Upload
juan-david-brand
View
162
Download
36
Embed Size (px)
DESCRIPTION
enseñanas recopiladas de baal hasulam sobre la vida, y las leyes universales
Citation preview
ESCRITOS DE RAV ASHLAG
Paz y finalizacin: exhaustividad empates bendiciones en nuestras vidas
Halaj : la ruta de la Luz sigue y cmo podemos conectar con ella
Hagad : la comprensin a travs de historias
Hay valor tanto para el interior y exterior
El estudio del secreto (Sod) para entender la simple (Pshat)
Las dudas son parte de la comprensin de la Sod
Hacer la guerra contra las dudas y el logro de la claridad
Descubrir cmo Rav Ashlag plantea preguntas
Cuatro clases de personas y los cuatro reinos:
Misas | inanimado Unido
Hroes | Reino Vegetal
Ricos | Alive Unido
Wise | Hablando Unido
Aprender a pensar
Habla y profeca
Existen animales slo en el presente: Las diferencias entre los animales y altavoces
Ponentes: los nicos que pueden ser en el pasado, presente y futuro
No insultar a animales o seres humanos
El deseo de un padre por hijos a Reacher un nivel ms alto
Las orejas de un animal son ms altas en la cabeza debido a su conexin con Binah
Las orejas de un altavoz se vuelven ms bajo de su conexin con Keter
Misas, Hroes, rico y sabio: las cualidades que emergen de las misas
Los celos, el deseo y el honor:
El deseo y la Riqueza
Honor y Liderazgo
Los celos y la Sabidura
El orgullo y la falta de dinero
La sensacin de falta viene a travs de otras personas que ven
Desire turnos basado en las misas
La relatividad de la verdad
Decidir si entendemos las enseanzas ms que si son verdaderas
El estudio de la Cbala para prepararse para los momentos de cada donde perdemos nuestra certeza
El peligro de la sabidura que recibe
La gente de la Sabidura trajeron el nivel de las masas hacia abajo
Ser humilde mientras que tener dinero y no caer al materialismo
Espiritualidad y la riqueza
No Inicial de necesidad, sino para ayudar a los dems
Experimentar la Cabal con nuestra alma
Compartiendo la sabidura de la Cabal con todo el mundo
El Talmud: los escritos recogidos de la Mishn y la Guemar
Ocultar o revelar la Cabal
Slo los celos relacionada con la sabidura es positivo
Por qu la Cabal puede ser revelado ahora
Hay dos tipos de personas justas: uno que logra un gran nivel y uno que va a estar con el pueblo
Con lo que el Mesas juntos a travs de la unidad
El muelle de entendimiento
Verdadero control viene a travs de la sabidura, no fsico
Nunca subestimar nuestro poder o potencial
Conocer a gente para expandir nuestra primavera de la Cabal o que tratan de detener nuestra primavera
Tener un profesor para romper nuestro ego y nos recuerda nuestro propsito
Gente rotos revelan Luz
El Creador rechaza personas con orgullo
Mesas conciencia: cuidado total y auto sacrificio por los dems
Desafiando a nosotros mismos y nuestra comprensin
Conexin con el cuerpo o el alma del estudio
La parte interna (alma) de la Tor es el Zohar y la parte externa (cuerpo) es el Talmud
Las personas internas y externas
Compartiendo la Cabal con las masas
Revealing Light para eliminar la oscuridad
El poder de la unidad
La sabidura de la Cabal est pensado para la poca del Mesas
La venida del mesas global y personal y no est unido a lo fsico
Singularidad y el ego
El tiempo para la Cbala
Nuestro objetivo es conectar al Creador
Deseando a nuestros hijos a ser mejores que nosotros
El Creador siempre quiere compartir
Recordando a nuestro verdadero propsito
La eleccin de lo que hacemos con nuestra alma
Los puentes entre los cuatro reinos
El cuerpo, alma y nuestra eleccin
La nica creacin
Obtener fuera de la burbuja
En el sin fin, la Luz y Embarcaciones son uno
La Luz quiere dar lo que queremos para recibir
Estudio y acciones para transformar purificar nuestros deseos y crear afinidad con la Luz
"l y su nombre son uno: 'Luz y Embarcaciones son los mismos en el sin fin, pero
parece ser separada despus del Tzimtzum
Nuestro objetivo final es lograr la Gmar HaTikun: la Redencin
Final
El deseo de recibir por el bien de Compartir
La historia de la Creacin, la recepcin y el Jardn del Edn
La Ruta del sufrimiento o el Camino de Arrepentimiento: nuestra
libre voluntad real viene de la transformacin de elegir
La prdida de los archivos adjuntos antes de recibir bendiciones
Las decisiones sobre la base de las limitaciones El miedo nos despierta del barro
Valorar el tiempo
Nunca subestimar a nosotros mismos
El dolor y el sufrimiento como una llamada de atencin para cambiar
Preguntar nuestro profesor en busca de ayuda
Apreciando el Ari
El trabajo de la organizacin de las enseanzas del Ari, Rav Isaac Luria
Centrndose en una accin de principio a fin
Encontrar a la misin de nuestra vida
En cuanto a los detalles de todas las oportunidades
Nuestro poder de elevar y el impacto cuando caemos
Un mtodo de estudio para cada generacin
El trabajo de Rav Ashlag para hacer un sistema integral
El valor de estudiar los escritos del Ari
El proceso de restriccin y compartir la sabidura con los dems
Hacer todo lo posible para estudiar la sabidura y de renovar nuestro espritu
Trituracin nuestro ego para revelar nuestra esencia
Confiando nuestro maestro
Nunca mentirnos a nosotros mismos
Recibir un ibur en Shabat
La singularidad de estudio en el Centro de Kabbalah
Involucrarse en el "por qu" de la espiritualidad
Amar al Creador, buscando el Creador y la bsqueda de la fe
El peligro de la religiosidad
Amar a la gente y amar al Creador
Los ngeles y la creacin de los seres humanos
Al ver la negatividad en nuestros compaeros o nuestro maestro
Siete preguntas sobre la creacin de los seres humanos
Conciencia en el momento de la concepcin
El placer y la adiccin
Vivir y apreciar nuestra capacidad de participar en una comunidad espiritual
La nanotecnologa y la unificacin
El Masaj (cortina)
Rodeando y Luz Interna
La ruptura de pequeos vasos
Diez Sefirot de la Santidad y Diez Sefirot de impureza
Luz Circundante: nuestro potencial
Luz interna: lo que somos
Reshimu: impresin o residuos
Shoresh: Races
Chalal: el espacio vaco o 'el vaco'
Tzimtzum: cuando el buque opt por dejar de recibir de la Luz
La falta en el Ten Sefiort de Santidad se debe a la necesidad de ser como el Creador
La falta de las Diez Sefirot de impureza es la energa de la muerte
El propsito del estudio es la transformacin
Heterosexual Luz y luz de retorno
El Gmar HaTikun: la Correccin Final o Redencin
Luz Directa (O Yashar) y luz de retorno (O Jozer)
Restriccin, la transformacin y el deseo de recibir por el bien de Compartir
El nivel de semilla del Tzimtzum: creando el deseo de recibir por el bien de Compartir
La correccin de los ltimos 288 Chispas de Luz
El pecado de Adn: escuchar el discurso negativo
Buscando el oponente cuando las cosas son buenas
Todas nuestras batallas son con el oponente
El crculo y la lnea
"l y Su Nombre son uno '
El Masaj nos protege de quemarse
Rav conexin de Shimn Bar Iojai al Mundo sin fin
Matz y Tzimtzum
Recibir por la causa de Compartir
Tres niveles de Maljut
ngeles de la Luz Circundante (Or Makif) y ngeles de la Luz Interna (O penimi)-
Cmo abordar el estudio de las secciones difciles
La contradiccin que existe dentro de nosotros
Extraccin del sentimiento de vergenza
La falta nos despierta a cambiar
El poder del conocimiento
El pecado de Adn y la creacin del deseo
Disfrutando de dulzura y evitar la amargura
La certeza, la duda original y Adn y Eva
El origen de la religiosidad
Las buenas intenciones con buenos resultados
La creacin de un espacio vaco y la muerte
El Tzimtzum ocurri slo en Maljut
La cada de Adn y Eva y
El soborno del Oponente
La verdad y la mentira de la serpiente
Apreciar el poder de las mujeres
Querer todo y desear nada
Luz se revela basado en nuestro deseo
Degustacin por primera vez: el verdadero trabajo viene despus del primer bocado
La segunda mordida
Recibir de espacio vaco
La ilusin del rbol del Conocimiento
El Zohar nos ayuda a ver la diferencia entre la luz y el espacio vaco
Muerte: una conexin con el espacio vaco
Dos adicciones importantes que debemos superar: la comida y el sexo
La belleza de la Shejin : hacer queremos conectar con la Luz o el espacio vaco?
Experimentar filtros o la Luz
Cada generacin se convierte en santo
Comprender nuestro potencial
Cada persona tiene una parte de la vida de Adn
Nada cambia en el Creador
El Creador nos ama incondicionalmente
La importancia de nuestro medio ambiente
Los eleva exteriores basado en el interior
No reaccionar: la negatividad es una ilusin, lo que significa que no hay nada para reaccionar ante
El proceso de la Oponente: tentador y acusando
La importancia de ser cuidadoso cuando las cosas van bien
La separacin entre el cuerpo y el alma es causada por el ego
Ego nos conecta con el espacio vaco
Nuestro trabajo es arreglar nuestro ego
El ego se origina en el espacio vaco
La elevacin de 288 chispas de la klipot
La comprensin de la imagen del Otro Lado
Todo influye en todo
Los problemas del cuerpo vienen del otro lado
Nuestro deseo de placer es nuestra motivacin
La fundacin de la adiccin
Actos ilgicos de compartir eliminar el veneno
Apreciando la luz que recibimos a travs del estudio
La raz del lado oscuro es el deseo de recibir para el S mismo y el taln es el placer-
La importancia de participar en una comunidad espiritual
El deseo de recibir para el S mismo crea una apertura para la muerte
Aprender a tener el deseo de los nios
Siempre recibimos la Luz, la diferencia est en la forma en que se entrega
Despus de la Luz
Ser adicto a la oponente y la presencia del Oponente en nuestra vida
Comer del rbol del Conocimiento
La mezcla de bueno y malo
Recibir en proporcin a nuestro amor propio
El propsito de las conexiones est compartiendo
No recibir primero
El cambio desde el deseo de recibir para el S mismo al deseo de recibir por el bien de uso compartido
El propsito de las conexiones espirituales est compartiendo
La posibilidad de restringir nuestros mayores deseos antes de decir s
No permitir el placer de lo fsico para controlarnos
Si estamos en lo cierto, pero viniendo de un lugar del rbol del conocimiento, no somos la derecha
Cualquier idea que sirve nuestras necesidades es del klipot
La adiccin, el peligro y el dao causado por mentir
Verdad (emet) y Mentiras (sheker)
Al ver nuestro verdadero yo
La eliminacin klipot conectando con shabbat
Slo a travs del estudio podemos limpiarnos de la negatividad
La enfermedad de la mentira
El tikun: corregir la confusin entre el bien y el mal
Escaneo y leer el Zohar nos proporciona claridad
Recibir el placer de la Luz nos quiere dar
Querer todo
Estudio ayuda a transformar nuestro deseo
La divisin del alma de Adn
Existe el deseo de recibir y una conexin de la fuente dentro de los rganos reproductivos
Servir y ayudar a otros
El propsito del mal
Nuestro papel: traer ms luz en el mundo, ayudar a otros a transformar
El Pensamiento de la Creacin
Juicio: frutos inmaduros
La negatividad es parte del proceso de transformacin
La eliminacin de la gente negativa
Tres fases de la Creacin: volviendo al cumplimiento interminable
Un proceso lento: El tiempo y la Misericordia
El placer, el dolor y el sufrimiento
Acelerar nuestro proceso
El final del proceso de
Por qu estamos estudiando Cbala
Propsito de dolor y sufrimiento
Servicio de despertador
Desarrollo Gradual
Gobernanza de la Tierra y de Gobierno de los Cielos
Bueno y malo
El cumplimiento de las necesidades: la importancia de una comunidad
Limitaciones a la libertad
La necesidad de un camino espiritual y maestro
Bien Absoluto, absoluta Bad, tikun y la muerte
El 1 por ciento es la herramienta, el 99 por ciento es el propsito
El Colectivo y el Individuo
La prdida de la persona en la sociedad
El amor y la sociedad
Hacer el esfuerzo y la sociedad
La Tor contiene el sistema
Sirviendo a la comunidad y recibir de la comunidad
Compromiso con el cuidado de los dems
Cumpliendo con nuestro papel a la perfeccin
Misericordia, la Verdad, la Justicia y la Paz: Cuatro sistemas para corregir el mundo
Gobernanza de los Cielos y la gobernanza de la Tierra
Verdad: de la teora a la prctica
El miedo a lo nuevo sistema
Felicidad
El bueno depende del individuo y el colectivo
Disfrutar de la vida
Bueno para el colectivo y el individuo
Cuatro maneras de corregir el mundo: Mercy, verdad, rectitud, paz
La falta de respeto
Las revoluciones desde arriba y abajo
La verdad de la teora a la prctica
Las leyes del universo y el gobierno
Dar a ser Dios y tomando como porque debemos hacerlo; una participacin que le corresponde
No hacer cumplir las leyes de la vida
Esfuerzo y no disfrutar de lo que no es tuyo
Todo el mundo debe aceptar el sistema: no puede haber ninguna mayora y minora
Medir y compensar el esfuerzo
Por qu fracas el comunismo
Esfuerzo de medicin
Personas lentas y rpidas; despus de la mayora
La verdad no es una buena calidad de regular la vida por
La ley de la individualidad nica
Al ser el centro del universo
El verdadero amor: saber lo que el otro necesita persona
Tomando ventaja de los dems
La naturaleza de una rama est cerca de su raz
Nosotros slo tenemos derecho a oportunidades para completar nuestra tikun
La ley de la individualidad nica
Quedarse con Dios y estar fuera de Dios
Igualdad, superioridad, inferioridad
Personas constructivas y destructivas
La debilidad de la Verdad
Relaciones
Misericordia, Justicia y Paz
El poder del placer y el dolor y el sufrimiento
La mayora y la minora
No falta significa que no hay espacio para la negatividad para entrar
Aprovechando la debilidad / mayora
Divisiones de personas: constructivos o destructivos
Ser parte de la sociedad
Pacificadores
Los lderes espirituales
Rompiendo nuestras ilusiones
Zulat: el cuidado de los dems y el espacio eliminando
Interconexin del mundo
El objetivo de caos: darse cuenta de la vida no es al azar y nos despierta
Eventos en primer lugar, la comprensin de segunda o entender causa y efecto
Conflicto entre la Misericordia, Verdad, Rectitud, Paz
Verdad y mentiras
Justicia y paz
El sistema de la Misericordia
Igualdad: todos tenemos un proceso tikun
La dificultad de xito, la fama y el dinero
La paz o la justicia
El sistema espiritual de la Tor: la conexin con la Luz
Montaje del rompecabezas y no darse por vencido
La raz de las contradicciones
Sentirse nico y olvidar el amor incondicional
Aprovechar el ego
La parte superior de la pirmide
La capacidad de elevarse sobre nuestra naturaleza
Al ver lo que podemos explotar en los dems y cmo podemos elevarnos por encima de este ego
Deseo de Recibir viene primero seguido por el intelecto
IQ: nuestro deseo subconsciente
El cumplimiento de nuestros deseos internos
Paradoja: las facetas de un diamante
La diferencia entre las personas es el nivel, la intensidad y la combinacin de los deseos
Misericordia, la Verdad, la Justicia, la Paz y la individualidad nica
Evitar el proceso de caos a travs de la Cabal
Las experiencias de Israel, Polonia y Ucrania
El odio sin razn
Tomando ventaja de los dems
Unique La individualidad y libre albedro
El Creador no necesita nada de nosotros
Sacrificar a los dems
Usando nico Individualidad por nosotros mismos en lugar de otros
El propsito de la vida es para ser convertido en un ser de uso compartido
Nios y espiritualidad
Compartiendo con ningn reconocimiento: el maestro de Rav Ashlag
Rav Levi Itzjak de Berdichev: abrir el arca y la superacin del ego
Individualidad nica: sensacin nica mientras servir a los dems
Slo podemos entender lo que somos
Convertirse en un ser de uso compartido
Haciendo nuestra parte para convertirse en su conjunto
Ser un lder y persiguiendo a la transformacin
Perfeccin: todo el mundo es uno
Las dos caras de la moneda: somos ambos lados en cualquier momento
El deseo de mover
Frutos inmaduros + molestias = frutos maduros
molestias persiguiendo
La ltima generacin: el proceso de la revelacin de la Cabal
Voluntariado y comprometerse a transformar
Apreciando nuestra conexin
El resultado final est garantizada
Ganar Luz a travs de la incomodidad
Zulat: poner a otros primero
Imponente en nuestro trabajo
Servir a los dems debido a la opinin pblica
La necesidad de reconocimiento
Una comunidad espiritual
El trabajo obligatorio y voluntario
Nuestro nivel de conciencia y nuestro nivel de compromiso
Nuestro propsito: convertirse en un ser de uso compartido
La Ley de Desarrollo Gradual
La mayora y la minora
Todo el mundo contribuye voluntariamente
Nuestra recompensa es por la ley del universo
Confiando en el sistema de leyes universales
La felicidad de ser capaz de luchar
Voluntariado
Estamos medimos por nuestro esfuerzo
La recompensa es relativa a nuestro esfuerzo
Compromiso para transformar
Un codependant, la sociedad compartir
Voluntariado "Obligatorio"
Constantemente mejorar nosotros mismos
Ser mejor que nosotros mismos
Los mayores nuestros dones, mayor ser nuestra responsabilidad compartir
Abrazando el bien y el mal igualmente
Independiente conciencia
Medir nuestro esfuerzo
Por qu el comunismo no tuvo xito
Cuatro tipos de personas: los dbiles, sanos, fuertes, ms energticos
A partir de una pequea sociedad
Un sistema de reparto implica el Creador
La vida despus de la vida
Ser libre de la religin
El trabajo obligatorio y el trabajo voluntario
Trabajo voluntario crea riqueza para apoyar a los pases rezagados
Creacin de la infraestructura fsica y espiritual
Nivel de compromiso con la comunidad
Comunidades basadas en las leyes espirituales del universo
Comprender e interiorizar el sistema
El problema de los lderes
La Redencin Final vendr desde abajo
Ningn milagro que puede abrir nuestra conciencia
La certeza es adquirida por hacer el trabajo
La espiritualidad no es libre
La paz y la poltica
La falla de la democracia: la minora no est satisfecho
El papel de la religin (daat)
Paz interior crea la paz mundial
La vida sin necesidad
La minora y mayora: satisfacer los deseos de todo el mundo
La paz es interdependiente
El complejo militar-industrial
Todo est interconectado
Poltica y en funcin de los dems
Libertad: rendirse a las leyes del universo y no las leyes del ego
Comprender e interiorizar el sistema
Lograr la unidad y la eliminacin de caos
Recibiendo ms de lo que damos
La vida es una lucha
Respeto a los dems es el cuidado de nosotros mismos
El deseo de los placeres
Generando ms de lo que consumimos y compartir con los dems
Experiencias recientes de Meir con enfermedades y las enseanzas del Rav Ashlag
Degustacin de la Luz
Miedo a perder la Luz
La eleccin de dolor voluntaria en lugar de caos
El esfuerzo adicional de cuidar a los dems
Extraccin y abrazando el dolor
Bienes oracin en momentos de dolor
El amor de la Lightforce de Dios
Races y Ramas
Ramas aman lo que exista en la raz. Si hay algo que no exista en la raz, no es amado
Satans
El descanso y el movimiento
Atraccin y repulsin
Nuestra raz est compartiendo, no recibir. Nuestra raz es amoroso, la necesidad de ser amado viene de ser desconectado de la raz
La Unicidad y Endless: no podemos entender cmo la Luz y Embarcaciones son uno
Recibir indirectamente de nuestra raz trae dificultad y est en contra de nuestra naturaleza
Recibir directamente desde nuestra raz trae satisfaccin, alegra, felicidad
Creacin tiene un propsito; slo hacemos porque hay un propsito
Interno y externo
Relatividad: todo tiene dos aspectos
Despertar el interior
Despertar el Exterior
Gran Teora Unificada
Proactiva = Interna, reactiva = externa
Poder de la humana para efectuar el mundo
Averah (transgresiones)
El cuidado de los dems
Relativa Descanso: Nada est en reposo absoluto. Todo est en constante movimiento
Resto Total: movimiento ininterrumpido gratuito
Si lo hace sin un propsito no se considera esfuerzo
Buscando la armona
La integracin de los obstculos en nuestras vidas
Todo es de la Luz, confiando en la Luz
El cambio es movimiento
Al empujar: encontrar nuestro tikun
Rendirse al proceso de Tikun
Ejecucin de dolor hacia el placer
La diferencia entre los animales y los seres humanos es el libre albedro y de ver ms all del momento
Clculo de los niveles de dolor por el placer que buscamos
El oponente recibe nuestra Luz a travs de nuestras transgresiones
La imposibilidad de reclamar nuestra propia libertad
La libre eleccin de ir ms all del ego
La Ley de la Causalidad
La dificultad de medir el dolor
Dolor: la ausencia de la Luz y el cumplimiento
La Ley de la Causalidad
Somos ramas de la Luz y contienen todo lo que la semilla contiene
Cada generacin disminuye: ser inferior nos permite atraer la Luz hasta el fondo
Las cuatro causas que afectan a nuestra vida:
1. La Fundacin / ADN 2. La capacidad de producir: cambio de forma, pero no cambia de la
Fundacin
3. Los efectos de las fuerzas externas que afectan a la calidad o cantidad del producto
4. Influencias externos que no afectan a la calidad, pero todava nos afectan
La espiritualidad es de la Luz, Religin es del Oponente
Los Limited y Ilimitadas Realidades: la Luz nunca cambia
La eleccin de nuestro entorno
"No hay nada nuevo bajo el sol
Las cuatro causas:
1. La Fundacin / ADN 2. Cambio de forma, pero no cambian de la Fundacin: la capacidad de
crecer / reproducen
3. Los efectos de las fuerzas externas que afectan a la calidad o cantidad del producto
4. Influencias externos que no afectan a la calidad, pero todava nos afectan
El formulario puede ser nuevo, pero la esencia es la misma
Evolucin y los cuatro reinos: inanimado, Vegitation, Animal, Hablar (Ser humano)
El poder de las letras hebreas: la conexin a la semilla
Conexin a la Fundacin en Shabat
Cambie el nivel de semillas en lugar de cambio en el proceso
Las cuatro causas:
1. La Fundacin / ADN 2. Cambio de forma, pero no cambian de la Fundacin: la capacidad de
crecer / reproducen
3. Los efectos de las fuerzas externas que afectan a la calidad o cantidad del producto
4. Influencias externos que no afectan a la calidad, pero todava nos afectan
La fundacin no cambia
Propiedades inherentes: que vinieron del Endless
Definir el Endless por lo que no incluye
Hemos sido creados como "algo de algo"
La herencia de los rasgos espirituales y fsicas de nuestros padres y antepasados
Heredando las fuerzas potenciales ocultos
Nacemos con la Fundacin, nuestro ADN espiritual
Conciencia en el momento de la concepcin determina el tipo de nio
Nuestro ADN espiritual coincide con nuestro cuerpo y tikun
El proceso del alma entrar en el cuerpo
Herencia de los padres: los rasgos heredados que pueden ser dos caras de la misma
moneda
La Fundacin sigue siendo el mismo, pero Rasgos (calidad y cantidad) puede diferir
La eleccin de nuestro entorno es nuestro libre albedro
Heredando las tendencias de nuestros padres
Dos caras de una misma moneda: la relacin entre la negatividad y su opuesto
La segunda causa
Cambio de la naturaleza reactiva de la Fundacin a la naturaleza dinmica de la Fundacin
El objetivo es la transformacin
La tercera causa: el hbito se convierte en una segunda naturaleza
Las causas que afectan la calidad de lo que hacemos
La tercera causa nos ayuda con nuestra tikun: el medio ambiente acta sobre nuestras tendencias
La herencia de los dones espirituales de nuestros padres y antepasados
Estamos aqu para pasar por el proceso tikun
Cambiar nuestro carcter espiritual
Hacer algo nuevo durante 40 das consecutivos
Evitando Consistentemente rutinas
El cuerpo es un reflejo del alma
La capacidad de cambiar nuestras tendencias
Estamos aqu para transformar
Preguntar si algo es bueno para nuestra alma
Untaneh Tokef: experimentar el "paraguas de proteccin"
La primera de tres causas:
La Fundacin
Que afectan a lo que somos,
Que afectan a la calidad o cantidad
La Cuarta Causa: Causa y Efecto, que afecta a la Fundacin a travs de factores externos
Somos lo que somos
La eleccin de nuestro entorno
Una vez que elegimos nuestro entorno que no tenemos libre eleccin
"Hazte un Rav y cmprate un amigo": la importancia de elegir un maestro
Cbala se convierte en nuestra fundacin, nuestro impacto entorno de TI
Nuestros potenciales se manifiesta a travs de nuestro medio ambiente
Transformando el mes de Escorpio de amargo dulce
El deseo de ser ms proactivo
"Hazte un Rav y cmprate un amigo
Ser abierto y dejar ir a la experiencia
Elegir el entorno adecuado para gobernar nuestras vidas
Slo podemos llevar con nosotros lo que damos a los dems
Las pruebas a medida que alcanzan nuevos niveles
Mente sobre la materia
La separacin de cuerpo y alma es causa de mortalidad
Querer todo
Basndose en ms de nuestra experiencia
El camino del sufrimiento y el camino de la Tor
La Tor contiene consejos para nuestra alma
Cmo el oponente usa la religin
Compartir y voluntariado
Sentir que el rey
El Gobierno de la Tierra y el Camino de la Tor
El Gobierno de los Cielos y el Camino del Sufrimiento
La libertad y la expresin de la esencia (Fundacin) de lo que somos
Somos una coleccin nica de rasgos
Actuando como un filtro para las enseanzas
No crear nuestras propias ideas respecto a las enseanzas
Falta de oportunidades y tendencias que pierden
La voluntad de cambio cuando recibimos respuestas
El bien y banda slo existen cuando nuestra conciencia no est maduro
Obtener las lecciones a travs de las dificultades que enfrentamos
La proteccin de la libertad del individuo
Los imperios caen al imponer sobre las minoras y las personas
El derecho de la minora a ser libre
Conciencia Entendimiento
M'ayin Yesh: la existencia de la existencia
Somos un deseo de recibir y el deseo de compartir
Los niveles de deseo y los cuatro reinos: inanimado, Vegetacin, Animal, Hablar
Los tres niveles de alma: Nefesh, Ruaj y Nesham
Nuestra capacidad de ser espiritual y la conexin con nuestra alma
Cabal como una ciencia sin limitaciones
El deseo de recibir se cre como "algo de la nada" y fue la nica creacin nueva
Cmo el deseo de descargar influye en la estructura del universo fsico
La evolucin espiritual y fsica
Sistemas de comunicacin y la espiritualidad se pretende que nos permitir conectar nuestra conciencia a la Luz
La realidad del crculo (Igul) no tiene extremos mientras que la realidad de la Lnea (Kav) es finito
El propsito de nuestra realidad limitada
Atraccin y repulsin: la limitacin o la saciedad del deseo de descargar provoca repulsin
La comprensin de la limitacin y el deseo sin fin
Nunca logro de la mitad de lo que queremos
La esencia de todo lo que es el deseo
La creacin del tiempo, el espacio y el movimiento
Causa y Efecto en la Realidad sin fin y Fsica
Extraccin espacio
Las letras hebreas como el puente entre las realidades Uno y 99 por ciento
Sleep permite nuestra alma para conectar con el Ninety Nine Porcentaje y recarga
Existe Endless Light todas partes
Nuestro deseo nos puede conectar o desconectar con nosotros
La energa interna determina la forma externa
La expansin de nuestra voluntad a travs de la incomodidad
No podemos imponer nuestras tendencias a los dems
Empuja de la Luz
Las leyes sociales y leyes de la naturaleza
Lo que es bueno para la raz es bueno para la rama
La raz y la rama son los mismos
Es nuestra responsabilidad 'plug in' correctamente
El camino de la Tor y el Camino del Sufrimiento
Los derechos de la mayora y el individuo en la sociedad
Espiritualidad entre la mayora y las minoras
Apreciando Rav Ashlag
El propsito de la Biblia y preceptos es para purificarnos
Reconociendo la negatividad en nosotros
Atencin constante para los dems
El significado del amor: la creacin de afinidad y unidad
La eleccin de proseguir el trabajo espiritual
El derecho de la mayora a violar la libertad del individuo
El mantenimiento de una sociedad depende tanto de las leyes sociales y universales
El cuidado de los dems en la sociedad y entre los individuos
El estudio de la Tor
Vivir en la sociedad y despus de la mayora
El problema de imponer nuestra voluntad sobre los dems
La obligacin de apoyar y sostener la sociedad
Al ver la divina providencia en la sociedad
Manifestar nuestro propsito
En la vida espiritual, la mayora / sociedad sigue el individuo
La eleccin de un lder espiritual
Todo y su opuesto
La minora espiritual
Preguntas Despertar
La eleccin de la persona ms evolucionada a seguir en relacin con la espiritualidad
No podemos violar sistemas espirituales de los dems
Apreciando nuestra conexin con la Cabal
El xito depende de la unidad
El materialismo y la unidad, ideas y diversidad
Despus de no discutir con la minora en la espiritualidad
Amor sin razn y respetar opiniones diferentes
Apreciando deseos y opiniones nicas
El poder creativo existe dentro de nosotros
Al darse cuenta de que todos tenemos un tikn y propsito
La libertad y la dignidad humana
Nuestra esencia es deseo de recibir
Recepcin de las tendencias de los que vinieron antes que nosotros
La verdad y nuestra naturaleza va a salir
Cada persona es nica e importante
Dos maneras de estudiar:
1. Boca a oreja 2. Boca a boca: servir a nuestro maestro
Potencial y real
La activacin de la naturaleza Creador dentro de nosotros
Potencial no existe a no ser que exista el actual
Potencial y real conviven: sus roles cambian, pero no desaparecen
Aprender el propsito de la Creacin y de la importancia de por qu
Slo podemos desear cosas que ya hemos tenido
El ms ganas que tenemos, el ms vivo somos
Fuimos creados para desear y tener todo
La creacin de Adn y el alma de la vida (Nishmat Jaim)
Agua (columna derecha), Fuego (columna de la izquierda), Aire (deseo de recibir para el Ser Alone), y de la Tierra (Desire)
La vida es el proceso de manifestar nuestros deseos
Encontrar a nuestro propsito y teniendo en nuestra tikun
Empujar la roca
La Nesham (alma
El cumplimiento potencial de nuestro deseo
La vida es la conexin entre el deseo y la satisfaccin
Sintiendo el dolor de los dems
Experimentar dolor se expande nuestro deseo
El deseo y la satisfaccin potencial son los mismos
Vivir en 3D
Construir constantemente nuestro deseo
Ser feliz por los dems
Concediendo nuestros deseos causa la muerte
El gusano en la manzana: la conexin con una realidad ms grande
La revelacin cuando un tzadik (persona justa) deja el mundo
La revelacin de la inmortalidad en el Monte Sina
Un reino de Kohenim: vivir en una cadena sin fin de compartir y recibir
Comer en el Cielo y el Infierno: cuidar de los dems es la diferencia
Libertad (jerut) desde el ngel de la Muerte
Las limitaciones del cuerpo y los cinco sentidos: la ilusin de la diferenciacin y separacin
La transformacin de nuestros rasgos de transformar nuestro pasado y la ilusin del tiempo
"Creado a imagen de Dios: cuidar, compartir sin limitaciones
La religin universal: la transformacin de nuestra naturaleza
Convertirse en un canal para la Luz por dedicarnos a los dems
Santo y 'profana' (tamei)
El deseo y la satisfaccin
Felicidad quita espacio para el ngel de la muerte para entrar en nuestras vidas
Dar placer al Creador: afinidad creacin con el Creador
Proporcionar a los dems con la oportunidad de compartir
Cumpliendo el deseo del Creador: ser una extensin de la Luz
La inmortalidad, el intercambio constante y el propsito de la Creacin
El verdadero amor y el compartir
Esclavitud: volver en nuestra conciencia zona de confort y la vctima
La creacin de un paraso a travs de nuestras acciones y cuidar a los dems
La ilusin del tiempo
Contenido
11. El Propsito del grupo (1) 2
12. El Propsito del grupo (2) 4
13. Acerca del Amor de los Amigos. 6
14. El amor de los amigos. 7
15. Cada uno ayud a su amigo. 8
16. De qu nos sirve la regla Amars a tu prjimo?. 9
17. El amor de los amigos. 10
21. Qu tipo de observacin de la Tor y las Mitzvot purifica el corazn?. 17
23. Uno debe siempre vender las vigas de su casa. 19
29. Sobre la importancia del grupo. 23
31. Algunas veces la espiritualidad es llamada un Alma. 25
41. Acerca del otorgamiento. 28
48. El asunto de la importancia de los amigos. 37
50. La Agenda de la reunin de los amigos. 40
56. Aqu estis hoy todos vosotros. 42
63. Hazte de un Rav y Cmprate un Amigo (1) 47
84. Hazte de un Rav y cmprate un amigo (2) 52
101. Poderosa roca de mi salvacin. 56
Pero cuanto ms les opriman. 60
Y fue de tarde, y fue de maana. 64
176. Quin da testimonio de una Persona. 68
225. La importancia de una plegaria de muchos. 77
249. Ven hacia el Faran (2) 84
262. La Plegaria Colectiva. 96
La Agenda para la Reunin. 100
270. Quin causa el Rezo. 105
284. Acerca de por encima de la razn. 109
436. La grandeza de uno depende de la medida de su fe en el futuro. 119
444. Cul es la substancia de la difamacin y contra quin est dirigida?. 130
489. La Severidad para ensear la Tor a los idlatras. 143
644. La necesidad del Amor de los Amigos. 158
654. Cul es el fundamento sobre el que se edifica la Kedush?. 161
746. Qu buscar en la reunin de los amigos. 204
877. Por qu se hacen especficamente cuatro preguntas en la noche de Psaj?
212
1011. Qu significa que las Velas de Januk estn colocadas sobre la izquierda, en
el Trabajo? 220
1048. Qu significa que la Tor se llame La Lnea Media, en el trabajo? 226
1108. Qu significa que no hay bendicin en aquello que se cuenta, en el trabajo?
234
1234. Qu significa que el Seor permanece en Su campo cuando la cosecha est
madura, en el trabajo? 243
Qu es La entrega de los fuertes en mano de los dbiles, en el trabajo?. 250
1426. Carta N 5. 257
29. Carta N 8. 258
1446. Carta N 16. 266
1462. Carta N 24. 269
1486. Carta N 34. 272
1492. Carta N 37. 275
1497. Carta N 40. 276
1796. El rbol del Conocimiento del Bien y del Mal 281
1947 Reprender al Otro. 283
1986. El Hombre como un Todo. 284
2015A. Haremos y Escucharemos (2) 286
2016B. Interioridad y Exterioridad. 287
11. El Propsito del grupo (1)
Artculo N 1, Parte 1, 1984
Nos hemos reunido aqu para establecer un grupo para todos aquellos que deseen
seguir el camino y mtodo de Baal Ha Sulam, que es el camino por el que ascender
los grados del hombre y no quedarse en el aspecto de la bestia, tal como dijeron
nuestros sabios (Yebamot, p. 61) acerca del verso: Y vosotros, mis ovejas, las
ovejas de Mi rebao, hombres sois. Y Rashbi dijo: Vosotros sois llamados hombres, y los idlatras no son llamados hombres.
Para comprender el mrito del hombre, vamos a explicar un artculo de nuestros
sabios (Berajot, 6b) acerca del verso: A fin de cuentas todo ha sido escuchado,
teme a Dios y cumple sus preceptos, ya que as es el hombre completo
(Eclesiasts, 12:13). Y pregunta la Gemar: Qu es ya que as es el hombre
completo? Dijo Rab Elazar: El Creador dijo: El mundo completo fue creado para
ese propsito, lo cual significa que todo el mundo fue creado para temer al
Creador.
No obstante, hemos de entender qu es el temor a Dios, ya que es la razn por la
que fue creado el mundo. De todas las palabras de nuestros sabios, aprendemos
que la razn de la creacin fue hacer el bien a Sus creaciones. Es decir, que el
Creador quiso complacer a las criaturas, de tal manera que se sintieran felices en el
mundo. Y aqu los sabios dijeron sobre el verso: ya que as es el hombre completo, porque la razn de toda la creacin era el temor a Dios.
PPero, segn lo que se explica en el ensayo La entrega de la Tor, est escrito que
la razn por la cual los seres creados no reciben el bien y el deleite, a pesar de que
esta es la razn de la Creacin, es a causa de la disparidad de forma entre el
Creador y los creados. El Creador es el otorgante y los creados los receptores. Pero
existe una regla que dice que las ramas se parecen a las races de las cuales
nacieron.
Y como no hay recepcin en nuestra raz, ya que el Creador no es en modo alguno
deficiente, ni necesita recibir nada para satisfacer Su carencia, el hombre siente
desagrado cuando necesita ser un receptor. Por eso, toda persona se siente
avergonzada de comer el pan de la vergenza.
Y para corregir eso fue necesario crear el mundo. Olam (mundo)
significa HaAlam (ocultacin), pues el deleite y el placer deben estar ocultos. Por
qu es as? La respuesta es: por temor. En otras palabras, es as para que el
hombre sienta temor de usar sus vasijas de recepcin, llamadas amor propio.
Esto significa que uno deber evitar recibir placeres para s mismo, por el hecho de
que lo desea, y deber tener la fuerza para superar esta inclinacin hacia el objeto
del deseo de uno.
En cambio, uno debe recibir placeres que produzcan satisfaccin al Creador. Esto
significa que la criatura querr otorgar al Creador, y sentir temor del Creador, de
recibir para su propio beneficio, ya que la recepcin del placer cuando la persona recibe para su propio beneficio, lo separa de la adhesin con el Creador.
Entonces, cuando la persona lleva a cabo una de
las Mitzvot (mandamientos/preceptos) del Creador, uno debe enfocarse en que
esta Mitzv le traiga pensamientos puros, de tal manera que quiera otorgarle al
Creador mediante el cumplimiento de Sus Mitzvot. Es como nuestros sabios
dijeron: Rab Janania Ben Akashia dijo: El Creador quiso purificar a Israel; por lo tanto, hizo abundar en ellos la Tor y las Mitzvot.
Y por eso nos reunimos aqu, para establecer un grupo en el que cada uno de
nosotros se gue por el espritu de otorgar al Creador. Y para alcanzar el
otorgamiento al Creador, debemos comenzar con el otorgamiento al hombre, lo que
se llama amor al prjimo.
Y el amor al prjimo slo puede darse con la anulacin de uno mismo. As pues, por
otra parte, cada persona debe sentirse inferior y, por otro lado, debe estar
orgullosa de que el Creador nos haya dado la posibilidad de poder reunirnos en un
grupo, en el que cada uno tiene un solo propsito: que la Divinidad habite entre
nosotros.
Y aunque an no hemos alcanzado esta meta, tenemos el deseo de alcanzarla. Y
esto tambin debemos apreciarlo porque, a pesar de que an nos encontramos al
comienzo del camino, esperamos poder alcanzar este sublime propsito.
12. El Propsito del grupo (2)
Artculo N 1, Parte 2, 1984
Debido a que el ser humano ha sido creado con un Kli (vasija), llamado amor
propio, cuando uno no ve que una accin le aporta un beneficio propio, uno no
tiene ninguna motivacin para hacer el ms mnimo movimiento. Y sin anular el
amor propio es imposible alcanzar Dvekut (adhesin) con el Creador, es decir, la
equivalencia de forma.
Y debido a que esta equivalencia de forma con el Creador se opone a nuestra
naturaleza, necesitamos un grupo que pueda formar una gran fuerza para que
podamos trabajar juntos en la anulacin del deseo de recibir, denominado el mal,
ya que es lo que nos impide la consecucin de la meta para la cual fue creado el
hombre.
Por esta razn, el grupo debe estar formado por individuos que de manera unnime
estn de acuerdo en que deben alcanzarla. Entonces todos los individuos se
convierten en una gran fuerza que puede luchar contra s misma, ya que cada uno
est integrado en todos los dems. As pues, cada persona est fundamentada
sobre un gran deseo de llegar a la meta.
Para estar integrado uno en el otro, cada uno necesita anularse a s mismo ante los
dems. Esto se hace por medio de que cada uno vea las virtudes de su amigo y no
sus fallas. Pero quien piensa que es algo superior a sus amigos, ya no puede unirse
a ellos.
As mismo, es importante permanecer serios durante la reunin para no perder la
intencin ya que es por este objetivo por el que se han reunido. Y en cuanto a
caminar humildemente, lo que es un tema muy importante, uno debe
acostumbrarse a parecer que no es tan serio, aunque, en realidad, un fuego arde
en sus corazones.
Pero, respecto a las personas sencillas, durante la reunin, uno debe tener cuidado
de no perseguir palabras ni acciones que no estn dirigidas hacia la meta de la
reunin, ya que por medio de esto deben alcanzarDvekut (adhesin) con el
Creador. Y sobre el tema de la adhesin, fjate en el libro Matn Tor (La Entrega
de la Tor, p. 168).
Pero cuando uno no est con los amigos, entonces es mejor no mostrar nada del
propsito del corazn de uno y mostrarse como cualquier otra persona. Esto es lo
que significa caminar humildemente con el Seor tu Dios. Aunque hay
explicaciones ms elevadas al respecto, la explicacin sencilla tambin es algo
grande.
Por lo tanto, es bueno que haya igualdad entre los amigos que se unen para que
uno pueda anularse ante el otro. Y dentro del grupo debe observarse
cuidadosamente que no haya entre ellos ninguna frivolidad, ya que la frivolidad lo
arruina todo. Pero como hemos dicho anteriormente, esto debe ser un asunto
interno.
Pero mientras haya alguien que no pertenezca a este grupo, no se debe mostrar
ninguna seriedad, excepto para asemejarse con la persona que acaba de llegar. En
otras palabras, evita hablar de temas serios, y habla slo de cosas que sean
adecuadas para la persona recin llegada, quien es llamada un husped inesperado.
13. Acerca del Amor de los Amigos
Artculo N 2, 1984
1.La necesidad del amor por los amigos
2.Cul es la razn por la que eleg precisamente a estos amigos? Y por qu ellos
me eligieron a m?
3.Debe revelar cada uno de los amigos su amor por el grupo, o es suficiente con
sentir amor en el corazn de uno y que profese el amor a los amigos desde la
ocultacin, sin necesidad de mostrar abiertamente lo que hay en su corazn?
Se sabe que la humildad es algo de gran valor. Aunque tambin podemos decir lo
opuesto, que uno debe revelar el amor que hay en su corazn hacia los amigos,
puesto que mediante esta revelacin causa en el corazn de su amigo el despertar
del amor hacia el grupo, y que los dems amigos tambin sientan que cada uno de
ellos profesa amor a los amigos. Y el beneficio de ello radica en que de este modo,
uno recibe una mayor fuerza para profesar el amor a los amigos con ms fuerza, ya
que la fuerza del amor de cada persona est integrada en cada uno de los otros.
Resulta que cuando una persona tiene una medida de fuerza para profesar amor a
los amigos, si el grupo est compuesto de diez miembros, entonces se asimilan en
l diez fuerzas de la necesidad, quienes entienden que necesitan ocuparse del amor
de los amigos. Pero si cada uno ellos no revelan al grupo que est profesando amor
a los amigos, entonces le falta la fuerza del grupo.
Esto es as porque es muy difcil juzgar a un amigo segn una escala de mritos.
Cada uno piensa de s mismo, que l es justo y que slo l se ocupa del amor por
los amigos. En esta situacin, uno tiene poca fuerza para poder practicar el amor al
prjimo. De ese modo, resulta que este trabajo, especficamente, debe ser
realizado pblicamente y no oculta.
Pero uno debe recordarse a s mismo constantemente cul es el propsito del
grupo. De otra forma, el cuerpo tiene la tendencia a empaar la meta, porque el
cuerpo siempre se preocupa de su propio beneficio. Debemos recordar que el grupo
fue establecido nicamente sobre el principio fundamental de alcanzar el amor al
prjimo y que esto sera el trampoln para el salto hacia el amor al Creador.
Esto se alcanza especficamente diciendo que uno necesita del grupo para poder
otorgar a su propio amigo sin recibir nada a cambio.
Lo que significa que no necesita al grupo para que este le otorgue ayuda y regalos,
lo cual dara satisfaccin a sus vasijas de recepcin. Tal grupo est basado en el
amor propio, y le incita solamente a desarrollar sus vasijas de recepcin, ya que ve
que ahora tiene la oportunidad de que crezca su riqueza a travs de la ayuda de su
amigo para obtener posesiones corpreas.
Por el contrario, debemos recordar que el grupo ha sido establecido en base al
amor al prjimo; es decir, que todos y cada uno recibirn del grupo el amor al
prjimo y el odio a su propio yo. Y al ver que su compaero se esfuerza en anular
su yo y en amar al prjimo, eso causa que todos se incluyan en la intencin de su
amigo.
As pues, si el grupo tiene diez miembros, por ejemplo, entonces cada uno tendr
diez fuerzas que estarn practicando la anulacin de su propio yo, el odio hacia su yo y del amor al prjimo.
De otra manera, uno permanece nicamente con la fuerza de uno slo en el amor
al prjimo, ya que no ve que los amigos lo practiquen, ya que los amigos practican
el amor al prjimo en la ocultacin. Es ms, los amigos le hacen que pierda su
fuerza y su voluntad de seguir por el sendero del amor al prjimo. En ese estado,
aprende de sus acciones y cae en el dominio del amor propio.
4 Debe conocer cada uno cules son las necesidades de sus amigos, de manera
especfica para cada uno de ellos, de forma que sepa cmo les puede complacer, o
es suficiente ocuparse del amor a los amigos, en general?
14. El amor de los amigos
Artculo N 3, 1984
Y lo encontr un hombre, y he aqu que l estaba deambulando por el campo. Y el
hombre le pregunt diciendo: Qu ests buscando? Y le respondi: Estoy buscando a mis hermanos, dgame por favor dnde estn pastando (Gnesis, 37).
Un hombre deambulando por el campo, se refiere al lugar de donde tiene que
emerger la cosecha del campo, para sustentar al mundo. Y el trabajo del campo es
arar, sembrar y cosechar. Y acerca de eso est dicho: El que con lgrimas
siembra, con regocijo cosecha. Y esto se llama: un campo bendecido por el Seor.
Baal HaTurim explica que una persona que deambula por el campo se refiere a uno
que ha perdido el camino del intelecto, es decir, que no conoce el camino
verdadero, el cual le conduce al lugar al que necesita llegar, como en la frase un
burro deambulando en el campo. Y llega a un estado tal que piensa que jams llegar a la meta que debe alcanzar.
Y el hombre le pregunt diciendo: Qu ests buscando?, es decir: En qu
puedo ayudarte? Y le respondi: Estoy buscando a mis hermanos. Estando junto
a mis hermanos, es decir, estando en un grupo en el que hay amor entre los
amigos, entonces podr ascender por la senda que asciende a la casa del Seor.
Y esta senda es llamada el camino del otorgamiento, que es un camino que va en
contra de nuestra naturaleza. Y para poder llegar a eso, no hay otra manera ms
que el del amor de los amigos, mediante el que cada uno puede ayudar a su amigo.
Y el hombre dijo: Se fueron de aqu. Y Rashi interpret, que se fueron de la
hermandad, es decir, que no quieren unirse a ti. Esto, finalmente, caus que el
pueblo de Israel terminara entrando en el exilio de Egipto. Y para redimirnos de
Egipto, tenemos que asumir nosotros mismos entrar en un grupo que quiera estar
en el amor de los amigos, y por medio de eso seremos recompensados con la salida
de Egipto y con la recepcin de la Tor.
15. Cada uno ayud a su amigo
Artculo N 4, 1984
Hemos de entender cmo uno puede ayudar a su amigo. Acaso este asunto se
refiere especficamente a cuando hay ricos y pobres, sabios y necios, dbiles y
fuertes? Pero, cuando todos son ricos, inteligentes o fuertes, en qu puede ayudar
una persona a la otra?
Vemos que hay una cosa que es comn a todos: el estado de nimo. Tal como
dijeron: Una preocupacin en el corazn de uno, djale hablar sobre ello con los
dems. Esto es porque en el asunto de que el hombre tenga un estado de nimo elevado, ni la riqueza, ni la erudicin, podrn ayudarle.
En cambio, es una persona la que puede ayudar a otra al ver que su amigo se
encuentra en un estado de cada. Est escrito Uno no puede liberarse a s mismo de la crcel. Ms bien, es su compaero quien le puede levantar el nimo.
Significa que el amigo de uno le eleva del estado en el que se encuentra hacia el
estado de viveza. Entonces empieza a recuperar de nuevo la fuerza y la confianza
en la vida y la riqueza, y comienza como si su objetivo se encontrara ahora cercano
a l.
Resulta que todos y cada uno tienen que estar atentos y pensar cmo pueden
ayudar a su compaero, elevar su espritu, porque en referencia al estado de
nimo, cada uno puede encontrar en su compaero un espacio vaco que puede
llenar.
16. De qu nos sirve la regla Amars a tu prjimo?
Artculo N 5, 1984
Qu es lo que Klal (regla, as como colectivo), Amars a tu prjimo como a ti
mismo nos aporta? A travs de esta ley podemos llegar al amor al Creador. Si es
as, qu beneficio nos trae el cumplimiento de las
612 Mitzvot (mandamientos/preceptos).
Antes de nada, hay que saber lo que es una regla. Se sabe que un colectivo
(Klal) consiste de muchos individuos. Sin individuos, no puede haber un colectivo.
Por ejemplo, cuando nos referimos a una audiencia como a una sagrada
audiencia, nos estamos refiriendo a un nmero de individuos que se han reunido y
han formado una unidad. Despus, un lder es designado por la audiencia, etc., y
este es llamado Minyn(diez/qurum) o congregacin. Al menos han de estar
presentes diez personas, y entonces podemos decirKedush (parte especfica de
una oracin juda) en el oficio.
El Zhar dice sobre esto: Kol Bi Asar, Shjinta Shari, que significa: Donde hay
diez personas hay espacio para la inspiracin de la Shejin. Significa que en un lugar donde hay diez hombres, hay un lugar para la morada de la Divinidad.
Y segn esto resulta que la regla Amars a tu prjimo como a ti mismo, est
construida en base a las 612Mitzvot. Es decir, que si cumplimos las
612 Mitzvot, podremos llegar a la regla de Amars a tu prjimo como a ti mismo.
Resulta que los elementos particulares nos permiten llegar a lo colectivo. Y cuando
tengamos lo colectivo, entonces podremos alcanzar el amor al Creador, como est
escrito: mi alma anhela al Seor.
Sin embargo, la persona no es capaz de cumplir las 612 Mitzvot ella sola. Toma
como ejemplo la redencin del primognito. Si el primognito es una nia, ya no se
puede observar la Mitzv de la Redencin del primognito. Igualmente, las mujeres
estn eximidas del cumplimiento de aquellas Mitzvot dependientes del tiempo,
como los Tzitzit y los Tefiln. Pero debido a que Todo Israel es responsable el uno
del otro, por medio de todos se cumple todo. Esto se considera como si todos
hubieran cumplido todas las Mitzvot, conjuntamente. Por ello, a travs de las
612 Mitzvot, podemos alcanzar la ley Amars a tu prjimo como a ti mismo.
17. El amor de los amigos
Artculo N 6, 1984
Ama a tu prjimo como a ti mismo. Rab Akiva dice: Es una gran regla (en
hebreo: tambin significa colectivo) en la Tor. Significa que si uno cumple con
esta regla, todos los detalles estn incluidos en ella. Es decir, se da por sentado
que llegaremos a todas las leyes particulares, sin esfuerzos y sin tener que trabajar
por ello.
Sin embargo, vemos que la Tor nos dice: Qu es lo que el Seor pide de ti?
Tener temor de M. Por lo tanto, el requisito principal de una persona es solamente
el temor. Si uno cumple el mandamiento del temor, toda la Tor y las Mitzvot estn
incluidos en l. Incluso el mandamiento Ama a tu prjimo como a ti mismo.
Sin embargo, segn las palabras de Rab Akiva, es lo contrario. Es decir, el temor
est contenido en la regla Ama a tu prjimo. Adems, segn nuestros sabios
(Berajot, p. 6), el significado no es como dice Rab Akiva. Ellos se referan al
versculo: A fin de cuentas, habindose odo todo: teme a Dios y observa Sus
mandamientos, pues este es el hombre completo. La Gemar pregunta: Qu
significa as es el hombre completo? Rab Elazar dijo: El Seor dijo que el mundo
entero no fue creado sino para eso. Sin embargo, segn las palabras de Rab Akiva parece que todo est contenido en la regla Ama a tu prjimo.
Sin embargo, encontramos en las palabras de nuestros sabios (Makot 24) que
dijeron que la fe era lo ms importante. Dijeron que Habakkuk lleg y que declar
que slo haba uno: el justo vivir por su fe. ElMaharsh interpreta: Lo que es
ms concluyente para cualquier persona de Israel, en cualquier momento, es la fe.
En otras palabras, la esencia de la regla es la fe. Por consiguiente, resulta que tanto
el temor como Ama a tu prjimo estn incluidas en la regla de la fe.
Si queremos comprender lo anterior, debemos considerar detenidamente lo
siguiente:
1. Qu es la fe?
2. Qu es el temor?
3. Qu es Ama a tu prjimo como a ti mismo?
Lo ms importante es recordar siempre el propsito de la creacin, que se sabe que
es hacer el bien a Sus creaciones. Por lo tanto, si l desea otorgarles deleite y
placer, por qu, entonces, se necesitan estas tres cosas, es decir, la fe, el temor y
ama a tu prjimo? Ms bien, significa que slo necesitan volver aptas sus vasijas para poder recibir el deleite y el placer que el Creador desea dar a sus criaturas.
Ahora debemos comprender para qu nos capacitan los tres puntos antes
mencionados. La fe, incluyendo la seguridad, nos aporta una creencia preliminar en
la meta, que consiste en hacer el bien a Sus creaciones. Tambin debemos creer
con certeza para poder prometernos a nosotros mismos que tambin podemos
alcanzar esa meta. En otras palabras, el propsito de la creacin no est destinado
necesariamente a un grupo selecto, sino que el propsito de la creacin pertenece a
todas las creaciones sin excepcin. No solamente concierne a los fuertes e
inteligentes y a los valientes que pueden trascender su estado, sino a toda la gente.
(Examina la Introduccin al Estudio de las Diez Sefirot, Artculo 21, donde cita
a Midrash Rabba, porcinEsta es la Bendicin: El Creador dijo a Israel: Mira,
toda la sabidura y toda la Luz son cuestiones sencillas. Aqul que siente temor de
M y realiza las obras de la Tor, posee toda la sabidura y la Luz en su corazn.).
Por lo tanto, debemos emplear la fe para tener la confianza de que podemos
alcanzar la meta, y no desesperar a mitad del camino abandonando la misin, sino
creer, ms bien, que el Seor puede incluso ayudar a una persona tan baja y vil
como yo mismo. Significa que el Creador me acercar a l y as podr alcanzar la
adhesin con l.
Sin embargo, para adquirir la fe, el temor debe llegar primero, como se explica en
la introduccin al Zhar: El temor es un mandamiento que contiene todos los
mandamientos en la Tor, puesto que es la puerta hacia la fe en l. Dependiendo
del despertar del temor de uno (en Su gua), en esa medida uno cree en Su gua.
Termina ah: El temor es para que no reduzca la satisfaccin que le da a su
Creador. Significa que el temor que uno debe sentir con respecto al Creador es
que quizs no pueda brindarle contento a l y no que el temor preocupar al
beneficio de uno. Se deduce que la puerta hacia la fe es el temor; es imposible
alcanzar la fe mediante ningn otro medio.
Para adquirir ese temor, es decir, el temor de que uno no pueda dar satisfaccin a
su Creador, primero uno debe desear y anhelar otorgar. Luego, uno puede decir
que hay lugar para el temor de que no pueda mantener el temor. Sin embargo,
normalmente uno teme que tal vez su amor propio no se quede satisfecho y no se
preocupe por no poder otorgar al Creador.
Qu es lo que podra conducir a uno a adquirir un nuevo atributo, que es que deba
otorgar y que la recepcin para s mismo es un error? Esto va en contra de la
naturaleza! Aunque a veces uno recibe ese pensamiento y un deseo de renunciar al
amor propio, que nos puede llegar a travs de amigos y de libros, se trata de una
fuerza muy pequea. Este pensamiento no siempre prevalece en nosotros para
considerarlo y utilizarlo permanentemente y para afirmar que esta sea la regla para
todas las Mitzvot y para la Tor,
As vemos que no hay ms que un consejo: Varios individuos deben reunirse con el
deseo de renunciar al amor propio, pero sin la suficiente fuerza de otorgar para ser
independientes sin ayuda externa. Ahora, si estos individuos se anulan entre s,
puesto que cada uno siente, al menos potencialmente, amor por el Creador, aunque
en realidad no puedan mantenerlo, entonces, al unirse cada uno al grupo, y al
anularse ante este, se convierten en un cuerpo nico.
Por ejemplo, si hay diez personas en ese cuerpo, este cuerpo tiene diez veces ms
poder que una sola persona. Sin embargo, es bajo la condicin de cuando se
renen que cada uno tenga en cuenta que ha llegado ahora con el propsito de
anular el amor propio. Significa que no considerar como saciar su deseo de recibir
en este momento, sino que pensar tanto como sea posible solamente en el amor
de los otros. Esta es la nica forma de adquirir el deseo y la necesidad de obtener
ese nuevo atributo llamado el deseo de otorgar.
Al final, a partir del amor por los amigos uno puede alcanzar el amor por el
Creador; es decir, desear brindar satisfaccin al Creador. Resulta que solamente a
partir de esto se obtiene la necesidad y la comprensin de que otorgar es
importante y necesario; y esto le lleg a travs del amor por los amigos. Entonces
s podemos hablar de temor; o sea, que l siente temor de no poder brindar
satisfaccin al Creador. Y a esto se le llama temor.
Por lo tanto, la base primordial sobre la cual se puede edificar la santidad es la
regla Ama a tu prjimo. Mediante esta, uno puede adquirir la necesidad de
otorgar satisfaccin al Creador. Despus de esto, puede existir el temor, es decir, el
temor de tal vez no poder dar satisfaccin al Creador. Cuando realmente se ha
cruzado la puerta del temor, se puede llegar a la fe, pues la fe es la vasija dentro
de la cual se puede alojar la Divinidad, como ha sido explicado en varios sitios.
Por consiguiente, vemos que existen tres reglas ante nosotros: La primera regla es
la de Rab Akiva: Ama a tu prjimo como a ti mismo. Antes de esto, no hay nada
que le d a la persona la energa necesaria para modificar su situacin ni lo ms
mnimo, pues esta es la nica forma de salir del amor propio hacia el amor al
hombre y de sentir que el amor propio es malo.
Ahora llegamos a la segunda regla, que es el temor. Sin temor no hay lugar para la
fe, como dice Baal HaSulam.
Finalmente, llegamos a la tercera regla, que es la fe. Una vez que se han adquirido
las tres reglas antes mencionadas uno llega a sentir el propsito de la creacin, que
consiste en hacer el bien a Sus creaciones.
19. Acerca de lo explicado sobre Amars a tu prjimo como a ti mismo
Artculo N 7, 1984
Acerca de lo explicado sobre Amars a tu prjimo como a ti mismo, todos los
detalles de estas 612 Mitzvot,(mandamientos) estn contenidos en esta regla.
Como dijeron nuestros sabios: El resto es su comentario; ve a estudiar. Significa
que al cumplir las 612 Mitzvot seremos recompensados con la regla Amars a tu
prjimo, y luego, con el amor a Dios.
As pues, qu nos brinda el amor por los amigos? Est escrito (Artculo N 5,
1984-5) que cuando se renen unos pocos amigos, puesto que ninguno de ellos
tiene ms que una pequea fuerza de amor al prjimo, es decir, que pueden llevar
a cabo el amor al prjimo slo en potencia, cuando lo ponen en prctica, entonces
se acuerdan de que decidieron renunciar al amor propio en favor del prjimo. Pero
en la prctica, uno ve que no es capaz de renunciar a ninguno de los placeres del
deseo de recibir en favor del prjimo, ni siquiera un poco.
Al reunirse unas pocas personas que estn de acuerdo en que es necesario alcanzar
el amor al prjimo, anulndose una ante la otra, entonces, todas se entremezclan.
As, va acumulndose una gran fuerza en cada persona, segn sea el tamao del
grupo. Y entonces, realmente tienen el poder de poner en prctica el amor al
prjimo.
Sin embargo, qu nos brinda el cumplimiento de las 612 Mitzvot, las cuales
dijimos que estaban para cumplir la regla, si la regla se cumple mediante el amor a
los amigos? Y vemos que en la realidad, tambin existe amor de los amigos entre
los seculares. Ellos tambin se renen en toda clase de crculos para lograr el amor
de los amigos. Entonces, cul es la diferencia entre los religiosos y los seculares?
Dice el verso (Salmos 1): No sentarse en el asiento de los arrogantes. Debemos
entender cul es la prohibicin del asiento de los despreciables. Esto se debe a la
difamacin o son palabras sin valor? Entonces la prohibicin no proviene del
asiento de los arrogantes. Qu nos aporta entonces la prohibicin de asiento de los arrogantes?
Significa que incluso cuando se renen varias personas con el propsito del amor
de los amigos con la intencin de que cada uno ayude a su amigo a mejorar su
estado corporal, cada uno espera que al participar en ms reuniones saque
provecho del grupo y mejore as su estado corporal.
Sin embargo, despus de todas las reuniones, cada uno echa sus cuentas sobre
cunto ha recibido del grupo a cambio del amor propio; es decir, qu es lo que el
deseo de recibir gan con ello, ya que l est invirtiendo tiempo y esfuerzo en
beneficiar al grupo. Y qu gan con esto? Seguramente, podra haber tenido ms
xito si se hubiera dedicado a su beneficio personal, al menos en cuanto a sus
propios esfuerzos. Pero Me integr en el grupo porque pens que a travs de este
sera capaz de ganar ms de lo que podra ganar slo. Pero ahora veo que no gan
nada.
Entonces se lamenta, diciendo hubiera sido mejor para m usar mi pequeo
empuje en lugar de haber entregado mi tiempo al grupo. Sin embargo, ahora que
invert todo mi tiempo en el grupo para poder obtener ms bienes con su ayuda,
por fin me doy cuenta de que no solo no gan nada del grupo, sino que incluso sal
perdiendo lo que poda haber ganado yo slo.
Cuando hay alguien que desea decir que hay que dedicarse al amor de los amigos
con la intencin de otorgar, o sea, que todos trabajen para el bien del prjimo,
todos se ren y le ridiculizan. Y les parece como una especie de chiste. Y esta es
una morada de seculares. Y acerca de ello dijeron Ve Jsed Leumim Jatat, Ki
Kol Tuv DeOvdn, LeGarmeihu Ovdn (pero el pecado es algo a reprochar a cada
persona, y todo el bien que hacen lo hacen para s mismos). Tal tipo de grupo aleja
al individuo de la santidad. Arroja al hombre hacia el mundo de escarnio. Y esta es
la prohibicin del asiento de los arrogantes.
Nuestros sabios dijeron sobre tales grupos: Dispersa a los malos; mejor para ellos,
y mejor para el mundo. En otras palabras, es mejor que no existan. Sin embargo,
con los justos es al contrario: Rene a los justos; mejor para ellos, y mejor para el mundo.
Cul es el significado de justos? Es el de los que quieren cumplir la regla ama a
tu prjimo como a ti mismo, que toda su intencin es la de salir del amor propio y
adoptar una naturaleza distinta, la de amar al prjimo. Y aunque es una Mitzv que
hay que cumplir, y el individuo podra obligarse a cumplirla contra su voluntad, el
amor, ya es algo que pertenece al corazn, y el corazn, por naturaleza, no est de
acuerdo. Entonces, qu puede hacer el individuo para que lo del amor al prjimo
le toque el corazn?
Para eso nos asignaron el cumplimiento de las 612 Mitzvot, que contienen el poder
de permitir llegar a sentirlo en el corazn. Pero puesto que esto est en contra de
nuestra naturaleza, entonces esa sensacin es demasiado leve como para que
tenga la capacidad de mantener el amor de los amigos, de facto, aunque tenga la
necesidad de ello. Por eso, ahora tiene que buscar consejos que le ayuden a
cumplirlas en la prctica.
El consejo para que uno pueda incrementar su fuerza con la regla Amars a tu
prjimo, es el amor de los amigos. Si cada uno se integra y se anula ante su
amigo, se vuelven como una masa nica, en donde todas las partes pequeas que
quieren el amor al prjimo se integran en una fuerza general, incluida de muchas
partes. Y cuando tiene gran poder, entonces tiene la habilidad de llevar a la prctica
el amor al prjimo.
Y entonces, puede llegar al amor a Dios. Pero esto es slo bajo la condicin de que
cada uno se anule ante el otro. De no ser as, cuando se separa de su amigo, no
puede recibir la parte que debiera recibir de su amigo.
As pues, cada uno tiene que decir que uno mismo es nada comparado con su
amigo. Y esto se parece a cuando escribimos nmeros. Cuando escribimos la cifra 1
al principio, y luego agregamos el 0, resulta el mltiplo de diez, o sea, equivale a
10. Y cuando escribimos dos ceros, entonces resulta el mltiplo de cien, o sea, que
equivale a 100. Es decir, que si su amigo es nmero uno, y le sigue el cero,
entonces el individuo es considerado que recibe diez veces ms de su amigo. Y si
dice que l equivale a dos ceros ante su amigo, recibe entonces de su amigo cien
veces ms.
Sin embargo, si uno dice que su amigo es cero y l mismo es uno, entonces resulta
diez veces menor que su amigo, o sea, 0.1. Y si puede decir que l es uno, y tiene
dos amigos que son ceros comparados con l mismo, entonces se considera cien
veces menos que ellos, o sea, 0.01. Resulta entonces que su grado disminuye
segn el nmero de ceros que tiene de los amigos.
Aun cuando ya posee este poder y puede cumplir el amor al prjimo en la prctica,
y siente que el beneficio propio es malo para l, an as, jams creas en ti mismo.
Tiene que tener temor de caer en el amor propio en mitad de trabajo. En otras
palabras, que si le dieran un placer aun ms grande de lo que l acostumbraba a
recibir aunque ya tuviera la intencin de otorgar en los placeres pequeos,
estando dispuesto a renunciarlos, an as, vive en el temor de los placeres
mayores.
A esto se le llama temor, y esta es la puerta para recibir la Luz de la fe, llamada
La inspiracin de laShejin (Divinidad), como est escrito en El Sulam por la medida del temor se mide la fe.
Por eso hay que recordar que la cuestin Amars a tu prjimo como a ti mismo,
hay que cumplirla porque es una Mitzv; es decir, porque Dios orden dedicarse al
amor de los amigos. Y Rab Akiva slo interpreta esta Mitzv que el Creador
orden. Tena la intencin de hacer una regla de esta Mitzv, para que as pudieran
cumplirse todas las Mitzvot por mandamiento del Creador, y para el beneficio
propio.
Es decir, no es que las Mitzvot deban ampliar nuestro deseo de recibir, es decir,
que al cumplir las Mitzvot el individuo sea generosamente recompensado. Por el
contrario, al cumplir las Mitzvot llegaremos a la recompensa de poder anular
nuestro amor propio y alcanzar el amor al prjimo y, despus, el amor a Dios.
Ahora podemos entender lo que dijeron nuestros sabios sobre el
versculo VeSamtem ponlos, de la palabraSam (pocin as como tambin
poner). Si se le concedi, es una pocin de vida; si no se le concedi, es una pocin de muerte (Masejet Yom, 72,72).
Es decir que no se le concedi significa que se dedica a la Tor y las Mitzvot para
aumentar su amor propio y que su cuerpo adquiera bienes. Si se le concedi
significa que anul su amor propio y su meta es recibir una recompensa que es la
fuerza del amor al prjimo, por medio de la cual llegar al amor del Creador y su
nico deseo ser otorgar placer al Creador.
21. Qu tipo de observacin de la Tor y las Mitzvot purifica el
corazn?
Artculo N 8, 1984
Pregunta: Si se observa la Tor y las Mitzvot con el fin de recibir recompensa,
esto tambin purifica el corazn? Nuestros sabios dijeron Cre la inclinacin al
mal, cre la Tor como condimento. Significa que esta purifica al corazn. Pero,
es as cuando uno intenta observar la Tor y las Mitzvot sin el objetivo especfico
de recibir recompensa, o tambin purifica el corazn si uno trabaja con el fin de
recibir recompensa?
Respuesta: En la Introduccin al Libro del Zhar (Artculo 44), est escrito:
Cuando una persona comienza a dedicarse a la Tor y las Mitzvot, incluso sin
ninguna intencin, es decir, sin amor ni miedo, como corresponde cuando se sirve
al Rey, aunque sea en Lo Lishm (no en beneficio de l), entonces el punto en su
corazn comienza a crecer y a mostrar actividad. Esto es as porque una Mitzv no
requiere intencin, y que incluso las acciones sin intencin son capaces de purificar
su voluntad de recibir, aunque solamente en su primer grado, el cual es
denominado Inanimado. Y en la medida en que uno purifica la parte del
inanimado del deseo de recibir, la persona construye gradualmente los 613 rganos
del punto en el corazn, que es el inanimado de Nfesh de Kedush (santidad).
Por consiguiente, vemos que al observar la Tor y lasMitzvot, incluso Lo
Lishm purifica el corazn.
Pregunta: El camino del cumplimiento de la Tor y las Mitzvot seguido sin
finalidad de recibir una recompensa, est destinado slo a unos pocos elegidos, o
cualquiera puede seguir este camino es decir, el camino de la observancia de todo
con el fin de no recibir una recompensa, tal que por medio de esto sean
recompensados con Dvekut (adhesin) con el Creador?
Respuesta: A pesar de que el deseo de recibir slo para uno mismo, lleg a estar
en el Pensamiento de la Creacin, el darnos una correccin para que las almas lo
corrijan para estar en el otorgamiento, es decir, mediante la observacin de
la Tor y las Mitzvot, nuestro deseo de recibir cambiar por el deseo de otorgar.
Esto se da a todos, sin excepcin, ya que a todos se les dio este remedio y no
precisamente a unos cuantos elegidos.
Pero, como esto es una cuestin de eleccin, hay quienes avanzan ms
rpidamente y otros ms lentamente. Pero como est escrito en la Introduccin al
Libro del Zhar (Puntos 13, 14): No obstante, a fin de cuentas, todos llegarn a la
perfeccin completa, como est escrito: Para que aquel que es desterrado no est
exiliado de l.
Aun asCuando comenzamos a aprender la observancia de la Tor y las Mitzvot,
empezamos en Lo Lishm. Esto es porque el hombre ha sido creado con el deseo
de recibir; por consiguiente, no entiende nada que no le aporte un beneficio propio,
con lo que no querr comenzar a observar la Tor y las Mitzvot.
EsComo escribi Rambam (Hiljot Tshuv, Cap. 10), Los Sabios dijeron: Uno
siempre debe dedicarse a laTor, aunque sea en Lo Lishm, ya que de Lo
Lishm llega a Lishm. Por lo tanto, cuando se les ensee a nios y mujeres y al
pueblo, slo se les ensea a trabajar desde el temor y para recibir recompensa. Y
cuando ganan conocimiento y adquieren sabidura, el secreto se les va revelando
paulatinamente. Se les acostumbra a esto con calma, hasta que Le alcanzan y Le
sirven con amor. De este modo, vemos de las palabras de Rambam que todo el mundo debe alcanzar Lishm, aunque la diferencia est en el tiempo.
Pregunta: Si una persona ve y siente que est yendo por el camino que conduce
a Lishm, debe tratar de influenciar tambin a otros para que tambin ellos vayan
por el camino correcto, o no?
Respuesta: Esta es una cuestin general. Es como si una persona religiosa
examinara a una persona secular. Si sabe que puede reformarla, entonces debe
reformarla, debido a la Mitzv: Si duda, reprenders a tu prjimo. Del mismo
modo, en este caso se puede decir que debes hablarle a tu amigo sobre el mejor
camino por el que uno puede ir, siempre y cuando tu intencin sea slo la Mitzv.
Pero hay muchas veces en las que una persona llama la atencin a otra, solamente
con el fin de dominarle y no para reprenders a tu prjimo
Y de lo anterior aprendemos que todo el deseo de todo el mundo de que el otro
vaya por el camino de la verdad ha creado diferencias entre ortodoxos y seculares,
entre Litaim[1] y Jasidim, al igual que entre los mismos Jasidim. Esto es porque
cada uno piensa que est en lo cierto y, cada uno intenta persuadir al otro para que
vaya por el camino correcto.
23. Uno debe siempre vender las vigas de su casa
Artculo N 9, 1984
Rab Yehud dijo, Rav dijo: Uno debe siempre vender las vigas de su casa y
poner zapatos en sus pies (Shabbat, 129). Debemos entender la precisin acerca
de las vigas de su casa y la gran importancia de los zapatos, en el sentido de que
vale la pena vender las vigas de su casa por esto, es decir, tener la habilidad poner
zapatos en sus pies.
Debemos interpretarlo en el trabajo. La expresin Korot (vigas) de su casa se
deriva de la palabra Mikreh(incidente/evento), es decir, todo lo que una persona
experimenta en su casa. Percibimos al hombre mediante dos discernimientos:
mediante el conocimiento, es decir, con el intelecto, y mediante la emocin, es
decir, lo que una persona siente en su corazn, si es feliz o infeliz.
Esos incidentes que una persona experimenta evocan preguntas en su vida diaria.
Esto se aplica tanto a las situaciones entre una persona y el Creador, como a las
situaciones entre una persona y su amigo.
Entre una persona y el Creador significa que l tiene quejas de que el Creador no
satisface sus necesidades. En otras palabras, lo que uno piensa que necesita, el
Creador debe satisfacerlo porque la regla es que la conducta del Creador es hacer
el bien. Y algunas veces l tiene quejas como si sintiera lo opuesto, ya que su
situacin es siempre peor que la de otros, que estn en un grado ms alto que l.
De esto se deduce que l est en un estado que se llama espas, que difaman en
contra de la Providencia porque no sienten ese deleite y placer en su vida y es difcil
para l decir Slo bondad y gracia me seguirn todos los das de mi vida. As es que en ese momento l se encuentra en el estado de espas.
Nuestros sabios dijeron acerca de eso (Berajot [Bendiciones], 54): Uno debe
bendecir por lo malo as como tambin bendice por lo bueno, dado que la base del
judasmo est construida sobre la fe por encima de la razn, es decir, no apoyarse
en lo que el intelecto le fuerza a uno a pensar, decir y hacer, sino en la fe en una
Providencia benevolente y ms sublime. Y precisamente mediante la justificacin de
la Providencia, despus uno es merecedor de sentir deleite y placer.
Baal HaSulam nos dio una alegora acerca de una persona que tena quejas y
exigencias hacia el Creador porque no le haba concedido todos sus deseos. Como
una persona que marcha por la calle con su hijo pequeo, quien llora
amargamente. Todas las personas en la calle miran a este hombre pensando:
Cun cruel es este hombre que puede or llorar a su hijo sin prestarle ninguna
atencin? El llanto del nio logra que incluso las personas en la calle se sientan
apenadas por l, pero este hombre, que es su padre, no lo est. Y existe una regla,
Como un padre siente compasin por sus hijos.
El llanto del nio hace que las personas se acerquen a su padre y le pregunten,
Dnde est tu compasin?, a lo que el padre responde: Qu puedo hacer, si mi
hijo, a quien cuido como a la nia de mis ojos, me exige darle un alfiler para
poderse rascar el ojo porque tiene un picor en el ojo? Se me puede llamar cruel
por no conceder su deseo, o es por compasin por lo que no se lo doy para que no
se hurgue el ojo y se quede ciego para siempre?
Por lo tanto, debemos creer que todo lo que el Creador nos da es por nuestro
propio bien. Aunque debemos rezar, por si acaso el Creador apartara esos
problemas de nosotros. Sin embargo, debemos saber que la plegaria y la concesin
de la plegaria son dos cuestiones distintas. En otras palabras, si hacemos lo que
debemos, entonces el Creador har lo que es bueno para nosotros, como se ilustra
con la alegora anterior. Se dice acerca de eso: Y el Seor har lo que le parezca
bien a l.
El mismo principio se aplica entre una persona y su amigo, es decir, que l debe
vender las vigas de su casa y poner zapatos en sus pies. En otras palabras, una
persona debe vender las vigas de su casa, es decir, todos los incidentes que su
casa experiment en relacin al amor por los amigos.
Uno puede tener preguntas y quejas acerca de su amigo, ya que est trabajando
devotamente en el amor por los amigos pero no ve ninguna respuesta por parte de
los amigos que le ayuden de alguna manera. Todos se estn comportando no segn
su comprensin acerca de cmo debera ser el amor por los amigos, es decir, que
cada uno hablar a su amigo de manera respetuosa, como debe ser entre
individuos distinguidos.
Con respecto a las acciones, tampoco ve ninguna accin por parte de los amigos
que pueda considerar como relativa al amor por los amigos. En cambio, todo es
normal, ya que est entre personas ordinarias que an no tienen un inters en
unirse y tomar la decisin de construir un grupo donde haya amor por los amigos,
donde cada uno se preocupe por el bienestar del otro.
As, ahora ve que no hay nadie a quien seguir, que se dedique al amor por los
amigos. Y como piensa que es el nico que est marchando por el sendero
correcto, y observa a todos con desdn y desprecio, a esto se le llama espas, ya
que est espiando a sus amigos para comprobar si se estn comportando
correctamente hacia l en lo relativo al amor al prjimo. Y como escucha
constantemente que los amigos predican todo el da el amor hacia los dems como
lo ms importante, l quiere ver si lo que dicen es lo que hacen.
Y entonces ve que todo es de boca hacia fuera. Descubre que incluso al hablar
entre ellos no existe amor hacia los dems, y esto es lo mnimo en el amor hacia
los dems. En otras palabras, si le hace una pregunta a alguien, el otro le responde
en forma brusca, de manera indiferente, no de la manera en la que alguien le
responde a un amigo. Por el contrario, todo es muy fro, como si quisiera librarse
de l.
Y no me preguntes: Si ests pensando en el amor por los dems, por qu ests
criticando si tu amigo te ama, como si el amor por los amigos estuviese establecido
sobre la base del amor propio, y por eso quiero ver lo que obtuvo mi amor propio
de este compromiso? Esos no son mis pensamientos. Ms bien, realmente quiero amar a los dems.
Por eso estaba interesado en establecer este grupo, de manera que viera que todos
y cada est dedicndose al amor por los dems, para que a travs de esto, la poca
fuerza que tengo en amar a los dems se fortaleciera y tuviera la fuerza para
ocuparme del amor por los dems ms poderosamente de lo que podra hacer por
m mismo. Pero ahora veo que no he ganado nada porque veo que ni uno slo lo
est haciendo bien. As, sera mejor que no estuviera con ellos y no aprendiera de
sus acciones.
Para eso hay una respuesta: que si un grupo es establecido con ciertas personas,
cuando se reunieron, debi haber habido alguien que dese establecer
especficamente esta banda. Por consiguiente, l hizo una seleccin entre esas
personas para asegurarse de que eran las adecuadas. En otras palabras, que cada
uno de ellos tuviera una chispa de amor por los dems, pero la chispa no pudo
encender la luz de amor para iluminar en cada uno. Por lo tanto, acordaron que, al
unirse, las chispas se convertiran en una gran llama.
Por lo tanto, tambin ahora, cuando les espa, l debe superarlo y decir: As como
todos tenan el mismo pensamiento de que deban marchar por el sendero del amor
hacia los dems cuando el grupo fue establecido, as sigue siendo ahora. Y cuando
todos juzguen favorablemente a sus amigos, todas las chispas se encendern una
vez ms y otra vez existir una gran llama.
Es como Baal HaSulam dijo una vez cuando pregunt acerca del pacto que hacen
dos amigos, como el que vemos en la Tor (Gen 21:27): Y Abraham tom ovejas y
bueyes y se los dio a Abimelej; y ellos dos hicieron un pacto. l pregunt: Si los
dos se aman, por supuesto que se hacen bien el uno a otro. Y, naturalmente,
cuando no hay amor entre ellos porque el amor se ha marchitado por alguna razn,
no se hace ningn bien el uno al otro. Por lo tanto, en qu les ayudara establecer
un pacto entre ellos?
l respondi que la alianza que ellos establecen no es para el presente, ya que
ahora, cuando se siente el amor entre ellos, no hay necesidad de hacer un pacto.
En cambio, establecer el pacto se hace deliberadamente para el futuro. En otras
palabras, es posible que despus de algn tiempo no sientan el mismo amor que
ahora, pero an as mantendrn sus relaciones como antes. Para esto se hace el
pacto.
Podemos ver, adems, que aun cuando ahora no sienten el amor como era cuando
el grupo fue establecido, todos deben superar su punto de vista e ir por encima de
la razn. Mediante eso, todo ser corregido y cada uno juzgar a su amigo
favorablemente.
Ahora podemos entender las palabras de nuestros sabios, quienes dijeron: Uno
debe siempre vender las vigas de su casa y poner zapatos en sus
pies. Minalim (zapatos) se deriva de la palabra Neilat Delet(asegurar una puerta),
es decir, cerrar. Una vez que una persona ha espiado a su amigo y Rigel (espiado)
se deriva de la palabra Raglaim (pies/piernas) l debe Vender las vigas de su
casa, es decir, todo lo que sucedi a su casa en la conexin entre l y su amigo, es
decir, los espas que l tiene, quienes calumnian a sus amigos.
Entonces, Vende todo, es decir, elimina todos los incidentes que lo
