مناهج كتابة التاريخ الإسلاميبين المؤرخين المسلمين والمستشرقين

 :إعدادالليث / دكتور النيل حمد الريح

النيلين السودان– جامعةelraieh@hotmail.hotmail.com

:-مستخلصالشرق، مع تعامله في منهجا الغرب اتخذها التي الاستعلائية النظرة تحكمت

محمد والنبي الإسلام مع المستشرقين تعامل وسلم )في عليه الله (صلىالظاهر في مختلفتين فرقتين إلى فانقسموا الإسلامي، والتاريخ العطرة وسيرته

متحاملة متوارية والثانية متعصبة، مجاهرة الأولى الباطن، في فما. متفقتينالكريم الله كتاب مصدره قويم بمنهج المسلمين علماء لهم انبرى أن لبثوا

المستشرقين نوايا فكشفوا وتثبيتا، وتثبتا توثيقا المطهرة، النبوية والسنةفضل لهم بما معترفين والبرهان، والمنطق بالحجة حقيقتهم على وأظهروهم

معظم بعد إلى منبهين الإسلامي، العلمي التراث خدمة في جهد من بذلوه وبماالقصد كان موضوعية من ادعوه ما رغم والمنهجية العلمية عن المستشرقين

لوجهه وتشويه الإسلام على ودس وتزييف تحريف من انكشف ما ستر منهاالوضاء .المشرق

:-مناهج المسلمين في كتابة التاريخعن بالحديث الإسلامي التاريخ كتابة في المسلمين مناهج عن الحديث يرتبط

الى أدى الحديثين الرواة تقصى أن المعلوم فمن منه، والهدف التاريخ تدوينمهدت كما وطبقاتهم، الأشخاص تراجم وهو العرب، عند التاريخ فروع أحد نشؤالسير بتدوين مبتدئا إجمالي نحو على نفسه التاريخ علم لنشأة الحديثة العلوم

والتعديل الجرح منهج على القائم الإسناد منهج إتباع بحسب النبوية والمغازيعلوم أحضان في وترعرع نشأ قد التاريخ علم بأن القول يمكننا فإنه ولذا

استخدمت عملية نقدية أداه الحديث علم من التاريخ علم استعار حيث الحديث،عند الأخبار هذه بتدوين العرب اهتم أن منذ التاريخية الأخبار وغربلة تنقية في

للهجرة الثاني القرن المسلمين، . منتصف عند التاريخ تدوين من الهدف وكانصرفة دينية ومتطلبات بمقتضيات شيء كل قبل يرتبط البداية، [ 1 ].في

له حصانة نرى كما الشريف النبوي بالحديث الإسلامي التاريخ ارتباط وفيوقدرة والسنين، الدهور مر على المضللين وضلال العابثين عبث من ووقاية

في الله فسنة أخطار، من ويهدده مكايد من ضده يحاك ما رغم الاستمرار علىالمصطفى وسنة ماضية وسلم )كونه عليه الله حواه ( صلى لما وحامية واقية

الخالية العصور وفي حاضرا الإسلام تاريخ .سجلالتاريخية الكتابة :-صور

1

سبيل على منها نذكر التاريخية الكتابة صور من المسلمون المؤرخون أكثرحنيفة لأبي الطوال الأخبار كتاب سبقها التي الثلاثة العالم تواريخ المثال

الهجري )الدينوري الثالث القرن يعقوب ( مطلع بن أحمد اليعقوبي، تاريخ وأولهاجعفر للشخصيات، ( هـ284)بن الزمني التعاقب أساس على منهجه وضع الذي

واحدة سنة في أحداث عدة أحيانا والملوك :وثانيها . وجمع الأمم للطبري– تاريخاليعقوبي كتاب من أهمية أعظم المؤرخين من كثير عند الطبري . وهو أسبغ وقد

الترتيب تنظيمه في واتبع ومناهجهم وعطاءهم المتكلمين تدقيق كتابه علىمؤلف من تاريخية وأعظمها وثالثها الحوليات منهج على وسار الزمني،

الجوهر : "المسعودي ومعادن الذهب تاريخ " مروج في يبحث أدبي كتاب وهوالحين . الخليقة ذلك في العالمي الإسلامي للتاريخ نماذج تعتبر الثلاثة والكتب

الهجري ) الرابع القرن (.نهايةالتاريخية التجربة لفترة نسبيا توقفا الهجري الخامس القرن أوائل شهد وقد

كتاب وهو العربية اللغة في عالمي بتاريخ فراغها سد تم لابن" المنتظم"التيعلى يشتمل وهو والوفيات، الحوادث بين فاصلا تقسيما فيه أدخل الذي الجوزي

المصادر دراسة على الصبر أو الوقت يفتقدون لمن المطلوبة الأخبار جميعكتاب منها العقود "الأولى كتابه " شرور فيه لخص . [ 2 ]المنتظم" الذي

أن الهجري الثاني القرن في التدوين انتشار بعد المسلم المؤرخ يلبث ولممجرد يكون بأن المؤرخ تلزم كانت التي الإسناد طريقة من تدريجيا تحرر

الكتابة إلى للخبر ناقل أي دوافع . إخباري، وهلة لأول يدرك هذا في والمتأمل دافعا وأعظمها والشرقيين، الشرق شأن من التقليل إلى الرامية المستشرقين

الشرق علوم ضوء على العميق سباتهم من المستشرقين أيقظ الذي الحسدالعلوم صنوف بشتى الغرب جهل ظلمات دياجير أضاءوا الذين علمائه وأنوار

ومناقشته ذاته في بالخبر تعنى التي المرسلة هي . والمعارف النتيجة وكانت اهتماما يهتمون كانوا الذين المؤرخين من سبقه ومن الطبري الإمام مدرسة

إلى المسندة غير tخبار الأ بإيراد الاكتفاء إلى الرواة وتسلسل بالإسناد خاصاالحديث [ 3 ].أصحابها رواية عن التاريخية بالرواية ابتعدوا مؤرخين ظهور أي

اليعقوبي منهم الشريف؛ بن ( هـ284ت )النبوي الحسين بن علي والمسعوديدراسة ( هـ364)علب الكتب، مقدمات في التاريخية المادة بذكر اكتفيا اللذان

الذهب مروج كتابه مقدمة في المسعودي فعل كما الأحيان بعض في ولم. نقديةالكتابة أسلوب في تطورا كان بل فقط الكتابة طريقة في تطورا حدث ما يكن

مع الشعر من يخلو معظمه يكاد واحد آن في وواضحا مرسلا بسيطا أصبح الذيبينها فيما ترتبط لا التي الجافة القصيرة الجمل أسلوب من بدلا السجع استخدام

. [ 4 ]بصلةإلى البحت التاريخي بالأسلوب الالتزام عن ابتعاد نلاحظ كما أيضا وهنا

اللفظية الزخرفة فيه تتجنب سهل بسيط أسلوب باستخدام الأدبي الأسلوبتوضح قصيرة عبارات في التاريخية المادة بإبراز والاهتمام الدارجة والألفاظ

وبين والأديب المؤرخ بين التفريق عن القارئ تغني براعة في المقصود المعنى

2

بالأدب عارفا لغويا يكون أن المؤرخ على يفرض ما وهو العربية واللغة التاريخهضمه يعد لم الذي التاريخية الكتابة أسلوب على وسلاسة سهولة يضفي الذي

جافة مادة من فيه ما بسبب .متيسراالكتابة في آخر طريقا سلك من المؤرخين من وجد الأسلوب هذا وبجانب

التاريخية المادة بإبراز يهتم سهل بسيط أسلوب باستخدام وذلك التاريخيةهؤلاء من القارئ، يستسيغها براعة في المقصود المعنى توضح قصيرة بعبارات

المؤرخين من غيره عن الأثير ابن وينفرد حيان، وابن طبطابا وإبن الأثير ابنبعده أو قبله كتب ممن أحد فيه لايجاريه واضح بسيط يدخل . بأسلوب ما وكثيرا

الأمثال إلى أقرب عبارات كتاباته . [ 5 ]فيالتاريخية الكتابة تطور طريق في أخرى نقلة الأثير ابن أسلوب وفي

ويبعد والعلل الأدواء عن ويكشف الخلل ويمنع المطول يختصر المثل فاستخداموالملل السأم فيه . عن يتقيد لم به خاصا أسلوبا يلتزم فنجده طبطابا ابن أما

وضوح في التاريخية مادته يعرض فهو عليه، السابقين الأخباريين برواياتوإيجاز واقعة [ 6 ].وبساطة وحادثة الحسين مقتل لحادثة تناوله في ذلك ويظهر

مقتل عن يقول فهو سفيان، أبى بن معاوية بن يزيد خلافة عهد في الحرةفإنها :"الحسين واستفظاعا، لها استعظاما فيها القول بسط أحب لا قضية هذه

منها، فحشا أعظم الإسلام في يجر لم من . قضية فيها جرى القضية هذه ولكنالجلود له تشقعر ما والتمثيل والسيئ الشنيع [ 7 ]. القتل

للهجرة الأولى القرون في المسلمون المؤرخون بذلها التي الجهود ورغموالمرونة والمتانة بالرصانة يمتاز التاريخية للكتابة متميز أسلوب أجل من

والعاشر التاسع القرنين في المتأخرين المؤرخين كتابات أن غير والسلاسة،مثل عامية، أساليب شيوع شهدت كتابه : الهجريين في إياس النجوم:"ابن

والقاهرة مصر ملوك في الفرات " الزاهرة كتابه ( هـ907)وابن الدول "في تاريخ [ 8 ]. والملوك

مناهج المسلمين في كتابة التاريخ الإسلامي العرب المؤرخون التاريخية ( المسلمون)التزم الكتابة صور تعدد من بالرغمالتاريخية كتاباتهم في منهجين التاريخ : الأول. بينهم، أو الحولي التاريخ منهج

والثاني السنين، الموضوعات : حسب حسب التاريخ منهج أو الموضوعي .المنهجفي الحوادث من اختلف ما تجميع على يقوم منهج فهو الحولي التاريخ منهج أما

بكلمة بينها والربط سنة إلى " وفيها"كل فيها وقع حدث أول من السنة في أيالتالية، السنة حوادث إلى المؤرخ انتقل حوادثها، انتهت إذا حتى منها، يوم آخر

كلمة عن بدلا جملة باستخدام كذا "وذلك سنة دخلت كذا "أو " ثم سنة في ]".جاء9 ]

الحوادث في تتحكم التي هي نة الس أن هو المنهج هذا في له التنبيه يجب وماتشمل نة الس فإن ولذلك يجب، كما نة الس في تتحكم التي هي الحوادث وليسمن يذكر لا الحولي فالمؤرخ الممتدة، الحوادث كل وليس المنتهية الحوادث

وفي أحداثها، كل يجمع التي السنة حوادث يخص ما إلا التاريخية الحادثة سياق

3

الطويلة التاريخية الحادثة سياق تمزيق في يتمثل يخفى لا عيب قوبل .هذا وقدالأثير ابن أشهرهم مسلمين مؤرخين قبل من بالنقد المنهج (هـ630 – 555)هذا

الحوليون المؤرخون فيه وقع فيما الوقوع تجنب المستطاع بقدر حاول الذيفي أجزائها بين واصلا السنين من عدد إلى تتصل التي الحالة عناصر بجمع فقاملم ذلك مع لكنه للحادثة، الخبرية القيمة تبرز حتى واحد موضع وفي معينة سنة

دائما الطريقة هذه يطبق أن الأحوال جميع في في [ 10 ]يستطع وفق أنه إلا ، مضمونها عن تعلن عناوين في للأحداث لوضعه وذلك القارئ مهمة ، [ 11 ]تيسير

النويري الكبير الكاتب الحولى المنهج بنقد قام المنهج ( هـ732)أيضا باتخاذهتاريخ عن الحديث من ينتقل فلا فدولة، دولة الدول تاريخ في كاتبا الموضوعي

المنهج الوقت نفس في متبعا السابقة، الدولة تاريخ عرض من انتهى إذا إلا دولةأحداثها ذكر في بالسيرة [ 12 ]الحولي مبتدئا دول إلى الإسلامي التاريخ مقسما

[ 13 ].النبويةالعرب مؤرخي عمدة هو السنين على مرتبا تاريخه وصل مؤرخ أول أن إلا

بتاريخ المعروف الكريم للقرآن بتفسيره شهرته ذاعت الذي الطبري الإمامالعظيم التاريخي وبكتابه والملوك " الطبري، الرسل كامل " تاريخ مصدر أقدم

سنة إلى الهجرة من الحولي للمنهج وفقا حوادثه رتبت العربي هـ302للتاريخ توثيقا الرواة من سلسلة إلى الرواية بإسناد الإسناد طريقة روايته في واتبعت

بذلك فيقف الروايات بعرض مكتفيا رواية على رواية يفضل لا يرويها التي للأخبارالسابقين المؤرخين من يشبه هذا في وهو حياديا بن : موقفا عبدالرحمن

يحيى ( 257ت )عبدالحكم بن أحمد أبوالحسن البلاذري، جابر بن 279ت )وأحمدالفتوح ( هـ في وغيرهما والمدائني الواقدي دونه بما تأثر على [ 14 ].الذي اعتمد وقد

وغيرهم والذهبي الأثير وابن مكسويه، بعده جاء ممن المؤرخين من [ 15 ].الطبريوفيما إسلامي ماهو كل في التشكيك على قام المستشرقين منهج ولأن

بادر فقد الصور " روزنثال"سبقهم طبق من أول هو الطبري أن في الشك إلىأخبار ولوصول جهة، من كتابه حجم لكبر وذلك التاريخية الكتابة على الحوليةإن إذ الطبري، قبل الحوليات لصورة الأوائل المؤرخين استعمال إلى تشير

النصف في العراق في معروفة كانت الحولي المنهج على التاريخية الكتابةالهجري الثاني القرن من المنهج [ 16 ]الثاني على التاريخية الكتابة فكرة أن كما ،

كانت فقد العرب، لمؤرخي ابتكارا ليست رأيه في السنين وفق أو الحوليطريق عن الأولين العرب مؤرخي إلى انتقلت وأنها الإغريقية الكتب في معروفةإلى رجوعهم طريق عن ثم أولا المسيحيين السريان من العلم بأولي اتصالهم

مباشرة الأصلية الإغريقية [ 17 ].المصادرالحولي التاريخ طريقة استلهموا قد العرب مؤرخي بأن اعتقاده رغم ولكنه

لها يكن لم الإغريقية الكتابة بإن يعترف فهو والسريان، الإغريق مؤرخي منوالرياضيات الفلسفة علوم على اقتصرت وإنها العرب، مؤرخي على تأثير

أبدعوا العرب وأن والعقاقير، والحشائش والطب والكيمياء والجغرافية والفلكعليها ويرد نفسه مع يتناقض روزنثال ذا هو فها وطوروها، الطريقة هذه في

4

خلال من الشرق إلى الغرب جانب من الاستعلائية النظرة مرسخا بنفسهعلى تأثير له يكن لم الحولي السرياني الإغريقي المنهج بأن الصريح اعترافه

من الحولي للمنهج العرب أخذ من ماذكره ينفي وبالتالي العرب، مؤرخيطريق عن المنهج هذا في السبق حق للطبري للإمام ويثبت والسريان الإغريق

والتطور بالإبداع العرب ووصف المؤثر، غياب في والاقتباس الاستلهام نفيمنهجه يأخذ لم العربي التاريخ بأن الإقرار ومع الغرب، في التخلف يقابله الذي

يعيشها التي الأخلاقية الأزمة مدى يعكس فهذا الغرب، عن الحولييهتم من يجدون لا فعندما إسلامي، ماهو كل تجاه الغربيون المستشرقون

أباطيلهم وتتكشف أمرهم فيفتضح أنفسهم على بالرد يقومون .بأمرهمالشك من بدا يجد فلم عربي مؤرخ من ضخم عمل يصدر أن هاله فروزنثان

ينسبه غربي مؤرخ عن يبحث كان المنهج لهذا الطبري سبق من ذكره في ولكنهوالسريان، الإغريق منهج إلى نسبة الطبري مقام في هو من يجد لم فلما له

كعبه وعلو الطبري لسبق إثبات هذا وفي سرياني أو إغريقي مؤرخ إلى وليسالمنهج هذا ..في

توقيت " روزنثال"ولأن أن في يشك لا العبادى عبدالحميد الأستاذ فان يشكاليونان من المسلمين مؤرخو به إنفرد ضابط والأيام والشهور بالسنين الأحداث

الوسطى العصور في وأوروبا شك [ 18 ].والرومان مقابل تؤكد" روزنثال"وفيعلى تأثير قط لها يكن لم السريانية التاريخية الكتابة أن كاشف سيده الدكتورة

في مدارسهم قيام من الرغم على المسلمين "نصيبين"و" الرها"المؤرخينوأن " جنديسابور"و الإغريق، طريق عن الترجمة في العلمي نشاطها بممارسة

كتب في كان إنما القدماء المسلمين المؤرخين بعض عند نلمسه الذي التأثيرالقديم الإيراني بالتاريخ يختص فيما الفارسية [ 19 ].التاريخ

الحولي التاريخ كتابة على تطور طرأ المتأخرة الإسلامية العصور وفيفي التاريخية للمادة إضافي ترتيب إلى بالحاجة المسلمين المؤرخين بإحساس

من العقود نظام بتتبع للحوادث الفرعي التقسيم بإدخال أوسع، زمنية وحداتعبد أبو الحافظ الإسلامي المؤرخ فعل كما العاشرة السنة إلى الأولى السنة

الذهبي أحمد بن محمد الكبير ( هـ748-673)الله كتابه الإسلام "في أنه " تاريخ غيرالطبقات أدب بين بذلك رابطا السيرة تاريـخ من تاريخه في العقود نظام استمد

ككتاب [ 20 ]والتراجم، القرون حسب التقسيم أصول اليه ترجع الدرر"الذيالثامنة المائة أعيان في الكتب " الكامنة من ومثلة العسقلاني حجر وهي. لابن

الهجاء حروف حسب أو السنين حسب مرتبة المسلمين . إما علماء تفنن وقدكانت الذي الإسلامي لتاريخهم وتنوعت مناهجهم فتعددت التاريخية الكتابة في

طبقات جميع إلى المجتمع طبقات أعلى من تنساب المسلمين عند معرفتهنصيبا الثقافة من لأنفسهم يريدون كانوا ومن والعلماء المنهج . الموظفين وكان

لكتاب بتأليفه السخاوي بدأه الذي التاريخ تدوين في بالتوبيخ "العلمي الإعلانالتاريخ ذم مناهج " لمن في يساعد ثقافي كموضوع التاريخ عن للدفاع كتب وقد

الدينية بالحماس . الدراسة مفعم رجل منهج يمثل الكتاب أن روزنثال رأى وقد

5

التفاصيل كتابة . لجمع معضلات عن البحث من عظيمة حقبة نهاية يمثل وهوالإسلامي الإسلامي . التاريخ التاريخ لعلم ورائعا شاملا عرضا أيضا يمثل [ 21 ]. وهو

المؤرخين أن للشك مجالا لايدع بما ليؤكد والمشاهدة المعاينة منهج ويجئالحوادث تتبعهم في والتيقن التثبت والتزموا الطريق جادة سلكوا قد المسلمين

لذكره سارت الذي المؤرخ الواقدي عمر بن فمحمد ذلك، كلفهم مهما وذكرهاعن المضني البحث من شهرة من وحازه مكانة من مابلغه يمنعه لم الركبان،

يقول كان حتى يكتب لما وأوثقها وأصدقها المصادر من )أصح رجلا أدركت مامن أحدا سمعت هل سألتهم، إلا لهم مولى ولا الشهداء، وأبناء الصحابة أبناء

مشهده عن يخبرك فأعاينه ..أهلك الموضع إلى مضيت أعلمني فإذا قتل؟ وأين ؟المؤرخين .." ( عند التاريخ كتابة مناهج من سليم منهج على تدل فالمعاينة

الحقيقة ذلك من وتتكون بالمعرفة المعاينة فيه تمتزج الأولين، المسلمينينشدها التي [ 22 ]. التاريخية

القيمة ذات للوثائق خاصا تقديرا يظهرون كانوا المسلمين المؤرخين ولأنوالنقود، والنقوش الوثائق استخدام منهج وهو منهجا لها أفردوا فقد التاريخيةالسلطان آداب شكل في وردت التي الوثائق من الكثير التاريخ كتب قتضمنت

الزهدية الدينية الخطابات نوع من كان ما أن . خاصة إلى الاشارة وتجدركتب مما وخاصة دقيقة، تاريخية نقوشا استخدموا المسلمين المؤرخين

العامة التواريخ مؤلفي بعض منها بعضا أورد وقد المؤرخون . بالعربية، عرف كماعنها الكشف أخبار ورووا التاريخية المصادر من كمصدر النقود . [ 23 ]المسلمون

للتاريخ الكلية النظرة منهجهي المسلمين المؤرخين أوائل عليها سار التي الحولي المنهج طريقة ولعل

الكلية النظرة عنهم فغابت التاريخ، لوقائع الكلي الربط وبين بينهم حالت التيمحمد بن الرحمن عبد زيد أبو خلدون، ابن جاء حتى التاريخ، (808 -732)لجوهر

حتى لجوهره عميق وإدراك للتاريخ، كلية نظرة عن الرائعة مقدمته في فكشفالحديث العصر في أوربا مؤرخو المسلمين " عده مؤرخي إن "شيخ نظرة وهي ،

حتى عنها غفل الأوربي التاريخ فإن خلدون ابن قبل المسلمين مؤرخو عنها غفلبالنهضة يعرف ما أو الاستنارة التاريخ . عصر علم على خلدون ابن مآثر وكانت

إلى الواقعة غمار ومن الكلي، إطارها إلى الجزئي اطارها من الواقعة حمل إنهوالزمان المكان [ 24 ].إطار

6

الإسلامي التاريخ كتابة في المستشرقين مناهجسواء أنواعه، بكل الاستشراق تعريف واضحةفى تبدو العنصرية والنزعة

والمؤلفات الإعمال في الاكاديمي والشعرية )الشرق عن ( الأدبية تكتب التيمن الغرب يتعامل التي والاستعمارية السياسية المؤسسات في أو الشرق

الشرق مع الإسلامي [ 25 ]. خلالها التاريخ وكتابة المستشرقين عن حديثه وفيد كونهما . يذكر أساسيتين فكرتين بين يقع كفكر الاستشراق أن العطية جلال

من الشرق عن الأوربيون رسمها التي الملامح هي الأولى الشرق؛ عن الغربرسم في دورا العسكرية الاحتكاكات لعبت وقد الإقليمية، الدينية الأحقاد خلالوالأدباء المفكريين من مجموعة أقلام رسمتها التي الصور والثانية الملامح، هذه

الصور هذه في الغربي الإعلام مساهمة عن فضلا [ 26 ].الغربيين،

هو فقط الأكاديمي الإطار في الاستشراق حصر الحكمة من فليس ذكر ومماخدمة ووظفوه استغلاله المستشرقون أحسن ما إذا داهم خطر من يخلو لا أمر

في سمومهم من المزيد بحقن المريضة لنفوسهم وعلاجا الدنيئة لاغراضهمالاستشراق بأمراض الإصابة من منه جزءا يسلم لم الذي الأمة فليس. جسد

وفي كذلك، ظاهرها في بدت وإن أكاديمية دراسات الاستشراق يكون أن شرطااستعمارية سياسية دراسات . باطنها عضويا ارتباطا ترتبط الاستشرق فظاهرة

يتوسع وحين الاستشراق، يكون الاستعمار يكون فحيث الاستعمار بظاهرةوالتوسع الاستشراق، دائما يصاحب فالاستعمار الاستشراق، يتوسع الاستعمار

الاستعماري التوسع دائما يصحبة [ 27 ].الاستشراقيشرعي مولود أول فإن وعليه استعمار الاستشراق أصل أن نري هذا ومن

الأب رحيل أن حقا الغريب فمن لذا الاستشراق، هو لم (الاستعمار)للاستعمار ، الابن رحيل تحت ( الاستشراق)يصاحبه عوده ويقوى ويترعرع ينمو ظل الذي

وتطورها المستعمرة الشعوب رفاهية أجل من الأكاديمية الدراسات مسمىبنشاط الإعجاب صرفهم المسلمين من فريق من والرضا، القبول فيجد ورقيها،

من فيتناول وأهميته، الاستشراق حقيقة عن بلادهم في العلمي المستشرقينأن ينبغي كان ما تراثهم من وينشر أنفسهم، هم يتناولونه لا ما المسلمين أمور

في ودقتهم وصبرهم جلدهم فيهم يكبر ثم ومن وتحقيقه، بنشره هم يقوموادينه مفاهيم عنهم ويأخذ عنهم فينقل عليهم، يتتلمذ فيروح [ 28 ].البحث،

كما دينهم عن المسلمين صرف وهو للاستشراق رئيسا هدفا بهذا ويتحققزويمر ضعيفة : )يقول جهودهم نتيجة يرون حين المبشرون يغضب أن ينبغي .لا

المسلمين تنصير هي ليست الأولى مهمتنا عن ..إن المسلمين صرف هي وإنماتأكيد بكل باهرا نجاحا نجحنا هذا وفي بالإسلام، [ 29 ]..(.التمسكبقوله قطب محمد الشيخ لخصه ما هو النجاح الاستشراق : )ومبلغ حركة إن

تبدو مما بكثير نفوس " للطيبين"أخطر على منها خطر ألا يرون الذينالمستشرقون يكتبه ما يقرأ حين ينتصب أو يهمد لم أحدا أن دام ما (.المسلمين،

على [ 30 ] المستشرقين تحامل أن هي العين تخطئها لا التي الجلية والحقيقة

7

الحروب خلفتها التي المؤثرات على طبيعية وخاصة موروثة، غريزة الإسلامالأوربيين عقول في ذيول من لها ما بكل [ 31 ].الصليبية،

التي الهزيمة روح عن كتابي انفعالي تعبير الاستشراق أن الواضح فالأمرالإسلام دين على دفينا حقدا أفرزت التي الصليبية الحروب في بأوروبا لحقت

والمسلمين .ونبيهلا مستقل بحث إلى تحتاج المستشرقين مناهج دراسة أن وضوحا والأكثر

أن إلى نشير ولكننا تتناوله، أن علمية موسوعة في تكتب لمادة يمكنومن والإسلامية العربية الجامعات في الدراسة من جيدا حظا نال الاستشراق

المسلمين الباحثين بعض الدكتور . قبل به بدأ الكتابات هذه أهم من إن ونذكركتابه السباعي الإسلامي )مصطفى التشريع في ومكانتها ناقش ( السنة حيث

الشريفة النبوية السنة دراسة في المستشرقين دراسات .منهج ذلك وتلتزقزوق حمدي محمود الدكتور كتبه ما التربية . أبرزها مكتب أصدره ما وكذلك

العربي الخليج لدول العربي التربية مكتب مع بالتعاون (مجلدين )1405العربيالإسلامية )بعنوان الدراسات في المستشرقين كثيرة (مناهج دراسات وهناك ،

المنورة بالمدينة الدعوة كلية في الاستشراق بحوث في المستشرقين .لمناهجففي فيه، كتبوا الذي والعصر مدارسهم بتنوع المستشرقين مناهج تنوعت وقد

والتعصب الجدل على القائم المنهج هو السائد المنهج كان الاستشراق بداياتالمستشرقين .والحقد من عدد مع استمرت الحاقدة العصبية الروح هذه ولعل

الحاضر الوقت في . حتى بالموضوعية تظاهر من المستشرقين من وهناكواستخدام الموضوعية ستار تحت ذلك يخفي كان ولكنه الإسلامي، الدين دراسة

الإسلامي الدين دراسة في الإسقاط احترام . منهج الموضوعية شروط أهم فمنوثوابته الإسلامي الدين .مسلمات

الإسلامي التاريخ وكتابة المستشرقونوثيقة صلة وله الإسلامية الدراسات فروع من أساسي فرع الإسلامي التاريخ

وغيرهما والفقه كالحديث الدينية لدراسة [ 32 ]بالعلوم الأول المصدر هو فالقرآنالعلمي التأليف بداية وكانت والسنة، الحديث ويليه العرب، عند التاريخ علمالعربي التاريخ علم كان الأساس هذا وعلى المصدرين، بهذين الصلة وثيقة

دراسة على بدء ذي بادئ يقوم نشأته عند النبوية )الإسلامي وأخبار( السيرةفي يتمثل التاريخية الحركة هذه نشاط مركز وكان فيها، أسهم ومن الغزوات

والمدينة . [ 33 ]مكةسنجد الإسلامي العربي التاريخ بدراسة المستشرقين اهتمام مجال وفي

ونشرها التاريخ، كتب على موجها المستشرقين دراسات من جدا كبيرا عدداالرواية عهود منذ والمؤرخين، السير تاريخ وكتب وأحداثها، ومصادرها، وأصولها

الكبار المؤرخين إلى التدوين، )إلى مثلا الأثير، وابن ابن ( الطبري إلى وصولاوعنصرية . خلدون وإقليمية جغرافية تقسيمات على تقوم التاريخية ودراساتهم

والتمزيق والتفتيت التفكيك منها القصد وطائفية، [ 34 ].ومذهبية

8

ما أول ركزوا أنهم يلاحظ الإسلام تاريخ عن المستشرقين لكتابة والمتتبعالنبي وهو الإسلامي التاريخ عليه قام الذي الأساس هدم على الله )ركزوا صلى

وسلم الكتاب ( عليه من الاستشراق رواد فوصفه العطرة، الطيبة وسيرتهمفتراة، أوصاف بعدة النهضة وعصر الوسطي القرون في الغربيين المسيحيين

القرآن مؤلف للإسلام، مبتدع وأنه الوحي وادعاء بالكذب، اتهامه حول كلها تدورفيقولون الإسلام إليه ينسبون ثم إلى : ومن المسيحية ينسبون كما المحمدية،

وصفه وكذلك وسلم )المسيح، عليه الله والدعوة ( صلى والشهوانية، بالسحرالإسلام وأن بالسيف، الإسلام ونشر والعنف، والغدر، الجنسية، الإباحية إلى

الهرطقة من نوع [ 35 ].نفسهيرى الإسلامي العالم في الاستشراقية الممارسات لواقع المتتبع ولعلالصراعات وإحياء الاستعمارية المخططات خدمة في الاستشراق ضلوع بوضوح

بين الفتن إثارة لأجل وتضخيمها، والفقهية المذهبية الخلافات وإثارة العصبية،الإسلامية للأمة العام التاريخ دراسة على المستشرقون ركز ولهذا المسلمين،

الباطنية الحركات لتاريخ خاصا اهتماما فأولوا فيه القاتمة الجوانب [ 36 ]. وخاصةتبدأ المستشرقين لدى الإسلامي والتاريخ الإسلام دراسات أن نلاحظ وعموما

التأثيرات من مختلفة ألوان من يتكون الإسلام بأن التقليدي بالافتراض كثيرافي الإسلام صورة تشويه أسباب لنا تفسر فسوف دققت لو التي الأجنبية

[ 37 ]. الغربيزعم كما السيف بحد ينتشر لم الإسلام فإن والمنة الحمد ولله ولكن

تعالى لقوله مصداقا الدين : "المستشرقون في إكراه وما{ 256: البقرة " }لاللرسول وسلم )كان عليه الله القرآن ( صلى تعاليم يخالفوا أن المؤمنين وأتباعه

التأويل ولا اللبس تحتمل لا التي السيف . الصريحة يستخدموا لم فالمسلمونالأندلس حكموا أنهم ذلك على يؤكد الإسلام، اعتناق على الناس لإكراه قط

يعبد كان عما التخلي على واحدا فردا يجبروا فلم الهند ومثلها قرون ثمانيةالإسلام في تاريخنا [ 38 ].للدخول فإن السيف بحد ينتشر لم الإسلام ولأن

أسوة أحسن هي بالتي بالمجادلة بل أيضا، السيف بحد يكتب لم الإسلاميمحمد الرسول بدعوة وسلم )واقتداء عليه الله حضارة ( صلى خلال من الناس،

المكان وتعمر الإنسان لتبني جاءت التي .المسلمينجفن الغربيين للمستشرقين يغمض لم الإسلام تاريخ هو العرب تاريخ ولأن

دراسة على بالقيام نشأته الإسلامي العربي التاريخ علم بدأ أن النبي )منذ (سيرةفيها أسهم ومن الغزوات . [ 39 ]وأخبار

ويصوبوا جانبا العرب المستشرقون يترك أن الطبيعي من كان ولذلكعبدالله بن محمد الرسول صوب المسمومة وسلم )سهامهم عليه الله (صلى

يركز أن البتة المستغرب من يكن لم ولهذا كافة للناس المبعوث العربي النبييقوم أكاديمية دراسات خلال من العرب شأن من الحط على جهده الاستشراق

جوانبه بشتى للشرق الاستعمارية الدول من غربيون وأديانه : بها وثقافته، تاريخهالنفوذ منطلق من وإمكاناته وثرواته، والسياسية، الاجتماعية ونظمه ولغاته،

9

وتبرير الغرب، لمصلحة عليه السيطرة بهدف الشرق، على والثقافي العنصريوالموضوعية بالعلمية تتظاهر ونظريات وبحوث بدراسات السيطرة [ 40 ]. هذه

خلال من تأثيرهم في وإنما أشخاصهم في ليس هؤلاء في الخطر مكمنالمؤسسات مثل المجتمع على المباشر التأثير ذات المناطق في وجودهم

هذه الإسلامي التاريخ واجه ما أخطر من كان فقد والتربوية، التعليميةالتغريب ودعاة الغربي الفكر ألوية وحملة المستشرقين أتباع من المجموعة

من عديد في منبثين زالوا ما والذين والتعليم، التربية مجال على سيطروا الذينعن يعرف المسلم الشباب نجد حيث بالإرساليات الخاصة والمعاهد الجامعات

زياد بن وطارق الوليد بن خالد عن يعرف مما أكثر . [ 41 ]نابليونالأرض على أساتذتهم سياسة ينفذون الذين هم للأسف المستشرقين وأتباع

ما إذا مندوحة ولا تربوي، أو تعليمي مسمى عليها مكتوب أكاديمية واجهة عبرفي المتخصصين وقلة وأنواعه بإشكاله أوربا تاريخ في المتخصصين كثرة رأينا

من والاستمرار، البقاء على وطاقته وحيويته حياته يستمد الذي الإسلامي التاريخلكل تبيان فيه خلفه،والذي من ولا يديه بين من الباطل يأتيه لا الذي الله كتاب

الحق رؤية عن أبصارهم عميت الذين وتلامذتهم المستشرقون يستبينه لم شيءأبلج عليه . وضاح الله صلى المصطفى سنة من وعنفوانه شبابه يستمد وكذلك

فهم ظل حيث الله كتاب في وأشكل أجمل لما مفصلة جاءت والتي وسلممحتواه فهم عن قاصرا والمستشرقين .الاستشراق

للتاريخ دراساتهم في المستشرقون طبقها التي المنهجية مسألة إنلأسباب نادرة بأسباب تتسم مسألة عشر التاسع القرن منتصف منذ الإسلامي

منها :عدة بدراسة : أولا والمهتمين كليهما والشرقي الغربي الدارس اهتمام على تستحوذ أنها

.الاستشراق دخول : ثانيا إزاء مشوق أمر الإسلامي التاريخ في الغربية المنهجية مسألة إن

خاصة بصفة التاريخ مجال وفي عامة بصفة الاجتماعية العلوم .المنهجية : ثالثا موضوعا تمس إنها إذ الإسلامي للتاريخ بالنسبة مهمة المستشرقين منهجية إن

التي الطريقة على أثرت ثم ومن وجوهره، الإسلامي التاريخ طبيعة هو دقيقاتاريخهم سياق في لأنفسهم صورة بها المسلمون [ 42 ]. كون

ونحكم واحدة دائرة في كلهم المستشرقين نجمع أن العدل من فليسكل وفي الأزمان كل في واحدا كان منهجهم أن فنزعم مشتركا حكما عليهم

وهو الأعسم الأمير عبد الدكتور ذكره بما هذا ونثمن تناولوها، التي الموضوعاتبقوله المعاصر الاستشراق مواجهة عن هناك :" يتحدث أن نلاحظ هذا كل بعد

حقوق يبخسون من الباحثين نقترفه " الاستشراق"من غلط وهذا وتفصيلا جملةوعلومنا وثقافتنا بتراثنا المعنيين من النية حسني من كبير عدد يمكن . بحق ولا

كما مشبوهين، أو محرفين كانوا المستشرقين جميع أن يقال أن الصدد هذا فيالمستشرق كتبه ما كل أن القول يمكن لموضوعات ( فلان)لا وتصد تحريف هو

التعسف من نوع يكمن الأقوال هذه ففي وثقافتنا [ 43 ]. تراثنا

10

وأعمالهم بالمستشرقين الشرقيين من فئة شككت المنوال هذا وعلىوالحذر، بالحيطة عنهم صدر ما كل وأخذوا متشائمة، زاوية من إليهم ونظروا

نظرة شك بلا وهذه الطعن، أعمالهم على وأصدروا سلبياتهم، إبراز وحاولوافكما وغيرها، والسياسي الديني التعصب بين الأسباب فيها تعددت خالصة سلبية

للوقوف أسبابهم لهم كان والسياسية، الدينية أهدافهم للمستشرقين كانالعربية الدولة تفويض ويحاول وأمتهم دينهم إلى يسئ ما لكل والتصدي

[ 44 ]. الإسلاميةكبير عدد اختطها التي المناهج على التعرف في وجهده القارئ لوقت وحفظا

نجمل عامة، الإسلامية والعلوم خاصة الإسلامي التاريخ لكتابة المستشرقين منالآتي في : ذلك

الأمر :- أولا هذا ويتمثل ونصرانية يهودية أصول إلى الإسلامي الدين معطيات رد محاولةالنبوية والسنة الكريم القرآن وحول الوحي حول الكتابات من كثير في

طبقة من هم النصارى المستشرقين معظم بأن هذا على ونستشهد المطهرة،إلى يتطرقون عندما وهم اللاهوت، كليات من الخريجين من أو الدين رجال

أصل إلى ردها إمكانهم جهد يحاولون الإسلام من الحساسة الموضوعاتباللغة [ 45 ].نصراني الناطقين المستشرقين من عددا أن طيباوي ذكر وقد

وبرنادر وات مونتجمري المثال سبيل على ومنهم بذلك يعتقدون الإنجليزيةوغيرهم [ 46 ]. لويس

على :- ثانيا عموما المستشرقون دأب فقد الشريف؛ النبوي الحديث صحة في التشكيكبأن الزعم خلال من الشريف النبوي الحديث صحة في لم "التشكيك الحديث

الأحاديث صحة عدم نظرهم في يستوجب مما شفاهة نقل وقد [ 47 ]".يدوناتهام الثالث والأمر الحديث، في الوضع كثرة نظرهم في الثاني والأمر

وتلفيقها الأحاديث بوضع للفقهاء الأدلة " المستشرقين واختلاف آرائهم لترويجالآراء تلك تسند [ 48 ].."التي

الروايات :- ثالثا من والشاذ الضعيف على علي : البحث جواد أخذ "يقول لقدواستعانوا بموجبه، وحكموا الأحيان بعض في الضعيف بالخبر المستشرقون

إلى وأشاروا النقدة استغربة الذي النوع من كان أو متأخرا، كان ولو بالشاذالشك إثارة في الوحيدة الأداة هو الشاذ هذا لأن ذلك تعمدوا [ 49 ]".نشوزه،وبخاصة الأحاديث تجمع التي الكتب إلى يذهبون فهم كبير حد إلى مشهور الأمر وهذا

العمال "مثل الأحاديث، " كنز تخريج أو تصحيح فيها يرد لا التي الكتب من وغيرهاعن أحاديث وردت بأنه قسطنطينية المسلمين فتح عن بريطاني باحث كتب وقد

لا الأحاديث أن أوعي تفتح لم لما ثم نبي اسم اسمه سيكون سيفتحها الذي أنيهمه لا فأمر عدمة من الحديث صحة يعرف لم أنه أما مصدرا، تكون لأن تصح

والنزاهة العلمية يدعي الذي .وهو والتاريخ :- رابعا الوثنيات عن والبحث الصراعات وأخبار والأقليات بالفرق الاهتمام

وسلم عليه الله صلى الرسول لبعثه المستشرقين .السابق كتابات كثرت حيثفي ظهرت التي الفرق من وغيرهم والزنج والإسماعيلية كالشيعة الفرق عن

11

هناك إن بل يستحق، مما أكثر والاهتمام المكانة من وأعطوها الإسلامي التاريخولرسوله لله عداوة من به قاموا ما لإعطاء المعارضة لقب عليهم أطلق من

الفرق هذه حول بحوث في الدكتوراه درجة على بعضهم حصل كما .شرعية، العلمي :- خامسا التجرد عن والبعد للهوى الديب : الخضوع العظيم عبد الدكتور "يقول

يحاول ثم مقدما، إليها وصل ونتيجة حددها، غاية وأمامه بحثه يبدأ فالمستشرقبأبصار يأخذ الذي واستقصاؤه دأبه يكون هناك ومن ذلك، بعد يثبتها أن

الحقيقية . [ 50 ]..."بعضهم ومقاصدهم للمستشرقين الفهم مراتب أعلى هي وتلكالعقلية بالكلية هي كما فهمها ينبغي التي الجلية الواضحة .وأهدافهم

بالإسقاط :- سادسا بأنه : التفسير المنهجي الخطأ هذا الديب الدكتور إسقاط" يشرحالتاريخ أعماق في الضاربة التاريخية الوقائع على المعاش المعاصر الواقع

حياتهم واقع من يعرفونه وما الخاصة ومشاعرهم خبراتهم ضوء في فيفسرونها [ 51 ]".ومجتمعاتهم

الحاضر في يبدو الأمر كان وإن السلطة على تنازعهم على يدل الغربيين واقع فمثلاإلى يصل أن يستطيع المال يملك من أن الحقيقة لكن اختيار، وحرية انتخابات

بعنوان كتاب أمريكا في صدر حتى الرئيس "الأصوات عن " بيع آخر وكتابالرئيس " الصديق ". صناعة بيعة إلى المستشرقون عنه "فجاء الله "رضي

والله هم الصحابة كبار من ثلاثة بين تآمر أو للسلطة اغتصاب أنها على فصوروهاالجراح بن عامر عبيدة وأبو وعمر أبوبكر وهم والرسل الانبياء بعد البشر أنقي

أجمعين عنهم الله الخلافة . رضي يتولوا أن على تآمروا الثلاثة هؤلاء أن فزعموامن ذلك وغير بالمعارضة المنافقين سموا أنهم كذلك وذكروا الآخر، تلو الواحد

العلمي المنهج عن وبعد وخبث طوية سوء على تدل التي . [ 52 ]. الإسقاطات عن :- سابعا عرف فقد والتاريخ نة الس معطيات في الشكوك وإثارة الانتقائي المنهج

التاريخ وحول الشريفة النبوية السيرة حول كتابيهم في المستشرقين من كثيركما غيرها، ويهملون عنها ويكتبون والقضايا الأحداث بعض ينتقون أنهم الإسلامي

ذلك فمن الإسلامي التاريخ في لديننا المسلمات من أمور في يشككون أنهمد قال كما عثمان . أنهم فتحي النبوية "محمد السيرة في كتاباتهم في قالوا لقد

ولو الرسول اسم في حتى الشك أثاروا وقد الشكوك إثارة في أنفسهم وأجهدواوجوده في حتى الشك لأثاروا [ 53 ].."تمكنوا

والادعاء :-ثامنا والتزييف من : التحريف كثير بتحريف المستشرقين بعض قام فقدعالمية أنكر بعضهم أن مثلا ذلك فمن وتاريخه الإسلام تخص التي الحقائق

الرسول برسائل يتعلق فيما وبخاصة وسلم )الإسلام عليه الله إلى( صلىوكسرى، والمقوقس هرقل إلى كرسائله العرب جزيرة خارج والأمراء الملوككتابه في لوبون جوستاف كتبه فيما يظهر الإسلامية الرسالة عالمية وإنكار

العرب " الرسول " تاريخ أن زعم وسلم )حيث عليه الله كان ( صلى أنه رأىالرسالة وكأن ونبي، كتاب للعرب يكون أن فأراد للنصارى وكذلك أنبياء لليهود

بنفسه الإنسان يقرره أمر الديب . والنبوة الدكتور أورده ما فانقل التزييف أماالعوام بن الزبير أموال عن رواية عنه "من الله أورد " رضي هذا" ديورانت"فقد

12

آلاف " الخبر وعشرة جواد ألف يمتلك وكان مدن، عدة في بيوت للزبير وكانكالآتي .." عبد هو الموثقة الإسلامية المصادر أوردته كما للزبير " والخبر كان

واحدا، درهما منها بيته إلى يدخل فما يوم، كل خراجهم إليه يؤدون ذلك من ألفجميعه بذلك أضاف " يتصدق المستشرق أن الديب أوضح الخبر مناقشته وفي

أساس لها وليس الخبر في أقحمها جواد رضي . ألف الزبير أن الخبر في إن ثممن هذا فهل يورده فلم شيء منها بيته يدخل لا دخلهم بكل يتصدق عنه الله

؟ العلمية [ 54 ]الأمانة المسلمين :-تاسعا لدى موثوقه غير مصادر الدراسات : اعتماد في المنهجية العيوب من

المسلمين عند الموثوقة غير المصادر على يعتمدون أنهم الاستشراقيةيرجعون أنهم ذلك ومن وبحوثهم، لدراساتهم الأساسي المصدر هي فيجعلونها

كتاب مثل كتاب في " الأغاني "إلى أساسيا مرجعا فيجعلونه للأصفهانيالتي المراجع إلى يعمدون كما الإسلامي، وللمجتمع الإسلامي للتاريخ دراساتهم

أساسا فيجعلونها أصحابها أمانة في طعنوا أو المسلمون العلماء ضعفهامتعصبين أو معينة فئة إلى منحازين المراجع تلك أصحاب أوكان .لبحوثهم،

العلمية وجهودهم المستشرقين :موضوعيةالنبوية السيرة كتابه في السيد أحمد الدكتور الانترنت "يقول على ":المنشور

خدمة في المستشرقين بجهود وصراحة وضوح بكل الاعتراف يجب البداية فيالإسلامي العلمي وشغفوا . التراث الإسلامية، العلوم لدراسة طاقتهم كرسوا لقد

ضخمة جهودا وتحليلها تحقيقها في وبذلوا كنوزها، في من . بالبحث ويكونوجهودهم فضلهم إنكار والجحود كنوز . المكابرة من كثير برز الجهود تلك فبفضل

المكتبات، في الانزواء من قرون بعد الوجود، إلى الإسلامي العلمي التراثتاريخية ووثائق علمية مصادر من فكم النور، ومعانقة نشر إلى طريقتها وعرفت

التأكيد يجب بفضلهم الاعتراف ومع وطاقاتهم، جهودهم بفضل مرة لأول صدرتالحضارة في الضعف مواضع عن البحث هدفه كان منهم كبيرا عددا بأن

دينية أو سياسية لغايات واستغلالها الإسلامي والتاريخ [ 55 ]. الإسلاميةجمال الدكتور يذكر الإسلامي التاريخ وكتابة المستشرقين عن حديثه وفي

عن : العطية الغرب كونهما أساسيتين فكرتين بين يقع كفكر الاستشراق أنمن الشرق عن الأوربيون رسمها التي الملامح هي الأولى الفكرة الشرق؛

هذه رسم في دورا العسكرية الاحتكاكات لعبت وقد والأقليمية، الدينية الأحقادالمفكرين من مجموعة أقلام رسمتها التي الصور فهي الثانية أما الملامح،

الصورة هذه في الغربي الإعلام مساهمة عن فضلا الغربيين [ 56 ]. والأدباءدكتور يرى فبينما التاريخية الكتابة في العلمي المنهج التزامهم ناحية ومنعلمية طرقا يستخدمون المستشرقين معظم بأن الإقرار من بد لا أنه العطية

هذه استخدام إساءة من يمنع لا هذا أن يرى أنه إلا التاريخي والتحليل البحث في أحيانا [ 57 ].الطرق أحيانا ولو إساءته ينفي ولا الاستخدام يثبت بهذا .فهو

يجافون المستشرقين أن إلى أبوريد أحمد دكتور ذهب السياق هذا وفيمزاعم من والانطلاق المنهج لهذا الأولية المبادئ بإهمالهم وذلك العلمي المنهج

13

باعتمادهم وذلك النبي صدق وعدم القرآن بشرية مثل الإسلام دراسة في باطلةالحديثة، المصادر وتجاهل علمية، غير مصادر على المعلومات جمع في

الصحيحة القوية الروايات وإغفال الساقطة، الواهية بالروايات . [ 58 ]والاستدلالأو حتي فيليب أو زيدان جورجي كتابات من تاريخنا نأخذ أن يصح فلا وعليه

من بد فلا والمستشرقين، المتعصبين المبشرين بأسلوب أو الحصري، ساطعمن وبقلم إسلامي منطلق من الإسلامية النظر وجهة من وتدوينه التاريخ تدريس

كيانه بكل الباحث ويعيش الإسلامية الحياة على يطل الإسلامي المركز في يقفالإسلام جو بعض . [ 59 ]في نال قد الإسلامي تاريخنا أن على اثنان يختلف لا ولهذا

سار ومن المستشرقين بعض حاكها التي والشبهات التشويه من نصيبا أحداثهالجهاد هدف وأن السيف، بحد انتشر الإسلام أن شبهة مثل دربهم، على

وغيرها المرأة هو فيها السبب بأن الإسلامية الفتوحات وتشويه مادي، الإسلاميالشبهات [ 60 ].من

بعض عن العامة الملاحظات عبود بن محمد الدكتور يقول السياق ذات وفييتسمون لا المستشرقين جميع أن تعني لا للاستشراق الموضوعية الجوانب

قد البارزين المستشرقين بعض أن نجد ذلك من العكس على بل بالموضوعية،في الطريق على علامات وأقاموا الإسلامية الدراسات في كبير بسهم ضربواووجهوا الاجتماعية العلوم سائر في الدراسات ذلك في بما العلمي البحث مجال

المستشرقين من اللاحقة [ 61 ].الأجيالإلا ليست والمسلمين للإسلام وإنصافهم المستشرقين موضوعية ومسألة

خدمة أجل من أنها المسلمين بعض يزعم كما وليس للمسلمين وتضليل ضلالغاية وليس وسيلة، هو إنما الإسلام في العلم إذ وحده ذلك . [ 62 ]العلم من يقوي

والأمانة الموضوعية وبين المستشرقين بين يحول واضح موضوعي سببالحقد وهو عليه الصليبي وحقدهم للإسلام، معظمهم وكره عداوة وهو العلمية،

الدين لهذا دراساتهم كل في يتغلغل موقف . الذي تجد لا بالإسلام يتعلق ففيماسائر من موقفه في الحال هو كما فحسب، مبالاة غير في كره موقف الأوربيمن صدور على الأكثر في يقوم الجذور، عميق كره هو بل والثقافات، الأديان

الشديد بصبغة . التعصب أيضا يصطبغ ولكنه فحسب، عقليا ليس الكره وهذاقوية شتى . عاطفية في المستشرقون أنجزها التي العلمية الأعمال اعتبرنا وإن

الباحثين بين وتداولا انتشارا فأكثرها له، ساحل لا بحر الإسلامية الدراسات فروععلى وأشرف أصدرها التي الإسلامية المعارف دائرة هي المستويات، جميع من

العلمية للمجامع الدولي الاتحاد برعاية المستشرقين، من نخبة وجل. تحريرهاتحتاج التي والمعلومات الآراء من كثير فيها والمسلمين، بالإسلام متعلقة موادها

والتصحيح المراجعة .إلىفضل ينكر أحد فلا واجب، اتباعه فحوى في والنظر فضيلة بالحق فالاعترافعلى الإسلامية والحضارة الإسلام فضل تخطئ عين ولا هذا، في المستشرقين

أم واستعلى، وآثر واستغنى بخل من فضل أفضل، الفضلين أي ولكن الغرب،الضوء تسليطهم لهم نحمد أذى؟ أو من بلا وأعطى وبذل واتقى آمن من فضل

14

علوم لهم كانت لما فلولاه النور فرأى الإسلامي تراثنا من مهجورا كان ما علىأصابوا وقد المجد، غاية فيه لهم يكون حتى الجهد بذلوا أنفسهم فلأجل ومعارف،

عملوا بما يشيد من يجدون يزالون .فلاوما الإسلامي التاريخ كتابة في الاستشراق مناهج خطر مواجهة تتم وحتى

إعادة في التفكير ضرورة إلى بالدعوة أصوات تعالت فقد أضرار من عليها ترتبوتخصيصه للأجيال سليما عرضا وعرضه جديد من الإسلامي التاريخ كتابة

تقديم بهدف موضوعية وقواعد سوية منهجية وضع من هادف، علمي بأسلوبعلى يعود لا الذي والأسلوب يعرض، الذي الصواب يجمع قالب في الحقيقة

والتمزق الفرقة من مزيد إلى ويقودها بالإحباط عصورها مختلف في الأمة [ 63 ].والضياع:النتائج

القرآن    -1 الأساس مصدرها المسلمين المؤرخين عند التاريخية الكتابة مناهجما كل مصدرها المستشرقين مناهج بينما الشريفة النبوية والسنة الكريم

والضبط والتحري التوثيق في الإسلامي المنهج معالم طمس شأنه من.والدقة

الأمانة    -2 بدعوى المستشرقون ويدعيها ادعاها التي العلمية الموضوعيةعلماء بعض يشكلها أرضية لإيجاد جادة محاولة إلا هي ما والإنصاف العلمية

الأباطيل إلا له أساس لا صرحا المستشرقون عليه يشيد المسلمينغاية إلى الوصول من تمكنوا أولئك وبفضل ذلك، في أفلحوا وقد والأكاذيب،

القاطع والبرهان الساطع بالدليل عليهم الرد ا تولو مسلمون علماء لها تنبهالبينة .والحجة

الإسلامي    -3 التاريخ كتابة في المستشرقين مناهج عن نجمت التي الآثار معالجةأمينة، نزيهة، إسلامية علمية وبمنهجية وحكمة بموضوعية تتم أن ينبغي

. ومنصفةوالمراجع المصادر

إياس -1 ج . ابن مصطفى، محمد الدكتور تحقيق الدهور، وقائع في الزهور ،4بدائع.م.1960: القاهرة

الدين - 2 بهاء التاريخ "أحمد كتابة ولماذا " أعادة وأين العربي " متي ،256العدد مجلةمارس الثاني، ربيع . م1980الكويت؛

ريد -3 أبو النبوية . أحمد السيرة مع التعامل في المستشرقين على . "طريقة منشور".الانترنت

غراب - 4 عبدالحميد المنتدي . أحمد كتاب للاستشراق، إسلامية تصدر – رؤية سلسلةالإسلامي المنتدي (.ت.د)لندن . عن

حسان، - اوليرى- 5 ثمام الدكتور ترجمة الغرب، إلى الإغريقية الثقافة مسالك.1975:القاهرة

العطية -6 الإسلامي . جلال التاريخ ودراسة الانترنيت "المستشرقون ".منشورعلى

15

عبدالعزيز - 7 الإسلامية :السيد والاثار الإسلامي التاريخ في البحث مناهج سالمج الكبير، الاسكندرية 2والمغرب . م1966،

القاهرة -8 فيه، البحث ومناهج الإسلامي التاريخ مصادر الكاشف، إسماعيل .سيدةحسين -9 ناصر المستشرقين . صبحى من المشارقة الثقافة : موقف كتب سلسلة

الثاني . الاستشراق. المقارنة كانون الأول الثقافية 1987العدد الشوؤن دار ، بغداد الاعظمية، .العامة،

طباطبا -10 بن علي بن محمد طباطبا السلطانية، .ابن الآداب في الفخري كتاب. م1960: بيروت

العلي، -11 أحمد صالح الدكتور ترجمة المسلمين، عند التاريخ علم روزنثال، فرانز.م1963بغداد،

الأعسم - 12 الأمير معاصر "عبد عربي فلسفي منظور من كتب " الاستشراق سلسلةالمقارنة الثاني – الثقافة كانون الأول العدد . م1987الاستشراق،

طيباوي -13 اللطيف الانجليزية . عبد باللغة الناطقون قاسم . المستشرقون ترجمةالانترنت ."السامراني على ".منشور

عمان - 14 الإسلامية والدراسات الاستشراق العاني، دواد القهار الفرقان، : عبد دار.هـ1421

الديب - 15 الإسلامي . عبدالعظيم التاريخ عن الغربين كتابات في رئاسة: قطر. المنهجالدينية والشؤون الشرعية عدد . المحاكم الأمة، الثاني . 27كتاب .هـ1411ربيع

ناصر - 16 الله الإسلامية . "عبد الفتوحات في سببا المرأة كانت العربي " هل مجلةأكتوبر 195العدد سبتمبر، الآخر ربيع الكويت، .م1993،

ناصر -17 الإسلام "عبدالله التاريخ إلى الأنظار نعيد العربي " كيف العدد مجلة ،299 الحجة 26السنة ذي .هـ1422الكويت،

خضر -18 عبدالرحمن العليم العالمي : عبد المعهد التاريخ، وكابة خضرالمسلمونالإسلامي الإسلامية – للفكر المنهحية .م1981هـ1401، (6)سلسلة

قطب - 19 القاهرة . محمد والإسلام، الاولي، : المستشرقون الطبعة وهبة، مكتبةم 1999هـ 1420

الوافي - 20 عبدالكريم العرب : محمد عند التاريخى والتدوين التاريخ في البحث .منهجط . بنغازى يونس، قار .م1990، 1جامعة

حسن - 21 الغنى عبد القاهرة : محمد العرب، عند التاريخ .م1962:علمعبود - 22 بن والعلوم . محمد والثقافة للتربية العربية العربي . المنظمة التربية مكتب

الخليج ج . لدول الإسلامية العربية الدراسات في المستشرقين منهجية "1مناهجالإسلامي التاريخ دراسة في الانترنت ". الاستشراق على .منشور

ج - 23 القاهرة . هرنشو،ف، ألعبادي الحميد عبد ترجمة التاريخ الترجمة : علم لجنةوالنشر، .م1944والتأليف

 

16

-1-

الوافى - [ 1 ] الكريم عبد البحث : محمد العرب  منهج عند التاريخي والتدوين التاريخ .بنغازي. فيط يونس، قار 1م،ص1990، 1جامعة

خضر - [ 2 ] الرحمن عبد العليم الإسلامي : عبد للفكر العالمي العهد التاريخ، وكتابة –خضرالمسلمونالإسلامية المنهحية .74م،ص1981هـ1401، (6)سلسلة

حسن - [ 3 ] الغنى عبد القاهرة . محمد العرب، عند التاريخ عبد – 167م،ص1962:علم السيد عن نقلاص :العزيز الإسلامية، والآثار الإسلامي التاريخ في البحث مناهج 77سالم

سالم - [ 4 ] العزيز عبد الإسلامية،ص . السيد والاثار الإسلامي التاريخ في البحث . 77مناهجنفسه،ص : انظر - [ 5 ] عن 79المرجع نقلا الاثير : ، ابن المؤرخ طليمات، القادر عبدص - [ 6 ] سابق، سالم،مرجع العزيز عبد 80السيدطباطبا - [ 7 ] بن على بن بيروت .محمد السلطانية، الاداب في الفخري نقلا-14-13م،ص 1960: كتاب

سابق،ص مرجع سالم، العزيز عبد السيد  18عنإياس : راجع - [ 8 ] ج . ابن مصطفى، محمد الدكتور تحقيق الدهور، وقائع في الزهور القاهرة 4بدائع ، ص 1960: ،359 .ص - [ 9 ] سابق، مرجع سالم، العزيز عبد .82السيدطليمات - [ 10 ] القادر ص . عبد الاثير، ابن عن 3المورخ نقلا سابق،ص : ، مرجع خضر، العليم 84عبدسابق،ص - [ 11 ] خضر،مرجع العليم 84عبدنفسه - [ 12 ] . المرجعص - [ 13 ] سابق، مرجع سالم، العزيز عبد 85السيدص : راجع- [ 14 ] عبدالعزيزسالم، الدوري، 86السيد سالم 56، العزيز عبد والسيد الكبير، . ص المغربالاسكندرية 2ج ص 1966، . 96-93م،ص - [ 15 ] سابق مرجع العزيزسالم، عبد . 87السيدص - [ 16 ] التاريخ، وعلم المسلمون روزنثال، سالم 102فرانز العزيز عبد السيد عن نقلا ومايليهاالقاهرة - اوليرى- [ 17 ] حسان، ثمام الدكتور ترجمة الغرب، إلى الاغريقية الثقافة ،ص1975:مسالكص  ؛3 سابق مرجع سالم، العزيز عبد . 88السيدالتاريخ - [ 18 ] علم نشو، .هرص - [ 19 ] الإسلامي، التاريخ مصادر كاشف، 50سيدةص - [ 20 ] سابق مرجع روزنثال، 121فرانزالرحمن - [ 21 ] عبد العليم ص . عبد سابق،              .209 -208مرجعالتاريخ - [ 22 ] وكتابة المسلمون الرحمن، عبد االعليم السابق . عبد .212-211ص.المرجعص - [ 23 ] . 218-216نفسه،ص - [ 24 ] 217 - 216نفسه،حسين - [ 25 ] ناصر المستشرقين . صبحى من المشارقة المقارنه : موقف الثقافة كتب .سلسلة

الثاني . الاستشراق كانون الاول بغداد، 1987العدد الاعظمية، العامة، الثقافية الشوؤن دار ،47العطية - [ 26 ] الإسلامي . جلال التاريخ ودراسة الانترنيت "المستشرقون " منشورعلىص - 4 [ 27 ] سابق، مرجع غراب 8أحمدقطب - [ 28 ] حمد ص . م سابق، 7مرجعص - [ 29 ] نفسه، 10المرجعالصفحة - [ 30 ] نفس .نفسة،الطرق - [ 31 ] مفترق على فروخ،ط .الإسلام عمر الدكتور عن - 58،ص 1ترجمة قطب . نقلا .محمد

والمستشرقون،ص 10الإسلامالعطية [ 32 ] سابق . جمال 32مرجعالرحمن - [ 33 ] عبد العليم سابق،  عبد 83مرجعالاعسم [ 34 ] الامير سابق . عبد مرجعغراب - [ 35 ] الحميد عبد المنتدي . أحمد كتاب للاستشراق، إسلامية عن – رؤية تصدر سلسلة

الإسلامي 29-21المنتدي

17

ص - [ 36 ] استعمار، رسالة الاستشراق الفيومي، إبراهيم              .208-207محمدسابق - [ 37 ] مرجع عطية جمالقطب - [ 38 ] محمد القاهرة . الشيخ والإسلام، الاولي، : المستشرقون الطبعة وهبة، هـ1420مكتبة

ص 1999 81-80م،ص - [ 39 ] سابق، مرجع الرحمن، عبد العليم 83عبدغراب - [ 40 ] ص .أحمد سابق 6مرجعالرحمن - [ 41 ] عبد العليم ص .عبد سابق، 71مرجععبود - [ 42 ] بن الإسلامي "محمد التاريخ دراسة في الاستشراق لدولة " منهجية العربي التربية مكتب

ص .الخليج الأول، الجزاء الإسلامية، العربية الدراسات في المستشرقين .344 -343مناهجالأعسم - [ 43 ] معاصر "عبدالأمير عربي فلسفي منظور من كتب " الاستشراق الثقافة  سلسلة

الثاني – المقارنة كانون الأول العدد ص 1987الاستشراق، 24م،حسين - [ 44 ] ناصر سابق " صبحي .مرجعخليل [ 45 ] الدين ص . عماد تاريخية .159دراساتطيباوي [ 46 ] اللطيف الانجليزية .عبد باللغة الناطقون السامراني . المستشرقون قاسم ص.ترجمة

بعنوان 10-13 نقرة التهامي كتبة الذي البحث أيضا والمستشرقون "وانظر مناهج " القرآن فيج والإسلامية، العربية الدراسات في ص 1المستشرقين ،21-57.

عمان - [ 47 ] الإسلامية والدراسات الاستشراق العاني، دواد القهار الفرقان، : عبد ص 1421دار هـ121.

ص - [ 48 ] نفسة، .122المرجعص - [ 49 ] الإسلام، قبل العرب تاريخ علي، .8جوادالديب - [ 50 ] العظيم الإسلامي . عبد التاريخ عن الغربين كتابات في عدد : قطر . المنهج الأمة، كتاب

.52ص 27نفسه - [ 51 ]              .10-9ص  المرجعص - [ 52 ] سابق مرجع خليل، الدين 177عمادص - [ 53 ] الإسلامي التاريخ على اضواء عثمان، فتحي 69محمدص - [ 54 ] سابق، مرجع الديب، العظيم .116-115عبدريد - [ 55 ] أبو سابق  أحمد الانترنت – مرجع علىالعطية - [ 56 ] سابق . جمال الانترنت . مرجع على منشورنفسه - [ 57 ] . المرجعريد - [ 58 ] ابو سابق . أحمد مرجعالدين - [ 59 ] بهاء التاريخ " أحمد كتابة ولماذا " أعادة وأين العربي " متي ربيع 256العدد . مجلة ،

م 1980مارس  هـ1404الثاني، ناصر - [ 60 ] الله الإسلامية " .عبد الفتوحات في سببا المرأة كانت العربي " هل ربيع 195لعدد  مجلة ،

أكتوبر سبتمبر، م 1993الآخرعبود [ 61 ] بن والعلوم . محمد والثقافة للتربية العربية الخليج . المنظمة لدول العربي التربية .مكتب

ج الإسلامية العربية الدراسات في المستشرقين التاريخ "1مناهج دراسة في الاستشراق منهجية365" الإسلامي

غراب - [ 62 ] ص . أحمد سابق 79مرجعناصر [ 63 ] الله الإسلام "عبد التاريخ إلى الأنظار نعيد العربي " كيف العدد مجلة ذي 26السنة 299،

هـ1422  الحجة

18

منظورين بين التاريخية الكتابة تطورالغربية الثقافة مقابل في الإسلامية الثقافة

 

في ذلك ظهر قد بشأنه، ساؤل والت الماضي في حصل ما بمعرفة بالولع وجوده منذ الإنسان ارتبطشعوب مختلف في وانتشر وتعمم بذلك، الاهتمام تزايد ثم من، الز من طويلا ردحا اليونان ثقافة

المعمورة.

 

ريمون يقول" مtان": )أرون tز اللا في كتابة ليست التاريخية الكتابة أوكرنيا إن كلمة Uchronie أو هي : مان الز وهو وخرونوس من، الز نفي تعني تفاصيل( يونانية على الوقوف منها الغاية ما وإن ،

اتصفت ما بكل الماضي واستحضار وتناسبها، وتداخلها تنوعها على التطور معالم ورسم الصيرورة،" انها إب في الملموسة المواصفات من السياسية الأوضاع [ 1 ]به

 

ة العلمي الطاقة وبحسب والمكان، مان الز بحسب التاريخي الخطاب مستويات اختلفت ولماملزما نفسه خ المؤر tجد ي الذين اريخي، الت بالخطاب ين المعني مستويات اختلفت فكذلك خين، للمؤر

. الاعتبار بعين بأخذها

 

: يقول داود محمد خ المؤر وهذا

وللدعاية،" الخاصة الأغراض لأجل خ فالمؤر الأحوال، باختلاف tختلف ت أن ينبغي اريخ الت كتابة أن اعلمويغفل يرضيه، أو يرضاه ما ويذكر يريد، ما ويضع يشاء ما فيرفع لأجله، ألف الذي المبدأ يراعي أن له

أما ذلك، يخالف ما كل قيمة من ويحط ومذهبه، tه رأي د يؤي ما بذكر يشيد ومراده، مبدأه يوافق لا ماأو كالمرآة يكون أن فينبغي والأخبار، الحوادث مختلف ويسجل للاعتبار، يكتب الذي الحقيقي التاريخ

الحوادث يثبت الذي هو الحر الكاتب الصادق، خ والمؤر هي، كما الأشياء تثبت التي المصورة كالآلةمقام يعرtف فبذلك tخس، ب ولا مبالغة بدون ة الحقيقي بأوصافها والأشياء الأشخاص ويصف وقعت، كما

جبروت أيضا يعرف كما المخلصين، وجهود العاملين، وكفاح المحسنين، وفضل المصلحين،" المعتدين وطغيان . [ 2 ]الظالمين

19

 

: ة الغربي الثقافة في ة اريخي الت الكتابة تطور

عن " tضبة مقت كلمة نسوق أن الأولى من يكون ة، التاريخي الكتابة تطور بدراسة البدء كتابةقبل:التاريخ : الأول" القسم يسمى قسمين إلى تنقسم الأرض هذه على الإنسان حياة أن فالمعروف ،

التاريخ ) قبل ما : )عصور الثاني( القسم ويسمى ة ، اريخي الت هو( العصور tهما بين الفاصل والحد ، حوالي للكتابة الإنسان إليها، 3500اكتشاف جوع الر سهل مما نشاطه، أوجه وتدوين م، ق

. أخبار من فيها مما والاعتبار والاستفادة

 

1: اليونان- عهد في ة التاريخي الكتابة

أبرز لعل والخيال، الأسطورة بأغلال لة مكب كانت الإغريق، عند اريخ الت لعلم الأولى البدايات كانتملحمتا " ذلك على "الإلياذةمثال و" تكشف" الأوديسة، أنها إلا الخصب خيالها من بالرغم لهوميروس،

. طروادة حرب تاريخية عن

 

اليوناني ) خ المؤر عهد إلى الكثيرون يرجعه الماضي، بأخبار يعنى كعلم التاريخ الذي( هيرودوتلكن ، بـ " ولقب التاريخ، كتابة بفن البدء إليه التاريخ ينسب كلمة" )أبي استخدم قد ،Istoria )عنوانا ة اليوناني

نقل وبهذا ة، التاريخي الحوادث فهم أجل من والاستفسار البحث تعني كلمة وهي التسعة، لكتبهالمتعددة " الآلهة عالم من اريخ الت ة هيرودوت البوليادي على" الآلهة ر tالبش بنشاطات يهتم علم إلى

عمل " وقد مادة" هيرودوتالأرض، ثناياها بين جtمtع ذلك رغم لكن اختيارها؛ وحسن tمحيصها ت على. كثيرة ة خرافي

 

خاصة ) ة، التاريخي الكتابة مجال في نجمهم سطع آخرين مؤرخين اليونان أنجبت (تيوسيدسكما . عما الملtكة هذه وطور ة، التاريخي وايات للر قد الن بحس ز tمي وت م، ق الخامس القرن في عاش الذي

عند " عليه إذ" هيرودوتكانت وإسبارطة؛ أثينا بين البلبونيزية الحرب لتاريخ كتابته في خاصة ، ة، التاريخي هيرودوت كتابات في سائدة كانت التي المسلية والقصص والخرافات، الأساطير استبعد

مع ) .أرسطولكن والتاريخ( ة الشعري الكتابة بين ز مي إذ العلمي؛ شكلtه التاريخ أخذ

 

2: الرومان- عهد في ة التاريخي الكتابة

فمثلا ة، اليوناني الفترة عرفته مما ة أهمي أقل اريخية الت الكتابة مجال في الرومان مساهمة كانت فقدالمؤرخ ) كتاباته( تاسيتوسأبرزهم أغلب وظف ه لكن اليونان، المؤرخين من كثيرا استفاد الذي ،

من وكان الروماني، الشيوخ مجلس أعضاء من كان إذ للرومان؛ الإمبراطوري الشكل على بالهجوم. ة الجمهوري أنصار

 

20

3: ة- الأوربي الوسطى العصور في ة اريخي الت الكتابة

التاريخ؛ أو الأدtب أو الفن في ذلك كان سواء الكنيسة، خدمة في شيء كل أصبح المرحلة هذه فيرجال من المرحلة هذه خي مؤر أغلب كان إذ نصرانية؛ ة ديني نظر بوجهة ر يفس اريخ الت بات لذلك

الكنيسة الإكليروس ) المؤلفات( رجال كتابة على الرهبان عمل إذ الفكرية، الحركة قيادة تولوا الذينة؛ التاريخي الكتابة ة منهجي تطور أمام عقبة المرحلة هذه لت شك الي بالت أغراضهم، لخدمة ة التاريخي

. العلمي المنهج لقواعد لافتقادها

 

" " : تاريخ قسم الذي ة، الكاثوليكي للكنيسة الأول المعلم أوغسطين المرحلة هذه خي مؤر أهم منالسبت يوم وخصص فيها، العالم الله خلق التي ة الست ام الأي على قياسا عصور، ة ست إلى العالم

احة! للر

 

4: ة- الأوربي النهضة عصر في ة التاريخي الكتابة

الإنسية ) بالحركة أيضا المرحلة هذه سميت ة، والروماني ة اليوناني الحضارة تراث ببعث هذه زت تميHumanisme )ها ولكن ة، الكلاسيكي الآداب إلى الرجوع تكن لم هذه الإحياء حركة أن يعني مما ؛

. للإنسان الاعتبار أعادت

 

كما ة، الغربي ة التاريخي الدراسات تطور في بدوره ر أث قد أوربا في الاجتماع علم ظهور أن كما. التاريخ علم أغنت ة وفكري ة اقتصادي ة اجتماعي حركات tظهور المرحلة سجلت

 

كتاب " ل على" الأميرشك ة اريخي الت مناقشاته قامت إذ ة؛ التاريخي الكتابة في جديدا منهجا لمكيافيلليالسياسة مع علاقته في اريخ للت ا واقعي تحليلا الكتاب في فجمع ة، قبلي تصورات على بناء وليس أدلة،

. عشر - السادس القرن إيطاليا في ة والدبلوماسي

 

5 : الأنوار- عصر في ة التاريخي الكتابة

غم بالر لكن الوسطى، للعصور ة اللاهوتي الكتابة مناهج على كاسحا هجوما أيضا المرحلة هذه سجلتالقرن خي مؤر تقدم تعبير - 18من حد على اعترته والاجتماعي قافي الث اريخ الت نحو Arthurم

Marwich" كتابه التاريخ في :طبيعة عيوب" - ثلاثة

•. الإنساني والتغير التطور لحقيقة المؤرخين إدراك عدم

 

•. تحليلها يتم ما ونادرا والأدلة، الوثائق جtمع على الحرص

21

 

قصور • في فقط تدرس كانت بل أوربا، وجامعات مدارس في مستقلة ة دراسي مادة التاريخ يكن لم. السياسي - التدريب التربية أدوات من باعتباره الدولة، ورجال الأمراء

 

بـ " يسمى ما tظهور المرحلة هذه سجلت ذلك من غم بالر التاريخ لكن :فلسفة قال" الذي فولتير، مع." قبل" من عليه كنت مما حكمة tأكثر نفسي أجد لم الحروب، ومئات المعارك لآلاف قراءة بعد

 

القرن- 6 منذ ة التاريخي ": 19الكتابة الجديد " التاريخ بـ يسمى ما ظهور إلى م

القرن حلول الكثير 19مع اندفع أوربا، شهدtتها التي ة الفكري ة الاجتماعي ة الاقتصادي التحولات بفعل م،الذي اريخ للت جديدة تفاسير فظهرت اريخ، الت مفهوم في فكير الت إلى اريخ الت وفلاسفة خين المؤر من

مدارس ظهرت كما والمنهج، ظرة الن tمحدود كان بعدما ة، شمولي tأكثر وأصبح مفهومه توسعالتي ة الوضعي بالفلسفة روادها ر تأث التي ة، الوثائقي المدرسة أهمها لعل متعددة، ة تاريخي واتجاهات

القرن خلال أوربا في 19سادت الوثيقة اعتماد ضرورة إلى ة التاريخي المدرسة هذه رواد دعا فقد م،المدرسة " هذه خو مؤر قال كما وثيقة؛ بدون تاريخ لا بالوثيقة، يصنع فالتاريخ التاريخ، "لانجلوكتابة

".سينوبوسو"

 

جيل • tل قب من الشديدة، للانتقادات عرضة ة الوثائقي المدرسة أصبحت العشرين، القرن مطلع ومعأمثال " فرنسا، في باب الش خين المؤر من فيفر جديد "لوسيان و" بلوخ ، روحا" مارك نفخا ذtين الل ،

" التاريخي " التركيب مجلة استغلوا حيث ة، التاريخي الدراسات في la revue de synthèsesجديدةhistorique. الأخرى(( العلوم على لتنفتح ة؛ التاريخي الدراسات دائرة بتوسيع فنادوا ،

 

الفرنسي " خ المؤر يقول الصدد هذا فيفر وفي اللغوي": " لوسيان التاريخ كتابة في سيساهم." إلخ .. العلوم بمنطق والخبير الأجناس، وعالم والطبيب والقانوني، والجغرافي والأديب،

 

مجلة- وتأسي بفرنسا، العشرين القرن من الأول صف الن بداية مع ات الحولي مدرسة ظهور معات ) ة، 1929سنة( Les Annalesالحولي ولساني ة، سوسيولوجي جديدة أبعادا ة التاريخي الكتابة أخذت م،

. بالإنسان علاقة له ما كل دراسة إلى اريخ الت وتحول ة، وديمغرافي ة، وجغرافي

 

الفرنسي " المؤرخ tجم ن سطع الإطار هذا بروديل وفي أغلب( F.Braudel" )فرديناند فه يصن الذي ، اريخ الت لدعائم واضعا يعد إذ الحديث؛ العصر في اريخية الت للكتابة رائدا المعاصرين خين المؤر

. والإنتربولوجيا والسوسيولوجيا، اريخ، الت بين الحدود انتفاء سماته أهم من أصبح والذي الجديد،

22

 

فيها • دعا التي التوجه، هذا المتوسطي العالم تاريخ فيها درس والتي الشهيرة، أطروحته لت مث لقد / الأزمنة في البسيطة ة السياسي الوقائع دراسة على القائم الإخباري، ردي الس اريخ الت tجاوز ت إلى

المدtد سياق في وذلك ة، والثقافي ة والاجتماعي ة الاقتصادي tى البن تاريخ دراسة إلى والانتقال القصيرة،الطويلة ) ة .les longues duréesالزمني الجغرافي( مجاله مع الإنسان تفاعل مدى رصد بهدف ؛

 

: مستويات ثلاثة بين اريخي الت من للز دراسته في بروديل ز ومي

الجغرافي )• من ز(: le temps géographiqueالز يتمي البنيات، وزمن الطويلة، المدد زمن وهو. البطيء بتغيره

 

الاجتماعي )• من تاريخ(: le temps socialالز مثل المتوسطة، المدد وزمن الظرفيات، زمن وهو. والمجتمع الاقتصاد تطور

 

الفردي )• كالحروب(: le temps individuelالزمن السياسية؛ والأحداث الوقائع، زمن ويطابق. الملوك وحكم والمعاهدات

 

: القول وخلاصة

التاريخية، الكتابة في السابق جاه الات مع ة ابيستمولوجي قطيعة أحدثوا ات الحولي مدرسة خي مؤر فإنفي ة التركيبي العوامل بأهمية يقر إشكالي تاريخ إلى ودعtوا الحدثي، التاريخ tجاوز ت على عملوا فقد

. التاريخ دراسة

 

كتاريخ للبحث، جديدة مجالات إثارة في ة التاريخي الدراسات في الجديد التوجه هذا ساهم لقد. والخوف ة، اليومي والطقوس الذهنيات،

 

: التاريخ لكتابة المختلفة الأشكال

إلى )-1 الطريقة هذه وتحتاج الأساسي، أو الأصلي اريخ وموضوعية الت ة عفوي أو فوري تعرف( وعي ، التي الحقبة أو العصر في يعيشون مباشرين، شهود خلال من المعاش، اريخ الت بوصف الطريقة هذه

الأحداث ) فيها ثيوسيديد حصلت (.هيرودوت،

 

23

أو )-2 فيه، المفكر عقلية التاريخ ة ذهني بقدر بعضها عن الأمور الماضي( فصل بناء إعادة ها بأن تعرف ، للعمل كبيرة ملفات جمع إلى الكتابة هذه tحتاج وت عقلي، بشكل أخرى ة مر عيشه محاولة أجل من

: أقسام لعدة بدوره يقسم الكتابة من الثاني النوع وهذا عليها،

.أ- بأكمله العالم أو بلد تاريخ

 

هذا ب- من قواعد واستخلاص ة، أخلاقي دروس من الاستفادة منه والهدف البراغماتي، التاريخالتاريخ.

 

اريخ ج- الت وفي ة، التاريخي والملفات الماضي حول فتيش والت التحقيق هدفه النقدي، اريخ التعديل ) والت الجرح علم بمنهج يسمى ما يستعمل نموذجا الإسلامي خلدون (.ابن

 

.د- ... إلخ الدين الثقافة، تاريخ كتابة نقول كأن الخاص، اريخ الت

 

: ة - الإسلامي العربية الثقافة في ة التاريخي الكتابة تطور

1: الإسلام- قبل ة التاريخي المعرفة

بدأ إذ فيها؛ فوا وأل وتدارسوا العرب، بها اهتم التي المعرفة ميادين أهم من التاريخ أن أحد ينكر لاة ) الجنوبي ة والعربي يل، الن ووادي افدين، الر وادي من كل في اريخي الت اليمن الوعي وتدمر،( بلاد ،

الحس ذاك أو الوعي هذا مثل ميلاد فيهما تأخر فقد والحجاز، نجد منطقة أما والمناذرة، والأنباط،اريخي. الت

 

القاسية، الصحراوية الطبيعة إلى الحجاز، منطقة في التاريخي الوعي تأخر خين المؤر أغلب ويرجعالاقتصادي - - شاط الن طبع مما خاصة نجد في متحضر مجتمع وقيام الاستقرار على تساعد لم التي

هذه في ائد الس الثقافي النمط فأصبح رحال، والت البداوة بطابع ة الاجتماعي والحياة الرعي، بطابع هنا. " " " التاريخي " القصص عن فضلا ، الأنساب و الأيام على يقوم ا، شفاهي البيئة

 

•: تختلط الأنساب لا ى حت أنسابها؛ حفظ على قبيلة كل حرtصت إذ ة؛ التاريخي المعرفة من نمط وهيالأحداث إلى الإشارة من خلوه هو عادة وع الن هذا على يعاب ما لكن القبائل، من غيرها بأنساب

. لها موضوعا أو للأنساب هدفا تكن لم التي ة، التاريخي

 

24

•: العرب ام أخبار أي وتتضمن الإسلام، قبل العرب عند اريخية الت المعرفة أنماط من tمط ن وهيالبحث دون أسلافهم بمآثر السامعين إمتاع هو منه الهدف قبيلة، كل خاضتها التي والمعارك الحروب

القبائل مع وملاحمها غزواتها ذكريات القبيلة فيه tحفظ ت الذي الوعاء وهي ة، التاريخي الحقيقة عنحمى عن الذود في ببسالة قاتلوا الذين وشجعانها، بأبطالها والمباهاة المفاخرة وتأتي الأخرى،

القبيلة.

 

•: ة التاريخي الحدث القصص في أساس ومكون كمحدد مان الز توظف لا المرحلة هذه في كانتالتاريخي.

 

• : في الخبر أخبار للعرب فكانت عر، والش والأنساب، ام، الأي مثل الإسلام، قبل العرب علوم أحد كانيظهر لم ه أن بمعنى ة، الشفوي واية بالر بارتباطه الإسلام قبل الخبر ز ويتمي الإسلام، قبل ما مرحلةواعتماد ة، العربي الحياة في ة الأمي وشيوع دوين الت ة قل إلى يعود وذلك النقوش، في إلا كتابي بمظهر

قوة من به عرفوا وما لهم، كان ما أمة أو شعب لأي تتوفر لم ى حت الحفظ، في الذاكرة على العرب. : الأخبار من علم ه بأن اريخ الت يعرف فالمسعودي الذاكرة،

 

2: الإسلام- مع ة التاريخي المعرفة

تفكيرهم، وأسس حياتهم مسار ر غي فقد العرب، حياة في خطيرا منعطفا يعد الإسلام ظهور إنلتوحدهم اللازمة ة الفكري tالقاعدة بذلك فكون واضحة، بعقيدة ة الضال المنحرفة عقائدtهم واستبدلمن عليهم طبيعتها فرضته وما ة، القبلي ظل في tها يعيشون كانوا التي تات والش التبعثر حياة بعد

. ودماء وحروب مخاصمات

 

الأربعة المحاور في العربي العقل استفز قد الكريم القرآن فإن اريخي، الت بالوعي الأمر تعلق وبقدرالعربي اريخ الت علم لمسيرة الطريق أضاءت التي المشكاة كانت ها أن مجملها في نرى والتي الية، الت

: الإسلامي-

1-. التاريخي الوعي في وأثرها الكريم، القرآن في المصير فكرة

في - - -2 وأثره الأرض، في للإنسان تعالى الله استخلاف فكرة الكريم القرآن في الحضاري البعد. التاريخي الوعي

3-. المسلمين العرب عند اريخي الت الوعي في وأثرها الكريم، القرآن في الماضية الأمم أخبار

العرب -4 عند اريخي الت الوعي في وأثرها الكريم، القرآن في ماوية الس سالات الر وحدة فكرةالمسلمين.

25

 

على • المسلمين هذا حفز وقد عاظ، والات العبرة هدفها الكريم القرآن في جاءت التي القصص إنالعرب من كانت ها tأكثر ولأن بالعرب؛ أو ببعضها وصلتها وأزمانها ومواطنها، الأمم تلك عن ساؤل الت ... إلى القديم، العربي اريخ الت لدراسة المحفز القرآن كان فقد إلخ، شعيب وأصحاب وثمود، كعاد

اريخ الت وتدوين بجمع للاهتمام المحفز ريف الش النبوي الحديث كان حين في ، العام اريخ الت جانبالإسلامي.

 

الحياة، • في العليا المسلمين وقدوة مثال فهو ة، اريخي الت الكتابة في مهم نموذج ة النبوي السيرةالاهتمام بدأ لذا الدولة؛ tقانون كان الذي الإسلامي شريع الت في اني الث كن الر تعد وأفعاله وأقواله

بـ ) ذلك بعد سمي فيما بحياته يتعلق ما كل بجمع را الدراسة( السيرةمبك هذه نطاق اتسع ثم ، ( بـ عرف ما تعد( المغازيلتشمل لم حيث حياته، من والعسكرية السياسية الجوانب تغطي والتي ،

في بما رسالته، نشر سبيل في وجهاده كفاحه صار بل لوحدها، الاهتمام مثار ة، الاجتماعي الجوانب. - : الاهتمام – من المزيد مثار وغزواته سراياه أي المسلح كفاحه ذلك

 

الخطاب -• بن عمر إلى نسب فقد الإسلامية، ة العربي ثقافتنا في التاريخ مصطلح ظهور عن أما " : المؤمنين - أمير قبل من تأتينا ه أن الأشعري موسى أبو إليه رفtع فقد التاريخ، وضع عنه الله رضي

الآتي أم الماضي tين، الشعبان أي ندري فما شعبان، محله ا صك قرأنا قد يعمل، ها أي على ندري لا كتب. الوقت…" بمعنى التاريخ أن إلى يشير ص الن هذا ،

 

الرسول - - –• هجرة سنة اختيار على عنه الله رضي الخطاب بن عمر عهد في المسلمون اتفق قد. اريخي - الت دوين للت بداية المدينة إلى ة مك من وسلم عليه الله صلى

 

على • دراستها تقوم ة وبمنهجي أخرى، أبعادا خذ لتت المسلمين عند ة اريخي الت الكتابة تطورت ثم: ة: وأفقي عمودية، طريقتين

• : ظهور أو الميلاد، منذ أو الخليقة، منذ التاريخ يبتدئ المؤرخ أن هي العمودية بالطريقة ويقصدخ، - - المؤر عصر تكون قد بنهاية، وتنتهي بداية لها نرى كما طريقة وهي بعصره، ينتهي حتى الإسلام،

تناول في تصاعدية طريقة ها أن فيها المهم أن على لعصره، سابقة تكون قد فترة عند يتوقف أوة " التاريخي كتبه سلسلة في الناصري المغربي خ المؤر مثل التاريخ، تناول" الاستقصاحوادث التي ،

تاريخ - - - الأول الحسن عهد إلى وسلم عليه الله صلى الرسول مولد من تمتد ة تاريخي حقبة فيها. بالمغرب العلوية الدولة

 

كتابه " في المسعودي نذكر العرب خين المؤر الجوهر من ومعادن الذهب في" مروج والدينوري ، الطوال كتابه " الأثير" "الأخبار وابن والطبري، التاريخ ، في ".الكامل

26

 

الزمان، على عه توز من أكثر المكان على ع يتوز بشكل دراستها تقوم التي فهي ة، الأفقي الطريقة أمافي الإسلامي العربي المجتمع على عة موز الناس، من منتخبة شرائح تدرس هي أخرى، بعبارةحوقل ابن مثل العرب؛ الجغرافيين بعض دراسات في خاصة الإسلام، ديار في العرضية امتداداته

كتابه " الأرض في بطوطة" "صورة وابن النظار ، وصاحب" "تحفة والممالك ، المنظور؛" )المسالكيسير بتصرف العرب، عند التاريخي دوين الت في (.الحضاري

 

بلغت قد اريخ الت علم في الكتابة تكون الميلادي، عشر ابع الر الهجري، امن الث القرن إلى نصل وحينما. الاجتماع وعلم اريخ الت فلسفة صاحب خلدون وابن الموسوعي، العلامة الخطيب ابن لدى ها tأوج

 

: ة اريخي الت الكتابة ة منهجي وتطوير الخطيب ابن

هو بل والسلاطين، الملوك tر وسي ة السياسي للأحداث نقل د مجر ليس الخطيب ابن لدى اريخ التتخلف أو وازدهار، رقي من الحياة هذه تشمله بما ة والعمراني ة والاقتصادي ة الاجتماعي للحياة تصوير

. عنه يتحدث الذي للموضوع الدقيقة فاصيل الت يتابع ذلك في وهو وتدهور،

 

مدخلا الوصف هذا ويجعل عنها، يتحدث التي للأماكن الجغرافي الوصف على الخطيب ابن ز يرككتابه " مقدمة في غرناطة عن حديثه في فعله ما وهذا التاريخي، اعتبار" الإحاطةلبحثه يمكن بهذا ،

به جاءت ما غرار على الأخرى، العلوم على اريخ الت انفتاح ضرورة فكرة إلى اقا سب الخطيب ابن. فرنسا في الحوليات مدرسة

 

: التاريخ فلسفة مؤسس خلدون ابنالجديد ) بعلمه ترتقي أن يمكن ة، الاجتماعي للظواهر خلدون ابن دراسة العمران إن إلى( علم ،

يكون أن يمكن خلدون ابن فإن الي وبالت التاريخ، فلسفة صميم في تتصل التي الدراسات مصافالفكر صعيد على اريخ الت فلسفة منشئ ويكون بل فلسفtه، مtن وأول للتاريخ، فيلسوف أول

الإنساني.

مصطلح ) فولتير استخدم التاريخ لقد الموسوم( فلسفة كتابه في عشر، الثامن القرن في مرة لأول ، اريخ ) الت وفلسفة الأمم سنة( )طبائع أصدره الذي التاريخ( 1756، دراسة به يعني فولتير كان لقد ، م

له وأصبحت الحقل، هذا في الدراسات توالت ثم ناقدة، ة عقلي نظر وجهة من للأمم الحضاري: هي عليها يقوم نة معي مقومات

1 : ة- في الكلي وتجميعها التاريخ، أحداث في الكلية المعاني عن البحث إلى التاريخ فلسفة تهدف. الإنساني التاريخ لنا ر تفس كلية قوانين إلى الوصول بغية العصور؛ مختلف

27

2:) العللية- ) بها العلية يفسر التي الجزئية العلل تجاوز على تقوم التاريخ، فلسفة جاه ات هيعامة علة على العثور محاولة إلى محددين، ومكان زمان في المحصورة ة الفردي الوقائع خون المؤر

. الإنساني التاريخ حوادث مجمل لتفسير أكثر، أو

النظرة فأصبحت ا، جوهري اختلافا التاريخ فلسفة مقولات عن تختلف اريخ الت مقولات فإن وبهذاوراء ما إلى والمكان مان الز tي tت مقول اريخ الت فلسفة tجاوزت ت كما ة، الفردي ظرة الن عن بديلا الكلية

. والمكان مان الز

 

القرن - - في كتبت التي خلدون ابن مقدمة أن إلى الغرب في وخاصة الباحثين من الكثير ه تنب لقدتضمنت ) قد تقريبا، قرون بأربعة الذكر آنف فولتير مؤلف سبقت والتي الهجري، فلسفةالثامن

بعبارة( للتاريخ أو التاريخ، لفلسفة الحقيقي المؤسس يعد خلدون ابن أن عن إعلانهم ر بر وهذا ، . الدراسة من النوع هذا ومؤسس رائد هو أخرى

 

رائد واعتبر والإعجاب، قدير بالت جديرا سبقا المضمار هذا في الغرب علماء خلدون ابن سبق وبذلكعلق ) وقد العلمي، التاريخي والبحث الاجتماع، لاكوست علم كتاب( )إيف صاحب واضع ، خلدون ابن

استقلال ر ومقر ص( علم بيروت 32، الله، فتح زهير ترجمة ،1958" : يستهل بقوله احية الن هذه على ، قرون، بثلاثة ذلك بعد ديكارت ستقود نفحة أمام ه أن اءه قر يشعر رائع، بمقطع مقدمته خلدون ابن

العربي ) الأدب تراث بين بنادر السبق ذلك مثال ".الإسلاميوليس الوسيط( العصر لنا خلفه الذي ،

 

: التالية الموجزة الملاحظات على خلدون ابن عند اريخي الت المنهج عناصر وتقوم

•. علم التاريخ

 

•. عنها والفكرة التاريخ محتويات

 

•. البشري التاريخ لصنع تجتمع التي العناصر

 

•. التاريخ قوانين

 

•. خلدون ابن عند فلسفي علم التاريخ

28

 

•( : ظاهر خلدون ابن عند اريخ الأولى الت القرون من والسوابق والدول الأيام عن :أخبار وباطن( ، وأسبابها ) الوقائع بكيفيات وعلم ومبادئها، للكائنات وتعليل وتحقيق نظر (.وهو

 

•. الأساطير يدحض خلدون ابن

 

•. الحقيقة لمقارنة اللازمة القواعد يضع خلدون ابن

 

: في يبدو خلدون ابن عند اريخي الت النقد

•. ام الأي بتبدل الأحوال تبدل

•. ة الاجتماعي ة النفسي وحدة

•. الجغرافية الأقاليم ظروف

•. البشري الحضاري اريخ الت

 

: على فيعتمد خلدون ابن عند التاريخي البحث منهج أما

•. أهلها بين والحياة بها الاحتكاك له أتيح التي الشعوب لدى الاجتماع ظواهر ملاحظة

 

•. لعصره السابقة العصور في نفسها الشعوب تاريخ في الظواهر هذه تعقب

 

•. أهلها بين والحياة بها الاحتكاك tح يت لم أخرى شعوب تاريخ في أشباهها تعقب

 

•. جميعا الظواهر هذه بين الموازنة

 

29

ة، • العرضي وصفاتها ة، الذاتي وعناصرها طبائعها، على للوقوف الظواهر، مختلف في أمل الت. الاجتماع وعلم اريخ، الت وفلسفة السياسي، الفكر في الظواهر هذه له تخضع قانون واستخلاص

 

: مقدمته في خلدون ابن ويرى

ة -1 السياسي العوامل بفعل الأحوال هذه وتطور الأمم، أحوال لمعرفة ة ضروري اريخ الت دراسة إن. ة والاجتماعي ة والاقتصادي

 

ذلك -2 وأثر شعبه، ضد السلطان به يقوم الذي والبطش الاستبداد موضوع على خلدون ابن يركز. الشعب في

 

3 - : ويسخرون والتجارة، الكسب في رعيتهم ينافسون السلاطين بعض أن كيف خلدون ابن يشرحالأموال في الجند يد وإطلاق اس، الن أموال على وتسلطهم الخاصة، مصالحهم لخدمة القوانين

. الشعب لدى بالحقد والإحساس بالظلم، الشعور خ يرس مما العامة؛

 

4- : من أكثر الدولة أحوال في الخلل إلى تؤدي التي هي ة الداخلي العوامل هذه أن خلدون ابن يوضح. خارجي عدو tهة مجاب يستطيع لا داخلي خلل من يعاني الذي المجتمع لأن ة؛ الخارجي العوامل

 

بعدة -5 أوروبيين رين مفك بذلك سابقا ة، الاقتصادي العوامل بين الدقيق بط الر من خلدون ابن تمكنقرون.

 

والماوردي، -6 الفارابي، لدى السياسي الفكر في ابقة الس الإرهاصات خلدون ابن استوعبالناضجة ته نظري ذلك كل من وصاغ وسواهم، ومسكويه، والطرطوشي، الصفا، وإخوان والغزالي،

. الاجتماع وعلم التاريخ، وفلسفة السياسي، الفكر في

 

7-: ة أساسي نقاط ثلاث خلال من التاريخ، لفلسفة فهمه خلدون ابن مقدمة قراءة من يتضح

.الأولى: تمحيص ولا تدقيق بلا أخبار سرد د مجر وليس علم، التاريخ أن

 

30

انية: الدين، الث وعلوم والعمران والاقتصاد، كالسياسة الأخرى؛ العلوم عن منفصلا ليس العلم هذا أن. والفن والأدب

 

الثة: .الث وانحلال ورفعة وضعف، قوة من الدول أحوال بموجبها تنتظم tلقوانين يخضع العلم هذا أن

 

كتابه " على النظرية هذه خلدون ابن ق طب tحليل" العبروقد وت عليها، عليق والت للأحداث، سرده في ، نتائجها.

 

8- : على اعتداء من الظلم، هذا أشكال ويعدد العمران، بخراب مؤذن الظلم أن خلدون ابن يرىوالعمران رزقهم، tحصيل وت معاشهم فرص وإضعاف أموالهم، وسلب اتهم، حري على وتضييق اس، الن

. الخراب إلى يؤدي والفساد تصنعه، التي العوامل بفساد tفسد ي

 

ة -9 طبيعي تكون قد التي المزمنة الأمراض من م tوالهر وشيخوختها، الدولة هرم إلى يؤدي الفساد إن. والعدوان والفساد الظلم تفاقم بفعل طارئة تكون وقد والأفراد، الدول عمر مع

 

التاريخ -10 لأحداث قراءته في العلمي والحياد ة الموضوعي من كبير قدر على خلدون ابن كان. عصره في الحياد صعوبة رغم وتفسيرها،

: المحور هذا في المعتمدة المراجع

• : العدد أمل، مجلة والالتزام، الموضوعية بين التاريخية الكتابة بوطالب إبراهيم 21الدكتور 1999،.

• : لعلم الإسلامي التأصيل في دراسة التاريخ، وكتابة المسلمون خضر عبدالرحمن عبدالعليم الدكتورالإسلامي، للفكر العالمي المعهد م.1981هـ،1401التاريخ،

• : المجلد الفكر، عالم مجلة التاريخية، الدراسات في البحث مناهج تطور قاسم عبده قاسم الدكتوريونية مايو، أبريل، الأول، العدد .1989العشرون،

• : العدد الثقافية، البحرين مجلة التاريخ، كتابة في العرب تراث الصقار أكتوبر 22سامي م1999،

• : ونقد، فكر مجلة العربي، الوطن في التاريخية المعرفة تطوير نحو الأمراني العلوي عبدالعزيزعدد 84العدد التاسعة، السنة ديسمبر 84، ،2006.

العدد • أمل، مجلة التاريخ، في المصطلح ة الخامسة، 15إشكالي السنة ،1998.

31

• ) ( : ) ص ) ، استقلال ومقرر علم واضع خلدون ابن كتاب صاحب ، لاكوست فتح 32إيف زهير ترجمة ، بيروت .1958الله،

•. الأمة كتاب سلسلة العرب، منذ التدوين في الحضاري المنظور محل، أحمد سالم

•. : التاريخي الفكر العرب العروي عبدالله

•. : التاريخ ضوء في ثقافتنا العروي الله عبد

•. : العرب عند التاريخية الكتابات في العلمي المنهج تطور قجة محمد

الحديث ورواية التاريخي الخبر

به خاص منهج فن ولكل ، النبوي الحديث رواية عن يختلف التاريخي الخبر رواية أن لاشك

الأصول .. بعض في يشتركان كانا وإن ،

رواية : ) ( و الحديث رواية بين نفرق أن يجب أنه وهو مهم شيء إلى نتنبه أن لابد وهنا

بأصل) ( مباشرة تتصل فهي ، الحدود تقام و الأحكام تبنى الأولى فعلى ، الأخرى الأخبار

عنه – – تأخذ من شروط في الله رحمهم العلماء تحرز هنا من و ، التشريع أصول من

الرواية .

يكون – حينما سيما لا مهمة كانت وإن فهي ، الأخبار لرواية بالنسبة الأمر يختلف لكن

من – بد فلا هنا من و ، الحديث يمحص كما تمحص لا أنها إلا الصحابة عن الإخبار مجالها

32

الإخباريين . على تطبيقه و القياس هذا مراعاة

أخذ و تخبط يدرس لم من لكن ، هذا عرف الإسلامي التاريخ دراسة مناهج درس من و

ذلك :- تفصيل وإليك ، يعرف لا بما يهرف

المقبولة : الرواية على شروط خطواته بكل المحدثين عند النقد منهج تطبيق العسير من

الحديث راوي في اشترطوه ما المؤرخ في العلماء اشتراط وإن ، التاريخية الأخبار جميع

في : تصل لا التاريخية الأخبار لأن ، والعدالة الإسلام و الضبط و العقل أمور أربعة من

ببعض يتعلق فيما إلا النبوية الأحاديث درجة إلى أسانيدها واتصال رواتها وعدالة ثبوتها

، السنة مصنفات طريق عن صحته تأكدت مما الراشدة والخلافة السيرة في المرويات

والضعفاء المجاهيل فيها يكثر منقطعة بأسانيد الإخباريين عن فمحمول أكثرها أما

والمتروكين .

ما لطبيعة تبعا فيه يتساهل ما بين و الأخبار من فيه يتشدد ما بين العلماء فرق لهذا و

الروايات . طبيعة تحدده نسبي أمر التاريخ في الحديث نقد قواعد تطبيق أن على ، يروى

الله رضي الصحابة من بأحد أو وسلم عليه الله صلى بالنبي متعلقا المروي كان فإذا

بنقدهم . والاعتناء رواته في التدقيق يجب فإنه ، عنهم

أو عدالته ثبتت ممن والأئمة العلماء من أحد بثلب متعلقا الأمر كان إذا ما بهذا يلحق و

يتبين – حتى جرحه يقبل لا عدالته ثبتت من كل لأن الناس على حالهم تدليس و تنقصهم

33

التهذيب ) في حجر ابن قال كما ، جرحه غير يحتمل لا بأمر عليه ( - .7/273ذلك

فإنه ، تحريم و كتحليل شرعي موضوع أو العقيدة في بقضية يتعلق الأمر كان إذا كذلك و

الثقات من إلا الباب هذا من يؤخذ ولا ، نقلته ومعرفة رواته حال من التثبت من لابد

الضابطين .

التثبت – الواجب كان وإن الشرعية الأحكام من بشيء يتعلق لا المروي الخبر كان إذا أما

التشدد – باب في الحديث علماء عليه اصطلح ما على قياسا فيه يتساهل فإنه الكل في

الأعمال . فضائل في والتساهل الأحكام أحاديث في

و بالكذب المعروفين عن الرواية يعني لا التساهل هذا أن إليه الإشارة تجدر ومما

بالتساهل العلماء قصد إنما و ، أصلا عنه يحمل لا العدالة ساقط لأن ، العدالة ساقطي

، والاختلاط التغير أو ، الغلط كثرة أو الغفلة بسبب ضبطه ضعف من رواية قبول أو إمرار

القاعدة هذه وفق و ، المنقطعة أو المرسلة كالرواية السند اتصال عدم أو ، ذلك نحو و

مع – والترهيب والترغيب الأعمال فضائل في الضعيف بالحديث العمل الفقهاء بعض جوز

الحديث - . ضعف على التنبيه

كان سواء نفيه أو شرعي أمر بإثبات تتعلق لا التاريخية الرواية كانت إذا ذلك على وبناء

والحرام – – – – كالحلال الأحكام أو عليهم الله رضوان كالصحابة بالأشخاص صلة لذلك

، سابقه في يقبل ما الضعيفة الروايات من الباب هذا في فيقبل ، يختلف عندئذ الأمر فإن

يستدل ربما و ، الحادثة أصل في الصحيحة الروايات مع تشترك قد لأنها ، بها فيستشهد

34

سندا أوثق هي التي الأخرى الروايات بين و بينها الجمع يحاول و التفصيلات بعض على بها

.

ت – ) الكافيجي الحنفي الرومي سعد بن سليمان بن محمد هو الكافيجي هـ (879يقول

يروي – : أن للمؤرخ يجوز الصدد هذا في أخرى وعلوم والتفسير والتاريخ باللغة معرفة له

و ، ضعفه على التنبيه مع والاعتبار الترهيب و الترغيب باب في ضعيفا قولا تاريخه في

جوز هكذا و ، الأحكام في ولا صفاته في و وجل عز الباري ذات في ذلك له يجوز لا لكن

التاريخ . علوم في المختصر المذكور التفصيل من ذكر ما على الضعيف الحديث رواية

( .326ص)

ص ) تاريخية دراسات كتابه في العمري ضياء أكرم الدكتور يقول اشتراط( : 27و أما

تعسف ففيه والشريعة العقيدة تمس لا التي التاريخية الأخبار قبول في الحديثية الصحة

لم المؤرخون أسلافنا دونها التي التاريخية الروايات لأن ، كبير عنه الناجم الخطر و ، كثير

الفارغة الحلقات فإن منهجهم رفضنا إذا و ، فيها التساهل تم بل ، الأحاديث معاملة تعامل

والتمزق والضياع الحيرة يولد مما ماضينا بين و ، بيننا سحيقة هوة ستمثل تاريخنا في

الروايات .. أسانيد نقد في المحدثين منهج عن التخلي يعني لا ذلك لكن والانقطاع

في معين خير أنها كما ، المتعارضة الروايات بين الترجيح إلى وسيلتنا فهي ، التاريخية

لكن و ، أمتنا لتاريخ العام الإطار عن الشاذة أو المضطربة المتون بعض رفض أو قبول

التاريخية الروايات غير الأحاديث أن الاعتبار بعين آخذين بمرونة تتم أن ينبغي منها الإفادة

الصارمة . النقد قواعد أمام الصمود من يمكنها ما العناية من نالت الأولى وأن ،

35

تصرف في بوضوح نلحظه فيه يتساهل و الأخبار من فيه يتشدد ما بين التفريق هذا و

فيه يقرر الذي الوقت ففي ، الفتح كتابه في الروايات بين جمعه في حجر ابن الحافظ

، الواقدي رواية رفض و ، بالتحديث يصرح لم و عنعن إذا إسحاق بن محمد رواية رفض

لهم ليس الذي الإخباريين من غيرهما عن فضلا والتعديل الجرح علماء عند متروك لأنه

بها يستدل و ، برواياتهم يستشهد فإنه ، والمدائني عوانة أمثال من السنة كتب في رواية

أوثق هي التي الأخرى الروايات بين و بينها الجمع يحاول و ، التفصيلات بعض على

إسنادا .

منهج هو و ، والأخبار بالسير العناية من فيه تخصصوا فيما لأخبارهم قبوله على يدل هذا و

حجر ابن فنجد ، الشرعية الأحكام في روايتهم يقبلوا لم وإن المحققين العلماء عند معتبر

ص : . ) المدلسين طبقات يدلس صدوق المغازي في إمام إسحاق بن محمد في يقول

التقريب ( . : . )51 علمه سعة مع متروك الواقدي عن يقول سيف( . 2/194و في يقول و

التقريب : . ) التاريخ في عمد ، الحديث في ضعيف عمر ( .1/344بن

رواية وبين بينها والفرق التاريخية الروايات على الحكم في يقال أن يمكن ما مختصر هذا

الحديث .

التاريخية .. الروايات رد أو قبول في تتبع التي القواعد

مصدر : . علىكل وتقديمها الشرعية المصادر اعتماد الأولى القاعدة

منهج بأوثق وصلتنا أنها كما ، أخبار من فيها ورد فيما تاريخية وثيقة كل من أصدق لأنها

36

في الموجود المقدار بنفس ليست السنة كتب في التاريخية المادة كانت ولئن ، علمي

منها :- اعتبارات لعدة أهميتها لها أنها إلا ، التاريخية المصادر

والثالث –1 الثاني القرن رجالات من وأغلبهم ، مبكرة فترة في عاشوا مؤلفيها معظم أن

متقدمة . كانت بأنها مصادرهم يميز مما ، الهجري

إلى –2 يطمئن الباحث يجعل الذي الأمر ، النقل في الدقة يتحرون المحدثين إن ثم

الإخباريين . روايات من أكثر رواياتهم

الأحداث : . تفسير في دوره و ، للإيمان الصحيح الفهم الثانية القاعدة

حياة في الإيمان يلعبه الذي للدور مدركا يكن لم إن الإسلامي التاريخ دارس إن

الإسلامي . التاريخ لأحداث وواقعيا علميا تقييما يعطي أن يستطيع لا فإنه ، المسلمين

المسلمين : . لدى السلوك دوافع في العقيدة أثر الثالثة القاعدة

، الإسلامي التصور على أصوله في يعتمد حوادثه وتفسير الإسلامي التاريخ كتابة منهج إن

تفسير وفي ، المنهجية منطلقاته في الأساس هي ومقتضياتها الإسلامية العقيدة ويجعل

عليها . والحكم حوادثه

إلى والتوجه ، أرواحهم وتزكية الإسلام صدر في أتباعه تربية في الإسلام أثر معرفة وإن

تصرفاتهم في لهم الدافع بأن التسليم البديهي من يجعل ، والمجاهدة بالعبادة وحده الله

. وأخلاقيا دينيا وازعا كان ما بقدر دنيويا دافعا يكن لم وسلوكهم

37

وعدم ، التاريخية المصادر مع التعامل في النقدي الأسلوب استعمال يجب ذلك ولأجل

وطبيعته الإسلامي للمجتمع العامة الوجهة فتوضع ، أخبار من تطرحه ما بكل التسليم

، عدمه من المؤرخ أو الإخباري أو الراوي تعصب إلى وينظر ، الحسبان في وخصوصيته

من والثقة العدالة أهل في لمز أو بطعن والتحيز التعصب أمارات عليه لاحت فمن

المجتمع طبيعة معاكسة أو ، الناس عند أو الشريعة من معلوم لأمر مخالفة أو ، الصحابة

التحيز لأن ؛ بأخباره يؤبه ولا منه يؤخذ لا الأحوال هذه ففي ، الثابتة وقيمه وأعرافه

التاريخية . الحقيقة رؤية عن ساتر حجاب والتعصب

التاريخ : . فيحركة المؤثرة العوامل الرابعة القاعدة

، التاريخ تصنع التي والقيم الدوافع لكل شامل منهج التاريخ لدراسة الإسلامي المنهج إن

لرؤية فرصة يتيح إنه بل ، فقط للعيان الظاهر المحدود المادي الواقع حدود أما واقف غير

لأحداث الواقع مع التحاما أكثر وشاملا حقيقيا تقييما يقدم أن معها المؤرخ يستطيع بعيدة

الأخرى المناهج وبقية الإسلامي المنهج بين المفارقة سر وهذا ، الإنساني التاريخ

. اقتصاديا أو جغرافيا أو عرقيا تفسيرا التاريخ تفسر التي الوضعية

والتثبتفيما : ومنازلهم الناسوأحوالهم بمقادير العلم الخامسة القاعدة

عنهم . يقال

أحدهما : : ، أصلين على يقوم ، قوم أو طائفة أي على الحكم إن الله رحمه تيمية ابن قال

الفتاوى : . ) مجموع أمثالهم في الله حكم معرفة الثاني و ، بحالهم ( .28/510المعرفة

الكلام إذ ؛ للظلم المنافي والعدل ، للجهل المنافي العلم على يقومان الأصلان وهذان

38

وبصيرة . علم بغير يجوز لا الناس في

الصدر أعيان بين كانت التي الوقائع عن يروى فيما التحري ينبغي الأساس هذا وعلى

إيمانهم كمال على تدل بحالهم فالمعرفة ، أجمعين عليهم الله رضوان الصحابة من الأول

وتعديلهم . تزكيتهم في الشرعية النصوص توافرت إذ ، سريرتهم وحسن وصدقهم ،

يؤخذ فلا ، الحقيقة لمعرفة الموثوقة الأصلية المصادر إلى الرجوع من لابد هذا على وبناء

الأمر تصوير إلى يدفعهم وهواهم فسقهم لأن ؛ الأهواء وأصحاب والفاسقين الكذابين من

حقيقته . خلاف على

هي :- و ، الشأن هذا في بها الأخذ المقاييسينبغي من مجموعة وهنا

إذ –1 ، الأعمال سرد ثنايا في دليل بغير الرجال ومواقف عقائد على الحكم إقحام عدم

ذلك . خلاف يثبت حتى الظن حسن على قائما يكون أن يجب الناس أقدار على الحكم أن

أن – 2 الدين فضل من فهذا ، والفرضيات الظنون إيراد إلى الثابت النقل تجاوز عدم

عن السكوت هو الأدب حسن أن أحد يقل ولم ، فاضل مؤرخ هذا يفعل ولم ، عنه حجزنا

الأدب حسن أن كما ، منه الأول الصدر سيرة وتنقية رده هو الأدب حسن وإنما ، الذنوب

على تلح ما وكثيرا ، يقينا به لنا علم مالا اقتفاء عن والكف الظنون عن السكوت يقتضي

يقينية شهادتنا تكون أن الشرع أمرنا وقد ، التحليل ودعوى الاستنتاج شهوة هذا في المرء

} { ، يعلمون وهم بالحلق شهد من إلا الآية ففي ، حاضرنا من نشهد فيما استنتاجية لا

! ؟؟ القرون من أدبر فيمن والهوى بالظن يشهد بمن فكيف

39

بالقسط –3 بالشهادة يأمر فهو ، والأعمال الرجال على الحكم في منهجه له الإسلام إن

الخبر وتمحيص ، الظن لا العلم باتباع ويأمر ، محبة في أو شنآن في الهوى مسايرة وعدم

! ؟؟ القرون بخير فكيف ، الناس كل حق في وهذا ، بجهالة قوم يصاب لئلا فيه والتثبت

وإنصاف : . وعدل بعلم يكون أن الناسيجب في الكلام السادسة القاعدة

بالقسط } شهداء لله قوامين كونوا آمنوا الذين أيها يا تعالى قوله القاعدة هذه في الأصل

الله إن الله واتقوا ، للتقوى أقرب هو اعدلوا ، تعدلوا ألا على قوم شنآن يجرمنكم ولا

تعملون {. بما خبير

السنة ) منهاج في كما الله رحمه تيمية ابن الإسلام شيخ في ( : 4/337يقول والكلام

البدع . أهل كحال وظلم بجهل لا ، وعدل بعلم يكون أن يجب الناس

ذكر في العدل هو به والمقصود ، الآخرين وصف في العدل ، القاعدة هذه ضمن ويدخل

بينهما . والموازنة والمحاسن المساوئ

في كما وسلم عليه الله صلى النبي لقول الخطأ من يسلم لا أحدا أن المعلوم فمن

يغفل ( : . 3/198المسند ) ألا غيره وصف إذا للمسلم ينبغي ولذلك خطاء آدم بني كل

لوجود المساوئ ويذكر المحاسن يدفن أن ينبغي لا كما ، المساوئ بعض لوجود المحاسن

بقوله وأكمله الأدب بأحسن أدبنا وجل عز فالله ، يصفه من وبين بينه شحناء أو عداوة

أشياءهم} { . الناس بخسوا ولا

40

يرجع ذلك فإن ، محاسنه عن النظر ويغض ، فقط مساوئه بذكر غيره يذم من نجد وحين

إلى أو ، المسبقة والآراء والخلفيات الظنون إلى أو ، والبغضاء الحسد إلى العادة في

ولا شر أو خير من فيه بما المرء يذكرون الذين هم المنصفين ولكن ، المذموم التنافس

المذهب في أو والاعتقاد الدين في لهم مخالفا الموصوف كان ولو ، حقه يبخسونه

والانتماء .

الفضائل : . بكثرة العبرة السابعة القاعدة

ذلك له اغتفر هفواته فضائله غلبت من وكذلك ، الخبث يحمل لم القلتين بلغ إذا الماء فإن

السير : . المحاسن بكثرة العبرة وإنما الله رحمه الذهبي الحافظ يقول الصدد هذا وفي ،

(20 / 46 . )

يسلم لا إنسان كل لأن ، الناس على الحكم في صحيح منهج بمثابة تعد جليلة قاعدة وهذه

أن يقتضي والإنصاف ، كثير خير على فهو صوابه وكثر خطؤه قل من لكن ، الخطأ من

صوابه . كثير في القليل الخطأ للمرء يغتفر

بعين إليه والنظر الخطأ أو الصواب من المرء على الغالب اعتبار هو السنة أهل ومنهج

الإسلام شيخ ذكرها كما وهي الباب هذا في اعتبارها يمكن أخرى قاعدة وهناك ، الإنصاف

السنة ) منهاج في تيمية البداية ( : . 412 / 8ابن بنقص لا النهاية بكمال العبرة

الاجتهاد : . في الخطأ الحوادثعلى إحالة الثامنة القاعدة

41

الذين أن نعلم أن يجب هنا ومن ، رسولا أو نبيا يكون أن إلا ، مجتمعا أو فردا نعصم لا نحن

كبار من كانوا وإن ، والنسيان والسهو الخطأ عليهم يجوز ، البشر من رجال التاريخ صنعوا

الاجتهاد . في الخطأ إلى الحوادث إحالة ينبغي أنه إلا ، وأجلائهم الصحابة

والأخطاء : . القضايا معالجة المثلىفي الطريقة التاسعة القاعدة

الاجتماعية والحالة ، أحداثه فيها وقعت التي الظروف يدرس أن التاريخ دارس يلزم

الصواب . إلى أقرب حكمه يكون حتى ، الأحداث تلك اكتنفت التي والاقتصادية

الروايات : بين للترجيح والتعديل الجرح بعلم الاستعانة العاشرة القاعدة

الصحيحة . التاريخية الصورة وبناء المتعارضة

للترجيح المثلى الوسيلة فهو ، الروايات أسانيد نقد في المحدثين بمنهج الاستعانة ينبغي

أو المضطربة المتون بعض رفض على معين خير أنه كما ، المتعارضة الروايات بين

الإسلام . صدر لتاريخ العام الإطار عن الشاذة

التاريخية الصورة لبناء الحسنة ثم الصحيحة الروايات اعتماد يتم الأساس هذا وعلى

، دائما الأقوى يقدم التعارض وعند ، الإسلام صدر عصر في الإسلامي المجتمع لأحداث

تسده لا الذي الفراغ إكمال في منها الإفادة فيمكن ، تقوى لا التي الضعيفة الروايات أما

ولا ، الإسلامي المجتمع روح مع تتماشى أن شرط على ، والحسنة الصحيحة الروايات

كما : ، والشريعة بالعقيدة يتعلق فيما التشدد القاعدة لأن ، شرعيا أو عقديا جانبا تناقض

ص ) المدني المجتمع في العمري ضياء أكرم الدكتور ( .25قال

42

كانت إن الضعفاء عن الرواية في يتساهلون الحديث أهل كان إذا ثانية ناحية ومن

: ، التاريخ في الجانب بهذا الأخذ من إذا بأس فلا موثقة صحيحة أحاديث تؤيد رواياتهم

ومعرفتها . التاريخية الحقائق تحري إلى ومقياسا معيارا وجعله

مثل الإخباريين عند ورد ما عليها يقاس قاعدة الصحيحة الأخبار تتخذ المنطلق هذا ومن

تلقيناه .. هؤلاء أورده مما معها اتفق فما ، وغيرهم مخنف وأبي والواقدي عمر بن سيف

ونبذناه . تركناه خالفها وما ، بالقبول

الإسلام : . صدر لأخبار مهم كمصدر السنة كتب إلى الرجوع عشر الحادية القاعدة

موثوق كمصدر السنة كتب إلى الرجوع الإسلامي التاريخ كتابة في جدا المفيد من إن

الصحة من عالية درجة على فيها كثيرة تاريخية روايات لوجود ، الأول الصدر لأخبار وراجح

النقاد . قبل من التاريخ كتب من أكثر خدمت الحديث كتب لأن ونظرا ،

والمصنفات والمسانيد السنن كتب إلى بالرجوع الموثوقة الأخبار هذه كمية وتتضاعف

وكتابات ، المحدثون صنفها التي والتواريخ والطبقات الفضائل وكتب الصحابة ومعاجم

الممحصة الحديثية ثقافتهم أن وذلك ، الحديث كتب بشرح عناية لهم كانت الذين العلماء

شروحهم جعلت الأولون المحدثون دونها التي المفقودة التاريخ كتب من واقتباساتهم

تاريخية . بنصوص غنية

رحمه : حجر ابن للحافظ البخاري صحيح شرح الباري فتح كتاب يعتبر المثال سبيل فعلى

43

لا كمية التاريخية الفوائد من يشمل إذ ، العلماء وهؤلاء الكتب لهذه واضحا مثلا الله

حديث . كتاب هو كما بها يستهان

والفرق : . الأهواء أصحاب كتب من الأخذ حدود معرفة عشر الثانية القاعدة

ويكون ومواقفهم أحوالهم لتعرف وأقوالهم الفرق مذهب بضبط السنة أهل اعتنى

التعرف من المسلم للمؤرخ لابد هذا ولأجل ، قبلهم من يخدع فلا ، منها بينة على المسلم

وأوردوها التي النصوص مع التعامل من يمكنه ذلك لأن ، وعقائدهم هؤلاء اتجاهات على

التي الآراء من بغيرها يقارنها ثم ، ومواقفهم وآرائهم اتجاهاتهم عن خلفية من لديه بما

الثقات . العدول العلماء أو المؤرخين عند

فمن ، عدمه من الراوي تعصب إلى ينظر النصوص بين والمقارنة المقابلة ضوء وعلى

الحال هذه في منه يؤخذ لا مذهب أو طائفة أو لنحلة التحيز أو التحزب أمارات عليه لاحت

نفسه – – في صدوقا وكان البدع أهل من كان وإن التعصب عليه يلحظ لا من أما ،

روايته . تقبل والضبط والتقوى بالورع معروفا

المسلمين : . كتبغير من الأخذ ضوابط معرفة عشر الثالثة القاعدة

أن المسلم المؤرخ على يجب شرعية وضوابط وأصول قواعد الإسلامي للتاريخ كان إذا

الحرية وأن خصوصا ، المسلمين غير كتب من الأخذ عند الاحتياط يعني فذلك ، بها يلتزم

التاريخ على وطبقوها ، الشرق أو الغرب في العلمانيون تلقاها ضوابط وبلا قيود بلا

أبحاثهم نتائج جعل مما ، والمبادئ والمفاهيم التصورات في الاختلاف بسبب الإسلامي

التي القضايا فإن لهذا ، الإسلامي المجتمع وواقع ، الإسلامية للأحكام مناقضة ودراساتهم

44

الإسلامي – التاريخ تعالج والتي ، وغيرهم ونصارى يهود من المسلمين غير كتب تطرحها

لا – لأنهم ، شديدين وحذر بعناية تدرس أن ينبغي الأول الإسلامي الصدر خصوصا

أن لمسلم ذلك وفق يحل ولا ، ورجاله ونظمه الإسلام عن يقولونه مما كثير في يصدقون

الأقوال عرض القضايا هذه في البحث شروط من وأن سيما لا ، منهم يأخذ أو عنهم يروي

وسلم . عليه الله صلى رسوله وسنة الله كتاب على والأعمال

فكيف ، الضبط الضعيف المسلم يرويه بما الأحكام يثبتون لا الإسلام علماء كان إذا ثم

لهذا ! والبغضاء الحقد من ويضمر العدالة ساقط كافر عن يحملوا أن مؤمنين لقوم يحق

الله . إلى يعلمه مالا الدين

الحادثة : . فيه وقعت الذي العصر ظروف مراعاة عشر الرابعة القاعدة

التي ظروفها غير يبررها لا الإسلام صدر في الواقعة الأحداث تلك بعض أن نعلم أن ينبغي

ظروف بأية أو نحن فيها نعيش التي الظروف أو بالعقلية عليها نحكم فلا ، فيها وقعت

، موضوعية مبررات إلى يستند لن حينئذ الحكم لأن ، الأحداث تلك أصحاب فيها يعيش

للواقع . مطابقة غير الوقائع هذه إلى الحاكم نظرة تكون وبالتالي

، العصر هذا في المسلمون يعيشه الذي المأساوي الواقع بين الخلط أن الملاحظ ومن

في الناتج الفهم في الخطأ إلى يرجع الإسلام صدر في الإسلامي المجتمع واقع وبين

وحضارته الإسلام تاريخ عن النشء يتلقاها التي والمغرضة القاتمة الصورة عن الغالب

التاريخ . بذلك وتشوه الأحكام تعمم التي المحرفة المناهج بواسطة

45

للأحداث الخاطئ بالتفسير أصحابه تدخل هو المنهاج هذه في الخطأ مصدر أن ولاشك

ظروف يراعوا أن دون ، فيه يعيشون الذي عصرهم وأحوال مقتضيات وفق التاريخية

والعقيدة ، الوقت ذلك في وتوجهاتهم الناس وأحوال ، الحادثة فيه وقعت الذي العصر

واقع تطبيق هو منهجهم في الخطأ مصدر إن أخرى بعبارة أو ، بها ويدينون تحكمهم التي

التي الواضحة مميزاته عصر لكل أن مع ، السابقة العصور على ومفاهيمه الحاضر العصر

العصر ) ( . روح العلمي البحث منهج في تسمى

الإسلامية : . المصطلحات استعمال عشر الخامسة القاعدة

لأنه ، الشعوب ثقافة في وخطورة وأهمية أثرا العناصر أشد من المصطلحات قضية تعد

فإنه الأهمية من القدر بهذا المصطلحات ولأن ، والأفكار المفاهيم تثبيت يتم طريقها عن

الأمة وأعداء ، الإسلامية الخلافة تدمير والصليبية الصهيونية أوكار في تقرر أن منذ

باب من المسلم العقل وتشويه الإسلامي الفكر تخريب على يحرصون الإسلامية

والمفاهيم . المصطلحات

ومفاهيم مصطلحات بينهم شاعت أن للمسلمين الأوربي الثقافي الغزو تأثير من كان فقد

الإسلامية . المصطلحات تختفي أن كادت حتى وثقافتهم عقيدتهم عن غريبة

الحديثة المصطلحات بأن المعاصرين الباحثين وعي عدم في يتمثل المنزلق هذا أن على

إلى .. كانوا الإسلامي العالم في فالمثقفون الغربي للفكر خاصة رؤية من تنبثق إنما

البنية أو التركيبة من يتجزأ لا جزء المصطلح أن يدركون لا الخمسينيات مشارف

لكل يوجدوا أن يحاولون ، الذات عن الدفاع حالة في كانوا و ، مجتمع لأي الحضارية

46

الإسلام . في مثيله الغربية المدنية في براق عنوان

و : الديمقراطية و الاشتراكية و اليسار و اليمين مصطلح المثال سبيل على ولنذكر

مع .. الباحثين بعض أن إلا ، صهيونية لعبة المصطلحات هذه أن رغم و ، الخ الرأسمالية

الله رضي الصحابة فيها يصنفون كتبا ألفوا بعضهم أن حتى ، آلية بصورة وظفوها الأسف

في . و ، الأعمى التقليد من الحذر فيجب رأسمالي و اشتراكي و يسار و يمين إلى عنهم

الكثيرة مصطلحاته وسط والضياع ، الغربي الجاهلي الفكر في الذوبان خطر يكمن ذلك

دلالة ذات لأنها ؛ الإسلامية المصطلحات استعمال ينبغي و ، المستقلة ذاتيتنا تفقدنا التي

والأحداث . الأشخاص وزن في قيمتها لها شرعية معايير ولأنها ، محددة و واضحة

بعد :- أما ثم ، الله رسول على والسلام والصلاة لله الحمد

من .. تتأتى لا الضوابط وهذه الضوابط معرفة في منهجية إلى بحاجة التاريخ دراسة إن

والنقد .. .. والتحليل والتجربة بالممارسة بل فراغ

في – – الصحيح بالمنهج الالتزام حاولت قد قليل بعد سأذكرها التي الدراسات هذه ولعل

المنهج ذلك ، التاريخي للتفسير الإسلامي المنهج وتأصيل التاريخية النصوص بعض نقد

الرواية مع التعامل في المحدثين منهج من ويفيد ، للتاريخ الإسلامي التصور يعتمد الذي

التاريخية ..

لبنات من لبنة تكون أن المنهج هذا إلى مستندة تاريخية حقائق من قدمته بما أيضا ولعلها

47

وموثقة .. صحيحة تاريخية تجربة على قائم إسلامي علم بناء في الجادة الجهود

الأصول و المناهج معرفة على تعين والتي الباب هذا في المفيدة و القيمة الكتب من عدد

باقتنائها .. أنصح والتي ، الإسلامي التاريخ وكتابة لقراءة والضوابط

السلمي . – 1 صامل بن محمد للدكتور ، الإسلامي التاريخ كتابة منهج

أمحزون . –2 محمد للدكتور ، الإسلامي التاريخ دراسة منهج

قطب . –3 محمد للأستاذ ، الإسلامي التاريخ نكتب كيف

السحيباني . –4 الرحمن عبد بن الحميد عبد للأستاذ ، التاريخ فقه

شراب . –5 حسن محمد محمد للأستاذ ، الإسلامي العرب تاريخ أصول في

الأشقر . –6 سليمان عمر للدكتور ، والتزييف الحقيقة بين الإسلامي التاريخ

العودة . –7 حمد بن سليمان للدكتور ، التاريخية الكتابة في وأثرها التشيع نزعة

العودة . –8 حمد بن سليمان للدكتور ، النبوية السيرة في ومباحث قضايا

خليل . –9 رشاد محمد للدكتور ، وتفسيره التاريخ لدراسة الإسلامي المنهج

محمود –10 العظيم عبد للدكتور ، تصويبات و نظرات ، الإسلامي للتاريخ جديدة رؤية نحو

الديب .

الحجي . – 11 علي الرحمن عبد للدكتور ؟ يكتبه من تاريخنا

خليل . –12 الدين عماد للدكتور ، الإسلامي التاريخ كتابة إعادة حول

الصديقي . – 13 مظهر ياسين محمد للدكتور ، وحلولها الإسلامي التاريخ كتابة قضايا

الدكتورة –14 و الهادي عبد جمال للدكتور ، ؟ وكيف لماذا الإسلامي التاريخ كتابة منهج

محمد . وفاء

48

العثماني –15 الفتح حتى أمية بين عهد من ، ومصادره الإسلامي للتاريخ وثيقة دراسة

ومصر ) حمادة ( .1516 – 661هـ / 922 – 40لسورية ماهر محمد للدكتور ، م

السلمي : . -16 صامل بن محمد للدكتور ، التاريخ علم إلى المدخل

49