحانه - وأهم أسباب إن للنصر أسبابا وضعها رب العز النص��ر: اإليم��ان بالل��ه، والقي��ام ب��أوامره، وامتث��ال ش��رعه،

ي الحالل، واجتناب الحرام. ع إليه بالدعاء، وتحر والتضر* * *

مثال صارخ م،1968 ه���� المواف���ق س���نة 1388في رجب من س���نة

ة ب��األزهر انعق��د الم��ؤتمر الراب��ع لمجم��ع البح��وث اإلس��المي الشريف بالقاهرة من أجل مؤازرة الكفاح ضد إسرائيل، وق��دة قال أمين المجمع: ق��دم األعض��اء لمجم��ع البح��وث اإلس��المي��ط أوث��ق االرتب��اط ا جليل القدر، عظيم النف��ع، يرتب إنتاجا علمية للمسلمين، وقد ش��هد المجم��ع اثن��ان ة والعملي بالحياة العلميلين لإلس��الم وثمانون من العلم��اء أعض��اء المجم��ع ومن الممث في بالد الدنيا، وقدم الدكتور إسحاق موس��ى الحس�يني عض�و المجم��ع، وه��و من فلس��طين، كلم��ة عنوانه��ا: "مكان��ة بيت المقدس في اإلسالم"، ق��ال في آخره��ا: كي��ف تق��ابلون وج��هفة وقبر الرسول الله يوم القيامة؟ وهل تتركون الكعبة المشر

دي ي��ا- صلى الله عليه وسلم - عرضة للغزو والدمار؟ ي��ا س��يي أتوجه إلي�ك في ه�ذه الس�اعة رسول الله يا أب�ا القاس�م، إن الحرجة من تاريخ أمتك وقلبي يقطر دما، أغثنا يا رسول الله،ا نبايع��ك على أرواحن��ا امأل قلوبن��ا باإليم��ان، وحد ص��فوفنا، إن وأوالدن���ا وأموالن���ا، إن مس���راك ومعراج���ك وقبلت���ك األولى،

ومساجد يذكر فيها اسم الله واسمك، تشكو وتستغيث.تي = تفاخر ما في األرض ة المعراج والصخرة ال على قب

من صخرات

18

األلوكة شبكة على والحصري الجديد www.alukah.net تابع

مدارس آيات خلت م����ن تالوة = ومنزل وحي مقفرالعرص��������������������������ات

ا نريد أن نم��وت ليعل��و اس��م فشد عزائمنا يا رسول الله، إن الله، ولترفع تكبيرات المؤم��نين على الم��آذن ب���"الل��ه أك��بر...ا؛ الله أكبر"، يا أبا القاسم، يا رس��ول الل��ه، أغثن��ا، ال تتخ��ل عن فنحن لن نتخلى عن��ك، ق��دنا إلى الجه��اد، خ��ير لن��ا أن نم��وت دفاعا عن مقدساتنا وأعراض��نا وأوطانن��ا ال��تي انتهكت من أن

ء؛ هم﴿نحي��ا عبي��دا أذال ترى من الم��ؤمنين أنفس�� ه اش�� إن الل��ون ه فيقتل بيل الل ة يق��اتلون في س�� ��أن لهم الجن وأم��والهم بوراة واإلنجي��ل والق�رآن ومن �ه حقا في الت �ون وع�دا علي ويقتل��ك ذي بايعتم به وذل ه فاستبشروا ببيعكم ال أوفى بعهده من الل

[.111 ]التوبة: ﴾هو الفوز العظيمر كي��ف انظر إلى هذه الكلمة من العالم الفلسطيني، وت��دب يكون النصر، شهد هذه الكلمات علماء األزهر وشيخه، ووف�ود بالمئات وهو يدعو من دون الله دعاء هو عين الش��رك األك��بر الذي بعث الله الرسل للقضاء عليه، فهل يعود بيت المق��دس بذلك؟ وإن عاد أفتكون عودت��ه لإلس��الم والمس��لمين، أم أنه��ا

رك الصريح؟ وال حول وال قوة إال بالله. للش نعلم - إخ���وة اإلس���الم - أن النص���ر ال يك���ون إال باألي���ديئة، وبالجب��اه الس��اجدة، وباإليم��ان الق��ويم، بال��ذين المتوض��

روا حديث النبي اق هو الله، وتذك - صلى الل��هيعلمون أن الرز ال��ذي ق��ال في��ه: ))إن روح الق��دس نفث فيعليه وس��لم -

قوا روعي أن نفسا لن تموت حتى تستكمل رزقها وأجلها، ف��اتزق على كم اس�تبطاء ال�ر الل�ه وأجمل�وا في الطلب، وال يحملن أن تطلب��وه بمعاص��ي الل��ه، ف��إن م��ا عن��د الل��ه ال ين��ال إال

بطاعته((.اق ذي الق��وة الم��تين، ال فالنص��ر رزق عزي��ز من الل��ه ال��رزص��ر ه ليس إال عند الله رب العالمين، وقد اس��تبطأنا الن شك أن أن يأتينا، وإن كان ذلك العم��ر ال��ذي وقعت في��ه الهزيم��ة في

نا قد اس��تبطأناه، والن��بي - ص��لى الل��هعرف الزمان قليال، لكنزق على أنعليه وسلم - كم اس��تبطاء ال��ر يق��ول: ))وال يحملن

��د أن تتجمع الوف��ود تحت كلم��ة تطلبوه بمعاصي الل��ه((، فال ب الله، ال تحت تراب تت��داعى إلي��ه، وال تحت ش��عارات ليس له��ا

19

األلوكة شبكة على والحصري الجديد www.alukah.net تابع

ه ما في اإلسالم من نصيب، لو عاد المسجد األقصى بهذا فكأنة أخ��رى أن الل��ه أن��زل: ر م��ر عاد، ب��ل ق��د بقي س��ليبا، ونت��ذك

��وم أكملت لكم دينكم﴿ [، ولم يكن المس��جد3 ]المائ��دة: ﴾الي األقص��ى يومه��ا من دي��ار المس��لمين وال تحت س��يطرتهم، وال

فتح إال والمسلمون في عز وتمكين.ي ألعجب من عم���ر ال���ذي فتح الل���ه ل���ه بيت فوالل���ه إن المقدس وغيره من البالد، يرسل إليه عمرو بن العاص رسالة يطلب فيها أن يركب المسلمين البحر ليغ��زو بالد الكف��ر فيم��ا وراء البحر، فيرسل عمر إلى معاوي��ة بن أبي س��فيان يس��أله:

صف لي البحر، هذا عمر خليفة المسلمين ال يعرف البحر!ه ال ينتصر بمعرفة البح��ار؛ إنم��ا ينتص��ر بمعرف��ة رب نعم، إن، فعم��ر إن ك��ان ال البح��ار، رب الس��موات واألرض وم��ا فيهنه يع��رف رب البح��ر ويس��جد ل��ه، ويع��رف أن يعرف البح��ر فإن من عند الله، فهو يص��لي ل��ه ويعب��ده، يعلم أن صر ليس إال النر رب العالمين - سبحانه وتعالى - ينصر الجند باإلسالم، وينص��

الجند باإليمان وبالتقوى وبعمل الصالحات.* * *

قوة اإليمانة - سبحانه وتعالى - وعده ح��ق إخوة اإلسالم، إن رب العز��د أن نحقق الش��رط في أنفس��نا؛ ف��النبي -وص��دق، ولكن ال ب

يق��ول: ))الم��ؤمن الق��وي خ��ير وأحبصلى الله عليه وسلم - إلى الله من المؤمن الضعيف، وفي كل خير، احرص على م��ا ينفعك، واستعن بالله، وال تعجز... وإن أصابك شيء فال تق��ل:ي فعلت كان ك�ذا وك�ذا، ولكن ق�ل: ق��در الل�ه وم�ا ش��اء لو أن فعل، فإن "لو" تفتح عمل الشيطان((، هذا الح��ديث المب��ارك فيه إرشاد كريم، وتعليم ق��ويم، لكن م��ا هي الق��وة المطلوب��ة في ه��ذا الح��ديث؟ ))الم��ؤمن الق��وي((؛ تع��ني: الق��وي فية )ق��وة ب��دن، إيمانه، الذي يستعد بم��ا اس��تطاع من ق��وة ماديه وعدد، وس��الح(؛ ألنه��ا أم��ر من أوام��ر ال��دين واإليم��ان، ال ألنر بالع��دد والع��دة، ب��ل ألن ه ينتص�� الح، وال ألن ينتص��ر بق��وة الس��ر الم��ؤمن، فالع��دة ر رس��له، وينص�� النص��ر من عن��د الل��ه ينص��

20

األلوكة شبكة على والحصري الجديد www.alukah.net تابع

ة هي اإليمان. األساسيه ال يرج���ع بيت المق���دس وال إخ���وة اإلس���الم، اعلم���وا أن المس��جد األقص��ى إال بجب��اه س��اجدة، وقل��وب موحدة، قل��وبع، وتعلم أن الع��دة س��بب، وأن ها فتلج��أ إلي��ه وتتض��ر تعرف رب العدد سبب، وأن الل��ه إن ش��اء ج��اء بالنص��ر ول��و م��ع قلة في

هذه األسباب. إنما الذي علينا أن نعلم أن الله غني عن جهاد المجاه��دين، وأن من جاهد فإنما يجاهد لنفسه، اقرأ ق��ول الل��ه - تع��الى -:

تنصروه فقد نصره الله﴿ [، واعلم أنه��ا ج��اءت40﴾ ]التوبة: إال -من الله تهديدا للمس��لمين إذا قع��دوا عن الجه��اد م��ع الن��بي

رص��لى الل��ه علي��ه وس��لم - فالل��ه ينص��ره، وك��ذلك الل��ه ينص�� اإلس��الم بنص��ره ول��و قع��دنا عن ذل��ك؛ يع��ني: إن بقين��ا في معاصينا مخلدين، وإن بقين��ا نهج��ر التوحي��د ونهج��ر الطاع��ات،

ة - سبحانه وتعالى - يقول: تبدل﴿فإن رب العز وا يس�� وإن تتول��الكم ��وا أمث ��ركم ثم ال يكون [، فالمس��جد38﴾ ]محم��د: قوما غي

��د ئين، بي ��د المتوض�� ��د من؟ بي ��د، ولكن بي األقص��ى عائ��د وال بين، بيد الموحدين؛ ألن النص��ر موع��ود الل��ه لهم: وع��د﴿المصل

هم في تخلفن الحات ليس�� ��وا منكم وعمل��وا الص�� ذين آمن الل��ه النن لهم دينهم ذين من قبلهم وليمك تخلف ال األرض كم����ا اس����

ذي ارتضى لهم رة باآلي�ة األخ�رى:55﴾ ]النور: ال [، وهي مفس�� [، اإلس��الم ال��ذي بعث3﴾ ]المائدة: ورضيت لكم اإلسالم دينا﴿

به الرسول - صلى الله عليه وسلم.ني أخاف إخوة اإلسالم، الجراح شديدة، واآلالم كثيرة، ولكن على هذه الجراح أن تنسينا دعوة اإليمان، وأن نظن أن دعوة التجمع والوحدة ودعوة اإلكثار من السالح والعدد والعدة، هي سبب النصر، وننسى أن نصر رب العالمين إنما يقع باإليم��ان،ب إلى بعض الك��افرين: "ينتص��ر أق��ول المقول��ة ال��تي تنس�� المس���لمون ويفتح���ون بيت المق���دس، إذا س���اوى ع���دد من

يصلون الفجر الذين يصلون الجمعة".* * *

21

األلوكة شبكة على والحصري الجديد www.alukah.net تابع

المسجد األقصى في عقيدة المسلمينة عن المس��جد األقص��ى، وهذه فقرات من أقوال أهل السن��ا لم��ا ة، نس��وقها بيان غالبها من أق��وال ش��يخ اإلس��الم ابن تيمي

ينبغي أن يعتقده المسلم في شأن المسجد األقصى.المسجد األقصى:

- ص�لى الل��ه علي�هاسم لجميع المسجد الذي بناه س��ليمان وقد صار بعض الناس يسمي المسجد المصلى ال��ذيوسلم -

بناه عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - في مقدمه، والص��الة في المصلى الذي بناه عمر للمسلمين أفضل من الص��الة فيي الل��ه عن��ه - لما سائر المسجد، فإن عمر بن الخطاب - رض�� فتح بيت المق��دس وك��ان على الص��خرة زبال��ة عظيم��ة؛ ألنلون صارى كانوا يقصدون إهانته��ا مقابل��ة لليه��ود ال��ذين يص�� النجاسة عنها، وقال إليها، فأمر عمر - رضي الله عنه - بإزالة النلى المس��لمين؟ فق��ال: لكعب األحبار: أين ت��رى أن نب��ني مص��ت��ك، ب��ل ��ك يهودي ة، خالطت خلف الصخرة، فقال: يا ابن اليهودي أبنيه أمامها، فإن لنا ص��دور المج��الس، وله��ذا ك��ان أئمة األمة

إذا دخلوا المسجد أدوا الصالة في المصلى الذي بناه عمر.فر إلى بيت ف��ق علم��اء المس��لمين على اس��تحباب الس�� ات المقدس للعبادة المش��روعة في��ه؛ كالص��الة وال��دعاء، وال��ذكر -وقراءة الق�رآن، واالعتك�اف؛ لح�ديث الص��حيحين عن الن�بي

ح��ال إال إلىصلى الله علي��ه وس��لم - د الر ه ق��ال: ))ال تش�� أن ثالثة مساجد: المسجد الحرام، والمسجد األقصى، ومس��جدي

هذا((. وقد روى الحاكم في "صحيحه" أن سليمان - عليه الس��الم - سأل ربه ثالثا: "ملكا ال ينبغي ألحد من بع��ده، وس��أله حكم��ا يؤم أحد هذا البيت ال يري��د إال الص��الة يوافق حكمه، وسأله أال فيه، إال غفر له"؛ وله��ذا ك�ان ابن عم��ر - رض��ي الل��ه عنهم��ا -يبه دع��وة ي��أتي إلي��ه فيص��لي في��ه وال يش��رب في��ه م��اء؛ لتص�� سليمان؛ لقوله: "ال يري��د إال الص��الة في��ه"، ف��إن ه��ذا يقتض��ية في السفر إليه، وال يأتيه لغرض دنيوي وال بدعة. إخالص الني -والمسجد الحرام أفض��ل المس��اجد، ويلي��ه مس��جد الن��بي

ويليه المسجد األقصى، وق��د ثبت فيصلى الله عليه وسلم -

22

األلوكة شبكة على والحصري الجديد www.alukah.net تابع

ه ق��ال:- ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم -الص��حيحين عن الن��بي أنواه من ))صالة في مسجدي هذا خير من ألف ص��الة فيم��ا س�� المسجد الحرام((؛ ولهذا ال يجوز تغيير واحد من المساجد، إال ه��ذه المس��اجد الثالث��ة من موض��عه، وأما س��ائر المس��اجد ففضيلتها من أنه�ا مس�جد لل��ه، وبيت يص�لى في��ه، وه�ذا ق�در

مشترك بين المساجد. والذي عليه جمهور العلماء أن الصالة في المسجد الح��رام

وق��د- صلى الل��ه علي��ه وس��لم -أفضل منها في مسجد النبي - ص��لى الل��ه علي��هروى أحمد والنس��ائي وغيرهم��ا عن الن��بي

: ))إن الصالة في المسجد الحرام بمائة ألف ص��الة((،وسلم -وأما في المسجد األقصى فبخمسمائة صالة على الصحيح.

والعبادات المشروعة في المس��جد األقص��ى هي من جنس - صلى الله عليه وسلمالعبادات المشروعة في مسجد النبي

ه يش��رع- المس��جد الح��رام فإن وغيره من سائر المساجد، إال في��ه زي��ادة على س��ائر المس��اجد الط��واف بالكعب��ة، واس��تالمين، وتقبي���ل الحج���ر األس���ود، وأما مس���جد الرك���نين اليم���اني

والمس��جد األقص��ى وس��ائر- ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم -النبي ح به، وال ما المساجد ليس فيها ما يطاف به، وال فيها ما يتمس

ل، فال يجوز ألحد أن يطوف بحجرة النبي - صلى الله عليهيقب وال بغير ذلك من قبور األنبياء والصالحين، وال بصخرةوسلم -

ة التي فوق جب��ل عرف��ات بيت المقدس، وال بغير هؤالء؛ كالقب وأمثالها، ب��ل ليس في األرض مك��ان يط��اف في��ه كم��ا يط��اف بالكعبة، ومن اعتقد أن الطواف بغيرها مشروع فهو شر ممن

- ص��لى الل��هيعتقد جواز الصالة إلى غ��ير الكعب��ة؛ ف��إن الن��بي ة إلى المدينة صلى بالمسلمينعليه وسلم - لما هاجر من مك

ثمانية عشر شهرا إلى بيت المقدس، فكانت قبلة المس��لمين هذه المدة، ثم إن الله حول القبلة إلى الكعبة وأنزل الل��ه في��ر في س��ورة البق��رة - وص��لى الن��بي -ذلك الق��رآن - كم��ا ذك

والمسلمون إلى الكعبة، وص��ارت هيصلى الله عليه وسلم -خذ الي��وم القبلة، وهي قبلة إبراهيم وغيره من األنبياء، فمن ات��د يس��تتاب، ف��إن ت��اب الصخرة قبلة يصلي إليها فهو كافر مرت وإال قتل، مع أنها كانت قبلة، لكن نسخ الله ذل�ك، فكي�ف بمنخذها مكانا يطاف ب��ه كم��ا يط��اف بالكعب��ة، والط��واف بغ��ير يت

23

األلوكة شبكة على والحصري الجديد www.alukah.net تابع

الكعبة لم يشرع بحال. وكذلك من قصد أن يسوق إليها غنما أو بقرا ليذبحها هناك، ويعتقد أن األض�حية فيه��ا أفض�ل، وأن يحل�ق فيه�ا ش�عره في العيد، أو أن يسافر إليها يوم عرفة، فهذه األم��ور ال��تي يش��به بها بيت المقدس في الوقوف والطواف وال��ذبح والحل��ق، منالالت، ومن فع��ل ش��يئا من ذل��ك معتق��دا أن ه��ذا ��دع والض�� الب��ل، كم��ا ل��و ص��لى في ه يس��تتاب، وإال قت قرب��ة إلى الل��ه فإنالة قرب��ة كاس��تقبال الص��خرة معتق��دا أن اس��تقبالها في الص��لى الكعبة؛ ولهذا بنى عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - مص�� المس��لمين في مق��دم المس��جد األقص��ى، وأما الص��خرة فلم يصل عندها عمر - رضي الله عنه - وال الصحابة، وال كان علىة، ب��ل ك��انت مكش��وفة في عه��د الخلف��اء الراش��دين عليه��ا قب خالفة عمر، وعثمان، وعلي، ومعاوية، ويزي��د، وم��روان، ولكن لم��ا ت��ولى ابن��ه عب��دالملك الش��ام وق��ع بين��ه وبين ابن الزب��ير الفتن��ة، ك��ان الن��اس يحجون فيجتمع��ون ب��ابن الزب��ير؛ ف��أرادة على عبدالملك أن يصرف الن��اس عن ابن الزب��ير فب��نى القب��رغب الن��اس في يف؛ لي تاء والص�� الص��خرة وكس��اها في الش�� زي��ارة بيت المق��دس، ويش��تغلوا ب��ذلك عن اجتم��اعهم ب��ابن الزب��ير، وأما أه��ل العلم من الص��حابة والت��ابعين لهم بإحس��ان فلم يكونوا يعظمون الص��خرة؛ فإنه��ا قبل��ة منس��وخة، كم��ا أن يوم السبت كان عيدا في شريعة موسى - علي��ه الس��الم - ثم

خ في ش��رعة محم��د بي��وم- ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم -نس�� الجمعة، فليس للمسلمين أن يخصوا يوم السبت وي��وم األح��دخرة إنم��ا ص��ارى، وك��ذلك الص�� بعب��ادة كم��ا تفع��ل اليه��ود والن

يعظمها اليهود وبعض النصارى.

��ره بعض الجهال من أن هن��اك أث��را لق��دم الن��بي -وم��ا ذكه ك��ذب،صلى الله عليه وسلم - وأثر عمامته وغ��ير ذل��ك، فكل

ه موضع قدم ال��رب - تع��الى الل��ه عما وأكذب منه من يظن أنه ا - وك��ذلك المك��ان ال��ذي ي��ذكر أن يقول الظالمون علوا كب��يرة مه��د عيس��ى - علي��ه الس��الم - ك��ذب، وإنم��ا ك��ان معمودي للنصارى، وكذلك من زعم أن هناك الصراط والم��يزان، أو أن

24

األلوكة شبكة على والحصري الجديد www.alukah.net تابع

ار ه��و ذل��ك الحائ��ط ة والن الس��ور ال��ذي يض��رب ب��ه بين الجن المبني شرقي المسجد، وليس في بيت المقدس مكان يقصد للعبادة سوى المسجد األقصى، فمن زار قبور الموتى وس��لم

- صلى الله عليه وس��لم -عليهم وترحم عليهم كما كان النبي - صلى الل��ه علي��ه وس��لم -يعلم أصحابه - فحسن؛ فإن النبي

كان يعلم أصحابه إذا زاروا القبور أن يقول أحدهم: ))الس��الما إن شاء الل��ه عليكم أهل الديار من المؤمنين والمؤمنات، وإنا ومنكم بكم الحق�����ون، وي�����رحم الل�����ه المس�����تقدمين من والمستأخرين، نسأل الل��ه لن��ا ولكم العافي��ة، اللهم ال تحرمن��ا

ا بعدهم، واغفر لنا ولهم((. أجورهم، وال تفتن وليس ببيت المقدس مكان يسمى حرما، وال بتربة الخليل، وال بغ��ير ذل��ك من البق��اع، إال ثالث��ة أم��اكن: أح��دها: ه��و ح��رمفها الل��ه تع��الى – ف��اق المس��لمين، وه��و ح��رم مك��ة - ش��ر بات

- صلى الل��هوالثاني: حرم عند جمهور العلماء وهو حرم النبي من عير إلى ثور، بريد في بري��د، ف��إن ه��ذا في��هعليه وسلم -

- صلى الله عليه وس��لمأحاديث صحيحة مستفيضة عن النبي والثالث: )وج(، وهو واد بالطائف؛ لما روى فيه الحديث عن��د-

حاح، وه��ذا ح��رم عن��د أحم��د في "المس��ند"، وليس في الص�� الش��افعي؛ العتق��اده ص��حة الح��ديث، وليس حرم��ا عن��د أك��ثر العلماء، وأحمد ضعف الحديث المروي فيه فلم يأخذ ب��ه، وأما ما سوى هذه األماكن الثالثة فليس حرما عند أح��د من علم��اءم الله ص��يده ونبات��ه، ولم يح��رم المسلمين، فإن الحرم ما حر

الله صيد مكان ونباته خارجا عن هذه األماكن الثالثة. وزيارة بيت المقدس مشروعة في جميع األوق��ات، ولكن ال ينبغي أن يؤتى في األوقات التي يتعمدها أه��ل الض��الل؛ مث��لل يسافرون إلي��ه ليقف��وا وقت عيد النحر، فإن كثيرا من الضال

معتقدا أن هذا قربة، ب��ل2هناك، والسفر إليه ألجل التعرف بهه بهم وال يك��ثر س��وادهم، م بال ريب، وينبغي أال يتش��ب هو مح��ر وليس السفر إليه مع الحج قرب��ة، وق��ول القائ��ل: ق��دس الل��ه حجتك، قول باطل ال أصل له كما ي��روى: من زارني وأبي فيف��اق أه��ل عام واحد ضمنت له الجنة، ف��إن ه��ذا ك��ذب بات

المعرفة بالحديث. أي: الوقوف به يوم عرفة.2

25

األلوكة شبكة على والحصري الجديد www.alukah.net تابع

غور أفض��ل من المج��اورة في المس��اجد والمرابط��ة ب��الث الثالث��ة، كم��ا نص على ذل��ك أئمة اإلس��الم عامة، وق��د ق��ال -

جد الح��رام كمن﴿تعالى -: أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المس��توون عن��د ه ال يس�� ه واليوم اآلخر وجاهد في سبيل الل آمن بالل��وا وه��اجروا ذين آمن ه ال يه��دي الق��وم الظالمين * ال ه والل اللهم أعظم درج��ة عن��د ه بأموالهم وأنفس�� وجاهدوا في سبيل الل����ه هم برحم����ة من رهم رب ه وأولئك هم الف����ائزون * يبش���� الل��دا إن ات لهم فيه��ا نعيم مقيم * خال��دين فيه��ا أب ورضوان وجن

ه عنده أجر عظيم [، والسفر إلى البقاع23 -� 19﴾ ]التوبة: الل، فالمشركون من المعظمة هو من جنس الحج، ولكل أمة حجى ومناة الثالثة وغير ذلك العرب كانوا يحجون إلى الالت والعز من األوثان، والمشركون في هذه األزمان من الهن��د وغ��يرهم يحجون إلى آلهتهم، وك���ذلك النص���ارى يحجون إلى القمام���ةور ال��تي وبيت لحم وغ��ير ذل��ك من كنائس��هم ال��تي به��ا الص��

يعظمونها ويدعونها ويستشفعون بها. وكان أبرهة ق��د بنى كنيس��ة ب��أرض اليمن وأراد أن يص��رف حج العرب إليها، فدخل رجل من العرب فأحدث في الكنيسة، فغضب أبرهة وسافر إلى الكعبة ليهدمها حتى جرى ما ج��رى،

حاب الفي��ل * ألم﴿قال - تعالى -: ك بأص�� ألم تر كيف فع��ل رب��را أبابي��ل * ل عليهم طي ليل * وأرس�� ��دهم في تض�� يجع��ل كي

﴾ ]الفيل:ترميهم بحجارة من سجيل * فجعلهم كعصف مأكول1 - 5.]

ص��ارى؛ ه إنما يفعل فيها ما يفعل��ه في كن�ائس الن ومعلوم أن فدل على أن السفر إلى الكنائس عندهم ه��و من جنس الحجه يسمى حجا ويضاهى ب��ه ال��بيت الح��رام، عند المسلمين، وأند أن يجع��ل بقع��ة للعب��ادة فيه��ا كم��ا يس��افر إلى وأن من قص��د م��ا ه��و عب��ادة من جنس الحج، ه قص�� المس��جد الح��رام، فإن

نهى أن يحج أح��د أو يس��افر- صلى الله عليه وس��لم -والنبي إلى غير المساجد الثالثة، والصحابة - ك��ابن عم��ر وأبي س��عيد

- صلى الله علي��هوأبي بصرة وغيرهم - فهموا من قول النبي إلى ثالث��ة مس��اجد((: أن الطوروسلم - ح��ال إال : ))ال تشد الر

الذي كلم الله عليه موسى وسماه ال��وادي المق��دس والبقع��ة المباركة - داخل في النهي، وقد نهوا الن��اس عن الس��فر إلي��ه

26

األلوكة شبكة على والحصري الجديد www.alukah.net تابع

ولم يخصوا النهي بالمساجد، وقد صح عن سعيد بن المس��يبه ق��ال: من ن��ذر أن يعتك��ف في مس��جد إليا ف��اعتكف في3أن

أجزأ عنه، ومن نذر أن- صلى الله عليه وسلم -مسجد النبي يعتكف في مسجد المدينة فاعتكف في المسجد الحرام، أجزأه ال ينبغي ��ف على رؤوس الجب��ال، فإن عنه، ومن ن��ذر أن يعتك��ف في مس��جد جماع��ة، وه��ذا ال��ذي نهى عن��ه له ذل��ك، ويعتكفق عليه عند عامة العلماء، وإن ق��در أن سعيد بن المسيب مت الرجل ال يسمي ذلك اعتكافا، فمن فع��ل م��ا يفع��ل المعتك��ف في المسجد فهو معتكف في غير المسجد، وذل��ك منهي عن��هفاق، والمقصود هنا أن السفر إلى غ��ير المس��اجد الثالث��ة؛ باالت من ق��بر، وأث��ر ن��بي، ومس��جد، وغ��ير ذل��ك - ليس ب��واجب وال

مستحب بالنص واإلجماع. المسجد األقص��ى أفض��ل المس��اجد بع��د المس��جد النب��وي، وفي بيت المقدس من قبور األنبياء ما ال يحصيه إال الله، فهل يق��ول عاق��ل: إن فض��يلته ألج��ل القب��ور؟ والمس��جد األقص��ىت فيه األنبياء من عهد الخليل، وصلى فيه من أولي��اء الل��ه صل��ا ه ثالث أل رب ما ال يحصيه إال الله، وسليمان بنى هذا البن��اء وس��

كما سبق. ولهذا ك��ان ابن عم��ر ي��أتي من الحج��از في��دخل فيص��لي ثميبه دع��وة س��ليمان، وك��ان يخ��رج وال يش��رب في��ه م��اء؛ لتص�� الصحابة ثم التابعون ي��أتون وال يقص��دون ش��يئا مما حول��ه من

.4البقاع وال يسافرون إلى قرية الخليل وال غيرها* * *

بدأ اإلسالم غريبا في غار- صلى الله عليه وسلم -لما جاء الوحي إلى النبي

حراء، خرج فزعا إلى بيته فاستقبلته خديجة - رضي الله عنه��ا - تطمئن��ه ح��تى ه�دأ، وذهبت مع��ه إلى ورق��ة بن نوف�ل ال��ذية: لم ي��أت رج��ل ق��ط سمع منه قصته، ثم ق��ال ل��ه كلم��ة قوي

بمثل ما جئت به إال عودي؛ رواه البخاري. هو المسجد األقصى.3 وما بعدها(.5 / 27 راجع "مجموع الفتاوى"؛ لشيخ اإلسالم )4

27

األلوكة شبكة على والحصري الجديد www.alukah.net تابع

ة في األنبياء جميعا، بل في دعوتهم، فكل من دعا فهي سنره: ر من ينص�� لنا﴿به��ا ع��ودي، لكن الل��ه ينص�� ر رس�� ا لننص�� إن

هاد ��وم يق��وم األش�� ��اة ال��دنيا وي ذين آمنوا في الحي ﴾ ]غ��افر:والذين استضعفوا﴿[، ويقول - تعالى -: 51 ونريد أن نمن على ال

ن لهم في األرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم ال������وارثين * ونمك��انوا �ري فرع�ون وهام�ان وجنودهم�ا منهم م��ا ك في األرض ون

[.6 - 5﴾ ]القصص: يحذرونس��االت الس��ابقة من قبل��ه، وك��ان ذل��ك ش��أن اإلس��الم والرة الل��ه في خلق��ه، ح��تى إن البخ��اري يعرف ذلك من عرف سن أخرج في "صحيحه" من قول هرقل ألبي س��فيان: "وس��ألتك:عفاءهم عفاؤهم؟ ف��ذكرت أن ض�� بع��وه أم ض�� أشراف الناس اتبع��وه، وهم أتب��اع الرس��ل، وس��ألتك: أيزي��دون أم ينقص��ون؟ ات

." فذكرت أنهم يزيدون، وكذلك أمر اإليمان حتى يتمر عفاء وع��اداه األقوي��اء، فنص�� بعه الض�� ولقد جاء اإلسالم فات��ه، فلق��د أخ��رج البخ��اري في ره، وخ��ذل من خذل الله من نص��اب بن األرت قال: "شكونا إلى رس��ول الل��ه "صحيحه" عن خب

د ب��ردة ل��ه في ظ��ل- ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم - وه��و متوس�� الكعبة، قلنا له: أال تستنصر لنا، أال تدعو الله لنا؟ قال: ))ك��ان الرجل فيمن قبلكم يحف�ر ل�ه في األرض فيجع�ل في�ه، فيج�اء بالمنشار فيوضع على رأسه فيشق باثنين، وما يصده ذلك عن دين��ه، ويمش��ط بأمش��اط الحدي��د م��ا دون لحم��ه من عظم أو عصب، وما يصده ذلك عن دينه، والل��ه ليتمن الل��ه ه��ذا األم��راكب من صنعاء إلى حضرموت ال يخاف إال الل��ه حتى يسير الر

كم تستعجلون((. والذئب على غنمه، ولكن وذكر ابن كثير في "البداية والنهاية" قال: وثبت ك��ل قبيل��ة على من فيها من المس��لمين، فجعل��وا يحبس��ونهم ويع��ذبونهم، من بالضرب والجوع والعطش، وبرمضاء مكة إذا اشتد الح��ر استض���عفوه منهم يفتن���ونهم عن دينهم، فمنهم من يفتن منمه الل��ه شدة البالء الذي يصيبه، ومنهم من يص��لب لهم ويعص��ة بن خل��ف يخرج��ه منهم، وكان بالل صادق اإلسالم وك��ان أميع على إذا حميت الظهيرة ثم ي��أمر بالص��خرة العظيم��ة فتوض�� صدره، ثم يقول له: ال والله ال تزال هكذا حتى تموت أو تكفرى، فيقول وهو في ذل��ك: أح��د أح��د، بمحمد وتعبد الالت والعز

28

األلوكة شبكة على والحصري الجديد www.alukah.net تابع

ة بعب��د فمر عليه أبو بكر الصديق وهو يعذب فاش��تراه من أميله أسود، فأعتقه وأراحه من العذاب.

وكانت بنو مخ��زوم يخرج��ون بعمار بن ياس��ر وبأبي��ه وأمه - وك���انوا أه���ل بيت أس���لموا - إذا حميت الظه���يرة يع���ذبونهم

- صلى الله عليه وس��لم -برمضاء مكة، فيمر بهم رسول الله فيقول: ))صبرا آل ياسر، موع��دكم الجن��ة((، وك��ان أب��و جه��ل الفاسق الذي يغري بهم في رجال من قريش، إن سمع برجلبه وخزاه، وقال: تركت دين أبيك قد أسلم له شرف ومنعة، أن وه��و خ��ير من��ك، لنس��فهن حلم��ك، ولنغلبن رأي��ك، ولنض��عن شرفك، وإن كان تاجرا قال: والله لنكسدن تجارت��ك، ولنهلكن

حه. مالك، وإن كان ضعيفا ضربه وأغرى به - لعنه الله وقب

وكانوا يضربون أحدهم ويجيعونه ويعطشونه حتى م��ا يق��در أن يستوي جالسا من شدة الضرب الذي به؛ حتى يعطيهم م��اى إله��ان من سألوه من الفتنة، ح��تى يقول��وا ل��ه: الالت والع��زدون الله... فيقول: نعم؛ افتداء منهم بما يبلغون من جهدهم.

فانظر - رعاك الله - لتعلم من ذلك أن طريق األنبي��اء ومنكهم ب��دينهم تبعهم ينص��ره الل��ه بع��د أن يظه��ر الن��اس تمس�� وعملهم بشرع ربهم - س��بحانه وتع��الى - فينص��رهم وي��ؤمنهمر األمر؛ روا تغي في ديارهم، ويجعل الحياة رغدا عليهم، فإن غي

��ه ومن خلف���ه﴿لقول���ه - تع��الى -: ��ات من بين يدي ��ه معقب لروا م��ا ى يغي ر ما بقوم حت ه ال يغي ه إن الل يحفظونه من أمر اللوءا فال م��رد ل��ه وم��ا لهم من ه بق��وم س�� بأنفسهم وإذا أراد الل

�ه من وال ��أن﴿[، وقول�ه - س��بحانه -: 11﴾ ]الرع��د: دون ��ك ب ذلروا م���ا ى يغي را نعم���ة أنعمه���ا على ق���وم حت ���ك مغي ه لم ي الل

ه سميع عليم [.53 ]األنفال: ﴾بأنفسهم وأن الل ولقد أخرج الطبري وابن كثير وغيرهم��ا في تفس��ير س��ورةذين آمنوا منكم وعملوا ه ال وعد الل ﴿النور عند قوله - تعالى -:

[، ف��ذكروا عن أبي العالي��ة ق��ال: ك��ان55﴾الصالحات ]الن��ور: ر- صلى الله عليه وسلم -النبي وأصحابه بمكة نحوا من عش�

ا ر سنين يدعون الله وحده وإلى عبادته وحده ال شريك ل��ه س����ؤمرون بالقت��ال ح��تى أم��روا ب��الهجرة إلى وهم خ��ائفون، ال ي

29

األلوكة شبكة على والحصري الجديد www.alukah.net تابع

المدينة، فقدموها ف��أمرهم الل��ه بالقت��ال، فك��انوا به��ا خ��ائفين يمسون في السالح ويصبحون في السالح، فصبروا على ذل��ك م��ا ش��اء الل��ه أن يص��بروا، ثم إن رجال من الص��حابة ق��ال: ي��ا رسول الله، أبد الدهر نحن خائفون هكذا؟ أما يأتي علينا ي��وم

- ص��لى الل��هنأمن فيه ونضع عنا السالح؟ فق��ال رس��ول الل��ه : ))لن تصبروا إال يسيرا ح��تى يجلس الرج��لعليه وسلم -

منكم في المأل العظيم محتبيا ليست فيه حديدة((، وأنزل اللهه على جزي��رة الع��رب، ف��أمنوا ه��ذه اآلي��ة، ف��أظهر الل��ه نبي

ه - ص��لى الل��هووضعوا السالح، ثم إن الله - تع��الى - قبض نبي فكانوا ك��ذلك آم��نين في إم��ارة أبي بك��ر وعم��رعليه وسلم -

وعثمان حتى وقعوا فيم��ا وقع��وا في��ه، فأدخ��ل عليهم الخ��وفروا فغير بهم. خذوا الحجزة والشرط وغي فات

وع�د﴿يقول المولى - سبحانه وتع�الى - في كتاب��ه الك�ريم: هم في تخلفن الحات ليس�� ��وا منكم وعمل��وا الص�� ذين آمن ه ال اللنن لهم دينهم ذين من قبلهم وليمك تخلف ال األرض كم����ا اس���� ��دونني ال ��ا يعب هم من بعد خ��وفهم أمن ذي ارتضى لهم وليبدلن القون ��ك فأولئك هم الفاس�� ﴾يشركون بي شيئا ومن كفر بعد ذل

[.55]النور:

بات، وإرشاد في اآلية الكريمة معان واضحات، ولمحات طير قوله - تعالى -: كريم، ووعد محقق، فاآلية الكريمة أوال تفس

ت أق��دامكم﴿ ركم ويثب ه ينص�� ذين آمنوا إن تنصروا الل ها ال ﴾يا أي [، فاإليم��ان وعم��ل الص��الحات هم��ا س��بيل النص��ر،7]محمد:

ن الله - عز وج��ل وهي ثانيا: بيان العمل الذي من أجله يمك ﴾،يعبدونني ال يشركون بي شيئا﴿- للمؤمنين في األرض، وهو:

﴿وه��ذا بي���ان لوظيف��ة الخل��ق: وم��ا خلقت الجن واإلنس إال [، وهي اله��دف من الحكم بم��ا أن��زل56﴾ ]الذاريات: ليعبدون

��ك﴿الله - تع��الى -: اه ذل إي ��دوا إال تعب ه أم��ر أال لل إن الحكم إالاس ال يعلمون م ولكن أكثر الن [.40﴾ ]يوسف: الدين القي

* * *

30

األلوكة شبكة على والحصري الجديد www.alukah.net تابع

نصر الله وتحقيق وعدهى راع أمم األرض، ينس�� ة وص�� ففي غمرة األحداث السياسي

لما- ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم -المسلمون أن الله نصر نوحا ي مغلوب فانتص��ر"، ونص��ر ه��ودا وص��الحا - عليهم��ا دعاه: "أنر ة ناصريهم من البش��ر، ونص�� السالم - على كثرة عدوهم وقل

﴿إبراهيم ولوطا وسائر أنبيائه ورسله، ثم قال لهذه األمة: وعدهم في تخلفن الحات ليس�� ��وا منكم وعمل��وا الص�� ذين آمن الل��ه ال

ذين من قبلهم تخلف ال [، وق���د55﴾ ]الن���ور: األرض كم���ا اس��� - ص��لى الل��ه علي��هتحقق الوعد للمؤمنين من أص��حاب الن��بي

وك��انوا في أمة ال ينظ��ر إليه��ا أح��د إال بعين االحتق��اروس��لم -وم واليمن واالستص���غار، ف���إذا بهم يملك���ون ف���ارس وال���رة، ويتوغلون في أوروبا، ذلك لما حقق القوم الش��رط: وإفريقي

حقق لهم الوعد، فاستخلفهم﴾آمنوا منكم وعملوا الصالحات﴿ته في كونه كما اس��تخلف ال��ذين في األرض، وأعمل فيهم سن

فخل��ف﴿من قبلهم، لكن الش��يطان أغ��وى أجي��اال من بع��دهم: وف هوات فس�� بع��وا الش�� الة وات اعوا الص�� من بعدهم خل��ف أض��

ا يهم عن الوفاء بالشرط:59﴾ ]مريم: يلقون غي [، ففقدوا بتخلالحات﴿ ��وا منكم وعمل��وا الص�� ، فق��دوا تحقق الوع��د؛ ف��إذا﴾آمن

ببالدهم ته���ان بالك���افرين والملح���دين واليه���ود والمج���وس والصليبيين وأعوانهم وأضرابهم من الفجرة المجرمين، فك��انة ت بق��اع واس��عة من بالد المس��لمين تحت الش��يوعي أن غاص��ة وكفرها، وكان أخيرا أن وقع ونارها، وبالد أخرى تحت الصليبي��ة بيت المق��دس أس��ير اليه��ود؛ أش��باه الق��ردة والخن��ازير، قتلاألنبياء، والمغضوب عليهم، الملعونين في كتاب رب العالمين.مكين؟ الج��واب: ة والنص��ر والت فه��ل من ع��ودة إلى الع��ز

هم﴿ تخلفن الحات ليس�� ��وا منكم وعمل��وا الص�� ذين آمن وعد الله الذين من قبلهم [.55﴾ ]النور: في األرض كما استخلف ال

ه لكن ينبغي علين��ا هن��ا أن نعلم م��ا ه��و ه��ذا الش��رط؟ إنة: ))أن اإليم��ان وعم��ل الص��الحات؛ أما اإليم��ان فأركان��ه س��ت نؤمن بالله، ومالئكته، وكتب��ه، ورس��له، والي��وم اآلخ��ر، والق��در خ��يره وش��ره((، وه��و األس��اس ال��ذي ال ينبغي أن نغف��ل عن��ه لحظة، وال نهمل منه شيئا، وأما عمل الصالحات فمعناه: فعل��ا برس��وله المأمورات، واجتناب المحظورات؛ طاعة لله وإيمان

31

األلوكة شبكة على والحصري الجديد www.alukah.net تابع

فيدخل فيها تصحيح االعتقاد وض��بط- صلى الله عليه وسلم -ة الرسول وي��دخل- صلى الله عليه وسلم -العبادات على سن

وج��ات فيها كذلك تنظيم البيوت من بر للوالدين، وإحس��ان للز واألبناء، ومراعاة لحقوق الج��وار، وأم��ر ب��المعروف ونهي عن المنكر، وغض للبصر، وحفظ للفرج، وانتهاء عن الرب��ا والغش

وعمل��وا﴿والظلم، كل ذلك وأمثاله داخل في قوله - تع��الى -: ، لكن اآلية جاءت في س��ورة الن��ور، وهي الس��ورة﴾الصالحات

التي نزلت مؤذنة بعهد جدي��د في حي��اة الرس��الة الخاتم��ة من فك��ان نزوله��ا عقب- ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم -حي��اة الن��بي

غزوة بني المصطلق التي جاءت بع��د غ��زوة األح��زاب، وال��تي نزلت في شأنها س��ورة األح��زاب، وبينهم��ا وقت قص��ير، حيث كانت غزوة األحزاب آخر غزوة تهاجم فيها جيوش المش��ركين

- ص��لىالمسلمين فتقاتلهم في المدين��ة، وبع��دها ق��ال الن��بي : ))اآلن نغ��زوهم وال يغزونن��ا، نحن نس��يرالل��ه علي��ه وس��لم -

إليهم((، ه��ذه رواي��ة البخ��اري وهي رواي��ة ال��بزار عن ج��ابر - رضي الله عنه - بلفظ: ))ال يغزونكم بعد ه�ذا أب�دا، ولكن أنتم تغ��زونهم((، فج��اءت س��ورة الن��ور تطهر المؤم��نين ليقوم��وا بواجب الجهاد وال��دعوة؛ ليت��أهلوا بالطه��ارة والطاع��ة ليكون�واة لنصر الله - تعالى - فيطهرهم بهذه األوام��ر الش��رعي محاللتها الس��ورة الكريم��ة، وأجملته��ا اآلي��ة الجامع��ة ال��تي فص��، وإن كلم��ة الحات وعملوا الص�� ﴾العظيمة في قوله - تعالى -: ﴿ ات اجتنابا، ف��إن ﴾الصالحات تعني: المأمورات امتثاال، والمنهي ﴿ مأمورات سورة النور تصبح مقصودة بطري��ق األولى، فإقام��ة الحدود المشروعة وحف��ظ األلس��نة عن الخ��وض في أع��راض الخل��ق، وغض البص��ر عن المح��ارم، وحف��ظ الس��مع وآداب االستئذان في البيوت، وتعليم األطفال ذلك، وحف��ظ الج��وارح والف���روج، ك���ل ذل���ك من الص���الحات، وبنظ���رة ع���ابرة إلى

﴿السورتين نرى كثيرا من األوامر، ومنها: ذين آمنوا ال ها ال يا أيه يطان فإن ��ع خط��وات الش�� ب يطان ومن يت بعوا خط��وات الش�� تت��ه م��ا ه عليكم ورحمت ل الل ��وال فض�� ��ر ول اء والمنك يأمر بالفحش�ه اء والل ي من يش��� ���زك ه ي ���دا ولكن الل زكى منكم من أح���د أب

[.21﴾ ]النور: سميع عليم��ات﴿وفيها: ب ��ات والطي ��ون للخبيث ��ات للخبيثين والخبيث الخبيث

32

األلوكة شبكة على والحصري الجديد www.alukah.net تابع

ؤون مما يقول��ون لهم ��ر ��ات أولئك مب ب بون للطي بين والطي للطي[.26﴾ ]النور: مغفرة ورزق كريم

﴿وفيها: ه وإق��ام ��ر الل ��ع عن ذك تلهيهم تج��ارة وال بي رجال ال��وب ب في��ه القل ��اة يخ��افون يوم��ا تتقل ك ��اء الز الة وإيت الص��

[.37 ]النور: ﴾واألبصاره﴿وفي سورة األحزاب: ذين آمنوا اذكروا نعم��ة الل ها ال يا أي

م تروه��ا ��ودا ل عليكم إذ جاءتكم جنود فأرسلنا عليهم ريحا وجنيرا * إذ ج�اؤوكم من ف�وقكم ومن ه بم�ا تعمل�ون بص�� وكان الل���اجر ���وب الحن ار وبلغت القل فل منكم وإذ زاغت األبص��� أس��� ��زاال ه الظنونا * هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زل ون بالل وتظن��وبهم مرض ما ذين في قل ��افقون وال ديدا * وإذ يق��ول المن ش����ا أه��ل غرورا * وإذ قالت طائفة منهم ي ه ورسوله إال وعدنا اللبي تأذن فري���ق منهم الن ���رب ال مق���ام لكم ف���ارجعوا ويس��� يث ف��رارا * يقولون إن بيوتنا عورة وما هي بعورة إن يري��دون إال��ة آلتوه��ا وم��ا ئلوا الفتن ��و دخلت عليهم من أقطاره��ا ثم س�� ول

يسيرا ثوا بها إال [.14 - 9﴾ ]األحزاب: تلب��ه﴿وفيها: ه علي دقوا م��ا عاه��دوا الل من المؤمنين رج��ال ص��

��ديال ��دلوا تب ��ه ومنهم من ينتظ��ر وم��ا ب ى نحب ﴾فمنهم من قض��[.23]األحزاب:

وفي السورتين اإلرشادات القويمة واألوامر ال��تي تحي��ا به��ا لنص��ر رب الع��المين، فليس األمة المس��تقيمة؛ لتك��ون محال

ا﴿العدد وال العدة، إنما النصر نصر الل��ه ينص��ر ال��ذين آمن��وا: إن��وم يق��وم ��اة ال��دنيا وي ��وا في الحي ذين آمن لنا وال ر رس�� لننص��

هاد [، وال��ذي ينظ��ر بعين اإلنص��اف لقول��ه -51﴾ ]غ��افر: األش����وا م��ا لكم إذا قي��ل لكم انف��روا في﴿تعالى -: ذين آمن ها ال يا أي

��اة ال��دنيا من يتم بالحي اقلتم إلى األرض أرض�� بيل الل��ه اث س�� تنف��روا قلي��ل * إال اآلخرة فما متاع الحياة الدنيا في اآلخرة إاليئا وه ش�� ر ��ركم وال تض�� تبدل قوم��ا غي يعذبكم عذابا أليم��ا ويس��ره الل��ه إذ روه فق��د نص�� تنص�� يء ق��دير * إال ه على كل ش�� والل��اني اثنين إذ هم��ا في الغ��ار إذ يق��ول ذين كف��روا ث أخرج��ه الده ��ه وأي كينته علي لصاحبه ال تحزن إن الله معنا فأنزل الل��ه س��فلى وكلم��ة الل��ه ذين كفروا الس م تروها وجعل كلمة ال بجنود ل

[، وال��ذي يس��تعرض40﴾ ]التوب��ة: هي العليا والله عزيز حكيم

33

األلوكة شبكة على والحصري الجديد www.alukah.net تابع

اآليات ال��تي ن��زلت في غ��زوة ب��در وفي غ��زوة األح��زاب وفيد غ��زوة ح��نين وغيره��ا، يعلم أن الل��ه - س��بحانه وتع��الى - أي المس��لمين في ب���در بالمالئك��ة المس��ومين يق��اتلون معهم،دهم يوم األحزاب بريح وجنود؛ فنصر عب��ده، وأنج��ز وع��ده، وأي وهزم األحزاب وحده، ويوم حنين صرف الجموع الغف��يرة عنوا مدبرين، وأنزل الل��ه س��كينته على وا وول ميدان القتال، ففر

وعلى المؤم��نين، وأن��زل- ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم -رس��وله جنودا لم يروها وعذب الذين كفروا، وذلك جزاء الكافرين.

ر لحدث الهجرة يعلم أن الله أبطل كي��د الك��افرين، والمتدب وأخذ بأبصارهم عندما خرج من بيته وعندما جاؤوه عند الغ��ار،ه عن ج��واده لم�ا اق��ترب من��ه، ورد عنه سراقة بن مال�ك وأكب

ب الله الكافرين في سعيهم. فسلمه في رحلته، وخي بهذا يعلم كل مسلم أن عليه واجبا ال يج��وز أن يتخلى عن��ه في عم��ل الص��الحات، وه��و س��بب نح��و نش��ر دع��وة اإلس��الم وعودة العز ألهله، وإرجاع األرض المسلوبة، وع��ودة المس��جد األقصى واألندلس وبخارى وس��مرقند وس��ائر األرض الس��ليبة المنزوع��ة، وأن األم��ر ليس إال بنص��ر الل��ه العزي��ز الحكيم، ال بالدعاوى الفارغة الجوفاء، وال الحن��اجر العالي��ة، وال األص��وات المبحوحة والمسيرات الطويلة؛ إنما بإقامة شرع الل��ه ودين��ه،وأقيم��وا ﴿جاءت اآلي��ة التالي��ة في س��ورة الن��ور بع��دها بقول��ه: كم ترحمون ]الن��ور: سول لعل كاة وأطيعوا الر ﴾الصالة وآتوا الز

56.]ة، ئة، واألنفس الزكي فبالجب��اه الس��اجدة، واألي��دي المتوض�� واألجس���اد المتطهرة، واأللس���نة المحفوظ���ة - يق���ع النص���رمكين، بذلك يشعر كل أحد أن عليه واجبا نحو النصر، نح��و والت��ؤد ك��ل القدس، نحو دماء المسلمين، نحو ديار المسلمين، فلي

ركم﴿أحد ال��واجب علي��ه: روا الل��ه ينص�� [،7﴾ ]محم��د: إن تنص��طون في شرعه؛ ))احفظ الله فكيف تطلبون نصره وأنتم تفر يحفظك، احفظ الله تجده تجاهك، واعلم أن األمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إال بشيء قد كتبه الله لك،وك إال بشيء قد وك بشيء لم يضر وإن اجتمعوا على أن يضر��ؤد ك��ل حف((، فلي كتبه الله عليك، جفت األقالم وط��ويت الص��ن لن��ا ته؛ لينصرنا الل��ه ويمك واحد أمانته، ويراقب الله في رعي

34

األلوكة شبكة على والحصري الجديد www.alukah.net تابع

��ا، وفقرن��ا في أرضه بديننا الذي رض��يه لن��ا، ويب��دل خوفن��ا أمند ك�ل من دنا ويؤي غنى لنقيم ش��رعه، ونعم��ل بدين��ه، والل��ه يؤي

آمن به وانتهج شرعه.* * *

تذكير وعبر من التاريخ��روا فيلزم��وا وهذه إشارات وعبارات ته��دي المؤم��نين ليعتب

ين لتحقيق وعده - سبحانه -: شرع الله مطمئنأوال: في عصر الرسالة:

الله - س��بحانه وتع��الى - يس��تخرج المس��لمين من دي��ارهم ويستدرجهم ليظهر بهم قدرت��ه، فه��و ال��ذي أخ��رج المس��لمين ي��وم ب��در لمالق��اة ع��ير ق��ريش ال��تي اس��تولت على أم��والهمقت عليهم ح��تى خرج��وا منه��ا مط��رودين وديارهم بعد أن ض��ي مه��اجرين، ثم يق��در الل��ه - س��بحانه وتع��الى - أن تفلت ع��ير قريش، وأن تخرج الجيوش من قريش في عدد وع��دة لقت��ال المسلمين، ثم يكون يوم الفرقان الذي يظهر قوة المسلمين:

��الحق وإن فريق��ا من الم��ؤمنين﴿ ��ك ب ك من بيت كما أخرجك ربما يساقون إلى ن كأن لكارهون * يجادلونك في الحق بعد ما تبيه�ا ه إح�دى الطائفتين أن الموت وهم ينظ�رون * وإذ يع�دكم الله أن ��ون لكم ويري��د الل وكة تك ��ر ذات الش�� ��ودون أن غي لكم وت

[.7 - 5﴾ ]األنفال: يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين -وهو الذي أخرج المسلمين ي��وم الحديبي��ة ب��أن ي��رى نبي��ه

��ا وادع��ا،صلى الله عليه وس��لم - ه يط��وف ب��البيت آمن رؤي��ا أن ويتسلم مفاتيح الكعبة، فأسرعوا محرمين، فكان م��ا وق��ع في الحديبية من بيعة الرضوان التي انتهت بصلح الحديبي��ة، ال��ذي كان أعظم فتح في اإلسالم، أما يوم األحزاب فيكفي أن نعلموا أنهم ال أن القبائل قد تجمعت الستئصال المسلمين حتى ظن بقاء لهم، فتحالفت معهم يهود بني قريظة ونقضت العه��د، ثم أنجز الله وعده، ونصر عبده، وهزم األحزاب وح��ده، ثم أورث

ديار بني قريظة للمسلمين.

35

األلوكة شبكة على والحصري الجديد www.alukah.net تابع

��ر ع��دد الجن��د لخ��روج الطلق��اء معهم، فلم وي��وم ح��نين كثوا من الميدان: وهنا، ففر ه﴿تزدهم الكثرة إال ركم الل لق��د نص��

��رتكم فلم تغن ��وم حنين إذ أعجبتكم كث ��يرة وي في م��واطن كثيتم مدبرين عنكم شيئا وضاقت عليكم األرض بما رحبت ثم ولوله وعلى الم�ؤمنين وأن�زل كينته على رس� ه س� * ثم أن�زل الل�افرين �ك ج�زاء الك ذين كف�روا وذل م تروه�ا وع�ذب ال ﴾جنودا ل

-�� 25]التوب��ة: ص��ر ق��رين26 [، فجع��ل الل��ه - س��بحانه - الن اإليمان وعمل الصالحات، والحمد لل��ه ح��ول قبل��ة المس��لمينة بالبرك��ة حول��ه: فه رب الع��ز من بيت المق��دس ال��ذي وص��

[، ففيها الثمار واألشجار71﴾ ]األنبياء: األرض التي باركنا فيها﴿ واألنهار التي زادت من مط��امع الك�افرين، بينم�ا جع�ل القبل�ة

ع﴿ال��تي وجههم إليه���ا وهي القبل���ة األولى؛ إن أول بيت وض���لع�المين ة مباركا وه�دى ل ذي ببك اس لل [،96﴾ ]آل عم�ران: للن

﴾ في جبال قاسية وأرض قاحلة ليس فيهاغير ذي زرع﴿جعلها فاجع��ل أفئدة﴿من مطامع الدنيا شيء إنما هي حياة القل��وب

اس تهوي إليهم [؛ لذا فإن التاريخ يش��هد71﴾ ]إبراهيم: من الن ب��أن بيت المق��دس ال يك��اد يم��ر ب��ه ق��رن بغ��ير ع��دوان من الكافرين يفلح��ون في��ه أو يفش��لون، بينم��ا لم ي��أت جيش منة بع��د جيش أبره��ة أص��حاب الفي��ل، غ��ير المس��لمين على مك وبنظرة إلى صفحة شبه جزيرة الع��رب ن��رى االحتالل الك��افر قد أحاطها من الش��مال والجن��وب والش��رق والغ��رب، وبقيت مكة حماها الل��ه؛ بأنه��ا ك��انت غ��ير ذي زرع، فالحم��د لل��ه رب

العالمين.ثانيا: الخير والرخاء بالتزام شرع الله:

ت خاء لما عملوا بش��رع الل��ه، ففاض�� وقع للناس الخير والر 5األم�وال لم�ا أخ�رجت الزك�اة، وفتحت البالد لم�ا عم�ل الجند

ر الل��ه األم��ر روا ما بأنفس��هم غي بشرع الله - تعالى - وكلما غي من واقع أرضهم، يقول أبو داود في "سننه" في كتاب الزك��اة

ات الجن��د من5 قارن بين ه��ذا وبين م��ا يق��وم ب��ه المس��ؤولون عن معنوي الحفالت الراقص���ة، واألغ���اني الماجن���ة، ال���تي تجع���ل الجن���دي يخل���دبون ك��ل ص��يحة عليهم، فيق��ع للشهوات؛ فيف��ر عن��د أول ص��يحة، ويحس�� الوهن في صدورهم بالمعاصي التي يعيشون فيها، فال يتحمل��ون نص��را،

وال يحمون أرضا؛ وإنما يسرعون بالهزيمة قبل أن تأتيهم.

36

األلوكة شبكة على والحصري الجديد www.alukah.net تابع

)باب زكاة الزروع(: ش��برت قث��اءة بمص��ر ثالث��ة عش�ر ش��برا، ورأيت أترجة على بعير بقطع��تين قطعت وص��يرت على مث��ل عدلين، فانظر – رعاك الله - كيف تحقق وعد الله لم��ا آمن الناس، فصارت قثاءة ثالثة عشر شبرا، واألترجة حم��ل بع��ير، وتبقى الخيرات والبركات ما بقي اإليمان والتوحي��د، ثم خل��فبعوا الشهوات واس��تهواهم من بعدهم خلف أضاعوا الصالة وات الشيطان، فأضلهم وأغواهم، وأوقعهم في الخراف��ة؛ فقدس��وا القبور، وطافوا حولها، ودعوا غ��ير الل��ه، ون��ذروا وذبح��وا لغ��ير

را﴿الله، فبدل الله خيراتهم وأزالها؛ ��ك مغي ه لم ي ��أن الل ��ك ب ذله سميع روا ما بأنفسهم وأن الل ى يغي عمة أنعمها على قوم حت ن

[.53﴾ ]األنفال: عليمثالثا: في الزمان القريب:

روا اإليم�ان، ف��أزال ر الل�ه أمن الن��اس إلى خ�وف لما غي غي عنهم العز بالمعاصي ال�تي وقع�وا فيه�ا، فك�ان من تل�ك البالد التي أصابها ذلك البالء بالد الحرمين الشريفين وما حوله��ا منخون: م��ا ة، يقول المؤر نجد وتهامة وسائر شبه الجزيرة العربي أهل القرن الثاني عشر للهجرة على نج��د إال وهي غارق��ة فية؛ حيث ل علي��ه أدوار الهمجي ة، ف��انقلبت مس��رحا يمث الجاهليم الل��ه قتله��ا بغ��ير ح��ق، إراقة الدماء، وقتل النفس ال��تي ح��ر وحيث التناحر والجمود، والفساد في كل ش��يء، فعم الفس��اد كل جوانب الحي��اة، وان�زوى ال�دين في ص��دور الص��الحين، أما��دع والخراف��ات ة والب السواد األعظم فاألهواء والشرك والوثنيلت وص��ارت عقي��دة عن��دهم، نت من نفوس��هم، وتأص�� ق��د تمك وصارت العبادة لغ��ير الل��ه س��ائدة منتش��رة، ي��دعون األوث��ان،ة ق��د رجعت برحاله��ا وأخالقه��ا وينحرون لألحجار، كأن الجاهلي

ه� قتل أهل القصيم علم��اء ال��دين1196وأعمالها؛ ففي سنة يوخ والوعاظ والمرشدين، وعق��دوا الم��ؤتمرات والقضاة والش التي اجتمع فيها األشرار من اآلفاق وتشاوروا، واس��تقر رأيهم��ل على التخلص من العلم��اء بالقت��ل، ولم يرتض��وا بغ��ير القت بديال، ومضى كل مندوب إلى قومه لينفذوا هذه الخطة، فوقعجه��ون قتل كثير من العلماء والص��الحين، قتل��وهم بينم��ا هم يتإلى المساجد للصالة أو مجالس العلم أو لإلصالح بين الناس! انظر ل��ترى م��ا ح��دث في نج��د يش��به م��ا ح��دث في ث��ورة

37

األلوكة شبكة على والحصري الجديد www.alukah.net تابع

حاد السوفيتي الذي هدم الله قالعه. ة في بالد االت الشيوعية األليمة، وفي وسط هذه المظالم في هذه الحقبة التاريخي العجيبة يقوم شيخ اإلسالم ومج��دد العص��ر، الش��يخ محم��د بن عبدالوهاب - رحم��ه الل��ه تع��الى، وأج��زل ل��ه المثوب��ة - يق��وم��ه الل��ه برج��ال ال علي��ه، فأعان بدعوته معتمدا على الل��ه، مت��وكدوا أنفس��هم ل��دين الل��ه خ��داما، فلما خ��دموا دين الل��ه ج��ر��ه، ر العلم وطالب رك وأس��بابه، ونش�� مخلص��ين أزال لل��ه الش��ك به�ا الن��اس، وقب�ورا ين�ذرون له��ا فقطعوا أشجارا ك�ان يت�بر ويطوفون حوله��ا، وأقيمت الش��ريعة، ف��ألب الش��يطان ق��واه،ا ��ة وجيوش�� وح��رض جن��ده، ف��واجهت دع��وة الح��ق ق��وى عاتيارة، محص الل��ه به��ا قل��وب المؤم��نين، وش��حذ هممهم، ثم جرة محم��د بن ر أم��ير الدرعي نصرهم نصرا مؤزرا، فكان أن ناص�� سعود تلك الدعوة المباركة، فقام مع ش��يخ اإلس��الم بال��دعوة خير قيام، ومع أن البالد كانت تشكو من الفقر الشديد وض�يق العيش، إال أنهم ص���بروا مجاه���دين يتعلم���ون العلم باللي���ل ويحترفون بالنهار، حتى أتى الله ب��الفرج واليس��ر بع��د الش��دة

والعسر. فم��ا ن��راه الي��وم من فض��ل ونعم��ة ورخ��اء إنم��ا ه��و ثم��رة�ا وتوحي�دا وإنج�ازا لوع�ده؛ حيث جوع إلى ش�رع الل�ه إيمان الر

���وا منكم وعمل���وا﴿ق���ال - س���بحانه -: ذين آمن وع���د الل���ه الذين من تخلف ال هم في األرض كم��ا اس�� تخلفن الحات ليس�� الص��هم من بعد ذي ارتضى لهم وليبدلن نن لهم دينهم ال قبلهم وليمك��ك خوفهم أمنا يعبدونني ال يشركون بي شيئا ومن كفر بعد ذل

[.55﴾ ]النور: فأولئك هم الفاسقونعم؛ وإن ش��بابنا الي��وم يرفل��ون في حل��ل الع��ز وجزي��ل النفنا عنهم ��وا كش�� لما آمن ﴿تحقيقا لوعد الله - سبحانه - ب��األمن: �اهم إلى حين ]ي�ونس: عن �اة ال�دنيا ومت ﴾عذاب الخزي في الحي

98.]كوا باإليم��ان فينبغي على ش��بابنا أن يعرف��وا ذل��ك؛ ليتمس��

﴿حتى ال يحيق بهم قوله - تعالى -: ام مثل أي فهل ينتظرون إالي معكم من المنتظ��رين ذين خلوا من قبلهم قل فانتظروا إن الذين آمنوا كذلك حقا علينا ننج الم��ؤمنين ﴾* ثم ننجي رسلنا وال

[، فالعاصم هو الله - سبحانه - هو الذي103 -� 102]يونس:

38

األلوكة شبكة على والحصري الجديد www.alukah.net تابع

وكان حقا علينا نصر المؤمنين ﴾نصر جنده في األولين فقال: ﴿ ��ا﴿[، وهو صادق الوعد، وع��د المؤم��نين بالنص��ر: 47]الروم: ي

ت أق��دامكم ركم ويثب ه ينص�� روا الل ��وا إن تنص�� ذين آمن ه��ا ال ﴾أي [، فليحذر المسلمون؛ شبابا وشيوخا، رجاال ونس��اء،7]محمد:

ة - أن ينخ���دعوا بزخ���رف الق���ول من أع���وان رع���اة ورعي الش��ياطين، فيميل��وا عن طري��ق اإلس��الم الص��افي والتوحي��د

تبدل قوم��ا﴿الص��حيح؛ فالل��ه - س��بحانه - ق��ال: وا يس�� وإن تتول [، والل��ه - س��بحانه -38﴾ ]محم��د: غيركم ثم ال يكونوا أمثالكم

وف﴿يقول: ��ه فس�� ��د منكم عن دين ��وا من يرت ذين آمن ه��ا ال يا أية على ة على المؤمنين أع��ز ونه أذل هم ويحب يأتي الله بقوم يحب��ك الكافرين يجاهدون في سبيل الله وال يخافون لوم��ة الئم ذل

ع عليم [،54﴾ ]المائ��دة: فضل الله يؤتيه من يشاء والل��ه واس��ه، ت��ه لرب فع��ز ال��دنيا في اإلس��الم، ورفع��ة اإلنس��ان في عبودي

وذلك بالتزام منهج التوحيد الخالص.وبعد:

فالطريق إلى القدس طريق واحد ال بديل عنه، هو: اإليمان والتق��وى والعم��ل الص��الح، ورأس ذل��ك ه��و التوحي��د الخ��الص واالنتهاء عن الشرك بترك عبادة القبور والغلو في الصالحين، ذلك هو أصل األصول الذي يكون به النصر والتمكين، وتب��ديل السوء الواقع بالمسلمين إلى خير ينزله عليهم رب الع��المين،هم سعداء؛ جزاء س��عيهم فيسعدون في الدنيا وينقلبون إلى رب وحسن اعتقادهم، أما أن نظن عبادة القب��ور ودع��اء غ��ير الل��ه مما يجوز تأصيله، أو الس��كوت عن��ه، أو تق��ديم ش��يء علي��ه - فإنما ه��و دع��وة الش��يطان ليص��رفنا عن طري��ق ال��رحمن، فال

��ه﴿ننال عز الدنيا وال نجاة اآلخرة، والشيطان عمله: يدعو حزبعير [، ولن��ا في أفغانس��تان6﴾ ]فاطر: ليكونوا من أصحاب الس

ات والتعلق القريبة عبرة لما تركت األحجبة والتمائم والش��ركيدهم ة وحربهم، نصرهم الله وأي بغير الله بدعوى جهاد الشيوعية من دي��ارهم، ولكن عن��دما وهزم عدوهم، وخ��رجت الش��يوعية وتعلقوا بالخراف��ات والش�عوذة، وص��ار ك��ل رفع شعار الحزبي حزب بما لديهم فرحون، كانت النتيجة تناحرا وتق��اتال، وس��فكا للدماء، وعدوانا على األبرياء، وكانت األموال التي جمعت من المحس��نين يش��ترى به��ا الس��الح ليق��ع في رق��اب المس��لمين،

39

األلوكة شبكة على والحصري الجديد www.alukah.net تابع

فاعتبروا يا أولي األبصار. فطريق القدس هو التوحيد ال بديل له، فال ننخ�دع بالراي�ات المرفوعة، وال الكلمات المسجوعة، إنم��ا نعلم أن الناص��ر ه�و الل��ه، ينص��ر من يش��اء وه��و على ك��ل ش��يء ق��دير، فمن أراد القدس فعليه بالتوحيد، ومن تخلى عن التوحيد تخلى عن ك��ل مقدسات اإلس��الم، والل��ه عن��ه غ��ني، وه��و ال��رؤوف ال��رحيم،

والحمد الله رب العالمين.كتبه محمد صفوت نور الدين

* * * * * * *

كتابهبوب الريح

بفضائل المسجد األقصى الجريح

جمع وترتيبأحمد بن سليمان

40

األلوكة شبكة على والحصري الجديد www.alukah.net تابع

تقديمرك بقه��ره، الحم��د لل��ه مع��ز اإلس��الم بنص��ره، وم��ذل الش��عم بش��كره، ومس��تدرج ومص��رف األم��ور ب��أمره، ومزي��د الن الكافرين بمكره، الذي قدر األي��ام دوال بعدل��ه، وجع��ل العاقب��ةقين بفض��له، وأف��اض على العب��اد من طله وهطل��ه، ال��ذي للمته، الق��اهر ف��وق عب��اده فال يم��انع، ��ه على ال��دين كل أظه��ر دين والظاهر على خليقت��ه فال ين��ازع، اآلم��ر بم��ا يش��اء فال يراج��ع،��دافع، أحم��ده على إظف��اره وإظه��اره، والحاكم بما يري��د فال ي وإعزازه ألوليائ��ه ونص��رة أنص��اره، ومطهر بيت المق��دس منه أدناس الشرك وأوضاره، حمد من استشعر الحمد باطن سر

وظاهر إجهاره. وأشهد أن ال إله إال الله وحده ال ش��ريك ل��ه، األح��د الص��مد الذي لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد، شهادة من طهر

ه. بالتوحيد قلبه، وأرضى به رب وأش��هد أن محم��دا عب��ده ورس��وله، راف��ع الش��كر، وداحض الشرك، ورافض اإلفك، الذي أسري ب��ه من المس��جد الح��رام إلى المسجد األقص��ى، وع��رج ب��ه من��ه إلى الس��موات العلى،ة الم��أوى، م��ا زاغ البص��ر وم��ا إلى س��درة المنتهى، عن��دها جن

وعلى خليفته الصديق السابق- صلى الله عليه وسلم -طغى إلى اإليمان، وعلى أمير المؤمنين عم��ر بن الخط��اب أول من رف��ع عن ه��ذا ال��بيت ش��عار الص��لبان، وعلى أم��ير المؤم��نين عثم��ان بن عفان ذي الن��ورين وج��امع الق��رآن، وعلى أم��يرر المؤم���نين علي بن أبي ط���الب مزل���زل الش���رك ومكس���

.6األصنام، وعلى آله وأصحابه والتابعين لهم بإحسان هذا الصدر من أول خطبة ألقيت في المسجد األقصى في عهد الناص�ر6

��ر فيه��ا صالح الدين األيوبي، ألقاها القاضي محيي ال��دين بن ال��زكي، ذكذين ��ر الق��وم ال فقط��ع داب ﴿فضائل المسجد األقصى، وكان أول ما قال:

[، عند ذل��ك تلي التنزي��ل،45﴾ظلموا والحمد لله رب العالمين ]األنعام: فت الس��جادات، وك��ثرت الس��جدات، وجاء الحق، وبطلت األباطيل، وص�����زلت البرك���ات، وانجلت وتن���وعت العب���ادات، وارتفعت ال���دعوات، ون الكربات، وأقيمت الصلوات، وأذن المؤذنون، وخرس القسيسون، وزالحوس، وعبد الل��ه فوس، وأقبلت السعود، وأدبرت الن البوس، وطابت النره الراكع األحد الصمد، الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد، وكب والس��اجد، والق��ائم والقاع��د، وامتأل الج��امع، وس��الت لرقة القل��وب

41

األلوكة شبكة على والحصري الجديد www.alukah.net تابع

أما بعد:ل عند المسلمين عقي��دة راس��خة فإن المسجد األقصى يمثه أولى القبل��تين، وث��اني المس��جدين، ال ر؛ فإن ال ت��زول وال تتغي يشد الرحل بع��د المس��جدين إال إلي��ه، وال تعق��د الخناص��ر بع��د

- ص��لى الل��ه علي��هالموط��نين إال علي��ه، وإلي��ه أس��ري ب��النبي سل، ومنه ك��ان المع��راج إلىوسلم - وصلى فيه باألنبياء والر

الق، الس��موات العلى، وه��و أرض المحش��ر والمنش��ر ي��وم التوهو مقر األنبياء ومقصد األولياء.

فق��دره عظيم، وش��رفه كب��ير، واإليم��ان بفض��له وش��رفهة، خ��اذل عن نص��ره ذل ة، والت عقي��دة، والجه��اد لتحري��ره ع��زراع ة؛ لذا ف��إن الص�� ضا بكونه مأسورا ومدنسا نفاق وخس والر بيننا وبين اليهود وحلفائهم ليس صراع أرض وحدود؛ وإنما ه��وة الق��دس بغ��ير ه�ذا صراع عقيدة ووجود، ومن نظر إلى قض��ي المنظور فهو جاهل ظلوم قد تجاوز الحدود؛ فاليهود يخوضونبون إلى الله - زعموا - بتخريب بالدن��ا، ة، ويتقر ضدنا حربا ديني وإفساد أخالقنا، وتدمير اقتصادنا، ونحن نقاوم ذلك تحت راي��ةة، ح��تى ة، وليست تحت راي��ة ال��دعوة اإلس��المي ة العربي القومير واقع��ا لم��ا ة المزعوم��ة لم تح��رك س��اكنا أو تغي ه��ذه القومي

ناداهم األقصى: الحجارة تفديه نادى على أهله األقصى فما انتفضت = إال

وتحميه يا ألف مليون مخلوق لو ائتلف���������������������وا = لزلزلوا

الكون دانيه وقاصيهنا إن سمعنا صوت نائح���������������������������������ة = لعل

يه واإخوتاه انتفضنا كي نلب وفي المقابل ترى اليهود يعلنونها بكل ص��راحة: "إن حربن��ا معكم مقدسة"، وفي البروتوكول الخ��امس من "بروتوك��والتن��ا ن��ا نق��رأ في ش��ريعة األنبي��اء أن حكماء صهيون" يقول��ون: "إن مختارون من الله لنحكم األرض"، ونشرت ص��حيفة "ي��ديعوت

ة مقاال في جاء في��ه: "إن على11/3/1987أحرنوت" اليهودي

ن��ا نس�مع مثله�ا عن ق�ريب، ��ا، عل المدامع، وقد ص��درت الق�ول به�ا تيمنوم: يفرح المؤمنون * بنصر الله ]الر ﴾وقتئذ ﴿4-5.]

42

األلوكة شبكة على والحصري الجديد www.alukah.net تابع

ة تنس��ى حقيق��ة هي ج��زء من إس��تراتيجي وس��ائل إعالمن��ا أالن��ا نجحن��ا إسرائيل في حربها مع العرب، هذه الحقيق��ة هي: أن بجهودنا وجه��ود أص�دقائنا في إبع�اد اإلس��الم عن معركتن�ا م��ع العرب طوال ثالثين عام��ا، ويجب أن يبقى اإلس��الم بعي��دا عن نغفل لحظة واح��دة عن تلك المعركة إلى األبد؛ ولهذا يجب أالة بأي وح الديني تنفيذ خطتنا تلك في استمرار منع استيقاظ الرى األم��ر االس��تعانة بأص��دقائنا شكل وبأي أس��لوب، ول��و اقتض��ة في وح اإلس��المي الستعمال العنف إلخماد أي بادرة ليقظة الر

المنطقة المحيطة بنا". عندما أعلنت دولة إسرائيل دولة لها كيانه��ا واس��تقاللها - ال أقامها الله - ق��ام أول رئيس لل��وزراء وه��و )بن جوري��ون( فيحدة وق�ال على المأل: "ق��د ال يك��ون لن��ا الح�ق هيئة األمم المت في فلسطين من منظور سياسي أو قانوني، ولكن لن��ا الح��ق في فلسطين من منظور ديني؛ فهي أرض الوعد ال��تي وع��دنا��ل ه يجب اآلن على ك اه��ا من الني��ل إلى الف��رات، وإن الل��ه إي يهودي في أنحاء العالم بعد قيام دولة إسرائيل أن يه��اجر إلى فلسطين، فإن كل يهودي ال يهاجر الي��وم إلى أرض فلس��طين

ه يكفر كل يوم بالدين اليهودي". فإنفوفنا صريح والبيان من غير تلميح، ن��رى بين ص�� ومع هذا التون على أن الدين ال دخل له في صراعنا مع اليهود! قوما يصر أحل الكفر باإلسالم ضيم������������������������������������ا

حي����������������������ب = يطول عليه للدين الن فحق ضائع وحمى

مب����������������������������������������������������اح = وسيف قاطعودم صبي��������������������������ب وكم من مسلم أمسى

سليب��������������������������������������ا = ومسلمة لها حرمسلي��������������������������������ب وكم من مسجد جعلوه

دي��������������������������������������را = على محرابه نصبالصلي������������������ب

دم الخنزير فيه لهم

43

األلوكة شبكة على والحصري الجديد www.alukah.net تابع

خل������������������������������������������������������وق = وتحريقالمصاحف فيه طي���������ب

أمور لو تأملهن طف����������������������������������������������������������������������ل =

لطفل في عوارضه المشي�������������������ب أتسبى المسلمات بكل ثغ�������������������������������ـر

= وعيش المسلمين إذا يطي�����������������ب أما لله واإلسالم

ح������������������������������������������������������������������������ق =ان وشي����������������������������������ب يدافع عنه شب

فقل لذوي البصائر حيث كان�����������������وا = أجيبواالله ويحكم أجيب������������������������������وا

فالق��دس لن تع��ود إال ب��المؤمنين أص��حاب العقي��دة ال��تيس، وال رك الم��دن تقدس البيت المق��دس، وتط��أ اليه��ود والش��

ة إال بهذا. عزة تم فتح بيت في الع��ام الس��ادس عش��ر من الهج��رة النبوي المقدس على يد أمير المؤمنين عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - ولما قدم عمر وصلى في المسجد األقصى أراد عم��ر -ي الل��ه عن��ه - أن يجه��ر به��ذه العقي��دة، فلما ق��دم بيت رض����ه المقدس عرضت له مخاض��ة، ف��نزل عن بع��يره ون��زع موقي فأمسكهما بيده وخاض الماء ومعه بعيره، فقال له أبو عبي��دة: قد صنعت اليوم صنيعا عظيما عن��د أه��ل األرض، ص��نعت ك��ذا وكذا! قال: فصك في صدره، وق��ال: ل��و غ��يرك يقوله��ا ي��ا أب��اكم كنتم أذل الن��اس وأحق��ر الن��اس وأق��ل الن��اس، عبي��دة، إنة بغيره يذلكم الله. كم الله باإلسالم، فمهما تطلبوا العز فأعز

ة وال نصرة وال فالح إال بالله؛ ه﴿نعم والله يا عمر، ال عز ولل���افقين ال يعلم���ون وله وللم���ؤمنين ولكن المن ة ولرس��� ﴾الع���ز

[.8]المنافقون: وق إلى إخ��واني المس��لمين ه��ذه الباق��ة من ي أس�� ل��ذا ف��إن أحاديث البشير النذير الذي ال ينطق عن الهوى حول المس��جدها تكون لبنة في بن��اء ص��رح العقي��دة األقصى وما ورد فيه؛ علظ��رة من جدي��د، وليتح��ول الش��جب عن��د المس��لمين لنعي��د الن

44

األلوكة شبكة على والحصري الجديد www.alukah.net تابع

داء إلى جهاد مديد. والنه لم���ع﴿ بلنا وإن الل هم س��� ���ا لنه���دين ذين جاه���دوا فين وال

[.69﴾ ]العنكبوت: المحسنينوأما عن منهجي في هذه الرسالة:

ل المس��جد ر لي من أح��اديث في فض�� فقد جمعت م��ا تيس��ب العلم؛ األقصى من األصول المش��هورة والمتداول��ة بين طالحاح والس��نن والمس��انيد المطبوع��ة، ولم أتجاوزه��ا إلى كالص��ني غيره��ا من مخط��وط في الموض��وع؛ والس��بب في ذل��ك أنة للحاف��ظ ابن وقفت على مخط��وط في دار الكتب المص��ري عس��اكر بعن��وان "الج��امع المستقص��ى في فض��ائل المس��جد

( ورق��ة،460األقص��ى" بخ��ط جمي��ل رائ��ق، وع��دد ص��فحاته ) فاستعنت بالله على ضبطها وإخراجها إلى ع��الم المطبوع��ات

لتتم هذا المبحث المتواضع.يه قواع��د قمت بتخريج األح��اديث والحكم عليه��ا بم��ا تقتض��المحدثين؛ فحكمت على كل حديث بما يستحقه قبوال أو ردا.

إذا كان الحديث في الص��حيحين أو أح��دهما اكتفيت ب��العزو إليه أو إلى أحدهما، وال أتعداه إلى غيره إال لمص��لحة؛ ف��العزو

إليهما يكفي إلثبات الصحة. لم أش��ترط في ه��ذا الجم��ع الص��حيح، ب��ل ذك��رت الص��حيحنت ذل��ك في ع، وبي والضعيف، بل وما هو محكوم علي��ه بالوض��

الحاشية. هذا، ولشيخنا أبي عبدالله محمد صفوت نور ال��دين رس��الةا، عن المسجد األقصى جمعتها م��ع ه��ذا المبحث ليطبع��ا س��وي وقد عرضت عليه ذلك فاستحسنه - جزاه الله خيرا - ورسالته

تلك لم تطبع في مصر قبل ذلك.ل فاللهم نسألك يا رب أن تنفع بهاتين الرس��التين، وأن تتقبا ما يص��در من خط��أ أو زل��ل، ا صالح العمل، وأن تتجاوز عن منر بيتك المقدس من أدناس اليه��ود ومن ش��ايعهم من وأن تحر أهل الملل، وأن ترزقنا صالة في المسجد األقصى وتقر أعيننا

برؤيته في بهاء وحلل.وصلى الله على محمد وآله وصحبه.

كتبه

45

األلوكة شبكة على والحصري الجديد www.alukah.net تابع

أحمد بن سليمان من ش��عبان لع��ام أل��ف وأربعمائ��ة وواح��د20في غ��داة

وعشرين من هجرة المصطفى - صلى الله عليه وسلم.* * *

من- صلى الله عليه وسلم -إسراء النبي المسجد الحرام إلى المسجد األقصى

��ده ليال من﴿ق��ال الل��ه - تع��الى -: رى بعب ذي أس�� بحان ال س����ه ذي باركنا حوله لنري المسجد الحرام إلى المسجد األقصى ال

ميع البصير ه هو الس [.1﴾ ]اإلسراء: من آياتنا إن(:4709قال اإلمام البخاري )

- حدثنا عبدان، حدثنا عبدالله، أخبرن�ا ي��ونس )ح( وح��دثنا1 أحمد بن صالح، وحدثنا عنبسة، حدثنا ي��ونس، عن ابن ش��هابي الل��ه عن��ه -: "أتي قال ابن المسيب: قال أب��و هري��رة - رض��

ليل��ة أس��ري ب��ه بإيلي��اء- صلى الله عليه وس��لم -رسول الله بقدحين من خمر ولبن، فنظر إليهما فأخذ اللبن، قال جبري��ل:

.7الحمد لله الذي هداك للفطرة، لو أخذت الخمر غوت أمتك"(:4710وقال اإلمام البخاري )

- حدثنا أحمد بن ص��الح، ح��دثنا ابن وهب، ق��ال: أخ��برني2( عن يونس به.168 رقم 1592 / 3 وأخرجه مسلم )7

م "المنار المنيف" ) - صلى الل��ه علي��ه وس��لم -(: صح أنه 93وقال ابن القي��ط لين في تل��ك الص��الة، ورب أسري به إليه، وأنه ص�لى في��ه وأم المرس��

البراق بحلقة الباب وعرج به منه.

46

األلوكة شبكة على والحصري الجديد www.alukah.net تابع

ي��ونس، عن ابن ش��هاب، ق��ال أب��و س��لمة: س��معت ج��ابر بن - صلى الل��هعبدالله - رضي الله عنهما - يقول: سمعت النبي

يقول: ))لما كذبتني ق��ريش قمت في الحج��ر،عليه وسلم - فجلى الله لي بيت المقدس فطفقت أخبرهم عن آياته وأنظر

.8إليه(((:162 رقم 1/145قال اإلمام مسلم )

- حدثنا ش��يبان بن ف��روخ، ح��دثنا حماد بن س��لمة، ح��دثنا3ي الل��ه عن��ه - أن ث��ابت البن��اني، عن أنس ابن مال��ك - رض��

ق��ال: ))أتيت ب��البراق -- صلى الله عليه وس��لم -رسول الله ة أبيض طويل فوق الحمار ودون البغ��ل، يض��ع ح��افره وهو داب عن��د منتهى طرف��ه - ق��ال: فركبت��ه ح��تى أتيت بيت المق��دس قال: فربطته بالحلقة التي يربط به��ا األنبي��اء، ق��ال: ثم دخلتيت في��ه ركع��تين ثم خ��رجت، فج��اءني جبري��ل - المسجد فصل عليه الس��الم - بإن��اء من خم��ر وإن��اء من لبن، ف��اخترت اللبن،

اخ��ترت الفط��رة، ثم- صلى الل��ه علي��ه وس��لم -فقال جبريل عرج بنا إلى السماء فاس��تفتح جبري��ل فقي��ل: من أنت؟ ق��ال: جبريل، قيل: ومن معك؟ قال: محم��د، قي��ل: وق��د بعث إلي��ه؟ قال: قد بعث إليه، ففتح لنا فإذا أنا بآدم، فرحب بي ودع��ا لي

- ص��لىبخير، ثم عرج بنا إلى السماء الثانية، فاستفتح جبريل فقي��ل: من أنت؟ ق��ال: جبري��ل، قي��ل: ومنالله عليه وسلم -

معك؟ قال: محمد، قيل: وقد بعث إليه؟ ق��ال: ق��د بعث إلي��ه، ففتح لنا ف��إذا أن��ا ب��ابني الخال��ة عيس��ى ابن م��ريم ويح��يى بنا - صلوات الله عليهم��ا - فرحب��ا بي ودع��وا لي بخ��ير، ثم زكري

- ص��لى الل��هع��رج بي إلى الس��ماء الثالث��ة، فاس��تفتح جبري��ل فقيل: من أنت؟ قال: جبريل، قيل: ومن مع��ك؟عليه وسلم -

قال: محمد، قيل: وق��د بعث إلي��ه؟ ق��ال: ق��د بعث إلي��ه، ففتح وإذا ه��و ق��د- ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم -لنا، فإذا أنا بيوس��ف

أعطي شطر الحسن، فرحب ودعا لي بخير، ثم ع��رج بن��ا إلى - ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم -السماء الرابعة فاس��تفتح جبري��ل

فقيل: من هذا؟ قال: جبريل، قيل: ومن مع�ك؟ ق�ال: محم�د، قيل: وق��د بعث إلي��ه؟ ق��ال: ق��د بعث إلي��ه، ففتح لن��ا ف��إذا أن��ا

( من حديث عقيل، عن ابن شهاب170 رقم156 /� 1 وأخرجه مسلم )8به.

47

األلوكة شبكة على والحصري الجديد www.alukah.net تابع

ب��إدريس، ف��رحب ودع��ا لي بخ��ير ق��ال الل��ه - ع��ز وج��ل -:ا﴿ ��ا علي [، ثم ع��رج بي إلى الس��ماء57﴾ ]م��ريم: ورفعناه مكان

فقي��ل:- ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم -الخامسة فاستفتح جبريل من هذا؟ قال: جبريل، قيل: ومن مع��ك؟ ق��ال: محم��د، قي��ل: -وقد بعث إليه؟ قال: قد بعث إليه، ففتح لنا، فإذا أنا به��ارون

ف��رحب ودع��ا لي بخ��ير، ثم ع��رج بيصلى الله عليه وس��لم - - ص��لى الل��ه علي��هإلى الس��ماء السادس��ة فاس��تفتح جبري��ل

فقيل: من هذا؟ قال: جبريل، قيل: ومن معك؟ ق��ال:وسلم - محمد، قيل: وقد بعث إليه؟ قال: قد بعث إليه، ففتح لن��ا ف��إذا

ف��رحب ودع��ا لي بخ��ير،- صلى الله عليه وسلم -أنا بموسى ثم ع��رج بي إلى الس��ماء الس��ابعة فاس��تفتح جبري��ل - علي��ه السالم - فقيل: من هذا؟ قال: جبريل، قيل: ومن معك؟ قال: محمد، قيل: وقد بعث إليه؟ قال: قد بعث إليه، ففتح لن��ا ف��إذا أنا بإبراهيم - عليه السالم - مسندا ظهره إلى البيت المعمور، وإذا هو يدخله كل يوم سبعون ألف مل��ك ال يع��ودون إلي��ه، ثم��ة، وإذا درة المنتهى، وإذا ورقه��ا ك��آذان الفيل ذهب بي إلى س��رت ثمرها كالقالل، قال: فلما غشيها من أمر الله ما غشي تغي فما أحد من خلق الله يستطيع أن ينعتها من حس��نها، ف��أوحىالة في ك�ل ي�وم الله إلي ما أوحى، فف�رض علي خمس�ين ص�

فقال: م��ا- صلى الله عليه وسلم -وليلة، فنزلت إلى موسى ك على أمتك؟ قلت: خمسين صالة، ق��ال: ارج��ع إلى فرض ربك فاسأله التخفيف؛ فإن أمت��ك ال يطيق��ون ذل��ك؛ ف��إني ق��د رب بلوت بني إسرائيل وخبرتهم، ق��ال: ف��رجعت إلى ربي فقلت:ا، ف��رجعت إلى ي خمس�� ي��ا رب، خفف على أمتي، فح��ط عنا، ق��ال: إن أمت��ك ال يطيق��ون موسى فقلت: حط ع��ني خمس��ك فاسأله التخفي��ف، ق��ال: فلم أزل أرج��ع ذلك، فارجع إلى رب

- ص��لى الل��ه علي��هبين ربي - تب��ارك وتع��الى - وبين موس��ى حتى ق��ال: ي��ا محم��د، إنهن خمس ص��لوات ك��ل ي��وموسلم -

وليل��ة، لك��ل ص��الة عش��ر، ف��ذلك خمس��ون ص��الة، ومن هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة، فإن عملها كتبت له عشر،ئة فلم يعملها لم تكتب ش��يئا، ف��إن عمله��ا كتبت ومن هم بسي

ئة واحدة، ق��ال: ف��نزلت ح��تى انتهيت إلى موس��ى - ص��لىسيك فاس��ألهالل��ه علي��ه وس��لم - فأخبرت��ه، فق��ال: ارج��ع إلى رب

48

األلوكة شبكة على والحصري الجديد www.alukah.net تابع

: ق��د- ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم -التخفيف، فقال رسول الل��ه .9رجعت إلى ربي حتى استحييت منه((

(:1/38قال اإلمام أحمد ) - ح��دثنا أس��ود بن ع��امر، ثن��ا حماد بن س��لمة، عن أبي4

سنان، عن عبيد بن آدم وأبي مريم، وأبي شعيب، أن عمر بن الخط��اب - رض��ي الل��ه عن��ه - ك��ان بالجابي��ة ف��ذكر فتح بيت المقدس، قال: فقال سلمة: فحدثني أبو س��نان، عن عبي��د بن آدم، قال: سمعت عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - يق��ولي ص��ليت لكعب: أين ت��رى أن أص��لي؟ فق��ال: إن أخ��ذت عن

خلف الصخرة فكانت القدس كلها بين يديك.ة، ال، ولكن فقال عمر - رضي الل��ه عن��ه -: ض��اهيت اليهودي

أصلي حيث صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم. فتق��دم إلى القبل��ة فص��لى، ثم ج��اء فبس��ط رداءه، فكنس

.10الكناسة في ردائه وكنس الناس(:172 رقم 157 - 156/ 1قال اإلمام مسلم )

ى، ح���دثنا وح���دثني زه���ير بن ح���رب، ح���دثنا حجين بن المثن

( بنحوه.148 / 3 وأخرجه اإلمام أحمد في "مسنده" )9 إسناده ضعيف.10

أبو س��نان: ض��عيف الح��ديث واس��مه: عيس��ى بن س��نان، ق��ال ال��ذهبي في (: ضعفه أحمد وابن معين، وهو ممن يكتب حديثه312 /� 3"الميزان" )

على لينه، وقواه بعضهم يسيرا، وقال العجلي: ال بأس به.وقال أبو حاتم: ليس بالقوي.

(.606 / 22وراجع: "تهذيب الكمال" ) ( ألحمد وقال: فلم يعظم17 /� 3والحديث عزاه ابن كثير في "التفسير" )

الصخرة تعظيما يصلي وراءه��ا وهي بين يدي��ه كم��ا أش��ار كعب األحب��ار، وه��و من ق��وم يعظمونه��ا ح��تى جعلوه��ا قبلتهم، ولكن من الل��ه علي��ه باإلسالم فهدي إلى الحق؛ ولهذا لما أشار بذلك قال ل��ه أم��ير المؤم��نينة، وال أهانها إهانة النصارى الذين كانوا قد جعلوه��ا عمر: ضاهيت اليهودي مزبلة من أجل أنه��ا قبل��ة اليه��ود، ولكن أم��اط عنه��ا األذى وكنس عنه��ا الكناسة بردائه، وهذا شبيه بما جاء في "ص��حيح مس��لم" عن أبي مرث��د الغنوي قال: قال رسول الله - ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم -: ))ال تجلس��واوا إليها((، وقد جود إسناده الحافظ ابن كث��ير؛ فق��ال على القبور وال تصل

/� 7في "البداية والنهاية" ) د، اختاره الحاف�ظ ض�ياء56 (: هذا إسناد جيمن��ا على رجال��ه في الدين المقدسي في كتاب��ه "المس��تخرج"، وق��د تكل

كتابنا الذي أفردناه في مسند عمر.

49

األلوكة شبكة على والحصري الجديد www.alukah.net تابع

عبدالعزيز )وهو ابن أبي سلمة( عن عبدالل�ه بن الفض�ل، عن أبيي الل��ه عن��ه - ق��ال: سلمة بن عبدالرحمن، عن أبي هري��رة - رض��

: ))لق��د رأيتني في- ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم -ق��ال رس��ول الل��ه الحج�ر، وق��ريش تس�ألني عن مس�راي، فس�ألتني عن أش�ياء من بيت المقدس لم أثبتها، فكربت كربة م��ا ك��ربت مثل��ه ق��ط، ق��ال:

،11فرفعه الله لي أنظر إليه، وما يسألوني عن شيء إال أنبأتهم بهلي، ف��إذا وقد رأيتني في جماعة من األنبياء فإذا موسى ق��ائم يص��ه من رجال شنوءة، وإذا عيس��ى ابن م��ريم -رجل ضرب جعد كأن

قائم يصلي، أقرب الناس به شبها ع��روةصلى الله عليه وسلم - ق��ائم- صلى الل�ه علي��ه وس�لم -بن مسعود الثقفي، وإذا إبراهيم

يصلي، أشبه الناس به صاحبكم )يع��ني نفس��ه - ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم( فح��انت الص��الة ف��أممتهم، فلما ف��رغت من الص��الة ق��ال قائل: يا محمد، هذا مالك صاحب النار، فسلم عليه، ف��التفت إلي��ه

/�� 7 قال الحاف��ظ في "الفتح" )11 ه يري��د حم��ل إلى أن240 (: يحتم��ل أن��راه ثم أعي��د، وفي ح��ديث ابن عب��اس الم��ذكور: ))فجيء وض��ع بحيث ي بالمسجد وأنا أنظر إلي��ه ح��تى وض��ع عن��د دار عقي��ل، فنعت��ه وأن��ا أنظ��ر

إليه((. وهذا أبلغ في المعج��زة، وال اس��تحالة في��ه؛ فق��د أحض��ر ع��رش بلقيس فيه أزيل من مكانه حتى أحضر إلي��ه، طرفة عين لسليمان، وهو يقتضي أن وما ذاك في قدرة الله بعزيز، ووقع في حديث أم هانئ عن��د ابن س��عد:ل لي بيت المق��دس، فطفقت أخ��برهم عن آيات��ه((، ف��إن لم يكن ))فخيل ه مث مغيرا من قوله: ))فجلى(( وكان ثابتا، احتمل أن يك��ون الم��راد أنة والن��ار((، وت��أول قريبا منه، كما تقدم نظ��يره في ح��ديث: ))أريت الجن

قوله: ))جيء بالمسجد((؛ أي: جيء بمثاله، والله أعلم.د االحتم��ال ووقع في حديث ش��داد بن أوس عن��د ال��بزار والط��براني م��ا يؤي األول؛ ففي��ه: ))ثم م��ررت بع��ير لق��ريش... - ف��ذكر القص��ة - ثم أتيتة قبل الصبح، فأتاني أبو بكر فقال: أين كنت الليلة؟ فقال: أصحابي بمكفه لي، ق��ال: ففتح ه مسيرة شهر فص�� ي أتيت بيت المقدس، فقال: إن إن لي شراك ك��أني أنظ��ر إلي��ه ال يس��ألني عن ش��يء إال أنبأت��ه عن��ه، وفي حديث أم هانئ أيضا أنهم قالوا له: كم بابا للمس��جد؟ ولم أكن ع��ددتها، فجعلت أنظر إليها وأعدها بابا بابا((، وفيه عند أبي يعلى أن الذي س��أله عن صفة بيت المقدس هو: المطعم بن عدي والد جبير بن مطعم وفيه من الزيادة: فقال رجل من القوم: هل م�ررت بإب�ل لن�ا في مك�ان ك�ذاوا بعيرا لهم فهم في طلب��ه، وكذا؟ قال: نعم والله، وقد وجدتهم قد أضل ومررت بإبل بني فالن انكس��رت لهم ناق��ة حم��راء، ق��الوا: فأخبرن��ا عنعاة؟ قال: كنت عن ع��دتها مش��غوال، فق�ام ف��أتى عدتها وما فيها من الرا فق��ال: هي ك��ذا اإلبل فع��دها وعلم م��ا فيه��ا من الرع��اء ثم أتى قريش��

وكذا، وفيها من الرعاء فالن وفالن، فكان كما قال؛ اه�.

50

األلوكة شبكة على والحصري الجديد www.alukah.net تابع

فبدأني بالسالم((.* * *

- صلى الله عليه وسلم -صالة النبي باألنبياء في بيت المقدس

(:1/221قال اإلمام النسائي في "المجتبى" ) ، عن س��عيد12 - أخبرنا عمرو بن هشام قال: ح��دثنا مخلد1

بن عبدالعزيز قال: حدثنا يزيد بن أبي مالك، قال: ح��دثنا أنس - ص��لى الل��ه علي��هبن مالك - رضي الله عنه - أن رسول الله

ة فوق الحمار ودون البغ��ل، خطوه��اوسلم - قال: ))أتيت بداب - ص��لى الل��ه علي��هعند منتهى طرفها، ف��ركبت ومعي جبري��ل

، ففعلت، فق��ال: أت��دريوسلم - ل فسرت، فق��ال: ان��زل فص��يت بطيب��ة وإليه��ا المه��اجر، ثم ق��ال: ان��زل يت؟ ص��ل أين ص��ليت بطور س��يناء يت؟ صل ، فصليت، فقال: أتدري أين صل فصل

- صلى الله علي��ه وس��لم -حيث كلم الله - عز وجل - موسى يت، فق��ال: أت��دري أين ، ف��نزلت فص��ل ل ثم ق��ال: ان��زل فص��

يت؟ صليت ببيت لحم حيث ولد عيسى - ص��لى الل��ه علي��هصل ثم دخلت بيت المق��دس فجم��ع لي األنبي��اء - عليهموس��لم -

الس��الم - فق��دمني جبري��ل ح��تى أممتهم، ثم ص��عد بي إلى ثم صعد- صلى الله عليه وسلم -السماء الدنيا، فإذا فيها آدم

بي إلى السماء الثانية، فإذا فيها ابن�ا الخال�ة عيس�ى ويح��يى - عليهما الس��الم - ثم ص��عد بي إلى الس��ماء الثالث��ة، ف��إذا فيه��ا

ثم ص��عد بي إلى الس��ماء- ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم -يوسف ثم ص��عد- صلى الل��ه علي��ه وس��لم -الرابعة، فإذا فيها هارون

- صلى الل��ه علي��هبي إلى السماء الخامسة، فإذا فيها إدريس - ثم صعد بي إلى السماء السادسة، فإذا فيها موسى وسلم -

ثم ص��عد بي إلى الس��ماء الس��ابعة،صلى الل��ه علي��ه وس��لم - ثم ص��عد بي ف��وق- صلى الله عليه وسلم -فإذا فيها إبراهيم

سبع سموات، فأتينا سدرة المنتهى فغشيتني ض��بابة فخ��ررت جاء منسوبا عند ابن كثير في "تفسيره" إلى )ابن الحسين(، وه��و وهم12

��ذكروه في والصواب )ابن يزيد( وه��و القرش��ي، أما ابن الحس��ين فلم يواة عن س��عيد، وال روى عن��ه عم��رو بن هش��ام، بخالف )مخل��د بن ال��ر

(.343 / 27يزيد(، وراجع "تهذيب الكمال" )

51

األلوكة شبكة على والحصري الجديد www.alukah.net تابع

ي يوم خلقت الس�موات واألرض فرض��ت ساجدا، فقيل لي: إن علي��ك وعلى أمت��ك خمس��ين ص��الة، فقم به��ا أنت وأمت��ك، ف��رجعت إلى إب��راهيم فلم يس��ألني عن ش��يء، ثم أتيت على موس��ى فق��ال: كم ف��رض الل��ه علي��ك وعلى أمت��ك؟ فقلت:ك ال تس��تطيع أن تق��وم به��ا أنت وال خمسين صالة، فق��ال: فإنك فاس��أله التخفي��ف، ف��رجعت إلى ربي أمت��ك، ف��ارجع إلى ربجوع، ي عش���را، ثم أتيت موس���ى ف���أمرني ب���الر فخفف عني عش���را، ثم ردت إلى خمس ص���لوات، ف���رجعت فخفف عنه ف��رض على ب��ني ك فاسأله التخفيف؛ فإن قال: فارجع إلى رب إسرائيل صالتين فما قاموا بهما، فرجعت إلى ربي - عز وج��ل - فسألته التخفيف، فقال: إني ي��وم خلقت الس��موات واألرض فرضت عليك وعلى أمتك خمس��ين ص��الة، فخمس بخمس��ين، فقم بها أنت وأمتك، فعرفت أنه��ا من الل��ه - تب��ارك وتع��الى -

ى فرجعت إلى موسى فقال:- صلى الله عليه وسلم -صرى - أي: ختم - فلم أرجع(( .13ارجع، فعرفت أنها من الله صر

إسناده حسن.13 وأخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمش�ق" ترجم�ة )يزي�د بن عب�دالرحمن بن

أبي مالك(، والحديث إسناده حسن.ق��ه قه أبو حاتم، وأثنى أبو زرعة عليه خيرا، وك��ذا وث ويزيد بن أبي مالك: وثياق الدارقطني، والبرقاني... لكن قال ابن كثير في "تفس��يره" قب��ل س�� هذا الحديث: "طري��ق أخ��رى عن أنس بن مال��ك، وفيه��ا غراب��ة ونك��ارة

جدا، وهي في "سنن النسائي المجتبى" ولم أرها في "الكبير"".ا في متنه فنعم؛ فقد ذكر فيه أشياء لم ترد في سياق البخاري من قلت: أم

حديث أنس بن مالك أيضا؛ كصالته في بيت لحم، وطور سيناء. وقد ذكر ابن كثير طريقا أخرى للحديث عن يزيد بن أبي مالك فق��ال: ق��ال ابن أبي ح��اتم - ولم أره في "التفس��ير" - ح��دثنا أبي، ح��دثنا هش��ام بن عمار، حدثنا خالد بن يزي��د بن أبي مال��ك عن أبي��ه عن أنس بن مال��ك - رضي الله عنه - قال: لما كان ليلة أسري برسول الله - صلى الله عليهة ف��وق الحم��ار ودون البغ��ل، وسلم - إلى بيت المقدس أتاه جبريل بداب��غ ب��بيت ��ه جبري��ل عليه��ا، ينتهي خفه��ا حيث ينتهي طرفه��ا، فلما بل حمل

- صلى الله عليه وسلمالمقدس وبلغ المكان الذي يقال له: باب محمد أتى إلى الحجر الذي ثمة، فغمزه جبريل بأصبعه فثقب��ه، ثم ربطه��ا ثم-

صعد، فلما استويا في صرحة المسجد قال جبريل: يا محمد، هل سألتك أن يري��ك الح��ور العين، فق��ال: نعم، فق��ال: ف��انطلق إلى أولئ��ك ربسوة فس��لم عليهن وهن جل��وس عن يس��ار الص��خرة، ق��ال: ف��أتيتهن الن؟ فقلن: نحن فس���لمت عليهن، ف���رددن علي الس���الم فقلت: من أنتن خيرات حسان، نساء قوم أبرار، نقوا فلم يدرنوا، وأق��اموا فلم يظعن��وا،

52

األلوكة شبكة على والحصري الجديد www.alukah.net تابع

(:257/ 1قال اإلمام أحمد ) - ح��دثنا عثم��ان بن محم��د، وس��معته أن��ا من��ه )القائ��ل:2

عبدالله ابنه( ثنا جرير، عن قابوس، عن أبيه، عن ابن عباس - - ص��لى الل��هرضي الله عنهما - قال: ليل��ة أس��ري بن��بي الل��ه

ة، فسمع من جانبها وجسا، قال: ))ياعليه وسلم - ودخل الجن -جبريل، ما هذا؟((، قال: ه�ذا بالل الم�ؤذن، فق�ال ن�بي الل�ه

حين جاء إلى الناس: ))ق��د أفلح بالل،صلى الله عليه وسلم - - ص��لى الل��ه علي��هرأيت له كذا وكذا((، ق��ال: فلقي��ه موس��ى

�ا ب��النبي األمي، ق�ال: فق��ال:وسلم - فرحب ب��ه وق��ال: مرحب وهو رجل آدم طويل سبط شعره مع أذنيه أو فوقهما، فق��ال:

- ص��لى الل��ه علي��ه))من هذا يا جبريل؟((، قال: ه��ذا موس��ى قال: فمضى، فلقيه عيسى ف��رحب ب��ه، وق��ال: ))منوسلم -

هذا يا جبريل؟((، قال: هذا عيسى، قال: فمضى، فلقيه ش��يخ جليل مهيب، فرحب به وسلم عليه، وكلهم يسلم علي��ه، ق��ال: ))من هذا يا جبريل؟((، قال: هذا أب��وك إب��راهيم، ق��ال: فنظ��ر��ف، فق��ال: ))من ه��ؤالء ي��ا ��أكلون الجي في الن��ار ف��إذا ق��وم ي جبريل؟((، قال: هؤالء الذين يأكلون لحوم الن��اس، ورأى رجال أحمر أزرق جعدا شعثا إذا رأيته، قال: ))من هذا يا جبريل؟((،

- صلى الله علي��هقال: هذا عاقر الناقة، قال: فلما دخل النبي المسجد األقصى قام يصلي، ف��التفت ثم التفت، ف��إذاوسلم -

رف جيء بق��دحين: لون مع��ه، فلما انص�� ون أجمع��ون يص�� النبي أح��دهما عن اليمين واآلخ��ر عن الش��مال، في أح��دهما اللبن وفي اآلخر عسل، فأخذ اللبن فشرب من��ه، فق��ال ال��ذي ك��ان

.14معه القدح: أصبت الفطرة

يرا ح��تى اجتم��ع وخلدوا فلم يموتوا، قال: ثم انصرفت فلم ألبث إال يس�� ناس كثير، ثم أذن مؤذن وأقيمت الصالة، قال: فقمنا صفوفا ننتظر من يؤمنا فأخذ بيدي جبري��ل - علي��ه الس��الم - فق��دمني، فص��ليت بهم، فلما انصرفت، قال جبريل: يا محمد، أتدري من صلى خلفك؟ قال: قلت: ال،��ه الل��ه - ع��ز وج��ل - ق��ال: ثم أخ��ذ بي��دي قال: صلى خلفك كل نبي بعث

جبريل فصعد بي إلى السماء... ثم ذكر معراجه. قلت: وإسناده ض�عيف ج�دا، وآفت��ه: خال�د بن يزي�د، وهاه ابن معين، وق�ال

أحمد: ليس بشيء.(.645 / 1وراجع: "الميزان" )

إسناده ضعيف.14

53

األلوكة شبكة على والحصري الجديد www.alukah.net تابع

-282/�� 7ق��ال اإلم��ام الط��براني في "المعجم الكب��ير" ) 283 ،7142:) - حدثنا عمرو بن إسحاق بن إبراهيم بن زريق الحمصي،3

ثنا أبي )ح( وحدثنا عمارة بن وثيمة المص��ري، ثن��ا إس��حاق بن إبراهيم بن زريق، ثنا عمرو بن الحارث، ثنا عبدالله بن س��الم، عن الزبيدي، ثنا الوليد بن عبدالرحمن، أن جبير بن نفير قال: ثنا شداد بن أوس، قال: قلت: يا رسول الله، كيف أسري ب��كة ليلة أسري بك؟ قال: ))ص��ليت ألص��حابي ص��الة العتم��ة بمكة بيض��اء ف��وق الحم��ار ودون البغ��ل، معتما، فأتاني جبريل بداب فق��ال: اركب، فاستص��عب علي، ف��دارها بأذنه��ا، ثم حمل��ني عليها، فانطلقت ته��وي بن��ا، يق��ع حافره��ا حيث أدرك طرفه��ا،، ل حتى بلغنا أرضا ذات نخل فقال: انزل، فنزلت، ثم قال: ص��يت؟ قلت: الل��ه أعلم، يت، ثم ركبنا فقال: أتدري أين ص��ل فصليت بطيبة، ثم انطلقت تهوي بن��ا، يق��ع يت بيثرب، صل قال: صلا بيض��اء، فق��ال: حافرها حيث أدرك طرفه��ا، ح��تى بلغن��ا أرض��يت، ثم ركبن��ا فق��ال: أت��دري ، فصل انزل، فنزلت، ثم قال: صليت عن��د يت بمدين، صل يت؟ قلت: الله أعلم، قال: صل أين صل شجرة موسى، ثم انطلقت تهوي بنا، يقع حافره��ا حيث أدرك��زلت، طرفها، ثم بلغنا أرضا بدت لنا قصورها، فقال: انزل، فنيت، فقال: أت��دري أين ص��ليت؟ قلت: الل��ه ، فصل ثم قال: صل

��د عيس��ى - ص��لى الل��هأعلم، قال: صليت ب��بيت لحم حيث ول��ق بي ح��تى دخلن��اعليه وس��لم - المس��يح ابن م��ريم، ثم انطل

ت��ه، ��ط داب المدينة من بابها اليماني، ف��أتى قبل��ة المس��جد، فرب وعزاه السيوطي في "ال��در المنث��ور" إلى ابن مردوي��ه وأبي نعيم والض��ياء

في "المختارة" وصحح إسناده. وك��ذا ص��حح إس��ناده ابن كث��ير في "التفس��ير" وق��ال: إس��ناده ص��حيح ولم

يخرجوه. (: رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح303 /� 9وقال الهيثمي في "المجمع" )

ق وفيه ضعف. غير قابوس وقد وث قلت: وفي كل ه��ذا نظ��ر؛ ف��إن ق��ابوس بن أبي ظبي��ان ض��عيف عن��د أك��ثران وق��ال جري��ر النقاد؛ فقد ضعفه أحمد، وأبو حاتم، والنس��ائي، وابن حبد، بن عبدالحميد - راوي الحديث عن��ه -: لم يكن ق��ابوس من النق��د الجي وقال أيضا: أتين��اه بع��د فس��اد، ولخص الحاف��ظ األق��وال في��ه وق��ال في

(: فيه لين.115 / 2"التقريب" )د به؟! فكيف يصحح حديث من هذا حاله وقد تفر

54

األلوكة شبكة على والحصري الجديد www.alukah.net تابع

ودخلن��ا المس��جد من ب��اب في��ه تمي��ل الش��مس، فص��ليت من المسجد حيث شاء الله، وأخذني من العطش أشد ما أخذني، فأتيت بإناءين؛ في أحدهما لبن وفي اآلخر عس�ل، أرس��ل إلي بهم��ا جميع��ا، فع��دلت بينهم��ا، ثم ه��داني الل��ه - ع��ز وج��ل - فأخذت اللبن فشربت حتى قرعت به جبيني، وبين يدي ش��يخه ليه��دى، كئ على مثراة له، فقال: أخذ صاحبك الفطرة، إن متم ثم انطلق بي حتى أتينا الوادي ال��ذي في المدين��ة، ف��إذا جهن، فقلنا: يا رسول الله، كيف وجدتها؟ رابي تنكشف عن مثل الزرف بي فمررن��ا بع��ير خنة، ثم انص�� فق��ال: مث��ل الحمة الس�� لقريش، بمكان كذا وكذا قد أخلوا بعيرا لهم قد جمعهم فالن،

- ص��لى الل��هفسلمت عليهم، فقال بعضهم: هذا صوت محمد ثم أتيت أصحابي قبل الصبح بمك��ة، فأت��اني أب��وعليه وسلم -

بكر - رضي الله عنه - فقال: يا رسول الل��ه، أين كنت الليل��ة،ي أتيت مس��جد فق��د التمس��تك في مكان��ك؟ فق��ال: أعلمت أنه مس��يرة ش��هر، بيت المقدس الليلة؟ فقال: يا رسول الله، إني أنظ��ر إلي��ه، ال يس��ألوني عن فصفه لي، ففتح لي م��رآة ك��أن شيء إال أنبأتهم عنه، فقال أبو بكر - رضي الله عن��ه -: أش��هدك رسول الله، وقال المشركون: انظروا إلى ابن أبي كبشة أن يزعم أنه أتى بيت المقدس الليلة، فقال: إن من آية ما أق��ولي مررت بعير لكم بمكان كذا وكذا يقدمهم جمل آدم، علي��ه أن مسح أسود وغرارتان سوداوان، فلما كان ذلك الي��وم أش��رف��ل ه��ار، ح��تى أقب القوم ينظرون حتى كان قريب من نصف النفه رس��ول الل��ه - ص��لى القوم يقدمهم ذلك الجمل ال��ذي وص��

.15الله عليه وسلم إسناده ضعيف.15

(، وال��بيهقي3884وأخرجه البزار في "مسنده" المسمى "البحر الزخ��ار" )(، وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" )357-� 355 /� 2في "الدالئل" )

هم من طريق إسحاق بن190 /� 5 ( إلى ابن أبي حاتم وابن مردويه، كلإبراهيم به.

��روى عن ش��داد بن أوس، عن الن��بي - قال البزار: وهذا الحديث ال نعلم��ه ي به�ذا اإلس��ناد، وق�ال ال��بيهقي: ه��ذا إس��ناد صلى الل��ه علي��ه وس��لم - إال��ذكر من ذل��ك - إن قا في أحاديث غيره ونحن ن صحيح، وروي كذلك مفر

شاء الله تعالى - ما حضرنا. (: فيه إسحاق بن إبراهيم بن العالء،79 /� 1وقال الهيثمي في "المجمع" )

قه يحيى بن معين، وضعفه النسائي. وث

55

األلوكة شبكة على والحصري الجديد www.alukah.net تابع

(:3888قال اإلمام البخاري ) - ح��دثنا الحمي��دي، ح��دثنا س��فيان، ح��دثنا عم��رو، عن4

وم��ا﴿عكرمة، عن ابن عباس - رضي الله عنهم��ا - في قول��ه: اس لن فتنة ل ؤيا التي أريناك إال [، قال:60﴾ ]اإلسراء: جعلنا الر

ليل��ة- صلى الله عليه وسلم -هي رؤيا عين أريها رسول الله أس��ري ب��ه إلى بيت المق��دس، ق��ال: والش��جرة الملعون��ة في

.16القرآن هي شجرة الزقوم

قلت: وضعف إسحاق أيضا أبو حاتم الرازي./�� 1ق��ال ابن أبي ح��اتم في "الج��رح والتع��ديل" ) ئل أبي عن209 (: س��إسحاق بن إبراهيم بن العالء، فقال: شيخ.

ومعلوم أن لفظة "شيخ" عن�د أبي ح��اتم تل��يين لل��راوي، فيك��ون عن��ده فيمرتبة الشواهد والمتابعات.

/�� 1وق��د ق��ال ابن أبي ح��اتم في "الج��رح والتع��ديل" ) (: ...وإذا قي��ل:37 ه دون الثانية، "شيخ" فهو بالمنزلة الثالثة، يكتب حديثه وينظر فيه، إال أن

/�� 1وقال الذهبي في "الميزان" ) (: ق��ال أب��و داود: ليس بش��يء،181 وكذبه محدث حمص محمد بن عوف الطائي.

قلت: وهو أعلم بأهل بلده من غيره، وإسحاق حمصي، كذلك فإن إس��حاقدا بالرواية عن عمرو بن الحارث. وموالة لعمرو قد تفر

وقال الحافظ في "التقريب": مقبول./� 3وقال الذهبي في "الم�يزان" ) واي�ة عن�ه إس�حاق بن251 د بالر (: تف�ر

إبراهيم زبريق، وموالة له اسمها علوة، فهو غير مع�روف العدال�ة، وابنزبريق ضعيف.

تان، وهما: ضعف إسحاق وعمرو، فكيف يص��حح إس��ناد من ففي اإلسناد عل (: وال شك15 / 3هذا حاله؛ لذلك قال الحافظ ابن كثير في "تفسيره" )

أن هذا الحديث - أعني: الحديث المروي عن ش��داد بن أوس - مش��تمل��ره ال�بيهقي، ومنه�ا م�ا ه�و منك��ر؛ على أشياء منها ما هو صحيح كما ذك كالصالة في بيت لحم، وس��ؤال الص��ديق عن نعت بيت المق��دس وغ��ير

ذلك.ل الط��رق عنهم16 أق��ول: وفي الب��اب عن جماع��ة من الص��حابة، وفص��

فين؛ كالبيهقي في "ال��دالئل"، والس��يوطي في "ال��در جماعة من المصن المنثور"، وابن كثير في "تفسيره"، ولوال خشية اإلطال��ة ل��ذكرنا الطرق إليهم، ولكن فيما ذكرته الكفاية - إن شاء الله - والمقصود إثبات صالته - صلى الله عليه وسلم - في المسجد األقص��ى، وق��د تم الم��راد - ولل��ه

الحمد. ( بعد أن ساق طرق الحديث:24 -� 22 /� 3وقال ابن كثير في "التفسير" )

ل الوق��وف على مجم��وع ه��ذه األح��اديث؛ ص��حيحهافصل) ( وإذا حص��فقت علي��ه من مس��رى رس��ول وحسنها وضعيفها، فحصل مضمون ما ات

56

األلوكة شبكة على والحصري الجديد www.alukah.net تابع

المسجد األقصى أولى القبلتين:17(399 رقم 598/ 1قال اإلمام البخاري )

- حدثنا عبدالله بن رجاء، قال: ح��دثنا إس��رائيل، عن أبي1 إسحاق، عن البراء بن عازب - رضي الل��ه عن��ه - ق��ال: "ك��ان

ص��لى نح��و بيت- ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم -رس��ول الل��ه ة عشر أو سبعة عشر شهرا، وكان رسول الل��ه18المقدس ست

، ف��أنزل19 يحب أن يوجه إلى الكعبة- صلى الله عليه وسلم -ماء ]البق��رة: ب وجه��ك في الس�� ��رى تقل ق��د ن ﴾الل��ه ﴿144،]

ة ه م��ر ة إلى بيت المق��دس، وأن الله - صلى الل��ه علي��ه وس��لم - من مكهم في��ه، أو واة في أدائه، أو زاد بعض�� واح��دة، وإن اختلفت عب��ارات ال��ر

نقص منه، فإن الخطأ جائز على من عدا األنبياء - عليهم السالم.ة على ح��دة، ف��أثبت ومن جعل من الناس ك��ل رواي��ة خ��الفت األخ��رى م��ر إس��راءات متع��ددة، فق��د أبع��د وأغ��رب، وه��رب إلى غ��ير مه��رب، ولمه - ص��لى الل��ه ح بعض من المت��أخرين بأن ر يتحصل على مطلب، وقد ص��ة ة إلى بيت المق��دس فق��ط، وم��ر ة من مك عليه وسلم - أسري ب��ه م��رة إلى بيت المقدس ومنه إلى الس��ماء، من مكة إلى السماء فقط، ومره ق�د ظف�ر بش�يء يخلص ب�ه من اإلش��كاالت، وفرح به�ذا المس�لك، وأن

وهذا بعيد جدا.لف، ولو تعدد هذا التعدد ألخبر النبي - صلى ولم ينقل هذا عن أحد من السر، ق��ال ��ه الن��اس على التع��دد والتك��ر الله عليه وس��لم - ب��ه أمت��ه، ولنقل موسى بن عقبة، عن الزهري: كان اإلس��راء قب��ل الهج��رة بس��نة، وك��ذاه - ص��لى الل��ه قال عروة، وقال السدي: بس��تة عش��ر ش��هرا، والح��ق أن��ا ة إلى بيت المق��دس راكب عليه وسلم - أسري به يقظة ال مناما من مك��ه، ة عن��د الب��اب ودخل ��ط الداب ال��براق، فلما انتهى إلى ب��اب المس��جد ربلم ة المسجد ركعتين، ثم أتي بالمعراج - وهو كالس�� فصلى في قبلته تحية ذو درج ي���رقى فيه���ا - فص���عد في���ه إلى الس���ماء ال���دنيا، ثم إلى بقيبوه��ا، وس��لم على األنبي��اء السموات الس��بع، فتلقاه من ك�ل س��ماء مقر الذين في السموات بحسب منازلهم ودرجاتهم، حتى مر بموسى الكليم في السادسة، وإبراهيم الخليل في السابعة، ثم جاوز منزلتيهما - ص��لى الله عليه وسلم، وعليهما وعلى سائر األنبياء - حتى انتهى إلى مس��توى يسمع فيه صريف األقالم - أي: أقالم القدر بما هو ك��ائن - ورأى س��درة المنتهى، وغشيها من أمر الله - تعالى - عظمة عظيم��ة من ف��راش منورته ذهب وألوان متعددة وغشيتها المالئكة، ورأى هناك جبريل على ص��د األف�ق، ورأى ال�بيت ول��ه س��تمائة جن��اح، ورأى رفرف��ا أخض��ر وق�د س��ه ة مس��ند ظه��ره إلي��ه؛ ألن المعمور، وإبراهيم الخليل باني الكعبة األرضيدون في��ه ة، يدخله كل يوم سبعون ألفا من المالئك��ة يتعب الكعبة السماوية والنار، وفرض الله عليه ثم ال يعودون إليه إلى يوم القيامة، ورأى الجن هنال��ك الص��لوات خمس��ين ثم خففه��ا إلى خمس��ة؛ رحم��ة من��ه ولطف��ا

57

األلوكة شبكة على والحصري الجديد www.alukah.net تابع

.20فتوجه نحو الكعبة"هم عن م��ا وال ﴿وقال السفهاء من الن��اس وهم من اليه��ود: ه المشرق والمغ��رب يه��دي من تي كانوا عليها قل لل قبلتهم ال

]البقرة: -[، فصلى مع النبي 142﴾يشاء إلى صراط مستقيم رجل، ثم خرج بعدما صلى، فمر علىصلى الله عليه وسلم -

قوم من األنصار في صالة العصر نح��و بيت المق��دس، فق��ال:ه صلى مع رسول الله - صلى الله عليه وس��لم -وهو يشهد أن

ه توجه نح��و الكعب��ة، فتح��رف الق��وم ح��تى توجه��وا نح��و وأنالكعبة".

��ط إلى بعباده، وفي هذا اعتناء عظيم بش��رف الص��الة وعظمته��ا، ثم هب بيت المقدس وهبط مع�ه األنبي��اء، فص��لى بهم في��ه لم��ا ح�انت الص��الة،ه أمهم في ��زعم أن ويحتم��ل أنه��ا الص��بح من يومئ��ذ، ومن الن��اس من يه ب��بيت المق��دس، ولكن في واي��ات أن الس��ماء، وال��ذي تظ��اهرت ب��ه الره لم�ا ه بع�د رجوع�ه إلي��ه؛ ألن ه كان أول دخوله إليه، والظاهر أن بعضها أن��ره مر بهم في منازلهم جعل يسأل عنهم جبريل واح��دا واح��دا وه��و يخبه كان أوال مطلوبا إلى الجن��اب العل��وي ليف��رض بهم، وهذا هو الالئق؛ ألن عليه وعلى أمته ما يشاء الله - تعالى - ثم لما فرغ من ال��ذي أري��د ب��ه،ين، ثم أظهر شرفه وفضله عليهم بتقديمه اجتمع به هو وإخوانه من النبي في اإلمامة، وذلك عن إشارة جبريل - علي��ه الس��الم - ل��ه في ذل��ك، ثم خ��رج من بيت المق��دس ف��ركب ال��براق وع��اد إلى مك��ة بغلس - والل��ه س��بحانه وتع�الى أعلم - وأما ع�رض اآلني��ة علي��ه من اللبن والعس��ل، أوه في بيت اللبن والخم����ر، أو اللبن والم����اء، أو الجمي����ع، فق����د ورد أنه ه يكون ها هن��ا وه��ا هن��ا؛ ألن ه في السماء، ويحتمل أن المقدس، وجاء أن

كالضيافة للقادم - والله أعلم. ثم اختلف الناس: هل كان اإلسراء ببدنه - صلى الله عليه وس��لم - وروح��هه أس��ري أو بروح�ه فق��ط؟ على ق��ولين؛ ف��األكثرون من العلم��اء على أن ببدنه وروحه يقظة ال مناما، وال ينك��رون أن يك��ون رس��ول الل��ه - ص��لىه ك�ان - الله عليه وسلم - رأى قب��ل ذل��ك منام��ا، ثم رآه بع�د يقظ��ة؛ ألن صلى الله عليه وسلم - ال يرى رؤيا إال جاءت مثل فلق الصبح، وال��دليلجد ��ده ليال من المس�� رى بعب ذي أس�� سبحان ال ﴿على هذا قوله - تعالى -:

ذي باركنا حوله ]اإلسراء: [، فالتسبيح1﴾الحرام إلى المسجد األقصى ال إنما يكون عند األمور العظام فلو ك��ان منام��ا لم يكن في��ه كب��ير ش��يء، ولم يكن مستعظما، ولم��ا ب��ادر كفار ق��ريش إلى تكذيب��ه، ولم��ا ارت��دتوح جماعة ممن كان قد أسلم، وأيضا فإن العبد عب��ارة عن مجم��وع ال��ر��ا وم��ا جعلن ، وقد قال - تع��الى -: أسرى بعبده ليال ﴿والجسد وقد قال: ﴾ ﴿

اس ]اإلسراء: تي أريناك إال فتنة للن ؤيا ال [ ق��ال ابن عب��اس: هي60﴾الر رؤيا عين أريها رسول الله - صلى الله علي��ه وس��لم - ليل��ة أس��ري ب��ه،

والشجرة الملعونة هي شجرة الزقوم؛ رواه البخاري.

58

األلوكة شبكة على والحصري الجديد www.alukah.net تابع

(:403 رقم 603/ 1قال اإلمام البخاري ) - حدثنا عبدالله بن يوسف، ق��ال: أخبرن��ا مال��ك بن أنس،2

عن عبدالله بن دينار، عن عبدالله بن عمر - رضي الله عنهم��ا - قال: "بينا الناس بقباء في صالة الصبح إذ جاءهم آت فقال:

قد أنزل علي��ه الليل��ة- صلى الله عليه وسلم -إن رسول الله ق��رآن، وق��د أم��ر أن يس��تقبل الكعب��ة، فاس��تقبلوها، وك��انت

جم: ما زاغ البصر وم��ا طغى ]الن ﴾وقال - تعالى -: [، والبص��ر من آالت17﴿ة بيضاء براقة لها ه حمل على البراق، وهو داب وح، وأيضا فإن الذات ال الروح؛ ألنه��ا ال تحت��اج في حركته��ا إلى لمعان، وإنما يكون هذا للبدن ال لل��ر مركب تركب عليه - والله أعلم - ثم ساق - رحمه الل��ه - فائ��دة حس��نة

جليلة، فقال: قال الحافظ أبو الخطاب عم��ر بن دحي��ة في كتاب��ه "التن��وير في)فائدة(:

مولد السراج المنير"، وقد ذكر حديث اإلس��راء من طري��ق أنس، وتكلموايات في حديث اإلسراء عن عليه فأجاد وأفاد، ثم قال: وقد تواترت الر عمر بن الخط��اب، علي، ابن مس��عود، أبي ذر، مال��ك بن صعص��عة، أبي هري����رة، أبي س����عيد، ابن عب����اس، ش����داد بن أوس، أبي بن كعب،ين، عبدالل���ه بن ة وأبي ليلى األنص���اري عب���دالرحمن بن ق���رط، أبي حب عمرو، جابر، حذيفة، بريدة، أبي أي��وب، أبي أمام��ة، س��مرة بن جن��دب، أبي الحمراء، صهيب الرومي، أم هانئ، عائشة وأس��ماء ابن��تي أبي بك��ر الصديق - رضي الله عنهم أجمعين - منهم من ساقه بطوله، ومنهم من اختصره على م��ا وق��ع في المس��انيد، وإن لم تكن رواي��ة لبعض��هم على شرط الصحة، فحديث اإلس��راء أجم��ع علي��ه المس��لمون، وأع�رض عن��ه��أفواههم والل��ه متم ��ور الل��ه ب يريدون أن يطفئوا ن ﴿الزنادقة والملحدون

[.32﴾نوره ولو كره الكافرون ]التوبة: /�� 1 وأخرجه مسلم )17 ( من طريقين، عن أبي إس��حاق،525 رقم 374

به. قال النووي: قوله: "بيت المقدس" فيه لغتان مشهورتان:18

إحداهما: فتح الميم وإسكان القاف.ا: إيلي��اء وإلي��اء، وأص��ل والثانية: ض��م الميم وفتح الق��اف، ويق��ال في��ه أيض�� المقدس والتقديس: من التطهير، وقد أوضحته مع بيان لغت��ه وتص��ريفه

([.13 / 2واشتقاقه في "تهذيب األسماء"؛ ]"شرح مسلم"؛ للنووي ) قال الحافظ: "جاء بيان ذلك فيما أخرج��ه الط��بري وغ��يره، من طري��ق19

علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس قال: لما ه��اجر الن��بي - ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم - إلى المدين��ة - واليه��ود أك��ثر أهله��ا - يس��تقبلون بيت المق��دس، أم��ره الل��ه أن يس��تقبل بيت المق��دس، فف��رحت اليه��ود، فاستقبلها سبعة عشر شهرا، وكان رسول الله - صلى الله عليه وس��لم

59

األلوكة شبكة على والحصري الجديد www.alukah.net تابع

.21وجوههم إلى الشام فاستداروا إلى الكعبة"* * *

استقبال بيت المقدس ببول أو غائط(:144 رقم 295/ 1قال اإلمام البخاري )

- ح���دثنا آدم، ق���ال: ح���دثنا ابن أبي ذئب، ق���ال: ح���دثنا1 الزهري، عن عطاء بن يزيد اللي��ثي، عن أبي أي��وب األنص��اري

: ))إذا أتى- ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم -قال: قال رس��ول الل��ه قوا أو ها ظه��ره، ش��ر أحدكم الغائط، فال يستقبل القبلة وال يول

بوا(( .22غر - يحب أن يس��تقبل قبل��ة إب��راهيم، فك��ان ي��دعو وينظ��ر إلى الس��ماءاس هذا، أن استقبال بيت المقدس إنم��ا فنزلت... وظاهر حديث ابن عب وقع بعد الهجرة إلى المدين��ة، لكن أخ��رج أحم��د من وج��ه آخ��ر عن ابنة نح��و بيت اس: ك��ان الن��بي - ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم - يص��لي بمك عب المقدس والكعبة بين يديه، والجمع بينهما ممكن بأن يكون أم��ر - ص��لى الله علي��ه وس��لم - لما ه��اجر أن يس��تمر على الص��الة ل��بيت المق��دس؛

( بتصرف يسير[. 599 / 1]"فتح الباري" ) قال النووي: اختلف أصحابنا وغيرهم من العلماء - رحمهم الله تعالى -20

في أن استقبال بيت المقدس هل كان ثابتا ب��القرآن أم باجته��اد الن��بي؟ فحكى الماوردي في "الحاوي" وجهين في ذلك ألصحابنا، ق��ال القاض��ية ه ك��ان بس��ن عياض - رحمه الله تعالى -: الذي ذهب إليه أكثر العلماء أنخ ال بقرآن، فعلى هذا يكون فيه دلي��ل لق��ول من ق��ال: إن الق��رآن ينس��ين المتأخرين، وهو أحد قولي الش��افعي - ة، وهو قول أكثر األصولي السنة رحمه الله تعالى - والقول الثاني له وبه قال طائفة: ال يجوز؛ ألن السنخها؟ وه��ؤالء يقول��ون: لم يكن اس��تقبال بيت نة للكتاب، فكي��ف ينس�� مبي��ة ��ا القبل وم��ا جعلن ة، بل كان بوحي؛ قال الله - تع��الى -: ﴿المقدس بسن

تي كنت عليها اآلية ]البقرة: ([.13 / 3[، ]شرح مسلم للنووي )143﴾ال( بإسناده، عن مالك بن أنس به.526 رقم375 / 1 وأخرجه مسلم )21

ا ) /� 1وأخ�رج مس�لم أيض� ( بإس�ناده، عن أنس بن مال�ك -527 رقم375 رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه وس��لم - ك��ان يص��لي

نحو بيت المقدس فنزلت... الحديث./�� 1 وأخرج��ه مس��لم في "ص��حيحه" )22 ( بإس��ناده، عن264 رقم 224

الزهري، به وزاد: "قال أبو أيوب: فقدمنا الش��ام فوج��دنا م��راحيض ق��د بنيت قبل القبلة، فننحرف عنها ونستغفر الله، قال: نعم"، وأخرج��ه أب��و

( /� 1داود رقم 3 9( والنسائي ،)1 �/ 22 �- 23( والترمذي ،)1 �/ 13 (، كلهم من طرق عن الزهري665 رقم 178 /� 1(، والدارمي )8رقم

به، قال: أبو عيسى الترمذي: حديث أبي أي��وب أحس��ن ش��يء في ه��ذا

60

األلوكة شبكة على والحصري الجديد www.alukah.net تابع

(:145 رقم 297/ 1قال اإلمام البخاري ) - حدثنا عبدالله بن يوسف، قال: أخبرنا مالك، عن يح��يى2

ان، عن عمه واس��ع بن بن سعيد، عن محم��د بن يح��يى بن حبه ك��ان ي الل��ه عنهم��ا - أن ان، عن عبدالل��ه بن عم��ر - رض�� حب يقول: "إن أناسا يقولون: إذا قعدت على حاجتك فال تس��تقبلي الل��ه القبلة وال بيت المقدس، فقال عبدالله بن عم��ر - رض�� عنهما -: لقد ارتقيت يوما على ظهر بيت لن��ا، ف��رأيت رس��ول

على لبنتين مس��تقبال بيت- ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم -الل��ه لون على ك من ال���ذين يص��� المق���دس لحاجت���ه، وق���ال: لعل

.23أوراكهم؟ فقلت: ال أدري والله"(:210/ 4قال اإلمام أحمد )

- حدثنا عفان، قال: ثنا وهيب، قال: ثنا عم��رو بن يح��يى،3 عن أبي زيد، عن معق��ل بن أبي معق��ل األس��دي، ق��ال: "نهى

أن نس��تقبل القبلتين- ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم -رسول الل��ه .24بغائط أو بول"

. الباب وأصح/� 1 وأخرج�ه مس��لم )23 /� 1(، وأب�و داود )266 رقم 224 (،12 رقم 3

/�� 1والنس��ائي ) /�� 1(، وابن ماج��ه )23 (، ومال��ك في322 رقم116 رقم179 /� 1(، والدارمي )41 /� 2(، وأحمد )3 رقم172"الموطأ" )ص

( كلهم، عن يحيى بن سعيد به.667 ضعيف.24

/�� 1وأخرجه أب��و داود ) /�� 1(، وابن ماج��ه )10 رقم 3 115 ��- رقم116 /�� 1(، وابن أبي ش��يبة في "المص��نف" )319 (، والط��براني في176

(، والبيهقي في "السنن الكبرى"550،� 549 رقم 234 /� 20"الكبير" )(، كلهم عن عمرو بن يحيى المازني، عن أبي زيد به.91 / 1)

ته: أبو زيد، وهو مولى بني ثعلبة. وهذا إسناد ضعيف، وعل/�� 6قال ابن المديني - كم��ا نق��ل الحاف��ظ في "الته��ذيب" ) ( -: ليس361

بالمعروف.(: مجهول.425 / 2وقال الحافظ في "التقريب" )

(: يك��ره اس��تقبال بيت292 ق��ال الزركش��ي في "إعالم الس��اجد" )فائدة: المقدس واستدباره بالبول والغائط وال يحرم، قاله الشيخ مح��يي ال�دين في "الروضة" من زوائده تبعا لغيره، ولم يتع��رض ل��ه الش��افعي وأك��ثر

األصحاب، كذا قال.وياني في "البح��ر": ق��ال أص��حابنا: اس��تقبال بيت المق��دس قلت: وقال الر

ه كان قبلة، وال يحرم للنسخ؛ ا.ه�. واستدباره بالبول والغائط يكره؛ ألن

61

األلوكة شبكة على والحصري الجديد www.alukah.net تابع

المسجد األقصى أول بيت وضع في األرضبعد المسجد الحرام

(:3366 رقم 469/ 6قال اإلمام البخاري ) ح��دثنا موس��ى بن إس��ماعيل، ح��دثنا عبدالواح��د، ح��دثنا األعمش، حدثنا إبراهيم التيمي، عن أبيه قال: سمعت أبا ذر -ع رضي الله عنه - قال: قلت: يا رسول الل��ه، أي مس��جد وض�� في األرض أول؟ ق��ال: ))المس��جد الح��رام((، ق��ال: قلت: ثم أي؟ قال: ))المسجد األقصى((، قلت: كم ك��ان بينهم��ا؟ ق��ال: ))أربعون سنة، ثم أينما أدركت الصالة بعد فصله، فإن الفضل

.25فيه((

/�� 1وقال اإلمام الخطابي في "معالم السنن" ) ( أراد بالقبلتين الكعب��ة16 ��رام ل��بيت وبيت المق��دس، وه��ذا يحتم��ل أن يك��ون على مع��نى االحتة قبل��ة لن��ا، ويحتم��ل أن يك��ون من أج��ل اس��تدبار المقدس؛ إذ كان م��ر

الكعبة؛ ألن من استقبل بيت المقدس بالمدينة فقد استدبر الكعبة.(:81 - 80 / 2وقال اإلمام النووي في "المجموع" )

قال أصحابنا: ال يح��رم اس��تقبال بيت المق��دس بب��ول وال غائ��ط وال)فرع(ه اس��تدباره، ال في البن��اء وال في الص��حراء، ق��ال المت��ولي وغ��يره: ولكنه يكره؛ لكونه كان قبلة، وأما وياني عن األصحاب أيضا أن يكره، ونقل الر��ه - ق��ال: "نهى ي الل��ه عن ح��ديث معق��ل بن أبي معق��ل األس��دي - رض�� رسول الل��ه - ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم - أن نس��تقبل القبل��تين بب��ول أو غائط"؛ رواه أحمد بن حنب��ل وأب��و داود، وابن ماج��ه وغ��يرهم، وإس��ناده جي��د، ولم يض��عفه أب��و داود، فأج��اب عن��ه أص��حابنا بج��وابين لمتق��دميه نهى عن استقبال بيت المق��دس حيث ك��ان قبل��ة، أصحابنا: أحدهما: أن ثم نهى عن الكعبة حين ص��ارت قبل��ة، فجمعهم��ا ال��راوي، ق��ال ص��احب "الحاوي": هذا تأويل أبي إسحاق الم��روزي، وأبي علي بن أبي هري��رة، والثاني: المراد بالنهي أهل المدينة؛ ألن من استقبل بيت المقدس وه��و في المدينة استدبر الكعبة، وإن استدبره استقبلها، والم��راد ب��النهي عن اس���تقبالهما النهي عن اس���تقبال الكعب���ة واس���تدبارها، ق���ال ص���احب��أويالن مش��هوران "الحاوي": هذا تأوي��ل عن بعض المتق��دمين، فه��ذان ت لألصحاب، ولكن في كل واحد منهما ضعف، والظاهر المختار: أن النهيه في الكعب��ة ه عام لكلتيهما في كل مكان، ولكن وقع في وقت واحد، وأن نهي تحريم في بعض األح��وال على م��ا س��بق، وفي بيت المق��دس نهي تنزيه، وال يمتنع جمعهما في النهي وإن اختلف معناه، وس��بب النهي عن��ه ك��ان قبل��ة، فبقيت ل��ه حرم��ة الكعب��ة، وق��د اخت��ار بيت المق��دس كون الخطابي هذا التأوي��ل، ف��إن قي��ل: لم حملتم��وه في بيت المق��دس على

التنزيه؟ قلنا: لإلجماع، فال نعلم من يعتد به حرمه، والله أعلم.

62

األلوكة شبكة على والحصري الجديد www.alukah.net تابع

أصل بناء بيت المقدس(:168/ 6 - قال اإلمام البيهقي في "سننه" )1

أخبرنا أبو الحسين بن الفضل القطان ببغداد، ثنا محم��د بن الحسين المقرئ، ثنا محمد بن الحسن بن قتيبة، ثنا محمد بن عمرو بن الجراح الغزي، ثنا الوليد بن مس��لم، عن ش��عيب بن رزي��ق وغ��يره، عن عط��اء الخراس��اني، عن أبي س��لمة بني الل��ه عبدالرحمن وسعيد بن المسيب، عن أبي هريرة - رض�� عنه - قال: "لما أراد عمر بن الخطاب - رضي الل��ه عن��ه - أن

(، وابن ماجه )32 / 2(، والنسائي )520 رقم370 / 1 وأخرجه مسلم )252 ��/ /�� 1(، والحمي��دي في "مس��نده" )753 رقم248 (،134 رقم 74

/2(، وابن خزيمة في "صحيحه" )166،� 160،� 157،� 156 /� 5وأحمد )(، كلهم من طرق عن األعمش عن إبراهيم به.787 رقم 5

دفع إشكال:ه الذي بنى المسجد األقصى، قد يقع إشكال، وهو أن سليمان، المعروف أن وأهل التاريخ يقول��ون ب��أن بين إب��راهيم وس��ليمان أك��ثر من أل��ف ع��ام،فق هذا مع الح��ديث المتق��دم؟! وق��د أج��اب العلم��اء عن��ه ه��ذا فكيف يت

اإلشكال بعدة أجوبة. (: أشكل ه��ذا الح��ديث على29قال اإلمام الزركشي في "إعالم الساجد" )

ه معلوم أن سليمان بن داود - صلى الله عليه وسلم - بعضهم، فقال: إن هو الذي ب�نى المس�جد األقص��ى كم��ا روى النس�ائي بإس��ناد ص��حيح من ح��ديث عبدالل��ه بن عم��رو يرفع��ه: إن س��ليمان بن داود لما بنى بيت المقدس، سأل الله ثالثا، وهو بعد إبراهيم - صلى الله عليه وسلم - كما قال أهل التاريخ بأكثر من ألف ع��ام، وه��ذا القائ��ل جه��ل الت��اريخ، ف��إن سليمان – عليه السالم - إنما كان له من المسجد األقص��ى تجدي��ده ال تأسيسه، والذي أسسه هو يعقوب بن إسحاق - صلى الله عليهما - بع��د

بناء إبراهيم الكعبة بهذا القدر. ولما ذكره الحاف�ظ أب�و ح�اتم ابن حب��ان البس��تي في "ص�حيحه" المس�مى ب�"التقاسيم واألنواع"، قال: فيه دحض لقول من زعم أن بين إس��ماعيل وداود - صلى الله عليهم��ا وس��لم - أل��ف س��نة، ورد على ذل��ك الحاف��ظ الضياء المقدس��ي في اس��تدراكاته علي��ه، وق��ال: وج�ه ه��ذا الح��ديث أن

با، ثم بنيا. هذين المسجدين وضعا قديما، ثم خر/�� 6وق��ال الحاف��ظ في "الفتح" ) 470 ��- (: ق��ال ابن الج��وزي: في��ه471

إشكال؛ ألن إبراهيم بنى الكعبة، وسليمان ب��نى بيت المق��دس، وبينهم��ا أكثر من ألف سنة، انتهى، ومستنده في أن سليمان - عليه السالم - هو الذي بنى المس��جد األقص��ى: م��ا رواه النس��ائي من ح��ديث عبدالل��ه بن عم��رو بن الع��اص مرفوع��ا بإس��ناد ص��حيح: "أن س��ليمان لما ب��نى بيت المقدس سأل الله - تعالى - خالال ثالثا..." الحديث، وفي الط��براني من��دأ بن��اء بيت ح��ديث راف��ع بن عم��يرة: "أن داود - علي��ه الس��الم - ابت

63

األلوكة شبكة على والحصري الجديد www.alukah.net تابع

وقعت- صلى الله علي��ه وس��لم -يزيد في مسجد رسول الله ي الل��ه عن��ه - زيادته على دار العب��اس بن عب��دالمطلب - رض��

- صلى الله عليهفأراد عمر أن يدخلها في مسجد رسول الله - ص��لى ويعوضه منها، فأبى وقال: قطيعة رسول الله وسلم -

واختلفا، فجعال بينهم��ا أبي بن كعب - رض��يالله عليه وسلم -د المس��لمين، مى س��ي الله عنهم - فأتياه في منزله، وكان يس�� فأمر لهما بوسادة فألقيت لهما، فجلسا عليها بين يديه، ف��ذكر

- ص��لى الل��هعمر ما أراد، وذكر العباس قطيع��ة رس��ول الل��ه ي ألقضي بناءه على يد س��ليمان"، وفي المقدس، ثم أوحى الله إليه: إنع أس��اس الحديث قصة، قال: وجواب��ه أن اإلش��ارة إلى أول البن��اء ووض�� المسجد، وليس إبراهيم أول من بنى الكعبة، وال س��ليمان أول من ب��نى بيت المقدس؛ فقد روينا أن أول من بنى الكعبة آدم ثم انتشر ولده في األرض، فجائز أن يكون بعضهم قد وضع بيت المقدس ثم ب��نى إب��راهيم الكعبة بنص القرآن، وك��ذا ق��ال القرط��بي: أن الح��ديث ال ي��دل على أنا بنيا المسجدين ابتدأا وضعهما لهما، بل ذلك تجديد إبراهيم وسليمان لمان في "ص��حيحه" على لما كان أسسه غيرهما، قلت: وقد مشى ابن حب ظ��اهر ه��ذا الح��ديث، فق��ال: في ه��ذا الخ��بر رد على من زعم أن بين إسماعيل وداود ألف سنة، ولو كان كما قال لكان بينهم�ا أربع�ون س�نة،ف��اق بين بن��اء إب��راهيم - علي��ه وه��ذا عين المح��ال؛ لط��ول الزم��ان باالت

السالم - البيت وبين موسى - عليه السالم.��ل ج��الوت ك��انت بع��د موس��ى ثم إن في نص القرآن أن قص��ة داود في قت بمدة، وقد تعقب الحافظ الضياء بنحو ما أج��اب ب��ه ابن الج��وزي، وق��الع بن��اءه بعض الخطابي: يشبه أن يك��ون المس��جد األقص��ى أول م��ا وض��عاه، أولياء الله قبل داود وسليمان، ثم داود وس��ليمان، ف��زادا في��ه ووس�� فأضيف إليهما بناؤه، قال: وقد ينسب هذا المسجد إلى إيلي��اء، فيحتم��ل

أن يكون هو بانيه أو غيره، ولست أحقق لم أضيف إليه.س قلت: االحتمال الذي ذكره أوال موجه، وقد رأيت لغ��يره أن أول من أس�� المسجد األقصى آدم - عليه السالم - وقيل: المالئك��ة، وقي��ل: س��ام بن نوح - عليه السالم - وقيل: يعقوب - عليه السالم - فعلى األولين يك��ون ما وقع مما بعدهما تجديدا كما وق��ع في الكعب��ة، وعلى األخ��يرين يك��ونا، ومن داود تجدي��دا ل��ذلك، الواقع من إبراهيم أو يعقوب أص��ال وتأسيس����ه س��ليمان - علي��ه الس��الم - ى أكمل وابتداء بناء فلم يكمل على ي��ده حت لكن االحتمال الذي ذكره ابن الجوزي أوجه، وق��د وج��دت م��ا يش��هد ل��ه من المس��جدين، ف��ذكر س كال د قول من قال: إن آدم هو الذي أس�� ويؤي ابن هشام في "كتاب التيجان" أن آدم لما بنى الكعبة أمره الله بالس��ير إلى بيت المقدس وأن يبنيه، فبناه ونسك فيه، وبناء آدم للبيت مش�هور، وقد تقدم قريبا حديث عبدالله بن عمرو: أن البيت رف��ع زمن الطوف��ان

حتى بوأه الله إلبراهيم.

64

األلوكة شبكة على والحصري الجديد www.alukah.net تابع

هعليه وسلم - فقال أبي: إن الله - عز وجل - أم��ر عب��ده ونبي داود - عليه السالم - أن يبني له بيتا، ق��ال: أي رب، وأين ه��ذا ال��بيت؟ ق��ال: حيث ت��رى المل��ك ش��اهرا س��يفه، ف��رآه على الصخرة، وإذا م��ا هن��اك يومئ��ذ أن��در لغالم من ب��ني إس��رائيل،ي أمرت أن أبني هذا المكان بيتا لله - عز فأتاه داود، فقال: إني بغ��ير وج��ل - فق��ال ل��ه الف��تى: آلل��ه أم��رك أن تأخ��ذها مني قد رضاي؟ قال: ال، فأوحى الله إلى داود - عليه السالم - أني ه، فأت��اه داود فق��ال: إن جعلت في يدك خزائن األرض فأرض�� قد أمرت برضاك، فلك بها قنطار من ذهب، قال: قد قبلت ي��ا داود، وهي خير أم القنطار؟ قال: بل هي خير، قال: فأرضني، قال: فلك بها ثالث��ة قن��اطير، ق��ال: فلم ي��زل يش��دد على داود حتى رضي منه بتسعة قناطير، قال العباس: اللهم ال آخ��ذ له��ا ثوابا، وقد تصدقت بها على جماعة المسلمين، فقبله��ا عم��ر - رضي الله عنه - فأدخلها في مسجد رسول الله - ص��لى الل��ه

.26عليه وسلم" وروى ابن أبي حاتم من طريق معمر، عن قتادة قال: وضع الله ال��بيت م��ع آدم لما هبط، ففقد أصوات المالئكة وتسبيحهم، فقال الل��ه ل��ه: ي��ا آدم،ي قد أهبطت بيتا يطاف به كما يط��اف ح��ول عرش��ي، ف��انطلق إلي��ه، إن فخرج آدم إلى مكة، وكان ق��د هب��ط بالهن��د وم��د ل��ه في خط��وه، ف��أتىه لما ص�لى إلى الكعب�ة أم�ر بالتوجه إلى بيت البيت فطاف به، وقيل: إنخذ فيه مسجدا وصلى فيه؛ ليك��ون قبل��ة لبعض ذريت��ه، وأما المقدس فات ظن الخطابي أن إيلياء اسم رجل، ففيه نظر، بل هو اسم البلد فأضيف إليه المسجد كما يقال: مسجد المدينة، ومس��جد مك��ة، وق��ال أب��و عبي��د البكري في "معجم البلدان": إيليا مدينة بيت المقدس، فيه ثالث لغ��ات:

مد آخره، وقصره، وحذف الياء األولى، قال الفرزدق:قراق عينيه بعدما = دنا من أعالي إيلياء وغورا لوى ابن أبي الر

وعلى ما قاله الخطابي يمكن الجمع ب��أن يق��ال: إنه��ا س��ميت باس��م بانيه��اكغيرها، والله أعلم.

إسناده ضعيف.26دوق يخطئ، والولي��د بن مس��لم ش��عيب بن رزي��ق ق��ال في��ه الحاف��ظ: ص��ان في ��ره ابن حب م��دلس مش��هور وق��د عنعن��ه، ومحم��د بن عم��رو ذك

(: ال بأس به.293 / 4"الثقات"، وقال السمعاني في "األنساب" ) (، قال: أخبرنا168 /� 6وللحديث شاهد أخرجه البيهقي أيضا في "سننه" )

أب��و الحس��ين بن الفض��ل القطان ببغ��داد، ثن��ا عبدالل��ه بن جعف��ر بن درستويه، ثنا يعقوب بن سفيان، ثنا يوسف بن كامل العطار، ثن��ا حم��اد، ثن��ا علي بن زي��د، عن يوس��ف بن مه��ران، عن ابن عب��اس ق��ال: ك��انتاس دار إلى جنب المسجد في المدين��ة، فق��ال عم��ر بن الخط��اب - للعب

65

األلوكة شبكة على والحصري الجديد www.alukah.net تابع

رقم24/�� 5ق��ال اإلم��ام الط��براني في "المعجم الكب��ير" )4477:)

- حدثنا محمد بن الحسن بن قتيبة العسقالني، ثنا محم��د2 بن أيوب بن سويد، حدثني أبي، ثنا إبراهيم بن أبي عبل��ة، عن -أبي الزاهرية، عن رافع بن عمير قال: س��معت رس��ول الل��ه

يقول: ))قال الله - عز وجل - لداود -صلى الله عليه وسلم -ه ��ا لنفس�� عليه السالم -: ابن لي بيتا في األرض، فبنى داود بيت قبل البيت الذي أمر به، فأوحى الله - عز وجل - إليه: يا داود، نصبت بيتك قبل بيتي، قال: يا رب، هك��ذا قلت فيم��ا قض��يت: من ملك اس��تأثر، ثم أخ��ذ في بن��اء المس��جد، فلما تم الس��ور سقط ثلثاه فشكا ذلك إلى الله - عز وجل - فأوحى الله إليه:��ا، ق��ال: أي رب، ولم؟ ق��ال: لم��ا ه ال يص��لح أن تبني لي بيت إن ج��رت على ي��ديك من ال��دماء، ق��ال: أي رب، أولم يكن فيهم عبادي، وأنا أرحمهم، فشق تك؟ قال: بلى، ولكن هواك ومحبي سأقض��ي بن��اءه على ي��دي ذلك عليه، فأوحى الله إلي��ه: ف��إن ابنك سليمان، فلما مات داود أخذ س��ليمان في بنائه، فلما تمب القرابين، وذبح الذبائح، وجمع بني إسرائيل، فأوحى الله قر - عز وجل - إليه: قد أرى سرورا ببنيان بيتي، فسلني أعط��ك،��ا ال ق��ال: أس��ألك ثالث خص��ال: حكم��ا يص��ادف حكم��ك، وملك رضي الله عن��ه -: بعنيه��ا أو هبه��ا لي ح��تى أدخله��ا في المس��جد، ف��أبى فقال: اجعل بيني وبينك رجال من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلماس على عمر، فقال عمر: م��ا – فجعال بينهما أبي بن كعب، فقضى للعب أحد من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - أجرأ علي من��ك، فق��الي، ثم قال: ي��ا أم��ير المؤم��نين، أم��ا بلغ��ك أبي بن كعب: أو أنصح لك من حديث داود أن الله - عز وجل - أم��ره ببن��اء بيت المق��دس فأدخ��ل في��ه بيت امرأة بغير إذنها، فلما بلغ حجز الرجال منعه الله بن��اءه، ق��ال داود: أي رب، إن منعتني بناءه فاجعل��ه في خلفي، فق��ال العب��اس: أليس ق��دي ق��د ي أش��هدك أن قض��يت لي به��ا وص��ارت لي؟ ق��ال: بلى: ق��ال: ف��إن

جعلتها لله.قلت: وهذا سند ضعيف أيضا؛ يوسف بن مهران مختلف فيه.

قال أحمد: ال يعرف، وال أعرف أحدا روى عنه إال علي بن زيد.وقال أبو حاتم: يكتب حديثه ويذاكر به.

(.463 / 32وقال أبو زرعة: ثقة... انظر: "تهذيب الكمال" )وقال الحافظ: لين الحديث.

فق على ضعفه، ووهاه بعض النقاد. وأما علي بن زيد، فهو متولكن إذا ضم هذا اإلسناد إلى األول دل على أن للحديث أصال، والله أعلم.

66

األلوكة شبكة على والحصري الجديد www.alukah.net تابع

ينبغي ألحد من بعدي، ومن أتى هذا ال��بيت ال يري��د إال الص��الةفيه، خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه((.

: ))أما اثنتين فقد- صلى الله عليه وسلم -قال رسول الله .27أعطيهما، وأنا أرجو أن يكون قد أعطي الثالثة((

* * *

فضل مؤذني بيت المقدس(:6/245قال ابن عدي في "الكامل" )

ح��دثنا علي بن إب��راهيم بن الهيثم، ق��ال: ثن��ا إب��راهيم بن مرزوق، ثنا عبدالصمد بن عب��دالوارث، ثن��ا محم��د بن عيس�ى،ئل ي الل��ه عن��ه - س�� ��در عن ج��ابر - رض�� عن محم��د بن المنك

: من أول من ي��دخل- ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم -رس��ول الل��ه الجنة؟ قال: ))األنبياء والشهداء، ثم المؤذنين؛ مؤذني الكعب��ة، ثم م��ؤذني بيت المق��دس، ثم م��ؤذني مس��جدي، ثم س��ائر

.28المؤذنين على قدر أعمالهم(( موضوع.27

ين" ) ا في "مس��ند الش��امي ان في53وأخرج��ه الط��براني أيض�� (، وابن حب 200 /� 1(، وابن الجوزي في "الموضوعات" )300 /� 2"المجروحين" )

هم عن ابن قتيبة247 -� 246 /� 5( وأبو نعيم في "الحلية" )201-� (، كلبه.

هم بالوضع. وهذا إسناده واه، وفيه: محمد بن أيوب بن سويد، مت��روي عن أبي��ه عن األوزاعي األش��ياء الموض��وعة، ال يح��ل ان: ي ق��ال ابن حب االحتجاج به وال الرواية عنه، وقال أبو زرعة: هذا الشيخ أدخ��ل في كتب

299 /� 2أبيه أشياء موضوعة بخط طري، وكان يحدث بها المجروحين ) -300.)

/�� 3وقال الذهبي في "الميزان" ) ( تعقيبا على ق��ول أبي زرع��ة: من478 ذلك حديث: ))لما بنى داود المسجد فسقط...(( الحديث.

منكر.28ان في "المجروحين" ) (، وابن الجوزي في "العلل257 /� 2وأخرجه ابن حب

(، والخطيب في "موضح أوهام الجمع والتفريق" )393 /� 1المتناهية" )( كلهم عن محمد بن عيسى به.50 - 49 / 1

ومحمد بن عيسى تالف، وهاه جماهير النقاد، وأنك��روا علي��ه ه��ذا الح��ديث،ان: شيخ يروي عن محمد بن المنكدر العجائب، وعن الثقات قال ابن حب األوابد، ال يجوز االحتجاج بخبره إذا انف��رد، وق��ال ابن ع��دي: ومحم��د بن عيسى ه�ذا ال�ذي أنك��ر علي��ه ح�ديث الم��ؤذنين، وق�ال البخ��اري: منك��رالحديث، وقال أبو زرعة: ال ينبغي أن يحدث عن��ه، وانظ��ر: "الم��يزان" )

67

األلوكة شبكة على والحصري الجديد www.alukah.net تابع

األمر بإتيان المسجد األقصى وثواب الصالةفيه

(:463/ 6قال اإلمام أحمد ) - حدثنا علي بن بحر، قال: ثنا عيسى، قال: ثنا ث��ور، عن1

- ص��لىزياد بن أبي سودة، عن أخيه، أن ميمونة موالة الن��بي ��ا في بيت المق��دس،الله عليه وسلم - قالت: يا نبي الله، أفتن

وا فيه، فإن ص��الة فقال: ))أرض المنشر والمحشر، ائتوه فصلواه((، ق��الت: أرأيت من لم يط��ق أن فيه كألف صالة فيما س����ا يس��رج في��ه، ف��إن يتحمل إليه أو يأتيه؟ قال: ))فليهد إليه زيت

.29من أهدى له كان كمن صلى فيه((3 / 677.)

ضعيف.29 /25(، والطبراني في "الكبير" )1407 رقم451 /� 1وأخرجه ابن ماجه )

(، والم��زي في471(، وفي "مسند الش��اميين" )56،�� 55 رقم33-�� 32 /1(، والطحاوي في "مشكل اآلثار" )482، 481 / 9"تهذيب الكمال" )

248.) كلهم عن ثور بن يزيد، عن زياد بن أبي سودة، عن عثم��ان بن أبي س��ودة،

عن ميمونة به. قلت: اختلف على زياد في إسناد هذا الحديث: فرواه س��عيد بن عب��دالعزيز

عنه عن ميمونة به، فأسقط من اإلسناد )عثمان بن أبي سودة(./�� 1أخرج��ه به��ذا اإلس��ناد: أب��و داود ) (، والط��براني في457 رقم122

/�� 8"األوس��ط" ) (، وفي "مس��ند الش��اميين" )8445 رقم217،�� 216 /�� 2(، والبغوي في "شرح السنة" )344 (، والم��زي في456 رقم342

(، وسعيد ثقة ثبت، وقد تابعه أيضا على هذه481 / 9"تهذيب الكمال" ) الرواية ثور بن يزيد، فرواه عن زياد، عن ميمونة ب�ه، أخرج�ه الط�براني

(، لكن اختلف على ثور بن يزيد على ثالث��ة472في "مسند الشاميين" ) أوجه؛ وجهين سبق ذكرهما والثالث: رواه عن زي��اد بن أبي س��ودة، عنى الله علي��ه أبي أمامة قال: قالت ميمونة بنت الحارث زوج النبي - صل وسلم... الحديث أخرجه أبو يعلى الموصلي كما في "إتح��اف المه��رة"؛

(، قال: ثنا عمرو بن حصين، ثن��ا يح��يى بن العالء، ثن��ا1410للبوصيري )ثور بن يزيد به، وهذا اإلسناد غير محفوظ.

��ه ) /�� 2قال البوصيري عقب (: ه��ذا إس��ناد ض��عيف؛ لض��عف عم��رو بن155 حصين شيخ أبي يعلى.

/�� 1وقال الحافظ في "المطالب العالية" ) (: يحيى وش��يخه ض��عيفان375 جدا، وهذا اإلسناد خطأ لهم��ا، رواه زي��اد بن أبي س��ودة، عن أخي��ه، عن عثمان، عن ميمونة وليست زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - فخب��طيحيى أو عمرو في إسناده، وهو عند أبي داود وابن ماجه على الصواب.

68

األلوكة شبكة على والحصري الجديد www.alukah.net تابع

(:866/ 2قال الواقدي في كتاب "المغازي" ) - حدثني إبراهيم بن يزيد، عن عطاء بن أبي رب��اح، ق�ال:2

يوم الفتح- صلى الله عليه وسلم -جاء رجل إلى رسول الله فق��ال: إني ن��ذرت أن أص��لي في بيت المق��دس إن فتح الل��ه

ة، فقال رسول الله : ))ه��ا- صلى الله عليه وس��لم -عليك مك��ا، وق��ال رس��ول الل��ه - ص��لىهنا أفضل((، فرد ذلك عليه ثالث

: ))والذي نفسي بيده، لصالة ها هن��ا أفض��لالله عليه وسلم -من ألف فيما سواه من البلدان((.

: ي��ا- ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم -وقالت ميمون��ة زوج الن��بي رس��ول الل��ه، إني ق��د جعلت على نفس��ي إن فتح الل��ه علي��ك

ة أن أصلي في بيت المقدس، فق��ال رس��ول الل��ه - ص��لىمك : ))ال تقدرين على ذل��ك، يح��ول بين��ك وبين��هالله عليه وسلم -

ا وهن��اك متابع��ة أخ��رى لس��عيد؛ فق��د تابع��ه معاوي��ة بن ص��الح، ف��رواه أيض��/�� 25بإسقاط عثمان؛ أخرجه الط��براني في "الكب��ير" ) (،54 رقم32

/�� 1والطحاوي في "المشكل" ) ( والمزي في "تهذيب الكم��ال" )249 9 ��/ (، لكن في اإلسناد إلي��ه عبدالل��ه بن ص��الح ك��اتب الليث، في482

حفظه كالم.ه غير واحد من العلماء. والحديث قد أعل

/� 2قال اإلمام الذهبي في "الميزان" ) (: هذا ح�ديث منك�ر ج�دا، رواه90 سعيد بن عبدالعزيز، عن زياد عنها، فه��ذا منقط��ع، ورواه ث��ور بن يزي��د،

عن زياد متصال.قال عبدالحق: ليس هذا الحديث بقوي.

وقال ابن القطان: زياد وعثمان ممن يجب التوقف عن روايتهما. بنت س��عيد، له��ا في الس��نن أربع��ة:وميمونة هذه يقال: بنت س��عد، ويق��ال

أحاديث، واألربعة منكرة، ثم ما أدري هل سمع سعيد بن عب��دالعزيز من زياد أو دلس��ه ب���"عن"، وق��د رواه ث��ور بن يزي��د ومعاوي��ة بن ص��الح عن

زياد؛ اه�، بتصرف. (: بنت سعد روي عنها حديث واحد130 /� 8وقال الحافظ في "اإلصابة" )

في فضل بيت المقدس فيه نظر، وقال الحافظ ابن رجب في "فض��ائل (: إسناده قوي؛ ألن رواته ثقات، لكن قد قيل: إن إسناده172الشام" )

منقطع وفي متنه نكارة، وقد تأول األوزاعي آخ��ر الح��ديث؛ ق��ال الولي��د بن مسلم: ذكرت لألوزاعي هذا الحديث فقال: أوصى الله إلى ن��بي من أنبياء بني إسرائيل أن مر بني إسرائيل أن يكثروا في مساجدهم الن��ور،��راد ب��ه العم��ل ��راد ب��ه المص��ابيح فأكثروه��ا! وإنم��ا ي وا أنم��ا ي ق��ال: فظن الصالح؛ خرجه ابن أبي خيثمة، فجعل األوزاعي تنويره بكثرة الصالة فيه والذكر، ولكن لفظ الحديث يأبى ذلك لمن تأمله، فإن هذا ال يرشد إلي��ه

العاجز عن إتيانه.

69

األلوكة شبكة على والحصري الجديد www.alukah.net تابع

��دبر، فق��ال: ))ال تق��درين �ل وي وم((، فقالت: آتي بخفير يقب الرك على ذل��ك، ولكن ابع��ثي ب��زيت يستص��بح ل��ك ب��ه في��ه، فكأن أتيته((، فكانت ميمونة تبعث إلى بيت المقدس كل سنة بمال يشترى به زيت يستص��بح ب��ه في بيت المق��دس، ح��تى م��اتت

.30فأوصت بذلك* * *

حال إلى المسجد األقصى استحباب شد الر(:1189 رقم 76/ 3قال اإلمام البخاري )

حدثنا علي، حدثنا سفيان، عن الزهري، عن سعيد، عن أبي - صلى الله عليه وس��لم -هريرة - رضي الله عنه - عن النبي

حال إال إلى ثالثة مساجد: المسجد الح��رام، قال: ))ال تشد الر ومس���جد- ص���لى الل���ه علي���ه وس���لم -ومس���جد الرس���ول

.31األقصى(((:1197 رقم 84/ 3قال اإلمام البخاري )

حدثنا أبو الوليد، حدثنا شعبة، عن عبدالملك: سمعت قزعة مولى زياد قال: سمعت أبا سعيد الخدري - رضي الل��ه عن��ه -

ف��أعجبني- ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم -يحدث بأربع عن الن��بي : ))ال تس��افر الم��رأة- ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم -وآنقني قال

ي��ومين إال ومعه��ا زوجه��ا أو ذو مح��رم، وال ص��وم في ي��ومين: الفطر واألضحى، وال صالة بعد صالتين: بعد الصبح حتى تطل��عح��ال إال إلى د الر الشمس، وبعد العص��ر ح��تى تغ��رب، وال تش�� ثالث����ة مس����اجد: مس����جد الح����رام، ومس����جد األقص����ى،

.32ومسجدي(( إسناده ضعيف جدا.30

ة: الواق��دي وش��يخه إب��راهيم بن يزي��د الخ��وزي، في إس��ناده أك��ثر من علمتروكان.

وقال الحافظ في "التق��ريب": وعط��اء لم يثبت س��ماعه من ميمون��ة، ق��ال ( عقب ذك��ر الح��ديث:173)صرجب في "فضائل الش��ام" الحافظ ابن

هذا مرسل ضعيف.( بإسناده عن سفيان به.1397 رقم1014 / 2 وأخرجه مسلم )31/�� 2 وأخرج��ه مس��لم )32 ( بإس��ناده من ط��رق عن827 رقم976-�� 975

قزعة به.

70

األلوكة شبكة على والحصري الجديد www.alukah.net تابع

(:1397 رقم 1015/ 2قال اإلمام مسلم ) وح��دثنا ه��ارون بن س��عيد األيلي، ح��دثنا ابن وهب، ح��دثني���ه أن عبدالحمي���د بن جعف���ر، أن عم���ران بن أبي أنس حدثه سمع أبا هريرة - رضي الله عنه - يخبر سلمان األغر حدثه أن

قال: ))إنما يس��افر- صلى الله عليه وسلم -أن رسول الله إلى ثالث���ة مس���اجد: مس���جد الكعب���ة، ومس���جدي، ومس���جد

.33إيلياء((* * *

فضل الصالة في المسجد األقصى(:34/ 2قال اإلمام النسائي )

- أخبرنا عمرو بن منصور، قال: حدثنا أب��و مس��هر، ق��ال:1 ح���دثنا س���عيد بن عب���دالعزيز، عن ربيع���ة بن يزي���د، عن أبي إدريس الخوالني، عن ابن ال��ديلمي، عن عبدالل��ه بن عم��رو -

:- صلى الله عليه وس��لم -رضي الله عنهما - عن رسول الله لما ب��نى بيت- صلى الله عليه وس��لم -))أن سليمان بن داود

المقدس سأل الله - عز وج��ل - خالال ثالث��ة: س��أل الل��ه - ع��ز وجل - حكما يصادف حكمه فأوتيه، وس��أل الل��ه - ع��ز وج��ل - ملكا ال ينبغي ألحد من بعده فأوتيه، وسأل الل��ه - ع��ز وج��ل - يأتيه أحد ال ينهزه إال الصالة فيه حين فرغ من بناء المسجد أال

.34أن يخرجه من خطيئته كيوم ولدته أمه(( إيلياء هو بيت المقدس.33 صحيح.34

/�� 2وأخرج��ه أحم��د ) (، وفي1633(، وابن حب��ان في "ص��حيحه" )176 ( )1042"الموارد" والحاكم ،)1 �/ 30 �- 31( �،)2 �/ من434 هم كل ،)

طرق عن األوزاعي، عن ربيعة بن يزي��د، عن عبدالل��ه بن ال��ديلمي، عن عبدالله بن عمرو به، وزاد في آخره: ))فنحن نرجو أن يكون الل��ه - ع��ز

اه((؛ وهذا إسناد صحيح رجاله ثقات. وجل - قد أعطاه إي قال الحاكم: وهذا حديث صحيح قد تداوله األئمة، وقد احتجوا بجميع رواته،

ة. ثم لم يخرجاه، وال أعلم له عل، وهي االختالف على ربيعة بن يزي�د؛ فق�د ها ال تضر ة لكن ة خفي قلت: فيه علة: ة عن أبي إدريس الخ��والني، عن عبدالل��ه بن ال��ديلمي، وم��ر رواه مر؛ عن عبدالله بن الديلمي؛ أي: بإسقاط أبي إدريس، وهذا خالف ال يض��رح في رواي��ة ماع ربيع��ة من ابن ال��ديلمي، وق��د ص��ر ه ق��د ثبت س�� إذ إن

71

األلوكة شبكة على والحصري الجديد www.alukah.net تابع

(:1413 رقم 453/ 1قال اإلمام ابن ماجه ) – حدثنا هشام بن عمار، ثنا أبو الخط��اب الدمش��قي، ثن��ا2

ي الل��ه رزيق أبو عبدالل��ه األله��اني، عن أنس بن مال��ك - رض�� : ))ص��الة- ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم -عنه - قال: رسول الل��ه

الرج��ل في بيت��ه بص��الة، وص��الته في مس��جد القبائ��ل بخمس وعش���رين ص���الة، وص���الته في المس���جد ال���ذي يجمع في���ه بخمسمائة صالة، وصالته في المسجد األقصى بخمسين أل��ف صالة، وصالته في مسجدي بخمسين ألف ص��الة، وص��الته في

.35المسجد الحرام بمائة ألف صالة((الحاكم بالسماع منه.

/�� 3وقال البخاري في "التاريخ الكبير" ) (: سمع ابن ال��ديلمي؛ وعلى288 ��ر أبي إدريس هذا فيكون لربيعة بن يزيد في هذا الح��ديث ش��يخان، وذكصل األسانيد، وهذا واضح، وانظر: تعلي��ق العالم��ة يعد من المزيد في مت

(؛ فإنه نفيس.6644أحمد شاكر على "المسند" ) (،2090والحديث صححه األلباني - عليه رحمة الله - في "صحيح الجامع" )

/�� 10وللحديث إسناد آخر أخرج��ه ابن ماج��ه ) (، وابن1408 رقم 452 /�� 2خزيمة في "الصحيح" ) (، والم��زي في "تهذيب��ه" )1334 رقم288

19 ��/ ( ثالثتهم عن عبيدالل��ه بن الجهم األنم��اطي، عن أي��وب بن22 ويد، عن أبي زرع��ة الس��يباني يح��يى بن أبي عم��رو، عن عبدالل��ه س��

الديلمي، عن عبدالله بن عمرو، به.هم��ه ويد؛ ض��عفه جم��اهير النقاد وات وإسناده ضعيف جدا، وآفته أيوب بن س��

3(، و"تهذيب الكمال" )359 /� 1آخرون، وانظر: "الكامل"؛ البن عدي )ق، وقال الحافظ: مقبول.9474/ (، وكذلك عبيدالله بن الجهم لم يوث

قال البوصيري في "الزوائد": إسناد طريق ابن ماجه ضعيف؛ ألن عبيدالل��هبن الجهم ال يعرفون حاله.

وأيوب بن سويد متفق على ضعفه. ضعيف:35

/6(، وابن عدي في "الكام��ل" )7008وأخرجه الطبراني في "األوسط" ) ( ثالثتهم عن هشام86 /� 2(، وابن الجوزي في "العلل المتناهية" )327

بن عمار به، وهذا إسناد منكر.أبو الخطاب الدمشقي هو: معروف بن عبدالله.

قال أبو حاتم: ليس بالقوي، وقال ابن عدي: له أحاديث منكرة جدا، انظ��ر:/� 4"الميزان" ) (، وق�ال ابن ع�دي بع�د ذك�ر الح��ديث: ومع�روف144

الخياط هذا عامة م��ا يروي��ه وم��ا ذكرت��ه أح��اديث ال يت��ابع علي��ه، ورزي��قد والمخالفة. مختلف فيه، وهو قريب إلى الضعف، خاصة عند التفر

ان: ينف�رد باألش�ياء ال�تي ال تش�به وقال أبو زرعة: ال بأس به، وق��ال ابن حب حديث األثب��ات، ال يج��وز االحتج��اج ب��ه إال عن��د الوف��اق، انظ��ر: "ته��ذيب

/�� 9الكم��ال" ) (، و"المج��روحين"، وق��ال البوص��يري في الزوائ��د:185

72

األلوكة شبكة على والحصري الجديد www.alukah.net تابع

(:248/ 1قال اإلمام الطحاوي في "مشكل اآلثار" ) - حدثنا علي بن سعيد بن بشير أبو الحسن الرازي، قال:3

حدثنا أبو جعف��ر اآلدمي محم��د بن يزي��د، ثن��ا س��عيد بن س��الم ، عن36القداح، عن سعيد بن بشير، عن إسماعيل بن عبيدالله

- صلى الله علي��هأم الدرداء عن أبي الدرداء، عن رسول الله قال: ))فضل الصالة في المسجد الح��رام على غ��يرهوسلم -

مائ��ة أل��ف ص��الة، وفي مس��جدي أل��ف ص��الة، ومس��جد بيت.37المقدس خمسمائة صالة((

(: وفي��ه115إسناده ضعيف، وقال الدمياطي في "المتج��ر ال��رابح" )صمن ال يعرف حاله.

��ف وقال األلباني - عليه رحمة الله - فيه رزي��ق أب��و عبدالل��ه األله��اني مختل فيه، يرويه عنه أبو الخطاب الدمشقي، وهو مجهول، انظر: "المش��كاة"

(1 / 234.) والحديث ع�زاه الزركش�ي إلى أبي بك��ر الواس��طي في "فض�ائل الق�دس"

(، وق��ال288وقال: زاد فيه أشياء منك��رة، انظ��ر: "إعالم الس��اجد" )صم في "المن���ار الم���نيف" )ص (: رواه ابن ماج���ه في93،��� 92ابن القي

"سننه" وهو حديث مضطرب ))إن الصالة فيه بخمس��ين أل��ف ص��الة((، وهذا محال؛ ألن مسجد رسول الله - ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم - أفض��ل منه، والصالة فيه تفضل على غيره بألف صالة، وقال الحافظ ابن رجب

جه ابن ماجه، وقال الحافظ أب��و نص��ر173في "فضائل الشام" ص : خر بن ماكوال: هو حديث منكر، ورجاله مجهولون، وقد روي عن أنس نحوه من طرق كلها ال تثبت، وفي بعضها: ))صالته في مسجد األقص��ى ب��ألف

صالة((. في األصل "إسماعيل عن عبدالله" وهو تصحيف.36 ضعيف.37

/6( "كشف األستار"، وابن عب��دالبر في "التمهي��د" )422وأخرجه البزار ) (، وعزاه المن��ذري في "ال��ترغيب1440(، والبيهقي في "الشعب" )30

وال��ترهيب" إلى الط��براني في "الكب��ير"، وابن خزيم��ة في "ص��حيحه"،هم عن س��عيد بن وعزاه الحافظ في "التلخيص" إلى الطبراني فقط، كل

سالم القداح عن سعيد بن بشير به.قال البزار: ال نعلمه يروى بهذا اللفظ مرفوعا إال بهذا اإلسناد.

/�� 4وق��ال الهيثمي في "المجم��ع" ) (: رواه الط��براني في "الكب��ير"،10 ورجاله ثقات وفي بعضهم كالم، وهو حديث حس��ن، ونق��ل ابن عب��دالبر

والمنذري عن البزار قوله: "هذا إسناد حسن".��ر العلم��اء، وق��د ى له الحسن وفيه سعيد بن بشير وق��د ض��عفه أكث قلت: أنده غير معتم��د، فق��ال د برواية الحديث؟ وقد نص البزار على أن تفر تفر في "كش��ف األس��تار": ال يحتج بم��ا انف��رد ب��ه ]انظ��ر: حاش��ية "ته��ذيب

([.355 / 10الكمال" )

73

األلوكة شبكة على والحصري الجديد www.alukah.net تابع

(:248/ 1قال اإلمام الطحاوي في "المشكل" ) - حدثنا الليث بن عبدة بن محمد المروزي: أبو الح��ارث،4

قال حدثنا محم��د بن الخش��ني، وثن��ا محم��د بن س��نان، ح��دثنا هش��ام بن عم��ار، ح��دثنا الولي��د بن مس��لم، ح��دثنا س��عيد بن، بش���ير، عن قت���ادة، عن عبدالل���ه بن الص���امت، عن أبي ذر

فقلت: الص��الة- صلى الل��ه علي��ه وس��لم -سألت رسول الله في مس��جدك أفض��ل أم الص��الة في بيت المق��دس؟ فق��ال: ))الص��الة في مس��جدي مث��ل أرب��ع ص��لوات في مس��جد بيت المق����دس، ولنعم المص����لى ه����و؛ أرض المحش����ر وأرض

.38المنشر((د الض�عيف يع�د في وقال الحافظ في "التقريب": ضعيف، ومعل��وم أن تف�ر

(.369 / 3(، و"الكامل" )128 / 2قسم المنكر، وانظر: "الميزان" ) وأيضا فإن سعيد بن سالم القداح فيه كالم في حفظه، وكان يرى اإلرج��اء،دوق يهم، والح��ديث ض��عفه ابن الص��الح كم��ا نق��ل وق��ال الحاف��ظ: ص��

/�� 4الحافظ في "التلخيص" ) (، فقال: هو هكذا غ��ير ث��ابت، وق��ال197 (: الق��داح: ض��عفوه،174الحاف��ظ ابن رجب في "فض��ائل الش��ام" )ص

وسعيد: فيه لين. إسناده ضعيف، وله طريق آخر رجاله ثقات.38

( بإسناده عن سعيد بن بشير4145وأخرجه البيهقي في "شعب اإليمان" ) (، وزاد ال�بيهقي في روايت�ه:1105به، وذكره الدارقطني في "العل�ل" )

وط - أو ق��ال: ق��وس - الرج��ل ))... وليأتين على الناس زمان ولقيد س��حيث يرى منه بيت المقدس خير له أو أحب إليه من الدنيا جميعا((.

(، قال: حدثنا موس��ى بن ه��ارون،8230وأخرجه الطبراني في "األوسط" ) نا أحمد بن حفص، حدثني أبي، نا إب��راهيم بن طهم��ان، عن الحج��اج بن الحجاج، عن قتادة، عن أبي الخليل، عن عبدالل��ه بن الص��امت، عن أبي

( بإسناده509 /� 4ذر بنحوه مطوال، وأخرحه الحاكم في "المستدرك" )عن أحمد بن معاذ السلمي عن حفص بن عبدالله به.

/6واختلف على قتادة في ه��ذا الح��ديث؛ ق��ال ال��دارقطني في "العل��ل" ) (: رواه حجاج بن الحجاج، عن قتادة، عن أبي الخليل، عن عبدالل��ه244

بن الصامت، عن أبي ذر. واختلف عن سعيد بن بشير، فرواه محمد بن عقبة السدوس��ي، عن الولي��د بن مسلم، عن سعيد بن بشير، عن قت��ادة، عن س��عيد بن أبي الحس��ن،

عن عبدالله بن الصامت، وكذلك روى سعيد بن أبي عروبة عن قتادة. وقال علي بن حجر وهش��ام بن خال��د وغيرهم��ا: عن الولي��د، عن س��عيد بن بشير، عن قتادة، عن عبدالله بن الصامت، لم يذكر بينهما أحدا، وقت��ادة

لم يسمعه من عبدالله بن الصامت.وقال حجاج بن حجاج: عن قتادة عن أبي الخليل، أشبه بالصواب؛ ا.ه�.

قلت: وطريق حجاج هذا أخرجه الطبراني كما سبق، ورجال إسناده ثقات.

74

األلوكة شبكة على والحصري الجديد www.alukah.net تابع

(:4144قال اإلمام البيهقي في "الشعب" ) حدثنا عبدالله بن يوسف، أنا أبو محمد: عبدالل��ه بن محم��د بن إس��حاق الف��اكهي، ثن��ا يح��يى بن أبي مس��رة، ن��ا أبي، ن��ا إبراهيم بن أبي يحيى، عن عثمان بن األسود، عن مجاهد، عن -جابر بن عبدالله - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الل��ه

: ))ص�الة في المس�جد الح�رام مائ�ةصلى الله علي��ه وس�لم - أل���ف ص���الة، وص���الة في مس���جدي أل���ف ص���الة، وفي بيت

.39المقدس خمسمائة صالة((

وأبو الخليل هو: صالح بن أبي مريم من رجال الجماعة.ح ق��ه ابن معين وأب��و داود والنس��ائي: لكن قت��ادة م��دلس ولم يص��ر ووث

بالتحديث، فيخشى من تدليسه. (: رواه الطبراني10 /� 4وقوى هذا الطريق الهيثمي فقال في "المجمع" )

في "األوسط"، ورجاله رجال الصحيح.وقال الحاكم: هذا حديث صحيح اإلسناد ولم يخرجاه.

ضعيف.39/�� 7وأخرجه ابن عدي في "الكام��ل" ) ( تحت ترجم��ة )يح��يى بن أبي212

ة أبو جناب الكلبي( بإس��ناده عن عبدالل��ه بن أحم��د بن أبي ميس��رة، حيقال: حدثني أبي عن يحيى بن أبي حية، عن عثمان بن األسود به.

قلت: إسناد البيهقي وقع فيه تحريف في تسمية إبراهيم وصوابه "إب��راهيمواة عن عثم��ان بن األس��ود كم��ا ة" وهو مذكور هك��ذا في ال��ر بن أبي حي

/�� 19في "تهذيب الكمال" ) ( ولم أجد في الرواة عن عثم��ان من341 يسمى )إبراهيم بن أبي يحيى(.

وأما إسناد ابن عدي، فقد وقع عنده خط��أ في إس��ناده، فس��ماه )يح��يى بن��ر الح��ديث اخ، ولما ذك ة(، ولع��ل نس��بته ه��ذه من بعض النس�� أبي حب

( ق��ال: روى ابن ع��دي من174الحافظ ابن رجب "فضائل الشام" )صه يحيى طريق أبي حية الكلبي، وفيه ضعف، وعلى كل فعلى التسليم بأنه الذهبي على ذلك فقال في "الميزان" بعد فهو ضعيف الحديث، وقد نب

/�� 4ذكر الحديث ) (: وما أعتقد أن هذا أب��و جن��اب، ب��ل آخ��ر مكي371 هالك.

/�� 1قلت: ترجم الذهبي لهذا المكي في "الميزان" ) (، فق��ال: إب��راهيم29 ة اليسع بن األشعث أبو إسماعيل المكي. بن أبي حي

قال البخاري: منكر الح��ديث، وق��ال النس��ائي: ض�عيف، وق��ال ال��دارقطني:/�� 4متروك، والحديث ض��عف إس��ناده الحاف��ظ في "التلخيص" ) 197)

/�� 2فقال: إسناده ضعيف، وخالف العجلوني في "كشف الخف��ا" ) 27) فحسن إسناده، وال يخفى بعد هذا القول.

75

األلوكة شبكة على والحصري الجديد www.alukah.net تابع

يحيى بن زكريا يخطب في المسجد األقصى(:2863 رقم 148/ 5 الترمذي )اإلمامقال

حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا موس��ى بن إس��ماعيل، أن - ص��لىأبا سالم حدثه، أن الحارث األشعري حدث��ه، أن الن��بي

قال: ))إن الله أمر يح��يى بن زكري��ا بخمسالله عليه وسلم -ه كلمات أن يعمل بها، ويأمر بني إس��رائيل أن يعمل��وا به��ا، وإن كاد أن يبطئ بها، فقال عيسى: إن الله أمرك بخمس كلم��ات لتعمل بها، وتأمر بني إسرائيل أن يعملوا بها، فإما أن ت��أمرهم وإما أن آم��رهم، فق��ال يح��يى: أخش��ى إن س��بقتني به��ا أن يخسف الل��ه بي أو أع��ذب، فجم��ع الن��اس في بيت المق��دس،رف، فق��ال: إن الل��ه أم��رني فامتأل المسجد، وقعدوا على الش: أولهن ، وآمركم أن تعمل��وا بهن بخمس كلمات أن أعمل بهن��ل من أش��رك الل��ه أن تعبدوا الله وال تشركوا به شيئا، وإن مث كمثل رجل اشترى عبدا من خالص ماله بذهب أو ورق فقال:��ؤدي هذه داري وهذا عملي، فاعم��ل وأد إلي، فك��ان يعم��ل ويكم يرضى أن يكون عبده كذلك؟ وإن الل��ه ده، فأي إلى غير سي أمركم بالصالة، فإن صليتم فال تلتفتوا؛ فإن الله ينصب وجه��ه لوجه عب��ده في ص��الته م��ا لم يلتفت، وآم��ركم بالص��يام؛ ف��إنة فيها مسك، فكلهم مثل ذلك كمثل رجل في عصابة معه صر يعجب أو يعجبه ريحه��ا، وإن ريح الص��ائم أطيب عن��د الل��ه من��ل رج��ل ��ل ذل��ك كمث ريح المسك، وآمركم بالص��دقة؛ ف��إن مث أسره العدو، فأوثقوا يده إلى عنق��ه وق��دموه ليض��ربوا عنق��ه، فقال: أن��ا أفدي��ه منكم بالقلي��ل والكث��ير، فف��دى نفس��ه منهم، وآمركم أن تذكروا الله، فإن مثل ذلك كمثل رجل خرج الع��دو في أثره سراعا، حتى إذا أتى على حصن حصين فأحرز نفسه منهم، كذلك العبد ال يحرز نفسه من الشيطان إال بذكر الله((،

: ))وأن�ا آم�ركم بخمس- ص�لى الل��ه علي�ه وس��لم -قال النبي الل��ه أم��رني بهن: الس��مع، والطاع��ة، والجه��اد، والهج��رة،ه من فارق الجماعة قي��د ش��بر فق��د خل��ع ربق��ة والجماعة، فإنة اإلس��الم من عنق��ه إال أن يرج��ع، ومن ادعى دع��وى الجاهليم((، فقال رجل: ي��ا رس��ول الل��ه، وإن ص��لى ه من جثا جهن فإن وصام؟ قال: ))وإن ص��لى وص��ام، ف��ادعوا ب�دعوى الل��ه ال��ذي

76

األلوكة شبكة على والحصري الجديد www.alukah.net تابع

.40سماكم المؤمنين عباد الله((

االعتكاف في المسجد األقصى(:316قال اإلمام البيهقي في "سننه" )

أخبرنا أبو الحسن محمد بن الحسين العلوي، أنبأ أب��و نص��ر محم���د بن عبدوي���ه بن س���هل الغ���ازي، ثن���ا محم���ود بن آدم��ة، عن ج��امع بن أبي راش��د، عن المروزي، ثنا سفيان بن عييني الل��ه أبي وائل قال: قال حذيفة لعبدالل��ه بن مس��عود - رض�� عنهم��ا -: عكوف��ا بين دارك ودار أبي موس��ى وق��د علمت أن

ق��ال: ))ال اعتك��اف إال- صلى الل��ه علي��ه وس��لم -رسول الله في المسجد الحرام((، أو قال: ))إال في المساجد الثالثة((!

فقال عبدالله: لعلك نسيت وحفظ��وا، أو أخط��أت وأص��ابوا،ي .41الشك من

صحيح.40/� 4وأخرج�ه أحم��د ) 130 �- /116(، والطيالس�ي في "مس�نده" )202

1162.)ان في "صحيحه" ) /�� 3(، والطبراني في "الكب��ير" )6233وابن حب 285-

أرقام 289 3427 �- "المستدرك" )3431،� 3429 والحاكم في ،)1/ 117 - 118.)

ي في "الشريعة" ) (، وغيرهم، كلهم عن يحيى بنحوه.7واآلجر قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غ��ريب، ق��ال محم��د بن إس��ماعيل: الحارث األشعري له صحبة، وله غير هذا الحديث، وقال الحاكم: ح��ديث

صحيح.ا ابن خزيم�ة في "ص�حيحه" ) (، واأللب�اني - رحم�ه930قلت: وصححه أيض�

(، وقال ابن القيم - رحمه الل��ه - في1724الله - في "صحيح الجامع" )ب" ) (: "هذا الحديث العظيم الشأن، ال��ذي ينبغي لك��ل17"الوابل الصي

مسلم حفظه وتعقله". إسناده حسن.41

/�� 4وأخرجه الطحاوي في "المشكل" ) (، واإلس��ماعيلي في معجم��ه -20 عزاه إليه األلباني - رحمه الله - والمعجم ال تطوله ي��دي اآلن، وال��ذهبي

( بإسناده، كلهم عن سفيان بنحوه.81 / 15في "سير أعالم النبالء" )ف��ع، فق��د وهذا إسناد حسن، لكن اختلف فيه على سفيان على الوقف والر رواه محم��ود بن آدم الم��روزي، ومحم��د بن الف��رح، وهش��ام بن عمار ثالثتهم عنه بالوجه السابق - أي: على الرفع - وخالفهم: عبدالرزاق كما

/�� 4في "المصنف" ) (، وعنه الطبراني في "الكب��ير" )8016 رقم348 (، وسعيد بن عبدالرحمن ومحمد بن أبي عمر، عند9511 رقم302 /� 9

77

األلوكة شبكة على والحصري الجديد www.alukah.net تابع

المجاورة ببيت المقدس(:67/ 4 - قال اإلمام أحمد )1

ح��دثنا أب��و ص��الح: الحكم بن موس��ى ق��ال: ثن��ا ض��مرة بن ربيعة، عن عثمان بن عطاء، عن أبي عمران، عن ذي األصابع - رضي الله عنه - قال: قلت: يا رسول الله، إن ابتلين��ا بع��دكه أن بالبق��اء أين تأمرن��ا؟ ق��ال: ))علي��ك ب��بيت المق��دس؛ فلعل

ة يغدون إلى ذلك المسجد ويروحون(( .42ينشأ لك ذري

(، ثالثتهم عن س��فيان عن ج��امع بن1334الف��اكهي في "أخب��ار مك��ة" ) أبي راش��د، عن أبي وائ��ل، عن حذيف��ة موقوف��ا، وق��د رواه س��عيد بنه ق��ال لعبدالل��ه بن منصور، عن سفيان باإلس��ناد الس��ابق إلى حذيف��ة أن مسعود: "قد علمت أن رسول الله - صلى الله عليه وس��لم - ق�ال: ))ال اعتكاف إال في المساجد الثالثة - أو قال: مسجد الجماع��ة(( هك��ذا على

؛ ذكره ابن حزم في "المحلى" /�� 5الشك ، وق��ال ابن ح��زم: ه��ذا195 ��ه، وق��د ت��ابع أب��ا وائ��ل إب��راهيم على رواي��ة شك من حذيفة أو ممن دون

( وابن أبي شيبة8014 رقم 347 /� 4الوقف، فقد أخرجه عبدالرزاق ) (، ثالثتهم عن9510 رقم301/�� 9، والط��براني في "الكب��ير" 503/�� 2

الثوري، عن واصل األحدب، عن إبراهيم، عن حذيفة، وإس��ناده منقط��ع؛��درك حذيف��ة، وق��د روي عن إب��راهيم بإس��ناد آخ��ر عن��د إب��راهيم لم ي

(، وهو معلول أيضا بالعلة9510 رقم301 /� 9الطبراني في "الكبير" )ير" السابقة، وقد صحح الطريق المرفوع اإلمام الذهبي، فقال في "السف��ع ا على الر ياقه الح��ديث: ص��حيح غ��ريب ع��ال، وص��ححه أيض�� بع��د س��

مة األلباني - رحمه الله - كما في "السلس��لة الص��حيحة" ) (،2786العالة المسجد لالعتكاف وص��فته وقال: واعلم أن العلماء اختلفوا في شرطي��راه مبس��وطا في )المص��نفين(، و"المحلى" وغيرهم��ا، وليس في كم��ا توأنتم ع�اكفون في ح االحتج��اج ب�ه س�وى قول�ه - تع�الى -: ﴿ذلك ما يص��

[ وهذا الحديث الصحيح، واآلية عامة، والح��ديث187﴾المساجد ]البقرة: خاص، ومقتضى األصول أن يحمل العام على الخاص، وعليه؛ فالح��ديثن لها، وعلي��ه ي��دل كالم حذيف��ة وحديث��ه، واآلث��ار في مخصص لآلية ومبي

ذلك مختلفة أيضا. قلت: والمسألة تحتاج إلى بسط أوس��ع من ه��ذا، وليس هن��ا موض��عه، لكن

(.23 / 3(، و"المغني" مع "الشرح الكبير" )319 / 4راجع "الفتح" )والله تعالى أعلم.

ضعيف.42/�� 4وأخرجه البخاري في "التاريخ الكب��ير" ) ( تعليق��ا، والط��براني في238

(17 / 2(، وابن األثير في "أسد الغابة" )4238 رقم 238 / 4"الكبير" ) وع��زاه إلى أبي نعيم، وابن من��ده، وابن عب��دالبر، وع��زاه الحاف��ظ في

/� 2"اإلصابة" ) ( إلى "زيادات المسند"؛ لعبدالل�ه بن أحم�د، كلهم408

78

األلوكة شبكة على والحصري الجديد www.alukah.net تابع

اإلحرام من بيت المقدس(:1741 رقم 148/ 2قال اإلمام أبو داود )

- حدثنا أحمد بن صالح، ثن��ا ابن أبي ف��ديك، عن عبدالل��ه1 بن عب�����دالرحمن بن يحنس، عن يح�����يى بن أبي س�����فيان األخنسي، عن جدته حكيمة، عن أم سلمة - رضي الله عنه��ا -

- أنها سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -زوج النبي يقول: ))من أه��ل بحجة أو عم��رة منصلى الله عليه وسلم -

المسجد األقصى إلى المسجد الحرام، غف��ر ل��ه م��ا تق��دم من.43ذنبه وما تأخر - أو: وجبت له الجنة((

(،4237 رقم 238 /� 4عن ضمرة به، وأخرجه الطبراني في "الكبير" ) وزاد في اإلس��ناد بين عثم��ان وأبي عم��ران رجال، وه��و: زي��اد بن أبي

سودة. قلت: والحديث مداره على عثم�ان بن عط�اء، وق�د ض��عفه جم��اهير النقاد: ابن معين، والبخ��اري، ومس��لم، وال��دارقطني، والنس��ائي، وابن خزيم��ة،

19(، و"تهذيب الكمال" )48 / 3وأبو حاتم وغيرهم، وانظر: "الميزان" ) (، والحديث ضعفه اإلمام البخاري فقال في "التاريخ الكبير" بعد441/�

(: إسناده ليس بالقائم، وقال الهيثمي في "المجمع" )265 /� 3سياقه )4 ��/ (: رواه الطبراني في "الكبير" وعبدالل��ه بن أحم��د في زيادات��ه10

قه دحيم، وضعفه الناس. على أبيه، وفيه عثمان بن عطاء، وث (: وعثمان بن عط��اء178وقال الحافظ ابن رجب في "فضائل الشام" )ص

الخراساني فيه ضعف، وقد اختلف عليه في إسناده؛ فرواه عنه ض��مرة بن ربيعة، عن أبي عمران، عن ذي األصابع، كما ذكرناه، وخالف��ه محم��د بن ش��عيب بن ش��ابور؛ ف��رواه عن عثم��ان بن عط��اء، عن زي��اد بن أبي

ه حدثه عن أبي عمران... فذكره. سودة، أن ضعيف.43

(،283 / 2(، والدارقطني )161 / 1وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" ) (، وال��بيهقي في6515(، والطبراني في "األوس��ط" )6891وأبو يعلى )

هم عن ابن فديك به، وقال الطبراني: ال30 /� 5"السنن الكبرى" ) (، كلد به ابن أبي فديك. يروى هذا الحديث عن أم سلمة إال بهذا اإلسناد، تفر

( وهو متروك.283 / 2قلت: تابعه الواقدي عند الدارقطني )(، والبخاري في "التاريخ الكبير" )3001 رقم999 /� 2وأخرجه ابن ماجه )

(، كلهم عن عبداألعلى بن عبداألعلى، عن6864(، وأبو يعلى )161 / 1 محمد بن إسحاق، قال: ح��دثني س��ليمان بن س��حيم، عن أم حكيم بنتة، عن أم سلمة به، لكن بلفظ: ))من أهل بعمرة من بيت المقدس، أمي

غفر له((.ا ) /�� 2وأخرج��ه ابن ماج��ه أيض�� ( بإس��ناده عن محم��د بن3002 رقم999

ة عن أم إس��حاق، عن يح��يى بن أبي س��فيان عن أمه أم حكيم بنت أمي

79

األلوكة شبكة على والحصري الجديد www.alukah.net تابع

��رحم الل��ه وكيع��ا، تهما قال، قال أبو داود: ي ]شك عبدالله أيأحرم من بيت المقدس - يعني: إلى مكة[.

(:270/ 1وفي "الموطأ"؛ لإلمام مالك ) - قال: حدثني عن مالك، عن الثقة عنده، أن عبدالل��ه بن2

.44عمر أهل من إيلياءمن نذر أن يصلي في بيت المقدس:

(:363/ 3قال اإلمام أحمد في "مسنده" ) - حدثنا عفان، حدثنا حماد بن س��لمة، أن��ا ح��بيب المعلم،1

ان في "صحيحه" )299 / 6سلمة به، وأخرجه أحمد ) 13 / 9(، وابن حبهم عن ابن إسحاق، عن284 / 2(، والدارقطني )3701 رقم 14- (، كل

ح ابن إسحاق بالتحديث عند أحمد وابن حب��ان سليمان بن سحيم - وصرة بن األخنس، عن - عن يحيى بن أبي سفيان، عن أمه أم حكيم ابنة أمي

أم سلمة بنحوه./�� 23وأخرج��ه الط��براني في "الكب��ير" ) ( بإس��نادين عن849 رقم361

عبدالعزيز بن محمد، عن عبدالله بن عبدالرحمن بن عثم�ان، عن يح��يىبن أبي سفيان، عن جدته حكيمة عن أم سلمة بنحوه.

/�� 6وأخرجه أحمد ) (، عن الحسن - وه��و ابن موس��ى األش��يب - عن299 ابن لهيع��ة، عن جعف��ر بن ربيع��ة، عن عبدالل��ه بن عب��دالرحمن بن أبي

صعصعة، عن أم حكيمة، عن أم سلمة به./�� 1)في "الت��اريخ الكب��ير" وأخرجه البخ��اري (، عن ابن إس��حاق عن161

ة، عن أم س��لمة سليمان، عن يحيى بن فالن، عن أم جعفر بنت أبي أميبه.

ة: قلت: الحديث ضعيف، وبه أكثر من علق، وروىاألولى: د حكيمة بهذا الحديث ولم تتابع عليه، وحكيمة لم توث تفر

عنه��ا يح��يى بن أبي س��فيان وس��ليمان بن س��حيم، وق��ال الم��زي في "تهذيبه" عن رواية س��ليمان: إن ك��ان محفوظ��ا، وذكره��ا ابن حب��ان في "الثقات"، ومعلوم شرط ابن حبان في كتابه "الثقات"، وق��ال الحاف��ظ:

مقبولة. االضطراب في سند الحديث؛ فقد رواه ابن إس��حاق عن س��ليمانالثانية:

ة عن يح��يى بن أبي س��فيان عن بن س��حيم، على أك��ثر من وج��ه: م��رة عن يح��يى ة عن حكيمة مباشرة بإس��قاط يح��يى، وم��ر حكيمة به، ومر بن فالن عن أبي أم جعفر بنت أبي أمية به، وأرى أن تكنية حكيم��ة ب��أم

جعفر وهم. والذي يظهر من هذه الطرق أن المحفوظ هو إثبات يحيى بن أبي س��فيان؛واة على إثباته، ويحيى قال فيه أبو حاتم: شيخ من شيوخ أه��ل فأكثر الر

المدينة، وليس بالمشهور.وقال الحافظ: مستور.

80

األلوكة شبكة على والحصري الجديد www.alukah.net تابع

عن عطاء، عن جابر، أن رجال قال يوم الفتح: يا رس��ول الل��ه،ة أن أص����لي في بيت ����ذرت إن فتح الل����ه علي����ك مك ي ن إن

ل ه��ا هن��ا((- صلى الل��ه علي��ه وس��لم -المقدس، فقال : ))ص��ل ه��ا هن��ا((، فس��أله؟ فق��ال: ))ش��أنك فس��أله؟ فق��ال: ))ص��

.45إذا((

فضل من مات في بيت المقدس(:294قال الزركشي في "إعالم الساجد" )

( فقال: وال161 /� 1والحديث ضعفه اإلمام البخاري في "التاريخ الكبير" ) يتابع في ه��ذا الح��ديث؛ لم��ا وقت الن��بي - ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم - ذا الحليفة والجحفة، واختار: أن أهل النبي - صلى الل��ه علي��ه وس��لم - من

ذي الحليفة... ( عن البخاري قوله: ال يثبت ذكره245 /� 2ونقل الحافظ في "التلخيص" )

��ه في اإلح��رام في ترجمة محمد بن عبدالرحمن بن يحنس، وقال: حديث من بيت المق��دس ال يثبت، وال��ذي وق��ع في رواي��ة أبي داود وغ��يره: عبدالله بن عبدالرحمن ال محمد بن عبدالرحمن، وكأن ال��ذي في رواي��ة

؛ اه�. البخاري أصح والحديث ضعفه العالم��ة األلب�اني - غف�ر الل��ه ل�ه ورحم��ه - في "السلس��لة

م في "تهذيب السنن" قوله: "قال غير211الضعيفة" ) (، ونقل ابن القيواحد من الحفاظ: إسناده غير قوي".

إسناده ضعيف.44��ل ��ه؛ فق��د يك��ون ض��عيفا عن��د غ��يره؛ ل�ذا ال يقب إلبهام هذا الثق�ة ال��ذي حدث

المحدثون هذا التوثيق وال يعتدون به.وقد احتج به ابن عبدالبر ومال إلى ثبوته.

/�� 11قال في "االستذكار" ) (: أحرم ابن عمر من بيت المق��دس ع��ام18 ه شهد التحكيم بدومة الجندل، فلما افترق عم��رو بن الحكمين؛ وذلك بأنفاق نهض إلى بيت المق��دس ثم العاص وأبو موسى األشعري من غير ات

أحرم منه. (: "الثقة عندي"، قيل: نافع،241 /� 2وقال الزرقاني في "شرح الموطأ" )

وإيلياء بكسر أوله وبالمد: بيت المقدس. صحيح.45

(، والطح��اوي في "ش��رح2339(، وال��دارمي )3305وأخرج��ه أب��و داود ) (، والحاكم945(، وابن الجارود في "المنتقى" )125 /� 3معاني اآلثار" )

هم من طريق حماد بن سلمة305 -� 304 /� 4في "المستدرك" ) (، كلبه.

/�� 10وأخرج��ه ال��بيهقي في "الس��نن الك��برى" ) ( بإس��ناده إلى ح��بيب82 الشهيد عن عطاء ب��ه، وق��ال: ورواه حماد بن س��لمة عن ح��بيب المعلم

عن عطاء.

81

األلوكة شبكة على والحصري الجديد www.alukah.net تابع

روى أبو نعيم في "تاريخ أص��بهان" عن أحم��د بن جعف��ر بن معبد، ثنا يحيى بن مطرف، ثنا محمد بن بكير، ثن��ا يوس��ف بن

، عن الض���حاك بن عب���دالرحمن:46عطي���ة، عن أبي س���نان عزرب، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: "من مات في

.47بيت المقدس فكأنما مات في السماء"

ما جاء في الصخرة(:3456 رقم 1143/ 2قال ابن ماجه )

ح��دثنا محم��د بن بش��ار، ثن��ا عب��دالرحمن بن مه��دي، ثن��اقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه.

قلت: وهو كما قال، وصححه أيضا ابن دقيق العيد في "االقتراح" كما نقل��ه (، وصححه أيضا األلباني - رحمه الله196 /� 4الحافظ في "التلخيص" )

(.972- في "اإلرواء" )/�� 5قال في "عون المعبود" ) (: وفيه دليل على أن من ن��ذر بص��الة أو94

ه ال يجب صدقة أو نحوهما في مكان ليس بأفضل من مك��ان الن��اذر، فإن عليه الوفاء بإيقاع المنذور به في ذلك المكان؛ بل يكون الوف��اء بالفع��ل

في مكان الناذر./�� 10وقال البغوي في "شرح السنة" ) 29 ��- (، لو نذر أن يص��لي في30

مسجد من هذه المساجد الثالثة ال يخرج عن النذر إذا ص��لى في غيره��ا من المساجد، ولو نذر أن يصلي في مسجد الرسول - صلى الل��ه علي��ه��ذره إذا ص��لى في المس��جد الح��رام، وال يخ��رج إذا وسلم - يخ��رج عن ن صلى في المسجد األقص��ى؛ لق��ول الن��بي - ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم -: المس��جد ))صالة في مسجدي هذا خ��ير من أل��ف ص��الة فيم��ا س��واه إال الحرام((، ولو نذر أن يصلي في المس��جد الح��رام، فال يخ��رج عن ن��ذره بالصالة في غيره، ولو نذر أن يصلي في المسجد األقص��ى، فص��لى في المسجد الحرام أو في مسجد الرسول - صلى الله عليه وسلم - يخ��رج عن النذر، والدليل عليه م�ا روي عن عط�اء بن أبي رب�اح، عن ج�ابر بن

عبدالله، وذكر حديث الباب. تصحف في األصل إلى أبي سفيان، وهو خطأ، وأبو سنان ه��و: عيس��ى46

(.444 / 32بن سنان، وانظر: "تهذيب الكمال" ) موضوع.47

(.220 / 2وذكره ابن الجوزي في "الموضوعات" )وقال: هذا حديث موضوع، قال يحيى: يوسف بن عطية ليس بشيء.

/�� 2وق��ال الهيثمي في "المجم��ع" ) (: رواه ال��بزار وفي��ه: يوس��ف بن322 عطية البصري، وهو ضعيف.

همه بعض النقاد. قلت: يوسف بن عطية: متروك وات(.152 / 7(، و"الكامل"؛ البن عدي )468 / 4وانظر: "الميزان" )

82

األلوكة شبكة على والحصري الجديد www.alukah.net تابع

المشمعل بن إياس الم��زني، ح��دثني عم��رو بن س��ليم، ق��ال: -سمعت رافع بن عم��رو الم��زني ق��ال: س��معت رس��ول الل��ه

يق��ول: ))العج��وة والص��خرة منص��لى الل��ه علي��ه وس��لم -، قال عبدالرحمن: حفظت الصخرة من فيه.48الجنة((

الدجال ال يدخل بيت المقدس(:4077 رقم 1359/ 2قال ابن ماجه )

مضطرب.48( أحمد /� 5وأخرجه والحاكم )65،� 31 ،)4 �/ "تهذيب120 والمزي في ،)

( /� 9الكمال" (، والطبراني في50 /� 9(، وأبو نعيم في "الحلية" )34 (، كلهم عن عبدالرحمن بن مهدي به.4456 رقم 18 / 5"الكبير" )

لكن اختلف عليه في لفظ الحديث. - رواه عنه أحمد بن حنبل، ومحمد بن بشار، ومحم��د بن يزي��د، وإس��ماعيل بن بش��ر بن منص��ور، عن المش��معل بلف��ظ: ))العج��وة والص��خرة من

الجنة((. وخالفهم بكر بن خلف، كما عند الط��براني؛ ف��رواه عن��ه بلف��ظ: ))الش��جرة

ة((. والعجوة من الجن - ورواه يحيى بن سعيد بن المشمعل به، واختلف عليه أيضا في لفظ��ه في

التقديم والتأخير./�� 5رواه عنه أحمد بن حنب��ل كم��ا في "المس��ند" ) ( بلف��ظ: ))العج��وة31

والشجر من الجنة((، وخالفه مسدد كما عن��د الط��براني في "الكب��ير" )(.4457 رقم 18 / 5

فرواه عن يحيى بلفظ: ))الشجرة والعجوة((، واالختالف يسير هنا.- ورواه عبدالصمد عن يحيى أيضا، واختلف عليه أيضا.

/�� 5فرواه عنه أحمد بن حنبل كما في "المس��ند" ) ( بلف��ظ: ))العج��وة31 والص��خرة((، أو ق��ال: ))العج��وة والش��جرة(( ش��ك المش��معل، وخالف��ه

(.120 / 4محمد بن إسحاق كما عند الحاكم )فرواه عنه بلفظ: ))العجوة والصخرة من الجنة((، ثم قال: هكذا حدثناه.

قال الحاكم: هذا حديث صحيح اإلسناد، فإن كان مشمعل هذا هو عمرو بنإياس، فهو شيخ من أهل البصرة قليل الحديث.

نت��ه، وه��ذا قلت: هذا إسناد صحيح، لكن وقع فيه اضطراب في متنه كم��ا بيواة عنه؛ ألن كل من روى عنه االضطراب من المشمعل، وليس من الر

هذا الحديث أثبت منه، والجمع متعذر بين لفظ الشجرة والصخرة.(:312 / 8قال العالمة األلباني - رحمه الله - في "اإلرواء" )

واة عن المشمعل ثق��ات حفاظ، وق��د اختلف��وا علي��ه في ه��ذه كل هؤالء الره لم يكن قد حفظه��ا، فك��ان يض��طرب فيه��ا؛ اللفظة، وذلك يدل على أن، ت��ارة يق��ول: الص��خرة، وت��ارة الش��جرة، وت��ارة ي��تردد بينهم��ا ويش��ك

83

األلوكة شبكة على والحصري الجديد www.alukah.net تابع

ح���دثنا علي بن محم���د، ثن���ا عب���دالرحمن المح���اربي، عن إسماعيل بن رافع، أبي رافع، عن أبي زرعة الش�يباني: يح�يى

ي الل��ه عن��ه -49بن أبي عمرو ، عن أبي أمام��ة الب��اهلي - رض�� فك��ان- ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم -قال: خطبنا رسول الل��ه

أك��ثر خطبت��ه ح��ديثا ح��دثناه عن ال��دجال وح��ذرناه، فك��ان منه لم تكن فتن��ة- صلى الل��ه علي��ه وس��لم -قوله أن ق��ال: ))إن

ة آدم، أعظم من فتن��ة ال��دجال، في األرض من��ذ ذرأ الل��ه ذري حذر أمته الدجال، وأن��ا آخ��ر األنبي��اء، ا إال وإن الله لم يبعث نبير في المص��طلح؛ واالضطراب دليل على ض��عف الح��ديث كم��ا ه��و مق��ر

ا.ه�.م كل األحاديث ال��واردة في الص��خرة؛ فق��ال في وقد ضعف اإلمام ابن القي

( وكل حديث في الصخرة فهو كذب مفترى،88 -� 87"المنار المنيف" )��ه أي��دي الم��زورين، ال��ذين والقدم ال��ذي فيه��ا ك��ذب موض��وع مما عملت يروجون لها ليكثر سواد الزائرين، وأرفع شيء في الص��خرة أنه��ا ك��انت قبلة اليهود، وهي في المكان كيوم السبت في الزم��ان، أب��دل الل��ه به��اة الكعبة البيت الحرام، ولما أراد أمير المؤمنين عمر هذه األمة المحمدي��ه - أن يب��ني المس��جد األقص��ى استش��ار ي الل��ه عن بن الخط��اب - رض�� الناس: هل يجعل��ه أم��ام الص��خرة، أو خلفه��ا؟ فق��ال ل��ه كعب: ي��ا أم��ير المؤمنين: ابنه خلف الصخرة، فقال: يا ابن اليهودية، خالطتك اليهودي��ة!بل أبنيه أمام الصخرة حتى ال يستقبلها المصلون، فبناه حيث هو اليوم.

ة في "مجم��وع الفت��اوى" ) /�� 57وق��ال ش��يخ اإلس��الم ابن تيمي (: وأما12 ��ه - وال الص��حابة، وال ي الل��ه عن "الصخرة" فلم يصل عندها عم��ر - رض��ة، ب��ل ك��انت مكش��وفة في كان على عه��د الخلف��اء الراش��دين عليه��ا قب خالفة عمر وعثمان وعلي ومعاوية ويزيد ومروان، ولكن لما ت��ولى ابن��ه عبدالملك الشام، ووقع بينه وبين ابن الزبير الفتنة، ك��ان الن��اس يحجون فيجتمعون بابن الزبير، فأراد عبدالملك أن يصرف الناس عن ابن الزبير��رغب الن��اس يف، لي تاء والص�� ة على الصخرة، وكساها في الش فبنى القب في زيارة بيت المقدس، ويشتغلوا بذلك عن اجتماعهم بابن الزبير، وأما أهل العلم من الص��حابة والت��ابعين لهم بإحس��ان، فلم يكون��وا يعظم��ون الصخرة فإنها قبلة منسوخة، كما أن يوم السبت كان عي��دا في ش��ريعة موسى - عليه السالم - ثم نسخ في ش��ريعة محم��د - ص��لى الل��ه علي��هوا ي��وم الس��بت وي��وم وسلم - بيوم الجمعة، فليس للمس��لمين أن يخص��صارى، وك�ذلك الص��خرة إنم��ا يعظمه�ا األحد بعبادة كما تفعل اليهود والن اليهود وبعض النصارى، وما يذكره بعض الجهال فيه��ا من أن هن��اك أث��ره قدم النبي - صلى الل��ه علي��ه وس��لم - وأث��ر عمامت��ه، وغ��ير ذل��ك، فكل، وكذلك المكان ال��ذي ه موضع قدم الرب كذب، وأكذب منه من يظن أنة ه مهد عيسى - عليه السالم - كذب، وإنما ك��ان موض��ع معمودي يذكر أن النصارى، وكذا من زعم أن هناك الصراط والميزان، أو أن السور الذي

84

األلوكة شبكة على والحصري الجديد www.alukah.net تابع

وأنتم آخر األمم، وهو خارج فيكم ال محالة، وإن يخرج وأنا بين ظهرانيكم فأنا حجيج كل مس��لم، وإن يخ��رج من بع��دي فك��له يخ��رج امرئ حجيج نفسه، والله خليفتي على كل مسلم، وإن��ا ويعيث ش��ماال، ي��ا من خلة بين الش��ام والع��راق، فيعيث يميناه ن��بي ي سأصفه لكم صفة لم يصفها إي عباد الله، فاثبتوا، فإني فيق��ول: ه يبدأ فيقول: أنا نبي، وال نبي بعدي، ثم يثن قبلي؛ إنه أع��ور، وإن ربكم كم ح��تى تموت��وا، وإن كم، وال ت��رون رب أنا ربه مكتوب بين عينيه "كافر" يقرؤه كل م��ؤمن، ليس بأعور، وإن كاتب أو غير كاتب، وإن من فتنته أن مع��ه جن��ة ون��ارا، فن��ارهة وجنته نار، فمن ابتلي بناره فليستغث بالله وليق��رأ ف��واتح جن الكه��ف؛ فتك��ون علي��ه ب��ردا وس��الما كم��ا ك��انت الن��ار على إبراهيم، وإن من فتنته أن يقول ألعرابي: أرأيت إن بعثت ل��كل ل����ه ك؟ فيق����ول: نعم، فيتمث ي رب أب����اك وأمك، أتش����هد أنه بع��ه فإن شيطانان في ص��ورة أبي��ه وأمه فيق��والن: ي��ا ب��ني، اتك، وإن من فتنت��ه أن يس��لط على نفس واح��دة، فيقتله��ا رب وينشرها بالمنشار، حتى تلقى ش��قين، ثم يق��ول: انظ��روا إلىا غ��يري، فيبعث��ه ي أبعثه اآلن، ثم يزعم أن ل��ه رب عبدي هذا فإنك؟ فيق��ول: ربي الل��ه، وأنت الله، ويق��ول ل��ه الخ��بيث: من ربي عدو الله، أنت الدجال، والله ما كنت بعد أشد بصيرة بك من

اليوم((. قال أبو الحسن الطنافسي: فحدثنا المحاربي، ثنا عبيدالل��هي الل��ه ة، عن أبي س��عيد - رض�� بن الولي��د الوص��افي عن عطي

: ))ذل��ك- صلى الله عليه وسلم -عنه - قال: قال رسول الله ة((. الرجل أرفع أمتي درجة في الجن

ا ن��رى قال: قال أبو سعيد - رضي الله عن��ه -: والل��ه م��ا كني الل��ه عن��ه - ح��تى ذل��ك الرج��ل إال عم��ر بن الخط��اب - رض��ة والن��ار ه��و ذل��ك الحائ��ط المب��ني ش��رق المس��جد، يضرب ب��ه بين الجن

وكذلك تعظيم السلسلة، أو موضعها ليس مشروعا. وقع سقط من نسخة ابن ماجه المطبوع في ذك��ر )عم��رو بن عبدالل��ه 49

ه الحافظ في "النكت الظراف على األطراف" ) /4الحضرمي(، وقد نب ( على هذا السقط، فقال: وقع في نسخة صحيحة قابلها المسوري175

عن إسماعيل بن راف��ع أبي زرع��ة الس��يباني - قلت: تص��حف الس��يباني في المطبوع من ابن ماج��ه إلى )الش��يباني( بالمعجم��ة - يح��يى بن أبي

عمرو عنه به، وسقط ذكر عمرو بن عبدالله في نسخة أخرى.

85

األلوكة شبكة على والحصري الجديد www.alukah.net تابع

مضى لسبيله. قال المح��اربي: ثم رجعن��ا إلى ح��ديث أبي راف��ع ق��ال: وإن��أمر األرض أن من فتنته أن يأمر السماء أن تمطر فتمطر، وي تنبت فتنبت، وإن من فتنته أن يمر بالحي فيكذبون��ه، فال تبقى لهم س����ائمة إال هلكت، وإن من فتنت����ه أن يم����ر ب����الحي فيصدقونه، فيأمر السماء أن تمطر فتمط��ر، وي��أمر األرض أن تنبت فتنبت، حتى تروح مواشيهم من يومهم ذل��ك أس��من م��اه ال يبقى ه ض��روعا، وإن ر، وأدر كانت وأعظم��ه، وأم��ده خواص�� شيء من األرض إال وطئه وظه��ر علي��ه، إال مك��ة والمدين��ة، ال يأتيهما من نقب من نقابهما إال لقيته المالئكة بالسيوف صلتة، حتى ينزل عند الظريب األحمر، عند منقطع السبخة، فترج��ف المدين��ة بأهله��ا ثالث رجف��ات، فال يبقى من��افق وال منافق��ة إال خرج إلي�ه، فتنفي الخبث منه�ا كم�ا ينفي الك�ير خبث الحدي�د،

ويدعى ذلك اليوم يوم الخالص.ي الل��ه عنه��ا -: ي��ا فقالت أم ش��ريك بنت أبي العك��ر - رض�� رس��ول الل��ه، ف��أين الع��رب يومئ��ذ؟ ق��ال: ))هم يومئ��ذ قلي��ل، وجلهم ببيت المقدس، وإمامهم رجل صالح، فبينما إمامهم قد تق��دم يص��لي بهم الص��بح إذ ن��زل عليهم عيس��ى ابن م��ريم الص��بح، فرج��ع ذل��ك اإلم��ام ينكص يمش��ي القهق��رى، ليتق��دم��ه ثم يق��ول عيسى يصلي بالناس، فيضع عيسى ي��ده بين كتفيلي بهم إم��امهم، ف��إذا ، فإنها ل��ك أقيمت، فيص�� له: تقدم فصل انصرف ق��ال عيس�ى - علي�ه الس�الم -: افتح�وا الب��اب، فيفتح ووراءه الدجال معه سبعون ألف يهودي كلهم ذو سيف محلى وساج، فإذا نظر إليه الدجال ذاب كما يذوب الملح في الم��اء،��ا ويق��ول عيس��ى - علي��ه الس��الم -: إن لي في��ك وينطلق هارب ضربة لن تسبقني بها فيدركه عند باب اللد الش��رقي فيقتل��ه،��وارى ب��ه فيهزم الله اليهود، فال يبقى ش��يء مما خل��ق الل��ه يت يه��ودي، إال أنط��ق الل��ه ذل��ك الش��يء، ال حج��ر وال ش��جر، وال حائط وال دابة، )إال الغرقدة؛ فإنه��ا من ش��جرهم ال تنط��ق( إال

قال: يا عبد الله المسلم، هذا يهودي، فتعال اقتله((.ام��ه- ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم -قال رسول الل��ه : ))وإن أي

أربعون سنة، السنة كنصف السنة، والسنة كالش��هر، والش��هر كالجمع��ة، وآخ��ر أيام��ه كالش��ررة؛ يص��بح أح��دكم على ب��اب

86

األلوكة شبكة على والحصري الجديد www.alukah.net تابع

المدينة فال يبلغ بابها اآلخر حتى يمسي((، فقيل له: يا رس��ول - ص��لى الل��هالله، كيف نصلي في تل��ك األي��ام القص��ار؟ ق��ال

: ))تقدرون فيها الص��الة كم��ا تق��درونها في ه��ذهعليه وسلم -وا((، قال رسول الله - صلى الل��ه علي��هاأليام الطوال، ثم صل

: ))فيكون عيسى ابن مريم - عليه السالم - في أمتيوسلم - حكما عدال، وإمام��ا مقس��طا، ي��دق الص��ليب، وي��ذبح الخ��نزير، ويضع الجزية، ويترك الصدقة فال يس��عى على ش��اة وال بع��ير،حناء والتباغض، وت��نزع حم��ة ك��ل ذات حم��ة، ح��تى وترفع الشه، وتفر الولي��دة األس��د فال ة فال تضر يدخل الوليد يده في الحيه كلبه��ا، وتمأل األرض من ها، ويك��ون ال��ذئب في الغنم كأن يضر السلم كم��ا يمأل اإلن��اء من الم��اء، وتك��ون الكلم��ة واح��دة، فال يعبد إال الله، وتضع الح��رب أوزاره��ا، وتس��لب ق��ريش ملكه��ا، وتكون األرض كفاثور الفضة تنبت نباتها بعهد آدم، حتى يجتمع النفر على القط��ف من العنب فيش��بعهم، ويجتم��ع النف��ر على الرمانة فتشبعهم، ويكون الثور بكذا وك��ذا من الم��ال، وتك��ون

الفرس بالدريهمات((.��ركب قالوا: يا رسول الله، وما يرخص الفرس؟ قال: ))ال ت لحرب أبدا((، قيل له: فما يغلي الثور؟ ق��ال: ))تح��رث األرضداد يص��يب كله��ا، وإن قب��ل خ��روج ال��دجال ثالث س��نوات ش�� الناس فيها جوع شديد، يأمر الله السماء في السنة األولى أن تحبس ثلث مطرها، ويأمر األرض فتحبس ثلث نباتها، ثم يأمر السماء في السنة الثانية فتحبس ثلثي مطره��ا، وي��أمر األرض فتحبس ثلثي نباتها، ثم يأمر السماء في السنة الثالثة فتحبس مطرها كله فال تقطر قطرة، ويأمر األرض فتحبس نباته��ا كل��ه فال تنبت خضراء، فال تبقى ذات ظل�ف إال هلكت - إال م�ا ش�اء

- ص��لىالله((، قيل: فما يعيش الناس في ذلك الزمان؟ ق��ال : ))التهلي��ل والتكب��ير والتس��بيح والتحمي��د،الل��ه علي��ه وس��لم -

.50ويجري ذلك عليهم مجرى الطعام(( إسناده ضعيف.50

( ولم يسق لفظه.4322 رقم115 / 4وأخرجه أبو داود ) ،145 /� 8(، والطبراني في "الكبير" )391وابن أبي عاصم في "السنة" )

(، كلهم عن ضمرة، عن السيباني به.7645، 7643، 7642 رقم147��ر بيت المق��دس، وأخرج��ه الح��اكم ) /�� 4وليس عندهم ذك 536 ��- 537،)

/�� 8والط��براني في "الكب��ير" ) (، كالهم��ا عن عط��اء7644 رقم146

87

األلوكة شبكة على والحصري الجديد www.alukah.net تابع

قال أب��و عبدالل��ه: س��معت أب��ا الحس��ن الطنافس��ي يق��ول:��دفع ه��ذا س��معت عب��دالرحمن المح��اربي يق��ول: ينبغي أن ي

اب. الحديث إلى المؤدب حتى يعلمه الصبيان في الكت(:16/ 5قال اإلمام أحمد )

- حدثنا أبو كامل، ثنا زه��ير، ثن��ا األس��ود بن قيس، ح��دثنا2هدت يوم��ا اد العبدي - من أهل البصرة - ق��ال: ش�� ثعلبة بن عب خطبة لسمرة بن جندب، فذكر في خطبته ح��ديثا عن رس��ول

فقال: بينا أنا وغالم من األنصار- صلى الله عليه وسلم -الله - صلى الل��ه علي��هنرمي في غرضين لنا على عهد رسول الله

حتى إذا كانت الشمس قي��د رمحين أو ثالث��ة في عينوسلم -وم��ة، ق��ال: فق��ال أح��دنا ت كأنه��ا تن الناظر، اسودت حتى آض�� لصاحبه: انطلق بنا إلى المس��جد، فوالل��ه ليح��دثن ش��أن ه��ذه

في أمت�ه- ص�لى الل��ه علي�ه وس��لم -الش�مس لرس��ول الل�ه حديثا، قال: فدفعنا إلى المسجد فإذا هو ب��ارز، ق��ال: ووافقن��ا

حين خ��رج إلى الن��اس- صلى الله علي��ه وس��لم -رسول الله فاستقدم، فقام بنا كأطول ما قام بنا في صالة قط، ال نس��مع له صوتا، ثم ركع كأطول ما ركع بنا في صالة قط ال نسمع ل��ه ص��وتا، ثم فع��ل في الركع��ة الثاني��ة مث��ل ذل��ك، فواف��ق تجلي الشمس جلوسه في الركعة الثانية )قال زه��ير: حس��بته ق��ال:ه عب��د الل��ه ورس��وله، فسلم( فحمد الله وأثنى عليه، وشهد أن

: ))يا أيها الناس، أنش��دكم- صلى الله عليه وسلم -ثم قال إن كنتم تعلمون أني قصرت عن شيء من تبليغ رساالت ربي - عز وجل - لم��ا أخ��برتموني ذل��ك، فبلغت رس��االت ربي كم��ا

الخراساني عن السيباني به.وليس عندهما أيضا ذكر بيت المقدس.

ق��ال الح��اكم: ه��ذا ح��ديث ص��حيح على ش��رط مس��لم، ولم يخرج��اه به��ذهالسياقة.

ته عمرو بن عبدالله الحضرمي. قلت: بل إسناده ضعيف، وعلذكره ابن حبان في "الثقات"، ومعلوم شرط ابن حبان في كتابه.

وقال الذهبي: ما علمت روى عنه سوى يحيى بن أبي عمرو السيباني.وقال الحافظ: مقبول.

وقال الشيخ األلباني - رحمه الله -: إسناده ضعيف، رجاله كلهم ثق��ات غ��يرقه غير ابن حبان. عمرو بن عبدالله الحضرمي لم يوث

ثم قال: ولي رسالة في تخريج هذا الح��ديث، وتحقي��ق الكالم على فقرات��هالتي وجدت ألكثرها شواهد تقويها.

88

األلوكة شبكة على والحصري الجديد www.alukah.net تابع

ي بلغت رس�االت ربي ينبغي له��ا أن تبلغ، وإن كنتم تعلم��ون أنك ق��د لما أخبرتموني ذلك((، قال: فقام رجال فقالوا: نشهد أنك، ونصحت ألمتك، وقضيت ال��ذي علي��ك، ثم بلغت رساالت رب

: ))أما بع��د، ف��إن- صلى الله عليه وس��لم -سكتوا، ثم قال رجاال يزعمون أن كسوف هذه الشمس وكسوف هذا القم��ر، وزوال هذه النجوم عن مطالعه��ا - لم��وت رج��ال عظم��اء منه��ا آي��ات من آي��ات الل��ه - أه��ل األرض، وإنهم ق��د ك��ذبوا، ولكن��ر به��ا عب��اده فينظ��ر من يح��دث ل��ه منهم تبارك وتعالى - يعتب توبة، وايم الله لقد رأيت منذ قمت أصلي م��ا أنتم الق��ون فيه والله ال تق��وم الس��اعة ح��تى يخ��رج أمر دنياكم وآخرتكم، وإن ثالثون كذابا آخرهم األع��ور ال��دجال، ممس��وح العين اليس��رى كأنه��ا عين أبي تح��يى - لش��يخ حينئ��ذ من األنص��ار بين��ه وبين حجرة عائشة، رضي الله عنه��ا - وإنه��ا م��تى يخ��رج - أو ق��ال:ه الل��ه، فمن آمن ب��ه ��زعم أن ه س��وف ي م��تى م��ا يخ��رج - فإنبعه، لم ينفعه صالح من عمله سلف، ومن كفر ب��ه وصدقه وات��ه لم يع��اقب بش�يء من عمل��ه - وق��ال حس�ن األش��يب: وكذب بشيء من عمله سلف - وإنه سيظهر - أو قال: سوف يظه��ره يحص���ر ه���ا إال الح���رم وبيت المق���دس، وإن - على األرض كل المؤمنين في بيت المقدس فيزلزلون زلزاال شديدا، ثم يهلكه الله - تبارك وتعالى - وجنوده، حتى إن جذم الحائط )أو ق��ال: أصل الحائط، وقال حسن األشيب: وأصل الش��جرة( لين��ادي - أو قال يقول -: يا مؤمن، )أو قال: يا مس��لم( ه��ذا يه��ودي )أو قال: هذا كافر( تعال فاقتله((، قال: ))ولن يك��ون ذل��ك ك��ذلك حتى تروا أمورا يتفاقم شأنها في أنفسكم، وتس��اءلون بينكم:كم ذكر لكم منه��ا ذك��را؟ وح��تى ت��زول جب��ال على هل كان نبي مراتبها، ثم على أث��ر ذل��ك القبض((، ق��ال: ثم ش��هدت خطب��ة لسمرة ذكر فيها هذا الحديث، فما ق��دم كلم��ة وال أخره��ا عن

.51موضعها إسناده ضعيف.51

رقم451 /� 2(، والترمذي )1184 رقم 309 -� 308 /� 1وأخرجه أبو داود ) (، وابن1264 رقم 402 /� 1(، وابن ماجه )140 /� 3(، والنسائي )562

(، والطبراني في "الكبير"2856،� 2852،� 2851حبان في "صحيحه" ) /1( والحاكم في "المستدرك" )6798،� 6797 رقم 193 -� 188 /� 7)

الكبرى" )334،� 331،� 329 "السنن والبيهقي في ،)3 �/ كلهم339 .)

89

األلوكة شبكة على والحصري الجديد www.alukah.net تابع

(:434/ 5قال اإلمام أحمد ) - حدثنا إسماعيل، ثنا ابن عون، عن مجاه��د ق��ال: "ك��ان3

ة أميرا علينا في البحر ست س��نين، فخطبن��ا جنادة بن أبي أمي - ص��لىذات يوم فقال: دخلن��ا على رج��ل من أص��حاب الن��بي

وقلنا له: حدثنا بما سمعت من رس��ول الل��هالله عليه وسلم - وال تح��دثنا بم��ا س��معت من الن��اس،- صلى الله عليه وسلم -

- ص��لىقالوا: قال: فشددوا عليه، فقال: قام فينا رسول الله فقال: ))أن��ذركم المس��يح ال��دجال، أن��ذركمالله عليه وسلم -

المسيح ال�دجال؛ وه�و رج��ل ممس�وح العين )ق��ال ابن ع��ون:باحا، مع��ه ه ق��ال: اليس��رى(، يمكث في األرض أربعين ص�� أظن جبال خبز وأنهار ماء، يبلغ س�لطانه ك�ل منه�ل، ال ي�أتي أربع�ة مس��اجد )ف��ذكر المس��جد الح��رام والس��جد األقص��ى والط��وره م��ا ك��ان من ذل��ك، ف��اعلموا أن الل��ه ليس والمدينة( وغير أن بأعور، ليس الله ب��أعور، ليس الل��ه ب��أعور((، ق��ال ابن ع��ون: وأظن في حديث��ه: يس��لط على رج��ل من البش��ر فيقتل��ه ثم

.52يحييه، وال يسلط على غيره"* * *

هم يزي��د اد ب��ه، وبعض�� من طرق عن األس��ود بن قيس، عن ثعلب��ة بن عب على بعض في متن الحديث، قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرطج��ا الشيخين ولم يخرجاه، وتعقبه الذهبي فقال: ثعلبة مجه��ول، وم��ا خر

له شيئا./�� 1قلت: وقال الحاف��ظ في "الته��ذيب" ) ��ره ابن الم��ديني في339 (: ذك

��روي عنهم األس��ود بن قيس، وأما الترم��ذي فص��حح المجاهي��ل ال��ذين ي حديثه، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال ابن ح��زم: مجه��ول، وتبع��ه ابن القطان، وكذا نقل ابن الم��واق عن العجلي، وق��ال في "التق��ريب":ت الحديث في موضع آخر فقال في ترجم��ة أبي مقبول، لكن الحافظ ثب

(: ثبت ذكره في حديث صحيح أخرجه52 / 7تحيى، كما في "اإلصابة" )أبو يعلى، وذكر الحديث.

��ق ى له الصحة وثعلبة حال��ه كم��ا ت��رى؟ فلعل��ه - والل��ه أعلم - أطل قلت: أنالصحة على اعتبار تقوية الحديث بالشواهد.

إسناده صحيح.52/�� 5وأخرجه أحمد أيضا ) 434 ��- عن األعمش ومنص��ور،( من طرق435

/�� 7عن مجاه��د ب��ه، ق��ال الهيثمي في "المجم��ع" ) : رواه أحم��د(346 ورجاله رجال الصحيح، قلت: وهو كما قال.

90

األلوكة شبكة على والحصري الجديد www.alukah.net تابع

من أشراط الساعة فتح بيت المقدس:53(3176 رقم 320/ 6قال اإلمام البخاري )

��ر1 - حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا عبدالله بن العالء بن زبه س��مع أب��ا إدريس ق��ال: ر بن عبدالل��ه، أن ق��ال: س��معت بس��

- ص��لى الل��ه علي��هسمعت عوف بن مال��ك ق��ال: أتيت الن��بي ة من أدم، فق�ال: ))اع�ددوسلم - في غزوة تبوك وه�و في قب

ا ، ثم55 بين ي��دي الس��اعة: م��وتي، ثم فتح بيت المق��دس54ست/� 4 وأخرجه أب�و داود )53 ( عن مؤم�ل بن الفض�ل، عن5000 رقم 300

الوليد بن مسلم به مختصرا./�� 2وأخرجه ابن ماج��ه ) ( عن عب��دالرحمن بن إب��راهيم،4042 رقم1341

ا في ) /�� 2عن الولي��د بن مس��لم ب��ه، وأيض�� ( بنفس4095 رقم1371 اإلسناد.

قال الحاف�ظ: أي: س��ت عالم�ات لقي�ام الس�اعة، أو لظه�ور أش�راطها54المقتربة منها.

وكان ذلك في العام الس��ادس عش��ر من الهج��رة، وفي خالف��ة عم��ر -55رضي الله عنه.

ويجمل في هذا المقام أن أسوق ما قاله ابن كثير حول هذا الفتح المب��اركرين، مات الف��اتحين المنتص�� ��ر ومواع��ظ تتجلى فيه��ا س�� وما في��ه من عبن لن��ا في األرض ب��ه، ولينص��رن ��دي ويمك ولعل ذلك يكون نبراسا لنا نهت

الله من ينصره./�� 7قال ابن كثير في "البداية والنهاية" ) ��ره - أي: ابن52 (: ملخص ما ذك

جرير - هو وغيره: أن أبا عبيدة لما فرغ من دمشق كتب إلى أه��ل إيلي��ا يدعوهم إلى الله وإلى اإلسالم، أو يبذلوا الجزية، أو يؤذنوا بحرب، فأبوا أن يجيبوا إلى ما دعاهم إليه، فركب إليهم في جن��وده، واس��تخلف علىق عليهم حتى أجابوا دمشق سعيد بن زيد، ثم حاصر بيت المقدس وضي

إلى الصلح، بشرط أن يقدم إليهم أمير المؤمنين عمر بن الخطاب. فكتب إليه أبو عبيدة بذلك، فاستشار عمر الناس في ذل��ك، فأش��ار عثم��ان

يركب إليهم؛ ليكون أحقر لهم وأرغم ألنوفهم. بن عفان بأالير إليهم؛ ليك���ون أخ���ف وط���أة على وأش���ار علي بن أبي ط���الب بالمس��� المسلمين في حصارهم بينهم، فه��وى م��ا ق��ال علي، ولم يه��و م��ا ق��ال

عثمان.

91

األلوكة شبكة على والحصري الجديد www.alukah.net تابع

ة الم��ال ح��تى ��ان يأخ��ذ فيكم كقع��اص الغنم، ثم استفاض�� موت يعطى الرجل مائة دينار فيظل س��اخطا، ثم فتن��ة ال يبقى بيت من العرب إال دخلته، ثم هدنة تك��ون بينكم وبين ب��ني األص��فر

، تحت كل غاية اثنا عشر ألفا((.56فيأتونكم تحت ثمانين غاية* * *

وسار بالجيوش نحوهم، واستخلف على المدينة علي بن أبي طالب، وس��ارل إلى الش��ام تلقاه أب��و اس بن عبدالمطلب على مقدمته، فلما وص�� العب عبيدة ورؤوس األمراء، كخالد بن الولي��د ويزي��د بن أبي س��فيان، فترجلل ي��د عم��ر، فهم عم��ر أبو عبي��دة، وترجل عم��ر، فأش��ار أب��و عبي��دة ليقب

بتقبيل رجل أبي عبيدة، فكف أبو عبيدة، فكف عمر.وم إلى ثم سار حتى صالح نصارى بيت المقدس، واشترط عليهم إجالء ال��ر ثالث، ثم دخلها إذ دخل المسجد من الباب الذي دخل منه رسول الل��ه -

صلى الله عليه وسلم - ليلة اإلسراء.ة المسجد بمحراب ى حين دخل بيت المقدس، فصلى فيه تحي ه لب ويقال: إن داود، وصلى بالمس��لمين في��ه ص��الة الغ��داة من الغ��د، فق��رأ في األولى بس��ورة ص، وس��جد فيه��ا والمس��لمون مع��ه، وفي الثاني��ة بس��ورة ب��نيخرة فاس�تدل على مكانه�ا من كعب األحب�ار، إسرائيل، ثم جاء إلى الص�ة، وأشار عليه كعب أن يجعل المسجد من ورائه، فقال: ضاهيت اليهودي ثم جعل المسجد في قبلي بيت المقدس، وهو العم��ري الي��وم، ثم نق��ل التراب عن الصخرة في طرف ردائه وقبائه ونقل المس��لمون مع��ه في��وا وم جعل ته��ا، وق��د ك��انت ال��ر ذل��ك، وس��خر أه��ل األردن في نق��ل بقيل خرق��ة الصخرة مزبلة؛ ألنها قبلة اليهود، ح��تى إن الم��رأة ك��انت ترس�� حيضتها من داخل الحوز لتلقى في الص��خرة؛ وذل��ك مكاف��أة لم��ا ك��انت اليهود عاملت به القمامة؛ وهي المكان ال��ذي ك��انت اليه��ود ص��لبوا في��همي ذل��ك المصلوب، فجعلوا يلقون على قبره القمامة، فألج��ل ذل��ك س�� الموضع القمامة، وانسحب هذا االسم على الكنيسة التي بناها النصارى

هنالك. وقد كان هرقل حين جاءه الكتاب النبوي وهو بإيلي��اء، يع��ظ النص��ارى فيم��ا ك��انوا ق��د ب��الغوا في إلق��اء الكناس��ة على الص��خرة ح��تى وص��لت إلىكم لخلي��ق أن تقتل��وا على ه��ذه الكناس��ة مما محراب داود، قال لهم: إن امتهنتم هذا المسجد كما قتلت بنو إسرائيل على دم يحيى بن زكريا، ثم أمروا بإزالتها، فشرعوا في ذلك فما أزالوا ثلثها حتى فتحها المسلمون،ه بأس��انيده ومتون��ه ى ه��ذا كل فأزاله��ا عم��ر بن الخط��اب، وق��د استقص�� الحاف��ظ به��اء ال��دين بن الحاف��ظ أبي القاس��م بن عس��اكر في كتاب��ه

"المستقصى في فضائل المسجد األقصى".

92

األلوكة شبكة على والحصري الجديد www.alukah.net تابع

ومن أشراطها أيضا عمران بيت المقدس(:4294 رقم 107/ 4قال أبو داود )

حدثنا عباس العنبري، ثنا هاشم بن القاسم، ثنا عبدالرحمن بن ثابت بن ثوبان، عن أبيه، عن مكحول، عن جب��ير بن نف��ير،ي الل��ه عن��ه - عن مالك بن يخ��امر، عن مع��اذ بن جب��ل - رض��

: ))عم��ران- ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم -قال: قال رسول الل��ه بيت المقدس خراب ي��ثرب، وخ��راب ي��ثرب خ��روج الملحم��ة،ة ة، وفتح القس���طنطيني وخ���روج الملحم���ة فتح القس���طنطيني��ه - ركب من المدين��ة على وذكر سيف في سياقه: أن عمر - رضي الله عنير بعدما اس��تخلف عليه��ا علي بن أبي ط��الب، فس��ار فرس ليسرع الس

حتى قدم الجابية، فنزل بها وخطب بالجابية خطبة طويلة بليغة منها: أيها الناس، أصلحوا سرائركم تصلح عالنيتكم، واعملوا آلخرتكم تكف��وا أم��ر دنياكم، واعلموا أن رجال ليس بينه وبين آدم أب حي، وال بينه وبين الل��ه هوادة، فمن أراد بحبوح��ة الجن��ة فليل��زم الجماع��ة؛ ف��إن الش��يطان م��ع الواحد، وهو مع االثنين أبعد، وال يخل��ون أح��دكم ب��امرأة ف��إن الش��يطان

ئته، فهو مؤمن. ته حسنته وساءته سي ثالثهما، ومن سروهي خطبة طويلة اختصرناها.

ثم صالح عمر أهل الجابية ورحل إلى بيت المق��دس، وق��د كتب إلى أم��راء األجناد أن يوافوه في اليوم الفالني إلى الجابية، فتواف��دوا أجمع��ون في ذلك اليوم إلى الجابية، فكان أول من تلقاه يزيد بن أبي سفيان، ثم أب��و عبيدة، ثم خالد بن الوليد في خيول المس��لمين وعليهم يالم��ق ال��ديباج،��ذروا إلي��ه ب��أن عليهم الس��الح، وأنهم فس��ار إليهم عم��ر ليحص��بهم فاعت

يحتاجون إليه في حروبهم.هم بع��دما اس��تخلفوا على أعم��الهم س��وى فسكت عنهم، واجتمع األمراء كلنة، فإنهم��ا مواقف��ان األرطب��ون عم��رو بن الع��اص وش��رحبيل بن حس�� بأجنادين، فبينما عمر في الجابية إذا بكردوس من الروم بأيديهم سيوفالح، فق�ال عم�ر: إن ه�ؤالء ق�وم مسللة، فس�ار إليهم المس�لمون بالس�

يستأمنون.لح من فساروا نحوهم فإذا هم جند من بيت المقدس يطلبون األم��ان والص����ه - ي الل��ه عن أمير المؤمنين حين سمعوا بقدومه، فأجابهم عمر - رض�� إلى ما سألوا، وكتب لهم كتاب أمان ومصالحة، وض��رب عليهم الجزي��ة،

واشترط عليهم شروطا ذكرها ابن جرير. وش��هد في الكت��اب خال��د بن الولي��د، وعم��رو بن الع��اص، وعب��دالرحمن بن ع��وف، ومعاوي��ة بن أبي س��فيان، وه��و ك��اتب الكت��اب، وذل��ك في س��نة

خمس عشرة.��ا آخ�ر، وض�رب عليهم الجزي�ة، ثم كتب ألهل لد ومن هنالك من الناس كتاب ودخلوا فيما صالح عليه أهل إيلياء، وفر األرطبون إلى بالد مصر، فك��ان به��ا ح��تى فتحه��ا عم��رو بن الع��اص، ثم ف��ر إلى البح��ر فك��ان يلي بعض

93

األلوكة شبكة على والحصري الجديد www.alukah.net تابع

��ده على فخ��ذ ال��ذي ح��دث أو خ��روج ال��دجال((، ثم ض��رب بيك ك هاهن��ا، أو كم��ا أن منكب��ه، ثم ق��ال: ))إن ه��ذا لح��ق كم��ا أن

.57قاعد )يعني: معاذ بن جبل - رضي الله عنه(((* * *

يوشع بن نون يفتح بيت المقدس(:3124قال اإلمام البخاري في "صحيحه" )

السرايا الذين يقاتلون المسلمين فظف��ر ب��ه رج��ل من قيس فقط��ع ي��دالقيسي، وقتله القيسي، وقال في ذلك:

وم أفسدها = فإن فيها بحمد الله منتفعا فإن يكن أرطبون الروم قطعها = فقد تركت بها أوصاله قطعا وإن يكن أرطبون الر

��ل عم��رو بن الع��اص وش��رحبيل بن ولما صالح أهل الرملة وتل��ك البالد، أقب��ا، حسنة حتى قدما الجابية، فوجدا أمير المؤمنين عمر بن الخطاب راكبي اله��ا، واعتنقهم��ا عم��ر مع��ا - رض�� ا على ركبتيه فقب فلما اقتربا منه أكب

الله عنهم. قال سيف: ثم سار عمر إلى بيت المقدس من الجابية، وقد ت��وحى فرس��ه فأتوه ببرذون فركبه، فجعل يهملج به فنزل عنه وضرب وجهه، وقال: المك، هذا من الخيالء، ثم لم يركب برذونا قبله وال بع��ده، م الله من عل عل ففتحت إيلي��اء وأرض��ها على يدي��ه، م��ا خال أجن��ادين فعلى ي��دي عم��رو،

وقيسارية فعلى يدي معاوية.هذا سياق سيف بن عمر.

ير: ف��ذهبوا إلى أن فتح بيت المق��دس ك��ان وقد خالفه غ��يره من أئمة الس��في سنة ست عشرة.

قال محمد بن عائذ، عن الوليد بن مسلم، عن عثم��ان بن حص��ن بن عالن، قال يزيد بن عبيدة: فتح بيت المقدس س��نة س��ت عش��رة، وفيه��ا ق��دم

عمر بن الخطاب الجابية. وقال أبو زرعة الدمش��قي، عن دحيم، عن الولي��د بن مس��لم ق��ال: ثم ع��اد في س��نة س��بع عش��رة فرج��ع من س��رع، ثم ق��دم س��نة ثم��اني عش��رة ف��اجتمع إلي��ه األم��راء، وس��لموا إلي��ه م��ا اجتم��ع عن��دهم من األم��وال،

د األجناد، ومصر األمصار، ثم عاد إلى المدينة. فقسمها وجن وقال يعقوب بن س��فيان: ثم ك��ان فتح الجابي��ة وبيت المق��دس س��نة س��ت

عشرة.وقال أبو معشر: ثم كان عمواس والجابية في سنة ست عشرة.

ثم ك��انت س��رع في س��بع عش��رة، ثم ك��ان ع��ام الرم��ادة في س��نة ثم��انيعشرة.

قال: وكان فيها طاعون عمواس - يعني: فتح البل��دة المعروف��ة بعم��واس -ا الطاعون المنسوب إليها فكان في سنة ثماني عشرة كما سيأتي - فأم

94

األلوكة شبكة على والحصري الجديد www.alukah.net تابع

حدثنا محمد بن العالء، حدثنا ابن المب��ارك، عن معم��ر، عن همام بن منبه، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - ق��ال:

58: ))غزا ن��بي من األنبي��اء- صلى الله عليه وسلم -قال النبي فقال لقومه: ال يتبعني رج��ل مل��ك بض��ع ام��رأة وه��و يري��د أن يبني بها ولما يبن بها، وال أحد بنى بيوتا ولم يرفع سقوفها، وال آخر اشترى غنما أو خلفات وهو ينتظر والدها، فدنا من القريةك م��أمورة صالة العصر أو قريبا من ذل��ك، فق��ال للش��مس: إن وأن��ا م��أمور، اللهم احبس��ها علين��ا، فحبس��ت ح��تى فتح الل��ه

إن شاء الله تعالى. ق��ال أب��و مخن��ف: لما ق��دم عم��ر الش��ام ف��رأى غوط��ة دمش��ق ونظ��ر إلىات ��وا من جن كم ترك ﴿المدينة والقصور والبس��اتين، تال قول��ه - تع��الى -: ��ذلك ��انوا فيه��ا ف��اكهين * ك ��ريم * ونعم��ة ك ��ون * وزروع ومق��ام ك وعي

[.28 - 25﴾وأورثناها قوما آخرين ]الدخان: ثم أنشد قول النابغة:

واليا هما فتيا دهر يكر عليهما = نهار وليل يلحقان التى يالقوا الدواهيا ا بحي بغبطة = أناخا بهم حت إذا ما هما مر

ه لم ينق��ل أح��د ه دخل دمشق، وليس كذلك؛ فإن وهذا يقتضي بادي الرأي أنه دخلها في شيء من قدماته الثالث إلى الشام: أن

��ر �ة إلى بيت المق��دس، كم��ا ذك ه س��ار من الجابي أما األولى: وهي هذه، فإنسيف وغيره - والله أعلم.

تين، وقال الواقدي: أما رواية غير أهل الشام، فهي أن عمر دخل الشام مر ورجع الثالثة من سرع سنة سبع عشرة، وهم يقولون: دخل في الثالث��ة

دمشق وحمص، وأنكر الواقدي ذلك.طنا ة قبل إسالمه، كم��ا بس�� في الجاهلي ه دخل دمشق إال قلت: وال يعرف أن

ذلك في سيرته. وقد روينا أن عمر حين دخل بيت المقدس، س��أل كعب األحب��ار عن مك��ان

الصخرة.. فقال: يا أمير المؤمنين، أذرع من وادي جهنم كذا وكذا ذراعا، فهي ثم

خ��ذها النص��ارى مزبل��ة كم��ا فعلت اليه��ود بمك��ان فذرعوا فوج��دوها وق��د اته بعيس��ى، ب لب في��ه المص��لوب ال��ذي ش�� القمامة، وهو المكان الذي ص��

ه المسيح. فاعتقدت النصارى واليهود أنوقد كذبوا في اعتقادهم هذا كما نص الله - تعالى - على خطئهم في ذلك.

والمقصود: أن النصارى لما حكموا على بيت المقدس قبل البعثة بنح��و منخذوه كنيسة هائلة بنتها أم الملك ثالثمائة سنة طهروا مكان القمامة، وات قسطنطين ب��اني المدين��ة المنس��وبة إلي��ه، واس��م أم��ه هيالن��ة الحراني��ة

البندقانية.ع الميالد، وبنت هي على وأمرت ابنها فب��نى للنص��ارى بيت لحم على موض��

موضع القبر - فيما يزعمون.

95

األلوكة شبكة على والحصري الجديد www.alukah.net تابع

عليهم، فجم��ع الغن��ائم، فج��اءت )يع��ني: الن��ار( لتأكله��ا فلم تطعمها، فقال: إن فيكم غلوال فليبايعني من كل قبيل��ة رج��ل، فلزقت يد رجل بيده، فقال: فيكم الغلول، فلتب��ايعني قبيلت��ك، فلزقت يد رجلين أو ثالثة بيده، فق��ال: فيكم الغل��ول، فج��اؤواعوها، فج��اءت الن��ار فأكلته��ا، ثم برأس بقرة من الذهب فوض��

ها لنا(( .59أحل الله لنا الغنائم؛ رأى ضعفنا وعجزنا، فأحل* * *

ا في مقابل��ة م��ا ص��نعوا خذوا مكان قبلة اليهود مزبل��ة أيض�� والغرض أنهم اتفي قديم الزمان وحديثه.

فلما فتح عمر بيت المقدس وتحقق موضع الصخرة، أم��ر بإزال��ة م��ا عليه��اه كنسها بردائه. من الكناسة، حتى قيل: إن

ثم استشار كعبا: أين يضع المسجد؟ فأشار عليه بأن يجعله وراء الص��خرة، فضرب في صدره وقال: يا ابن أم كعب، ض��ارعت اليه��ود، وأم��ر ببنائ��ه

في مقدم بيت المقدس. قال اإلمام أحمد: حدثنا أسود بن عامر، ثنا حماد بن سلمة، عن أبي سنان، عن عبيد بن آدم، وأبي مريم، وأبي شعيب: أن عم��ر بن الخط��اب ك��ان بالجابية ف�ذكر فتح بيت المق�دس، ق�ال: ق�ال ابن س��لمة: فح�دثني أب�و سنان، عن عبيد بن آدم، سمعت عمر يقول لكعب: أين ترى أن أصلي؟ي صليت خلف الصخرة، وكانت القدس كلها بين يديك. قال: إن أخذت عن

ة، ال ولكن أصلي حيث صلى رسول الله - صلى فقال عمر: ضاهيت اليهودي الله عليه وسلم - فتقدم إلى القبلة فصلى، ثم جاء فبسط رداءه وكنس

الكناسة بردائه، وكنس الناس.د، اخت��اره الحاف��ظ ض��ياء ال��دين المقدس��ي في كتاب��ه وه��ذا إس��ناد جيمن��ا على رجال��ه في كتابن��ا ال��ذي أفردن��اه في "المس��تخرج"، وق��د تكل "مسند عمر"، ما رواه من األحاديث المرفوعة، وما روي عنه من اآلث��ار

ة. الموقوفة مبوبا على أبواب الفقه، ولله الحمد والمن وق��د روى س��يف بن عم��ر، عن ش��يوخه، عن س��الم ق��ال: لما دخ��ل عم��ر الشام، تلقاه رجل من يهود دمشق، فقال: السالم عليك يا فاروق، أنت

صاحب إيلياء؟ الها الله ال ترجع حتى يفتح الله عليك إيلياء. وقد روى أحمد بن م��روان ال��دينوري، عن محم��د بن عب��دالعزيز، عن أبي��ه، عن الهيثم بن عدي، عن أس��امة بن زي��د بن أس��لم، عن أبي��ه، عن ج��دهه ق��دم دمش��ق في تج��ار من ق��ريش، أسلم مولى عمر بن الخط��اب: أن فلما خرجوا تخلف عمر لبعض حاجته، فبينما ه��و في البل��د إذا ببطري��ق��ه دارا فيه��ا ت��راب وف��أس يأخذ بعنقه، ف��ذهب ينازع��ه فلم يق��در، فأدخل ومجرفة وزنبيل، وقال له: حول هذا من هاهن��ا إلى هاهن��ا، وغل��ق علي��ه

الباب، وانصرف فلم يجئ إلى نصف النهار.قال: وجلست مفكرا ولم أفعل مما قال لي شيئا.

96

األلوكة شبكة على والحصري الجديد www.alukah.net تابع

بقاء الطائفة المنصورة ببيت المقدس /5قال أب��و عب��دالرحمن ابن اإلم��ام أحم��د في "المس��ند" )

269:) وجدت في كتاب أبي بخ��ط ي��ده: ح��دثني مه��دي بن جعف��ر ال��رملي، ثن��ا ض��مرة، عن الش��يباني، واس��مه يح��يى بن أبي عم��رو، عن عم��رو بن عبدالل��ه الحض��رمي، عن أبي أمام��ة -

- ص��لى الل��ه علي��هرضي الله عن��ه - ق��ال: ق��ال رس��ول الل��ه ��زال طائف��ة من أمتي على ال��دين ظ��اهرين،وس��لم - : ))ال ت

فلما جاء قال: ما لك لم تفعل؟! ولكمني في رأسي بيده، قال: فأخذت الفأس فضربته بها فقتلته، وخ��رجتي فأش��رف على وجهي فجئت دي��را ل��راهب، فجلس��ت عن��ده من العش�� علي فنزل وأدخلني الدير، ف�أطعمني وس�قاني وأتحف�ني، وجع��ل يحقق

، وسألني عن أمري، فقلت: إني ضللت أصحابي. النظر فيك لتنظر بعين خائف، وجعل يتوسمني، ثم قال: لقد علم أه��ل دين فقال: إني ألراك الذي تخرجنا من بالدنا ه��ذه، ي أعلمهم بكتابهم، وإن ة أن النصراني

فهل لك أن تكتب لي كتاب أمان على ديري هذا؟ فقلت: يا هذا، لقد ذهبت غير مذهب، فلم ي�زل بي ح�تى كتبت ل�ه ص��حيفة��ا، فق��ال لي: راف أعط��اني أتان ي، فلما ك��ان وقت االنص�� بم��ا طلب من اركبها، فإذا وصلت إلى أص��حابك ف��ابعث إلي به��ا وح��دها، فإنه��ا ال تم��ر

بدير إال أكرموها. ففعلت ما أمرني به، فلما قدم عمر لفتح بيت المقدس أت��اه ذل��ك ال��راهب وهو بالجابية بتلك الصحيفة، فأمضاها له عمر، واشترط عليه ضيافة مندهم إلى الطري��ق؛ رواه ابن عس��اكر يمر ب��ه من المس��لمين، وأن يرش��

وغيره. وقد ساقه ابن عساكر من طريق أخرى في ترجم��ة يح��يى بن عبيدالل��ه بن أسامة القرشي البلقاوي، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، فذكر حديثا طويال

عجيبا هذا بعضه.ة على نص���ارى الش���ام مط���وال في كتابن���ا وق���د ذكرن���ا الش���روط العمري

ة. فا على حدة، ولله الحمد والمن "األحكام"، وأفردنا له مصن وقد ذكرنا خطبته في الجابية بألفاظها وأسانيدها في الكتاب ال�ذي أفردن�اهعه في دخول��ه الش��ام في الس��يرة ال��تي لمس��ند عم��ر، وذكرن��ا تواض��

أفردناها له. وق��ال أب��و بك��ر بن أبي ال��دنيا: ح��دثني الربي��ع بن ثعلب، ن��ا أب��و إس��ماعيل الم��ؤدب، عن عبدالل��ه بن مس��لم بن هرم��ز المكي، عن أبي العالي��ة الشامي قال: ق��دم عم��ر بن الخط��اب الجابي��ة على طري��ق إيلي��اء على��وح ص��لعته للش��مس، ليس علي��ه قلنس��وة وال عمام��ة، جم��ل أورق، تل تصطفق رجاله بين شعبتي الرحل بال ركاب، وط��اؤه كس��اء أنبج��اني ذوه إذا ن��زل، حقيبت��ه نم��رة أو ش��ملة صوف هو وط��اؤه إذا ركب، وفراش��

97

األلوكة شبكة على والحصري الجديد www.alukah.net تابع

هم من خ��الفهم إال م��ا أص��ابهم من ر لع��دوهم ق��اهرين، ال يض�� ألواء، حتى يأتيهم أمر الله وهم كذلك((، قالوا: يا رسول الله،

.60وأين هم؟ قال: ))ببيت المقدس وأكناف بيت المقدس((

ومن فضائل بيت المقدس(:73/ 7قال ابن عدي في "كامله" )

ح��دثنا يح��يى بن علي بن هاش��م الخف��اف بحلب، ثن��ا ج��دي

محشوة ليفا، هي حقيبته إذا ركب، ووسادته إذا نزل، وعلي��ه قميص منق جنبه. كرابيس قد رسم وتخر

فقال: ادعوا لي رأس القوم، فدعوا له الجلومس.فقال: اغسلوا قميصي وخيطوه، وأعيروني ثوبا أو قميصا.

فأتي بقميص من كتان، فقال: ما هذا؟قالوا: كتان.

قال: وما الكتان؟ه، فغس��ل ورق��ع، وأتى ب��ه ف��نزع قميص��هم ولبس ف��أخبروه ف��نزع قميص��

قميصه. فقال له الجلومس: أنت ملك العرب، وهذه البالد ال تص��لح به��ا اإلب��ل، فل��و

وم. لبست شيئا غير هذا وركبت برذونا، لكان ذلك أعظم في أعين الرن��ا الل��ه باإلس��الم، فال نطلب بغ��ير الل��ه ب��ديال، ف��أتي فق��ال: نحن ق��وم أعز ببرذون فطرح عليه قطيفة بال سرج وال رحل، فركبه بها، فقال: احبسوا احبسوا، ما كنت أرى الناس يركبون الش��يطان قب��ل ه�ذا، ف��أتي بجمل��ه

فركبه. وقال إسماعيل بن محمد الصفار، حدثنا سعدان بن نصر حدثنا سفيان، عن أيوب الطائي، عن قيس بن مسلم، عن طارق بن شهاب قال: لما قدم عمر الشام عرضت له مخاضة، فنزل عن بعيره ونزع موقيه فأمسكهما

بيده، وخاض الماء ومعه بعيره. فقال له أبو عبيدة: قد صنعت اليوم صنيعا عظيما عند أهل األرض، ص��نعت

كذا وكذا. قال: فصك في صدره، وقال: أولو غ��يرك يقوله��ا ي��ا أب��ا عبي��دة! إنكم كنتمكم الل��ه باإلس��الم، فمهم��ا تطلب��وا الع��ز أذل الناس وأحقر الناس، ف��أعز

كم الله. بغيره يذل أي: راية، وسميت بذلك ألنها غاي��ة المتب��ع إذا وقفت وق��ف... ق��ال ابن56

ا قصة الروم فلم تجتمع إلى اآلن وال بلغنا أنهم غزوا في ال��بر المنير: أم في هذا العدد، فهي من األمور التي لم تقع بع��د، وفي��ه بش��ارة ون��ذارة،��رة ذل��ك الجيش، وفي��ه ه دل على أن العاقب��ة للمؤم��نين م��ع كث وذلك أن إشارة إلى أن عدد جي��وش المس��لمين س��يكون أض��عاف م��ا ه��و علي��ه، ووقع في رواية الحاكم من طريق الشعبي عن عوف بن مالك في ه��ذا

98

األلوكة شبكة على والحصري الجديد www.alukah.net تابع

محم��د بن إب��راهيم بن أبي س��كينة، ثن��ا الولي��د، ثن��ا الزه��ري، أخبرنا سعيد بن المسيب وسليمان بن يس��ار، عن أبي هري��رة

ق��ال:- صلى الله علي��ه وس��لم -- رضي الله عنه - عن النبي ة في ال��دنيا: مك��ة، والمدين��ة، ))أرب��ع م��دائن من م��دائن الجن وبيت المقدس، ودمش��ق، وأرب��ع م��دائن من م��دائن الن��ار فية، والطوان���ة، وأنطاكي���ة المحترم���ة، ال���دنيا: القس���طنطيني وصنعاء((، وقال: ))إن من المياه العذبة والري��اح الل��واقح من

الحديث أن عوف بن مالك قال لمعاذ في طاعون عم��واس: إن رس��ولا بين ي��دي ت الل��ه - ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم - ق��ال لي: ))اع��دد س�� الساعة...((، فقد وقع منهن ثالث؛ يعني: موته - صلى الله عليه وسلم - وفتح بيت المقدس والطاعون، قال: وبقى ثالث فقال له معاذ: إن له��ذا

أهال. ضعيف.57

(، والطحاوي245 /� 5(، وأحمد )650 -� 649 /� 8وأخرجه ابن أبي شيبة ) رقم108 /� 20(، والطبراني في "الكبير" )217 /� 1في "المشكل" )

(، والخطيب في "تاريخ��ه" )4252(، والبغوي في "شرح السنة" )214(.552 / 2(، والذهبي في "الميزان" بإسناده )323 / 10

هم عن عبدالرحمن بن ثابت بن ثوبان به. كلت��ه عب��دالرحمن بن ث��ابت؛ في حفظ��ه مق��ال قلت: وهذا إسناد ضعيف، وعلان بن الربي��ع، د بالحديث، واختلف عليه في إسناده، فرواه غس�� وقد تفر وعلي بن الجعد، وهاشم بن القاسم، وأبو النضر عنه باإلس��ناد الم��ذكور

آنفا. وخالف هذا الجمع زيد بن الحباب ف��رواه عن��ه، عن أبي��ه، عن مكح��ول، عن

(.232 / 5معاذ به، أخرج هذا الطريق أحمد ) ورواه شريح بن يزيد عنه، عن ثوب��ان، عن مكح��ول، عن مال��ك بن يخ��امر،

(.53 / 6عن معاذ به، ذكره الدارقطني في "العلل" )ه من عب�دالرحمن؛ فق�د ق�ال وهذا االختالف في إس��ناد الح��ديث الظ�اهر أن أحمد: أحاديثه مناكير، وضعفه النسائي وابن معين في أك��ثر من رواي��ة،ده منكرا، والل��ه العلماء تفر وقال الحافظ: صدوق يخطئ، ومثل هذا عد

أعلم. جاء الحديث في "مشكل اآلثار"؛ للطحاوي بهذا اإلسناد... الهيثم بنتنبيه:

جميل قال: حدثنا أبو مروان، عن أبيه عن مكحول... فذكره. ولم أق��ف على تكني��ة عب��دالرحمن بن ث��ابت ب��أبي م��روان، وال أظن أنهم��اها كنية له ولم يشتهر بها - والل��ه أعلم - وأما مع��نى الح��ديث اثنان، ولعل

(، قال األردبيلي في "األزهار": قال270 / 6فقال في "عون المعبود" )ه ��ه فإن بعض الشارحين: المراد بعمران بيت المقدس عمران��ه بع��د خراب: أن الم��راد ب��العمران ح يخرب في آخر الزمان ثم يعمره الكفار، واألص��

99

األلوكة شبكة على والحصري الجديد www.alukah.net تابع

.61تحت صخرة بيت المقدس((

ذكر ما قاله "ياقوت الحموي" حول بيتالمقدس

)فضله، وصفته، وتاريخه، وما ورد فيه(قال في "معجم البلدان" تحت مادة )المقدس(:

رون في قول��ه - ه، ق��ال المفس�� المقدس: في اللغ��ة الم��نز

الكمال في العمارة؛ أي: عمران بيت المقدس ك��امال مج��اوزا عن الح��دوقت خراب يثرب، فإن بيت المقدس ال يخرب.

(: هذا النبي هو: يوشع بن نون كما255 /� 6 قال الحافظ في "الفتح" )58 رواه الحاكم من طريق كعب األحبار وبين تس��مية القري��ة كم��ا س��يأتي، وقد ورد أصله من طري�ق مرفوع�ة ص�حيحة أخرجه�ا أحم�د من طري�ق هشام، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة ق��ال: ق��ال رس��ول الل��ه - ليوش��ع بن صلى الله عليه وس��لم -: ))إن الش��مس لم تحبس لبش��ر إال

نون ليالي سار إلى بيت المقدس((.( عن أبي هريرة بنحوه.1747 رقم 1366 / 3 وأخرجه مسلم )59 إسناده ضعيف.60

/�� 8وأخرج��ه الط��براني في "الكب��ير" ) (، وفي "مس��ند7643 رقم145 (، من طريق ضمرة به.860الشاميين" )

(: رواه عبدالله وجادة عن خط أبيه291 /� 7قال الهيثمي في "المجمع" )والطبراني، ورجاله ثقات.

قلت: بل إسناده ضعيف، وعمرو بن عبدالل��ه مجه��ول، وق��د حققت الق��ول فيه س�ابقا تحت ب��اب "ال�دجال ال ي�دخل بيت المق�دس"، وق�ال الش�يخ األلب��اني - رحم��ه الل��ه -: ه��ذا س��ند ض��عيف لجهال��ة عم��رو بن عبدالل��ه

الحضرمي.ه��ا ال تخل��و من مق��ال؛ منه��ا: م��ا أخرج��ه أب��و يعلى ) وللح��ديث ش��واهد لكن

/�� 1(، وابن عساكر في "ت��اريخ دمش��ق" )6417 254 ��- (، وابن256 /�� 7ع��دي في "الكام��ل" ) اش، عن84 (، ثالثتهم عن إس��ماعيل بن عي

الولي��د بن عب��اد، عن ع��امر األح��ول، عن أبي ص��الح الخ��والني، عن أبي هريرة مرفوعا ولفظه: ))ال تزال عصابة من أمتي يق��اتلون على أب��وابهم ��ه، ال يض��ر ��ه، وعلى أب��واب بيت المق��دس وم��ا حول دمشق وم��ا حول

خذالن من خذلهم، ظاهرين على الحق إلى أن تقوم الساعة((.وإسناده ضعيف؛ الوليد بن عباد مجهول.

قال ابن عدي: الوليد بن عباد عامة ما يرويه قد ذكرته، وال يروي عن��ه غ��يراد ليس من المعروفين أيضا، وشيخه اش، والوليد بن عب إسماعيل بن عي ع�امر األح�ول مختل��ف في�ه، ض�عفه: أحم�د والنس�ائي، وق�ال الحاف�ظ:

صدوق يخطئ.

100

األلوكة شبكة على والحصري الجديد www.alukah.net تابع

ي أعلم ما ال ح بحمدك ونقدس لك قال إن ونحن نسب ﴿تعالى -: [.30﴾تعلمون ]البقرة:

؛ أي: نطهر أنفس��نا ل�ك، نق�دس ل�ك ﴾ق��ال الزجاج: مع�نى ﴿ وكذلك نفعل بمن أطاعك نقدسه؛ أي: نطهره، قال: ومن هذاه يتق��دس من��ه؛ أي: يتطهر، ق��ال: قي��ل للس��طل: الق��دس؛ ألن ومن هذا بيت المقدس، كذا ضبطه بفتح أوله، وس��كون ثاني��ه، وتخفيف ال�دال وكس�رها؛ أي: ال�بيت المق�دس المطهر ال�ذي

يتطهر به من الذنوب، قال مروان:فاهة كاسمها = إن كنت تارك ما أمرتك قل للفرزدق والس

فاجلسها مح��������������������������������ذورة ودع المدينة إن

ة أو ببيت المقدس = والحق بمك وقال قتادة: الم��راد ب��أرض المق��دس؛ أي: المب��ارك، وإلي��ه ذهب ابن األعرابي، ومنه قي��ل لل��راهب: مق��دس، ومن��ه ق��ول

امرئ القيس:سا = كما شبرق الولدان ثوب اق والن فأدركنه يأخذن بالس

ان في "الثق��ات"، وت��رجم ل��ه البخ��اري وأبو إسحاق الخوالني، ذكره ابن حب في "التاريخ الكبير"، وقال: روى عنه عامر األح��ول، ولم أق��ف ل��ه على

توثيق معتبر.ة البهزي: قال الهيثمي في "المجمع" ) (:292 /� 7وفي الباب أيضا عن مر

رواه الطبراني، وفيه جماعة لم أعرفهم. (، وابن754 رقم 317 /� 20قلت: الحديث أخرجه الطبراني في "الكبير" )

/�� 1عساكر في "تاريخ دمشق" ) 209 ��- (، كالهم��ا عن عب��اد بن210 ة ب��ه، عباد، عن أبي زرعة، عن أبي وعلة، عن كريب السحولي، عن مر وتعقب الش��يخ/ حم��دي الس��لفي - محقق الط��براني - ق��ول الهيثمي وترجم لرواته، وقال العالمة األلباني - رحمه الله -: فالصواب أن يق��ال:ق أح���دهم، "السلس���لة ه وث وفي���ه من لم يوث���ق إال من ابن حب���ان، فإن

(.600 / 4الصحيحة" ) موضوع.61

/�� 2وأخرج��ه ابن الج��وزي في "الموض��وعات" ) (، وابن عس��اكر في51 ( كالهما عن الوليد بن محمد به.220 / 1"تاريخ دمشق" )

قال ابن عدي: هذا منكر، ال يرويه عن الزهري غير الموقري. وقال ابن الجوزي: هذا حديث ال أصل له، قال أحمد بن حنبل: الولي��د ليسبشيء، وقال يحيى: كذاب، وقال الشوكاني في "الفوائد المجموع��ة" )

(: والحديث قد أورده ابن الجوزي في "الموضوعات" فأصاب.248

101

األلوكة شبكة على والحصري الجديد www.alukah.net تابع

المقدسكون ب��ه وبمس��ح مس��حه ال��ذي ه��و بيان النص��ارى يت��بر وص����ه، وفض��ائل بيت ق عنه ثوب البسه، وأخذ خيوطه منه حتى يتمز��ر ش��يء منه��ا ح��تى يستحس��نه المقدس كثيرة، وال بد من ذك

المطلع عليه.يناه ولوطا ونج ﴿قال مقاتل بن سليمان في قوله - تعالى -:

تي باركنا فيها للعالمين ]األنبياء: [، قال: هي71﴾إلى األرض ال وواع��دناكم﴿بيت المقدس، وقول��ه - تع��الى - لب��ني إس��رائيل:

[؛ يعني: بيت المقدس، وقول��ه80﴾ ]طه: جانب الطور األيمن وجعلنا ابن مريم وأمه آية وآويناهما إلى ربوة ذات﴿- تعالى -:

[ قال: البيت المقدس، وقال - تعالى50﴾ ]النور: قرار ومعينجد الح��رام إلى﴿-: ��ده ليال من المس�� رى بعب ذي أس�� سبحان ال

ى [ ه��و بيت المق��دس، وقول��ه -1 ]اإلس��راء: ﴾المسجد األقص��مه﴿تع��الى -: ��ذكر فيه��ا اس�� ��وت أذن الل��ه أن ترف��ع وي ﴾في بي

ح��ال إال36]النور: [ البيت المقدس، وفي الخبر: ))ال تشد الر إلى ثالثة مساجد: مسجدي هذا، والمس��جد الح��رام، ومس��جد

بيت المقدس((. ويمنع ال��دجال من دخوله��ا، ويهل��ك ي��أجوج وم��أجوج دونه��ا، وإليها المحشر ومنها المنشر، وتاب الله على داود بها، وصدق إبراهيم الرؤيا بها، وكلم عيسى الن��اس في المه��د به��ا، ورويه قال: ال تسموا بيت المق��دس عن كعب - رضي الله عنه - أن

إيلياء، ولكن سموه باسمه؛ فإن إيلياء امرأة بنت المدينة.ي الل��ه عنهم��ا - ق��ال: ق��ال وعن عبدالل��ه بن عم��ر - رض��

: ))فلما ف��رغ س��ليمان- صلى الل��ه علي��ه وس��لم -رسول الله من بناء بيت المقدس، سأل الله حكما يوافق حكمه، وملكا ال

ينبغي ألحد من بعده، فأعطاه الله ذلك((. وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: ال��بيت المق��دس بنته األنبياء وسكنته األنبياء، ما فيه موضع ش��بر إال وق�د ص�لى

فيه نبي أو أقام فيه ملك. -وعن أبي ذر - رضي الله عن��ه - ق��ال: قلت لرس��ول الل��ه

ع على وج��ه األرضصلى الله علي��ه وس��لم - : أي مس��جد وض�� أوال؟ قال: ))المسجد الح��رام((، قلت: ثم أي؟ ق��ال: ))ال��بيت

102

األلوكة شبكة على والحصري الجديد www.alukah.net تابع

المقدس، وبينهما أربعون سنة((. وروي عن أبي بن كعب - رضي الله عنه - قال: أوحى الل��ه���ا، ق���ال: ي���ا رب، وأين من - تع���الى - إلى داود: ابن لي بيت��ا األرض؟ قال: حيث ترى الملك شاهرا سيفه، فرأى داود ملك على الصخرة واقفا وبيده س��يفه، وق��ال كعب: من زار ال��بيتة، ومن صلى فيه ركع��تين خ��رج المقدس شوقا إليه دخل الجن من ذنوبه كيوم ولدته أمه، وأعطي قلبا شاكرا ولس��انا ذاك��را، ومن تصدق فيه بدرهم كان ف��داءه من الن��ار، ومن ص��ام في��ه

يوما واحدا كتبت له براءة من النار.ام الدجال وقال كعب - رضي الله عنه -: معقل المؤمنين أيهم من ي البيت المقدس، يحاصرهم فيه حتى يأكلوا أوطار قس�� الج���وع، فبينم���ا هم ك���ذلك إذ س���معوا ص���وتا من الص���خرة فيقولون: هذا صوت رجل شبعان، فينظرون ف��إذا عيس��ى ابن م�ريم - علي��ه الس�الم - ف��إذا رآه ال�دجال ه�رب من��ه، فيتلقاه

بباب لد فيقتله.

ينكح ��ه يعق��وب أال وعن وهب بن منبه قال: أمر إسحاق ابن امرأة من الكنعانيين، وأن ينكح من بنات خال�ه الب�ان بن ت��اهر��ه بن آزر، وكان مسكنه فلسطين، فتوجه إليها يعق��وب، وأدركدا حجرا، فرأى فيما ي��رى في بعض الطريق الليل فبات متوسما منص��وبا إلى ب��اب الس��ماء عن��د رأس��ه، ل الن��ائم ك��أن س��ي أنا الله ال والمالئكة تنزل منه وتعرج فيه، وأوحى الله إليه أن إله إال أنا، إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإس��حاق، وق��دتك من بعدك، وب��اركت في��ك ثتك هذه األرض المقدسة وذري ور وفيهم، وجعلت فيكم الكت��اب والحكم��ة والنب��وة، ثم أن��ا مع��كت��ك، حتى تدرك هذا المكان فاجعله بيتا تعب��دني في��ه أنت وذريبت��ه ه بيت المقدس، فبناه داود وابنه سليمان، ثم خر فيقال: إن الجبابرة بع��د ذل��ك، فاجت��از ب��ه ش��يعا - وقي��ل: عزي��ر، عليهم��اى يحيي هذه الل��ه بع��د موته��ا؟! السالم - فرآه خرابا، فقال: أن��ه فأماته الله مائة عام ثم بعثه كما قص - عز وج��ل - في كتاب الكريم، ثم بناه ملك من ملوك فارس يقال له: كوشك، وكانة خذ سليمان في بيت المقدس أش��ياء عجيب��ة، منه��ا القب قد اتق��ة، يناله��ا ص��احب الح��ق وال يناله��ا التي فيها السلس��لة المعل

103

األلوكة شبكة على والحصري الجديد www.alukah.net تابع

المبطل، حتى اضمحلت بحيلة غير معروفة، وكان من عجائبه بنى بيتا وأحكمه وص�قله، ف�إذا دخل��ه الف�اجر وال��ورع بنائه أنن الفاجر من الورع؛ ألن الورع كان يظهر خياله في الحائط تبيخ��ذ من ا مما ات أبيض، والفاجر يظهر خياله أس��ود، وك��ان أيض�� األعاجيب أن ينصب في زاوية من زواياه عصا آبن��وس، فك��انها من غ��يرهم ه، ومن مس�� ها من أوالد األنبياء لم تضر من مسفها الق��دماء بص��فات إذا استقص��يتها أح��رقت ي��ده، وق��د وص��

أمللت القارئ.ياعها وقراه��ا كله��ا والذي ش��اهدته أن��ا منه��ا أن أرض��ها وض�� جب��ال ش��امخة، وليس حوله��ا وال ب��القرب منه��ا أرض وطيئ��ةة، وزروعها على الجبال وأطرافه��ا ب��الفؤوس؛ ألن ال��دواب ألبت ال ص��نع له��ا هن��اك، وأما نفس المدين��ة فهي على فض��اء في وسط تلك الجب��ال، وأرض��ها كله��ا حج��ر من الجب��ال ال��تي هي عليها، وفيه��ا أس��واق كث��يرة، وعم�ارات حس�نة، وأما األقص��ى فهو في طرفها الشرقي نحو القبلة، أساسه من عم��ل داود - عليه السالم - وهو طوي��ل ع��ريض، وطول��ه أك��ثر من عرض��ه، وفي نحو القبلة المصلى الذي يخطب فيه للجمعة، وه��و على غاي��ة الحس��ن واإلحك��ام، مب��ني على أعم��دة الرخ��ام الملون��ة والفسيفس��اء ال��تي ليس في ال��دنيا أحس��ن منه��ا، وال ج��امع دمش��ق وال غ��يره، وفي وس��ط ص��حن ه��ذا الموض��ع مص��طبة عظيمة في ارتفاع نحو خمسة أذرع كبيرة يصعد إليه��ا الن��اسة عظيمة من عدة مواضع بدرج، وفي وسط هذه المصطبة قبا وداخ��ل على أعمدة رخ��ام مس��قفة برص��اص منمق��ة من ب��ر بالفسيفس��اء، مطبق��ة بالرخ��ام المل��ون ق��ائم ومس��طح، وفية الص��خرة، وتحته��ا ة أخ��رى، وهي قب وس��ط ه��ذا الرخ��ام قب مغارة ينزل إليها بعدة درج، مبلطة بالرخام قائم ونائم، يصلىة أربع��ة أب��واب، وفي ش��رقيها برأس��ها فيها وتزار، وله��ذه القبة أخرى على أعمدة مكشوفة حس��نة مليح��ة يقول��ون: إنه��ا قبة ة السلسلة، وقبة المعراج أيضا على حائط المص��طبة، وقب قب النبي داود- عليه السالم - كل ذلك على أعمدة مطبق أعاله��ا بالرصاص، وفيها مغاور كثيرة ومواضع يطول عددها، ويشرب أهل المدينة من ماء المطر، ليس فيها دار إال وفيه��ا ص��هريج،ة، أكثرها يجتمع من الدروب وإن ك��انت دروبهم ها مياه ردي لكن

104

األلوكة شبكة على والحصري الجديد www.alukah.net تابع

��رك عظ��ام: حجارة ليس فيها ذلك الدنس الكثير، وبه��ا ثالث ب - صلى الله علي��ه وس��لم -بركة بني إسرائيل، وبركة سليمان

وبرك��ة عي��اض عليه��ا حمام��اتهم، وعين س��لوان في ظ��اهر المدين��ة في وادي جهنم مليح��ة الم��اء، وك��ان بن��و أي��وب ق��د أحكموا س��ورها ثم خرب��وه على م��ا نحكي��ه بع��د، وفي المث��ل:ا عالمه��ا، وقتلت أرض جاهله��ا"، وه��ذا ق��ول أبي "قت��ل أرض�� عبدالل��ه محم��د بن أحم��د بن البن��اء البش��اري المقدس��ي، ل��هف بيت المق��دس كت��اب في أخب��ار بل��دان اإلس��الم، وق��د وص��ه أعرف ببلده وإن كان قد فأحسن، فاألولى أن نذكر قوله؛ ألن

ر بعده بعض معالمها. تغي قال: هي متوسطة الحر والبرد، قل ما يقع في��ه ثلج، ق��ال: وسألني القاضي أبو القاسم عن الهواء به��ا، فقلت: سجس��ج، ال حر وال برد، فقال: هذه ص��فة الجن��ة، قلت: بني��انهم حج��ر ال ترى أحسن منه، وال أنفس منه، وال أعف من أهلها، وال أطيب من العيش بها، وال أنظف من أسواقها، وال أكبر من مسجدها، وال أك���ثر من مش���اهدها، وكنت يوم���ا في مجلس القاض���ي المختار أبي يحيى بهرام بالبصرة، فج��رى ذك��ر مص��ر، إلى أن سئلت: أي بلد أجل؟ قلت: بل��دنا، قي��ل: فأيهم��ا أطيب؟ قلت: بلدنا، قيل: فأيهما أفضل؟ قلت: بلدنا، قي��ل: فأيهم��ا أحس��ن؟ قلت: بل��دنا، قي��ل: فأيهم��ا أك��ثر خ��يرات؟ قلت: بل��دنا، قي��ل: فأيهم��ا أك��بر؟ قلت: بل��دنا، فتعجب أه��ل المجلس من ذل��ك،��ل من��ك، وم��ا وقيل: أنت رجل محصل، وق��د ادعيت م��ا ال يقب مثلك إال كصاحب الناقة م��ع الحج��اج، قلت: أما ق��ولي: أج��ل؛ فألنها بلدة جمعت ال��دنيا واآلخ��رة؛ فمن ك��ان من أبن��اء ال��دنيا��ه وأراد اآلخرة وجد سوقها، ومن ك��ان من أبن��اء اآلخ��رة فدعته ال س��م نفسه إلى نعمة ال��دنيا وج��دها، وأما طيب هوائه��ا فإن��رى أحس��ن من ه��ا، وأما الحس��ن فال ي لبرده��ا، وال أذى لحر بنيانه��ا، وال أنظ��ف منه��ا، وال أن��زه من مس��جدها، وأما ك��ثرة الخيرات فقد جمع الله فيها فواك�ه األغ�وار والس��هل والجب�ل، واألشياء المتضادة كاألترج والل��وز، وال��رطب والج��وز، وال��تين والموز، وأما الفضل فهي عرصة القيامة، ومنها النش��ر وإليه��ا

- ص��لىالحشر، وإنما فضلت مك��ة بالكعب��ة، والمدين��ة ب��النبي وي��وم القيام��ة تزفان إليه��ا فتح��وي الفض��لالله عليه وسلم -

105

األلوكة شبكة على والحصري الجديد www.alukah.net تابع

رون إليه��ا، ف��أي أرض كله، وأما الك��بر ف��الخالئق كلهم يحش�� أن لها عيوبا، وا به، قال: إال أوسع منها؟ فاستحسنوا ذلك وأقر يقال: إن في التوراة مكتوبا: بيت المق��دس طس��ت من ذهب مملوء عقارب، ثم ال ترى أقذر من حماماته��ا وال أثق��ل مؤن��ة، وهي مع ذل��ك قليل��ة العلم��اء، كث��يرة النص��ارى، وفيهم جف��اء، وعلى الرحب��ة والفن��ادق ض��رائب ثق��ال، وعلى م��ا يب��اع فيه��ا رجالة، وعلى األبواب أعوان، فال يمكن أحد أن ي��بيع ش��يئا مماة يسار، وليس للمظل��وم أنص��ار، يرتفق به الناس إال بها مع قل فالمستور مهموم، والغني محسود، والفقي��ه مهج��ور، واألديب غ��ير مش��هور، وال مجلس نظ��ر وال ت��دريس، ق��د غلب عليه��ا النص��ارى واليه��ود، وخال المجلس من الن��اس، والمس��جد من الجماع��ات، وهي أص��غر من مك��ة وأك��بر من المدين��ة، عليه��اته خندق، وله��ا ثماني��ة أب��واب حصن بعضه على جبل وعلى بقي حدي��د: ب��اب ص��هيون، وب��اب الني��ة، وب��اب البالط، وب��اب جب أرميا، وباب سلوان، وباب أريحا، وباب العمود وب��اب مح��راب

والماء به��ا واس��ع، وقي��ل: ليس- صلى الله عليه وسلم -داود ببيت المقدس أك��ثر من الم��اء واألذان؛ ق��ل أن يك��ون به��ا دار ليس به��ا ص��هريج أو ص��هريجان أو ثالث��ة على ق��در كبره��ا وصغرها، وبها ثالث برك عظ��ام: برك��ة ب��ني إس��رائيل، وبرك��ة سليمان، وبركة عياض، عليها حماماتهم له��ا دواع من األزق��ة،ا مشجرة، قل أن تكون ح��ارة ليس وفي المسجد عشرون جب بها جب مسيل، غير أن مياهها من األزق��ة، وق��د عم��د إلى واد فجعل بركتين تجتم��ع إليهم��ا الس��يول في الش��تاء، وق��د ش��ق��دخل وقت الربي��ع فت��دخل ص��هاريج منهم��ا قن��اة إلى البل��د ت الجامع وغيرها، وأما المس��جد األقص��ى فه��و على قرن��ة البل��د الش��رقي نح��و القبل��ة أساس��ه من عم��ل داود، ط��ول الحج��ر عشرة أذرع وأقل، منقوشة موجه��ة مؤلف��ة ص��لبة، وق��د ب��نى عليه عبدالملك بحجارة صغار حس��ان وش��رفوه وك��ان أحس��نام ب��ني العب��اس من ج��امع دمش��ق، لكن ج��اءت زلزل��ة في أي فطرحته إال ما ح��ول المح��راب، فلما بل��غ الخليف��ة خ��بره أراد

وال تق��در على ذل��ك، فكتب إلىتعيارده مثلما كان، فقيل له: أمراء األطراف والقواد يأمرهم أن يبني كل واحد منهم رواقا، فبنوه أوثق وأغلظ صناعة مما كان، وبقيت تلك القطعة شامة

106

األلوكة شبكة على والحصري الجديد www.alukah.net تابع

فيه، وهي إلى حذاء األعمدة الرخام، وما ك��ان من األس��اطين��ا: ب��اب ة وعش��رون باب دة فه��و مح��دث، وللمغطى س��ت المش��ي يقابل المحراب يسمى باب النح��اس األعظم مص��فح بالص��فر المذهب، ال يفتح مصراعه إال لرج��ل ش��ديد الق��وة، عن يمين��ه س��بعة أب��واب كب��ار في وس��طها ب��اب مص��فح م��ذهب، وعلى��ا س��واذج، اليس��ار مثله��ا، وفي نح��و المش��رق أح��د عش��ر باب وخمس��ة عش��ر رواق��ا على أعم��دة رخ��ام أح��دثها عبدالل��ه بن طاهر، وعلى الص��حن من الميمن��ة أروق��ة على أعم��دة رخ��ام وأساطين، وعلى المؤخرة أروقة أزاج الحجارة، وعلى وس��طة حس��نة، والس��قوف كله��ا إال المغطى جم��ل عظيم خل��ف قب الم���ؤخر ملبس���ة بش���قاق الرص���اص، والم���ؤخر مرص���وف بالفسيفساء الكبار، والصحن كله مبل��ط، وفي وس��ط ال��رواقة مربع��ة مث��ل مس��جد ي��ثرب يص��عد إليه��ا من أرب��ع جهاته��ا دكة ة السلس��لة، وقب ة أرب��ع قب��اب: قب بم��راق واس��عة، وفي الدك

ة النبي وه��ذه الثالث- صلى الل��ه علي��ه وس��لم -المعراج، وقب الصغار ملبسة بالرص��اص على أعم��دة رخ��ام مكش��وفة، وفية الصخرة على بيت مثمن بأربع��ة أب��واب، ك��ل ة قب وسط الدكة، وهي: الب��اب القبلي، ��ل مرق��اة من م��راقي الدك ب��اب يقاب وباب إسرافيل، وباب الصور، وب��اب النس��اء، وه��و ال��ذي يفتح إلى المغرب، جميعها مذهبة، في وجه كل واحد باب مليح من خشب التن��وب، وك��انت ق��د أم��رت بعمله��ا أم المقت��در بالل��ه، وعلى كل باب صفة مرخمة والتنويبية مطبق��ة على الص��فريةا س��واذج داخ��ل من خارج، وعلى أبواب الص��فات أب��واب أيض�� البيت ثالثة أروقة دائرة على أعمدة معجونة أجل من الرخ��ام وأحسن ال نظيرها لها، قد عقدت عليه أروقة الطئة داخلة في رواق آخر مستدير على الصخرة على أعمدة معجونة بقن��اطر مدورة فوق هذه منطقة متعالية في الهواء فيها طاقات كب��ار،ة فوق المنطقة طولها غير القاعدة الكبرى م��ع الس��فود والقب في الهواء مائة ذراع، ترى من البعد فوقها سفود حسن طولهة على عظمه��ا ملبس�ة بالص��فر الم��ذهب، قامة وبسطة، والقب وأرض ال��بيت م��ع حيطان��ه والمنطق��ة من داخ��ل وخ��ارج علىة ثالث س��افات: األولى مروق��ة على صفة جامع دمشق، والقب تميله��ا األل��واح، والثاني��ة من أعم��دة الحدي��د ق��د ش��بكت لئال

107

األلوكة شبكة على والحصري الجديد www.alukah.net تابع

الري��اح، ثم الثالث��ة من خش��ب عليه��ا الص��فائح، وفي وس��طهااع لتفقدها ورمه��ا، ن طريق إلى عند الس��فود يص��عد منه��ا الص��ة وتألألت المنطق��ة ف��إذا ب��زغت عليه��ا الش��مس أش��رقت القب

ورئيت شيئا عجيبا. وعلى الجمل����ة: لم أر في اإلس����الم وال س����معت أن فية، وي��دخل المس��جد من ثالث��ة عش��ر الش��رك مث��ل ه��ذه القب

- ص��لىموضعا بعشرين بابا؛ منها: باب الحط��ة، وب��اب الن��بي وباب محراب م��ريم، وب��اب الرحم��ة، وب��ابالله عليه وسلم -

بركة بني إسرائيل، وباب األس��باط، وب��اب الهاش��ميين، وب��اب وباب أم خالد،- صلى الله عليه وسلم -الوليد، وباب إبراهيم

وفي��ه من المش��اهد:- ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم -وب��اب داود - ص��لىمحراب مريم وزكريا ويعقوب والخضر، ومقام الن��بي

وجبرائيل، وموض��ع المنه��ل والن��ور والكعب��ةالله عليه وسلم -قة فيه، وليس على المسيرة أروقة، والمغطى والصراط متفر

صل بالحائط الشرقي، وإنما ترك هذا البعض لسببين: ال يت أحدهما: قول عمر: واتخذوا في غربي هذا المسجد مصلى

يخالف. للمسلمين، فتركت هذه القطعة لئال واآلخر: لو مد المغطى إلى الزاوية لم تق��ع الص��خرة ح��ذاء

المحراب فكرهوا ذلك، والله أعلم. وط��ول المس��جد أل��ف ذراع بال��ذراع الهاش��مي، وعرض��ه سبعمائة ذراع، وفي سقوفه من الخش��ب أربع��ة آالف خش��بة وسبعمائة عمود رخام، وعلى السقوف خمسة وأربع��ون أل��ف شقة رصاص، وحجم الصخرة ثالثة وثالث��ون ذراع��ا في س��بعة وعشرين، وتحت الصخرة مغارة ن��زار ويص��لي فيه�ا تس�عمائة وستين نفسا، وكانت وظيفته كل ش��هر مائ��ة دين��ار، وفي ك��ل سنة ثمانمائة ألف ذراع حص��را، وخدام��ه ممالي��ك ل��ه أق��امهم عب��دالملك من خمس األس��ارى؛ ول��ذلك يس��مون األخم��اس ال��وب يحفظونه��ا، وق��ال المنجم��ون: يخدم��ه غ��يرهم، ولهم ن المقدس طوله ست وخمسون درج��ة، وعرض��ه ثالث وثالث��ون درج��ة في اإلقليم الث��الث، وأما فتحه��ا في أول اإلس��الم إلى يومنا هذا فإن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أنفذ عمرو بن العاص إلى فلسطين، ثم نزل بيت المقدس ف��امتنع علي��ه، فقدم أبو عبيدة بن الجراح بع��د أن افتتح قنس��رين وذل��ك في

108

األلوكة شبكة على والحصري الجديد www.alukah.net تابع

( للهجرة، فطلب أهل بيت المق��دس من أبي عبي��دة16سنة ) األمان والصلح على مثل ما صولح عليه أهل م��دن الش��ام من أداء الجزية والخراج، والدخول فيما دخل فيه نظ��راؤهم، على

أن يكون المتولي للعقد لهم عمر بن الخطاب. فكتب أبو عبيدة بذلك إلى عمر، فقدم عم��ر ون��زل الجابي��ة من دمشق، ثم صار إلى بيت المق��دس فأنف��ذ ص��لحهم وكتب

(، ولم ت��زل على ذل��ك17لهم به كتابا، وكان ذل��ك في س��نة )بيد المسلمين.

والنصارى من الروم واإلف��رنج واألرمن وغ��يرهم من س��ائر أصنافهم، يقصدونها للزي��ارة إلى بيعتهم المعروف��ة بالقمام��ة، وليس لهم في األرض أج��ل منه��ا، ح��تى انتهت إلى أن ملكه��ا سكمان بن أرتق وأخوه إيلغازي ج��د ه��ؤالء ال��ذين ب��ديار بك��ر ص��احب م��اردين وآم��د، والخطب��ة فيه��ا تق��ام لب��ني العب��اس،ون وأرسلوا إليهم جيشا ال طاقة لهم ب��ه، فاستضعفهم المصري وبل��غ س��كمان وأخ��اه خ��بر ذل��ك، فتركوه��ا من غ��ير قت��الروها ونص�بوا عليه�ا وانص��رفوا نح�و الع�راق، وقي��ل: ب�ل حاص� المجانيق ثم سلموها باألمان، ورجع هؤالء إلى نحو المش��رق،

فق أن اإلفرنج في ه��ذه األي��ام خرج��وا491وذلك سنة ) (، وات��ره من وراء البحر إلى الساحل؛ فملكوا جميع الس��احل أو أكث وامتدوا حتى نزلوا على ال��بيت المق��دس فأق��اموا عليه��ا نيف��ا وأربعين يوما، ثم ملكوها من شماليها من ناحية باب األس��باط

(،492عنوة في الي��وم الث��الث والعش��رين من ش��عبان س��نة ) ووضعوا الس��يف في المس��لمين أس��بوعا، والتج��أ الن��اس إلى الج��امع األقص��ى فقتل��وا في��ه م��ا يزي��د على س��بعين ألف��ا من المسلمين، وأخذوا من عند الصخرة نيفا وأربعين قنديال فضة، كل واحد وزنه ثالث��ة آالف وس��تمائة درهم فض��ة، وتن��ور فض��ة��وا ى، وجعل وزن��ه أربع��ون رطال بالش��امي، وأم��واال ال تحص�� الصخرة والمس��جد األقص��ى م��أوى لخن��ازيرهم، ولم ي��زل في أيديهم حتى استنقذه منهم الملك الناصر: صالح الدين يوسف

( بعد إحدى وتسعين سنة أقامه��ا في583بن أيوب في سنة )يد اإلفرنج، وهي اآلن في يد بني أيوب.

والمس��تولي عليهم اآلن منهم المل��ك المعظم عيس��ى بنوره وعمروه العادل أبي بكر بن أيوب، وك�انوا ق��د أحكم�وا س�

109

األلوكة شبكة على والحصري الجديد www.alukah.net تابع

( وتملك��وا دمي��اط616وجودوه، فلما خرج اإلفرنج في س��نة )��ع وره وق��ال: نحن ال نمن اس��تظهر المل��ك المعظم بخ��راب س��

يوف واألساورة. البلدان باألسوار، وإنما نمنعها بالس وهذا كاف في خبرها، وليس كل ما أجده أكتبه، ول��و فعلتسع لي زمان، وفي المسجد أماكن كثيرة وأوص��اف ذلك لم يته نه أن ��ا، ومن أعظم محاس�� عجيبة ال تتصور إال بالمشاهدة عيان إذا جلس إنسان فيه في أي موضع منه يرى أن ذلك الموض��ع هو أحسن المواضع وأش��رحها؛ ول��ذا قي��ل: إن الل��ه نظ��ر إلي��ه

بعين الجمال، ونظر إلى المسجد الحرام بعين الجالل.ت الصبا = فتلك رباع األنس في أهيم بقاع القدس ما هب

زمن الصبا وما زلت في شوقي إليها مواصال = سالمي على تلك

بى المعاهد والرب إلى بيت والحم���د لل���ه ال���ذي وفق���ني لزيارت���ه، وينس���اد الص��الحين والفقه��اء؛ ومنهم: نص��ر المقدس جماعة من العب بن إبراهيم بن نصر بن إب��راهيم بن داود أب��و الفتح المقدس��ي الفقي��ه الش��افعي الزاه��د، أص��له من ط��رابلس وس��كن بيت المقدس ودرس بها، وكان قد سمع بدمش��ق من أبي الحس��ن السمسار، وأبي الحسن محمد بن عوف، وابن س��عدان، وابن شكران، وأبي القاسم، وابن الطبري، وسمع بآم��د: هب��ة الل��ه بن سليمان وسليم بن أيوب بصور وعلي��ه تفقه، وعلى محم��د بن البيان الكازروني، وروى عن��ه أب��و بك��ر الخطيب وعم��ر بن عبدالكريم الدهستاني، وأبو القاسم النسيب وأب��و الفتح نص��ر الل��ه الالزقي، وأب��و محم��د بن ط��اوس وجماع��ة، وك��ان ق��دم

( في نصف صفر، ثم خ��رج إلى ص��ور وأق��ام71دمشق سنة ) ( فأق��ام به��ا80بها نحو عشر س��نين، ثم ق��دم دمش��ق س��نة )

يحدث ويدرس إلى أن مات، وكان فقيه��ا فاض��ال زاه��دا عاب��دا��ل ألح��د من أهله��ا ص��لة، وك��ان ورع��ا، أق��ام بدمش��ق ولم يقبة تحمل إلي��ه من أرض ك��انت ل��ه بن��ابلس وك��ان يقتات من غل ال يخبز له منها كل يوم قرص في ج��انب الك��انون، وك��ان متقل متزهدا، عجيب األم��ر في ذل��ك، وك��ان يق��ول: درس��ت على

( م��ا ف��اتني فيه��ا40( إلى س��نة )37الفقيه س��ليم من س��نة )ئل: درس وال إعادة، وال وجعت إال يوم��ا واح��دا وع��وفيت، وس��

110

األلوكة شبكة على والحصري الجديد www.alukah.net تابع

فها من ج��زء؟ فق��ال: نح��و عليق��ة ال��تي ص��ن كم في ض��من الت ثالثمائة جزء، وما كتبت منه��ا حرف��ا وأن��ا على غ��ير وض��وء، أو

كما قال. وزاره تاج الدولة تتش بن ألب أرسالن يوما، فلم يقم إليه،ة فق��ال: أم��وال الجزي��ة، وس��أله عن أح��ل األم��وال الس��لطاني فخرج من عنده وأرسل إليه بمبلغ من الم��ال وق��ال ل��ه: ه��ذاق��ه على األص��حاب ولم يقبل��ه، وق��ال: ال من مال الجزية، ففر حاجة لنا إليه، فلما ذهب الرسول المه الفقيه أب��و الفتح نص��ر الله بن محمد، وقال له: قد علمت حاجتنا إليه فلو كنت قبلت��هقت��ه فين��ا، فق��ال: ال تج��زع من فوت��ه؛ فلس��وف يأتي��ك من وفر��ر بعض الدنيا ما يكفيك فيما بعد، فكان كما تف��رس في��ه، وذك أهل العلم ق��ال: ص��حبت أب��ا المع��الي الجوي��ني بخراس��ان ثم قدمت العراق، فصحبت الشيخ أبا إسحاق الش��يرازي فك��انت طريقته عندي أفضل من طريقة الجوي��ني، ثم ق��دمت الش��ام ورأيت الفقيه أبا الفتح فكانت طريقت��ه أحس��ن من طريقتهم��ا جميعا، وتوفي الشيخ أبو الفتح يوم الثالثاء التاسع من المحرم

( بدمشق ودفن بباب الصغير، ولم تر جن��ازة أوف��ر490سنة ) خلقا من جنازته - رحمة الله عليه - ومحمد بن طاهر بن علي بن أحم��د أب��و الفض��ل المقدس��ي الحاف��ظ، ويع��رف ب��ابن القيسراني، طاف في طلب الح��ديث، وس��مع بالش��ام ومص��ر والعراق وخراسان والجبل وفارس، وسمع بمصر من الجبائي وأبي الحسن الخلعي، وقال: وسمعت أبا القاس��م: إس��ماعيلة محمد بن بن محمد بن الفضل الحافظ يقول: أحفظ من رائي

طاهر ما هو هذا: فس بالقرب واللق�ا = بيوم إلى يوم ي الن إلى كم أمن

وشهر إلى شه����������������رت���������������������ـي = ام ال أحظى بوصل أحب وحت

وأشكو إليهم ما لقيت من الهجر فلو كان قلبي من حديد أذاب�����������������������������ه =

فراقكم أو كان من صالب الصخر������������������������������وى = ولما رأيت البين يزداد والن

لت بيتا قيل في سالف الده�������ر تمث متى يستريح القلب والقلب متع���������������ب = ببين

111

األلوكة شبكة على والحصري الجديد www.alukah.net تابع

62على بين وهجر على هجر

2................................................................المقدمة3...................................المسجد األقصى تقديم وتعريف

3......................................................دعوة المرسلين5...........................................جهاد النفس وجهاد العدو

5................................................جهاد العصاة بالحكمة6............................كيف ضاع األقصى وكيف يعود؟

6............................................................حقيقة هامة7...........................................................نظرة وعبرة

11...............................................وعد الله الذين آمنوا12....................................الصالة فرض على المسلمين

- صلى الله عليه وسلمحماية الله للمسلمين بعد موت النبي -.......................................................................12

13.............................................االنحراف عن الطريق14..........................................................مثال صارخ16..........................................................قوة اإليمان

17........................المسجد األقصى في عقيدة المسلمين22....................................................بدأ اإلسالم غريبا

25...........................................نصر الله وتحقيق وعده29............................................تذكير وعبر من التاريخ

ف مع حذف عدة أشياء فيها نكارة وضعف. 62 نقلته بتصر

112

األلوكة شبكة على والحصري الجديد www.alukah.net تابع

.كتاب هبوب الريح بفضائل المسجد األقصى الجريح34

34.................................................................تقديم من المسجد الحرام- صلى الله عليه وسلم -إسراء النبي

39..............................................إلى المسجد األقصى باألنبياء في بيت- صلى الله عليه وسلم -صالة النبي

43..............................................................المقدس49..................................المسجد األقصى أولى القبلتين

51...........................استقبال بيت المقدس ببول أو غائط المسجد األقصى أول بيت وضع في األرض بعد المسجد

53................................................................الحرام55............................................أصل بناء بيت المقدس

57.......................................فضل مؤذني بيت المقدس58..............األمر بإتيان المسجد األقصى وثواب الصالة فيه

حال إلى المسجد األقصى 60...................استحباب شد الر61..............................فضل الصالة في المسجد األقصى

65..................يحيى بن زكريا يخطب في المسجد األقصى66..................................االعتكاف في المسجد األقصى

67..........................................المجاورة ببيت المقدس68........................................اإلحرام من بيت المقدس

71...............................فضل من مات في بيت المقدس71................................................ما جاء في الصخرة

73...................................الدجال ال يدخل بيت المقدس79.........................من أشراط الساعة فتح بيت المقدس

84.....................ومن أشراطها أيضا عمران بيت المقدس85...............................يوشع بن نون يفتح بيت المقدس

86.........................بقاء الطائفة المنصورة ببيت المقدس

113

األلوكة شبكة على والحصري الجديد www.alukah.net تابع

87........................................ومن فضائل بيت المقدس88...........ذكر ما قاله "ياقوت الحموي" حول بيت المقدس

114