cp.alukah.netcp.alukah.net/books/files/book_8552/bookfile/alhukm... · Web viewوالاستفهام في الآية للتعجب والإنكار لحال هذا الملك المستكبر

األلوكة شبكة على والحصري الجديد www.alukah.net تابع


الحكم وسياسة األمة في القرآن الكريم

د. عاطف إبراهيم المتولي رفاعي

2


3

ال!ف!ص!ل! ال!س!ا!ب!ع! ا!ل!ح!ا!ك!م!

و!ا!ل!م!ح!ك!و!م! ف!ي! ا!لق!ر!آ!ن!

ا!ل!ك!ر!يم!

ص�ف�ا�ت� ال�ح�اك�م� ف�ي� ا�ل�ق�ر�آ�ن�

ال�ك�ر�ي�م�ح�ق�و�ق� و�و�ا�ج�با�ت�

ال�ح�اك�م� ف�ي� ا�ل�ق�ر�آ�ن�

ال�ك�ر�ي�م�ح�ق�و�ق� و�و�ا�ج�با�ت�

ال�م�ح�ك�و�م�ف�ي� ا�ل�ق�ر�آ�ن�

ال�ك�ر�ي�م�ص�و�ر� و�ن�م�ا�ذ�ج�

ال�ح�ك�م� ف�ي� ا�ل�ق�ر�آ�ن�

ال�ك�ر�ي�م�


بسم الله الرحمن الرحيمالمبحث األول

صفات الحاكم في القرآن الكريم يعد من نافلة القول، التأكيد على أن القرآن الكريم لم يضع

صفات الحاكم المرضي في سياق مباشر، يأمر فيه باختيار محدد، أو يعين شروطا الختيار الحاكم المسلم، ولكن الله - تعالى -

بلطفه ورحمته ساق لنا في خطابه لنبيه - صلى الله عليه وسلم – وللمؤمنين، وفي قصص قرآنه اإلشارات األكيدة واللطائف

الفريدة، التي يمكن ألهل الذكر إدراكها، وألهل العلم االستنباط منها، واستخالص ما ينبغي أن يتحلى به الحاكم ولي أمر

المسلمين، وهذا ما سنتوقف معه من خالل النقاط التالية: اإلسالم

وهذه أعظم صفة تطلب في الحاكم، فال والية لكافر على المسلمين؛ وألن والية أمر المسلمين " موضوعة لخالفة النبوة

وهذا ال يقوم به إال مسلم،.1في حراسة الدين وسياسة الدنيا " ومن هنا وجدنا اآليات التي تكلمت عن الطاعة والرجوع إلى ) أولي األمر ( تشير إلى خصوصية هؤالء، واتصافهم باإلسالم

ىئ ی ی یچ في قوله - سبحانه - ىئ ىئ ېئ ېئ ېئ .2چۈئ گ گ ڳگژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گچ وقوله - تعالى -

وفي اآليتين تأكيد على أن أولي األمر .3چڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ) منكم ( ) منهم ( والخطاب للحاضر والغائب موجه للمسلمين،

وليس لغيرهم. وقد حذر الله - تعالى - المؤمنين من مواالة الكافرين، فال

يتخذوا منهم أنصارا، وأعوانا، وال يفشوا لهم أحوال المؤمنين - الماوردي/ علي بن محمد بن حبيب البصري البغدادي. األحكام السلطانية1

. المكتب اإلسالمي – بيروت، دمشق، عمان.1. ط13والواليات الدينية. ص / م. 1996ه� / 1416

.59- سورة النساء، من اآلية: 2.83- سورة النساء، من اآلية: 3

4


الباطنة، وهذا يعني من باب أولى أال يتخذوا من غير المسلمين ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژچ حكاما قال - عز وجل -

ڱ ڱڱ ڳ ڳ ڳ ڱڳژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گ گ. 1چں

والبطانة هم الخاصة المطلعون على اإلسرار " وهذه اآليات تحذير للمؤمنين من عقد الصالت والصداقات العميقة مع

الكافرين، والمنافقين؛ ألنها تؤدي إلى تسرب األسرار واالطالع فإذا . 2على أحوال المسلمين، مما تقضي المصلحة كتمانه "

كان الله نهى عباده المؤمنين عن اتخاذ مستشارين، وخواص، وأصدقاء من غير المسلمين؛ فمن باب أولى أال يكونوا رؤساء

وحكام . ا وبمثل هذا المعنى نقرأ اآليات الكريمات مثل قوله - جل جالله -

ۉۈ ۋ ۋ چ ۉ ۅ ۅ وئ ې ې ې ى ى ېٴۇ وئ ەئ ەئ ائ ائۇئ ۈئ ۆئۇئ ۈئ ىئ ېئۆئ ېئ .3چېئ

ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈچ وقوله – عز وجل - ۓ ے ےۉ ۋ ۋ ې ٴۇۈ ۉ ۅ .4چۅ

ہں ں ڻ ڻ ڻ ڻ چ وقوله - جل وعز - ہ ۀ ہ ھ ھ ھہۀےھ .5چے

ٺ ڀ ڀ ڀڀٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پچ وقوله - جل من قائل - .6چ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ٿٺ ٺ ٺ ٿ ٿ

فهذه اآليات كلها لها نفس المعنى من النهي عن اتخاذ هؤالء الكافرين أصدقاء وحلفاء مقربين، فكيف يجوز اختيار أحدهم

ليكون وليا ألمر المسلمين؟ وكيف يسمح المسلمون بتسليط ڦ ڦ ڄ ڄ ڄچ كافر عليهم؟!!، والله - تعالى – هو القائل:

.118- سورة آل عمران، من اآلية: 1379 / 2- التفسير المنير. 2.28- سورة آل عمران، آية: 3.139 - 138- سورة النساء، آية: 4.144- سورة النساء، آية: 5.51- سورة المائدة، آية: 6

5


للحاكم على المحكوم، والتعبير سبيل والحكم هو أقوى .1چڄ ڃ ب�� ) لن ( المفيدة للتأبيد قرينة للنهي الجازم عن أن يتولى

قد تعالى الله الكافر أي حكم مطلقا على المسلمين، ومادامم أن سبيل، فإنه يحرم المؤمنين للكافرين على يكونحر

المسلمين على ، خاصة وهو –عليهم أن يجعلوا الكافر حاكماالكافر – ال تتوفر فيه الصفة التالية، وهي:

العدالة " وهي عند الفقهاء عبارة عن التحلي بالفرائض والفضائل،

. 2والتخلي عن المعاصي والرذائل، وعما يخل بالمروءة أيضا "قوى، فس، تحث على مالزمة الت إنها هيئة راسخة في الن

ذائل المباحة. حاشي عن الر والت " فال تنعقد إمامة الفاسق وهو المتابع لشهوته المؤثر لهواه من

ارتكاب المحظورات واإلقدام على المنكرات ألن المراد من اإلمام مراعاة النظر للمسلمين والفاسق لم ينظر في أمر دينه

. وقد نهى الله - تعالى - عبده3فكيف ينظر في مصلحة غيره " داود - عليه السالم – عن اتباع الهوى والميل عن الحق فقال له

جب ی ی ی ی چ يئ ىئ مئ حئ جئ ىئ ىئ ىئ ېئ ېئخب حج مبحب يث ىث مث جث يت ىت مت خت حت جت يب ىب

.4چ والمؤثرون ألهوائهم مضيعون لعدالتهم، ضالون عن سبيل

المروءات. كما أنه - سبحانه - حين رتب الفدية على صيد البر للمحرمين

بالحج أو العمرة أمر أن يكون الحكمان من ذوي العدالة فقال -

.141- سورة النساء، من اآلية: 1 . الزهراء لإلعالم العربي. مصر. القاهرة.24- رضا، محمد رشيد. الخالفة. ص / 2

بدون رقم طبعة، وسنة النشر. .2. ط19 / 1- القلقشندي، أحمد بن عبد الله. مآثر اإلنافة في معالم الخالفة. 3

م. 1985مطبعة حكومة الكويت. الكويت. .26- سورة ص، آية: 4

6


ۅۆ ۈ ۈ ۋ ۋ چ جل وعز - ۅ ائ ې ې ې ې ى ى ۉٴۇ ائ ۉىئ ىئ ېئ ېئ ېئ ۈئ ۈئ ۆئ ۆئ ۇئ ۇئ وئ وئ ەئ ەئ

يئ جئىئ ی ی ی ی ىئ مئ يب جبحئ ىب مب خب حت جتحبيت ىت مت .1چخت

وحين أمر باتخاذ الشهود في الطالق، والمعامالت المالية، ک ک کڑڈ ژ ژ ڑچ اشترط فيهم العدالة، قال - تعالى -

. 2چک گ گ گ گ ڳ ڳ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑچ وقال - سبحانه -

.3چک فإذا اشترط رب العالمين العدالة والرضا فيمن يحكم في آحاد

المسائل، أو يشهد في معاملة من المعامالت؛ فاشتراطها - العدالة - فيمن يلي أمور المسلمين جميعا، ويرعى شئونهم،

أولى، وأحق.

.95- سورة المائدة، آية: 1.282- سورة البقرة، من اآلية: 2.2- سورة الطالق، من اآلية: 3

7


العلم وهو المعرفة التي تمكن الحاكم من االجتهاد في النوازل واألحكام،

،األحكام القدرة على استنباط الحاكم فيشترط في عليما بأحوال عصره، وبيئته، وأمته، ذا عقل وحصافة يكون وأن

رأي؛ ليستطيع اتخاذ القرارات الحكيمة في مختلفتعترضه. التي األحوال

وفي القرآن جعل الله - تعالى - من دواعي اختيار طالوت ملكا ڑ ڑ کچ على بني إسرائيل تمتعه بالعلم الواسع قال - سبحانه -

ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻڳک ک ک گ گ گ گۀڻ ۓ ھ ھ ھ ھ ہۀ ے ے ہ ہ ۆ ۆۇ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇۓہ .1چۈ

فقد بين لهم نبيهم أن الله تعالى اختار طالوت دونهم، وأهله بزيادةفي العلم وقوة الجسم ليقوم بواحبات الملك.

للملك العظيم- عليه السالم -وحين أراد الله تعالى تأهيل داود منحه ما يعينه على مسئوليات الملك من الحكمة والعلم، قال -

ےڻ ڻ ھ ھ ھ ھ چ جل من قائل - ہ ہ ہ ہ ۀ . 2چ ےۀ وها هو يوسف - عليه السالم - يقدم مسوغات تعيينه من الحفظ

ڄ ڄ ڃ ڃ چ قوله - جل جالله - والعلم يقدمها لملك مصر في .3چ چ چ چ ڃڃ

فالبد للحاكم من علم ينير له سبيله في ظلمات الحوادث، وتتابع النوازل، يفهم به األمور، ويتصورها بالشكل الصحيح؛ حتى يستطيع

إصدار أحكامه سديدة، يغلب عليها الصواب والتوفيق. من العلم والفهم في قوله -- عليه السالم -كما كان لسليمان

ہ چ سبحانه - ۓ ڭ ڭھہ ھ ھ ھہہ ۓ ے .4چ ڭ ۇڭے.247- سورة البقرة، آية: 1.251- سورة البقرة، آية: 2.55- سورة يوسف، آية: 3.79- سورة األنبياء، آية: 4

8


- عليهما السالم - بالحكمة والعلمفتمتع كل من داود وسليمان الواسع مكنهما من القيام بأعباء الملك في بني إسرائيل، فلم يكن

ليتيسر لهما ذلك بغير علم عظيم. القوة

قويا قادرا على القيام بأعباء الحكم، الحاكم يكون يجب أن والنهوض بمسئولياته، إذ إن العاجز ال يقدر على القيام بشؤون

الرعية، التي بويع من أجلها. ھہ ھ ھ ھ چ وقد قالت الفتاة العفيفة الذكية من مدين ألبيها

ۓ ڭ ڭ ۓ ے . 1چے فقد أدركت بفطرتها أن أحسن ما يكون األجير نفعا حين يكون قويا

أمينا، فإذا كان الناس ال يرضون من العمال إال القوي القادر، فأولى وأحق بذلك األمة؛ فال تختار إال الحاكم القوي، سليم

. 2الحواس، سليم األعضاء، كما اشترط ذلك الفقهاء ڳ ڳ ڳڳڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گ گچ قال - سبحانه - و

ۀڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ے ھ ھ ھ ھ ہۀ ہ ہ ہۓ .3چ ۆ ۆ ۈ ۇ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇۓے أي: فضله عليكم بالعلم والجسم، أي: بقوة الرأي والجسم اللذين"

بهما تتم أمور الملك، ألنه إذا تم رأيه وقوي على تنفيذ ما يقتضيه الرأي المصيب، حصل بذلك الكمال، ومتى فاته واحد من األمرين اختل عليه األمر، فلو كان قوي البدن مع ضعف الرأي، حصل في

قوة على غير حكمة، ولووالملك خرق وقهر ومخالفة للمشروع، كان عالما باألمور وليس له قوة على تنفيذها لم يفده الرأي الذي ال ينفذه شيئا } والله واسع { الفضل كثير الكرم، ال يخص برحمته

وبره العام أحدا عن أحد، وال شريفا عن وضيع، ولكنه مع ذلك } عليم { بمن يستحق الفضل فيضعه فيه، فأزال بهذا الكالم ما في قلوبهم من كل ريب وشك وشبهة لتبيينه أن أسباب الملك

.26- سورة القصص، آية: 1. مصدر سابق15- األحكام السلطانية والواليات الدينية. ص / 2.247- سورة البقرة، آية: 3

9


متوفرة فيه، وأن فضل الله يؤتيه من يشاء من عباده، ليس له راد،.1وال إلحسانه صاد "

عليه السالم - من يأتيه بعرش ملكة سبأ،وحين احتاج سليمان - ڎچ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎچ برز له القوي من معاونيه

. وهكذا ال يحمل المسئوليات إال األقوياء، القادرين2چڈ ڈ ژ ژ على مباشرة أعمالهم، فالبد لكل مسئول - وأعظمهم خطرا

الحاكم - من قوة، وسالمة جسد يقوم بها بأعباء المهام الملقاةعلى عاتقه.

األمانة صفة تنصلح عليها أحوال الناس جميعا، إنها صفة تشيع االطمئنان،

واألمان في أي مجتمع، حين يأمن الناس على حقوقهم، التي تؤدى إليهم، موفاة كاملة غير منقوصة. وألهمية هذه الصفة، ما أرسل الله رسوال إال أمينا، يأمنه الناس كلهم. قال الله - تعالى - على

.3چجئی ی ی چ لسان الرسل جميعا وكونه أمينا يقتضي أنه ال يتقول على الله، وال يزيد في وحيه، وال

قالها نوح ينقص، وهذا يوجب لهم التصديق بخبره والطاعة ألمره. وهود وصالح ولوط وشعيب - عليهم السالم – فنتأكد بذلك من

خطورة هذه الصفة العظيمة التي نهى الله عباده المؤمنين عن ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦچ خيانتها فقال - سبحانه -

وأعظم أمانات الحكام رد المجتمع إلى التحاكم لشريعته – جل.4چ جالله -، ورد الطغاة المعتدين على ألوهية الله وسلطانه من

الطغيان واالعتداء، وتأمين الحق والعدل للناس جميعا وتعميراألرض والنهوض بتكاليف منهج الله.

وأمرهم بأداء األمانات جميعها إلى أصحابها، بال حيف وال شطط،ۉ ۆ ۆ ۈ ۈ ۋ ۋ ې ې ې ېچقال الله - تعالى - ۉ ۅ ۅ ىٴۇ

.127- تفسير السعدي. ص/ 1.39- سورة النمل، آية: 2.107- سورة الشعراء، آية: 3.27- سورة األنفال، آية: 4

10


ەئى ەئ ائ ۆئ وئائ ۆئ ۇئ ۇئ بمثل هذه .1چوئ المعايير، والصفات، تطمئن وتستقر المجتمعات في ظل حاكم

يرعى األمانات، ويؤديها ألصحابها. الرحمة

الناس دوما بحاجة لكنف رحيم، يتفقد حاجاتهم، ويسعى في مصالحهم، يتقبل من محسنهم، ويعفو عن مسيئهم، رفيق في القول والعمل، ال يتنطع وال يتشدد فيخرجهم من يسر اإلسالم،

وسماحة القرآن، إلى الحرج والعنت. وقد برزت هذه الصفة أعظم بروز في شخصيته ورسالته - صلى الله عليه وسلم - فقال الله -

وبهذا األسلوب، وما فيه .2چک ک گ گ گ چ تعالى - له -من القصر، والحصر، يتبين للقارئ أن لب دينه، ودعوته، وشريعته

صلى الله عليه وسلم - هي الرحمة، حتى قال - صلى الله عليه.3وسلم - " يا أيها الناس إنما أنا رحمة مهداة "

ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿٺپ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺچ وقال - عز وجل - له ڃ ڃ ڃ چڃ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄڦ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦٹٹ ٹ

.4چ .5چڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ وقال - سبحانه - له

إنها الرحمة، ال تأتي إال بخير، تعزز أجواء األخوة، والتكافل، والمحبة في المجتمعات، وأحب الحكام إلى الناس أرحمهم بهم، وأيسرهم

قال الله- صلى الله عليه وسلم -عليهم، وهكذا كانت قيادة النبي ۓھ ھ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆچ - تعالى - واصفا إياه ۓ ے ے

. 6چۆ

.58- سورة النساء. آية: 1.107- سورة األنبياء. آية: 2 . كتاب اإليمان. عن أبي هريرة رضي الله91 / 1- رواه الحاكم في المستدرك. 3

م.1990ه� / 1411. دار الكتب العلمية – بيروت 1. ط100عنه. حديث رقم / . 2345. حديث رقم 463 / 1وصححه األلباني. صحيح الجامع

.159- سورة آل عمران. آية: 4.199- سورة األعراف. آية: 5.128- سورة التوبة. آية: 6

11


الراحمون يرحمهم ) - صلى الله عليه وسلم – وكان يقول (الرحمن، ارحموا من في األرض يرحكم من في السماء

وكذلك يجب أن يكون الحاكم رحيما بالناس، رفيقا في أحكامه،.1يحملهم على الحق بأيسر السبل، وأبعدها عن الحرج والعنت.

التواضع خلق جليل، ال يحسنه، وال يتصف به إال نبيل، يعرف حقيقة نفسه

. فيعرف هذا فيلزم سلوك2چگ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ چ وأصله ٴۇ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ چ عباد الرحمن .3چۓ

متواضعا، م -أي عبد- العبد يكونمن أجل ذلك ينبغي أن عرضا ويظهر هذا الخلق العظيم فيما قصه عن الكبر والمستكبرين،

ڄڦ ڦ ڦچ القرآن علينا في قصة سليمان عليه السالم حيث يقول.4چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ چڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ

نعم إنه التواضع لله تعالى العزيز وحده، بينما جمع الله له كل هذا الملك، إذا بسليمان في الدرجة القصوى من التواضع، ينكر أية أجمعها لله رب العالمين. فضل له، وينسب الفضل كله، والمن

هذا التواضع هو الحامل على قبول كالم الهدهد المتفاخر بأنهىئ چ يعرف ما ال يعرفه سليمان ىئ ىئ ېئ ېئ ېئ ۈئ ۈئ ۆئ

فلم يعنفه، ولم يعاقبه، بل قال له بكل تواضع.5چجئی ی ی ی .6چ ژ ژ ڑ ڑ ک ک چ

وبهذا التواضع أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يحيا بينۆئ چ الناس فقال - تعالى - ۆئ ڍ ڌ ڌچ سبحانه - -. وقال7چۇئ

. كتاب البر والصلة. باب ما جاء في رحمة المسلمين.180 / 2- رواه الترمذي 1 . ، وصححه األلباني.1929عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما. حديث رقم /

. المكتب اإلسالمي. بيروت.1. ط1569. حديث رقم 180 / 2صحيح الترمذي م. 1988ه / 1408

.12- سورة المؤمنون. آية: 2.63- سورة الفرقان. آية: 3.16- سورة النمل. آية: 4.22- سورة النمل. آية: 5.27- سورة النمل. آية: 6.88- سورة الحجر. آية: 7

12


وخفض الجناح " المراد به: التواضع، واللين، مأخوذ.1 چڎ ڎ ڈ .2من خفض الطائر جناحه على فرخه، إذا غطاه وضمه إليه "

فكان - عليه الصالة والسالم - قدوة الناس، وأسوتهم، ومضرب المثل في التواضع، وإن أولى من يجب عليه االتصاف بهذه

الصفات الجليلة هم الحكام ووالة األمور، فهم أيضا محط أنظار وهم أحوج الناس للزومالناس، ومحل االقتداء من اآلخرين.

التواضع؛ كي ال يصابوا بأمراض الكبر، والعجب، وحتى ال ينعزلواعن رعيتهم، وينصرفوا عن مشاكلهم.

.215- سورة الشعراء. آية: 1 .376 / 7- التفسير المنير. 2

13


الحزم والحسم ويعني هذا اتخاذ القرار بالفعل، أو الترك، بعد إعمال العقل

والتفكير، وتحتاج سياسة األمم إلى قدر كبير من الحزم والحسم، وال تحتمل مقدرات الشعوب التردد، في اتخاذ القرارات الحاسمة، حتى صار التردد في اتخاذ القرار من أمارات فشل سياسة الدولة. ومن أمثلة الحزم في القرآن موقف سليمان - عليه السالم - من

ۉۈ ۋ ۋ چ الهدهد المتغيب بدون إذن. قال الله - تعالى - ۅ ۅ ٴۇۇئ ې ې ې ې ى ى ۇئ وئ وئ ەئ ەئ ائ ائ فرغم .1چۉ

إال أن- عليه السالم –نشاط الهدهد الكبير في خدمة سليمان الحزم الذي يؤاخذ به هو الحزم الالئق بمثل موقعه ومسئولياته،

فالبد لغيابه من حجة ظاهرة، وإال فالعقاب حاضر ناجز. - عليه السالم – حين أتوا إليه باألموال،وموقف آخر لسليمان

- عليه السالم – بحزم وحسميردهم والهدايا من مملكتهم الغنية، ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤچ ويقول لهم بوضوح .2چڤ ڤ ڤ ڦ

وأحوج ما يكون الحاكم إلى الحزم والحسم عند تطبيق القانون، وتنفيذ أحكام الشريعة ولذلك نجد أمره سبحانه وتوجيهه للمسلمين

- عند إقامة الحدود ومنها حد الزنا – بعدم التهاون، أو الشفقة ڀ ڀ ڀ ٺچ الكاذبة على مستحقي الحدود؛ فيقول سبحانه

ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦٿٺ ٺ ٺ ٿ .3چ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڦڦ

وحين يعلم الناس بحزم حكامهم والة أمرهم وحسمهم؛ يأمن الناس، وتستقر معايشهم، وينقمع مجرمهم، ويرتدع باغيهم، وهذا ما توخته أحكام القرآن حين حين أمرت بإقامة حدود الله كما في

چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژچ قوله تعالى

.21 - 20- سورة النمل. آية: 1.37 - 36- سورة النمل. آية: 2.2- سورة النور. آية: 3

14


ڱ ڱ ڱ ڱ ں ںڳ گ گ ڳ ڳ ڳگڑ ڑ ک ک ک ک گ .1چ

وحين يتجرأ أحد من الكفار على النيل من بالد المسلمين، أو التعدي على مقدساتها نجد أمر الله لعباده المؤمنين بالحزم

والشدة لحسم األمر ورد كيد الكافرين والمنافقين في قوله تعالى .2چ ڀ ڀ ٺ ڀ پ ڀپٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پچ

ڀ ٺڀٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀچ وفي قوله سبحانه .3چٺ ٺ ٺ ٿ

وفي اآليتين يأمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم وعباده المؤمنين بالحزم مع الكفار والمنافقين، واإلغالظ عليهم دفعا

لمؤامراتهم، وقطعا لشرورهم. والحزم ال يعنى أال يستفيد العاقل من مشاورة من يثق فى نصحهم

؛ ألن المشاورة تضيء له جنبات الموقف، ثم هو بعد هذا صاحب القرار الذى سيتحمل مسئوليته، ولذا وجدنا فى القرآن الكريم أمر

فقال الله - بهذا الحزم، والحسم،- عليه الصالة والسالم –نبينا ڃ ڃ ڃڃ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄڦٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦچ تعالى - له

فال تردد بعد المشورة، واستبيان األمور، بل عمل جاد، .4چچ ۉۋ ې ېچ وسعي مستمر ۉ ۅ ەئ ې ى ى ېۅ ەئ ائ ائوئ .5چوئ

هذه هي الصفات الرئيسة، التي ينبغي أن تكون متوفرة، جلية وبعد هذه،فيمن يتبوأ هذا المركز الكبير، والمكانة الخطيرة

الصفات المذكورة، ننتقل لبيان حقوق وواجبات الحاكم في القرآنالكريم، وهي موضوع بحثنا التالي.

.30- سورة المائدة. آية: 19. وسورة التحريم. آية: 73- سورة التوبة. آية: 2.123- سورة التوبة. آية: 3.159- سورة آل عمران. من اآلية: 4.105- سورة التوبة. آية: 5

15


المبحث الثاني

حقوق وواجبات الحاكم في القرآن الكريم

أوال: حقوق الحاكم في القرآن الكريم أبانت آيات القرآن عن حقوق الحاكم على المحكومين وتتلخص

في النقاط التالية: السمع والطاعة.1

ال يستقيم أمر الجماعة حتى تنصب إماما حاكما، وال يستقيم األمر للحاكم حتى يكون مسموعا مطاعا داخل حدود الشرع. قال الله -

ىئ ی ی یچ تعالى - ىئ ىئ ېئ ېئ ېئ ىئ یۈئ مئ حئ جئخت حت جت يب ىب مب خب حب جب جث متيئ يت ىت

.1چمث " فأمر - سبحانه - بطاعته وطاعة رسوله وذلك بامتثال أمرهما،

واجتناب نهيهما. وأمر بطاعة أولي األمر وهم: الوالة على الناس، من األمراء والحكام والمفتين، " فإنه ال يستقيم للناس أمر دينهم

ودنياهم إال بطاعتهم واالنقياد لهم، طاعة لله ورغبة فيما عنده، ولكن بشرط أال يأمروا بمعصية الله، فإن أمروا بذلك فال طاعة

لمخلوق في معصية الخالق. ولعل هذا هو السر في حذف الفعل عند األمر بطاعتهم وذكره مع طاعة الرسول، فإن الرسول ال يأمر إال بطاعة الله، ومن يطعه فقد أطاع الله، وأما أولو األمر فشرط

. وفي الحديث عن ابن عمر2األمر بطاعتهم أن ال يكون معصية " السمعرضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال )

والطاعة حق مالم يؤمر بمعصية، فإذا أمر بمعصية فال فوجب السمع، والطاعة لألئمة، مالم يأمروا.3 (سمع وال طاعة

بمعصية.

.59- سورة النساء. آية: 1.228- تفسير السعدي ص / 2 567- رواه البخاري. كتاب الجهاد والسير. باب السمع والطاعة لإلمام. ص / 3

.2955حديث رقم 16


17


تلبية دعوته للجهاد.2 لما شرع الله تعالى الجهاد لعباده دفاعا عن الدين، وردعا

للمعاندين، ونصرة للمستضعفين، أوجب على المسلمين النفيراه وتلبية النداء للجهاد، فمتى ما نادى الحاكم المسلم بالجهاد ل�ب

المسلمون، وسارعوا إلى نصرته. ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇچ قال الله - تعالى -

ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گ گ ڳ ڳڈ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈڍڍ. 1چ ں ڻ ڻ ڻ ڻ ںڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ

وهاتان اآليتان نزلتا عتابا على تخلف من تخلف عن رسول الله في غزوة تبوك، وكانت سنة تسع منصلى الله عليه وسلم

الهجرة، بعد الفتح بعام،في حرارة القيظ، وطيب الثمار، وبرد الظالل، فاستولى على الناس الكسل؛ فتقاعدوا، وتثاقلوا، فوبخهم الله بقوله هذا، وعاب عليهم اإليثار للدنيا على اآلخرة، ففيهما إنكار

الله على المؤمنين تكاسلهم في إجابة داعي الجهاد، وركونهم للدنيا، ومتاعها الفاني، وتهديدهم بالعذاب، ومن ثم االستبدال، ثم

قال - جل جالله -أكد الله بعد ذلك األمر بالجهاد بالنفس والمال، ف .2چ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ڀٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پچ

فإذا استنفرهم الحاكم المسلم للجهاد في سبيل الله فقد وجبتلبية ندائه ونصرته، والنهوض معه على أعداء ملتهم.

وكما عاب على أقوام تخلفهم، وتثاقلهم عن الخروج للجهاد فيوا النداء، ووعدهم بحسن سبيل الله، فقد مدح آخرين صادقين لب

ىئ ی ی ی یچ الجزاء، فقال الله - تعالى - ىئ ىئ ېئ ېئ ېئمب خب حب جب يئ ىئ مئ حئ ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پجئ.3چ ڤ ڤ ڤ ٹ ٹ ٹ ٹٿڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ

"يقول تعالى: إذا تخلف هؤالء المنافقون عن الجهاد، فالله سيغني عنهم، ولله عباد وخواص من خلقه اختصهم بفضله يقومون بهذاذين سول { محمد صلى الله عليه وسلم، } وال األمر، وهم } الر

.39 - 38- سورة التوبة. آية: 1.41- سورة التوبة. آية: 2.88- سورة التوبة. آية: 3

18


آمنوا معه جاهدوا بأموالهم وأنفسهم { غير متثاقلين وال كسلين، بل هم فرحون مستبشرون، } وأولئك لهم الخيرات { الكثيرة في

الدنيا واآلخرة، } وأولئك هم المفلحون { الذين ظفروا بأعلى.1 المطالب وأكمل الرغائب."

النصح للحاكم.3

فيجب بذل النصح له، وتوجيهه للخير، بألطف عبارة، وأحسن ک ک گ گ گ گ ڳ ڳچ طريقة، واألصل في ذلك قوله تعالى

ہ ڻ ڻڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ہ ۀ .2چہ ھ ھ ہۀ بذلهأعظمهنصحهم لله ورسوله، وبإحسانهم، ورفع عنهم الحرج

، كما روى تميم الداري رضيلولي األمر وإرشاده للخير والصواب الدينالله عنه أن النبي - عليه الصالة والسالم – قال )

النصيحة. قلنا: لمن يا رسول الله؟ قال: لله ولكتابه.3 (ولرسوله وألئمة المسلمين وعامتهم

" فحب صالحهم، ورشدهم،ومعنى النصيحة ألئمة المسلمين وعدلهم، وحب اجتماع األمة عليهم، وكراهة افتراق األمة عليهم،

والتدين بطاعتهم في طاعة الله عز وجل، والبغض لمن رأى .4الخروج عليهم، وحب إعزازهم في طاعة الله عز وجل "

ثانيا: واجبات الحاكم في القرآن الكريميلزم الحاكم المسلم في القرآن القيام بواجبات عديدة منها:

حفظ الدين ومنه.1إقامة الحاكمية للهأ-

فال يحكم إال بكتابه العزيز، وشرعه الجليل، الذي أتمه، وأكمله، رضيه للناس أجمعين، قال رب العالمين لنبيه - عليه أتم الصلوات

.347- تفسير السعدي. ص / 1.91- سورة التوبة. آية: 2 حديث رقم222- رواه مسلم. كتاب اإليمان. باب بيان أن الدين النصيحة. ص / 3

55. . جمعية إحياء1. ط106- الحنبلي، ابن رجب. جامع العلوم والحكم . ص / 4

م1998ه / 1419التراث اإلسالمي – الكويت . 19


ۇئې ې ى ى چ والتسليم - وئ وئ ەئ ەئ ائ ۆئ ۇئائ ۆئۈئ .1چۈئ

ڑ ڑ ژڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ چ وقوله - سبحانه - ڻ ڻ ڻں ڱ ڱ ڱ ڱ ںڳ گ گ گ گ ڳ ڳ ڳک ک کک

ہڻ ھ ہ ہ ہ ۀ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭے ھ ھھۀ ۓ ےائ ې ې ې ې ى ى ٴۇۆ ۈ ۈ ۋ ۋۇ ۇ ۆ ائ ۉ ۉ ۅ ەئ ەئۅ

ېئ ۈئ ۈئ ۆئ ۆئ ۇئ ۇئ وئ ىئ ی ېئوئ ىئ ىئ .2چېئ فأعظم واجبات الحاكم المسلم قيامه بالحكم بما أنزل الله امتثاال

ے چألمر ربه، وتعظيما لحكم ملك الملوك - جل وعال – القائل ےۓ .3 چ ۓ

ومن حفظ الدين أيضا:إقام الصالة ب-إيتاء الزكاة ت-األمر بالمعروف والنهي عن المنكرث-

ويجمع هذه األقطاب العظيمة في دين المسلمين قول الحق - گ گگڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک کچ تعالى -

فأوجب الله - سبحانه – على عباده الممكنين في األرض، .4چگ إقامة معالم الدين، وإظهار شعائره، والدفاع عن عقيدته، حتى

يبقى للمسلمين سمت دينهم الذي يتميزون به عن غيرهم، ويظهرون فيه لربهم كامل أمارات الخضوع، وأتم دالالت االنقياد واالستسالم له - جل جالله – وهذه المعاني هي جوهر اإلسالم،

گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱچ التي أمر بها الله - تعالى - حيث يقول .5چ

ڻڻڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻچ ويقول - سبحانه - .6چۀڻ

.105- سورة النساء. آية: 1.49 - 48- سورة المائدة. آية: 2.57- سورة األنعام. آية: 3.41- سورة الحج. آية: 4.56- سورة النور. آية: 5.104- سورة آل عمران. آية: 6

20


فأولى مهمات الحاكم المسلم قيامه على رعاية الشعائر بعد إقامة الشرائع، وبذل الجهود لتيسير السبل، وتذليل الصعاب، والعناية

بالمؤسسات القائمة في هذه األعمال الجليلة، حتى تؤدي رسالتهاعلى خير الوجوه وأتمها.

إقامة الحدود وحفظ األمن.2 خلق الله - عز وجل- ابن آدم، وفضله على غيره من سائر

المخلوقات، فهو مدني بالطبع، يحب التعايش، واالجتماع بغيره، وقد يحصل في هذا االجتماع من اإلنسان تعد على بعض حقوق

اآلخرين، فيحتاج إلى ضبط تصرفاته، وتقويم اعوجاجه، وإنما يكون ذلك بتطبيق األحكام الشرعية عليه، يطبقها ولي األمر، ويحكم بها بين الناس، ليحفظ للناس دينهم، ونفوسهم، وعقولهم، وأموالهم

ويصون أعراضهم، ومن هذه الحدود: القصاص في القتلى لحفظ النفوس.أ-

گ گ گکڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک کچ قال الملك القدوس ہ ۀ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻڳگ ڳ ڳ ہ ہ ہ ھھۀ

ۓھ ھ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۓ ے .1چے قال القرطبي " ال خالف أن القصاص في القتل ال يقيمه إال أولو االمر، فرض عليهم النهوض بالقصاص وإقامة الحدود وغير ذلك،

الن الله سبحانه خاطب جميع المؤمنين بالقصاص، ثم ال يتهيأ للمؤمنين جميعا أن يجتمعوا على القصاص، فأقاموا السلطان مقام

ويسري.2 أنفسهم في إقامة القصاص وغيره من الحدود." حد الحرابة لحفظ النفوس واألموال واألمن فيب-

الطرقات. چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژچ قال الجليل

.3چ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ڳ گ گ ڳ ڳ ڳگڑ ڑ ک ک ک ک گحد السرقة لحفظ أموال الناس.ت-

.179 - 178- سورة البقرة. آية: 1.245 / 2- الجامع ألحكام القرآن. 2.33- سورة المائدة. آية: 3

21


ڤ ڤٹٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹچ قال الحق تعالى .1چڤ

حد الزنا وحد القذف لصيانة األعراض وحفظث-األنساب

ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤٿڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿچ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چڦڤ ڤ ڦ ڦ ڦ

ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک کڎڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ .2چ ڱ ں ں ڱگ گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ

ومن أعظم آثار تطبيق هذه العقوبات من الحدود، والتعزيرات، حفظ األمن، فيستتب األمن، ويأمن الناس على دينهم، وأنفسهم،

وعقولهم، وأعراضهم، وعلى أموالهم. وال شك أن األمن مطلب شرعي جاء ذكره في كتاب الله - عز

ىئ چ وجل- من دعاء إبراهيم -عليه السالم- ىئ ېئ ېئ ېئ ۈئحب ی ی ی ی جب يئ ىئ مئ حئ جئ يب خبىئ ىب مب

جث يت ىت مت خت حت يث مثجت . 3چىث ومن ذلك أن الله -عز وجل- امتن على أهل الحرم باألمن كما في

ۀں ں ڻ ڻ ڻ ڻ چ قول الله -عز وجل- ہ ھ ھہۀ ہ ہۓھ ھ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۓ ے .4چے

من أجل ذلك وجب على كل حاكم مسلم أن يقوم بهذه الفريضة العظيمة، من تطبيق شريعة الرحمن، وإنفاذ أحكامها، تحصيال

لمنافعها العظيمة، وفوائدها الجسيمة.

جهاد أعداء اإلسالم وينقسم إلى قسمين:.3جهاد الطلب أ-

جهاد الطلب: هو طلب المشركين، ويشرع إذا كان هناك من يقف أمام الدعوة إلى الله عز وجل، ويحول دون تبليغ اإلسالم، فهذا

.38- سورة المائدة. آية: 1.4 - 2- سورة النور. آية: 2.126- سورة البقرة. آية: 3.57- سورة القصص. آية: 4

22


يجاهد، وقبل أن يجاهد فهو يخير بين أمور ثالثة: إما القتال، وإمااإلسالم، وإما الجزية.

جهاد الدفعب- وجهاد الدفع: من المدافعة، وهو قتال العدو وصده عن بالد اإلسالم

إن دخلها أو هم بدخولها. وفي الحالتين - جهاد الدفع والطلب - فواجب على الحاكم المسلم

أن يعقد ألوية الجهاد، لنشر الدين، ورفع كلمة الله عالية، ولدفع الطامعين عن بالد اإلسالم، ويتوجب عليه األخذ بكل األسباب

المفضية إلى تقوية الدولة المسلمة، وإرهاب أعدائها، وسالمةمواطنيها، وحفظ أراضيها، ومقدساتها.

وفي هذا الواجب نقرأ اآليات المتتابعات من القرآن الكريم تأمر بالجهاد، والثبات في مواطنه، وتوضح غاياته، وتقرب ثمراته، مثل

ۉۆ ۆ ۈ ۈ ۋ ۋ ې ې ې ې ى ىچ قوله - تعالى - ۉ ۅ ۅ ٴۇېئ ۈئ ۈئ ۆئ ۆئ ۇئ ۇئ وئ وئ ەئ ەئ ائ ىئ ېئائ .1چېئ

" يأمر الله تعالى عباده المؤمنين بالشجاعة اإليمانية، والقوة في أمره، والسعي في جلب األسباب المقوية للقلوب واألبدان،ونهاهمذين آمنوا إذا لقيتم ها ال عن الفرار إذا التقى الزحفان، فقال: } يا أي

ذين كفروا زحفا { أي: في صف القتال، وتزاحف الرجال، الوهم األدبار { بل اثبتوا واقتراب بعضهم من بعض، } فال تول

لقتالهم، واصبروا على جالدهم، فإن في ذلك نصرة لدين الله،وقوة لقلوب المؤمنين، وإرهابا للكافرين.

زا إلى فئة فقد فا لقتال أو متحي هم يومئذ دبره إال متحر } ومن يولم ه ومأواه { أي: مقره } جهن باء { أي: رجع } بغضب من الل

وبئس المصير {. وهذا يدل على أن الفرار من الزحف من غير عذر من أكبر الكبائر، كما وردت بذلك األحاديث الصحيحة وكما نص

.2هنا على وعيده بهذا الوعيد الشديد"

.16 - 15- سورة األنفال. آية: 1.317- تفسير السعدي. ص / 2

23


ۉ ۋ ۋٴۇڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ چ وقوله - سبحانه - ۉ ۅ ۅ .3چې ې

واآلية خطاب الله لعباده المؤمنين يأمرهم بقتال المشركين الصادين عن سبيل الله ليدفع شرهم عن الدين، وحتى يذعنوا

ألحكام اإلسالم، وليصبح دين الله هو األعلى والمسيطر في األرض.ۈئى چ وقوله – جل وعال - ۆئ ۆئ ۇئ ۇئ وئ وئ ەئ ەئ ائ ائ

.2چ وفي هذه اآلية يأمر الله عباده بأعظم أسباب النصر على األعداء

وهي الثبات عند لقائهم، واالستعانة بذكر ربهم؛ فإن هم فعلوا ذلكأفلحوا وانتصروا، وظفروا بعدوهم.

چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎچ وقوله - تعالى - ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ

ۀڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ے ھ ھ ھ ھ ہۀ ے ہ ہ ہۓ ۉ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ۋ ۋ ڭۓ ۅ ۅ ٴۇ

ەئ ې ې ې ې ى ى ائ ائ ېئ ەئۉ ۈئ ۈئ ۆئ ۆئ ۇئ ۇئ وئ وئىئ ىئ ېئ .3چېئ

فتبين لنا هذه اآليات الكريمات، أحوال وأحكام هؤالء الكفار، الناقضين للعهود، والمواثيق، الخائنين للمسلمين؛ فتأمر بقتالهم،

وتأديبهم، وتشريدهم، وإرهابهم؛ واتخاذ جميع األسباب من أخذ أقصى درجات الحيطة، وأكبر وأعظم وسائل التسلح بالعتاد الالزم لكف شرهم، وردع بغيهم، وبغي غيرهم، ممن تساوره نفسه نقض

عهوده ومواثيقه مع المسلمين، أو مهاجمتهم والنيل منهم، وحتىيعلم القاصي والداني بقوة المسلمين فيهابونهم.

ۉۈ ۋ ۋ ې ې ې ېچ وقوله - سبحانه - ۉ ۅ ۅ ەئ ائ ىىٴۇ ائۆئ ۇئ ۇئ وئ وئ ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پەئ

.4چ ٹ ٹ ٹ ٹ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿٺڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ

.39- سورة األنفال. آية: 3.45- سورة األنفال. آية: 2.61-55- سورة األنفال. آية: 3.15 - 13- سورة التوبة. آية: 4

24


چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑچ وقوله - تعالى - .1چڑ ک ک ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ

فهذه اآليات وغيرها، تأكيد واضح على وجوب الجهاد، ورسم لصورته الحقيقية، وذكر أسبابه، ودواعيه، والترغيب فيه، والتحذير

من تركه، والتولي عنه، وما ينبغي له من اإلعداد الجاد، وتوفير العدة والعتاد الكافي للنصر، والردع، مع اليقظة التامة، لتحصيل أقصى ما يمكن من ثمراته، وأعظمها نشر اإلسالم، والدفاع عن

المستضعفين، ونصرة المظلومين. وهذه واجبات ال يقوم بها إال حاكم مسلم، يعرف دين الله، ويعظم

شرائعه، ويبذل في سبيل ذلك الغالي والنفيس من موارد دولة اإلسالم، ليقود جيوش المجاهدين لجعل كلمة الله هي العليا،

وليرهب المعاندون وأعداء اإلسالم جانب دولته، ويتحاشون إغضابها، أو اإلساءة إليها، فضال عن التفكير في التعدي على

أفرادها، أو أرضها، أو مقدساتها.رعاية الجانب المالي للدولة جباية، وتوزيعا..4

وهذا واجب آخر من واجبات الحاكم المسلم، ويتمثل في القيام التام والدائم، على رعاية الجوانب المالية للدولة المسلمة، الموارد

والمصاريف، جباية وتوزيعا. واألموال التي ذكرت في القرآن، والتصرف فيها من اختصاص

الحاكم المسلم، على ثالثة أصناف: الغنيمة، والصدقة، والفيء. : فهي المال المأخوذ من الكفار بالقتال ذكرها اللهفأما الغنيمة"

ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀچ في سورة األنفال... قال - سبحانه - .2چڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ

حئی ی ی چ وقال يئ مئجئ ىب جبىئ مب خب وفي .3 چحب الصحيحين عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أن النبي صلى

الله عليه و سلم قال: ) أعطيت خمسا لم يعطهن نبي قبلي: نصرت بالرعب مسيرة شهر، وجعلت لي األرض مسجدا، وطهورا،

.29- سورة التوبة. آية: 1.41- سورة األنفال. من اآلية: 2.69- سورة األنفال. آية: 3

25


فأيما رجل من أمتي أدركته الصالة فليصل، وأحلت لي الغنائم، ولم تحل ألحد قبلي، وأعطيت الشفاعة، وكان النبي يبعث إلى قومه

.1 (خاصة، وبعثت إلى الناس عامة ڻچ .2 فهي لمن سمى الله - تعالى - في كتابه "وأما الصدقات:

ۓڻ ڻ ھ ھ ھ ھ ے ے ہ ہ ہ ہ ۀ ۇ ۇڭ ڭ ڭ ڭۓۀ .3چۆ

فهو هو ما أخذ من الكفار بغير قتال. قال الله -وأما الفيء: ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چچ تعالى -

ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گڇچ ڇ ڇ ڇ ۀ ڻ ڻ ڻ ڻ ںگ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں

ہ ہ ے ھ ھ ھہ ھہۀ .4چے التي على اليهود، والنصارى، والمال الذيالجزية" وهذا مثل

يصالح عليه العدو، أو يهدونه إلى سلطان المسلمين... ، ومن تجار أهلوهو العشروما يؤخذ من تجار أهل الحرب،

... ثم إنهنصف العشرالذمة، إذا اتجروا من غير بالدهم، وهو يجتمع من الفيء جميع األموال السلطانية، التي لبيت مال

المسلمين: كاألموال التي ليس لها مالك معين، مثل من مات من المسلمين، وليس له وارث معين، وكالغصوب، والعواري، والودائع،

التي تعذر معرفة أصحابها وغير ذلك من أموال المسلمين العقار .5والمنقول. فهذا ونحوه مال المسلمين "

فهذه األصناف من األموال، واجب على الحاكم المسلم أن يرعى سبل إدارتها، منذ تحصيلها، وحتى وصولها إلى مستحقيها، وإنفاقها

- البخاري، كتاب التيمم. باب وقول تعالى } فلم تجدوا ماء فتيمموا {. حديث1 . وكتاب الصالة. باب قول النبي صلى الله عليه وسلم) وجعلت لي335رقم/

. ومسلم، كتاب المساجد ومواضع438األرض مسجدا وطهورا (. حديث رقم 521الصالة. رقم الحديث/

- ابن تيمية، أحمد بن عبد الحليم، السياسة الشرعية في إصالح الراعي2 ه�.1427. 1. ط 116 – 99والرعية. بتعليق العثيمين، محمد بن صالح، ص /

مدار الوطن للنشر – الرياض. بتصرف.60- سورة التوبة. آية: 3.7 - 6- سورة الحشر. آية: 4. بتصرف.124 – 117- السياسة الشرعية في إصالح الراعي والرعية. ص / 5

26


في مصارفها لصالح رقي البالد، ورفاهية العباد، فيستوفي لهم حقوقهم تامة، ويؤديها إليهم كاملة، ويستثمر موارد البالد فيما فيه

مصلحة األمة، وتقدمها، في جميع المجاالت الدينية والدنيوية.

الحرص على مصلحة األمة .5 من خالل تعيين الوالة والموظفين ورسم السياسة العامة للدولة، فالوالية أمانة، وعلى اإلمام يقع عبء هذه األمانة، فيجب عليه أن يولى على كل عمل من األعمال أصلح من يجده لهذا العمل دون

ٿ ٹ ٹ ٹچ محاباة، وإال كان خائنا مضيعا ألمانته. قال - تعالى - .1چٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ

وقد دلت سنة النبى صلى الله عليه وسلم على أن الوالية أمانة يجب أداؤها فمن ذلك ما صح عن أبى هريرة أن النبى - صلى الله

عليه وسلم - قال: ) إذا ضيعت األمانة فانتظر الساعة. قيل: يا إذا وسد األمر إلى غير أهله رسول الله: وما إضاعتها ؟ قال:

.2 ( فانتظر الساعة يا أبا وقال النبى - صلى الله عليه وسلم - ألصدق الناس لهجة: "

ذر إنك ضعيف، وإنها يوم القيامة خزى وندامة إال من أخذها بحقها فلهذه األسباب وجب على الحاكم أن.3" وأدى الذى عليه فيها

يعمل لمصلحة أمته، ويرعى شئونها، ويحرص على ذلك. وعلى اإلمام يقع عبء رسم السياسة العامة للدولة والعمل على تنفيذها، وذلك فى إطار الشرعية اإلسالمية ومع مراعاة المبادئ

اإلسالمية العامة، كمبدأ الشورى، والعدل، كما مر معنا في مواضع كثيرة من هذه الرسالة، ولإلمام فى ذلك سلطة تقديرية واسعة حيث لم تأت الشريعة بتفصيالت ذلك وإنما جاءت بمبادئ عامة

وقواعد كلية.

.27- سورة األنفال. آية: 1 . وكتاب59- رواه البخاري. كتاب العلم. باب فضل العلم. رقم الحديث / 2

.6496الرقاق. باب رفع األمانة. حديث رقم / - رواه مسلم. كتاب اإلمارة. باب كراهية اإلمارة بغير ضرورة. رقم الحديث /3

1825 .27


بهذه الواجبات على الحاكم نختتم هذا المبحث، ومنه – بعون الله – إلى المبحث الثالث عن حقوق وواجبات المحكومين في القرآن

الكريم.

المبحث الثالث

حقوق وواجبات المحكومين في القرآن الكريم. ينبغي القول هنا أن العالقة بين الحاكم والمحكوم عالقة متشابكة،

وصلة وثيقة، ال يمكن الكالم على أحدهما دون التعرض لآلخر؛ ولهذا سنجد عند الكالم على حقوق المحكومين، أنها واجبات على الحكام، يلتزمون بتوفيرها، ورعايتها، وأن كثيرا من الواجبات على

المحكومين هي حقوق للحكام، يجب أن تؤدى لهم كذلك.

أوال: حقوق المحكومين في القرآن الكريم سبق لنا استعراض هذه الحقوق غير مرة في هذه السلسلة، في ثنايا فصولها، ومباحثها؛ فنحيل إليها وال نعيد تفصيلها؛ دفعا للتكرار

والتطويل.ومن هذه الحقوق التي صاغتها آيات القرآن العظيم ما يلي:

.المساواة.الشورى.الحرية.التمتع بالعدالة،التمتع باألمن، واألمان على دينهم، وأرواحهم

(1 )وأعراضهم وأموالهم.

- ينظر الجزء الثاني من هذه السلسلة، في المبحثين الثاني والثالث، وكذلك1الجزء الخامس، في المبحث األول، والثاني، والمبحث الخامس.

28


ثانيا: واجبات المحكومين في القرآن الكريم وحين نذكر حقوق المحكومين التي يجب أن تؤدى إليهم، نجد لزاما

بيان الواجبات المترتبة عليهم تجاه حاكمهم وأوطانهم، والتي مر، مثل: (1)بعضها معنا عند الكالم على حقوق الحاكم

السمع والطاعة في المعروف النصح بالرفق

ومن الواجبات أيضاالبيعة للحاكم

والمقصود بالبيعة: هو انعقاد الحكم للحاكم المسلم ليكون مسؤوالعن أهل زمانه، حيث اتفق العلماء على وجوب نصب اإلمام.

" اتفق جميع أهل السنة على أنقال اإلمام ابن حزم: األمة واجب عليها االنقياد إلمام عادل يقيم فيهم أحكام

. 2الله "

ىئ ی ی ی چ "قال الله – تعالى - ىئ ىئ ېئ ېئ ېئ جئ یۈئحت جت يب ىب مب خب حب جب يئ ىئ مئ حئ

مث متخت جث يت 3چىت

" هم األمراء والوالة في ما كان للهقال اإلمام الطبري:. 4طاعة وللمسلمين مصلحة "

. 5: " هم العلماء واألمراء " وقال ابن كثير عند تفسيرها

.00- ينظر هذا الفصل، في المبحث األول، ص 1 87 / 4- الفصل في الملل والنحل: 259- سورة النساء. آية: 3. مصدر سابق.502 / 7- تفسير الطبري. 4 . مصدر سابق.689 / 1- تفسير ابن كثير. 5

29


: ) من مات وليس في عنقه بيعةوقال صلى الله عليه وسلم . وهذا الحديث واضح الداللة على1 مات ميتة جاهلية (

وجوب مبايعة اإلمام.

: " أجمع العلماء على أنه يجب علىوقال اإلمام النووي فالبيعة لخليفة المسلمين أمر. 2المسلمين نصب خليفة "

معلوم من الدين بالضرورة، وعدم نصب خليفة أو حاكم مسلميورث اإلضرار والفوضى.

: " اعلم أن البيعة هي العهدقال ابن خلدون في مقدمته على الطاعة، كأن المبايع يعاهد أميره على أن يسلم له النظر في أمور نفسه وأمور المسلمين، ال ينازعه في

شيء من ذلك، ويطيعه فيما يكلفه به من األمر على3المنشط والمكره "

وإذا كانت مبايعة الحاكم، معلوما من الدين بالضرورة؛ فإن نقض البيعة، والنكوث يعتبر كبيرة من كبائر الذنوب، ما لم يصدر من

المبايع ما ينافي أصل اإليمان، ألن ذلك نقض للعهد، وقد توعد الله ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پچ : سبحانه من نقض العهد، فقال تعالى

. 4چ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ٿ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺڀپ ڀ

ۓ ھ ھ ھ ھ ڭ ڭ چ : "وقال سبحانه ۓ ے ے ہ ہ ہ ہ. 5چ ۆ ۆ ۈ ۇڭ ڭ ۇ

وفي البخاري عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال لنا رسولالله صلى الله عليه وسلم: ) إنكم سترون بعدي أثرة وأمورا

- رواه مسلم كتاب اإلمارة. باب وجوب لزوم جماعة المسلمين عند ظهور1 الفتن وفي كل حال، وتحريم الخروج على الطاعة ومفارقة الجماعة. عن عبد

. مصدر سابق.1850. رقم الحديث / 532الله بن عمر رضي الله عنهما. ص / . دار إحياء التراث العربي – بيروت.2. ط 205 / 12- شرح مسلم للنووي 2

م .1972ه� / 1392.1979 . دار الكتاب اللبناني – بيروت . 2. ط 370 / 1- مقدمة ابن خلدون 3 .10- سورة الفتح. آية: 4 .27- سورة البقرة. آية: 5

30


تنكرونها" قالوا: فما تأمرنا يا رسول الله؟ قال "تؤدون فهذا. 1الحق الذي عليكم، وتسألون الله الذي لكم (

الحديث وغيره يقضي بحرمة نكث البيعة والخروج على طاعة. الحاكم بأي شكل من أشكال الخروج

"وقد ذكرت من التحذير عن مذاهبقال اآلجري رحمه الله الخوارج ما فيه بالغ لمن عصمه الله عز وجل عن مذهب

الخوارج، ولم ير رأيهم وصبر على جور األئمة، وحيف األمراء ولم يخرج عليهم بسيفه وسأل الله العظيم

كشف الظلم عنه وعن جميع المسلمين، ودعا للوالة بالصالح، وحج معهم وجاهد معهم كل عدو للمسلمين،

وصلى خلفهم الجمعة والعيدين، وإن أمروه بطاعة، فأمكنته طاعتهم أطاعهم، ولمن لم يمكنه اعتذر إليهم، وإن أمروه بمعصية لم يطعهم، وإذا دارت بينهم الفتن

لزم بيته، وكف لسانه ويده ولم يهو ما هم فيه، ولم يعن على فتنة، فمن كان هذا وصفه كان على الطريق

. 2المستقيم إن شاء الله تعالى"

وبمثل هذا قال شيخ اإلسالم ابن تيمية - رحمه الله - في منهاج ) المشهور من مذهب أهل السنة أنهم ال يرونالسنة

الخروج على األئمة وقتالهم بالسيف وإن كان فيهم ظلم، كما دلت على ذلك األحاديث الصحيحة المستفيضة عن النبي صلى الله عليه وسلم،... ولعله ال يكاد يعرف

طائفة خرجت على ذي سلطان إال كان في خروجها من 3 الفساد ما هو أعظم من الفساد الذي أزالته (

- رواه البخاري. كتاب الفتن. باب قول النبي صلى الله عليه وسلم ) سترون1.7052. رقم الحديث 1349بعدي أمورا تنكرونها ( ص/

- اآلجري. أبو بكر محمد بن الحسين. الشريعة. بتحقيق د عبد الله الدميجي.2 2. دار الوطن – الرياض. ط370 / 1باب ذكر ثواب من قاتل الخوارج.

م. 1999ه� / 1420 - ابن تيمية. أبو العباس أحمد بن عبد الحليم. منهاج السنة النبوية. بتحقيق د3

ه� /1406. جامعة اإلمام محمد بن سعود. 1. ط391 / 3محمد رشاد سالم. م1986

31


فالوفاء بالبيعة من الواجبات، وإذا كان لإلنسان الحق في أن رعاية؛ يتنازل عن حقوقه؛ فليس له الحق في التفريط في واجباته

لصالح األمة، وصيانة ألحوالها من الفوضى، واالضطراب.ومن الواجبات المحتمات:

حراسة العقائد والفضائل جاءت توجيهات رب األرض والسموات، للمسلمين بحراسة

عقائدهم، وفضائلهم، بكل ما يستطيعون، من ألوان الحراسةوالدفاع، ومنها:

القيام بالدعوة إلى الله، نشرا للوعي، ودفعا-1لشبهات الضالين المنحرفين.

ہ ھ ھ ھچ يقول - تعالى - ہ ہ ۓ ھہ ۓ ے ڭ ڭ ڭڭے 1چٴۇ ۋ ۋ ۈۇ ۇ ۆ ۆ ۈ

" أي: ليكن دعاؤك للخلق...قال العالمة السعدي } بالحكمة {.... كل على حسب حاله وفهمه وقوله وانقياده، ومن الحكمة الدعوة بالعلم ال بالجهل والبداءة باألهم فاألهم، وباألقرب

إلى األذهان والفهم، وبما يكون قبوله أتم، وبالرفق واللين. فإن انقاد بالحكمة، وإال فينتقل معه بالدعوة بالموعظة الحسنة،

وهو األمر والنهي المقرون بالترغيب والترهيب.... فإن كان المدعو يرى أن ما هو عليه حق. أو كان داعيه إلى

الباطل، فيجادل بالتي هي أحسن، وهي الطرق التي تكون أدعى2 الستجابته عقال ونقال."

چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈچ ويقول - سبحانه - 3چ

.125- سورة النحل. آية: 1. مصدر سابق622- تفسير السعدي. ص / 2.33- سورة فصلت. آية: 3

32


هذا استفهام بمعنى النفي المتقرر أي: ال أحد أحسن قوال. أي:" ه { بتعليم الجاهلين،كالما وطريقة، وحالة } ممن دعا إلى الل

، باألمرووعظ الغافلين والمعرضين، ومجادلة المبطلين بعبادة الله، بجميع أنواعها،والحث عليها، وتحسينها مهما أمكن،

والزجر عما نهى الله عنه، وتقبيحه بكل طريق يوجب تركه، خصوصا من هذه الدعوة إلى أصل دين اإلسالم وتحسينه، ومجادلة

أعدائه بالتي هي أحسن، والنهي عما يضاده من الكفر والشرك،واألمر بالمعروف، والنهي عن المنكر.

، تحبيبه إلى عباده، بذكر تفاصيل نعمه،ومن الدعوة إلى اللهوسعة جوده، وكمال رحمته، وذكر أوصاف كماله، ونعوت جالله.

، الترغيب في اقتباس العلم والهدى منومن الدعوة إلى الله كتاب الله وسنة رسوله، والحث على ذلك، بكل طريق موصل إليه، ومن ذلك، الحث على مكارم األخالق، واإلحسان إلى عموم الخلق،

ومقابلة المسيء باإلحسان، واألمر بصلة األرحام، وبر الوالدين. ، الوعظ لعموم الناس، في أوقات المواسم، والعوارض،ومن ذلك

والمصائب، بما يناسب ذلك الحال، إلى غير ذلك، مما ال تنحصر أفراده، مما تشمله الدعوة إلى الخير كله، والترهيب من جميع

الشر. ثم قال تعالى: } وعمل صالحا { أي: مع دعوته الخلق إلى الله،

بادر هو بنفسه، إلى امتثال أمر الله، بالعمل الصالح، الذي يرضيني من المسلمين { أي: المنقادين ألمره، السالكين ربه. } وقال إن

1في طريقه"

القيام باألمر بالمعروف والنهي عن المنكر، تطهيرا-2للمجتمع، وصيانته عن الفساد

" حياة المسلمين - المتمسكين بدينهم اليوم، المبنية على إقامة العبودية لله تعالى، وعلى الطهر والعفاف، والحياء، والغيرة - حياة

محفوفة باألخطار من كل جانب، بجلب أمراض الشبهات في االعتقادات والعبادات، وأمراض الشهوات في السلوك

واالجتماعيات، وتعميقها في حياة المسلمين في أسوأ مخطط مسخر لحرب اإلسالم، وأسوأ مؤامرة على األمة اإلسالمية،......،

لتذويب الدين في نفوس المؤمنين، وتحويل جماعة المسلمين إلى. 1053 و 1052- تفسير السعدي. ص / 1

33


سائمة تسام، وقطيع مهزوز اعتقاده، غارق في شهواته، مستغرق في ملذاته، متبلد في إحساسه، ال يعرف معروفا وال ينكر منكرا،

حتى ينقلب منهم من غلبت عليه الشقاوة على عقبيه خاسرا،.1ويرتد منهم من يرتد عن دينه بالتدريج...... "

ومن هنا وجب على المسلمين حكاما ومحكومين القيام بكل ما يدفع عنهم مكر الماكرين ومخططاتهم، وتطهير مجتمعاتهم من سائر المخالفات، وكل ما يتعارض مع الشرع الحنيف، وأداء ما

افترض ربهم عليهم من األمر بالمعروف والنهي عن المنكر، كما ڻ ڻڻڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻچ في قوله تعالى

2چۀ

ڤٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹچ ويقول - سبحانه - .3چ ڄ ڄ ڄ ڃ ڄڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ

وهاتان اآليتان الجليلتان تضمنتا عدة معاني عظيمة منها: إرشاد المؤمنين ألن يكون منهم جماعة متصدية للدعوةأ-

إلى سبيله وإرشاد الخلق إلى دينه، ويدخل في ذلك العلماء، والوعاظ، والمجاهدون في سبيل الله، والمتصدون لتفقد أحوال الناس وإلزامهم بالشرع، ومنعهم من الغش

والمعامالت الباطلة. القيام بهذا الواجب الخطير من فروض الكفايات كما تدلب-

عليه اآلية الكريمة في قوله } ولتكن منكم أمة { أي: لتكن منكم جماعة يحصل المقصود بهم في هذه األشياء

المذكورة. من المعلوم المتقرر أن األمر بالشيء أمر به وبما ال يتم إالت-

به فكل ما تتوقف هذه األشياء عليه فهو مأمور به، كاالستعداد للجهاد بأنواع العدد التي يحصل بها نكاية

. دار11. الطبعة 11 و10- أبو زيد. بكر بن عبد الله . حراسة الفضيلة. ص: 1م 2005ه� - 1426العاصمة. الرياض.

.104- سورة آل عمران. آية: 2.110- سورة آل عمران. آية: 3

34


األعداء وعز اإلسالم، وتعلم العلم الذي يحصل به الدعوة إلى الخير وسائلها ومقاصدها، وبناء المدارس لإلرشاد

والعلم، ومساعدة النواب ومعاونتهم على تنفيذ الشرع في الناس بالقول والفعل والمال، وغير ذلك مما تتوقف هذه

األمور عليه. القيام بهذه الفريضة هو شرط للفالح والفوز بالخيرية فيث-

الدنيا واآلخرة، والقائمون بالدعوة إلى الخير واألمر بالمعروف والنهي عن المنكر هم خواص المؤمنين، ولهذا

قال تعالى عنهم: } وأولئك هم المفلحون { الفائزون وذلك بتكميلهم بالمطلوب وقال عنهم } كنتم خير أمة {

ألنفسهم باإليمان المستلزم للقيام بكل ما أمر الله به، وبتكميلهم لغيرهم باألمر بالمعروف والنهي عن المنكر

المتضمن دعوة الخلق إلى الله.ومن الواجبات

الحفاظ على موارد األمة وال يكون ذلك إال من خالل تفعيل رؤى اإلسالم االقتصادية، في

الحفاظ على موارد األمة، وثرواتها، ومنافع األمة العامة، باالعتدال في استخدامها، والمحافظة عليه بكافة السبل والتدابير الالزمة،

والذي يعد عمال عظيما، وهدفا استراتيجيا، وواجبا دينيا يتماشي معمقاصد وتعاليم الشريعة اإلسالمية.

وآيات القرآن الكريم آمرة، وموجهة للمؤمنين بالتوسط واالعتدال في كل تصرفاتهم، وأقامت بناءهم علي الوسطية، والتوازن،

والقصد، بعيدا عن اإلسراف والتبذير واإلفساد وتبديد الثروات ک ک گ گ گچوالموارد، ونقرأ في كتاب ربنا قوله - تعالى -

.1 چگ ڳ ڳ ڳ ڳ

ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀچ كما نقرأ قوله - سبحانه -

.60- سورة البقرة. من آية: 135


.1چ ٺ ٺ ٺ ٺ ڀڀ ڑ ک ک ک ک گ گ گ گڑڎ ڈ ڈ ژ ژچ وقوله - سبحانه -

.2چ

ىئ چ وقوله - عز وجل - ېئ ېئ ېئ ۈئ ۈئ ۆئ ۆئ ۇئ ۇئ وئ وئىئ ی ی مئ ی یىئ حئ .3چجئ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤچ وقوله - تعالى -

.4چۓ ھ ھ ھ ھ ڭ ڭچ وقوله - سبحانه - ۓ ے ے ہ

.5چ

هذه اآليات الكريمات كلها ترسم سلوكا راقيا لجميع أعضاء الجماعة المسلمة، فهم متوازنون في مآكلهم ومشاربهم،

ومالبسهم ومراكبهم، ال يسرفون وال يبذرون، مقتصدون متوسطون في نفقاتهم، أبعد الناس عن اإلضرار باآلخرين، يصلحون في

األرض وال يفسدون، يعتنون بنعم الله وما من به عليهم من المواردالمختلفة، يستثمرونها، وينتفعون بها.

والقيام بهذه الواجبات وأداء تلك الحقوق هو أمثل السبل للعيشالهانئ الرغيد، وبه تستقيم أحوال األمم والشعوب.

وهذا أوان االنتقال لبعض النماذج من صور الحكم في القرآنالكريم في مبحثنا األخير من هذا الفصل.

.31- سورة األعراف. آية: 1.85- سورة هود. آية: 2.27 و 26- سورة اإلسراء. آية: 3.29- سورة اإلسراء. آية: 4.152 و 151- سورة اإلسراء. آية: 5

36


المبحث الرابع

صور ونماذج الحكم في القرآن الكريم. أبرز القرآن العظيم عدة نماذج من صور الحكم المختلفة

والمتفاوتة، ما بين حكم راق رشيد، وحكم فاسد لجبار عنيد. وفيمايلي وقفة خاطفة مع بعض هذه النماذج القرآنية:

أوال: مثاالن للحاكم المستبد ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃچ يقول - تعالى - -1

ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑڌڃ چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ .1چ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ گک ک ک ک گ گ

واالستفهام في اآلية للتعجب واإلنكار لحال هذا الملك المستكبر المجادل المخاصم ألبي األنبياء إبراهيم عليه السالم ولم يكن كفرهه الملك { فبدال من أن يكون هذا اإلنعام وجحوده إال ل�} أن آتاه الل

واإلحسان سبيال للشكر واالمتنان واإليمان؛ كان سببا في البطر واإلفساد والطغيان، فادعى – مغالطا - اإلحياء واإلماتة، حتى

أفحمه الخليل إبراهيم عليه السالم بالحجة الباهرة، فارتد صغيراحسيرا.

، يرى الناسالنمرود نموذج للحاكم الظالم المتجبرفهذا كلهم عبيدا لديه، مع إحساس متعاظم بالسمو، وأنه مختلف عن الناس، يجب تقديسه والخضوع له، بل ويذهب به الطغيان إلى رؤية نفسه ربا يحيي ويميت، " وكان بالموصل بالعراق والناس

يأتونه، يطلبون الطعام، فإذا دخلوا عليه، قال: من ربكم؟ فيقولون:. 3. يعني أعطوهم الطعام "2أنت! فيقول: أميروهم

.258- سورة البقرة. آية: 1839 / 2- من الميرة وهي الطعام يجمع للسفر ونحوه. المعجم الوسيط 2 . وفيه بعض التفاصيل األخرى من خالل1510: 1505 / 2- تفسير الطبري 3

الروايات المذكورة بهذه الصفحات.37


يدعي األلوهية، ويستعبدوالنموذج اآلخر لهؤالء الحكام-2 الناس، ويقسم الرعية شيعا، ويذبح حتى األطفال، وال يحجزه شيء

من ارتكاب العظائم فقط في سبيل تأصيل هذه الفكرة التافهة بألوهيته، وارتفاعه على الناس؛ ولنقرأ سويا قول الحق- جل جالله

ٴۇ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ چ – ۓ ۓ ے ۅ ۋ ۋےۉ .1چۅ

رمز الطغيان، جمع إلى ظلمه وبطشه بالخلق،إنه الفرعون ڃ ڃ ڃ چ چ چچ قال - سبحانه - ادعاء األلوهية والربوبية

چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ

ہ ھ ۀۀ ہ ہ .2 چہ

پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿچ وقال – عز وجل - ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ

.3چڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ

إنه أستاذ المستبدين من بعده، وصاحب المشورات الوهمية چوالشكلية، ذو البطانة الفاسدة من وزراء وجلساء قال - تعالى -

ک ک ک گ گ گکڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ.4چگ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ

ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ چ وقال - سبحانه - ہ ں ڻ ڻ ڻ ڻ ںڱ ڱ ۀ .5چۀ

هكذا تجري األمور في بالط الطغاة الظالمين، بطانة متوحشة، ومأل مجرمون، ال يشيرون بخير، وال يأمرون بمعروف، أصحاب

مصالح وأطماع، فخاب المشير والمستشير.

.4- سورة القصص. آية: 1.40 : 38- سورة القصص. آية: 2.25 : 17- سورة النازعات. آية: 3.112 : 109- سورة األعراف. آية: 4.127- سورة األعراف. آية: 5

38


نعم ال يعاجلهم الرب - عز وجل – بالعذاب واالستئصال، بل يمهلهم مرة بعد أخرى لعلهم يرجعون عن ظلمهم، ويتوبون إلى ربهم، ويعدلون في حكمهم، ويريهم آياته الواحدة تلو األخرى، ويتكرر

ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پچ المشهد نفسه من التكذيب والجحود وفي كل مرة يبرز دور مستشاري الخراب، .1چ ڀ ڀ ڀ ٺ ڀپ

ووزراء البوار يثبطون عن الحق، ويهونون من الهداية، ويحرضونعلى البطش باألنبياء والمصلحين وأتباعهم.

ورأيي - والله أعلم بمراده - أن الله - جل جالله - إنمااحين بأمثال هذه الحاشية يعاقب الحكام المتجبرين السف وهؤالء الوزراء والمستشارين، ليزدادوا غرورا، ويتمادوا، حتى يأخذهم الله بغتة، أخذ عزيز جبار منتقم؛ في الغي

ۓ ڭےہ ھ ھ ھ ھچ فكأن القوم ما كانوا ۓ ے.2چڭ ڭ

.48- سورة الزخرف. آية: 1.52- سورة النمل. آية: 2

39


ثانيا: أمثلة الحكم الرشيد أوقفنا القرآن الكريم على عدة نماذج رشيدة راقية للحكام، الذين

يكونون سببا في إصالح أوطانهم، وهداية شعوبهم، ومساعدةالضعفاء ورعايتهم. ومن هؤالء النماذج:

، يتبادر إلىالنماذج المضيئة للحاكم العادلعند ذكر -1 داود وابنه سليمان عليهما السالمالذهن النبيان الكريمان

فقد جمع الله لهما إلى جالل النبوة والرسالة، الملك وهيبته.(1)ےڻ ڻ ھ ھ ھ ھ چ قال - تعالى - ہ ہ ہ ہ ۀ ۓ ڭےۀ ۓ

.2چٴۇڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ۋ ۋ فآتى الله داود الملك وأيده بالحكمة وهي النبوة، وخصه بالمزايا

التي تعينه على مباشرة الحكم، من الفهم واإلصابة في القضاء بين ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پچ الناس في الخصومات. قال - سبحانه-

ٹ ڤٹ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹڀپ پ .3چڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ

وأوصاه تعالى بالعدل وتجنب الهوى والميل عن سواء الصراط فيىئ یچ قال – عز وجل - الحكم بين الناس. ىئ ىئ ېئ ېئ

خبی ی ی حب جب يئ ىئ مئ حئ خت مبجئ حت جت يب ىبحج يث ىث مث جث يت ىت فكان داود أرفق الناس .4چمت

بالرعية، وأحرصهم على ما ينفعهم، مجاهدا في سبيل الله، ويعين المجاهدين بتصميم وصناعة الدروع التي يلبسونها في الحرب، قال

ۉ ۅٴۇۆ ۆ ۈ ۈ ۋ ۋچ - جل وعال - ۉ .5چۅ ولما مات داود عليه السالم خلفه ابنه سليمان بسيرة عظيمة في

ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃڄڦ ڦ ڦچ نشر الخير، قال - سبحانه - - ال يتسع البحث، بل وليس محال للروايات هائلة العدد، متعددة الحكايات،1

الواردة في شأنهما عليهما السالم، ويمكن مراجعة تفسير الطبري كمثال في وما6977 / 8 وما بعدها و 6271 / 8 وما بعدها و 1460 / 2مواضع منها:

بعدها..251- سورة البقرة. آية: 2.20 : 17- سورة ص. آية: 3.26- سورة ص. آية: 4.80- سورة األنبياء. آية: 5

40


ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژچچ چ چ .1چڑ

وقد استغل كل ما وهبه الله من تسخير الطير والجن والريح من ڈ ژ ژ ڑ ڑچأجل نصرة دين الله، كما جاء في قصة الهدهد

ک ک ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ںےں ڻ ڻ ڻ ڻ ھ ھ ھ ھ ے ہ ہ ہ ہ ۀ ۀ

ۓ ڭ ڭ .2چۓ فلم يترك مكانا يستطيع الوصول إليه ليدعو لتوحيد، أو يحارب

كفارا معاندين، إال جاءهم ودعاهم، مع إقامة العدل، وشيوع األمن ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈڍ ڇ ڇڇچ چ ڇچ في رعيته. قال - تعالى -

ڱڱڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱۓڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ھ ھ ھ ھ ۓ ے ے ہ ہ ہ ہ ۀ ۀ

ۉ ۆ ۆ ۈ ۈ ۋ ۋ ې ې ې ېۇڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۉ ۅ ۅ ٴۇېئى ى ېئ ۈئ ۈئ ۆئ ۆئ ۇئ ۇئ وئ وئ ەئ ەئ ائ .3چائ

من النم��اذج العظيم��ة، ن��ادرة التك��رار في الت��اريخ اإلنس��اني،-2 ال��ذي ق��الالحاكم المسلم، والمصلح الجلي!!ل ذو الق!!رنين

يئ چ� الله - تعالى - في شأنه ىئ9 مئ9 يب جبحئ9 ىب9 مب9 خب9 حب9 ٱ9 ٻ� ٻ� ٻ� ٻ� پ� پ� پ� پ� ڀ� ڀ� ڀ� ڀ� ٺ� ٺ� ٺ� ٺجت9

ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄڤٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ� ٹ ڤ� ڤ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ� ڌ ڌ� ڎ ڎ� ڈ ڈ ژ

ک� ک� گ� گ� گ� گ� ڳ� ڳ� ڳ� ڳ� ڱ� ڱ� ڱ� ڱکژ� ڑ� ڑ� کۓں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ھ ھ ھ ھ ڭ ۓ ے ے ہ ہ ہ ہ ۀ ۀۉ9ڭ� ڭ� ڭ� ۇ� ۇ� ۆ� ۆ� ۈ� ۈ� ۋ� ۋ� ې� ې ې� ې� ى� ى ۉ9 ۅ9 ۅ9 ٴۇ9ىئ ىئ9 ىئ ېئ9 ېئ9 ېئ9 ۈئ ۈئ9 ۆئ9 ۆئ9 ۇئ ۇئ9 وئ9 وئ9 ەئ9 ەئ9 ائ9 ائ9

خبی� ی� ی� ی� حب9 جب9 يئ9 ىئ مئ9 حئ9 حت مبجئ9 جت9 يب ىب9ىت مت9 مخ يتخت9 حخ9 جخ9 مح9 جح9 مج9 حج9 يث9 ىث9 مث9 جث9

.17 و 16- سورة النمل. آية: 1.31 و 27- سورة النمل. آية: 2.39 : 30- سورة ص. آية: 3

41


حض جض مص حص مس خس حس پ پپٱ ٻ ٻ ٻ ٻجس.4چ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ڀپ ڀ ڀ ڀ

ملك الدنيا ومكنه الله من جميع أسباب القوة الداخلية والخارجية، مع النظام التام، فساح فيها شرقا وغربا، شماال وجنوبا، يظهر ما ميزه الله به، واستحق عليه المدح، من حسن سياسة في الخلق،

فكان ينشر العدل، ويعاقب المجرمين، ويدرأ خطر المفسدين، ويجازي المحسنين، وييسر عليهم، ويحسن القول لهم، ويمد يد

نه الله فيه من القوة، والفهم، العون للمحتاجين، مستخدما ما مك ودقة القرار، مع إرادته لإلصالح، ورغبته عن األطماع الدنيوية، كما

ظهر من عدم قبوله لألجر على بناء السد العظيم لدفع ضرر يأجوج ومأجوج. ولما تم له ما أراد نسب الفضل لله وحده } قال هذا

رحمة من ربي{ وهذه حال الخلفاء الصالحين، إذا من الله عليهم بالنعم الجليلة، ازداد شكرهم وإقرارهم، واعترافهم بنعمة الله، وفيه أعظم الداللة على كونه من الملوك الصالحين، واألولياء

العادلين العالمين، حيث وافق مرضاة الله في معاملة كل أحد، بمايليق بحاله.

وإذا ذهبنا نعدد غير هذه األمثلة، سيطول بنا المقال، وربما نخرج عن مقتضى البحث، ولذا نكتفي بهذه الوقفات الخاطفة، التي نختتم بها هذا الفصل السابع، ومن ثم أنتقل إلى الفصل التالي

واألخير، راغبا إلى الله متضرعا إليه أن يمدني بفضله وفتحه، وعلىالله اعتمادي.

. رفاعي المتولي إبراهيم عاطف د المؤلفالقرآن: وعلوم التفسير في دكتوراه المؤهل

وعلومه – الكريم القرآن قسم مساعد أستاذ. العالمية – المدينة جامعة اإلسالمية العلوم كلية

.1968الميالد: القاهرة – م

.98 : 83- سورة الكهف. آية: 442


العام: منذ بالكويت مقيم م.1993اإلقامة

مؤلف!!!ات منشورةالكريم- 1 القرآن في األمة وسياسة الحكم سلسلة

( الكريم القرآن في األمة وسياسة 12/4/2015(. 1الحكمhttp://www.alukah.net/library/0/85056/

( الكريم القرآن في األمة وسياسة 16/4/2015(. 2الحكم http://www.alukah.net/library/0/85245/

( الكريم القرآن في األمة وسياسة 23/4/2015(. 3الحكم http://www.alukah.net/library/0/85556/

( الكريم القرآن في األمة وسياسة 24/6/2015( 4الحكمhttp://www.alukah.net/culture/0/88391/



الكريم- 2 القرآن في اإلسالمي اإلعالم صور سلسلة . الكريم القرآن في العقدي اإلعالم 30/4/2014صور

http://www.alukah.net/library/0/69993/

. الكريم القرآن في االجتماعي اإلعالم 25/1/2014صور http://www.alukah.net/culture/0/65658/

. الكريم القرآن في الثقافي اإلعالم 21/10/2012صور http://www.alukah.net/culture/0/45522/

43

http://www.alukah.net/culture/0/45522/










. الكريم القرآن في السياسي اإلعالم 29/10/2014صور http://www.alukah.net/library/0/77779/

. الكريم القرآن في العسكري اإلعالم 30/6/2014صور http://www.alukah.net/culture/0/72849/

. الكريم القرآن في االقتصادي اإلعالم 14/1/2016صور http://www.alukah.net/culture/0/97475/

44





الفهرس3..............................................................المبحث األول

3......................................صفات الحاكم في القرآن الكريم3......................................................................اإلسالم5.......................................................................العدالة

7.........................................................................العلم8.........................................................................القوة

9.......................................................................األمانة10....................................................................الرحمة11....................................................................التواضع

13...........................................................الحزم والحسم16...........................................................المبحث الثاني

16.........................حقوق وواجبات الحاكم في القرآن الكريم16..............................أوال: حقوق الحاكم في القرآن الكريم

19............................ثانيا: واجبات الحاكم في القرآن الكريم29...........................................................المبحث الثالث

29..................حقوق وواجبات المحكومين في القرآن الكريم.29.........................أوال: حقوق المحكومين في القرآن الكريم

30.......................ثانيا: واجبات المحكومين في القرآن الكريم38............................................................المبحث الرابع

38............................صور ونماذج الحكم في القرآن الكريم.41..............................................ثانيا: أمثلة الحكم الرشيد

44......................................................مؤلف��ات منشورة

45


46

Documents

cp.alukah.netcp.alukah.net/books/files/book_8552/bookfile/alhukm... · Web viewوالاستفهام في الآية للتعجب والإنكار لحال هذا الملك المستكبر