القرآن الكرمي يفة إبراىيم قص ية لليفي شرتاوس(بنيو )دراسة

(S-1) سرجاان ةمقدـ الستيفاء شركط االختبار النهائي للحصوؿ على درج يحبث جامع

ب قسم اللغة العربية كأدهبا كلية العلـو اإلنسانية جامعة موالان مالك إبراىيم اإلسالمية اغبكومية ماالنج

:اإلعداد ع دين نصيحةأط ()

اؼبشرؼ :

د. أمحد مزكي، املاجستري

هباوآد العربية اللغة قسم

اإلنسانية العلوم كلية ماالنج احلكومية اإلسالمية اجلامعة

أ‌

االستهالل

عليو كسلم يقوؿ: من سلك طريقا عن أيب الدرداء هنع هللا يضر قاؿ ظبعت رسوؿ هللا صلى هللا

يبتغي فيو علما سلك هللا بو طريقا إىل اعبنة كإف اؼبالئكة لتضع أجنحتها رضاءن لطالب

العلم كإف العامل ليستغفر لو من ب السموات كمن ب األرض حت اغبيتاف ب اؼباء كفضل

كرثة األنبياء إف األنبياء مل العامل على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب إف العلماء

يورثوا ديناران كال درمهان إنا كرثوا العلم فمن أخذ بو أخذ حبظ كافر

)ركاه الرتمذم(

ب‌

إىداء

إىل سوجيانطو كرمضانة، أيب كأمي احملبوبن فاركؽ يونس أخي الكبن إىل

إىل أخت الصغنة زكية النصيحة شاطر اإلكماؿدمحم يوسف إىل أخي الصغن

إىل صبيع من حيبين كيرضبين

ج‌

كلمة الشكر والتقدير

إلػػػو ال أف أشػػػهد ،كالػػػدين االػػػدني أمػػػور ىعلػػػ نسػػػتعن كبػػػو ،العػػػاؼبن رب مػػػدهغبا أشػػػرؼ علػػػى كالسػػػالـ كالصػػػالة ،كرسػػػولو عبػػػده ادمحم أف كأشػػػهد لػػػو الشػػػريك كحػػػده إالهللا

رسػػلن األنبيػػاء إىل إبحسػػاف كمنتػػبعهم أصبعػػن كأصػػحابو آلػػو ىكعلػػ دمحمانالكمػػو سػػيدان ،كاؼب

.الدين يـو درجػػػػة علػػػػى كاغبصػػػػوؿ النهػػػػائي االختبػػػػار شػػػػركط السػػػػتيفاءكتابػػػػة ىػػػػذا البحػػػػث

إبػػراىيم مالػػك مػػوالان جامعػػة كأدهبػػا العربيػػة اللغػػة قسػػم ب اإلنسػػانية العلػػـو لكليػػة سػػرجاان . دباالنج اغبكومية اإلسالمية

ـ كلمػػػة الشػػػكر لكػػػل شػػػ و يعطػػػي دعمػػػة كمسػػػاعدة للباحثػػػة ب فالباحثػػػة قػػػد ىذا البحث. خصوصان إىل:إعداد

اإلسػػػػالمية إبػػػػراىيم مالػػػػك مػػػػوالان امعػػػػةاعب مػػػػدير، رجواالػػػػدكتور موجيػػػػا راىػػػػاألسػػػػتاذ .1 .دباالنج اغبكومية

.كلية العلـو اإلنسانية ةعميد ،اؼباجستن ة،ذاستعا الدكتور .2 .كأدهبا العربية اللغة قسمرئيس ، ل، اؼباجستندمحم فيص .3 أتليف ىذا البحث. بد. أضبد مزكي، اؼباجستن، مشرب .4 ة الت رافقين منذ السنة األكىل.اؼبربي معرفة اؼبنجية، فضيلة .5 قسم اللغة العربية كأدهبا. ب علمتينالذين مدرسنصبيع .6

م الرضبػػة. آمػػن عو هللا أف يعطػػيهجػػزاىم هللا خػػن اعبػػزاء علػػى مسػػاعد م فػػ د أخػػنان، .ؼبنب العار

ةالباحث

د‌

ه‌

و‌

ز‌

ح‌

ط‌

ستلخصمية لليفي بنيو )دراسة القرآف الكرن بة إبراىيم قص.ع دين. نصيحة، أطلـو اإلنسانية. اعبامعة اإلسالمية اغبكومية اللغة العربية كأدهبا. كلية الع قسم. شرتاكس(

موالان مالك إبراىيم ماالنق. مشرؼ: د. أضبد مزكي، اؼباجيستن

الكلمة الرئيسية: قصة، القرآف بنيوية، ككذلك ب قصة سورة كاحدة بال تحكي الكرنالقرآف بقصة إبراىيم

سيكوف ىذا مثنة جدا إذا .لثقافية الىت غن يواعي بوجودىاإبراىيم كتمتها العناصر ابطة رت اؼب ليفي شرتاكس بنظريتو البنيوية البنية القصة.الكتشفنظرية بنيوية ت دـابس تدرس

مع بن نظرية بنيوية قددية كنظرية جي ألف مشهور ببنيوية أنرتكبولوجياأبنرتكبولوجيا ف .الؿ بنية القصةخمن فتااكتش اكتشاؼ ؾباؿ الثقافة با أنرتكبولوجي بىذا البحث ىي: األكؿ عبن اغبلقات قصة إبراىيم بلة البحث ما أسئأ

أما نوع القرآف الكرن. ب قصة إبراىيم بالقرآف الكرن، كالثاين عريف البنية اؼبوجودة كطريقة صبع البياانت الوصفي. الكيفي لوخبية كمدتة مكدراس ىذا البحث ىو

ربليلية الطريقة التحليل البياانت اؼبست دمة بطريقة ت دمة ىي طريقة الواثئقية. كأما اؼبسخبطوات ربليل خطوات ربليل البياانت اؼبست دمة ىي ابلطريقة اؼبنسبة كأما مضمونية.

بنيوية ليفي شرتاكس.القرآف الكرن ؽبا ستة بنتائج ىذا البحث ىي: األكؿ، قصة دعوة إبراىيم

دمر إبراىيم ج( إبراىيم أابه كقومو، دعاالتعرؼ على إبراىيم، ب( ىى: أ( اغبلقات الثاىن، كجدت الباحثة ىجر إبراىيم.ك( إبراىيم كنركذ، ق( حرؽ إبراىيم، د( األصناـ،

ب .قصة دعوة إبراىيم، كاست داـ الدسيسة اؼبقدمة بالصورة عن بنية دسيسة اغبياة قصة إبراىيم. ب ةيالثقاف العناصر كجدت الباحثة

ي‌

Nasechah, Atiek Dina. 13310113. Story of Ibrahim in al-Qur’an (Levi Strauss

Structuralism Study). Departemen of Arabic Language and Literature. Faculty of

Humanities. State Islamic University Maulana Malik Ibrahim Malang. 2017.

Supervisor Lecturer: Dr. H. Ahmad Muzakki, M.A

Key Word: story, al-Qur’an, structuralism

The story of Ibrahim in the Quran is told separately not in a one surah

alsoin the story of Ibrahim stored cultural elements that are not aware of its

existence. It would be very interesting if it was research using structuralism

theory to find the structure of the story. About structuralism, Levi Strauss with his

structural theory relates it to anthropology, so that his theory came to be known as

structural anthropology structural, because he’s combines old structural theory

and theory of anthropology in discovering culture in literature which is revealed

through the structure of the story.

As for the formulation of problem raise by the researchers in this research

are: the first, reveal of Ibrahim story in the Qur’an episodes, the second definition

of the structure in the story of Ibrahim in the Quran. The type of this research is

library research and the approach used is qualitative descriptive. The data

collection method used is the documentary way. As for data methode analysis is

content and steps are used customize it with structural analysis Levi Strauss.

The results of this research are: first, the story of Ibrahim in the Qur'an

have six episodes are: a) introduction of Ibrahim, b) Ibrahim call his father and

his community,c) Ibrahim destroyed the idols, d) Ibrahim burnt, e) Ibrahim and

Namrud, f) Hijrah of Ibrahim. Second, the researcher found the description of the

structure of the flow of life of Ibrahim, while the plot is advanced flow. Then the

researcher found cultural elements in story of Ibrahim.

ك‌

Nasechah, Atiek Dina. 13310113. Kisah Ibrahim dalam al-Qur’an (kajian

Strukturalisme Levi Strauss). Jurusan Bahasa dan Sastra Arab. Fakultas

Humaniora. Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang. 2017.

Pembimbing: Dr. H. Ahmad Muzakki, M.A

Kata Kunci: Kisah, al-Qur’an, Strukturalisme

Kisah Ibrahim dalam al-Qur’an diceritakan secara terpisah-pisah tidak

dalam satu surat, juga dalam kisah Ibrahim tersimpan unsur-unsur budaya yang

tidak disadari keberadaannya. Hal ini tentunya akan sangat menarik apabila

diteliti menggunakan teori strukturalisme untuk menemukan struktur ceritanya.

Mengenai strukturalisme, Levi Strauss dengan teori strukturalnya yang dikenal

dikenal sebagai teori struktural antropologi yang menggabungkan antara teori

struktural lama dan teori antropologi mencoba memberikan alternatif dalam

menemukan unsur budaya dalam sastra yang diungkap melalui struktur cerita.

Adapun rumusan masalah yang diangkat oleh peneliti dalam penelitian ini

adalah: pertama, mengungkap episode dan ceritem kisah Ibrarim dalam al-Qur’an,

kedua, mengetahui struktur kisah Ibrahim dalam al-Qur’an. Jenis penelitian ini

adalah library research dengan pendekatan yang digunakan adalah pendekatan

kualitatif deskriptif. Adapun metode pengumpulan data yang digunakan adalah

cara dokumentasi. Sedangkan metode analisis data yang digunakan adalah metode

analisis konten, sedangkan langkah analisis data yang digunakan adalah

menyesuaikannya dengan analisis struktural Levi Strauss.

Hasil penelitian ini: pertama, kisah Ibrahim dalam Al-Qur'an memiliki

enam episode: a) pengenalan tokoh Ibrahim, b) Ibrahim menyeru ayah dan

kaumnya, c) Ibrahim menghancurkan berhala, d) Ibrahim dibakar, e) Ibrahim dan

Namrud, f) Hijrahnya Ibrahim. Kedua, peneliti menemukan gambaran struktur

alur kehidupan Ibrahim, alur yang digunakan adalah alur maju. Kemudian peneliti

menemukan unsur-unsur budaya dalam kisah Ibrahim.

ل‌

البحث تحمتواي الغالؼ صفحة فارغة كرقة

العنواف صفحة أ ...................................................... االستهالؿ‌- أ

ب ........................................................ اإلىداء‌- ب ج ............................................ كالتقدير الشكر كلمة‌-أ

د ................................................... اؼبشرفن قرير‌- د ق .................................. اؼبناقشن عبنة طرؼ من العتمادا‌- ه ك ................................... اإلنسانية العلـو ةكلي عميد ير قر ‌- و ز ................................ كأدهبا العربية اللغة قسم رئيس قرير‌- ز ح .................................................... الطالب إقرار‌-ب

ط ................................................. ثالبح اؼبل و‌- ط ؿ ................................................. البحث تؿبتو -م

مقدمة: األول الفصل ............................................ البحث خلفية‌- أ

............................................ البحث أسئلة‌- ب ............................................. البحث فوائد‌- ج ........................................... البحث أىداؼ‌-د ............................................ البحث ربديد‌-ق ........................................ قةالساب تالدراسا‌-ك ............................................ البحث منهج‌-ز

م‌

النظري اإلطار: الثاىن الفصل ............................................ القصة مفهـو‌- أ

.............................................. القصة انواع‌- ب ............................................ القصة عناصر‌- ج ........................................ الكرن القرآف قصة‌- د ......................... شرتاكس لليفي بنيوية نظرية عن حملة‌- ه

وحتليلها البياانت عرض: الثالث الفصل ....................... الكرن القرآف ب إبراىيم قصة عن حملة‌- أ

............. الكرن القرآف ب إبراىيم قصة ب كجريتيم اغبلقات‌- ب ..................... الكرن القرآف ب إبراىيم قصة ب البنيات‌- ج

اإلختتام: الرابع الفصل .............................................البحث نتائج‌- أ

.............................................. االقرتاحات‌- ب املرجع ثبت

1

الفصل األول

املقدمة

خلفية البحث -أ

ميزة بن كل ؾباؿ اغبياة. كمن قصة ؽبا بنت قصة ؽبا معىن مهم كاالقرآف الكرن. حكي ابللغة اعباملة ضمن على قيمة بقصة أخرل ىى قصة

حكى بطريق منفصلة على باألدىب ليس ؽبا رب. كمن فبيزة أخرل ىى أسلوهبا صد لكي بعض سور. كثن من أىل اللغة يعطى ارآىم أف ذلك األسلوب بق

القارئن مل ديلل ليقرؤا.

ضمن فيو ما علق ابلقانوف، القرآف الكرن ىو كحي نزؿ للنيب دمحم، كالعقيدة، كاألخالؽ، فضال عن قصو حيكيها أبصبل القصة. كنزؿ القرآف الكرن الستتم كتب سابقة للتوراة كاإلقبيل كالزبور. نزلت الكتب السابقة مباشرة،

سنة. فطبعا، كرن نزؿ ابلطريقة اؼبتو رة بوقت طويل حوىل اختالفا ابلقرآف ال لطريقة لو حكمة مكتمة عظيمة فيو.بتلك ا

كاف القرآف لو حكمة كثنة ألف نزؿ كحي على نىب دمحم بعد حصوؿ باغبكم، يعطى اسوة حسنة بلسبيل لينتهى اؼبشكلة حدث معن. كمثل ا

كسجلت ىذه أبمر هللا مرة كاحدا. مشكلة، كلتوبيخ النىب دمحم الذل يتجهل القصو ب بعض سور القرآف كصبعت ب مثنة لالىتماـ ككشفت عن الت كيد

القرآف كىى لوف بأف اغبكمة كعربة للناس الذين يؤمنوف بوجود القرآف. كالقصة من ألواف البياف على طريق اؽبداية كالدعوة إىل هللا، ىدما للباطل كرفعا لقواعد

ىى عبن عن كقائع -نزؿ بو الكتاب كإقامة كاعية أمينة لصركحو اغبق الذم

2

جرت على -ذكورا كإاناث-حدثت على كجو اليقن زماان كمكاان كأش اصا أيديهم، أك حلت هبم لك الوقائع.

قصو يعطي مفسر التعريف القصة من خالؿ هنجن، فهم معىن ال بأكالن من خالؿ هنج اشتقاقي، كالثاين من خالؿ هنج دينية، أم اؼبقرتنة أبنو

فسن يزيد عن مفهـو معن قصة، الرازم بالقصد كالغرض من قصو القرآف. لالكبن يعطى عن عريف القصة كيربط بن االصطالحن ابستعمالو لفظ حكاية

ة يتضمن درسا فبا يدؿ على الناس الدين كاغبقيقة كديكن دفعهم لفعل أك قص .اػبن

قصة، يعطى خلف هللا بعض أساليب قصة القرآف بأما األسلوب ت علم األدب، منها أسلوب اترخيى ألف القرآف حكى ش صيا باؼبناسب

اترخيية مثل األنبياء كالرسل، كأسلوب اؼبثاىل ألنو حكي عند القدماء لشرح األمور أك القيمة، ب أسلوب اػبرفة أك أسطورة ألف أخذه القصة من األسطورة

.اجملتمع االجتماعية بالقائلة أبف طبق كمعركؼ

سوة الركح، كإعطاء ا القصو ب القرآف قادرة على بناء كمن ميزات بالقصة كيتيؤخذ الدركس اؼبستفادة منها. كح ة ديكن أف رب حسنة لألمة بع

، ال حكيتأكثر إاثرة لالىتماـالقرآف ابللغة اعبميلة ك ضمن ابألدب العظيم.ب القرآف الكرن ببناية سورة كاحدة، كلكن أكثر منها حكيتالقصة مباشرة ب

أخرل. كمزية أسلوب السرد من القرآف الكرن إىل قصو اؼبنفصلة ب بعض سور عادة حكى اغباؾ قصة ابلتتابع مل ت للها بفطبعا ؽبا األغراض اؼبعينة، كما

.قصة أخرل أك أم شيء آخر

(، )الر ض، القصو القرآين كعطاء الشباب القلب كالعقل كالساعددمحم أديب الصاب،

(، )بنكت, القرآف الكرن بالفن القصصى دمحم أضبد خلف هللا، -نفس اؼبراجع ،

3

القرآف الكرن، لكن ال ينقو االىتماـ بكعلى الرغم من كثن قصو اؼبنفصلة مل يشبع القارئ ليدرس كل قصتها. جيعل القارئ أبسلوب القصة

القرآف استفادا بؾبموع فتول أف كرار القصة بلقراء ا. كما قاؿ ابن يمية ألف حكى بقصن كىناؾ ال يوجد أم ناقض بن قصة كاحدة أبخرل، معينا،

ن بن القصو ب القرآف كم ليجعل الكلمة كمعناىا ليست فبلة.طويل ككضح ىى قصة نىب إبراىيم عليو السالـ.بشكل منفصلة الكرن حكيت

القرآف بقصو األنبياء بقصة لسنة نىب إبراىيم طويلة اؼبكتوبة كالده بيئة اجملتمع يعبدكف أصنامايصنعهم عليها، منهم بالكرن. يعيش إبراىيم

كما اؼبذكور ب التاريخ أف كالد إبراىيم ىو صانع األصناـ للبيع. حبالة ؾبتمع أزر.ا. حىت حيرؾ قلبو إىل يطلب اغبقيقة عن مثل ىذا، جيعل إبراىيم قلبو حزينا جدن

سورة البقرة. دعا إبراىيم كالده ؼبتابعة لو، كلكن بذات هللا. خيلد هللا رحلتو جملتمع الذين دعوا إبراىيم.رفض لو كالده. ككذلك اب

حكى القرآف قصة إبراىيم أعجبها كل االنساف قراء ا. يصيب إبراىيم رحلة حيا و فطبعا ؽبا اؼبعىن أك اغبكمة الت بمصيبة دبصيبة أي ى من هللا عليو بفيكوف ،ألنو كل قصة ؽبا بنيةالىت شكلها .يريد هللا أف يسلمو لألمة دمحم بعربة

القرآف الكرن ىناؾ بك سرتعي ىذه القصة، على رغمى يم ؽبا البنية.قصة إبراى بك سورة ابسم "سورة إبراىيم"، لكن ليس فيها قصة عن دعوة إبراىيم بتفصيل.

ضمن على العناصر الثقافية الذل مل يواعى الناس عليها. قصة دعوة إبراىيم

اكس آراءه عن بنية ب اؼبزيد بدراسة اؼبتعلقة ببنية القصة، يعطي ليفي شرت قصة من خالؿ بناء نظرية البنيوية. جيمع ليفي شرتاكس بن عناصر الثقافة مع

4 Abdul Karim Zaidan, Hikmah Kisah-Kisah Dalam Al-Qur’an (Jakarta: Darus Sunnah Press, 2010), viii

4

بنظرية بنيوية القددية فرتض أف كل شيئ لو البنية. حينما بدأت مشهورة بنيوية العامل الغريب أف تالشى، حاكؿ ليفي شرتاكس إلفساح اجملاؿ لنظرية جديدة.ألف

ؾبالت األنرتكبولوجيا، كمن ب يعرؼ ببنيوية أكثر بركزا باكس اىتماـ ليفي شرت كنظرية األنرتكبولوجيا البنيوية.النظرية

كيطرح شرتاكس أبف من اؼبمكن التوصل اىل حقائق حاظبة بش ف آلية التفكن بدراسة الطريقة الت ندرؾ هبا الطبيعة، كرصد خصائو التصنيفات الت

نتعامل هبا مع األصناؼ الناذبة، لكن ىذا ال يعين أف نست دمها كالطريقة الت اإلنساف يتماىى مع الطبيعة الت ربملو خصائصها كإنا لعب الثقافات ىنا دكرا

نتاج لألدمغة البشرية، كلذا ال بد من كجود خصائو ، فالثقافات صبيعاؿبور ب ضركرة ب مكاف ما ربت السطح الظاىرم، كىنا أت مشرتكة بينها صبيعا

التفريق بن الطبيعة كالثقافة كعالقة كل منهما ابألخرل، يضرب شرتاكس للتفريق ، فالشواء كالتدخن عمليتاف طبيعيتاف، أما السلق فهي عملية جيدا بينهما مثاال

ثقافية من حيث الوسائل، أما من حيث النوا ج النهائية فإف الطعاـ اؼبدخن تمي الطعاـ اؼبشوم كاؼبسلوؽ إىل الطبيعة، كحشد ينتمي إىل الثقافة، ب حن ين

من األدلة ب أحباثو كي يؤكد أف عمليات إعداد الطعاـ كبنا شرتاكس قدراكاألصناؼ الطعامية اؼبر بطة مبنية على كبو رصن ب كل مكاف كأف ىناؾ مبادئ

ؽبذه البىن. كونية شكل أساسا

ة لليفي شرتاكس بقصة بنيويت السابقة، عن نظرية استنادا على ما عرضة أف تم لتبحثها بدراسة نظرية بنيوي إبراىيم. كالسبب على ذلك ذبعل الباحثة

القرآف الكرن )دراسة بالعنواف "قصة إبراىيم عطيلليفي شرتاكس. أما ابحثة ية لليفي شرتاكس(". بنيو

-جع، نفس اؼبر

5

البحث أسئلة -ب :ؽبذاالبحثفيمايلىاحثة البالسابقة، فتسئل ثالبحاػبلفية علىاعتمادا

ة إبراىيم ب القرآف؟قصم يكيف حلقات كجريت -1 ة إبراىيم ب القرآف لليفي شرتاكس ؟ قصكيف بنيات -2

البحث أىداف -ج

:يلىاعتمادا على أسئلة البحث السابقة ف ىدؼ البحث كما

آفة إبراىيم ب سورة القر قص ؼبعرفة حلقات كجريتيم -1 ة إبراىيم ب القرآف لليفي شرتاكسقص ؼبعرفة بنيات -2

البحثفوائد -د

حبثها فائدين، مها فوائد النظرم كفوائد التطبيقي ن كو أنحثة البا أراد :يلى كما

الفوائد النظرية -1لليفي شرتاكس على قصة إبراىيم ب سورة نظرية علم االبنيوية طبق ‌( أ

القرآف هاـ على طوير دراسة بنيوية خاصة بنيوية لليفي شرتاكس قدن إس‌( ب

الفوائد التطبيقية -2اؼبعرفة للباحثة كالقارئن عن كيفية ربليل القرآف بنظرية لليفي ليعطي‌( أ

شرتاكس اعالف للباحثة كالقارئن أف دراسة بنيوية لليفي شرتاكس ليعطي ‌( ب

القرآف الكرن بيستطيع ليحليل قصة بنيوية لليفي شرتاكس دراسة ب خاصة العلوم خزائن ب دة اؼبراجع ج( لز

6

البحث حتديد -ه

األدبية. عناصرجدان. استعملها اللغة الغنية ابلز االقرآف فبت بالقصو ربمل ىذه القصو سوؼ كوف دبثابة حكمة ىائلة. فضال على ذلك، أصبل من

بعض بحيكيها بسورة منفصلة سورة كاحدا، لكن بالقرآف حيكي لك القصة ال بعض سور. استنادا إىل عدد بسور كمثل قصة نيب إبراىيم عليو السالـ اؼبنتشرة

كاحدة من القصو، ربتاج بالقرآف، فقياـ ابلبحوث بكثن من القصو ىذا البحث ربدد على بعض سور بالباحثة غبدكد البحث. أما بنسبة للباحثة

سورة البقرة، األنعاـ، بوة نيب إبراىيم عليو السالـ منها الىت تضمن بقصة دع األنبياء، مرن، الصافات، التوبة، كإبرىيم.

دراسات السابقةال -و

كجود بالجياسي من البحوث السابقة، فلذلك عطى الباحثة البتعد بعض الدراسة السابقة. منها على النحو التايل:

إلندكنيسيا(، بعنواف "ربليل بنيوية ليفي نينينج نت )اعبامعة للفنوف -1حكا ت ألف ليلة كليلة". بشرتاكس لالستجابة إىل قصة التاجر كاعبن

كيناقش ىذا البحث كشف الدراسات ىذه اؼبواضيع من جنيتيمات، الذم يربط بن قصة كاحدة إىل أخرل حىت ظهرت قصة متحدة.الطريقة

( كيف ب ىذا البحث ) اؼبست دمة كصفية كيفية. أما النتائج( ىناؾ حيا و كيواجو مضكلتو. ) بقصة يبحث بالش صيات

قصة ليوجو على ببعض اؽبياكل اؼب فية الت ظهر الش صيات اجملتمع أف اػبن ينتهي ابلسعادة باغبياة، ككجود القواعد بالصعوابت

صة أف ق ب( قيمة حياة فلسفية الش صيات كاعبردية يعطى أجره. )

7

العامل "بن" انحية اؼبغادرة كهناية، لتصور اغبياه ب"سفر" بجيرم الناس الدنيا. ب

دمحم أنور مسعدم، ب البحوث التقرير التنافسية ؿباضر )جامعة موالان -2التحليل ب( ربت العنواف "قصة يوسف مالك إبراىي ماالنق،

مة كصفية كيفية ابلنهج البنيوية البنيوية للقرآف الكرن". الطريقة اؼبست دىذا البحث حيديد الباحث بنية ب قسيم بلليفي شرتاكس. أما النتائج

قصة ، كاغبلقة بالقصة إىل طبس حلقات: اغبلقة اػبلفية الش صيات الثانية عن يوسف كاإلغراء زكلي ة، اغبلقة الثالثة عن يوسف ب السجن

تقى يوسف ابإلخو و، اغبلقة اػبامسة لتفسن األحالـ، اغبلقة الرابع يلمن آخر قصة النيب يوسف كيعقوب. من قسيم ىذه اغبلقات يشكلها البنية القصو ب كل حلقة. كالبنية آخر أف كجد الباحث كجود دفق اغبياة. برز ىذه البنية بعد ظهرت البنية كل اغبلقات. كالبنية األخرل

كإخوة يوسف (Y) اة يوسفيعين اغبصوؿ على إشارة معارضة بن اغبي(Sd.Y.)

اعبامعة اإلسالمية بميسرة نورجانت )شعبة اللغة العربية اؼباجيستن -3القرآف باغبكومية شاريف ىداية هللا( ربت اؼبوضوع "قصة إبراىيم

ىذا البحث ىو بالكرن )دراسة سيميو يك(". اؼبناىج اؼبست دـ سئلة عريف رمز، فسن، مناىج الكيفي. كركز ىذا البحث على م

ك عريف جململ قصة إبراىيم ؼ القرآف الكرن من نذج سيميويك. أما القرآف بقصة إبراىيم بىذا البحث، األكؿ، ب عناصر بالنتائج

اإلعداد أك اػبلفية، اللغة الكرن ىى موضوع، ش و، أحداث، اعي القائم على كاآلداب العامة أك أمانة الىت ريد سليمها نظاـ االجتم

القرآف أبسلوب التعرض بالوحدة. الثاين، قصة إبراىيم أ. س. مل يرد كاحد فقط. الثالث، اىتماـ قصة إبراىيم على موضوع يراد أف يعرب أمانة

8

أخالقية كقليل من ذباىل عناصر أخرل، كمثل من األب اغبقيقي إبراىيم ككم عمره يبدأ لنشر الدين هللا.

الدراسة بحث، اؼبرادؼ ابلبحوث السابق ىى ىذا الب بأما است دمت الباحثة ابلدراسة السابق، يعىن دراسة لليفي شرتاكس. كأما االختالؼ

بالفحو الكائن ىى قصة التاجر كاعبن بابلبحث لنينينج نت كقعت بحكاية الف ليلة كليلة. أما االختالؼ ابلبحث دمحم أنور مسعدم كقعت

أيضا ىى قصة يوسف كإخو و. أما االختالؼ ابلبحث ؼبيسرة الفحو الكائنقصة بدراسة ست دـ ابلباحثة السابقة يعىن دراسة سيميو يك بنورجانت

القرآف الكرن بقصة النيب إبراىيم بإبراىيم،فهذا البحث ركز الباحثة حبثها .ابست داـ هنج البنيوية لليفي شرتاكس

منهج البحث -ز حث كمدخلوبال نوع -1

البحث ى ية ىبالدراسة اؼبكتالبحث ىذانوع الباحثة است دمتكالصحف كغن ذلك تب كاجملالتبعض الكاجراءة الباحثوف جبمع

ترب كمصدر البياانتب يعتلك الكذو. تبطة أبىداؼ البحث كاؼبشكلرت اؼب ن، كاألدابء، كاللغوين.خليلها كما فعل الكثن من اؼبؤر ربها ك معاعب

بالوصفي، ألف يػالكيف هجػاؼبن أما اؼبدخل إىل ىذه الدراسةكإجراءات البحث ىذا البحث مصدرىا البياانت م خوذ من النصوص،

يسمى ىذا البحث الكيفي مة اؼبكتوبة. شكل الكل بحيصل البياانت لليفي شرتاكس. البنيويةالقرآف بنظرية ب البنيويةألف يصف

6Danial dan Wasriah, Metode Penulisan Karya Ilmiah (Bandung: Laboratrium Pendidikan

Kewarganegaraan UPI, 200), 80

9

درالبياناتمصا -2ىذا البحث العلمي بالذم استعملو الباحثة البيانات مصادركأما

فهو كما يلي: الرئيسة دراؼبصا‌( أ

ة من ىى البياانت الىت صبع الباحث نفسو مباشر رئيسية مصادرىذا البحث م خوذ من القرآف بأما مصادر أساسية مصدرىا.

الذل نشر دبنارا قدس. ثانويةال دراؼبصا‌( ب

عية دكف اثنوية ىى البياانت الىت نشرت أك صنعت جبم مصادرىذا البحث م خوذ من اؼبرجع بأما مصادر أساسية ذبهيزىا .

الىت دفع مصادر البياانت بطريقة قراءة اؼبرجع الىت تعلق بدراسة ربليلية البنيوية.

البيانات صبع طريقة -3ف أ ىذا البحث بطريقة الواثئقية. بأما طريقة صبع البياانت

التحليل الواثئقي يتم من خالؿ الواثئق اؼبتوفرة كيسمى منهج البحث اؼبكتيب أك البحث التحليلي أك ربليل احملتول، كأيخذ التحليل الواثئقي الطابع الكمي ب سرد ما ديكن عريفو كربديده من اػبصائو، كىذا ال ف يغين عن التفسن الكيف الذل يعد ضركر كمهما لتقرير ماذا جيب أ

يتجو إليو اىتماـ الباحث لعده كميا.

7Victorianus Aries Siswanto, Strategi Dan Langkah-Langkah Penelitian ( Yogyakarta: Graha

Ilmu, 2012), 56 8 Victorianus Aries Siswanto, 56

ىػ(، )الر ض: مكتبة العبيكاف، اؼبدخل إىل البحث ب العلـو السلوكيةصاب بن ضبد العساؼ،

11

كانطالقا من ما ذكر السابق ست دـ الباحثة ىذا البحث بطريقة راجع ناكؿ البياانت من مطالعة الكتب كاؼب بالواثئقي ألف ربوؿ الباحثة

كالبحوث الىت تعلق بنظرية البنيوية كخاصة ابلبنيوية لليفي شراكس. البياناتربليل طريقة -4

ىذا البحث، است دمت الباحثة ببعد صبعت الباحثة البياانت لنيل البياانت اؼبضمونية الطريقة التحليلية فهى الطريقة التحليلية

لبحث كما يلى:ىذا ا بالواضحة. أما خطوات لتحليل البياانت يتيم ىى آحاد قصة كاحدة بواحدة، ب حيديد جريتيم. جر يقرأ ‌( أ

كىى العناصر الصغرل من القصة. ربليل، أف كوف كلمة أك صبلةالبياانت كقفا بطاقة بيتيم كتب الكلمة أك اعبملة الىت يصن جر ي‌( ب

سيشكل تصور الرابطة. ك لك جريتيمتطور القصة. كل بطاقة سل صبع الرابطة، غن منفصلة.

( كإحيائية sintagmatisسياقية اللغة )إىل بنية ر يب جريتيم‌( ج (.paradigmatisاللغة )

10

Suwardi Endraswara, Metodologi Penelitian Sastra (Yogyakarta: CAPS, 2011), 114

11

الفصل الثاىن

اإلطار النظرى

مفهوم القصة -‌أ

من كلمة القو دبعىن تبع األثر.أما القصة: اللغة ب عريف القصة األمر، كاػبرب، كالش ف، كاغباؿ، كقد اقتصيت اغبديث: ركيتو على كجهو.

صبع القصة الىت كتب كاألقصوصة مفرد أقاصيو: -بكسر القاؼ-كالقصواالصطالح األديب كجدان األدابء اؼبعاصرين بالقصة القصنة. أما عريفها

فات شىت لعل أقرهبا إىل جوىر القصة اغبديثة ىى حكاية نثرية يعرفوف القصة عريطويلة ستمد من اػبياؿ أك الواقع أك منهما معا، ك بىن على قواعد معينة من

الفن الكتايب.

أما علماء اللغة فقد اكتفوا من اغبديث عن القصة بتحديدات مبهمة الذىن من معىن كذلك بك عريفات انقصة بل ىم اكتفوا دبا يستثنه لفظ قصة

ليس ابلغريب عليهم فيما نرل فش ف علماء اللغة كخباصة من ىم من أبناء العربية األذىاف من صور كليس بأف يذكركا لنا معاىن األلفاظ أك ما ستثنه األلفاظ

من ش هنم أف يذكركا اغبدكد الفنية كالتعريفات العلمية كما يتبع ذلك من حديث اتـ شامل عندما كوف األلفاظ من اؼبصطلحات العلمية أك الفنية.

)رسالة اؼباجيستسر، اعبامعة األمريكية اؼبفتوحة، دكف السنة(، ، القرآف الكرن" بأضبد اعبوىرم عبد اعبواد، "القصة (، )بنكت, القرآف الكرن بالفن القصصى دمحم أضبد خلف هللا،

12

اللغة عند حديثهم عن مادة )قصو( كاؼبعاىن الىت كقف عندىا علماء كثنة كلعل أقرهبا إىل ما كبن بصدده من حديث أديب ما ركاه اللغويوف عن

األزىرم كعن الليث.

يقوؿ األكؿ: القو فعل القاص إذ قو القصو كالقصة معركفة.أثر فالف كقصا بكيقوؿ الثاين: القو ا باع األثر كيقاؿ خرج فالف قصصا

ثره كقيل القاص يقو القصو أل باعو خربا بعد خرب كسوقو كذلك إذا اقتو أ الكالـ سوقان.

أنواع القصة -‌ب

فقاؿ دمحم وقبي أف القصة نقسم إىل ستة أقساـ:

القصة الشعبية -1 ىى كل حكاية صدرت عن الشعب كاقعية أك خيالية.

القصة الفلسفية -2 ىى قصة أساسها الفلسفة كىدفها شرح األفكار.

القصة الشعرية -3 ىى حكاية منظومة شعرا تكوف من مقاطع قصنة بعا لسن األحداث.

القصة اػبيالية -4ه القصة على اػبياؿ البعيد اؼبناؿ الذل ىو من صنع ىى عتمد ىذ

مؤلفها. القصة الواقعية -5

-(، )بنكت, القرآف الكرن بالفن القصصى دمحم أضبد خلف هللا، -(، ية الثاين، )بنكت: دار العلماألدب باؼبعجم اؼبفصل دمحم نجي،

13

فهذا النوع برتكز إىل كجوب االنتقاؿ أك صور حقيقة كاقعية من اغبياة. القصة اغبيوانية -6

نوع من القصو الىت جيعل اؼبؤلف فيها البطل حيواان ك دكر األحداث حوؿ صرفو.

عناصر القصة -ج

ىي: اغبادثة، السرد، البناء، الش صية، الزماف، اؼبكاف القصة عناصر .كالفكرة

اغبادثة -1ىي ؾبموعة الوقائع اعبزئية متساكقة ب نظاـ خاص كسائرة كبوىدؼ معن كعلى خط خاص، كىناؾ نوع من القصو يوجو فيو القاص مهو

يهمل سائر العناصر، كيدعى ىذا النوع )قصة اغبادثة إىل اغبادثةكيكادالسردية كوف اغبركة ىي الشيء الرئيسي، أما القصةالسردية(. كفيالقصةأك

أساسي ب العمل الش صيات فإهنا رسم كيفماا فق. فاغبركة عنصر القصصي، كىي نوعاف: حركة عضوية، كحركةذىنية. كاغبركة العضوية. تحقق ب اغبوادث الت قع، كب سلوؾ الش صيات،بذلك عد ذبسيما للحركة الذىنية الت تمثل ب طور للفكرة العامة كبواؽبدؼ الذم دؼ

بوليسية، كمن القصو السردية قصو اؼبغامرات كالقصو ال .إليو القصة .كىي دبجملها دؼ إىل اإلمتاع كالتسلية ال إىل فسن اغبياة

السرد -2السرد ىو نقل جزيئات الوقائع بواسطة ألفاظ عرب عنها. كلكي

ل الوقائع ألفاظ التعبن الت وضح لك يكوانلسرد فنيا يضاؼ إىل نق

(، )القاىرة: مكتبة األقبلو اؼبصرية، الركاية ةالقصة القصنة بدراسات يوسف الشاركين،

14

الوقائعو عللها ك زيدىا بذلك حيوية ك شويقا كما لو قلت مثال )ركض من خوفو ب سقطعلى األرض مستغيثا(. كىناؾ ثالث طرؽ للسرد، الطريقة اؼبباشرة الت يكونفيها الكا ب مؤرخا يسرد من اػبارج، كطريقة

ب على لساف اؼبتكلم متلبسا لش و السرد الذاب الت يكتب فيهاالكا عن طريق الرسائل أك القصةأحد األبطاؿ، كطريقة الواثئق التيتتحقق فيها

.اليوميات كاغبكا ت كما إىل ذلك البناء -3

لبلوغ ىدفها، كيكوف البناء فنيا إذا القصةىو الطريقة الت سن عليهااعتمد طرائق التشويق ككاف متالضباألجزاء حبيث يتكوف منو ما نسميو

ما ب قصو )الوحدة الفنية( كقد قـو كحدة السرد علىش صية البطل كاؼبغامرات، أك قـو على الحم الوقائع حبيث تبعتصميما معينا، ك سن متساندة غن متزاضبة، كحبيث يقع كل حادث ب ؿبلهمطورا ما قبلو، مطلقا ما بعده، كذلك ب ساكؽ معقوؿ كب ناغم بن اؼبوضوعوالواقع

ختالؼ أنواع كفبا ال شك فيو أف البناء خيتلف اب .يوفراف اؼبتعة األدبيةالقصو، إال أف ىنالك بناءعاما بسيطا مرجعو إىل مقدمة نطوم على التعريف دبا ال بد من معرفتو لفهمالسياؽ، كاىل عقدة بدأ معها عملية البناء، ب طرأ عليها اؼبفاجآت التييعقدىا كزبلق القلق ب نفس القارئ،

ن إىل حل زكؿ فيو ب ينمو فيها الصراع مع نو اغبركةحبيث ت ـز ك شعو النفس إىل معرفة العراقيل شيئا فشيئا، ك نجلي بعدىالنهاية ك راتح م

اؽبدؼ الرئيسي.

(، رية، )القاىرة: مكتبة األقبلو اؼبصالركاية ةالقصة القصنة بدراسات يوسف الشاركين، (، )القاىرة: مكتبة األقبلو اؼبصرية، الركاية ةالقصة القصنة بدراسات يوسف الشاركين،

15

الش صية -4اغببكة، فهم األبطاؿ. كىم مصدر عناصر من أمهالقصةاألش اص في

األعماؿ. كالكا ب خيلقهم على مسرح قصتو،ينيط هبم سن العمل قارئ القصصي، فيتصرفوف كفاقا لسنن اغبياة، كبتصرفهم ىذايتفاعل ال

معهم فاعال عاطفيا كفكر كنفسيا كطبيعي أنو من الصعب أنتوجد بن أنفسنا كش صية من الش صيات الت مل نعرفها كمل نفهمها نوعا منالتعاطف، كمن ىنا كانت أمهية التش يو ب القصة، فقبل أف يستطيع الكا ب أنيجعل قارئو يتعاطف كجدانيا مع الش صية جيب أف

فالقارئ يريد أف يراىا كىي تحرؾ، كأف .ية حية كوف ىذه الش صيسمعها كىي تكلم. يريد أف يتمكن من ف يراىا رؤية العن. كىناؾ نوعاف من األش اص، النوع اعباىز الذم يبقى علىحالو من

الثاين الذم إلى اسبتها كال حيدث فيو غن كياين، كالنوعلقصةأكاليتكشف شيئا فشيئاكيتطور مع اؼبواقف طورا درجييا حبيث ال يتم كوينو

الش صية اؼبسطحة كالش صية اؼبستديرة( كىنالك ما (القصةإال بتماميسمونو )قصة الش صية( كىيب الؼ قصة اغبادثة تم ابألش اص

ل االىتماـ ابألحداثوالوقائع، فرتكز األش اص ب زبتار ؽبم كاؼبواقف قب . من األعماؿ ما يوافق. كىناؾ قصةاغببكة كقصو اعبو

الزماف كاؼبكاف -5لكل عمل أف يتمفي زماف الزماف كاؼبكاف مقياسا األعماؿ: كال بد

كمكاف، كمن ب فالصلة بينهما كبن العمل صلة ضركرية، كمن ب فالبد من مراعاة أحواؿ الزماف كاؼبكاف، كمن التقيد ابلعادات القصةلكا ب

حية، ذات صلة القصةكاألخالؽ كفقا لكل زماف كمكاف، حبيث صبح

(، )القاىرة: مكتبة األقبلو اؼبصرية، الركاية ةالقصة القصنة بدراسات يوسف الشاركين،

16

كثيقة ابلواقع، كذات قوة اهبامية. كقد يهتم بعض الكتابللبيئة اىتماما لقصة، كحياكلوف سبثيلها بقوة خاصا جيعلوهنا ش صية رئيسية ب ا

كركعة. الفكرة -6

الفكرة ىي الكا ب نفسو ب ما يهدؼ إليو من كراء قصتو، كىي منثم قود العمل ك عللو حبيث يصبح اغبل ما يريد الكا ب أف يقتنع بو القارئ،إال انو إذا زبلى الكا ب عن الفن ب سبيل الفكرة، كسن

القهم كأحواؽبم، فانو خيطئ بذلك األش اص على غن ما قتضيو أخىدؼ اإلمتاع كانحية اغبياة فيقصتو، كىو إذا أمهل الفكرة كزبلى عن اؽبدؼ ب سبيل الفن اجملرد، فانو خيطئهدؼ الفائدة من قصتو، كيزج كتابتو ب عامل من الفراغ كالالشيء، كذلك أانلفن متعة كفائدة، ال قـو

الفكرة جيب أنتنساب الواحدة دبعزؿ عن األخرل، غن أف انسيااب خفيا خفيفا فيست لصها القارئ است الصا كال يصرح القصةفي

.هبا الكا ب صرحيا

الكرمي قصة القرآن -د

كأما قصو القرآف ىى أخبار عن أحواؿ األمم اؼباضية، كالنبوات السابقة، كاغبوادث الواقعة كقد اشتمل القرآف على كثن من كقائع اؼباضي، ، كحكى عنهم صورة كاتريخ األمم، كذكر البالد كالد ر. ك تبع آاثر كل قـو

انطقة ؼبا كانوا عليو.

(، ة: مكتبة األقبلو اؼبصرية، )القاىر الركاية ةالقصة القصنة بدراسات يوسف الشاركين،

(، )القاىرة: مكتبة األقبلو اؼبصرية، الركاية ةالقصة القصنة بدراسات يوسف الشاركين، (، )دكف اؼبطبع: مكتبة اؼبعارؼ للنشر كالتوزيع، الطبعة الثالثة، لقرآفعلـو ا بمباحث مناع القطاف،

17

م ذلك ألهنم ينظركف سن فت طو اؼبس لة خطوة إىل األمكتب التف بأما إىل اؼبس لة ابعتبارين: اعتبار لغوم يعمدكف فيو على ذلك اغبصيل اللغوم الذم

فيو من كجهة نظر خاصة ىي قصد صوران لك طرفا منو. كاعتبار ديين ينظركف القرآف الكرن من قصصو أك أىدافو الىت يرمي إليها. كإذا حاكلنا اختيار كاحد من

اؼبفسرين ديثل االعتبارين كيقرب إىل حد ما من اؼبيداف األديب فسن تار الرازم.

القرآف الكرن جيده أحياان يتكرر حبيث رد القصة بللقصو اؼبت ملالواحدة مرات عديدة كأحياان ال يتكرر حبيث أتب القصة مرة كاحدة كىذا العرض فيو من اغبمة ما ديكن لمسو بيسر كسهولة يقوؿ العالمة ابن عثيمن:

فالقصة غن موضع، ب"يشتمل القرآف الكرن على كثن من القصو الذل كرر القرآف، كمن القصو القرآنية ما ال أي ى إال مرة بالواحدة قد يتعدد ذكرىا

كاحدة مثل قصة لقماف كأصحاب الكهف كمنها أي ى متكررا حسب ما دعو إليو اغباجة ك قتضيو اؼبصلحة كال يكوف ىذا اؼبتكرر على كجو كاحد بل خيتلف

موضع دكف بنب القصة الطوؿ كالقصر كاللن كالشدة كذكر بعض جوا ب آخر.

القصو القرآين، فإذا كاف التنوع األكؿ حبسب التكرار بىذا نوع آخر كعدمو فهذا التنوع حبسب موضوع ىذا القصو، كأشن إليو إشارة سريعة فيما

يلي:

ثالثة أنواع:القرآف بالقصو

(، )بنكت, القرآف الكرن بالفن القصصى دمحم أضبد خلف هللا، -)دكف مطبع، دكف سنة(، التفسن بأصوؿ شيخ دمحم بن صاب العاثيمن،

18

: قصو األنبياء، كقد ضمن دعو م إىل قومهم، كاؼبعجزات الىت النوع األكؿأيدىم هللا هبا، كموقف اؼبعاندين منهم، كمراحل الدعوة ك طورىا كعاقبة اؼبؤمنن كاؼبكذبن. كقصة نوح، كإبراىيم، كموسى، كىاركف، كعيسى، كدمحم، كغنىم من

يعا أفضل الصالة كالسالـ.األنبياء كاؼبرسلن، عليهم صب

: قصو قرآين يتعلق حبوادث غابرة، كأش اص مل ثبت نبو م، كقصة النوع الثاينالذين أخرجوا من د رىم كىم ألوؼ حذر اؼبوت. كطالوت كجالوت، كابين آدـ، كأىل الكهف، كذم القرنن، كقاركف، كأصحاب السيت، كمرن، كأصحاب

األخدكد، كأصحاب الفيل ككبوىم.

زمن رسوؿ هللا )كغزكة بدر ب: قصو يتعلق ابغبوادث الىت كقعت النوع الثالث بالتوبة، كغزكة األحزاب بسورة آؿ عمراف، كغزكة حنن ك بوؾ بكأحد

سورة األحزاب، كاؽبجرة، كاإلسراء، ككبو ذلك(.

سحملة عن نظرية بنيوية لليفي شرتاو -هينسب الغربيوف البنيوية إىل بنية، كيركف أهنا مشتقة من األصل الال يين

الذل يعين البناء أك الطريقة الىت يقاـ هبا مبين معن.اللغة العربية ىو بنائي، كبنيوم، كقد است دمها بكإف النسب إىل بنية

العرب أيضا للداللة على التشييد كالبناء، كاست داـ علماء اللغة كالنحو صورا منها تصل ببناء اعبملة ك ركيبها. من ذلك حديثهم عن االر باط الوثيق بن اؼببىن

بالداللة، كقوؽبم إف ز دة اؼببىن يتبعها ز دة ب غين كاؼبعىن، كأف أم ربوؿ أكاؼبعىن، ككذلك حديث النحاة عن اؼبعرب كاؼببين، كاؼببين للمجهوؿ كاؼببين

. للمعلـو

(، توزيع، الطبعة الثالثة، )دكف اؼبطبع: مكتبة اؼبعارؼ للنشر كال علـو القرآف بمباحث مناع القطاف،

(، ، )القاىرة: دار الشركؽ النثد األديب بنظرية البنائية صالح فضل، (لساف العرب، طبقة األكىل )بنكت: دار الصادر،

19

إف نظاـ بناء النو ىو ؿبط اىتماـ الدارس البنيوم، حيث ينظر إىل النو، كالنظاـ الذل يتشكل من بة الىت نجم عن اجتماع بعض العناصر األبني

اطراد ىذه األبنية، لذلك عرؼ البنيوية أبهنا ؾبموعة من العالقات الثابتة بن عناصر متغنة، كأنو على الدراس البنيوم أف يبحث عن العالقات الىت عطي

أف يكوف زبليلو للنو ؾبموع منظم، شريطة بللعناصر اؼبتحدة قيمة كضعها ربليال مشوليا، كأال يعترب العناصر الىت يتكوف منها كحدات مستقلة، ألف البنية ليست ؾبرد ؾبموعة من العناصر اؼبتآزرة، بل ىى كل ربكمو عالقا و الداخلية كفق اؼببدأ اؼبنطقي الذل يقضي أبكلوية الكل على األجزاء، كابلتايل ال ديكن فهم

شكل العاـ. بلبنية خارج الوضع الذل يشغلو ا بأم عنصر لقد است دمت كلمة "البنيوية" فيما سبق من كالـ موضوعة بن عالمات اقتباس لكي أميز بن الظاىرة السوسيولوجية كشيوعهػا الػواسػع الػسػريػع

تصف فرنسا كخارجها، كؾبموعة اؼببادئ الفلسفية الىت ال ببوصفها "حركة" ابإلاثرة أبدأ، كالىت تشكل البنيوية منها على الصعيد الفلسفي. كالبنيوية مل ظهر

الستينيات ىو أف ىذه الوسيلة اؼبعرفية بابريس بابريس. كما حدث بفج ة العادية ربولت بقدرة قادر إىل شعار ازبذه بعض الناس ككجدكه أمرا مثنا،

وعا ذباكز حدكد اؼبعقوؿ، فبا جعل ربوؿ ف لقوا منو "موضة" فكرية شاعت شي البنيوية إىل "البنيوية" سيئة السمعة مصدر انزعاج ؼبفكر من طراز ليفي شرتاكس،

ػبالو الذم اعتقد بوضوح أف ظبعتو األكادديية ستنحط لو أنو نصب البنيو رغما عنو زعيما لبدعة فكرية جديدة.

بلجيكا عاـ بكلود ليفي شرتاكس ابن فناف كحفيد حاخاـ. كلد . كىو ال يتذكر الكثن عن طفولتو الباكرة قبل أف ينتقل أبواه إىل اإلقامة

صالح فضل،

)رسالة ماجيستسر، اعبامعة اإلسالمية كما بعدىا بن الت صيل الغريب كالتحصيل العريب البنيويةقنديل، هللاكردة عبد العظيم عطا ا (، غزة،

21

و كاف طفال متوحدا، دييل إىل التفكن كالت مل . كيبدك أنفرشام عاـ بالسن كحيدا، يت مل بالذاب كالقراءة. كيتحدثنا أنو اعتاد أف يصرؼ كقتو

صناعة بالطبيعة كيلتقط منها أغراضا ـبتلفة من األحجار كالنبااتت الىت فيد اكس أف عملية أطلق عليها فيما بعد اسم اؼبوالفة. كيرل ليفي شرت بالفسيفساء

اىتمامو العميق ابعبيولوجيا، فبا كاف لو أتثنه بىذه العادة كانت ىى األصل مرحلة مت خرة، بنظر و البنيوية.كمل يدرس ليفي شرتاكس العلـو إال بالالحق

، .ب يرربل إىل الربازيل عاـ لكنو حصل على إجازة الفلسفة عاـ بألنثركبولوجيا جبامعة ساف ابلو. ب كبعد أف عرض عليو منصب أستاذ ا

اؼبدرسة اعبديدة للبحث االجتماعى ك وطدت بنيويورؾ اشتغل ابلتدريس صداقتو مع ركماف كوبسوف الذل قاده إىل االىتماـ بعلم اللغة البنيوم.

رتاكس أبنو أنثربولوجي من نوع جديد، فاىتمامو األساسي منػصب ش، ال اغبقائق اػباصة بتنظيم ؾبتمػع ؿبػدد أك "العقل البشرم"علػى كػشف حقائق كعلى الرغم من أف بداية شرتاكس كانت ماركسية حبكم .صػنف مػن اجملتمعػات

إال أنو يصعب علينا السيطرة الذىنية كاؼبعنوية ؽبػذا اؼبػذىب على مثقفي عصره، ربديد العالقة بن اإليديولوجيا اؼباركسية كفهم شػرتاكس ؽبا، فاست دامو للد لكتيك )اعبدؿ دبا فيو التعاقب النظامي لألطركحةػ النقيض ػ الرتكيػب،

، كما أف موقفو من التاريخ يبدك متعارضػاكاست داـ ىيغلي كليس ماركسياية، بيد أف اللوحة النهائية لشرتاكس خيالطها قدر كبن مػع العقيػدة اؼباركس سبامػا

من التشوش النػاجم عػن التفاعػل الػػػػد لكتيكي بػػػػن كجوديػػػػة سػػػػار ر كبنيويػػػػة ليفػػػػي شػػػػرتاكس لكن جهد شرتاكس األساسي قد انصب على درس عادات

(، رصبة جابر عصفور )الكويت: دار سعاد الصباح، عصر البنيوية،أديث كريزكيل،

21

اؼبعرب الرئيسي انطلق من الشعوب البدائية اؼبعاصػرة، كسػمعتو الفكرية كذبديده ىذا اغبقل.

جوىرىا ركز على أدبية األدب، كليس على كظيفة بفإف البنيوية األدبية ألكؿ بتحديد اؼبقاـ ا باألدب أك معىن النو، أم أف الناقد البنيوم يهتم

اػبصائو الىت ذبعل األدب أداب، الىت ذبعل القصة أك الركاية أك القصيدة نصا أدبيا، كلكي حيقق ذلك عليو أف يدرس عالقات الوحدات كالبىن الصغنة بعضها

ؿباكلة للوصوؿ إىل ربديد للنظاـ أك البناء الكلي الذل بببعض داخل النو، ىو نظاـ يفرتض الناقد البنيوم مقدما أنو جيعل النو موضوع الدراسة أداب، ك

موجود، كبعد ذلك حياكؿ طبيق خصائو النظاـ الكلي العاـ على النصوص الفردية، معطيا لنفسو حق التعامل حبرية مع بىن النو الصغرل ككحدا و.

( فيعود زعيم البنائية الفرنسية، كمؤسس أما كلود ليفي شرتاكس )البنائية األنثرككلوجية، حيث عمم مفهومو عن البنية على صبيع فركع اؼبعرفة البشرية. لقد اشتمل كتابو "األنثركبولوجيا البنيوية" على أىم أسس كقواعد البنائية

ينطلق من عريف البنيوية أبهنا ؿباكلة عملية منهجية ىذا باألنثركبولوجيا، كىو ؾباؿ األنثركبولوجيا خاصة، كالعلـو اإلنسانية عامة، كأف البنية عىن ؾبموعة ب

ىى -مثال-العالقات الباطنية اؼبكونة ألم موضوع من اؼبوضوعات، فبنية اجملتمعكالزكاج كصلة الرحم منظومة العالقات كالركابط بن األفراد كاعبماعات كالقرابة

كغنىا، كىذه العالقات زبضع لقوانن عامة أك أعراؼ ديكن بواسطتها رأية يتكوف فبا باألجزاء، فاجملتمع -األفراد–االستدالؿ على لك الركابط بن

(، )طنطػا: دار اغبػضارة للنػشر، البنيوية كالعوؼبة ب فكر كلود ليفي شرتاكسدمحم جزيرم، -(، )الكويت: سلسلة علم اؼبعرفة، اؼبرا احملبة من البنيوية إىل التفكيك عبد العزيز ضبودة،

22

يشبو الرموز أك العبارات اللغوية الىت ال ديكن معرفة أجزائها إال بواسطة الشكل للمجتمع.العاـ أك اإلطار الكلي

انبثق من البنيوية اذباىات قامت بتطوير الفلسفات اؼبعركفػة كفػق مػنهج صاحب بنيػوم أم بصياغة جديدة للفلسفات كالنظر ت اؼبشهورة فشرتاكس

األنثركبولوجية البنيوية كالذم مػا لبث أف أصبح زعيم البنيوية العلمية ب فرنسا.

إذا طبيعة فرضية شرتاكس طبيعة ال سياسية. اقتضت التعامل مع األشياء ب غن اؼبسار ملزما كابلتحديد اإلنساف كاجملتمع البشرم عامال علمي ه ؾبردا

ؤية التقليدية لو كابإلجابػة عن سؤالنا ىل ىي فلسفة أـ ال؛ فبتصورم القدن كالر ػرفض الفكر الفلسفي السابق أهنا لو كانت فلسفة كضعية ؼبا كانػت أساسػا

الذم ساد لك اغبقبة ب الواقع الغرب.

كيطرح شرتاكس أبف من اؼبمكن التوصل اىل حقائق حاظبة بش ف آلية التفكن بدراسة الطريقة الت ندرؾ هبا الطبيعة، كرصد خصائو التصنيفات الت

أف نست دمها كالطريقة الت نتعامل هبا مع األصناؼ الناذبة، لكن ىذا ال يعين اإلنساف يتماىى مع الطبيعة الت ربملو خصائصها كإنا لعب الثقافات ىنا دكرا

نتاج لألدمغة البشرية، كلذا ال بد من كجود خصائو ، فالثقافات صبيعاؿبور ب مكاف ما ربت السطح الظاىرم، كىنا أتب ضركرة مشرتكة بينها صبيعا

منهما ابألخرل، يضرب شرتاكس للتفريق التفريق بن الطبيعة كالثقافة كعالقة كل، فالشواء كالتدخن عمليتاف طبيعيتاف، أما السلق فهي عملية جيدا بينهما مثاال

(، صاب )دمشق: منشورات كزارة الثقافة كاإلرشاد القومي، في رصبة مصط األنثركبولوجيا البنيوية،كلود ليفي شرتاكس،

أديث كريزكيل،

يب" )رسالة ماجيستسر، اعبامعة قنديل، "البنيوية كما بعدىا بن الت صيل الغريب كالتحصيل العر هللاكردة عبد العظيم عطا ا (، اإلسالمية غزة،

23

ثقافية من حيث الوسائل، أما من حيث النوا ج النهائية فإف الطعاـ اؼبدخن ينتمي إىل الثقافة، ب حن ينتمي الطعاـ اؼبشوم كاؼبسلوؽ إىل الطبيعة، كحشد

من األدلة ب أحباثو كي يؤكد أف عمليات إعداد الطعاـ كبنا اكس قدراشرت كاألصناؼ الطعامية اؼبر بطة مبنية على كبو رصن ب كل مكاف كأف ىناؾ مبادئ

ؽبذه البىن. كونية شكل أساسا

التصنيف نفس العاـ يشن إىل بمقالتو عن التاريخ كاألنثركبولوجيا بك اليدائي عند كل من دكركان كمارسيل موس كنموذج الدراسة الكالسيكية. فاذا

كجدان ليفي شرتاكس كقد أصبح أكثر ار باط ك وافقا ما كصلنا إىل عاـ كتابو عن األنثركبولوجيا البنيائية. كمن ب بمع دكىكان، كخيصو دبقاؿ مستقبل

من أدخل على علـو اإلنساف ذلك الشرط كتابو يقوؿ عنو أنو أكؿ بكجدانه مستهل بالت صصى الذل استفادت منو كل الطـو اإلنسانية كالسيما اللغوية

كسطا طرح أسئلة دكر حوؿ طبيعة كأصل أل شكل بالقرف الضرين، فليس من أشكاؿ التفكن أك النشاط البشرم قبل ربديدم الظاىرات كربليلها

العالقات الىت قـو بينها أف كوف كافية كإكتشاؼ إىل أل حد ستطيع لتفسنىا.

كقد درس ليفي شرتاكس الظواىر االنثركبولوجػيػة كػمػا لػو أنػهػا لػغػات داف سبنبر، أنو كاف بذلك يست دـ اصطالح اللغة است داما )انسيا، ب رأم

ؾباز (. كذلك يعين أنو درس لك الظواىر بوصفها نظما: نظاـ القرابة، نظاـ الطوطمية، كنظاـ األساطن. كركز مهو على العالقات القػائػمػة بػن الوحدات

ىو الوحدة لفة لكل نظاـ ككيف أف كظيفة ما قد يبدك أنو للوىلة األكىللم اذا ا تباين مع باين العالقات الت دخل هبا مػع سػواىػا مػن الوحدات. كيبدك

-اؼبراجع السابق، (، فكر كلود ليفي شرتاكس )دكف اؼبطبع: دار اغبضارة للطبعة كالنشر كالتوزيع، بالبنيوية كالعلومة دمحم ؾبدل اعبزيرل.

24

ىذا التباين على أشده عندما أنب إىل فسن العنػاصػر الرمزية ب أسطورة من ديليوف إىل االعتقػاد أبف الرموز كميات اثبتة زبضع األساطن ألف الكثنين منا

كاحد. أمػا لػيػفػي شرتاكس فيثبت العكس: إف اؼبعىن ب حيثما كردت إىل فسنكل حالة يتحدد ابؼبكاف الذم ربتلو ىذه الرموز ضمن شبكة العالقات الت

. تضمنها لك األسطورة ابلذات

ذلػك أف فسر األسطورة من داخلها، أف يسػمػح لػلػنػظػاـ ذا ػو أف معىنديكن للبنيوية أف سبتد ديلي معناه عليك. ػ إف صح التعبن. كمن ىنا يتضح كيف

لتدرس األدب أك سواه من نوع "الكامن"، ك رفض أف نظر خارج النو أك ػا فػقػيػمػة شػ ػصػيػة مػن ؾبموعة النصوص الت تناكؽبا للبحث عن فسن لبػنػيػتػه

ش صيات مسرحية ما على سبل اؼبثاؿ قدر. ابلطريقة الت قد يست دمها اؼبرء قارنتها ال ابلعامل الذم يقع خارج اؼبسرحية بل أم لتقدير قيمة كلمة ب لغة ما

بشبكة العالقات القائمة داخل اؼبسرحية ذا ا، ابلش صيات األخرل الت ات بن الش صيات ىي الدليل على معناىا الدرامي. فلو ضمها. كاالختالف

كانت كورديليا االبنة الت ربب أبػاىػا ك ػطػيػعػو ابػنػة كحػيػدة ؿبركمة من اؼبقػارنػات اؼبتػاحػة لػقػراء مػسػرحػيػة اؼبلػك لػيػر بػسػبػب كجػود ش صيت غونرؿ كريغن لفقده

كل ما حيدد ىويتو.

إف على ليفي شرتاكس بوصفو بنيو أف يتوقع أف يتشكل ربليل لغة من اللغات من عين عناصرىا الدنيا للتوصل إىل الكيفية الت تصل هبا ىذه

( ليدؿ بو Mythemeالعناصر معا. لقد كبت ليفي شرتاكس مصطلحا ىو )دـ أبدا بشيء على العناصر الدنيا لألسطورة، لكنو مل يستعملو بعد كبتو. كمل يتق

(، اؼبرتجم دمحم عصفور)عامل اؼبعرفة، البنيوية كما بعدىا من ليفي شرتاكس إىل دريدا، جوف سرتكؾ، اؼبراجع السابق ،

25

كلكنو » لغوية«ناذج يشبو كبو األساطن. كقد حػاكؿ بػعػض ػالمػيػذه أف يػطػوركا مل يبد أم اىتماـ كاضح ابلبحوث الت كاف ىو ملهمها.

كيقـو منهج التحليل ىنا بشكل خاص على ربليل قصة األسطورة إىل index cardصبلة على بطاقة فهرسة أقصر صبل فبكنة فيها، ب كتابة كل

ربمل رقما يتفق مع ما يتم فضو أك كشف أسراره داخل القصة، كب كاقع األمر فإف كل بطاقة سوؼ ظهر أف كظيفة معينة ب كقت -كما يقوؿ ليفي شرتاكس

معن مر بطة بفاعل معن، أك بعبارة أخرل، أف كل كحدة مكونة سوؼ قـو نىا، كالوحدات الكبنة اؼبكونة لالسطورة ليست ىى بتكوين عالقة ما مع غ

ىذه العالقات، اؼبشرتكة كىذه اغبـز bundelsالعالقات اؼبنعزلة كلكنها حـز فقط ىى الىت ديكن است دامها كديكن ركيبها كديكن ركيبها أك دؾبها معا من

أجل است الص اؼبعىن.

دراسة األسطورة لليفي شرتاكس، اػبطوة اؼبهمة ب التحليلها ىى بميتيم. ميتيم ىى العناصر ب بناء خطاب الصوفية، غالبان ب شكل -مقارف ميتيم

ىن ميتيم دائمان. كحدات معارضة، كالنسبية، كالسلبية. كمعىن كلمة غن سواء دبعإذا كانت الكلمة معىن بشكل مستقل فميتيم جيب أف يربط ابلعناصر األخرل.

( كإحيائية اللغة sintagmatisسياقية اللغة )ك ر يب رابطة بن ميتيم ب(paradigmatis) شكل كلمة أك صبلة ستشكلهما الرابطة ب، أف يكوف

.البنائية ؽبا اؼبعىن

، اؼبراجع السابق -(، شاكر عبد اغبميد )بغداد: دار الشؤكف الثقافية العامة، كلود ليفي شرتاكس، األسطورة كاؼبعىن، اؼبرتجم

41Suwardi Endraswara, Metodologi Penelitian Sastra (Yogyakarta: CAPS, 2011), 114

26

الفصل الثالث

عرض البياانت وحتليلها

حملة عن قصة إبراىيم ىف القرآن الكرمي -‌أ

حكي قصة النيب إبراىيم ب القرآف الكرن طويال. كاختيار إبراىيم ليكوف كي ىذه القصة ب بعض كاحد من رسل هللا أف يرسل عاليم الدين التوحيد. كحي

السور اؼبوجودة ب القرآف الكرن حوؿ سعة سور.كبفريد، كلو كاف است داـ القرآف "إبراىيم" كاسم سورة، كلكن قصة إبراىيم ليس موجهة ب ذلك.

ال حكي القرآف ابلتفصيل قصة كالدة إبراىيم كطفولتو. قصة إبراىيم ب يم دين وحيد على قومو الذين يعبدكف القرآف أكثر لعرض لو دكره ب دعو و لتعل

. األصناـ، كالتماثيل، كالشمس كالقمر، كالنجـوكلد إبراىيم من األب الذم مشهور كصانع موثوؽ هبا بن قومو. حىت عندما سن مراىقة من العمره، عندما مل يتلق الوحي كرسوؿ لدعوة دين وحيد،

ـ مصنع كالده حوىل اؼبدينة. كمع كاف معتادان على مساعد أبو لبيع سباثيل كاألصنا ذلك، منذ أف حصل على كحي، ىو العدك اغبقيقي لوالده.

كثن من اعبهود قد بذلت ليتبع كالده على رسالة حيملو، كيدعو قومو لعبادة هللا رب العاؼبن. كلكن اختبار دعو و يرافق لرحلة قصة حياة إبراىيم.

حصل على رسالتو رفضا شديدا من أبو كقومو.منذ الصغنة، إبراىيم مشهور بش و رشيد. أنو ير يب خطة لتدمن التماثيل كاألصناـ قومو ب يـو العيدىم، عندما رؾ صبيع قومو اؼبدينة. كمع ذلك، بسبب كراىيتهم على إبراىيم قد أىاف كدمر األصناـ، ب حرؽ إبراىيم ردا

حقظ هللا على إبراىيم على ما يفعلو آلؽبتهم. كمع ذلك، كرسوؿ احملبوب ابه، من حرار النار الذل أحرؽ جسده.

27

كبسبب شدة االختبار كىبو هللا إبراىيم على قومو، كاف ئس إبراىيم على قومو. ب ب ا اء القصة دعوة إبراىيم ، فيقرر أف يهاجر إىل مدينة جديدة

أف ينقل الرسالة التوحيد على قـو جديد. ىف القرآن الكرمي احللقات ىف قصة إبراىيم -‌ب

بعد قرأت الباحثة القرآف عن قصة إبراىيم عليو السالـ، قبل ربليل البياانت اردت الباحثة بعرض اليباانت عن قصة إبراىيم عليو السالـ ب القرآف الكرن. أما طريقة صبع البياانت ب ىذا البحث بطريقة الواثئقية كما ذكر ب الفصل السابق.

يقة الواثئقية، فوجدت الباحثة البياانت عن قصة إبراىيم عليو استنادا على طر السالـ ب القرآف الكرن كما يلى:

، سورة البقرة: األكؿ. -الثاىن. سورة الزخركؼ: -، الثالثة. سورة األنعاـ:

سورة التوبة: الرابعة. -، اػبامسة. سورة األنبياء:

-رن: السادسة. سورة م -السابعة. سورة الشعراء: ، ، -، الثامنة. سورة العنكبوت: -التاسعة. سورة الصفات:

بعد حصوؿ البياانت عن بنية ب قصة إبراىيم عليو السالـ ب القرآف الكرن ل أما البياانت اغبصوؿ ب صبع البياانت بشكبطريقة الواثئقية، ب كتبت الباحثة.

ب قصة إبراىيم عليو السالـ. اػبطوة التالية كما بنيةاآل ت ب القرآف الكرن عن

28

ذكر سواردم ىى صبع البياانت ب اغبلقات. ككاف غرض من اغبلقة لتعقب اعبريتيم ك نظيمها ب العناصر سينتقما يك كبراديقما يك.

نة من القصة، كؿباكلة لفهم الرسائل ب قصة، حيتاج على ركز على أجزاء معيبرتكيز على ش و أك االحداث الىت حيدث بو. لذلك سيجد العالقات بن ش صيات ك االحداث الىت حيدث بو. أما ابلنسبة للش و الرئيس ب ىذا

البحث ىو إبراىيم عليو السالـ.

أما ابلنسبة للكائنات ب ىذا البحث الذل ازبذت ابحثة القرآف الكرن يعىن السرد بشكل آ ت يآ ت، فذكر آ ت ب ربليل بنيوية قصة إبراىيم حكي ب

لليفي شرتاكس كضع ابعبريتيم ديكن أف صف التجريبة، كالصفات أك خلفية الش و. أما البياانت عن اعبريتيم ب قصة إبراىيم ب القرآف نقسم إىل طبسة

حلقات، كىى كما يلي:

احللقة األوىل: تعريف عن إبراىيم عليو السالم -1

حكى القرآف خلفية حياة إبراىيم غن دقيق منذ صغاره. كيف ولده حىت كباره. من أمو اغبقيقة. ذكر القرآف أبو فقط، اظبو آزر ىو صانع التماثل كاألصناـ اؼبشهور بن قومو. لكن، ذكر ب الركاية عاش إبراىيم ب فبلكة اببيلونيا. كعاش ىو ب ؾبتمع أكرموف األصناـ. كمنذ

ب سن اؼبراىقة، متعود على مساعد أبو لتبيع األصناـ. عمره

بدأ القرآف قصة إبراىيم من طلبو إىل هللا ألرل األدلة على قدرة هللا. كبعد دبر ما كشفت إليو، ب كفر عن األدلة الىت ؤكد قدرة ككاحد هللا. طلب إبراىيم إىل هللا ألرل كيف قدر و بيحيي اؼبوت ليطمعن قلوبو.

كما يلي: يتجلى ب ميتيم سورة البقرة كىذا

29

وإذ قال إب راىيم رب أرن كيف حتيي الموتى قال أول ت ؤمن قال ب لى ولكن ل جبل ليطمئن ق لب قال فخذ أرب عة من الطري فصرىن إليك ث اجعل على ك

عزيز حكيم هن جزءا ث ادعهن يتينك سعيا واعلم أن الل ()من

من لك آية ظهرت كيف احملدثة كبن هللا عاىل بن إبراىبم عليو إبراىيم لذبح كقطع السالـ طلب قدر و بواسطة أربعة طيور، أمر هللا عاىل

كل منها ب كضعها على اعبباؿ اؼب تلفة جزءان منهن. كبعد ذلك دعا إبراىيم لك الطيور. بقدرة هللا أحين كطرف إىل إبراىيم. ىذا الدليل عبعل

إديانو قوم ابه عاىل.

كما ذكر ب فسن اعباللن، قد شرح أف أربعة طيور ىى يكة. ب كضع إبراىبم كل غبمهن على ربوة طاككس، شاىن، غراب، كالد

اؼب لفة ك رؾ كل رأس منهن على يده )إبراىيم(.

:يتيم اغبلقة جر

حصل إبراىيم الوحي من هللا ( هللا طلب إبراىيم دليل على قدرة ( دليل على عودة الطيور إىل اغبياة بعد اؼبوت ( عا إبراىيم على أبو وقومواحللقة الثانية: د -2

بعد نظر األديلة على قدرة هللا كما يظهر إلبراىيم أف هللا قادر على أحياء ما اؼبيت. فحصل إبراىيم على ثبت القلب ب شكل اإلدياف ابه، أنو ىو الذم اغبق ليعبد كال يشرؾ بو. كيناؿ إبراىيم الرسالة أعطيت

لو كرسوؿ.

سورة البقرة: Digital فسن جاللن.

31

و ؼبتابع الرسالة حيملو، أم عاليم ب يدعو إبراىيم كالده كقومالتوحيد على هللا ألو الذل كجب على كل ـبلوقا و أف يعبدكا عليو كيرتكوا التعاليم األجدادىم أهنم تبع ب عبادة األصناـ. ىذا البياف التوحيد منسبة ببيانو أنو بعيدا من اآلؽبة الىت ال ستحق العبادة. كيقصد ىذا بياف إىل

اء أف يعودكا ليعبدكا هللا إذا كانو مهملن كاؼبعبود إىل غن هللا.الذريتو برج :-خلد ىذه القصة ب القرآف الكرن ب سورة الزخرؼ

إال الذي فطرن فإنو ()وإذ قال إب راىيم ألبيو وق ومو إنن ب راء ما ت عبدون ()وجعلها كلمة بقية يف عقبو لعلهم ي رجعون ()دين سي ه

مل يكن إبراىيم ئسا ليدعو كالده ؼبتابعو الرسالة الت حيملو. كبلغة ق الضالؿ ال يريد كالده ال يزاؿ على الطري .لينة نصح إبراىيم كالده ك دعوه

كالشرؾ ابه كبعيدا عن اغبقيقة. ؿبادثة إبراىيم لدعا كالده مسجلة ب : سورة األنعاـ اآلية

وإذ قال إب راىيم ألبيو آزر أت تخذ أصناما آهلة إن أراك وق ومك يف ضالل مبني () :- ب سورة منن اآلية ب

يقا نبيا إذ قال ألبيو اي أبت ل ()واذكر يف الكتاب إب راىيم إنو كان صدئا د جاءن اي أبت إن ق ()ت عبد ما ال يسمع وال ي بصر وال ي غن عنك شي

يطان ()من العلم ما ل يتك فاتبعن أىدك صراطا سواي اي أبت ال ت عبد الشيطان كان للرمحن عصيا اي أبت إن أخاف أن يسك عذاب من ()إن الش

يطان وليا ا قال أراغب أنت عن آهلت اي إب راىيم لئن ()لرمحن ف تكون للشتو ألرجنك واىجرن مليا قال سالم عليك سأست غفر لك رب إنو ()ل ت ن

-سورة الزخرؼ سورة األنعاـ:

31

وأعتزلكم وما تدعون من دون الل وأدعو رب عسى أال ()حفيا كان ب ()أكون بدعاء رب شقيا

ىو شكل من اشكاؿ الرفض أزر على دعوة إبراىيم. جريتيم .راىيم إىل الدين اعبديد، كأصبح أزر غاضبااالستماع إىل دعوة ابنو إب

ابلنسبة لو كاف إبراىيم سليط لينصح لو ك حيقر عقيد و الىت قد يبىن ب سنوات. ب قاؿ أزر إلبراىيم اف يرتكو.

. رد إبراىيم -كالردكد إبراىيم على أبو مسجلة ب اآليو من كل غضبو، على غضب كالده دبنفتح كال يزاؿ لطيفا. كبعد انتهي كالده

كبشعور حزف، ب رؾ إبراىيم كالده. .ب أجاب إبراىيم بكالـ لن كاألدببدكف شعور كراىة، فصلى إبراىيم ألبيو مليئة ابلرضبة كاإلخالص أف كالده يناؿ على وجيو من هللا كاستحلف الغفر لو. كديكن النظر إىل ذلك ب آية

.سورة التوبة

لو أنو عدو وما كان استغفا ا ت ب ني ه ف لم ر إب راىيم ألبيو إال عن موعدة وعدىا إاي ()لل ت ب رأ منو إن إب راىيم ألواه حليم

:جريتيم اغبلقة الثانية ابع على رسالتويدعو إبراىيم كالده ؼبت ( رفض كالده الدعوة إبراىيم ( أزر غاضب إببراىيم ( أزر طرد إبراىيم ( يبتعد إبراىيم عن أزر (

-سورة منن: 47

114:‌التوبة‌سورة‌

32

احللقة الثالثة: يدمر إبراىيم األصنام -3

، است نف قصو إبراىيم -كب ميتيم سورة األنبياء آية الطريق اغبق. يدعوه اغبوار على قومو. بعد فشل ليدعو كالده كقومو إىل

ال يزاؿ إبراىيم ال أيس. يدرؾ أف قومو مل عط التوجيو من هللا. كيواصل إبراىيم لدعوة إىل قومو اغبوار بينما يساؿ عن األصناـ الت يعبدكهنا كحيتقر

.إبراىيم إليها

يعبدكف قـو إبراىيم األصناـ دكف معرفة فوائد ما يعبدكف. كذكر سورة األنبياء، يس ؿ إبراىيم عن فوائد م ب " فسن جاللن" أف ميتي

سورة األنبياء ؽبا اإلستجابة الواضحة كب ميتيم . العبادة األصناـ لقومو .سحيق من قومو أهنم يتابعوا أابئهم الذين يعبدكف األصناـ منذ

قالوا وجدان ()م هلا عاكفون إذ قال ألبيو وق ومو ما ىذه التماثيل الت أن ت ()آبءان هلا عابدين

أيضا كما يلى: -كحكى ىذه القصة ب سورة الشعراء

()ما ت عبدون إذ قال ألبيو وق ومو ()واتل عليهم ن بأ إب راىيم ()قالوا ن عبد أصناما ف نظل هلا عاكفني

ب سورة الشعراء يوضح أيضا عن ف ر قـو إبراىيم -ميتيم على األصناـ ما يعبدكف. فضال على ذلك، قالو إبراىيم ليحب األصنامهم

رح. كقالوا أيضا اهنم سيعبدكف لك األصناـ كل اليـو دبقصد بشكل صالتف ر نفسهم على إبراىيم. نبو إبراىيم بكالـ لطيف على قومو أف

48 -: سورة األنبياء‌

49 - :سورة الشعراء‌

33

أسالفهم كانوا ب ضالؿ كاضح كيعطى التوجيو حبيث ال يتبعوف شرع .سورة األنبياء أسالفهم. كىذا ما ديكن مالحظتو ب من يم آية

رة األنبياء، يقدـ قـو إبراىيم األجوبة على ب سو -جريتيم وجيهو. كىم ال يزالوف ب أنكر اغبقيقة الىت حيملها إببراىيم. إهنم بقى ب أنكر أف اعتنق أسالفهم ىو الشيء الصحيح، كجيب أف سبر عليهم الحرتاـ

حىت يركف أف إبراىيم ؾبرد اللعب مع ما يلقيو. كعلى الرغم من .أسالفهم .ىيم ألقي اغبقيقة ب كالمو، كلكن ال يزاؿ قومو يشكوف ب ذلكأف إبرا

عبني ت نا بحلق أم أنت من الال ماوات ()قالوا أجئ قال بل ربكم رب الساىدين ()واألرض الذي فطرىن وأان على ذلكم من الش

دمن األصناـ. حكى يتيم التايل، ير يب إبراىيم خطتو لتكب جر :-يتيم ىذه القصة ب جر

( فجعلهم جذاذا إال كبريا وتلل ألكيدن أصنامكم ب عد أن ت ولوا مدبرين ) ()ليو ي رجعون هلم لعلهم إ

بعد الشعور أبف حججو مع قومو ال ؤب شبارىا، ب ير يب إبراىيم خطتو لبياف أف التماثيل الىت يعبدكهنا ال مفيد عليهم. بتآمر إبراىيم ستدمر

دا م، أصنامهم. ب عندما جاء يـو عيد لقـو إبراىيم، كما ب التقاليد كعايذىبوف جبماعات حاشده خارج اؼبدينة ك رؾ أصناـ راعيهم. كيست دـ

كيرتؾ إبراىيم الصناـ إبراىيم ىذه الفرصة لتدمن أصناـ ركهم حىت كسر.األكرب منها كيعلق ف سو على عنقو. حىت بعد عود م يسئلوف إليو حوؿ ما

.فعلو على األصناـ األخرل

51 -: سورة األنبياء‌

51 -: سورة األنبياء‌

34

عنا ف ت يذكرىم ي قال ()ا بهلتنا إنو لمن الظالمني قالوا من ف عل ىذ قالوا سقالوا ()قالوا فأتوا بو على أعني الناس لعلهم يشهدون ()لو إب راىيم

()هلتنا اي إب راىيم أأنت ف علت ىذا ب

حيكي التجاكب من قـو إبراىيم بعد أف رأكا ما حدث ميتيم أبصنامهم الىت كانوا يعبدكف آؽبة. كسئلوا عمن جيرؤ على القياـ بذلك.

.حىت شتم من ؿبطم آؽبتهم كأكلئك الذين الظامل كيضحي بنفسو للتعذيب

بعضها البعض. حىت حيكي أهنم يتساءلوف -ب ميتيم ك يقوؿ أحدىم يسمع شاب يدعي إبراىيم الذم قد أىاف اؽبتهم. ب ، أيمر أمراء بينها لدعوة إبراىيم أماـ عديد الناس للمحاكمة إذا ثبت أنو فعل ذلك. كاؼبقصود أمراء لكي الناس الذين شاىدكا احملاكمة الزباذ الدرس من

.دثذلك اغب

يتيم التايل عن اسرتا يجية معد إببراىيم:كجر

ف رجعوا إىل ()قال بل ف علو كبريىم ىذا فاسألوىم إن كانوا ي نطقون ()أن فسهم ف قالوا إنكم أن تم الظالمون

االسرتا يجية الىت معد إببراىيم بدأت بنجاح. كى ميتيم حكجاء إىل قومو كأمرائهم. بذلك يستطيع إبراىيم أف يدؿ بسهوؿ أهنم

ب س لوا على إبراىيم إذا دمر األصناـ .يعبدكف رب خط ب ضالؿ مبنيعبدىم؟. ب أجاب إبراىيم أبف أكرب صناـ ىو سبثاؿ بف س ب عنقو الذل

تماثيل الصغنة. كبلهجة ساخرة قاؿ إبراىيم مرة أخرل لكي يسالوف دمر ال على التمثاؿ األكرب.

52 -:سورة األنبياء‌

53 -: سورة األنبياء‌

35

بعد االستماع إىل كالـ إبراىيم ليس لوا األصناـ ال ديكن الكالـ، خركا ابغبرج كعلم كفرىم معركض مبن. معظمهم يدركوف كيعرفوف أف

عن االنضماـ األصناـ الىت ف ركف كيعبدكف إبخالص ال ديكن أف يتكلم إىل رغبا م. ب بعض منهم الذين يدركوف يقولوف أبف إبراىيم ىو اغبق

ة. كديكن أف ينظر ىذه كاهنم ـبطئوف لعبادة اإلاله الذم ال يستحق العباد .يم القصة ب جريت

ال أف ت عبدون من ق ()ث نكسوا على رءوسهم لقد علمت ما ىؤالء ي نطقون ئا وال يضركم فعكم شي أف لكم ولما ت عبدون من دون ()دون الل ما ال ي ن

تم فاعلني ()الل أفال ت عقلون () قالوا حرقوه وانصروا آهلتكم إن كن

عاد قـو إبراىيم على ضالؿ الذم احتضنت يتيم حكى جر منذ فرتة طويلة قبل أفاؽ قلوهبم غبظو. ب س لوا على إبراىيم ؼباذا يطلب منهم أف يسالوا على أصنامهم الىت ال ستطيع أف كالـ ؽبم. ب ميتيم

بلهجة ساخرة ليهدؼ أهنم كاعية حقا ، أجاب إبراىيم على أسئلتهم ابألخطاء الىت يقوموف هبا. ب حيقر إبراىيم على آؽبتهم كيعطى ربذيرا ؽبم

.لكي يفكركا كيت ملوا أف األصناـ ال ستحق أف عبدكا

لقد أصبحوا قلوؽبم غضبا دبا قدـ إبراىيم. ب ربادثوا بعضهم اع على رهبم. الدفالبعض، حىت كاحد منهم صرخ ليحرؽ إبراىيم بشكل

.يتيم ىذه القصة يبدك ب جر

سورة األنبياء ب سورة ـبتلفة ىى سورة -يتيم جر كحكى .عن حوار إبراىيم مع قومو -الشعراء

54 -: سورة األنبياء‌

36

فعونكم أو يضرون ()قال ىل يسمعونكم إذ تدعون ا بل قالو ()أو ي ن ()وجدان آبءان كذلك ي فعلون

كنبو إبراىيم أخطائ قومو من خالؿ االستمرار ب االسئلتو عليهم مع اعبدؿ قليال. من خالؿ السؤاؿ منطقيا س ؿ إبراىيم كصفت بوضوح

.ك ب ميتيم

إلبن كثن أهنم اعرتفوا أف شرح ب فسن ا يتيم جر ب بأصنامهم ال ديكن أف فعل شيئا من ذلك، أل إجابة الدعاء، كإعطاء خن، بل ضرر. يركف أسالفهم فعلوا ذلك، كاهنم يعجلوف ؼبتابعو عل

.خطاه

.كصف اؽبجـو االسئلة من إبراىيم -التاىل ب

تم ت عبدون فإن هم عدو ()أن تم وآبؤكم األقدمون ()قال أف رأي تم ما كن ()ل إال رب العالمني

من ثلثة ميتيم السابق، كديكن أف نرم كيف ىجـو إبراىيم ابلسؤالو وؿ حقيقة األصناـ من خالؿ دعو م علي طريقو للتفكن بعمق كمدقق ح

.الىت يعبدكف. لذلك كصلوا إىل االعتقاد أبف يعبد األصناـ ىو ضالؿ مبن

وإذا ()والذي ىو يطعمن ويسقني ()الذي خلقن ف هو ي هدين يني والذي ييتن ()مرضت ف هو يشفني والذي أطمع أن ي غفر () ث

ين ()ل خطيئت ي وم الد

-سورة الشعراء: 55

-سورة الشعراء: 56

57 -سورة الشعراء: ‌

37

من سورة الشعراء، ربدث إبراىيم -يتيم التاىل ب آية جر كل طويال عن خلق الكوف العامل بكل صباؽبا ككماؽبا من خلق هللا. يظهر

ذلك بوضوح لكي الناس ديكن أف يفهم عالمات قوة هللا الذل عطي األكل كالشرب، كاؼبعاب من صبيع أنواع األمراض، كالذل اغبق عبعل اإلنساف ميت ب جعلو حياة ليعود ب يـو البعث، ككذلك الوحيد الذل

طلب اؼبغفرة، كالذل ىو القادر على إعطاء اؼبغفرة على صبيع الذنوب.

( واجعل ل لسان صدق يف ىب ل حكما وأحلقن بلصاحلني ) رب واغفر ألب إنو كان من ()واجعلن من ورثة جنة النعيم ()الخرين

عثون وال تزن ()الضالني فع مال وال ب نون () ي وم ي ب ()ي وم ال ي ن بقلب سليم ()إال من أتى الل

طلب إبراىيم أف أغبق ابلصاغبن ب الدنيا كاآلخرة الذين يسكنوف اف يكوف مات مؤمنا كالعيش مرة مؤمنا كجيعل أعلى اعبنة. كطلب أيضا

.اإلنساف الذل يتذكر كيتبع ب اػبن دائما

، طلب إبراىيم إلعطاء لدم إبراىيم قلب لن جدا. ميتيم كالده اؼبغفرة من هللا كجيعلو من الذل حصل على ىدل إىل أحسن الطريق

.، أل الدين الذل يوافق هللا

عى من العيوب ب يـو القيامة ، كب طلب إبراىيم لن تيم جريىناؾ الركاية يـو يبعث كل ـبلوقات من األكؿ إىل األخن. عن ميتيم

من اغبديث عن ىذه القصة. ىذا اغبديث ركاه النسائي عبد الرضبن ب كتاب فسن، جزء من كتاب سنن الكبن، كىو عندما أيب يـو القيامة،

يامة، كعلى كجو آزر فرتة كغربة، فيقوؿ لو يلقى إبراىيم كأابه آزر يـو الق

58 -سورة الشعراء: ‌

38

إبراىيم أمل أقل لك: ال عصين فيقوؿ أبوه: فاليـو أعصيك. فيقوؿ إبراىيم: رب، إنكوعد ين أال زبزيين يـو يبعثوف، ف م خزم أخزل من أيب األبعد؟. فيقوؿ هللا على: "انظركا ، إين حرمت اعبنة على الكافرين" ، ب

اىيم، ما ربت رجليك؟ فينظر فإذا ىو بذبح متلطخ، فيؤخذ يقاؿ: إبر بقوائمو فيلقى ب النار.

:يتيم اغبلقة الثالثةجر

رؾ قـو إبراىيم مساكنهم إىل اؼبدينة ب يـو عيدىم ( ير يب إبراىيم اػبطة ( دمر إبراىاـ األصناـ كيرتؾ على الصناـ األكرب ( عى إبراىيم ليواجو على األمراء كاجملتمعاتاستد ( حياكر إبراىيم بقومو (

احللقة الرابعة: حرق إبراىيم -4

اغبلقة الرابعة ب قصو إبراىيم بدأت بعد النقاش بن إبراىيم كقومو. فعل يآؽبتهم. ىذه ب يريدكف أف حيرقوا إبراىيم ليعقاب عليو على ما ي

.رة األنبياءسو -يتيم القصة حكيت ب جر

تم فاعلني ) ( ق لنا اي انر كون ب ردا قالوا حرقوه وانصروا آهلتكم إن كن ناه ()وأرادوا بو كيدا فجعلناىم األخسرين ()وسالما على إب راىيم وني

نا لو إسحاق وي عقوب ()طا إىل األرض الت بركنا فيها للعالمني ولو ووىب نا إليهم انفلة وكال جعلنا صاحلني ) ة ي هدون بمران وأوحي ( وجعلناىم أئم

رات وإ ()قام الصالة وإيتاء الزكاة وكانوا لنا عابدين فعل اخلي

Digital فسن ابن كثر.

61 -: سورة األنبياء‌

39

بعد انجحو على ينهـز حجج قومو،كيبن دليل على الباطل كالضالؽبم. كرد إبراىيم بعد ذلك ابست داـ سلطات ملكهم. كحكم عليو

ر، سيست دـ سكاف التجمع عبلب لكي حيرؽ حياة. بعد ازباذ ىذا القرا .اغبطب إلحراؽ إبراىيم

حىت ، جيمع قـو إبراىيم اغبطب ب اؼبيداف ب ير يبها بعد أ ـيشابو الربوة. كحرؽ لك اغبطب حىت خلق ؽبب كبن جدا ، حيث كل ما

كرمي ب الب ار حيصل بو. ب ربط إبراىيم يطن عليو سيحرؽ بسبب حرارة .اغبريق حار جدا

يقدن و إبراىيم عقاب من قومو يكوف ىادائ ك وكل على هللا.كجإديانو اعتقادا قو أبف هللا يساعده. كؼبا رمي إبراىيم ب النار فقاؿ هللا على

انر كوين بػردنا كسالمنا على "على النار الىت استعداد غبرؽ إبراىيم .إبػراىيم"

قد اصبح النار ابردا اعطي لو قومو. انقاذ هللا إبراىيم من طغيافكما أمر هللا ؼبنعش إبراىيم. احرؽ اغبزاـ الت ربط اعبسم إبراىيم ، ب .حن أف جسمو كمالبسو ار دل لبقى سليمة دكف متفحمة على اإلطالؽ

ىذا ىو دليل على معجزة إبراىيم كنيب هللا كرسولو. ىذه قصة مشهورة اثي على األطفاؿ من أجل يؤمن بقدرة هللا جدا بن اؼبسلمن، كحكي ابلور

.الذل سلم على إبراىيم. حكي ب ميتيم آية

عنػػػػػػػػدما خػػػػػػػػرج إبػػػػػػػػراىيم مػػػػػػػػن النػػػػػػػػار الػػػػػػػػىت انطفػػػػػػػػ ت ؽبيبهػػػػػػػػا مػػػػػػػػع السػػػػػالمة كلػػػػػيس متفحمػػػػػة، ككػػػػػاف النػػػػػاس مػػػػػذىوال لرؤيتػػػػػو. بشػػػػػعور اغبيػػػػػاء ب قلػػػػػػػػػبهم، ب يرتكػػػػػػػػػوف اؼبكػػػػػػػػػاف. أهنػػػػػػػػػم مدىشػػػػػػػػػوف كيتسػػػػػػػػػاءلوف ك كيػػػػػػػػػف

اىيم علػػػػػػػػى يشػػػػػػػػايع ب اغبريػػػػػػػػق اغبػػػػػػػػار جػػػػػػػػدا. مػػػػػػػػا يتوقعػػػػػػػػوف أف قػػػػػػػػادر إبػػػػػػػػر

41

فػػػػػوت. كػػػػػانوا يظنػػػػػوف أف إبػػػػػراىيم سػػػػػيحرؽ مثػػػػػل اػبشػػػػػب اؼبػػػػػتفحم الػػػػػذل حيػػػػػػػػػػرؽ جسػػػػػػػػػػده. كبػػػػػػػػػػدأ بعضػػػػػػػػػػهم يشػػػػػػػػػػكوف ب معتقػػػػػػػػػػدا م. معجػػػػػػػػػػزه هللا اعطػػػػػػػػػػي إلبراىػػػػػػػػػػاـ بنجػػػػػػػػػػاح يصػػػػػػػػػػدـ معتقػػػػػػػػػػدا م علػػػػػػػػػػى األصػػػػػػػػػػناـ كػػػػػػػػػػانوا

.يعبدكف

ىى سورة الصآفات ك عود ىذه القصة حكي ب سورة أخرل -:

ياان فألقوه يف اجلحيم فأرادوا بو كيدا فجعلناىم األسفلني ()قالوا اب نوا لو ب ن ()

كؼبػػػػػػػػػػػػػػػػا ال يسػػػػػػػػػػػػػػػػتطيع قومػػػػػػػػػػػػػػػػو أف ينكػػػػػػػػػػػػػػػػركا إبػػػػػػػػػػػػػػػػراىيم حبججػػػػػػػػػػػػػػػػو، ليواجػػػػػػو إبػػػػػػراىيم. كلكػػػػػػن هللا يتػػػػػػذلل ؽبػػػػػػم عػػػػػػن طريػػػػػػق فيسػػػػػػت دموف قػػػػػػو م

.حفظ إبراىيم من حيلة أهنم ما يفعلوف

ديكػػػػػػػن أف يػػػػػػػرل كيػػػػػػػف احملادثػػػػػػػة قػػػػػػػـو إبػػػػػػػراىيم ب مػػػػػػػن اآليػػػػػػػة قريػػػػػرىم لنيػػػػػدكا أف حيرقػػػػػوا عليػػػػػو بسػػػػػبب كػػػػػراىتهم علػػػػػى إبػػػػػراىيم كيػػػػػرفض

عػػػػل قومػػػػو الرسػػػػالة اعبديػػػػدة حيملػػػػو. كب اآليػػػػة التاليػػػػة قػػػػاؿ هللا عػػػػاىل مػػػػا يفعليػػػػو بقصػػػػد إضػػػػرار لػػػػو. كلكػػػػن برضبػػػػة مػػػػن هللا علػػػػى حبيبػػػػو انقػػػػاذ إبػػػػراىيم

كجيعل قومو من احملتقرين كمهينة درجا م.

هللا، كبػػػػػػدأ إبػػػػػػراىيم يئسػػػػػػا علػػػػػػى اعتقػػػػػػاد قومػػػػػػو عنػػػػػػدما بعػػػػػػد انقػػػػػػاذ إىل مدينػػػػػة يعػػػػػرض علػػػػػيهم اؼبعجػػػػػزة اؼببينػػػػػة. ىػػػػػاجر إبػػػػػراىيم كمػػػػػا أيمػػػػػر هللا

.يتيم جيدة. كما ذكر ب جر

()وقال إن ذاىب إىل رب سي هدين

61 -سورة الصآفات: ‌

41

كما ذكر ب اػبلفية على الفصل السابق. قصة القرآف الكرن ؽبا امتيازا ا اػبصة. كال يتم ر يب ىيكل منتظم، كلكن حيكي منفصلة حىت

اىيم ب القرآف الكرن حيكي مرة قصة عن احرؽ إبر كرارا ب سورة ـبتلفة. . حيث ب ىذه السورة ك العنكبوت ب سورة أخرل ب سورة

حيكي إبجياز ب الفقرة الثانية فقط. اآلية السابعة عشرة مينغكيكاف كيف يدعو النيب إبراىيم قومو ال باع الرسالة الىت ضبلو، كربذير أبف ما يعبدكهنم

لشرؾ ال عطي الفائدة أك الضرر، كالرزؽ غن هللا ىو شكل من أشكاؿ اكنعمة ابلنسبة ؽبم. كقد حذرىم إبراىيم أف عذاب هللا شديد أليم ؼبن

يعصى لو.

كمػػػػػع ذلػػػػػك ، ككمػػػػػا احبػػػػػث ىػػػػػذه القصػػػػػة ب سػػػػػورة أخػػػػػرل سػػػػػابقة ، جػػػػػػػػواب قػػػػػػػػومهال يػػػػػػػػزاؿ يرفضػػػػػػػػوف دعو ػػػػػػػػو ليعبػػػػػػػػد هللا سػػػػػػػػبحانو ك عػػػػػػػػاىل

بقومػػػػػػػو. كمػػػػػػػع ذلػػػػػػػك ، الواحػػػػػػػد. حػػػػػػػىت حيػػػػػػػرؽ إبػػػػػػػراىيم ب النػػػػػػػار صػػػػػػػنعت .يتيم ب جر يظهر هللا قدر و إبنقاذ إبراىيم. كما حيكيها

ا ت عبدون من دون الل أوثان وتلقون إفكا إن الذين ت عبدون من دون الل ال إنزق واعبدوه واشكروا لو إليو ت رجعون يلكون لكم رزقا فاب ت غوا عند الل الر

()

فما كان جواب ق ومو إال أن قالوا اق ت لوه أو حرقوه فأناه الل من النار إن يف ()ذلك لايت لقوم ي ؤمنون

يتيم اغبلقة الرابعة:جر

حكم قـو إبراىيم على إبراىيم (1

62 سورة الصآفات: ‌

63 : سورة العنكبوت‌

64 : سورة العنكبوت‌

42

جيمع قومو اغبطب ب بور (2 احرؽ إبراىيم حيا (3 سلمة إبراىيم من حرارة اللهب (4 بدأ اعتقاد قومو يتعثر (5 نصح إبراىيم على قومو (6 يئس إبراىيم من قومو (7 ىاجر إبراىيم (8

احللقة اخلامسة: إبراىيم ونروذ -5

من سورة البقرة، حيكي عن يواجو يتيم التاىل ىى آية جر إبراىيم على اؼبالك الظامل.

أل ت ر إىل الذي حاج إب راىيم يف ربو أن آته الل الملك إذ قال إب راىيم ربيي و مس من الذي ييت قال أان أحيي وأميت قال إب راىيم فإن الل يت بلش

المشرق فأت هبا من المغرب ف بهت الذي كفر والل ال ي هدي القوم الظالمني ()

سالمة إبراىيم من النار الىت أحرؽ لو انتشرت كاسعة أخبار عن حىت جاء اػبرب إىل اؼبلك الظامل جدا. إنو غاضب جدا لسماع االخبار ىناؾ رجل جيرؤ على معارضو الرب الذل يعبد. ألف األخبار كانت مزدضبة ب فبلكتو فيبعث مبعوثو إلحضار إبراىيم على كجهو. يريد أف

.م لو إبراىيمجيادؿ بش ف هللا أف معظ

رأل ؾباىد، فاف اؼبلك جيادؿ إبراىيم حوؿ ربو ىو ملك اببل، نركذ ابن كنعاف ابن كوشى ابن شاـ ابن نوح. كالرأل اآلخر كقاؿ نركذ ابن فليك ابن عبن ابن شليخ ابن عرف شاد ابن شاـ ابن نوح. كقاؿ

65

258:‌البقرة‌سورة‌

43

العامل يوجد ؾباىد أيضا أف ملوؾ يتسلطوا على األجزاء الشرقية كالغربية منأربعة ملوؾ، اثنن منهم من اؼبؤمنن، مها سليماف ابن داكد كذكالقرنن، كاثنن منهم من الوثنين مها نركذ كبوختنسر. ذكر ب ركاية أف يسلط نركذ

عاما. القيادة خالؿ

يدعوه بعد كصل إبراىيم كجهو، ب س لو نركذ حوؿ من هللا الذل عليو كقومو. كطلب أيضا على أدلة كجود هللا. أجاب إبراىيم أف هللا ىو رب الذل حييي كدييت. ب نفى نركذ أنو اعطاء اغبياة كاؼبوت، أل عن طريق قتل كيغفر. كدليل على قولو اؼبلك ب دعا الرجلن الذين ب عقوبة

ليغفر لو. كىكذا اإلعداـ. ب قتل نركذ احد الرجلن ك رؾ أحدمها بطريقو .معىن حييي كدييت عند نركذ. واصل السلطة ككربه إلنكار قدرة هللا

، أف هللا ىو الرب الذل يغرب ب أجاب إبراىيم بوضوح كحـزالشمس من الشرؽ، لذلك إذا كاف نركذ ىو الرب على كل شيء طلب إبراىيم على نركذ أف يغرب الشمس من الغرب. بعد أف يدرؾ ىزديتو

عفو على اغبجج إبراىيم أنو بتوقف فقط ليست قادرة أف جييب كض .بكلمة كاحدة

جريتيم اغبلقة اػبامسة:

ظبع نركذ اػبرب عن سالمة إبراىيم من حرؽ اللهب ( استدع نركد إبراىيم ( كجو إبراىيم نركذ ( جدؿ إبراىيم مع نركد عن هللا (

Digital فسن ابن كثر.

44

ادعى نركد أنو رب ( أخطاء الناسقتل نركد كغفر ( ضائع نركد اعبدؿ مع إبراىيم (

احللقة السادسة: ىجر إبراىيم -6

ككانت اغبلقة األخنة ب قصة الدعوة على قومو عندما بدأ إبراىيم من ىجر و ب البلد الىت معظم السكانو يعبدكف الكوكب كالشمس.

بلوف على رج إبراىيم ب ىذا البلد اعبديد ديكن أف يتلقي بقـو الذين يستقرسالتو الىت ينقلها ؽبم، أل الرسالة اغبقيقة الىت ضبلو. كب األ ـ األكىل

. وقف إبراىيم من لك البلد است دامو لتعلم عادا م

ب ليلة كاحدة رأل إبراىيم سكانو يعبدكف الكوكب الالمع. ب اقرتب منهم كقاؿ "ىذا ىو ريب". ب عندما غرب الكوكب، حن أيب

. ا صل إبراىيم ابلسكاف يعبدكف النجـو كيقوؿ "ال أحب رب الصباحمن خيتفي كيتغن". كالكلمة إبراىيم يوضح ب سورة القرآف ب آية

سورة االنعاـ.

ا أفل قال ال أحب الفلني ا جن عليو الليل رأى كوكبا قال ىذا رب ف لم ف لما أفل قال لئن ل ي هدن رب () ا رأى القمر بزغا قال ىذا رب ف لم ف لم

مس بزغة قال ىذا رب ىذا ()ألكونن من القوم الضالني ا رأى الش ف لما أف لت قال ()اي ق وم إن بريء ما تشركون أكب ر ف لم

عندما طالع القمر، كضوءىا أكثر إشراقا كأكرب، كقاؿ: "ىذا ىو ريب". كمع ذلك، عندما القمر الذل كاف هللا اختفي من الغركب، يقوؿ

". ككاف ونن من القوـ الضالن لئن مل يػهدين ريب ألك أماـ قومو: "أقسم،

67

78-76:‌األنعام‌سورة‌

45

إلشباع قومو حبيث يبدك لطبيعة ك القصد من كالـ إبراىيم ب آية ضعف رهبم الذل يعبدكنو، كلكن جهوده مل كن انجحة اليقاظ فكنىم

على طريق مستقيم.

، عندما كانت الشمس ابزعة على يتيم التاىل ب آية جر ىيم: "ىذا ىو ريب ، ألنو أكرب من كل كوكب". كمع األرض، قاؿ إبرا

ذلك، فلمذا أفلت، قاؿ إبراىيم اين برلء فبا شركوف، من كل شيء غن هللا، ك ركت من األصناـ كالكواكب كالقمر كالشمس كغنىا من األشياء

.اغبديثة اؼب تجة إىل ؿبدث

تيم ظبع الناس ببياف إبراىيم يشعركف ابلذىوؿ كاؽبزات. ب اؼبيهللا رب الذل لو التايل، أكضح كالـ إبراىيم على قومو بش ف اغبقيقية ك

.يتيم اغبق ليعبد، ىى جر

ماوات واألرض حنيفا وما أان من المشركني هت وجهي للذي فطر الس إن وجون () و ق ومو قال أحتاج يف الل وقد ىدان وال أخاف ما تشركون بو وحاج

رون ئا وسع رب كل شيء علما أفال ت تذك ()إال أن يشاء رب شي

ألف إبراىيم يتمسك إبديانو. حياكلوف أف يقناعوا عليو ؼبتابعو ابعتقادآؽبتهم. ىم خييفوف إليو بقوة آؽبتهم الذين سيغضبوف إذا مل يعبده كخيضع على آؽبتهم. كبسبب اإلدياف القوم الذن ينتمي إىل هللا، مل يعرتؼ

.إبراىيم بتهديدا م كإغوائهم قط

ا ل ي ن زل بو عليكم وكيف أخاف ما أشركتم وال تافون أنكم أشركتم بلل م تم ت علمون ) ( الذين آمنوا ول سلطاان فأي الفريقني أحق بألمن إن كن

ت نا ()ي لبسوا إيان هم بظلم أولئك هلم األمن وىم مهتدون وتلك حج

68

81-79:‌األنعام‌سورة‌

46

ناىا إب راىيم على ق ومو ن رفع درجات من نشاء إن ربك حكيم عليم آت ي ()

أغلق ميتيم التاىل اعبدؿ بن إبراىيم كالناس الذين يشركوف ابه. خوفا من هللا كاختتم اعبدؿ بكالـ إبراىيم ب شكل نصيحة لقومو ليجعلوا

.كيعبدكف هللا، ك رؾ األصناـ آؽبتهم

:يتيم اغبلقة السادسةجر

ىجرإبراىيم ب بلد جديد ( بيعبدكف السكاف اعبديد الشمس كالكوكب كالقمر ( جعل إبراىيم الكوكب ابه ( جعل إبراىيم القمر ابه ( جعل إبراىيم الشمسب هللا (

القرآن الكرمي يفقصة إبراىيم يفالبنيات -ج

القرآف الكرن، ف طوة التالية بقصة إبراىيم ببعد أف يشرح اغبلقات بسياقية اللغة ربليل البنيوية لليفي شرتاكس ىي تكوف من بنية ب(sintagmatis( كإحيائية اللغة )paradigmatis) ،ؿباكلة ليطلب على ب

.قصة إبراىيم فة القرآف الكرن برسالة اؼبوجودة

احللقة األوىل: تعريف إبراىيم يفالبنية -1القصة الىت ب، عادة يبدأ بتعريف الش صيات اغبلقة االكىل ب

اغبلقة األكىل ىو بقصة. كالش صيات الرئيسية ب صبح نقطة مهمة ىذه حلقة مل ربكي ابلتفصيل بأزر، إبراىاـ كهللا. خلفية الش و

.كالعميق

69 83-81:‌األنعام‌سورة‌

47

( كإحيائية اللغة sintagmatisللغة )سياقية ا: بنية جدكؿ (paradigmatis.اغبلقة األكىل )

حصل إبراىيم الوحي .1 من هللا

طلب إبراىيم دليل على .2 قدرة هللا

دليل على عودة الطيور إىل .3 اغبياة بعد اؼبوت

تكوف من سياقية اللغة اعبدكؿ األكؿ ديكن وضيح أف سلسلة تكوف من عمودين، كالوصف إحيائية اللغة سلسلة بأربعة أعمدة، كأما

:كما يل الش صيات .1 طلب الش و دليل .2

أما ابلنسبة بنايتها سيظهر على النحو التايل:

حصل دليل طلب دليل لوحيحصل ا ش و

ىذه اغبلقة تكوف من بنية كحيدة ألف ب لك البنية، يعرؼ أفمن كفيها .ىذه اغبلقة بإبراىيم ىو ش و ال غنه حيكي ش و فقط.

يومان، إذا حصل إبراىيم ىذه قصة. ب عرؼ عن إبراىيم كش ض رئيسي على الوحي. أصبح كاحدا من رسل هللا اؼبوثوؽ بو ليلقى رسالتو. طلب

عل قدرة هللا. كطلب منو أف يظهر كيف أحيي هللا شيئا إبراىيم الدليل أميت.

48

بنية احللقة الثانية: دعى إبراىيم أبه وقومو -2

ىذه القصة ىو إبراىيم ككالده باغبلقة الثانية، الش و الرئيسي .اظبو أزر. كلهما متعارضة. ابإلضافة إىل كالده، كاف قومو متعارضة بو

قة األكىل بعقدة قدما. بعد حصوؿ ىذه اغبلقة ىو استمرار اغبل .الوحي ، يدعو إبراىيم كالده ليتبع رسالتو

سياقية اللغة كإحيائية اللغة، كما يلى:أما ىذه اغبلقة ديكن أف بنية ب

سياقية اللغة كإحيائية اللغة اغبلقة الثانية.بنية ب: جدكؿ

يدعو إبراىيم .1كالده ؼبتابع على

رسالتو

يبتعد إبراىيم . عن أزر

رفض كالده .2 الدعوة إبراىيم

أزر غاضب .3 إببراىيم

أزر طرد .4 إبراىيم

شرح:

يدعو الش و أب . رفض أب على دعوة الش و . غضب أب على الش و . طرد أب الش و . رؾ الش و أب .

49

استنادا إىل بنية السابقة يظهر الش صن اؼبتعارض، بن أزر

ك ب كابن. بعد اغبصوؿ الوحي كالرسالة كدعى إبراىيم أبو ؼبتابعو كإبراىيمضاللة. كلكن رفض أبو على دعو و، ببرسالتو ما ضبلو، لكى كالده ال

لكى مل يدعوه إل باع رسالتو. بقلب حىت أنو غاضبا شديدا علىو كطرده حزف رؾ إبراىيم أابه.

يدمر إبراىيم األصنامبنية احللقة الثالثة: -3

ىذه اغبلقة ىو بكانطالقا من اغبلقة الثانية، أبرز الشحو إبراىيم قومو. بعد الفشل لدعوة أبيو كقومو، مل أيس إبراىيم. يبحث الطريقة

.لسماح قومو أف ؼبتابعهربسالتو

فيكاستنادا إىل ميتيم اغبصوؿ عليها ب الفصل الفرعي السابق، فعلى سياقية اللغة كإحيائية اللغة باغبلقة الثالثة ديكن أف ر يبها ب بنية

:النحو التايل

51

اغبلقة الثالثة.سياقية اللغة كإحيائية اللغة . بنية بجدكؿ

رؾ قـو إبراىيم .1مساكنهم إىل

يـو بنة اؼبدي عيدىم

ير يب .2 إبراىيم اػبطة

دمر إبراىاـ .3األصناـ كيرتؾ على الصناـ

األكرب

استدعى إبراىيم .4ليواجو على

األمراء كاجملتمعات

حياكر .5

إبراىيم

بقومو

شرح:

رؾ قـو الشحو اؼبسكاف قى عيد .1 ر ب الشحو اػبطة .2 دمر الشحو األصناـ .3 ليواجو على األمراء كاجملتمعات استدعى الشحو .4 حاكر الشحو بقومو .5

أما بنية اغبلقة الثالثة كما يلى:

51

يـو العيد قـو إبراىيم ركوف مسكاهنم بكمن بنية سبق، اظهر أف ر ب إبراىيم اػبطة ليظهر أف آؽبتهم أهنا كأصنامهم مع القرابن خدـ ؽبا، ب

.ليس لديها القوة كالقدرة كما يعتقدكف

ب دمر إبراىيم األصناـ كما خطتو. كبعد عودة قومو ككجد على ذلك الوقت بآؽبتهم قد دمرت، ب طلبواف إبراىيم الذل كاف يعرؼ

راىيم الرجل الوحيد الذل يعارض عباد على األصناـ. كيصل إىل الدعوة إلباألمراء من قومو أف أيب على كجههم. ب كاف ىناؾ حوار بن إبراىيم،

.كقومو، كاألمراء عن الرب

بنية احللقة الرابعة: حرق إبراىيم -4قصة إبراىيم. بعد يواجهو باغبلقة التالية ىى اغبلقة اؼبشهرة

األمراء، حكم إبراىيم ابلسكاف ىم قومو، لكى حيرؽ حيا ألنو يعترب أفكىذا االحرتاؽ حيدث ب اغبقوؿ كبشهيد أمتو .حيتقر يآؽبتهم كيدمره

كىذه اغبلقة ىى كأمراءىم. ىذا اغبدث دعوة كثن من اىتماـ الناس. الذم استمر من اغبلقة السابقة. عدت إبراىيم اختبار من ما يفعل بقومو

أدت العقوبة على نفسو.يصرب على ما كب ىذه اغبلقة يظهر أف إبراىيم متوكل الذم

بدكف خوؼ، يواجو إبراىيم على ما يعمل بقـو عليو. إنو يصاب عليو. ذين يؤمنوف ابه. مت كد أـ هللا سوؼ ينصر على عبده ال

أما ابلنسبة ميتيم اغبصوؿ عليها ب الفصل السابق، كديكن أف :على النحو التايل سياقية اللغة كإحيائية اللغةبينظر

52

اغبلقة الرابعة.ية اللغة كإحيائية اللغة سياق. بنية بجدكؿ

حكم قـو .1إبراىيم على إبراىيم

جيمع .2قومو

اغبطب بور ب

.بدأ اعتقاد قومو

يتغن

احرؽ .3إبراىيم

حيا

سلمة .4 إبراىيم

من حرارة اللهب

.نصح إبراىيم

على قومو

.يئس إبراىيم من

قومو

. ىاجر إبراىيم

شرح:

حكم قـو على الشحو . استعداد قـو على حكم الشحو . سلمة الشحو . يتغن اعتقاد قـو . نصح الشحو على قومو . ىاجر الشحو .

اغبلقة الرابعة: بأما بنية

53

ف ينظر إىل كجود العارضة بن إبراىيم كمن لك البنية ديكن أ

كقومو الذين حكموا لو. كحكم إبراىيم ابغبرؽ حيا. لكن سالـ هللا على إبراىيم. سالمة إبراىيم من اللهب الذل حيرقو يكوف دليل على قدرة هللا

ضاللة. كعلى بكرسالتو إهنا الدين اغبق. ب نصح إبراىيم قومو أبهنم و متغن كلو قليل، لكنهم يبقى أف سبسك الرغم من أف اعتقاد قوم

.ابعتقدا م. ألف يئس على قومو، قرر إبراىيم بعد ذلك للهجرة

بنية احللقة اخلامسة: إبراىيم ونروذ -5

اغبلقة التالية، استمرت قصة إبراىيم بقصتو مع نركذ، كىو بك كب ىذه اغبلقة. بملك مشهور بظلمو. كمها الشحصاف الرئيسي

نو رب. ، يلقي إبراىيم دبلك مضهور بظلمو. جدلو مع إبراىيم أاغبلقةكفضال على ذلك، حياكؿ أف يثبت قو و أنو رب حق الذل كجب أف

طاع.

سياقية الفصل السابق، فبنية باستنادا على ميتيم اؼبكتسبة :ديكن عرضها ب اعبدكؿ التاىلاللغة كإحيائية اللغة

54

اغبلقة اػبامسة.للغة كإحيائية اللغة سياقية ا. بنية بجدكؿ

. استدع نركد إبراىيم

ادعى . نركد أنو رب

.ضائع نركد اعبدؿ مع إبراىيم

قتل نركد .كغفر أخطاء

الناس

ظبع نركذ .1اػبرب عن

سالمة إبراىيم من

حرؽ اللهب

كجو إبراىيم . نركذ

جدؿ .إبراىيم مع نركذ عن

هللا

شرح:

ظبع ملك اػبرب عن سالمة الشحو .1 استدع ملك الشحو .2 كجو شحو اؼبلك .3 جدؿ شحو مع ملك .4 ادعى ملك أنو رب .5

جدكؿ السابق، فنسم البنية كما يلى: ببعد عرض ميتيم

55

من البنية اؼبذكرة أف ىناؾ معارضة بن إبراىيم بنمركذكاؼبلك. كظبع نركذ اػبرب اؼبنتشر كاف شااب شجاعا أبنو يدمر على األصناـ كسالمة من العقاب ليحرؽ حيا. ب دعى لو الشباب ابسم إبراىيم

دؿ بينهما عن الرب. ب ليواجو اؼبلك. عندما يلتقياف كاف ىناؾ اعبأجاب إبراىيم الذم الربو، هللا قادر على أحيي كأميت الناس. ب قاؿ إبراىيم أف هللا ىو الذل خلق األرض كصبيع ؿبتو و. سكت نركذ ال

.ديكن أف أقوؿ أكثر ألنو ال ديكن أف تنافس على رب إبراىيم

بنية احللقة السادسة: ىجر إبراىيم -6

القرآف الكرن عن قصو رحلو بىي اغبلقة األخنة ىذه اغبلقة الدعوة إبراىيم. غلق القصة مع اغبلقة اؽبجرة إبراىيم إىل البلد اعبديد. ب ىذه اغبلقة ش و رئيس ىو إبراىيم ككجود أش اص جديد ىم قـو

إبراىيم الذين يعبدكف الشمس كالكوكب كالقمر.

اغبلقة لغة كإحيائية اللغة سياقية ال بأما بنية القصة اػباصة هبا اعبدكؿ علي النحو التاىل: بالسادسة

56

اغبلقة السادسة.سياقية اللغة كإحيائية اللغة . بنية بجدكؿ

بلد جديد بىجرإبراىيم .1بيعبدكف السكاف اعبديد .2

الشمس كالكوكب كالقمر

جعل إبراىيم الكوكب ابه .3 جعل إبراىيم القمر ابه .4 جعل إبراىيم الشمس ابه .5

شرح: بلد جديد بالشحو .1 طلب الشحو الرب .2

. أما سياقية اللغة كإحيائية اللغةبنية ىذه اغبلقة تكوف من :ابلنسبة بنية ديكن كصفها على النحو التاىل

كما اغبلقة اؼبتقدمة من اغبلقة اػبامسة، كىذه اغبلقة حيكي

ىذه اغبلقة كيبدك إبراىيم برحلة ىجرة إبراىيم إىل بلد جديد. الواقع لك العالقة بكالسكاف اعبديد بينهم العالقة اؼبتعلقة، كلكن

اؼبدينة اعبديدة، يلتقى بيم ىى العالقة اؼبتعارضة. كعندما كصل إبراى

57

مرة أخرل ابلسكاف الذين يعبدكف من دكف هللا. كاصطنع إبراىيم .ؼبتابعة قاليدىم لعبادة آؽبتهم

ىنا سوؼ ظهر العالقة الزائفة ذات صلة. يتبع إبراىيم قاليدىم هبدؼ يلمح أف ما يعبدكف ىو رب الذم ال يستحق للعباد. كىذا مظهر

.اؼبعارضةمن مظاىر عالقة

كيبحث سياقية اللغة كإحيائية اللغة بعد بنية قصة النيب إبراىيم بالبنيتها كل حلقة. ب كجد الباحثة انظرة عامة على البنية عن سفر

:القرآف الكرن علي النحو التايل بالدعوة إبراىيم

بداية اغبلقة، يعيش األش اص جنبا إىل جنب بعضها البعض. يعيش ب

. بدأ حيا م تغن بيئة الناس الذين عبادة األصناـ ابؼبوركث بإبراىيم ككالده عند إبراىيم سن مبكرة اغبصوؿ على كحى أف يبلغ الرسالة الوحدة كرسوؿ

حاكؿ فكيك عقيدة ب بلده. رسالة الدعوة إبراىيم ليست سهلة. إبراىيمقلوب كعقوؿ كعقيدة اآلابءىم الىت بقومو منذ أمد بعيد متجذرة بقوة

ينبغي حملافظة عليها.اؼبعارضة بن إبراىيم مع كالده كقومو كضوحان عندما دمر إبراىيم األصناـ الذين يعبدكف ب يـو عيدىم. إبراىيم يدمنىا بعد كالده كقومو يبق أف يرفض

الت حيملو. ألف الغضب مع إبراىيم، كب أهنا عطي اغبكم على ال باع رسالةاغبرارة بإبراىيم لإلذالؿ كالتدمن على آؽبتهم. ب أحرؽ إبراىيم أماـ قـو

اغبارقة.

58

أف ىذه القصة ليست هناية قصة إبراىيم. حادثة حرؽ إبراىيم، برقو. بسبب ك ستمر القصة عندما قبا هللا على إبراىيم من اغبررة الىت رب

بموقف يئسو من قومو، كأخنان قرر إبراىيم ؽبجرة كحبث عن أ باع جدد. ىذه اغبلقة، كلكن بعد هناية القصة، ك ظهر بالبداية ال زاؿ اؼبعارضة ـبب ة اؼبعارضة بن إبراىيم كقومو.

بكما اؼبوضح ب الفصل السابق، نظرية بنيوية ليفي شرتاكس من دكره الذل يعمل أكثر على ؾباؿ الثقافة. ديكن اعتبار ظاىرة ثقافية علم اإلنساف

كظاىرة لغوية. كرأل ليفي شرتاكس أف لغة اجملتمع يعترب دبثابة انعكاس للثقافة العامة للمجتمع.

قصة إبراىيم اللغة اؼبست دمة كاضح جدان على اعتبار ثقافة قـو ب، ا باع عقيدة أابئهم براىيم ـ إبإبراىيم. كيظهر ىذه الثقافة على االعتقاد قو

عبادة قـو إبراىيم على األصناـ، يصنعوف رهبم كيبيعها، قدن العركض “sesajen”عيدىم. كحيكي قصة دعوة إبراىيم بدسيسة بك ركها يهاإل

متقدمة فبا جيعل من األسهل للباحثة لتبىن بنيتها.

59

الفصل الرابع

ختتاماإل

نتائج البحث -‌أعلى كل أحباث الىت قد بينت من قبل، كبعد حصوؿ البياانت عن استناداالقرآف الكرن كربليل ابست داـ الدراسة البنيوية لليفي شرتاكس، بقصة إبراىيم

فيمكن استنتاج كما يلي:القرآف الكرن الىت نقسم بقصة دعوة إبراىيم بكجدت الباحثة اغبلقات -1

على إبراىيم، دعى إبراىيم أابه كقومو، دمر التعرؼإىل ستة اغبلقات، كىى إبراىيم األصناـ، حرؽ إبراىيم، إبراىيم كنركذ، ىجر إبراىيم.

بنية من خالؿ بقصة إبراىيم، ب ر يبها ببعد قسم الباحثة اغبلقات -2 باستفادة من نظرية بنيوية ليفي شرتاكس. أما الدسيسة اغبصوؿ عليها

راىيم كىى الدسيسة اؼبتقدـ الذل طوير كل حلقة. شكل صورة على قصة إبأظهرت البنيات اؼبعارضات بن ش و )إبراىيم( كقومو. -حلقة بك

ف دسيسة حياة ش و ككيف قيمة ثقافية ىذه البنية يوضح أيضا كي شتمل فيها.

االقرتاحات -ب كما يلي: أما االقرتاحات الىت ستعرضها الباحثة

إندكنيسيا فينبغي للباحثن باكس من نظرية جديدة أف نظرية ليفي شرت -1 اآلخرين أف جيعلوىا حبثا ليطور ىذه النظرية.

كنرجو أيضا صبيع ىذا البحث لن يفوت من النقصاف كاألخطاء فلذلك -2القارئن على ىذا البحث أف يقرتحوا فيو كيعطوا النقد، كاإلرشادات،

النجاح كالكماؿ.كالتصويب للحصوؿ إىل أحسن اغبصوؿ كلنيل

61

ثبت املراجع

العربيةاملرجع -‌أ

. القصو القرآين كعطاء الشباب القلب كالعقل كالساعد.أديب الصاب، دمحم الر ض. بنكت..القرآف الكرن بالفن القصصى .دمحمأضبد خلف هللا،

.ضارة للنػشرطنطػا: دار اغبػ. البنيوية كالعوؼبة ب فكر كلود ليفي شرتاكس.دمحمجزيرم،

رسالة اؼباجيستسر، اعبامعة . القرآف الكرن بالقصة اعبوىرم عبد اعبواد،أضبد .األمريكية اؼبفتوحة

للنشر كالتوزيع، دكف اؼبطبع: مكتبة اؼبعارؼ . علـو القرآف بمباحث ، مناع. القطاف الطبعة الثالثة.

. الكويت: دار سعاد الصباح. عصفور رصبة جابر . عصر البنيوية.كريزكيل، أديث

دمشق: منشورات صاب. في رصبة مصط ية.األنثركبولوجيا البنيو .ليفي شرتاكس،كلود .كزارة الثقافة كاإلرشاد القومي

.بنكت: دار الصادر .لساف العرب، طبقة األكىلاؼبطبع: دار دكف د ليفي شرتاكس. فكر كلو بالبنيوية كالعلومة .دمحم،ؾبدل اعبزيرل

.اغبضارة للطبعة كالنشر كالتوزيع بنكت: دار اعبيل.قصو القرآف. أضبد جد اؼبوىل كغنه.دمحم

دكف سنة دكف مطبع.التفسن. بأصوؿ دمحم بن صاب العاثيمن. . اؼبرتجم دمحم عصفوربعدىا من ليفي شرتاكس إىل دريدا. البنيوية كما.سرتكؾ، جوف

عامل اؼبعرفة.

61

البنيوية كما بعدىا بن الت صيل الغريب كالتحصيل .قنديل،كردة هللاعبد العظيم عطا ا ماجيستسر، اعبامعة اإلسالمية غزة.رسالة . العريب

الكويت: سلسلة علم اؼبعرفة.احملبة من البنيوية إىل التفكيك. اؼبرا .العزيز ضبودة،عبد .القاىرة: دار الشركؽ. األديبالنثد بنظرية البنائية .فضل،صالح

الر ض: مكتبة . اؼبدخل إىل البحث ب العلـو السلوكيةصاب بن ضبد العساؼ. ىػ العبيكاف.

القاىرة: مكتبة األقبلو اؼبصرية،.الركاية ةالقصة القصنة بدراسات .الشاركين، يوسف

.علمية الثاينبنكت: دار الاألدب. باؼبعجم اؼبفصل .دمحم نجي، Digital فسن جاللن.

اإلندونيسيةاملرجع -‌ب

Endraswara, Suwardi.Metodologi Penelitian Sastra. Yogyakarta: CAPS.

2011 Danial dan Wasriah. Metode Penulisan Karya Ilmiah. Bandung:

Laboratrium Pendidikan Kewarganegaraan UPI. 200 Siswanto,Victorianus Aries.Strategi Dan Langkah-Langkah

Penelitian.Yogyakarta: Graha Ilmu. 2012 Sugiyono. Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif,

dan R & D. Bandung: Alfabeta. 2008 Zaidan,Abdul Karim.Hikmah Kisah-Kisah Dalam Al-Qur’an. Jakarta: Darus

Sunnah Press. 2010