FRANCISCO EN TIERRA SANTA

SÁBADO 31 de mayo de 2014 / Año 2 / N° 67

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El cristianismo occidental la conoce como la iglesia del Santo

Sepulcro. El cristianismo oriental la conoce como

Kanisat Alquiamah, es decir la Iglesia de la Resurrección.

االقيیامة كنيیسة  

Francisco en Tierra SantaIntroducciónViajar por Tierra Santa no es nada fácil, a no ser que uno sea israelí, nor-teamericano o europeo

y que ingrese por el aeropuerto israe-lí de Ben Gurión. Si uno es cristiano oriental procedente de Grecia, Rusia o de un país árabe, o cristiano palestino, la cuestión se hace bien complicada, es-pecialmente en el último caso. Incluso durante esta visita del papa Francisco, pocos de los cristianos palestinos dis-frutaron y participaron en su recibi-miento. El tener que conseguir un per-miso de las autoridades militares para trasladarse de Belén a Jerusalén o vice-versa (una distancia de 8 kilómetros) se logra algunas veces, otras no. El tiempo para esta travesía puede ser de varias horas. Ahora el caso de un cristiano de la Franja de Gaza que quiera ir a Belén o Jerusalén para visitar los santos luga-res es un caso perdido. Las autoridades de la ocupación no permiten ni siquie-ra a los enfermos llegar a los hospitales de Jerusalén.

Pero este no es el caso de Francisco (visita del 24 al 26 de mayo de 2014). Las complicaciones que tuvo que sor-tear (con bastante éxito) durante esta visita son de otra índole sin dejar de ser complejas. En primer lugar están sus relaciones con el propio Israel. El Vaticano se negó a aceptar la Decla-ración Balfour (en la cual el Imperio Británico, en 1917, se comprometía a crear el Estado de Israel en Palestina), y con anterioridad no reconoció al Mo-

Redacción internacional

2 31 de mayode 2014 331 de mayo

de 2014

EL VATICANO Y EL ESTADO PALESTINO

Ya se ha adelantado la posición favorable del Vaticano respec-to del derecho nacional palestino de crear su propio Estado, pero quien siguió los detalles del periplo papal le fue muy no-table la empatía entre Francisco, cabeza visible del Vaticano, y Mahmud Abbas, el presidente palestino. Después de encontrarse en Belén, ambos celebraron una con-ferencia de prensa en la cual Abbas, dirigiéndose a al Papa, le manifestó, entre otras cosas: “Aspiramos a que su santidad despliegue los esfuerzos que posibiliten a nuestro pueblo el logro de su independencia y construir su estado con capital en Jerusalén oriental”.“Usted vio el muro de separación que la opresora potencia ocupante está construyendo en nuestras tierras”. “Somos un pueblo que aspira a vivir en libertad y con dig-nidad sobre su suelo patrio lejos de las bayonetas de la ocupación”. “Apreciamos su encuentro con los adolescentes de los cam-pamentos de refugiados y el hecho de compartir con ellos el almuerzo”.“Los principios de justicia y paz ya es hora de que sean apli-cados en Tierra Santa”.“Desde aquí dirigimos un mensaje de paz a nuestro vecinos israelíes, invitándoles a que vengan y que hagamos juntos la

paz. Lo que procuráis de bienestar y desarrollo para vuestro pueblo es a lo que igualmente aspiramos nosotros”“Cualquier iniciativa que lance el papa Francisco a favor de la paz y el logro de los derechos nacionales palestinos es bien acogida de parte nuestra”.De su parte, Francisco le expresó a Abbas que “le agradece al creador esta oportunidad de estar con vuestra gente, aquí en el lugar dónde nació Jesús, el príncipe de la paz”. “Oriente medio vive desde hace décadas las dramáticas con-secuencias del conflicto que ya ha producido heridas incura-bles, como incomprensión e inseguridad… migraciones de grupos humanos enteros, divisiones y agresiones y dolores de varia índole”.“Al identificarme con los que sufren como consecuencia del conflicto, quisiera expresar de todo corazón que ya es hora de poner fin a esta situación que ya no es aceptable. Desplegue-mos los esfuerzos y las iniciativas para crear las condiciones apropiadas para una paz estable, basada en la justicia y el re-conocimiento de los derechos de cada individuo, en la seguri-dad mutua… la valentía para lograr la paz en el principio del derecho de los dos Estados (Israel y Palestina) a la existencia y al disfrute de la seguridad y la paz dentro de fronteras reco-nocidas internacionalmente”.

IGLESIA DEL SANTO SEPULCRO, ¿SEPULCRO O RESURRECCIÓN?

El cristianismo occidental conoce el lugar donde fue crucifi-cado Jesús y enterrado con el nombre de Santo Sepulcro, en cambio en árabe, como en lenguaje del cristianismo oriental, se le conoce como Kanisat Alquiamah, es decir la Iglesia de la Resurrección. La iglesia fue construida el año 325 por Helena, madre del emperador Constantino, durante su visita a Palestina.Para el cristianismo occidental, la iglesia más importante y de mayor valor y significado religioso es la de San Pedro, en el Vaticano. En cambio para el cristianismo oriental, esta primera iglesia es la de la Resurrección, la del Santo Sepulcro.Si contemplamos la foto de esta iglesia vemos que tiene dos puertas. La de la derecha está totalmente tapiada y la de la izquierda está abierta. Esto se debe a un decreto de Saladino (1187), quien liberó la ciudad de la ocupación de las cruzadas (primer intento de expansión colonial europea fuera de sus fronteras). Con el fin de evitar una vuelta de los cruzados o una posible infiltración de los mismos, Saladino de-

cretó dos obligaciones a dos familias musulmanas respecto del templo cristiano. Una se refiere a la familia Judeh, que entonces ostentaba la función de prestar los servicios de mantenimiento de la Explanada de las dos mezquitas, la Copula de la Roca y la del Aqsa. Saladino le recomendó la salvaguarda de la llave de la puerta de la izquierda. El servicio de la portería fue designado a la familia musulma-na Nusaiba. Cada madrugada un miembro encargado recoge la llave y abre la puerta y por la noche la cierra y devuelve la llave a la familia Judeh. Esta práctica está vigente desde 1187 hasta el día de hoy. El caso es que a lo largo de los siglos transcurridos, el hecho no suscitó fricciones o conflictos. Las diversas iglesias presen-tes en la ciudad lo ven como solución adecuada, ya que en el caso de que estos servicios se le recomendara a alguna de las mismas, podría suscitar recelos y competencias por parte de las otras iglesias. La ocupación israelí vigente desde 1967 no pudo modificar este estatus de convivencia.

Es evidente la empatía entre Francisco I y Mahmud Abbas.La cueva donde nació el niño Jesús (iglesia de la Natividad, en Belén). La oración silenciosa de Francisco en el muro de separación. Silencio que ha tenido varios ecos.

Saliendo del Getsemaní y dirigiéndose un poco más al sur, a lo largo del valle del Cedrón, se encuentran algunas tumbas monumentales excavadas en la roca que se remontan a los siglos II-I a.C.

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christusrex.org

INICIATIVA PAPALEl deseo papal de contribuir al logro de una salida al conflicto que sufren los palestinos no podía ser dirigi-do al actual primer ministro israelí, Benjamín Netanyahu, por su cono-cida intransigencia colonialista y expansionista.El presidente israelí, Shimon Peres, tiene un papel protocolar y ningu-no político, pero es el único a quien Francisco podía dirigir una invita-ción igual a la que dirigió al presi-dente palestino, Abbas, para que los tres juntos en el Vaticano pue-dan orar el 6 de junio por la paz y el fin del conflicto en Tierra Santa.

vimiento Sionista. Creado este Estado colonial por la fuerza de las armas en 1948, el Vaticano se negó a reconocer-lo. Este reconocimiento surgió recien-temente en 1993.

Al aplicar Israel, en las tierras que se apoderó en 1948, la limpieza étni-ca contra los originarios palestinos, se apoderó de las propiedades eclesiásti-cas de los mismos. Esto incluye propie-dades católicas y de otras varias iglesias (especialmente en la Alta Galilea y Na-zaret). La ocupación israelí en 1967 de la Cisjordania y Franja de Gaza agudi-zó el problema, especialmente por las apropiaciones en la zona de Belén y Jerusalén. Las negociaciones entre las dos partes llevan años desarrollándo-se con resultados parciales, pero sin lo-grar una solución definitiva.

El otro problema se refiere a los de-rechos nacionales inalienables de los palestinos, herederos de Moisés, Je-sús, y Mohammed como de Abraham.

En términos generales se puede decir que el Vaticano ha sido propicio a la vi-sión palestina de lograr su Estado na-cional independiente en Cisjordania y la Franja de Gaza (el 20% del territorio original de Palestina) con capital en Je-rusalén Oriental. Pero esto que parece tan simple y de sentido común, en el Israel actual, con predominio crecien-te de la derecha y ultraderecha, es con-siderado una herejía.

El otro gran problema que tuvo que afrontar Francisco es el problema del Gran Cisma Cristiano de 1054, a partir del cual el cristianismo se divi-dió en la Iglesia Católica occidental y la ortodoxa oriental. De todos modos, Francisco I, en este caso, es continua-dor de Papas anteriores que han tra-bajado, especialmente durante sus gi-ras en tierra palestinas, para acercar a las dos iglesias.

Otra de las realidades vigentes en Tierra Santa es la predominante con-vivencia de siglos entre cristianos de varias iglesias como entre cristianos y musulmanas, sin dejar de tener sus contradicciones marginales. Más que un problema, se trata de un contexto casi ignorado por los cristianos occi-dentales, como es el caso de la Iglesia del Santo Sepulcro.

Pero en vez de seguir explicando en términos generales, es mejor ir a lo con-creto. Haciendo notar que no se va a ha-cer una exposición pormenorizada de esta gira papal tan rica en matices, sig-nificados, mensajes, realidades como espiritualidades.

االقيیامة كنيیسة  

Francisco en Tierra SantaIntroducciónViajar por Tierra Santa no es nada fácil, a no ser que uno sea israelí, nor-teamericano o europeo

y que ingrese por el aeropuerto israe-lí de Ben Gurión. Si uno es cristiano oriental procedente de Grecia, Rusia o de un país árabe, o cristiano palestino, la cuestión se hace bien complicada, es-pecialmente en el último caso. Incluso durante esta visita del papa Francisco, pocos de los cristianos palestinos dis-frutaron y participaron en su recibi-miento. El tener que conseguir un per-miso de las autoridades militares para trasladarse de Belén a Jerusalén o vice-versa (una distancia de 8 kilómetros) se logra algunas veces, otras no. El tiempo para esta travesía puede ser de varias horas. Ahora el caso de un cristiano de la Franja de Gaza que quiera ir a Belén o Jerusalén para visitar los santos luga-res es un caso perdido. Las autoridades de la ocupación no permiten ni siquie-ra a los enfermos llegar a los hospitales de Jerusalén.

Pero este no es el caso de Francisco (visita del 24 al 26 de mayo de 2014). Las complicaciones que tuvo que sor-tear (con bastante éxito) durante esta visita son de otra índole sin dejar de ser complejas. En primer lugar están sus relaciones con el propio Israel. El Vaticano se negó a aceptar la Decla-ración Balfour (en la cual el Imperio Británico, en 1917, se comprometía a crear el Estado de Israel en Palestina), y con anterioridad no reconoció al Mo-

Redacción internacional

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de 2014

EL VATICANO Y EL ESTADO PALESTINO

Ya se ha adelantado la posición favorable del Vaticano respec-to del derecho nacional palestino de crear su propio Estado, pero quien siguió los detalles del periplo papal le fue muy no-table la empatía entre Francisco, cabeza visible del Vaticano, y Mahmud Abbas, el presidente palestino. Después de encontrarse en Belén, ambos celebraron una con-ferencia de prensa en la cual Abbas, dirigiéndose a al Papa, le manifestó, entre otras cosas: “Aspiramos a que su santidad despliegue los esfuerzos que posibiliten a nuestro pueblo el logro de su independencia y construir su estado con capital en Jerusalén oriental”.“Usted vio el muro de separación que la opresora potencia ocupante está construyendo en nuestras tierras”. “Somos un pueblo que aspira a vivir en libertad y con dig-nidad sobre su suelo patrio lejos de las bayonetas de la ocupación”. “Apreciamos su encuentro con los adolescentes de los cam-pamentos de refugiados y el hecho de compartir con ellos el almuerzo”.“Los principios de justicia y paz ya es hora de que sean apli-cados en Tierra Santa”.“Desde aquí dirigimos un mensaje de paz a nuestro vecinos israelíes, invitándoles a que vengan y que hagamos juntos la

paz. Lo que procuráis de bienestar y desarrollo para vuestro pueblo es a lo que igualmente aspiramos nosotros”“Cualquier iniciativa que lance el papa Francisco a favor de la paz y el logro de los derechos nacionales palestinos es bien acogida de parte nuestra”.De su parte, Francisco le expresó a Abbas que “le agradece al creador esta oportunidad de estar con vuestra gente, aquí en el lugar dónde nació Jesús, el príncipe de la paz”. “Oriente medio vive desde hace décadas las dramáticas con-secuencias del conflicto que ya ha producido heridas incura-bles, como incomprensión e inseguridad… migraciones de grupos humanos enteros, divisiones y agresiones y dolores de varia índole”.“Al identificarme con los que sufren como consecuencia del conflicto, quisiera expresar de todo corazón que ya es hora de poner fin a esta situación que ya no es aceptable. Desplegue-mos los esfuerzos y las iniciativas para crear las condiciones apropiadas para una paz estable, basada en la justicia y el re-conocimiento de los derechos de cada individuo, en la seguri-dad mutua… la valentía para lograr la paz en el principio del derecho de los dos Estados (Israel y Palestina) a la existencia y al disfrute de la seguridad y la paz dentro de fronteras reco-nocidas internacionalmente”.

IGLESIA DEL SANTO SEPULCRO, ¿SEPULCRO O RESURRECCIÓN?

El cristianismo occidental conoce el lugar donde fue crucifi-cado Jesús y enterrado con el nombre de Santo Sepulcro, en cambio en árabe, como en lenguaje del cristianismo oriental, se le conoce como Kanisat Alquiamah, es decir la Iglesia de la Resurrección. La iglesia fue construida el año 325 por Helena, madre del emperador Constantino, durante su visita a Palestina.Para el cristianismo occidental, la iglesia más importante y de mayor valor y significado religioso es la de San Pedro, en el Vaticano. En cambio para el cristianismo oriental, esta primera iglesia es la de la Resurrección, la del Santo Sepulcro.Si contemplamos la foto de esta iglesia vemos que tiene dos puertas. La de la derecha está totalmente tapiada y la de la izquierda está abierta. Esto se debe a un decreto de Saladino (1187), quien liberó la ciudad de la ocupación de las cruzadas (primer intento de expansión colonial europea fuera de sus fronteras). Con el fin de evitar una vuelta de los cruzados o una posible infiltración de los mismos, Saladino de-

cretó dos obligaciones a dos familias musulmanas respecto del templo cristiano. Una se refiere a la familia Judeh, que entonces ostentaba la función de prestar los servicios de mantenimiento de la Explanada de las dos mezquitas, la Copula de la Roca y la del Aqsa. Saladino le recomendó la salvaguarda de la llave de la puerta de la izquierda. El servicio de la portería fue designado a la familia musulma-na Nusaiba. Cada madrugada un miembro encargado recoge la llave y abre la puerta y por la noche la cierra y devuelve la llave a la familia Judeh. Esta práctica está vigente desde 1187 hasta el día de hoy. El caso es que a lo largo de los siglos transcurridos, el hecho no suscitó fricciones o conflictos. Las diversas iglesias presen-tes en la ciudad lo ven como solución adecuada, ya que en el caso de que estos servicios se le recomendara a alguna de las mismas, podría suscitar recelos y competencias por parte de las otras iglesias. La ocupación israelí vigente desde 1967 no pudo modificar este estatus de convivencia.

Es evidente la empatía entre Francisco I y Mahmud Abbas.La cueva donde nació el niño Jesús (iglesia de la Natividad, en Belén). La oración silenciosa de Francisco en el muro de separación. Silencio que ha tenido varios ecos.

Saliendo del Getsemaní y dirigiéndose un poco más al sur, a lo largo del valle del Cedrón, se encuentran algunas tumbas monumentales excavadas en la roca que se remontan a los siglos II-I a.C.

WafaArchivo

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lo

christusrex.org

INICIATIVA PAPALEl deseo papal de contribuir al logro de una salida al conflicto que sufren los palestinos no podía ser dirigi-do al actual primer ministro israelí, Benjamín Netanyahu, por su cono-cida intransigencia colonialista y expansionista.El presidente israelí, Shimon Peres, tiene un papel protocolar y ningu-no político, pero es el único a quien Francisco podía dirigir una invita-ción igual a la que dirigió al presi-dente palestino, Abbas, para que los tres juntos en el Vaticano pue-dan orar el 6 de junio por la paz y el fin del conflicto en Tierra Santa.

vimiento Sionista. Creado este Estado colonial por la fuerza de las armas en 1948, el Vaticano se negó a reconocer-lo. Este reconocimiento surgió recien-temente en 1993.

Al aplicar Israel, en las tierras que se apoderó en 1948, la limpieza étni-ca contra los originarios palestinos, se apoderó de las propiedades eclesiásti-cas de los mismos. Esto incluye propie-dades católicas y de otras varias iglesias (especialmente en la Alta Galilea y Na-zaret). La ocupación israelí en 1967 de la Cisjordania y Franja de Gaza agudi-zó el problema, especialmente por las apropiaciones en la zona de Belén y Jerusalén. Las negociaciones entre las dos partes llevan años desarrollándo-se con resultados parciales, pero sin lo-grar una solución definitiva.

El otro problema se refiere a los de-rechos nacionales inalienables de los palestinos, herederos de Moisés, Je-sús, y Mohammed como de Abraham.

En términos generales se puede decir que el Vaticano ha sido propicio a la vi-sión palestina de lograr su Estado na-cional independiente en Cisjordania y la Franja de Gaza (el 20% del territorio original de Palestina) con capital en Je-rusalén Oriental. Pero esto que parece tan simple y de sentido común, en el Israel actual, con predominio crecien-te de la derecha y ultraderecha, es con-siderado una herejía.

El otro gran problema que tuvo que afrontar Francisco es el problema del Gran Cisma Cristiano de 1054, a partir del cual el cristianismo se divi-dió en la Iglesia Católica occidental y la ortodoxa oriental. De todos modos, Francisco I, en este caso, es continua-dor de Papas anteriores que han tra-bajado, especialmente durante sus gi-ras en tierra palestinas, para acercar a las dos iglesias.

Otra de las realidades vigentes en Tierra Santa es la predominante con-vivencia de siglos entre cristianos de varias iglesias como entre cristianos y musulmanas, sin dejar de tener sus contradicciones marginales. Más que un problema, se trata de un contexto casi ignorado por los cristianos occi-dentales, como es el caso de la Iglesia del Santo Sepulcro.

Pero en vez de seguir explicando en términos generales, es mejor ir a lo con-creto. Haciendo notar que no se va a ha-cer una exposición pormenorizada de esta gira papal tan rica en matices, sig-nificados, mensajes, realidades como espiritualidades.

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4 31 de mayode 2014

Milenario olivo del huerto de Getsemaní. Uno de

los últimos análisis con carbono 14 indica que tres de estos olivos, como el de

la foto, tienen algo más que 900 años.

La iglesia del Getsemaní, vocablo arameo que significa molino de aceite. En la parte superior a la derecha se observa la iglesia ortodoxa, en la parte inferior a la izquierda está el famoso huerto de Getsemani.

El patriarca de Constantinopla, Bartolomé I, de la Iglesia Ortodoxa; junto con el papa Francisco I, en la Iglesia del Santo Sepulcro, en Jerusalén.

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FRANCISCO Y EL MURO DE SEPARACIÓN O LOS ECOS DEL SILENCIO

HEBREO O ARAMEO

FRANCISCO I, BARTOLOMÉ I Y EL GRAN CISMA CRISTIANO

Se trata de un muro de 720 kilómetros que Israel está construyendo con el pretexto de lograr seguridad para sus ciudadanos y separarlos de los palestinos. El caso es que gran parte de este muro está construido en tierras palestinas y separa palestinos de palesti-nos, separa al campesino de su tierra de cultivo, al alumno de su escuela, al enfermo de su hospital. Este muro rodea y asfixia a la ciudad de Belén. Francisco, con tacto y finura durante su gira por esta santa ciudad, paró de modo imprevisto, se encaminó hacia este muro y en una actitud de reflexión se que-dó pocos minutos apoyado en el muero. Nadie oyó su oración, todo fue en silencio que su eco molestó al primer ministro israelí, Netanyahu, que como con-traparte invitó al Papa a visitar el monumento a las víctimas israelíes del terrorismo. Como es de esperar, Francisco aceptó la invitación y allí rogó por todas las víctimas del terrorismo.

Gran parte de las iglesias occidentales, pero en espe-cial los cristianos sionistas (desde la reforma puritana reclaman la creación de Israel como condición esen-cial para la vuelta del Misiás), difunden su creencia de que el idioma que hablaba Jesús era el hebreo. El sionismo recogió esta mitología como un modo de justificar su ideología y colonialismo. En uno de los encuentros de Francisco con el primer ministro israelí, Netanyahu, éste le da la bienvenida y reclama: “Jesús es de esta tierra, es de aquí… hablaba el hebreo”. El Papa con calma y finura le corrige “ha-blaba el arameo”.El caso es que en occidente está la creencia generali-zada de que el arameo ya es un idioma muerto y que no se habla en la actualidad, mientras que en Oriente Medio la comunidad cristiana siriaca lo sigue hablan-do. Son alrededor de cinco millones repartidos entre Iraq, Siria y Palestina.

El Gran Cisma ocurrió el año 1054, cuando la iglesia de Roma quiso imponerse a la de Constantinopla, que se con-sideraba la iglesia de los primeros cristianos.Ambos: Francisco y Bartolomé (patriarca ortodoxo de Constantinopla) celebraron un encuentro ecuménico en la iglesia del Santo Sepulcro en pro de la unidad cristiana y firmaron una declaración conjunta que llama a persistir en camino de acercamiento entre ambas iglesias. En realidad, esta labor de Francisco I es continuidad de sus predecesores Pablo VI y Juan Pablo II, que en sus viajes a Tierra Santa iniciaron el camino de acercamiento y entendi-miento entre ambas instituciones religiosas. Las actividades papales, durante sus tres días de gira, abarcaron más acciones, aquí hemos recogido las más

importantes y lo que el espacio de nuestro suplemento nos permite.Francisco I ha querido darle a esta visita un carácter pura-mente religioso tal como lo declaró con anterioridad a la visita, pero por encima de su voluntad, esta visita es y será interpretada según cada sujeto o observador. En este con-texto, e independientemente de la voluntad papal, la visita puso en el tapete de la discusión y el debate la urgencia de soluciones a problemas agudos como el de Palestina y Siria. De todos modos es aún prematuro evaluar los resultados de esta gira papal de hace menos de una semana. De mo-mento, su voluntad y su visita han sido bien acogidas por las poblaciones palestinas y jordanas. En el caso de Israel, hubo encuentros oficiales y no actividades de masas.