: منصور الشعبية الحكاية ناصر بن

نمر الرحمن عبد عمرأ.

اإلهـداء )زوجي(، الساطعة وشمسي )والدي(، النيرين القمرين إلى

المشروع. هذا أهدي

1

الشـكر النور، البحث هذا يرى أن في وساعدوا وأيدوا، آزروا، لمن

هنا لي والبد صفحة، وصفحة، خطوة، خطوة، وراقبوه أشكر: أن إالآزروا: الذين الثالثة

في العربية اللغة برنامج منسق عصبة أبو فتحي الدكتورالمفتوحة. القدس جامعة

القدس عوده- جامعة تيسير والدكتور جرار، وليد والدكتورالمفتوحة.

المراجع توفير في جهد، بكل ودعما ساعدا، اللذين واالثنينالبحث: لهذا والمصادر

العربية- مديرية اللغة مشرف حسين، حاج محمد األستاذالتربية/ جنين.الثانوية. الظهر سيلة مدرسة مدير الناصر، كمال األستاذ

تمامه، بعد بدراسته وتكفل المشروع، فكرة وأيد دعم، وللذي جبر/ جامعة يحيى مرحلة: البروفيسور مرحلة كتابته في وتابعنيالوطنية. النجاح

لتوثيق معي سهروا الذين الرواة، لهؤالء وامتنان تقدير وكلناصر. بن منصور حكاية

كلمة، كلمة، مشروعي تابع الذي لهذا العرفان، كل وأخيرا األحمر قلمه وأشغل وأضاف، وحذف، نقح، جملة، وجملة مرارا

الخطأ، يصحح والكلمة، الترقيم، وعالمة الحرف، تحت وتكرارا منذ الصورة.. رافقني هذه على البحث ليكتمل بالصواب ويأتي عبد للدكتور والتقدير المحبة طباعته. كل ولغاية البحث، اختيار

المشروع. هذا على واألخير األول خريوش.. المشرف الرؤوف

2

المقدمة: لكي الوحيد، الخيار أمة، ألية بالنسبة الشعبي األدب يمثل

قيود. أي وبدون وتجرد، حرية، بكل المطلقة تلقائيتها عن تعبر وآمالها، األمة، ألحالم الصادق، الفطري التعبير هو الشعبي فاألدب

وشقائها. وبؤسها، لمن األهمية بالغة األدب هذا دراسة كانت السبب ولهذا

إن الدراسة هذه الشعوب. ومثل من شعب نفسية دراسة يحاول األساسية الخصائص إدراك على ساعدت والجد بالعمق اتسمت

األهداف واضح طريق رسم إمكانية إلى وأدت الشعب، لهذاأفضل. لمستقبل العصور عبر شفاهي بشكل متداول األدب من النوع هذا إن متوارث التاريخية، مثل القولية الفنون ويشمل جيل، بعد جيال

والنوادر، والنكات، واأللغاز، الشعبية، واألغاني الشعبية، الحكايةالشائعة.. الشعبية والتعابير المظاهرات، وشعارات الباعة، ونداءات إبداعه يعود الشعبي. وال الموروث في الفقري العمود وهو

لها، قبولها طريق عن إبداعه في الجماهير شاركت بل بعينه، لفرد أن قبل الشعبي ذوقها لتناسب لصياغته وتهذيبها لصورته، وتعديلها عن صادر ألنه اال بها الجماعة احتفاء وما تداوله، وأثناء تتداوله،الجمعي. وجدانها

ماضي توطيد في الشعبي، التراث دراسة أهمية تكمن المستقبلية، الشعب برؤية الحاضر هذا وربط بحاضره، الشعب

والتي التراث، في البحث مؤسسات وأهمية دور تتعاظم هنا ومن مسطح بشكل كانت وجدت وإن العربية، دولنا في وجودها يندر

مهلهل بشكل أظهرته وربما التراث، فطرية أظهرت ربما بسيط،األمة. مثقفو حوله يتضاحك سخيف،

الجمع وإنما فقط، وتدوينه بجمعه تكون ال التراث دراسة إن درس من بد ال بل البحث، لمسار األولى النقطة هما والتدوين،

يستطيع وحتى خالله، من المجتمع دراسة يتم حتى تراثنا، وتحليلعليه. الحفاظ وبالتالي وتذوقه إدراكه، الشعب

3

عام، بشكل األدب وباحثي الشعب، مسؤولية تتأتى هنا من ووضعه جدي، بشكل األدب هذا دراسة في خاص، بشكل والشعبي

األمة.. هذه امتدادات لمعرفة التحليلي، النقد مجهر تحت التي واالتجاهات، والمفاهيم، والقيم، والمعنوية، المادية، االمتدادات

كانت األمة. هذه لثقافة أساسا نمارس يومي، فطري تلقائي، بشكل تراثنا فروع من كثيرا

المثل واستخدام الميت، على والنواح والرقص، الغناء، مثل الفروع، هذه كنه أدركنا إذا تتعمق الممارسة هذه الشعبي.. إن

وحاضرها.. األمة، بماضي وربطناها "من قيل وقد صحية، ظاهرة الشعبي، بالمورث التمسك إن

وطن له.. ال تراث ال التراث عناصر استخدمت ما له".. وكثيرا مواجهة في اليوم ونحن حقوق، وكسب وطنية، صراع قضية لتدعيم عالمية، وصهيونية األمم، علينا تكالبت وقد حضارات، سارقي وتنسج الشعبية، المأكوالت وحتى والحكاية، والزي، األرض، تسرق

هذا عن للدفاع الناس أحوج اليوم عنها.. فنحن تدافع ثقافة منها وتعالي.. إن واستهزاء، استخفاف، نظرة إليه ننظر أن ال الموروث،

وتذوقناه، وتعلمناه أدركناه، إذا صحية، أكثر سيكون بتراثنا تمسكنالألبناء. ونقلناه كنهه، وعلمنا

يكون ربما الطموح هذا وأكاديمية، مادية، ناحية من مكلفا أبحاث، ودراسة ونشرات، وندوات، منتديات، بشكل سيظهر حيث

له، التخطيط يستحق المقابل في ولكنه جامعية، تخصصات وحتى لهذه تحتية وبنية دولة، بناء مرحلة في فنحن والتنفيذ، والتنظيم،

تجمع فقط.. بل المادية األمور في تكمن ال التحتية والبنية الدولة، -التي الفلسطينية ثقافتنا أسس ومن المعنى، مع الحضارة: المادة

السلطات الشعبي.. فعلى اثنان- الموروث عليها يختلف ال دعم عليها ويترتب واهتمام، عناية، كل الموضوع هذا إيالء المختصة،

الروحاني الجانب تدرس التي الوطن، هذا في الثقافية البؤر هذه بخطوة تبدأ ميل األلف طريق شعارنا: أن وليكن الشعب، لهذا

واحدة.

4

البحث: اختيار سبب بشكل الشعبي األدب لدراسة الدراسة، هذه الباحث اختار

حكاية وتحليل وتوثيق خاص، بشكل الشعبية الحكاية ودراسة عام، المتداولة الحكاية أخص. هذه بشكل ناصر بن منصور في شفاها السمات، حيث من الشعبية، للحكاية حي مثال جنين، منطقة االقتصادية الحياة أنماط يعكس وتوثيقها والهدف، والبناء،

تاريخية مرحلة في للمنطقة والثقافية والسياسية، واالجتماعية،معينة.

البحث: أهمية إلى العتيدة دولتنا في الوطنية، ثقافتنا افتقار الباحث يتلمس

في دراساتنا فمعظم وتحليلها، ودراستها، الشعبية، الحكاية توثيق الحكاية وفي عموما، الشعبي األدب الجمع، باب في كان خصوصا في جدا، متواضعة محاولة الدراسة هذه فإن هنا من النقد، وليسونقدها. تحليلها، على والتركيز حكاية، توثيق

البحث: أهداف والتذوق الشعبية، حكاياتنا وإدراك، معرفة، إلى البحث يهدف

وبالتالي وتحليلها، توثيقها، خالل الحكايات.. من لهذه الجمالي منصور حكاية خاللها. وما من ومقوماته أبعاده، بكل المجتمع دراسة

في لمجتمع انعكاس فهي المضمار، هذه في محاولة إال ناصر، بن دراسة إلى الباحث وهدف والثقافية، واالجتماعية االقتصادية أحواله في متمثلة أرضه ومع اإلنسان، أخيه ومع ذاته، مع اإلنسان تفاعل هذه فيه دارت الذي الزمان الوحيدة- في –ربما اإلنتاج وسيلة

الحكاية.

البحث: مشكلةالتالية: األسئلة على اإلجابة في البحث مشكلة تكمن

بالخيال؟ ممتزجة أم خالصة، واقعية الحكاية هذه هل- مع الحكاية، هذه وعناصر سمات تطابق مدى ما-

الشعبي؟ األدب في األخرى الحكايات مفهوم

5

ومتى؟ الحكاية؟ هذه وقعت أين-الحكاية؟ هذه من الغرض ما- هذه مثل نتذوق تجعلنا التي الجمالية، العناصر ما-

آلخر؟ جيل من األلسن على تدور متوارثة، وتجعلها الحكايات،البحث: منهج

فاطلع دراسته، في الوصفي التحليلي المنهج الباحث وظف فدرس الحكايات، من عدد على واطلع الشعبي، األدب مفهوم على

حكاية تحليل في الوسائل هذه واستخدم وأغراضها، بنائها، أسس الحكايات، هذه بين الموازنات الباحث ناصر. وعقد بن منصور

البحث. موضوع والحكاية

البحث: عينة منصور حكاية جمع في الرواة، من ستة على الباحث اعتمد

اعتبرها واحدة، رواية في الست الروايات بين ووفق ناصر، بن على الباحث اعتمد هؤالء. كذلك كل بين المشترك القاسم الباحث

النظرية األسس تطبيق وحاول الشعبي، األدب في نظرية دراسات وتوثيق جمع في المتمثل العملي الجانب على والتحليل النقد في

الرواية.

6

األول الفصلونشأته الفلكلور

7

األول الفصلوتعريفه الفلكلور: نشأته

ليس بالفلكلور االهتمام أن إلى القديمة المؤلفات تشير وحتى األزمنة أقدم منذ – واألدب والتاريخ الرحالت فكتب حديثا

الحديث، الفلكلور بمفهوم الفلكلورية بالمادة الحديثة- غنية العصور في والعادات األساطير من الكثير نقل هيرودوت اليوناني فالمؤرخ العديدة الوثائق فإن كذلك وفارس، القديمة، ومصر اليونان،

من وغيرها واليونان ومصر، النهرين، بين ما بالد في المكتشفة كانت التي المناطق فلكلورية مواد فيها القديمة للحضارات مسرحا

والطالسم كالترانيم الدينية بالمعتقدات تتعلق التي تلك خاصة هامة) اليدوية الصناعات أو الوشم أو التجميل كفن الفنون أو السحرية،

ككتب القديمة العربية المؤلفات فتبدو الوسطى العصور في أما ،(1 عن بالحديث حافلة والسير والجغرافيا والتاريخ واألدب الرحالة

سبيل على ومنها العصور، تلك في التقليدية، الحياة جوانب بعض مؤلفات وبعض الطبري"، و"تاريخ األصفهاني"، المثال: "أغاني

و"كليلة جبير، وابن بطوطة"، ابن و"رحالت "كالحيوان"، الجاحظودمنة" وغيرها.

الفلكلورية، المادة تدوين في أكان سواء االهتمام هذا ولكن– منه الهدف يكن لم وأهميتها أثرها على والوقوف فحصها في أم

الخاصة، أهميته له مستقل كجانب التراث هذا الماضي- إبراز في كان وإنما األخرى، العلوم أو التاريخ أو بالشعر االهتمام كان كما

يروى هذه أصحاب اهتمام من أخرى بجوانب الرتباطه غالباالمؤلفات. العص��ور في ظهر قد الفلكل��ور دراسة في الج��اد االهتمام إن التح���رر تباش���ير ب���دأت حيث بال���ذات، النهضة عصر في الحديث���ة،

الش��عور محل يحل الق��ومي الشعور وبدأ بالظهور، والديني الفكري تنبثق ش��عب بكل الخاصة القومية اللغات وأخذت أوروبا، في الديني

وأدب، فك��ر، لغ��ات القومي��ة، اللغ��ات ه��ذه وأصبحت الالتينية… من ك���ثرة وهم الن���اس من العامة ح���ديث لغة لكونها باإلض���افة وعلم،

القومي��ة. لغتهم بفض��ائل يتغن��ون الشعراء وأخذ األوروبية، الشعوب8

يدعمان قويان مؤثران فيظهر عشر التاسع القرن في أماالعلم: بهذا واالعتراف الفلكلور، علم تأسيس باتجاه

بالفلكلور االهتمام أصبح األوروبية: فقد القومية أ- الحركات نفسها الشعوب وبدأت القومي، التحرر لحركات مواز بخط يسيرلها. القومية الهوية الشعبي تراثها في وترى القومية، بكياناتها تحس

واالستبداد، الظلم على ثارت الرومانسية: التي ب- الحركة اآلداب من االهتمام تنقل فقامت كالسيكي، هو ما كل على وخرجت اهتمامها وتترجم الريف، إلى المدينة ومن الشفاهية إلى المدونة هو ما كل وتقدس الشعبية، األغاني جمع محاوالت في( 2)بالشعبوطني..

الشعبية الدراسات بداية تكون أن الصدفة قبيل من يكن لم الحركة مؤسس بالذات. حيث ألمانيا في الرومانسية، أيدي على

من الشعبية األغاني بجمع اهتم الذي هيرور، وملهمها الرومانسية األخوان ويقوم األلمان، وعبقرية أصالة ليثبت الشعب أفراد أفواه

الشعبية النصوص "جرايم" بجمع الهوية، ولتأكيد ضياعها من خوفاوالقومية.

الفلكلور تعريف "وليم اإلنجليزي هو الفلكلور مصطلح استعمل من أول إن

الشعب او العامة ( يعنيfolk) شقين من المصطلح تومز" ويتألف للمصطلح الحرفي المعنى ويكون المعرفة ( ويعنيLore) والثاني أثينيوم" شرح "ذي صحيفة في مقاالته وفي ، العامة معارف

واألساطير أنها: المعتقدات وبين العامة بمعارف عناه "تومز" ما واألمثال الروائية واألغاني والخرافات الناس، يراعيه وما والعادات،

هذا في التدقيق خالل ومن(4)السالفة العصور إلى ترجع التي الخ… لم لكنه الفلكلور، بفروع اإلحاطة "تومز" حاول أن نالحظ التعريف

يقدم تعريفا جامعا له. مانعا قاموس "الفردنت" في يد على المصطلح تعريف ويتطور بأنه: الفلكلور فيعرف والفلكلور"، األثنولوجيا "مصطلحات األنثروبولوجيا هذه وتعكس البدائي، باإلنسان تتعلق أنثروبولوجيا

بواسطتها اإلنسان عبر والفنون، والخبرات المعارف من مجموعة وجعلها وتجربته ورغباته أحاسيسه، عن أموره تنظيم في له هاديا

9

إلى جيل من نقلها على المجتمع ويحافظ واالجتماعية، الحياتية لنقاشات خالصة هو اإلجرائي التعريف هذا . ولعل(5)يليه الذي الجيل

المختلفة. ومدارسه الفلكلور، جمعيات في ودراسات طويلة،

المصطلح: وتعريب العربي الفلكلور العالمية الحرب بعد ما إلى بالفلكلور العرف اهتمام تأخر

له، محاضرة البرغوثي" في اللطيف عبد "الدكتور ويرد الثانيةخوفين: بين العرب وقوع إلى التأخير هذا أسباب

األول: على وبالتالي الفصحى، على العامية طغيان من الخوف

العربي، الكالسيكي والتراث الكريم القرآن ظل في خصوصا محل العامية بإحالل تنادي كانت التي اإلقليمية الدعوات االستشراق وظاهرة االستعمار، ذلك في وموجهها الفصحى،به. المرتبطة

الثاني: يتغير أو ينقرض أن الشعبي المأثور على الخوف كثيرا

لدراسة المصادر أهم من مصدر بذلك فيضيع مدون، غير وهو الثاني الخوف رجح وعندما وحياته، الشعب وتقاليد عادات

.(6)الشعبي المأثور تدوين على يقدمون الناس بدأ األول على

غير فردية بجهود العربي الشعبي المأثور دراسة بدأت عامة مالحظات في الفردية الدراسات هذه تركزت حيث منظمة،

نمثل أن ويمكن الفلكلورية المادة من الجوانب بعض جمع وفي وخيال العامية(، )األمثال تيمور أحمد بكتابات المرحلة هذه على

دراسات هذا لوقتنا تحتل ولم المصورة، والتماثيل واللعب الظل تدفع إيجابية، مؤشرات هناك أن إال بها، الالئقة المكانة التراث هذه ومن الالئق المكان ليحتل الفلكلور بدراسة االهتمام باتجاه

المؤشرات:

10

بها يتقدم التي الجامعية العلمية الرسائل.1 في العالية الدراسات في العلمية درجاتهم لنيل أصحابهاالشعبي. التراث في تظهر أصبحت التي والدراسات األبحاث.2 المجالت في أبحاث أو كمؤلفات العربية المكتبة

المختلفة. في تتسابق أخذت التي الشعبية الفرق ظهور.3الشعبية. الفنون واستلهام عرض الفلكلور يكون والتي الثقافية المؤتمرات عقد.4

موضوعاتها. أحد أو محورها ظهرت الفلكلور بقضية العرب الدارسين اهتمام مظاهر ومن

التراث الشعبي، األدب مثل فلكلور مصطلح تقابل مصطلحات عدة أقره الذي المصطلح هو األخير وهذا الشعبية المأثورات الشعبي،القاهرة. في اللغوي المجمع

المنقول هو لغة والمأثور المصطلح هذا ولعل قرن، عن قرنا.(7)الفلكلور على للداللة العربية مصطلحاتنا أقرب

الشعبي: التراث فروع وتفاعل الطبيعة، مع اإلنسان لتفاعل نتاج الشعبي التراث إن اإلنسان حياة يمثل التراث فإن وبالتالي اإلنسان، أخيه مع اإلنسان

رأس على القولية الفنون وتأتي والمعاشية والروحية االجتماعية، الفنون هذه(9)الساريسي" "عمر ويصنف ،(8)الفلكلور فروع قائمة

في: القولية والرقى: استعمال والتعاويذ السحر منظومات-

طرد أو والبركة الخير لجلب معينة طقوس في الكلمةالشريرة. والقوى الشيطان

قصيرة بليغة، حكيمة الشعبية: أقوال األمثال-االستعمال. شائعة المعنى، مصيبة موجزة،

الشعب من النابعة األغنية تلك الشعبية، األغنية- منظومة عفوية، بصورة معها ويتفاعل حياته، وتصورمشافهة. وتروى الدارجة، باللهجة

11

مزاج يعكس ساخر، قصير روائي النكتة: تعبير-الشعب.

بها يشترط التراث من تعتبر الباعة: كي نداءات-غنائي. لحن وذات بليغة، تكون أن

رشدي "أحمد يعرفها الشعبية: كما الحكاية- بالفعل، المتداول العريق التلقائي القول صالح": فن

المتوارث والتقاليد. بالعادات المرتبط جيل بعد جيال وهي الشعبي، التراث في الفقري العمود هي والحكاية

عليها نطلق التي .(10)الشعبي األدب مجازا الفنية األشغال في فيتمثل الفلكلور فروع من الثاني الفرع أما ومن إليه، وأعيدت التراث، دائرة من مرات استبعدت حيث اليدوية

والنسيج. والصوف والجلود، والقش، الفخار، صناعة الفنون هذه يشمل األخير الفرع وأما والرقص كالدبكات، متفرقة أقساما

الخ. … الشعبية والموسيقى الشعبي،

الشعبي: التراث دراسة أهميةفي: الشعبي التراث دراسة أهمية تكمن

)اإلنسانية(: األخالقية والقيم المادية، القيم بين أوال: التوازن العلمي والتقدم بالمادية، نعيشه، الذي العصر طبيعة تتسم

المعنوية… والروحية اإلنسانية، القيم فقر ظل في والتكنولوجي، يمثل متوازيين: خط خطين في يسير أن إال المتحضر للمجتمع والبد ولرسم اإلنسانية، األخالقية القيم يمثل آخر وخط المادية، القيم أن يرينا العشرين، القرن في الخطين بين يقارن بسيط بياني

نقطة يراوح اآلخر بينما الصفحة أعلى إلى قفز المادي التقدم يعني وهذا االنطالق، خلال االجتماعية. البنية أساسيات في واضحا

دراسة البشري: إن الفكر تاريخ جوانب أو جانب ثانيا: رواية وتطوره البشري، الفكر عن للوضوح أقرب فكرة تعطينا التراث

وصور بيئته، مع اإلنسان تفاعل كيفية الدراسة وتصور األجيال، عبر والتداول االنتشار سمات خالل الزمان.. من عبر التفاعل هذا

التراث. بها يتسم التي والتراكم

12

أن لحري الواحدة، األمة أبناء بين التراثي التشابه ثالثا: إن)جذورها وتثبيت عراها، لشد إضافية، مفاهيم القومية على يضفي

11).

والمضمون: المفهوم، – الشعبي األدب تيمور": "محمود يقول والمسرح القصة في دراساته في

أو والرخيص الوضيع )الشعبي( على صفة بإطالق االصطالح جرى مشوبة أنها أي شعبية، فكرة نقول الرفيع، المستوى دون ما

نكتة ونقول سداد، وال فيها سالمة ال والنزوات األهواء بمطاوعة شعبي ثوب ونقول وإسفاف، تبذل من تخلو ال أنها نريد شعبية، على يعز وال ثمنه يرخص ولذلك فاخر غير نسيج من أنه على للداللة

عليه محمول الشعب، إلى منسوب هو ما شراؤه. فكل المقلين والتفاهة االبتذال فيه مفروض والجودة، واألصالة السمو، مجانبة

على األدب ميدان في صحيح هذا تيمور: هل يتساءل ثم ،(12)والهوان والضعة، باالبتذال يتصف أن األدب في الشعبية خاص؟؟. هل وجهالرفيع…".؟!. األدب خصائص تجانبه وأن

يمكن ال المبتذل المنحط األدب تساؤالته: أن على تيمور ويرد ال األدب، بكتاب تلحق واالنحطاط االبتذال صفة ألن بالشعبي، نعته

الشعبي، األدب يعني أن يمكن ال األحوال من حال بأية بالشعب.. إذ الدكتور المعنى هذا مع ويتفق(13)واالنحطاط والتبذل االنحالل أدب

في يسترسل الشعبي األدب لموضوع دراسته ففي ذهني"، "محمد استقرائية وبطريقة الشعبي، األدب مفهوم حول تعميمات وضع التعميمات: األدب هذه ومن األخرى، تلو واحدة التعميمات هذه يفند

هذا مفهوم هو فما ،(14)وتبذل إسفاف، وأدب عامة، الشعبي: أدبإذن؟.. األدب

وهذه التلقائية، القولية الفنون مجمل : هوالشعبي األدب الفنون هذه ونقلت التراث، فروع قائمة رأس على هي الفنون تفاعل عن تعبير وهي شفاهي، وبشكل لجيل، جيل من دارجة بلهجة

المفهوم بهذا الشعبي واألدب اإلنسان، ومع الطبيعة، مع اإلنسانومشاعره. وأحاسيسه، ومعارفه، اإلنسان لخبرات تتويج عن عبارة

13

الشعبي، المثل الشعبية، الحكاية على الفنون هذه تشتمل …الخ.(15)الباعة نداءات والنكتة، النادرة الشعبية، األغنية

ال وهذا شعبي، موروث أي إبداع يدعى أن أحد يستطيع ال أن القول يناقض مثل أو ما لقصة األساس حجر وضع قد مبدعا

هذا لكن ما… شخصية تجربة نتيجة ما وزمان ما بيئة في ما… فالدوائر ماء… بركة في حجر رمي عند الدائرة مركز هو األساس

عبر الشعبية… الجماهير مشاركات إال هي ما المركز لهذا المتالحقة ونفسياتها تجاربها وطبيعة المختلفة، وعصورها المختلفة، بيئاتها

المختلفة.. بل واحدة، دفعة واإلبداع البناء هذا يتم أن يمكن ال هنا من

األسد، اجتمع الحيوان حكاية ففي متناسقة… ولكن تراكمية بصورة وقوته، أدم، ابن أمر في يتباحثون وبدأوا الغابة، في والبغل والحمار،

مما أكثر يحمله، وأنه له، اإلنسان ظلم من الحمار وجبروته.. شكا اإلنسان.. أخذت على الشكوى بدلوه.. في أدلى البغل كذلك يطيق، شعبه قاهر على ثائرته وثارت الغاب، ملك الجاهلية الحمية

بحطاب به وإذا الغاب، في منه.. مشى القصاص "اإلنسان" فأرادالحطب.. يحتطب

األسد. .. سأل أنت؟ -من-حطاب..

آدم؟! -ابن-نعم.. فاصرعك.. أصارعك، أن وعنتريته.. –أريد عنترته األسد حرك

لي.. إال جبروت غيري.. وال ملك والجبروت.. وال بالقوة يتهمونكالحطاب… أجاب – البيت في قوتي تركت -لكني

األسد.. انتظارك.. قال في وأحضرتها.. وأنا للبيت رجعت -هالالحطاب.. آتي.. –أجاب أن قبل تهرب أن -أخاف

بعنجهية.. األسد -أهرب؟! قالها الحطاب: عندي تدارك هرب.. وهنا غيرك تهرب.. وياماء -نعم

حل..األسد؟ سأل هو؟ -ما

14

قوتي، أحضر حتى الشجرة، بجذع الحبل بهذا -أربطكوأصارعك..وشجاعة.. واعتزاز، بثقة األسد ال.. قال -ولماألسد.. وربط الحطاب تقدم وهنا

قوتك. إلحضار األسد: اذهب قال -واآلن وأنت عزيزي.. ستموت يا قوتي )ضاحكا(: هاهي -الحطاب

تموتها.. ميتة أية بنفسك وتشاهد واقف، والذكاء.. وأدرك والدهاء، والمكر، الحيلة، األسد أدرك عندها

زينة، شيئا.. والعقل يساوي ال عقل بال القوة.. فجسد تكمن أين.(16)وقوة..

سرد، على احتوت قصة.. إذ أساس اعتبارها يمكن هذه الوقت نفس للسامع.. وفي ينقلها أن القاص ونتيجة. أراد وحدث،

وحل. وعقدة، بداية حيث كاملة قصة اعتبارها يمكن وأكمل الجمع على القصة السامر سرد السابق: لو المثال في

اآلتي: لها توصلنا التي النتيجة بعد وثاقه.. بها يحل بطريقة يفكر الشجرة، في مربوط األسد

الفأر شجرة.. عرض تحت يراقبه بفأر إذ الحال هذا على وهو من األسد يحل أن الفأر باستطاعة وأن األسد، على خدماته

بقرض الفأر الفأر.. فبدأ مساعدة المهموم األسد ورطته.. وقبل اإلضافة أسره.. هذه من األسد وفك الحبل، حل هنيهة الحبل.. وبعد

وتعطي جديدة، معلومات لتضيف جاءت اإلخباري، أو القاص من مفادها: إضافية، بموعظة لتنهيها القصة في آخر بعدا

تحقرن ال تدمي البعوضة إن مخاصمة في صغيرااألسد مقلة

أسس:- على إال النتيجة هذه يضيف أن اإلخباري يستطيع والمقاال". مقام لكل "أي للموقف النصيحة أ- مناسبة

حيث من السامعين نوعية االعتبار بعين ب- األخذ للسرد وتقبلهم والنفسية العاطفية وأحوالهم ثقافتهم،

واإلطناب. الثقافي. ومستواه والعاطفي، النفسي القاص ج- موقف

15

أو السالفتين، النتيجتين من نتيجة يأخذ أن آخر لقاص ويمكن يأخذهما وهذا جديدة، بأخرى واحدة، يغير أو ثالثة، ويضيف معا تبعا والتغيير واإلضافة، الحذف مسائل السابقة.. لتصبح لألسس

وأن إال البد العمليات متراكمة.. وهذه عددية متواليات والتحوير، قبل تتم أن العمليات لهذه الشعبي.. ويمكن الجماعة ذوق مع تتفق

لها.. لكنها وتداولها تناولها أثناء أو بالحكاية، الجماعة تعترف أن تصبح بالتالي قاسما الجمعي. وجدانها عن وتصدر للجماعة، مشتركا

من يتكون الشعبي األدب أنواع من نوع أي فإن هنا من مساره، تحدد معينة بعالقة ترتبط األحداث من مجموعة أو جزيئات

النوع مجمل وهو الطراز يتكون والعالقات الجزيئات هذه ومن.(17)األدبي

السابقة فالقصة جزيئات: إلى تحليلها يمكن مثالالثالثة. الحيوانات اجتماع.1األسد. جبروت.2واإلنسان. األسد حوار.3األسد. ضد استخدمه الذي والمكر اإلنسان حيلة.4لألسد. الفأر مساعدة.5

مسار حدد الذي فهو )نمط(، بعالقة الجزيئات هذه ربط أما العالقة، وهذه الجزيئات هذه ومن لنهاية، لعقدة، بداية، من القصة،

للقصة. النهائي الشكل تكون

الشعبي: األدب سمات حيث من الشعبي، األدب بها يتسم كثيرة جوانب هناك

السمات:- هذه ومن المضمون أو الشكل ذهني":- بأنها "محمود الدكتور اللغة: وصفهاأوال:

في العامية تقارب تكاد حتى ميسرة، أو مسهلة، فصحى هذه الحاوي" فقال:- أن "إيليا أما ،(18)الظاهري الشكل بشكل متداولة الريف، بروح مشبعة عامية، تكون قد األلفاظ

بالفصحى الشعبي األدب تناول أن آخرون، .. ويقرر(19)يومي)بها يتمتع التي الشفوية الحرية من كبير قدر عن يتنازل يجعله

20).16

بحيث عام الشعبي األدب الموضوع: موضوعثانيا: وهو األمة، أفراد من فرد كل يمس يحس بحيث خاص، أيضا

يهمه أو وحده، يهمه الذي الشخصي موضوعه بأنه فرد كل أو موضوع، كل يتناول الشعبي آخر. فاألدب شخص أي قبل.(21)بالشعب مباشر اتصال له موضوع، أي

الفني، الوعي قمة الشعبي األدب الشكل: يعتبرثالثا: لنفسه يحدد ال فهو أي لنفسه يستعير أن يأنف وال معينا، شكال

فيه، أن يجد شكل قصة تقال ومراميه.. فقد ألهدافه تحقيقا إلى القصة تحول أو ما، بمثل القصة نتيجة تعزز ما.. بعدها

شعبية.. أو أغنية.(22)مجتمعة األشكال هذه بين تزاوج أو شعبية، مسرحية

كل الشعبي األدب الوسائل: يستخدم حيث منرابعا: أو أسطورة، في المعين المفهوم وضع مثل المتاحة، الوسائل المضمون تحقيق همه دراما.. وكل أو سيرة، أو ملحمة،والغاية.

يساير الشعبي والتلقائية: فاألدب العفويةخامسا: في الفطرة هذه وتتجلى الرسمي، األدب من أكثر الفطرة

ومن ألخرى، بيئة من المتغيرة، إبداعه وطريقة األدب، حبك منطقية ال في والتلقائية الفطرة تتجلى كما آلخر، زمن

الذي الرسمي، األدب بعكس األحداث، بين والربط السرد،.(23)والمنطقية الربط على يعتمد

الشعبي األدب صالح": أن رشدي "أحمد الباحث أكد هنا من أكثر االجتماعية. للعملية الحقيقية الصورة إعطاء في صدقا

أساسيين معلمين للشعبية نحدد أن نستطيع السمات هذه منهما:

كل األدب هذا يشمل التداول: بحيث أو االنتشار.1 تتناوله الذي الرسمي األدب بعكس وذلك المجتمع، طبقات

معينة. طبقة يطفو أن يستطيع األدب هذا الخلود: إن أو التراثية.2

والحيوية، الجدة بنفس عصر كل ليقابل الزمن سطح فوق.(24)والتأثير االنفعال بنفس جيل كل مع ويلتقي

17

هي: عليها وتدل تحددها بصفة الشعبية نصف أن يمكن هنا منوالخلود. االنتشار التداول" أي "تراثية

عصر من الزمن على والخلود األمة، مستوى على االنتشار.(25)الشعبي لألدب ميزة التداول" أهم "تراثية الميزة وهذه لعصر

األدب واتصال بالشعبي الرسمي األدب عالقةاآلداب: من بغيره العربي األدب هذا أكان عام- سواء –بشكل األدب غاية إن أم شعبيا

األمر، كذلك والمعنوية المادية اإلنسان احتياجات تلبية هي رسميا إثارة في تتمثل غايته فإن خصوصياته، أو أشكاله، اختلفت مهما

النفسي اإلشباع أو واللذة والمتعة، واألحاسيس، المشاعر غرضه يخلو وال والترفيه، والتسلية والمؤانسة والعاطفي، من أحيانا

تحت يندرج ما وذلك له، عبرة أو عظة تقديم أو الفرد، توجيهالتعليمية. الغايات

العالقة هذه مالحم وتبرز األدبين بين تبادلية اتكاء عالقة وهناكفي:

واعتبار الشعبي، األدب على الرسمي األدب أ- اعتماد الرسمي، لألدب وجداني وتواصل قوة مصدر الشعبي الموروث

الحديثة األدبية الحركات في جلية بصورة االعتماد هذا وظهر قصيدة من المقطوعة هذه وفي والواقعية، والرمزية كالرومانسية،

التوظيف:- هذا تظهر التي الخليج" ، على "غريب السياب شاكر بدرعراق. يا سمعتك بالمقهى، مررت حين باألمس

اسطوانة دورة وكنتزمانه لي تكور عمري، من األفالك دورة هي

مكانه. فقدت تكن وإن الزمان، من لحظتين فيالظالم في أمي وجه هيأنام حتى الرؤى مع يتزلقان وصوتها،

الغروب ادلهم إذا منه أخاف النخيل وهييؤوب، ال طفل كل تخطف باألشباح فاكتظ

الدروب منحزام عن توشوش وما العجوز المفلية وهي

18

الجميلة عفراء أمام عنه القبر شق وكيفجديلة أال فاحتازها

أتذكرين أنت زهراءالمصطلين؟ أكف تزحمة الوهاج تنورناالغابرين الملوك عن الخفيض عمتي وحديث

القضاء باب ووراءالنساء على أوصدته قد

رجال أيدي ألنها تشاء بما تطاع أيدكالل بال ويسمرون يعربدون الرجال كان

الحزين القصص بذلك أتذكرين؟ أفتذكرين؟(26)عنفوانه كنا والزمان، الحيوان من حشد

ريفية وصور مشاهد تحكي "للسياب" ، الفنية اللوحة هذه وتمثل محلية، بيئتها حدود في األشياء به تنقل التعبير من نوعا

حكاية لولدها، الحكايات تحكي األم صورة فيها نرى أال الريفية، يرجعون ال الذين األطفال وتخطف الظالم، في تنتشر التي األشباح الشعبية التحفة هذه في نرى كذلك الظالم، حلول قبل لبيوتهم قصة تحدث المهلهلة، وعباراتها العامية، بألفاظها العجوز، صورة واألكف النار، كانون وأمام لعفراء، وحبه الحزام بن عروة عشق

شعبية، تاريخية ألحاديث تتطرق العمة صورة نرى شتاء، تستدفئببالها. يخطر ما كل تسرد لذاكرتها، العنان أطلقت وقد

األدب مفاهيم وظف الذي "السياب" وحده ليس إنه الذين أو المعاصرين، الشعراء معظم نرى، بل شعره في الشعبي،

مثل: محمود التوظيف، لهذا يتطرقون الحر، الشعر يكتبونعدوان. وممدوح والفيتوري، القاسم، وسميح درويش،

الرسمي األدب ربط قضية إلى خورشيد فاروق يتطرق تطور ويصور إنسانيته، األدب يحقق لكي وذلك الشعبي، بالموروث

األوروبية اآلداب ارتباط من واضح وهذا والضمير، الوجدان من األدب هذا وتقدم واألوديسا، اإلغريقية" كاإللياذة "بالميثولوجيا

تقسيم فكرة خورشيد، التواصل. وينعى هذا نتيجة إنسانية وجهة هو ما الحالة هذه في األدب ألن سياسية، مراحل إلى العربي األدب

يعبر وال بوفاته، ويموت بحياته، يحيا الحاكم، سياسة عن تعبير إال19

المقفع، ابن قتل وما ،(27)الشعبي الجمعي الوجداني تطور عن احتكم الذي األدب، صور من صور إال الكاتب الحميد عبد وهروب صاحبه، تشريد أو بقتله، السياسة عليه وحكمت السياسية، للمرحلة

.(28)السياسية المرحلة تغيرت أن بعد يأت الرسمي: لم األدب على الشعبي األدب ب- اعتماد

بيئة على اعتماده من بد فال فراغ، من الشعبي األدب في الموضوع بال أدب فال معروف، تاريخي بطل أو معروف، زمان أو معروفة،

شداد" مثال، بن عنترة رمزي.. "فسيرة أو حقيقي، أصل إما أصل، السيرة هذه داخل ولكن معروف، عربي بطل سيرة أو قصة تحكي

مثل الشعبية، إلى وتنقلها الرسمي مسارها عن تحيد جعلها مااألحداث…. منطقية ال والمبالغة، الخيال السرد، طريقة

هي األدب بها يحكى التي والطريقة اللغة فإن شديد باختصار ودمنة شعبيته.. فكليلة أو رسميته تحدد التي ابن دفع التي مثال

حياته المقفع تعتبر بالمنصور، المتمثلة السلطة لمهاجمته لها ثمنا وتعتبر الخاصة، تناولتها إذا رسميا، أدبا أدبا الجدات حكتها إذا شعبيا

ألحفادهن. بين والتأثير ج- األثر صور من صورة نرى ما اآلداب: كثيرا

حتى أو أخرى، صورة مع تشابهت وقد ما، لشعب الشعبي األدب "المثل التشابه فيها يقع التي الكثيرة الصور هذه ومن معها، توحدت

المثال: المثل سبيل على ولنأخذ الشعبية، الحكاية أو الشعبي"، اإلنجليزي

“Birds of Feather Folk Together”، عن األصل طبق صورة أنه نرى الرسمي، األدب في تقع" وهذا أشكالها على "الطيور العربي المثل

حتى يلف، ولفه على من "كل المثل فيقابله الشعبي األدب في أماوالزلف". النحلة

واحد.. ترى ومثل مختلفان، شعبان يسكنهما مختلفتين، بيئتينالتأثير.. هذا حدث اآلخر؟.. وكيف في أثر الذي األدب هو من

مقارنة وأبحاث دراسات، تتطلب األول، السؤال على اإلجابة السؤال إجابة أما الدراسة، هذه في لبحثها مجال وجدية.. ال جادة

باري" في "جاستون نظرية منها كثيرة، افتراضات فهناك الثاني ويدلل صدفة، تلتقي أن يمكن ال وأنه اآلداب، بين التاريخي التالقي

20

الصليبية.. أما الحروب في الغرب مع الشرق التقاء في ذلك على فيه تتالقى أن الشعبي، األدب طبيعة من بيديه" فيرىأن "جوزيف

من وانبعاثها لسذاجتها، تأثر أو تأثير غير من الشعوب، جميع قصص هذه، النظرية مالمح إن ،(29)الشعوب بين المشتركة الفطرية الحالة

الشعبي واألدب عامة، األدب في الباحثين تستدعي الثالثة، بأقانيمها بصورة لألدب والنظر والتحليل، والبحث التقصي من لمزيد خاصة،

الضمير وتطور البشري، الفكر تطور الستنباط مفتوحة، شموليةالمتتالية. التاريخية الحقب عبر الشعبي والوجدان

الشعبي: األدب وظائف لها شعبية، أدبية قطعة كل بل األدب، أنواع من نوع كل إن النوع أو الجزء به يقوم الذي الدور والوظيفة: هي المعينة، وظيفتها

وظيفة لها الواحدة . فاألغنية(30)معين شعب لدى الثقافية الحياة في أخرى أشكال بل أخرى أغان معها تشترك وقد أكثر، أو واحدة، بعض الوظيفة. وهذه بنفس للقيام حكايات أو أساطير، أو كأمثال،

الشعبي: األدب بها يقوم التي الوظائف

الجماعية: - الوظيفة1 االنتماء، بهذا ويشعر معينة، جماعية إلى إنسان كل ينتمي

ويتكيف واإلنسان بالطبع"، مدني "اإلنسان قيل وقد النتمائه، تبعا بالطبع" أيضا، منتم "اإلنسان أن يقال أن ويمكن بالطبع"، اجتماعي

الفلسطيني المجتمع في فالفرد أو معين، سياسي لفكر ينتمي مثال االنتماء هذا يتحول وقد لقريته، ينتمي أو حامولة، أو ألسرة، ينتمي

قد العصبية وهذه االنتماء، هذا إن أحيانا، العصبية من نوع إلى أغاني من التالي والمثل الشعبي، األدب في الصور بأصدق انعكسا تسمى ما وهي الحامولة، زعيم أو األسرة، رب يمجد الذي النساء

.(31)التعصب صورة بصدق "بالمهاهاة" تعكسالفال�ي طيب يا بينا تشمت وال هي بي�نا الحبل ترخي ال فالن بي يا هي بيتك جعلنا نزلنا إن وحنا هيلينا الدلول جعلناك رحلنا إن وحنا هي

(32)العالي

21

الموال تقابل منفردة، نسائية الزغرودة: أغنية المهاهاة: أو وتنتهي غالبا، شطرات أربع من والزغرودة ،(33)الرجال يغنيه الذي

العامية النداء بأداة شطر كل ويبدأ األخريات النساء من بزغرودة)بيت( بالعامية. كلمة في كما وإمالتها الياء )هي( بمد

هذه مقطع في وألهله للبلد، والتعصب االنتماء، هذا ويتجلىالنسائية: الشعبية األغنية

عطارية اتمايليالكيف وطاب العز طابالكلية ع عزومةمح��مد يا حفلتك ع

سوارة م يا اتمايليالكيف وطاب العز طاب(34)العطارة ع عزومةمح��مد يا حفلتك ع

وأكبر:- أوسع، معاني ليعطي االنتماء هذا ويكبرالمنديل يام اتمايلي الكيف وطاب العز طاب

(35)الخليل أهل ع عزومةمحم��د يا حفلتك ع

الشمولية: من المزيد إلعطاء أكثر االنتماء ويتسعالجكيت يام اتمايليالكيف وطاب العز طاب

(36)الكويت على عزومةمحم��د يا حفلتك ع

عقد )كاتب القاضي العروس تناجي هذا االنتماء منطلق ومنالقران(:

واطلعوني غريبة واطلعونيسجل قاضي يا سجلغريبة تقول واختي الحبيبة تقول واختيتعيط البيع في وامي

الحبيبة من واطلعونيالبلد من واطلعونيسجل قاضي يا سجل

البلد(37)لالبد تقول واختيلألبد تقول واختيتعيط البيت في

ال كي القاضي، عطف به تستدر العروس، جنائزي.. تبثه لحن يزوجها بلدها. عن خارجا

ونشرها: الثقافية والمعارف القيم - ترسيخ2 ولقد الثقافية، والمعارف القيم من حصيلة اإلنسان حياة تنظم

منها: المعارف هذه لنشر مختلفة وطرق أساليب إلى اإلنسان لجأ22

وغيرها.. ولعل األندية اإلعالم، وسائل الجامعات، الشعبي، األدب حجم ضآلة حيث األوقات، من وقت في أهمها كان الشعبي األدب في الشعبي األدب دور يقتصر ولم األخرى، الوسائل فاعلية وقلة

ساهم بل فحسب، ونشرها والعادات القيم ترسيخ نقد في أيضا.(38)ونبذه منها السلبي

من لقطة خالل من النذل مع األدب هذا تعامل كيف لننظرالدلعونا: لقطات

ترخي نذل جوزها والليبالخي��ش التبن تحط للربع ويا جفرا ليش السوالف

)ب�دويا ووخذ البدو م�ع وعي�ش الخيش بيوت وسكن الحجر بيوت لهجر 39)

المرأة تتزين لماذا األدب هذا يتساءل األول الشطر فيلنذالته. بها الجدير غير الزوج هذا النذل، لزوجها

وهي الشعبي، المجتمع عليها يحافظ أخرى قيمة ولنأخذقالت: النظافة.. فالدلعونا

أقرف ما أمك العن الله ياقيمتها واحفظ الروزا البسشوفتها

عفانة بدري ع�ادتها وإال )الص�اب�ون�ا حق فشي ما وإال40)

فمن النظافة، على الحض في األغاني الشعبية األمثال وتساند أم "يا عفانتها"، من ومالح حالوتها، من الشعبية: "حلوة األمثال

وغيرها.( 41)داخل" من والبال الخالخل

والعاطفية: النفسية - الوظيفة3 النفسية حاالتها عن الجماعة، تعبير في الوظيفة هذه تتمثل حزين وبشكل السارة، األحداث في مفرح سار بشكل والعاطفية،

الحزينة. األحداث في كئيب مثال، والختان والوالدة كالزواج، بحدث الجماعة تحتفل فحينما

اآلالم الجماعة تنتاب وحينما التراث، خالل من سعادتها عن تعبر وحرمان.. فإنها شقاء أو واقع، ظلم أو عزيز، لموت نتيجة واألحزان

التراث إلى والعاشقون المحبون يلجأ وكذلك أيضا، للتراث تلجأ.(42)وآمالهم عواطفهم يبثونه

23

واليوم المظلم، األمس بين امرأة قارنت كيف ونتأمل لننظرعرس: حفلة في البهيج

لليوم امبارح جاب وش الدوم ع عيني الدوم ع(42) ونج��وم قمر واليومعتمة بقت وامبارح

من )بالعريس(، فرحتهم عن الرجال يعبر الهيجانا دبكة وفيمعا: والغناء الرقص خالل

خيال مرق شوقيالعربان بين من العربان بين منالعربان بين من

فضة والمرشحةذهبان والسرج ذهبان والسرجذهبان والسرج خيال مرق شوقيانداهيله يما انداهيله يما

انداهيله يما ونا برة أطلعي بس بحكيله ونا بحكيله ونابحكيله

بيضة التاكسي من ن������زلت ورفيعة بيضة ورفيعة بيضةورفيعة

)مطيعة كوني للكنة الحماة مطيعة كوني مطيعة كوني44)

واآلخر يغني صف متوازيين، صفين إلى الرجال ينقسم حيثالمشاهدين. وزغاريد تصفيق وسط يقولون، ما يردد

الدلعونا: خالل من لوعته المحب ويبثللغير وصلوا شو بيننا اللي والسر الدير ألرض هونا من للربع ويا جفرا )عينيا يا هلن حبر في ما كان وإن الطير جنح ع لكتب ورق في ما كان وان 45)

فنسمع: والوفاة الحزن، حاالت في أما األفراح، في هذا*العيش طعامين ع الشعر قصين ليش صايناته يا الشعر قصين

(46)الزاد طعامين ع الشعر قصين عاد صايناته يا الشعر قصين

التربوية: النقدية - الوظيفة4 فأخذت األمثال، في واضح جلي بشكل الوظيفة هذه تمثلت

الرفيعة.. والقيم الفضيلة، تعليم طابع العيش: الخبز.*

24

لتوجيه يقال شعبي مثل األسود"، ليومك األبيض قرشك "ظب حجر" مثل بتسند اإلسراف. "صرارة عاقبة من وتنبيهه المسرف

أيضا.. التعاون على الرزق" يحض فيه التعاون. "الوفق على يحض ظهر بل التعليم، فيه ظهر الذي الوحيد الفرع هو المثل يكن ولم

التعليم والنكتة الشعبية، الحكاية في الشعبي األدب خالل من أيضا المشاهد خالل والنادرة.. ومن

وتنقد عشوائي بشكل تقام كانت التي الساخرة، المسرحية.(47)السائدة األحوال سلبيات

أخرى: - وظائف5 و"عقد السطح"، "صبة أغاني مثل ومنوعة، مختلفة،

أو مادية أشياء تصور التي واألغاني الحصادين، وأغاني البيوت"،الصور: هذه ببعض الفصل هذا معنوية.. ولنختم

الحصاد: أغاني من(48)روحت الدرابي ربعالطبيخ سكي ميمتي يا

السطح": "صبة أغاني من(49)يتقلع يشتغل ما واللي ولع الباطون ولع

بزعامة الليكود حكم مرحلة في السياسي الوضع تصوير وفيالعرابي: أشرف أبو الشعبي الزجال يغني بيغن،

هاإلرهابي بيغن إلى وعود أمريكا يا بكفيبعرابي المرج حتى حدود مالها دولة بدو

بعراب�ي المرج حتىأدوم راح مش أمريكا أوهام هذي بيغن يا

عوم مال�و بحرنا في قام قبلك العمل حزبتحوم كيف أحرمناها السام بفعل طياراته

(50)الهياب��ي والفدائي الشام نسور هذا كله

25

هاإلره�أبي بيغن إلى وعود أمريكا يا بكفي

26

الهوامش: البيرة، الفلكلور، لدراسة مدخل نبيل، علقم،.1

.1993 الثالثة الطبعة األسرة، إنعاش جمعية منشورات القاهرة. وزارة الشعبية، الفنون رشدي، أحمد صالح،.2.1961 طبعة القومي واإلرشاد الثقافةسابق. مصدر نبيل، علقم،.3سابق. مصدر نبيل، علقم،.4سابق. مصدر رشدي، صالح. أحمد.5 الشعبية األغنية مالمح اللطيف، عبد د. البرغوثي،.6

رام في المعلمين تدريب مركز في ألقيت محاضرة الفلسطينية،.1993 الله

سابق. مصدر نبيل، علقم،.7 العجيب، الشعبي األدب عالم فاروق، خورشيد،.8

.1991 األولى الطبعة الشروق القاهرة. دارة عمان. مجلة الفلكلور، ماهية عمر، الساريسي،.9.1974 ثاني كانون األول، العدد الشعبية، الفنون

سابق. مصدر رشدي، أحمد صالح،.10سابق. مصدر نبيل، علقم،.11 القصة في القصص- دراسات فن محمود، تيمور،.12

تاريخ. بال الطبعة ومطبعتها، اآلداب مصر. مكتبة والمسرح،سابق. مصدر محمود، تيمور،.13 العربي- مفهومه، الشعبي األدب محمود، د. ذهني،.14

تاريخ. بال الطبعة مصرية، األنجلو ومضمونه- مكتبةسابق. مصدر محمود، د. ذهني،.15 الرحمن عبد من الباحث سمعه مما الحكاية هذه.16طوباس. من دراغمة

بيروت، الفلسطينية، الشعبية الحكاية نمر، سرحان،.17.1974 طبعة والنشر، للدراسة العربية المؤسسة

سابق. مصدر محمود، د. ذهني،.18 وتحليل األدبي، النقد في نماذج سليم، إيليا الحاوي،.19

.1996 طبعة اللبناني، الكتاب بيروت. دار النصوص،27

سابق. مصدر محمود، د. ذهني،.20سابق. مصدر محمود، د. ذهني،.21سابق. مصدر سليم، إيليا الحاوي،.22 مجلة المعاصر، العربي الفلكلور رشدي، أحمد صالح،.23

العدد الشعبية، الفنون مدخل نبيل، علقم، عن الرابع. نقالالفلكلور. لدراسة

مصدر العربي، الشعبي األدب محمود، د. ذهني،.24سابق.

مصدر العربي، الشعبي األدب محمود، د. ذهني،.25سابق.

المجلد – المطر أنشودة ديوان شاكر، بدر السياب،.26. 1971 طبعة العودة، بيروت. دار األول،

سابق. مصدر الشعبي، األدب عالم فاروق، خورشيد،.27سابق. مصدر الشعبي، األدب عالم فاروق، خورشيد،.28 بيروت. دار المقارن، األدب غنيمي، محمد هالل،.29

.1962 الثانية الطبعة الثقافة، ودار العودةسابق. مصدر الشعبية، الحكاية نمر، سرحان،.30سابق. مصدر الفلكلور، لدراسة مدخل نبيل، علقم،.31سابق. مصدر الفلكلور، لدراسة مدخل نبيل، علقم،.32سابق. مصدر الفلكلور، لدراسة مدخل نبيل، علقم،.33 المختلطة العطارة مدرسة حفلة في الباحث سمعه ما.34

م.17/5/1998 الطلبة أوائل لتكريم األساسيةسابق. مصدر العطارة، مدرسة حفلة.35سابق. مصدر العطارة، مدرسة حفلة.36 مصطفى للفنان شريط من الباحث سمعه ما.37

الخطيب.سابق. مصدر الفلكلور، لدراسة مدخل نبيل، علقم،.38 قرية أعراس في أغاني من وحفظه الباحث سمعه ما.39العطارة.سابق. مصدر الفلكلور، لدراسة مدخل نبيل، علقم،.40سابق. مصدر الفلكلور، لدراسة مدخل نبيل، علقم،.41

28

سابق. مصدر الفلكلور، لدراسة مدخل نبيل، علقم،.42 قرية أعراس في أغاني من وحفظه الباحث سمعه ما.43العطارة. قرية أعراس في أغاني من وحفظه الباحث سمعه ما.44العطارة. قرية أعراس في أغاني من وحفظه الباحث سمعه ما.45العطارة.سابق. مصدر الفلكلور، لدراسة مدخل نبيل، علقم،.46سابق. مصدر الفلكلور، لدراسة مدخل نبيل، علقم،.47 قرية أعراس في أغاني من وحفظه الباحث سمعه ما.48العطارة. قرية أعراس في أغاني من وحفظه الباحث سمعه ما.49العطارة. أبو الشاعر فلسطين- الكويت، أصوات فرقة شريط.50م.1978 إنتاج وزمالؤه، العرابي أشرف

29

الثاني الفصلالشعبية الحكاية

30

الشعبية الحكاية السائرة هي: القصة مفاهيمها أبسط في الشعبية الحكاية

يعرف ولم مشافهة، ونقلت كتب، في تدون لم والتي المجتمع، في بتجارب تتصل األخبار من مجموعة األصل في وهي( 1)األول قائلها

حيث وجدت أنها يعني التجارب بهذه واتصالها القدم منذ اإلنسانية نشأت الشعبية الحكاية بأن االعتقاد لنا ويجوز( 2)اإلنسان وجد ومنذ أن إال الخاصة، الطبقات أهملتها ثم متأدبين، رواة أيدي على أوال

طابعها ومنحتها هضمتها، أن بعد بها واحتفظت تلقفتها العامة يشجع ومما الشعبية، الحياة في الحكايات هذه فاستقرت الشعبي

روافد من رافد إال هي ما الشعبية الحكاية أن االعتقاد هذا على اليدوية والفنون القولية، المرويات أبدعت التي الشعبية الذهنية

وهذه الشعبية، عنه تتخلى ما أن فرضية عليها تنطبق جميعا ذلك يكون ما وأوضح الشعبية الطبقات تتلقفه المثقفة، الطبقات

.(3)الشعبية األزياء ميدان في بطل، سيرة تعني المنطلقات هذه من الشعبية الحكاية إن

وقد اإلخباري، أو القاص، أو الراوي، مشافهة يحملها األحداث، عبر العربية، العصور مختلف في اإلخباريين جعبة حوت سير من صورا

شعبية قصص شكل على اإلخباريون ونقلها وحوادثهم، األبطال، العربية، االجتماعية الحياة عكست مشوقة، بأساليب للعامة، مثيرة

تقويم في مبكر وعي على يدل ومما العربية، األمة نفسية ومثلت الخزرجي أن )يروي(، خلكان ابن أن الشعبية واألساطير الخرافات

لولي الجن بايع أنه الرشيد، لهارون وزعم الجن، إرضاع ادعى والشياطين الجن على يضع الخزرجي وكان )الرشيد(، فقربه عهده،

والسعالي، أشعارا ما رأيت قد كنت الرشيد: "إن له فقال حسانا رأيت فقد ذكرت .(4)أدبا" وضعت فقد رأيته ما كنت وإن عجبا، شيئا ليست الشعبية الحكاية أن ندرك أن القول، نافلة من ولعل

فالقصص األمم، من غيرها دون العربية األمة على مقصورة االنتشار درجة أن مع البشرية، المجتمعات جميع في توجد الشعبية نفسه، المجتمع داخل وحتى آلخر، مجتمع من تختلف والتداول

من الحكايات هذه وتنشأ31

احتياجات لتلبي المختلفة، التاريخية حقبه عبر المجتمع ثقافة تكامل البشرية، الطبيعة في موروثة االحتياجات وهذه وعاطفية، نفسية،

تتراوح شدتها ولكن والمادية االجتماعية، األحوال في للتغيرات تبعا أفراده احتياجات تلبية على االجتماعي النظام قدرة تمس التي

أكثر األقاصيص أن ويبدو والعاطفية والنفسية واالجتماعية الطبيعية،.(5)التغيرات لهذه األدبية األشكال بقية من استجابة

وما بفاعليته، البطل يحيكه نسيج إذن الشعبية فالحكاية حقبة عبر( 6)معوقة أو مساعدة عوامل من الفاعلية تلك يواجه

مع تالية، تاريخية حقبة لجيل مشافهة النسيج هذا ينتقل ثم تاريخية، االحتفاظ مع تغيير، أو تبديل، أو تحريف، من النقل هذا يسود ما

ألجيال النقل للنهاية. ويستمر البداية من البطل سير خط على كافة عليه يجرب مختبر، في كيماوية مادة كأنه البطل، ليصبح تالية،

هذه المثل.. وغير منه وتصنع تجربته، تنضج التي المؤثرات الثقافي، البناء أسس الحكاية تصور القصصية، التاريخية االمتدادات

عبر ومواطنيه للبطل والبيئي، والنفسي، واالقتصادي، واالجتماعي،عاشوها. التي الحقب

الشعبية القصص في نجد لذلك تراث من –اليوم- أكداسا وليس المختلفة"، الحضارية والعصور المتعاقبة، األجيال أن عجيبا

والرقى، والشياطين، والمردة، والسحر، الوثنية رواسب فيها نجد وأبطال والصديقين، واألنبياء المالئكة جانب إلى والشعوذات

من المختلفة العصور أذواق التقت . وهكذا(7)المتأخرة العصور على تجلت وقد اإلنسانية نجد إننا شعبي، قصصي تعبير حول تاريخنا المختلفة األلوان تلك في مكشوفة الفطرية طبيعتها وعلى سجيتها

غرائزها، بكل هناك تبدو حيث القصصي، الشعبي التراث لذلك عن وأوهامها وتصوراتها ومقدساتها، معتقداتها وكل ونزعاتها،

والحياة. الكونالتراث: في الشعبية الحكاية موقع

الشعبي التراث

32

فنونالقولية الفنون اليدوية األشغالأدائية

رقص دبكة اغنية مثل حكاية جبس خزف تطريز شعبي شعبي "الغاز" مسرح نوادر نكات جلود صناعة قش صناعة

شعبية موسيقى

33

من القلب موقع هي القولية، الفنون أن التراث، علماء يعتبر من لها لما القولية، الفنون رأس هي الشعبية والحكاية التراث، التي والوصف، السرد وطريقة المتلقى، في والتأثير األثر ميزات، فاعلية فإن كذلك صورها، أوضح في البشرية النفس كنه تكشف مع وتفاعله واقعه، مع اإلنسان صراع تعكس الحدث، عبر البطل

واالجتماعية، األنثروبولوجية، الدراسات في يفيد وهذا الواقع، هذاالبطل. عاشها التي التاريخية الحقب لتلك واالقتصادية

الحكاية ألن اعتيادي، غير تعبيري مدى الشعبية وللحكاية كونها حقيقة في األخرى، الشعبية الفنون مع تشترك عمال وتكوينا إبداعيا فذا خيالية. مرئية صورة تشكيل على قادرا

أو قصة، إال هو ما المسرح ألن المسرح، تشارك فالقصة على القدرة في الرقص، مع تتفاعل والحكاية ممسرحة، قصة

اإلبداع على قدرتها في الموسيقى وتشارك بالحركة، اإليحاء اإليقاع إطار في التأليف على القدرة خالل من والجمالي، اإليحائي لما الشعبي، األدب في الحكاية مركزية لنا تتضح هنا من ،(7)المتناغم

وفي خاصة، القولية الفنون باقي في وتأثير وتفاعل مشاركة من لهاعامة. المختلفة التراث فروع

الشعبية: الحكاية أنواع أنواعها، حول الشعبية الحكاية باحثي نظر وجهة اختلفت

التي المحاور في اختالفهم نتيجة االختالف هذا وكان وأقسامها، طول مسألة اعتمد من فمنهم الحكاية، لتقسيم منها انطلقوا وقسمها الحكاية في الحكاية وظيفة اعتمدوا وآخرون لطولها، تبعا

الحكاية، في والخيالية الواقعية مقدار اعتمد ثالث وقسم المجتمع، ما بقدر مشتتة ليست أنها إال هذه، النظر وجهات اختلفت ومهما مع األجيال وتفاعل ووظيفتها، الحكاية، تاريخ على الضوء تلقي

يحدد الشعبية الحكاية في للبطل دراسته الشعبي. ففي موروثهمالحكايات: من أنماط ثالثة( 8)الخليلي" "علي

حول تدور التي الحكاية وهياألسطورية: الحكايةأ- ظواهر البدائي العقل بمنطق وتشرح الخارقة، واألحداث اآللهة،

34

الحكاية هذه ولنتأمل االجتماعية، والعادات والطبيعة، الكونالقرد. نشأة أسطورة تمثل التي الملخصة

ويلعب، يلهو، طفلها وحولها تخبز، كانت امرأة يحكي: "أن ولدها، بها تنظف بطريقة المرأة فكرت مالبسه، على الولد فغاط

السماء، من جميلة مناديل لها، اآللهة فأنزلت ماء، بحوزتها يكن ولم من قطعة وأخذت بها، فاحتفظت المرأة، المناديل هذه أعجبت أن إال اآللهة من كان فما الولد"، "غائط بها تنظف وبدأت الخبر، ابنها ومسخت قردة، فمسختها عليها، غضبت أيضا. قردا

خالل من أخالقي، مغزى أي تقصد : حكايةالخرافةب- أشخاص، يكونون ما غالبا )إجبينة( .. قصة جمادات. مثل أو وحوشاللطيور:- ومناجاتها

(2)س��ايرة يا(1)مية ياطاي��رة طي�ور يا

إجبينه(5)وقوليلهم(4)وبوي أمي(3)ع سلميراعية

تحت(6)وتقيلبقر ترعى غنم، ترعى(7)الدالي�ة

الست والدي على وتسلم المياه، وهذه الطيور، هذه وتروح الشجر، يتمثل الحكايات هذه بحالها. في وتعلمهم )إجبينه(، والجماد، والحيوان، والحجر، مهام بجميع يقوم أن مقدوره في بطال

اإلنساني. البطل الشعبي، اإلنسان حول تتمحور : حكايةالشعبية الحكايةج-

وخرافية، أسطورية، عناصر من يفيدها ما محاورها، في وتستخدم والخرافات، باألساطير صلة له ما كل فتنبذ الحكاية، هذه تتطور ثم

مباشرة. اإلنسان هموم حول لتتجذر الشعبية: فملخص للحكاية جمزو" مثل "شيخ حكاية ولعل

قريته، فالحي من أتاوات يأخذ غاشم، ظالم شيخ حول يدور القصة

( سايرة: جارية.2) مية: ماء(1)

( بوي: أبي.4)( ع: على3) ( الدالية:7)( تقيل: تجلس.6)لهم. ( قوليلهم: قولي5)

العنب معرش35

عما يسامحوه أن منهم وطلب البلدة، أهل فجمع الوفاة، حضرته كل في ويجروه بحمار، يربطوه أن منهم وطلب ففعلوا، منه، بدر

وذلك القرية، أركان الرجال، لهم.. غادر السيئة لمعاملته تكفيرا )الجندرمة( وتحضر تذهب أن زوجته من طلب مغادرتهم، وبعد

كان.. مات البلدة.. وهكذا في وجرجرته وفاته، حال التركية، بعد تطوقهم التركية بالجندرمة وإذ بحمار، الفالحون وربطه الرجل،

والتعذيب، األذى، صنوف للفالحين لهم.. ويكيلون زوجته إعالم بلده لبني الشيخ أساء والسجن.. وهكذا والتنكيل، وميتا.. حياحكايات: إلى فيقسمها(9)علقم نبيل الباحث أما حد عن أحداثها تخرج التي خيالية: وهي خرافية-

بالفعل. حدثت كانت لو حتى األشياء، منطق وتجافي المعقولية،واإلمتاع. والتسلية، المرح، حكاية هزلية: وهي حكاية- من أبطالها يكون والقديسين: حكايات األولياء حكايات-

من البطل إلنقاذ مساعدة عوامل األولياء هؤالء يكون أو األولياء،مشاكله. حل أو ورطته،

الحكاية واالجتماعي: وهي السياسي الواقع حكاية- سمات وتعكس البطل، حياة لفترة السياسي الواقع تعكس التي

والمعايير.. والعادات مثل: التقاليد االجتماعية المجتمع

الشعبي األدب من صور دراسته زياد" في "توفيق ويربط لكفاح تصويرها بوظيفة الشعبية الحكايات أنواع(10)الفلسطيني

كذلك والصهاينة، واإلنجليز، األتراك، المحتلين، ضد العربية األمة هناك أن يرى العبودية من للتحرر الكفاح تصور الحكاية من أنواعا

والمالكين واإلقطاعيين األغنياء بعبودية المتمثلة االجتماعية،والفالحين. الشعب سواد مع وصراعهم

مثل وطني ومضمون سياسي، إطار ذات قصص وهناك عربي جيل كفاح حب، قصة خالل تصور التي وميثا(، ممدوح )قصة

كفاح تصور الملحم( التي )محمد وقصة التركية، العبودية ضد العلي( )حسين وقصة الفرنسيين، ضد السوري العربي الشعب

االستعمار ضد الفلسطيني العربي الشعب كفاح تصور التي غني الفلكلوري، الشعبي تراثنا )زياد( قوله: إن اإلنجليزي.. ويجمل

36

العصور مر على شعبنا كفاح وزاخر، غني هو ما بقدر وزاخر، للبطل متعددة وجوه هم المختلفون االدب هذا وأبطال واألحقاب، -1: الى فتقسم الطول حيث من . اما كمجموع –الشعب االساسي كان ان يوم ، األولى طفولتها في اإلنسانية مع : نشأت الحدوته

اإلنسان، حيوانا محصورة العدد قليلة جماعة في يعيش جواال بيئة في الحدوتة عاشت الساذج، الفطري الوضع هذا وعلى األفراد،

أنواع أقصر وهي ومستواهم، إدراكهم حدود وفي األطفال،الحكايات. له، واسترجاع الواقع، محاكاة الحكاية: وهي.1

عليه، الدهور مرت قديم بحدث لإليهام المحاكاة هذه وتزحزحتالحدوتة. من أطول النوع وهذا

أنصاف وأبطال الخوارق، حكاية األسطورة: وهي.2الحكاية. من أطول وهي اآللهة، أو اآللهة،

تعطي أنها إال التقسيمات، هذه اختلفت ومهما مفهوما واحدا جيل من مشافهة سيرته تنتقل وحدث، بطل في يتمثل للحكاية،

يليه. الذي للجيل

الشعبية: الحكاية بنية الحكاية بنية البرغوثي" إلى اللطيف "عبد الدكتور يتطرق

نوعية اختلفت مهما واحد، نسق إلى البنية هذه فيرد الشعبية، ثالثة مكونات إلى التقليدي، النسق هذا ويحلل تسميتها، أو الحكاية،

:-(11)هيج. النهاية.ب. العرض.أ. البداية.

يراه حسبما القاص إليها أ- البداية: يلجأ أغراضه لخدمة مناسبا يتهيئوا حتى حديثه سيبدأ أنه إلى الحضور، نظر لفت مثل القصصية، تأخذ أن الشعبية للحكاية إليه.. ويمكن لالستماع من متنوعة أشكاالمثل: البدايات

انخرف والكالم، الحكي سامعين يا كان، ما يا القاص: كان والأنام؟..

الحضور: إنخرف.النبي. على بالصالة إال الحديث يطيب ما-

37

محمد. سيدنا على صلي اللهم-خير. هانا القاص: كان

الله(. شاء الله. )إن إنشا الحضور: خير التي والمشاكل، والعقد األحداث، مجمل ب- العرض: وهو

بنجاح. عادة البطل ويجتازها البطل، تصادف تقليدية خاتمة ج- الخاتمة: وهي مثل:- أيضا

عجاج. الطير خريفة هذي-بالخير. يمسيكم الله الطير وطار-أريتهم. عدت ما وخليتهم رحت-بدالها.. فالن وعلى خريفتي وهذي-

صلب في ليست التقليدية والنهايات البدايات هذه أن ويالحظ الحكاية تتأثر أن دون بسهولة حذفها نستطيع أننا بدليل الحكاية، بناء

قد ما نتفادى حتى حذفها، بوجوب نحس الواقع في نحن بل بشيء، فإن كذلك ثقيل، ملل من الواحدة الجلسة في تكرارها يحدثه

من أكثر سيسرد كان إذا األولى الحكاية في إال يستخدمها ال القاص ال األنماط هذه فإن تقدم ما على وبناء الواحدة، الجلسة في حكاية بدايات هي وإنما للحكاية، حقيقية ونهايات بدايات تعتبر أن يجوز

جو إلى الجمهور إدخال فقط غايتها ظاهرية، شكلية ونهاياتمنه. إخراجهم أو الحكاية

بالدين، الناس بتعلق البدايات الخليلي" هذه "علي ويبرر الخليلي: "في .. يقول(12)عام بشكل اإلسالمية لعقيدتهم ونتيجة

الراوي إن بل الحكاية، كانت مهما الدين يتكرس البدايات، هذه النبي، على الصالة دون واحدة بكلمة نطق إن ربه، ويخاف يرفض

السائد عن تشذ ال البداية وهذه الصالة، لهذه السامعين واستجابة الكتب افتتاحيات في نالحظه أن يمكن كما محكيا، أم كان مكتوبا

والصالة العالمين، رب لله مثل: "الحمد والتقليدية المدرسة تغريبة أناشيد كل في هو وكما المرسلين"، أشرف على والسالم

ع نصلي نبدى ما "أول ومحكية، مكتوبة، شعبية كحكاية هالل، بنيالنبي..". يطرح الذي التساؤل ولكن التقليديتين، والنهاية البداية عن هذا

أو األصليتان؟ والنهاية البداية هما المقام: ما هذا في نفسه38

عقدة، أو حبكة في لتمر بداية من الرواية تنطلق وكيف الحقيقيتان؟خاتمة. أو بنهاية وتختتم عرض أو

عادي، إنسان بطل، عن الحكاية تتحدث بداية من اقل وأحيانا يواجه فإنه العرض، مسرح على البطل هذا وضع وعند العادي، في التحديات، هذه تتمثل مختلفة، وصراعات متعددة، تحديات البحور، قطع أو الشديد، كالبرد البيئية، العوامل مع البطل مواجهة

ويمكن والجبارين، مثال، كالملوك وسلطان قوة أصحاب يواجه قد أو أشكال البطر وتواجه فيزيق(، )الميتا إلى فتذهب الحكاية تبالغ أن

والشياطين. وهذه والمردة، والسعالي، والغيالن، الجن، من وألوان والقوة القصة، بطل قوتين: قوة بين الصراع شكل تأخذ المواجهة

قوتين جعل إلى الشعبية الحكايات معظم وتميل المعاكسة، األخرى متصارعتين مشهد إلى البطل ينتقل أن قبل واحد، وقت في معا وهو غالبا، البطل لصالح الصراع حل يميل النهاية آخر.. وفي

هذا وفي أوجدها، الذي الوسط أو األسطورة، خلق الذي الطرف المأساوية النهاية في أمنية. وحتى بتحقيق أشبه الحل يكون الحال

السامع، هم لتفريج ساخرة سوداء بدعابة ممزوجة تكون أنها نجد.(13)عنه والتنفيس أخذنا فلو نجده انصيص(، )نص حكاية مثال إنسانا معاقا

أسلحة ويعطيهم ويدللهم أخوته والده يحترم إنسان(، )نصف أخوته يصبح إعاقته، نتيجة والده يحتقره بينما للصيد، على فرسانا )نص يركب بينما المنقى، الشعير إال تأكل ال مطهمة خيول ظهور

انصيص( )نص البطل نخالة.. ويثبت يطعمها جرباء، انصيص( ماعزا أخوته.. بالتهام همت التي الغولة مع صراعه وفي الصيد، في كفاءتهوثرواتها. منازلها ويحتل ويحرقها، وحكمته، بدهائه الغول، ويقتل

كثيرة بأدوار يقوم أن استطاع المعاق، الحكاية هذه بطل إن لهم المجتمع ومعايير قيم كل وبدعم األصحاء، أخوته فشل خطيرة، فأعاد الشر، على وانتصر وألسرته، له، النجاح، وحقق بها، –القيام ذاته يثبت انصيص( أن )نص واستطاع له، احترامهم الناس

شداد بن عنترة سيرته.. فما في شداد بن عنترة فعل كما ويحققها،

39

ونجح، اللون، على القائم التمييز ضد ناضل انصيص(، )نص إالذاته. وحقق

كنظام: الشعبية الحكاية من عنصر لكل متعددة، عناصر من المكون الكل النظام: هو

في ببعضها العناصر هذه وترتبط الذاتية، سماته العناصر هذه مهمة إلنتاج بعضها مع العناصر هذه وتتفاعل متبادلة، شبكية عالقات

معينة.. وظيفة أومن: النظام ويتكون

البشرية، العناصر مدخالت: وهي.1التفاعل. قبل والبيئية والمادية،

العناصر. بين التفاعالت العمليات: مجمل.2 مرورها بعد المدخالت المخرجات: وهي.3

التفاعل. بعمليات المختلفة الحياة وصور دقيق، نظام نعيشها، التي الحياة إن مدخالته: اإلنسان نظام، االجتماعية فالحياة أيضا، أنظمة تشكل

منظومة في اإلنسان أخيه مع اإلنسان وعملياته: تفاعل والقيم، فإن ومعاييره. كذلك مجتمعه، قيم يراعي القيم. ومخرجاته: إنسان

تحقيق قبل أيضا. عماده: الطالب نظام والتعلم التعليم عملية ومخرجاته: والتعلم، والتعليم التربية. وعملياته: الدرس أهداف

فيه. التعلمية التعليمية األهداف تحققت وقد الطالب هل المختلفة، األمثلة وهذه للنظام، مفهومنا من انطالقا

الشعبية الحكاية نعتبر أن نستطيع ثانية لنتأمل لنظام؟ نموذجااألولية: عناصرها إلى تحليلها ونحاول انصيص(، )نص حكاية

معايير اخوته، يدلل البطل، على يقسو أب معاق، بطل.1المعاق. تحترم ال اجتماعية

أخوته، يفشل بينما الصيد في انصيص( ينجح )نص.2الغول. يغتال

الغول، ثروة على باستيالئه مادية مكاسب على يحصل.3اآلخرون. ويحترمه اجتماعيا، ذاته ويحقق

40

مدخالت يمثل األول البند أن القول نستطيع بساطة بكل مخرجات إال هو ما الثالث والبند العمليات، يمثل والثاني النظام،

نرى اليدب(، )ست حكاية استقرأنا النظام. ولو آخر: بنت نظاما ويهجرها وولديها، أسرتها، كل الغول يخطف ثريا، تتزوج فقيرة، استعادة في تنجح غيرها. بعدها بأخرى يتزوج أن ويحاول زوجها

لها. زوجها استعادة وفي وأسرتها ولديها، محددة، عناصر من مكون الشعبية الحكاية في النظام إن

مهمة أو الوظيفة تكون التفاعل لهذا ونتيجة متفاعلة، عالقات بينها أن نجد هنا انصيص(. من )نص حكاية في الذات كتحقيق الحكاية،

انتقال هو هنا -العبور العبور(، مرحلة )قبل الحكاية في البطل اجتاز الذي والبطل النظام، مدخالت أهم هو آلخر-، حال من البطل

المخرجات. أهم الفوز، وحقق المرحلة إلى لتحليلها يقود كنظام، الشعبية للحكاية النظر إن عليها، الضوء إلقاء من يمكن مما األولية، وجزئياتها عناصرها،

من الحكاية تعكسه ما الستخالص النقدي، المجهر تحت ووضعها عبر وتطورت سادت واجتماعية، واقتصادية، ثقافية، حياة أنواع

التاريخية. الحقب

الشعبية: الحكاية عناصرأ- البطل:

يقرره ما هذا الحكاية، عصب الشعبية الحكاية في البطل هو البطل، ألن ذلك ،(14)الحكاية عن دراسته في الحسن غسان البطل وليس للبطل، تابع فيها فالحدث األحداث، امتداد يقرر الذي وامتداد وأخيرا، أوال البطل هو الحكاية فموضوع للحدث، تابعا

البطل بمصير يتقرر وإنما ينتهي، حتى معين بحدث يتقرر ال الحكايةهدفه. إلى ووصوله نفسه،

في شخص أي يكون أن يمكن الحكاية، في البطل إن حول الحكاية تتمحور شخص. حيث كل يكون أن ويمكن المجتمع، أسطورية عناصر من يفيدها ما وتستخدم الشعبي، اإلنسان

باألساطير صلة، له ما كل فتنبذ الحكاية هذه تتطور ثم وخرافية، الشاعر . أما(15)مباشرة اإلنسان هموم حول لتتجذر والخرافات

41

ويرى العصور، مر على الشعب بكفاح البطل زياد" فيربط "توفيق األساسي، البطل صورة إال هي ما لألبطال المختلفة الوجوه أن

.(16)كمجموع الشعب المؤدي الطريق عن الكشف هي الشعبي البطل مهمة إن

بالخوارق يأتي أن هذه مهمته وعرا.. وتقتضي كان وإن النجاح إلى والمعجزات، ساحر فهو مألوفة، أو عادية، غير وبأشياء أحيانا

فإما وجهه، في يقفون الذين أما وموته، بحياته وأفعاله، بكلماته، بعد ما، بطريقة ولو حتى قاتليه بأعناق يطيح أو عليهم، يتغلب أن

مماته. الحكاية، حوله تدور الذي المحور هو البطل إن وتبعا

جلي: بشكل الحكاية أبرزت فقد األهمية، لهذه ففي والدته في تميزه الحكاية البطل: أظهرت ميالد.1

الله هبة بن كيومرث ولد يوم هو "النيروز( 17)األدباء محاضرات لغير األشجار وأثمرت لمولده، اخضرت الجدران ألن آدم، بن

حكاية في كما بنذر مسبوقة البطل والدة تكون وقد أوانها"، للناس وعسل سمن قناة تجري أن األم تنذر الطرنج( إذ )بنات يكون أرادت. وقد ما لها تم فقد وبالفعل أنجبت، هي إذا عامة

فتاة تلد أن األم تمنت إذ )اجبينة(، في كما أمنية، نتيجة الميالد رأت حينما الجبن، كقرص بيضاء الجبن. من قرصا

يكون األنداد: كأن من غيره عن البطل تميز.2 ولدا البطل هذا وكجعل انصيص(، )نص مثل مظلومة مسكينة، المرأة تميز أن الشعبية للحكاية واحتقار. ويمكن سيئة معاملة محط

وبطولته. وصفاته، الحسنة، بأخالقه البطل أهم وشبابه: وهذه البطل بلوغ ومرحلة الفاعلية.3 حيث للبطولة، مرحلة مرحلة في الحكاية حبكة تدور ما غالبا

الحكاية في الموت شبابه. وما في وفاعليته البطل بلوغ كانت سواء الزمنية، النهاية إال أنواعها، اختالف على الشعبية، الفاعلية. انتهاء عند الحي الكائن إليها يصل نهائية، أم مرحلية

الحياة، تعني فهي وبالتالي واالستمرار، الحركة تعني فالفاعليةبعينه. الموت هو الذي للجمود، اإلنسان وصل انتهت فإذا

42

ب- الزمان: قديم في كان ما يا "كان بعبارة الحكاية تبدأ ما كثيرا

تحدد وال وعامة، مبهمة العبارة هذه أن شك ال الزمان"، بعينه، زمانا فحكاية(18)معينة لعصور انتمائها عن تفصح أخرى حكايات وهناك

الحديد. )فاحديدون( لعصر تعود أنها االعتقاد، لنا )احديدون( تجيز تخشى الغولة أن االعتقاد هذا يؤكد ومما )حداد(، لفظة تصغير تعني أن نفسها الحكاية في )احديدون( الحديدية. ونالحظ حربة من

للطبخ وعاء )احديدون( تملك عدوة الغولة النحاس من مصنوعا البشر من نوع هم الغيالن بأن لالعتقاد يدفع وهذا األحمر،

في زالوا ما وكانوا الحضارة، ركب عن تخلفوا الذين المتوحشين، إليه ينتمي الذي المتمدن اإلنسان كان حين في النحاس، عصر

الحديد. عصر دخل )احديدون( قد اقل على التكهن خاللها من نستطيع التي الحكايات من وهناك

تسود كانت التي والمعايير القيم خالل من وذلك ، بعصرها تقدير عليها نحكم ، والحريم ، الجواري عن تحكى فحكاية ، العصر ذلك

، والحيوان ، االرض عن واخرى ، الوسطى للعصور باالنتماء .. االقطاع لعصر نرجعها ان نستطيع ، واالستغالل ، واالنسان

وهكذا فيها انبقثقت او سادت التي العصور لمعرفة طريقة ادق ان اال أجزائها أو )موتيفات( الحكاية، بتحديد إال يتم ان يمكن ال ، الحكاية. بعينه لعصر يمت موتيف كل أن حيث األولية،

فحسب.. األول قائلها بنت ليست معروف هو كما فالحكاية سردها طريق عن المتعاقبة األجيال تأليفها في اشتركت بل

والتغير، التحرف أشكال كل هذه السرد بطريقة وأحاط مشافهة، واإلضافة، والحذف وتلبية والعاطفية، النفسية السارد لحالة تبعا ظروف مع يتالءم بما وذلك والعاطفية، النفسية المتلقي لحاجات

الغول، اليدب( مثال: نجد )ست حكاية والمعنوية. ففي المادية البيئة وصوم، صالة من اإلسالمية العبادة شعائر نجد )موتيف( آخر في ثم

األوائل. والطلبة واألستاذ، المدرسة، نجد )موتيف( ثالث في بينما مختلفة، حضارية مراحل تمثل للجزيئات، التراكمية العملية هذه إن

43

الموتيفات هذه خالل ومن هنا فالحكاية أيضا، مختلفة عصور وقيمعصور: ثالثة في تحدد أن يمكن الثالثة

شخصية الغول كان حيث األسطورة، عصر.1واقعية. اإلسالمية الحضارة وانتشار اإلسالم، عصر.2ومعاييرها. بقيمها وهو الكتاب، زمن –ربما- من أكثر متقدم عصر.3 المدرسة مرحلة إلى الكتاب مرحلة من االنتقال مرحلة

لمعرفة هذه، التحليل طريقة إن الحديث، مفهومها في مفهوم مع تتطابق طريقة أصدق هي الحكاية، زمان

الحكاية. وبنية والتداول االنتشار وسمتي الحكاية،

ج- المكان:يكون:- أن يمكن

1. الحكاية. بداية في له ذكر ال وعاما، مبهما بقي ،(1)لها هان مثل: "من مسطح بشكل يذكر قد.2

ملك عند . راح(5)بالويل وحالته( 4)هالمرة( 3)مجوز ،(2)هالزلميالصين…….."

أمكنة تذكر ولكن الحكاية، بداية مكان يذكر ال قد.3 من البطل رحيل مثل معينة بتفاعالت البطل بها قام أخرى،معين… بدل إلى المذكور غير البداية مكان بطل حكاية الشعبية الحكاية كانت ولما هذا وحركة وأخيرا، أوال

بمسألة المتلقي وال السارد يأبه لم الحكاية، موضوع هي البطل تحديد في دخل فيها المكان يكون التي الزاوية تلك من إال المكان،

البطل. وتفاعل حركة له محطة أية تذكر وال والمسافات، الفيافي يقطع فالبطل

يحدد ال هذا المسافات طول ألن المسير، هذا في محدد، كمكان ( زلمي:2)الحكاية. بها تبدأ عامية لهان: بداية هان من(1)

بالعامية. رجل بالويل: ( حالته5)( مرة: امرأة4)( مجوز: متزوج.3)

مدقع بشكل فقير44

وتسهب "كهف"، في البطل هذا ينام قد المقابل للبطل.. في حدثا الذي البيئي للدور ذلك الكهف، هذا وصف في السارد أو الحكاية

من المكان، وصف ويأتي البطل، صراع في الكهف، هذا به يقوم أو مكانه، سمات يسقط السارد، أن أي والمتلقي، السارد بيئة

ثقافته- ال –ضمن السارد ألن الحكاية، مكان على المتلقي مكان النفسية المتلقي استجابة فإن كذلك يعرفها، التي األمكنة إال يفهم

التي األمكنة هذه وأولى يعرفه، الذي للمكان أكثر تكون والعاطفيةسكناه.. ومكان بيئته، هو يعرفها،

د- الحدث: العنصر هذا إن به، القيام عليه يتوجب وما البطل، به يقوم ما

أيضا، التغيير أداة وهو الحكاية، في البطل صورة يعكس الذي هو البطل ولوصول حدث، من بد ال ألخرى مرحلة من البطل فالنتقال

يشكل الذي الحدث وعنصر أحداث، مسلسل من بد ال نهائية، لغاية السارد، فيه ويسهب السامع، يشد الذي العنصر هو الصراع، مجمل

بطال هما وكأنهما الحدث، تبني يحاوالن والسامع، السارد ألن نفهم، أن نستطيع هنا من نفسيتهما، على الحدث فيسقطان القصة، من وخرج البطل به قام معين حدث بعد الصعداء، السامعين تنفس

بما قام الذي البطل لذلك بالتصفيق قمنا أو سمعنا ورطته.. وربماكسامعين.. عندنا الترقب ولحظات يتالءم

األحداث فهناك(19)واإليجاب السلب لنظام يخضع والحدث تكلم حجر مثل البطل، لصالح نتيجتها تكون التي )الخيرة(، اإليجابية

وأحداث بقربه، النوم من وحذره تحته، أفعوان عن البطل وأعلممثال. البطل يلدغ كاألفعوان البطل، ضد سلبية: نتيجتها

واإليجاب السلب، حوادث تحديد من يمكننا النظام هذا إن يؤثر ما وهو )-(، )+(، لتقدير بميزان الباحث ويزود الحكاية، في

هنا، بالذكر الجدير للحكاية.. ومن المحتمة النهاية على جازم بشكل للمعادلة الحكاية نخضع أن نستطيع والسلب اإليجاب تحديد وبعد

التالية: الرياضية مجموع أي ،1-( < )األحداث +( - مجموع )األحداث مجموع

من أكثر تكون أن يجب البطل لصالح هي والتي الخيرة، األحداث الحتياجات الملبية نهايتها نحو القصة لتسير السلبية، األحداث

45

المعادلة هذه قلبت إذا والسامع. أما السارد تقلب-، ما –ونادرا تمكن عدم يعني هذا فإن اإليجابية، من أكثر السلبية األهداف وكانت وبالتالي موته، عنت وربما المرتقبة، للنتيجة الوصول من البطلوالحكاية. للبطل مأساوية نهاية

)النهاية(: هـ- الخاتمة لمبتغاه، البطل وصول الحكاية، نظام مخرجات تكون ما غالبا

أو شرير، لعدو البطل متنوعة: كقتل فوز بأشكال النهاية وتأتي هذه وتأتي سلطان، بنت أو أميرة من زواجه أو حكم، لسدة وصوله عادة النهاية بها يقوم )العمليات( التي الصراع لمسلسل تتويجا

في بطله مع تفاعله أثناء والسامع السارد يتوتر فبينما البطل… لدرجة توتره تقلص وقد الخاتمة في نجده الصراع، مسلسل

والغبطة، النفسية الراحة في والراحة. وزيادة والغبطة االسترخاء، التشويق. بعنصر ممزوجة السامع، يتوقع مما بأكثر الخاتمة، تأتي قد

فإن مشكلة، من ما، فتاة البطل ينقذ وعندما الشعبية الحكاية ففي له، مكافأة الفتاة، لهذه البطل بتزويج تكون، الحتمية النتيجة

نهاية لنتأمل آخر، منحى النهاية هذه تأخذ وقد لموقفه، وتعزيزا للبطل: "البنت الفتاة يقول: والد الجن(، البسها اللي )بنت حكاية ،*خاويتها أنا بس عم، يا البطل: مشكور ،*"(20)أجتك أنقذتها اللي

وتعطيه السامع، توقع من أكبر هنا أختها.. فالخاتمة قال: أجتك وإنما الناجية، بالفتاة الظفر على تقتصر ال وهي الراحة، من المزيد

أختها. من والزواج بمخاواتها،

للحكاية( الفني البناء خصائص) عن تميزه خصائص، بعدة الشعبية للحكاية الفني البناء يتسم

:(21)الخصائص هذا ومن الشعبي األدب فروع من غيره الشعبية الحكاية التفصيالت: تميل في الولوج عدم.1 غير التفصيالت تستبعد فهي عناصرها، كل في لالختصار عموما

للبطل. كمكافأة لك، زوجة أجتك: خذها* خاويتها: اتخذتـها* لي. أختا

46

كان ما إال تذكر وال الالزمة، خط ومتابعة األحداث، لفهم ضروريا حددت البطل. فإذا سير باسمه تحدده فإنها لحوادثها بطال

مهنته انصيص( أو )نص صفته، أو مثال(، محمد )الشاطر تحديد في بعيد، أو قريب من الحكاية تتدخل وال )كالصياد(،

وكأنها سمنته، أو عينيه أو لوجهه وصف من مثال، البطل قسمات الشخصية برسم وليس والفاعلية بالحدث، تهتم الخاصية بهذهدقائقها.. بكل بل فحسب، البطل شخص على ينسحب ال االختصار هذا إن ينعكس حكاية من المقطع هذا لنتأمل الهامشية األحداث على أيضا نسوانه ولد، جابت ولدت، الراعي، بنت رقص(:- "… أجوز )زقزق

بعدين طحاها، راح كلب، جابت له وقلن الولد، خبين األول في الليالبحر.." في ورمينه صندوق في هذوالك النسوان طحينه الولد

األحداث من جملة إلى أشار قد المقطع هذا أن نالحظ وكأن مختصر، تقريري بشكل يليه، للذي قاد حدث وكل المتتالية، نقطة إلى ليصل أمره، من عجالة في األحداث هذه يذكر السارد، القصة… مسار تحديد في أهمية لها ويكون منها، ينطلق مركزية، ميالد المقطع، هذا في السارد يصلها أن أراد التي المركزية والنقطة

البحر.. في قمقم في سجن بطل بند في النظام هذا واإليجاب: شرحنا السلب نظام.2 من تتكون أنها ، الحكاية تحليل عند والحظنا الحكاية عناصر والفرق ، ضده وأخرى ، البطل صالح في نتيجتها يكون أحداث

القصة سير في يؤثر السلبية والجزيئات اإليجابية الجزيئات بين. النهائي وهدفها الحكاية في الصدفة المقصودة: تلعب المصادفات .3

، الشعبية عامال يقع فحين والتشويق، اإلثارة عوامل من مهما مصير على مشاعرالخوف السامع تثير ورطة، في البطل

كثيرة، احتماالت يواجه طرق مفرق على البطل ويكون البطل، وتحرك ورطته، من وتحله البطل، لتنقذ الصدفة تتدخل هنا

وتسبغ القصة، مسار نفس في أخرى أحداث إلى الحكاية الصدفة السامع. على واالطمئنان الراحة مشاعر أيضا

47

فإن ما، بعمل أشخاص عدة قام األخير: إذا االعتبار.4 عدة يحاول الحكاية. فقد بطل وهو األخير، هو فيهم ينجح الذي

أشخاص وال يفشلون لكنهم الحكاية، –في ألميرة الوصول تباعا -أو يصلها، بعدهم. يحاول والذي الحكاية، بطل ينقذها- إال

الشعبية؟.. الحكاية العرب وظف كيف الكثير وذكروا الجاهلية، في وقصصهم بأيامهم، العرب اهتم

تمعن حتى اإلسالم جاء أن وما العرب-، –ديوان شعرهم في منها بأخبار الشعبي وموروثهم تراثهم، وأغنوا القرآني، بالقصص العرب

والمغازي. الفتوحات البالد أهل في أثروا وكما منتصرين، المفتوحة البلدان ودخلوا

الشعبي األدب ولعل كثيرة، مناح في بهم تأثروا فإنهم المفتوحة، وترجموها، حكاياتهم، الشعوب من المناحي. فأخذوا هذه أحد

وأضحت وتناول تداول في الذهبي العصر عربيا.. ولعل أدبا العباسي، العصر هو الشعبية، الحكايات "هارون عصر وتحديدا الفترة، تلك في ازدهارها أوج اإلسالمية الدولة بلغت إذ الرشيد"،

بين حصل الذي االختالط ذاك االزدهار، هذا ثراء في زاد ومما في عياد د. شكري إليه أشار وما الشعوب، من وغيرهم العرب

في الحكاية تداول في األصمعي لدور(22)الشعبي األدب في دراسته عنترة سيرة تأليف في له البعض الرشيد" واتهام "هارون مجالس

في الشعبي األدب ازدهار تظهر التي القرائن أوضح لهو شداد، بنالعباسي. العصر

بالضرورة تشبه ليست العرب عرفها التي المالحم هذه إن )هوميروس( المنسوبتين كملحمتي اإلغريق عند عرف ما وبالضبط،

كملحمة الرومان عند أو واألوديسا، أدق: اإللياذة بشكل له، )الفردوسي( كملحمة الفرس عند أو باإلنياذة، )فرجيل( المعروفة

تقليد من ومصنوعة عربية، مالحم ولكنها )بالشاهنامة(، المعروفة ومن واالرتجال، للبديهة يميل الذي طبعهم ومن وتراثهم، العرب، العصر وهو المالحم نقل زمن العربي أدبهم أن إلى نظرتهم

أدب فوقه ليس العباسي، يعرضه ما مصدره. وبالطبع كان أيا من حال بأي يتضارب وال يتناقض، ال الساريسي" هنا، "عمر الدكتور وآداب العربي الشعبي األدب بين والتأثر، األثر عوامل مع األحوال

48

ليست العربية الشعبية الحكاية أن بينه ما األخرى. وكل الشعوب .(23)اليونانية أو الفارسية، أو الرومانية، لشبيهتها أعمى تقليدا

وتداولها تناولها على الحكاية في العرب دور يقتصر ولم لتخدم توظيفها استطاعوا بل فقط، كما األهداف من وافرا

ولهذا عصور من تاله وفيما تأليفها، عصر في سواء والمضامين،الوظيفي. الدور هذا نتيجة والخلود، البقاء استحقت

(24)الساريسي يلخص أن المضامين: "وكما هذه من عددا جعلوها كذلك الديني، للوعظ وعاء القصة، جعلوا العرب إطارا وأساطيرهم، ومجتمعاتهم، ونوادرهم، أسمارهم، عن لإلخبار

العشق، وعن لصغارهم، والتعليم قبائلهم، بين التفاخر وموضوعات للقصة جعلوا العرب فإن كذلك شعرائهم، من والعشاق إطارا وهي يزن، ذي بن سيف وقصة عنترة قصة مثل البطولي، للقصص

كذلك الخاصة، لها يأبه وال العامة، تتداولها قصص أو شعبية مالحم الحياة لنا وتصف واإلسالمية، الجاهلية األحداث لنا تصور القصة فإن

تثقيف تأليفها من أريد وقد وخارجها، العربية الجزيرة داخل العربية في ليتبصر القومي تاريخه وتعليمه الشعبقوميته. في ويتعصب ثقافته

للصراع تصوير إنها( 25)زياد توفيق يقول الحكاية دور وعن –كما الحكاية وتثبت األمة، تخوضه الذي الوجود وصراع الحضاري،

والهوية للشعب، الوطنية التراث- الهوية فروع من غيرها هولالمة. القومية

ويركز الشعب، حركة بالحكاية فيصور(26)الخليلي علي أما )العمال الشعب هذا من المسحوقة الشريحة حركة على

اللطيف عبد الدكتور فإن األغراض هذه لكل والفالحين(. وباإلضافة والمعايير القيم استنباط في الحكاية يوظف( 27)البرغوثي

وتحليلها. الحكاية درس خالل من والتقاليد االجتماعية، يتسع وعاء الحكاية يرى(28)كناعنة د. شريف نرى بينما

وبالتالي وتفاعل وحدث، ومكان، وزمان، بطل، فالمجتمع للمجتمع،اجتماعية. قضية

إلى بحاجة المجتمع، في الشعبية الحكاية توظيف موضوع إن المجتمع استقراء إلى لنصل والتحليل، والدرس، البحث من المزيد

49

المنحى ونستنبط حكاياته، خالل من المتعاقبة التاريخية حقبه عبر من العربية للشخصية واالجتماعي والسلوكي، والعاطفي، النفسي

هذه على بدايات إال طرحناها التي علمائنا آراء وما الحكاية، خاللالعلمي. المنهجي الطريق

الشعبية: الحكاية في الشعر الحديث، في وال القديم، في الشعر عن القصة تفترق "لم

الشاعر وكان شاعرا، القصاص كان البعيد الماضي في قصاصا الشعراء" لم "بأبي الملقب هوميروس المشهود. ذلكم والحاضر

إال يكن الشعر. ودونكم نبوة تأنس كما القصة، نبوة إليه تأنس قاصا هذه من ،كثير القصاص نوابغ من وأضرابهما وغوته، شكسبير روائع

احتفظ .واخيرا ورونقه روعته، الشعري االطار من يستمد الروائع ،حين الجوال القصاص ذلك على )الشاعر( يطلق بلقب الشرق لنا

انغام على البطولة،اشعارا قصص ،فينشد السوامر حوله تنعقد ،ومختلف وعنف رقةة المشاعر،من شتى فيها ،مصورا الربابة

لحمة،وهما بينهما والقصيدة .فالقصة وانتصار هزيمة من المواقف ليتم ذلك يكن ،ولم والبيان التعبير الى النفس هفت منذ تمتزجان

إلى ويمضيان مشترك، لغرض يهدفان والقصاص الشاعر االألن والمشاعر، العواطف عن اإلفصاح يلتمس واحدة. كالهما غاية

.(29)للحياة الوجدانية االستجابة تمثيل يعالج وكالهما يكن لم الحكاية في الشعر استخدام إن أو الترف، من نوعا

كان إنما للحكاية، التزيين الحكاية. ومضامين غايات لتثبيت موظفا في الشعر فيها استخدم التي المواقف الحسن غسان ويلخصالتالي: النحو على الحكاية

له والعاطفة، الموسيقى مزج الوجدانية: إن اللحظات.1 ما ولنتأمل لوحدها، السرد طريقة من التعبير على أكبر قدرة )اجبينه( عواطف لنرى )اجبينه(، لسان على شعر من قيل

الملتهبة:سايرة يا *مية ياطايرة طيور يا

لهم *قوليلهم: قولي: ابي *بوي مية: ماء. * ع: على * القيلولة وقت :تجلس *تقيل

50

إجبينه*وقوليلهم*وبوي أمي*ع سلميراعية

الدالية تحت*وتقيلبقر ترعى غنم، ترعى من أكبر أثر لها وبالتأكيد شعرا، )اجبينه( لوالديها رسالة إنها

قولها سردا.. أو نثرا أمل، أو بأمنية، يتغنى أو بالغناء، يقوم الغناء: البطل.2 باب تفتح كي الغولة، بنت )إحديدون( إغراء يحاول كيف لنتأملفيه. سجن الذي الكيس

خالته*بجحشة برعىبالميدان احديدونندامت�ه ي�ا*ويصيحجنبه ع أمه سيف

الحرفية الكلمات بأن اإليحاء به واإلعالن: يقصد النداء.3 لنا، نقلت التي هي مثل أخرى بعاطفة النداء يختلط ما وغالبا

ألنهم بأخته األخ استنجد )الغزال( حين حكاية االستنجاد. ففييذبحونه: سوف

القدور لي وغلين الخوص لي*مظين بدور يا خيتي تستنجد عندما الفأرة اإلنسانية: فهذه غير األشياء - كالم4)الفأرة(: حكاية في تقول زوجها

وابن الفار على لي سلم والفرفسينة الفرس راكب ياالفار

(30) اله�دار البح�ر في وقعت*ال��دار زين�ة ل��ه وقل

.

الهوامش: العجيب. دار الشعبي األدب عالم فاروق، خورشيد،.1

.1991 األولى الشروق- الطبعة مقارنة، حضارية –دراسة األساطير كمال، أحمد زكي،.2

تاريخ. بال الثانية الطبعة العودة، بيروت. دار )قدور( قدر لقدور: جمعالحمار. جحشه: أنثى.

الدار: زينةحادة. السكاكين مظين: جعلنيصيح: يصرخ الخوص: السكاكينالفأرة.

51

– بيروت الفلسطينية، الشعبية الحكاية نمر، سرحان،.3تاريخ. بال طبعة والنشر، للدراسات العربية المؤسسة لبنان،

القصة في دراسات – القصص فن محمود، تيمور،.4تاريخ. بال طبعة ومطبعتها، اآلداب مصر. مكتبة والمسرح،

القدس. مركز أبونا، دار الدار شريف، د. كناعنة،.5.1992 طبعة الفلسطينية، للدراسات العالمي القدسسابق. مصدر الشعبية، الحكاية نمر، سرحان،.6 عمان. دائرة الموت، حتى عشق عيسى، جراجرة،.7.1985 طبعة والفنون الثقافة الحكاية في الفلسطيني البطل علي، الخليلي، .8

األولى الطبعة للنشر، رشد ابن القدس. مؤسسة الشعبية،1979. البيرة. جمعية الفلكلور، لدراسة مدخل نبيل، علقم،.9.1993 الثالثة الطبعة األسرة، إنعاش

الفلسطيني، الشعبي األدب من صور توفيق، زياد،.10.1994 الثانية الطبعة رحمون، أبو عكا. مطبعة

زيد، بني من جان حكايات اللطيف، عبد د. البرغوثي،.11.1979 األولى الطبعة بيرزيت جامعة

الحكاية في الفلسطيني البطل علي، الخليلي،.12سابق. مصدر – الشعبيةسابق. مصدر – أبونا دار الدار شريف، د. كناعنة،.13 األردن، ضفتي في الخرافية الحكاية غسان، الحسن،.14

األولى الطبعة والتوزيع، والنشر للطباعة الجليل دمشق. دار1988.

الحكاية في الفلسطيني البطل علي، الخليلي،.15سابق. مصدر – الشعبية – الفلسطيني الشعبي األدب من صور توفيق، زياد،.16

سابق. مصدر األدباء، محاضرات.17 في الخرافية )الحكاية عن نقال

سابق. األردن( – مصدر ضفتيسابق. مصدر – الشعبية الحكاية نمر، سرحان،.18

52

سابق. مصدر – الخرافية الحكاية غسان، الحسن،.19 – زيد بني من جان حكايات اللطيف، عبد البرغوثي،.20

سابق. مصدرسابق. الخرافية- مصدر الحكاية غسان، الحسن،.21 مطبعة واألساطير، األدب في البطل شكري، عياد،.22.1959 طبعة المعرفة، حكايات يعقوب، الهادي، وعبد عمر، د. الساريسي،.23

للنشر الينابيع عمان- األردن. دار واألردن، فلسطين من شعبية.1992 الثالث- طبعة الجزء واإلعالن، والتوزيعسابق. مصدر – شعبية حكايات عمر، د. الساريسي،.24 – الفلسطيني الشعبي األدب من صور توفيق، زياد،.25

سابق. مصدر الحكاية في الفلسطيني البطل علي، الخليلي،.26سابق. مصدر – الشعبية – زيد بني من جان حكايات اللطيف، عبد البرغوثي،.27

سابق. مصدرم.5/6/1998 بتاريخ شخصية مقابلة شريف، كناعنة،.28سابق. مصدر – القصص فن محمود، تيمور،.29سابق. مصدر – الخرافية الحكاية غسان، الحسن،.30

53

الثالث الفصلناصر بن منصور حكاية

وتحليل دراسة

54

الثالث الفصل( ناصر بن ) منصور حكاية

وتحليل دراسة ، الحب -عاطفة تناول - فيما العربي القصص تناول لقد

برح ما ، القصص من اللون لهذا النفسي والطابع لمؤثرات خاضعا الفتاة مأساة هنالك الخاص مجتمعه في وأوضاع ، الشرق حياة في

اختيار في حقها لفقدان كرها تحب من غير الى اهلها يزفها التي. والتقاليد العادات جرت كما ، الزوج

من نحوه أو ، العم البن الزوجة أمر والة إيثار بذلك ويتصل صنوف من غيره أو األلسن به علت الذي الغني أو … القربى ذوي

. قبول وال الزوجة من رضا غير على ، الناس الحب فيها يبدو العاطفية المآسي من ضروب وهنالك ، فوارا

الحياء أساسه ، وحرمان كبت من الشرق حياة في ما عن يعبر الرجال بين العالقات على الشرقي المجتمع يسدله وما ، الغالب

بقدر اال االجتماعية الحياة في المرأة اشتراك من يحد فهو ، والنساء للحب إال تخلق - لم رقيقة ، ناعمة شخصية حواء من يجعل وهو ،

. والهيام : العربي الشاعر لقول مصداقا

جر الغانيات وعلىعلينا والقتال القتل كتب الذيول

، الشرقي مجتمعنا في والحرمان الكبت من الطابع فهذا القصصي أدبنا في الحب غريزة أصار والشكوى ، المناجاة من لونا

فيها وأجرى والعذاب . والفاجعات للمأسي منبعا ، األعناق حوله تتلهب وهاج، عطر مخبأ في المرأة واحتبس

)شهرزاد( بطلة برحت ما فكأنما ، القلوب وتذوب ، وتحترقاألنفاس الشرق مجتمع في ، الزمن مسرح على تتجدد ( ، وليلة ليلة )ألف .(1)! ساعة بعد وساعة ، يوم بعد يوما

الحب هذا ظاهرة " ، هالل غنيمي "محمد الدكتور يرد (2)اساسيين: عاملين الى العرب عند المثالي الشرقي

كانت والتي ، العرب بها تمتع التي أ- الفروسية منبعا ، والصدق الجار، وحماية والشجاعة، ، الكرم مثل للفضائل

55

الحب دعائم وهذه ، والتضحية ، والوفاء ، والعفة ، والنخوة العذاب فيها للمحب ويطيب ، الحرمان يكتنفه حب ، النبيل

الدين : هذا العربي المجتمع في اإلسالم ب- انتشار حولها وضرب ، العاطفة هذب الذي وصون ، العفة من جدارا

. والشرف ، العرض ، الثقافي وتفاعله ، بيئته في العربي حياة ولعل الحب نوع حدد قد ، البيئة هذه في واالقتصادي ، واالجتماعي

، العرب عاشه الذي فالمجتمع … البيئة هذه يالئم الذي على يعتمد ، بدائي زراعي رعوي مجتمع ، به وتأثروا ، وأثروا

، التكنولوجيا عن البعد كل ويبتعد ، االنتاج في البيئة عوامل المعنويات بتقوية كفيل المجتمع هذا ان ، والتقنية

أكثر ويجعلة ، العربي حياة في والروحانيات ، بالقيم اهتماما. العاطفية والحياة ، وبالفضائل ، االجتماعية والمعايير العرب كان فقد هنا من فرسانا تجاربهم في ، ايضا ، العاطفية األدبين مستوى على ، الحب لحكايات وأبطاال أشهر هما وليلى . فقيس سواء حد على والشعبي الرسمي

"ليلى قبلهم . ومن اإلسالم صدر في العفيف الحب هذا رموز فقد هؤالء بعد . أما اإلسالم قبل وعبله عنتر ثم والبراق"،

. وقد( 3)منازع -بال الغزل " - ملك ربيعة أبي بن " عمر ظهر ولعل ، الحكايات هذه من الكثير العربية األدبية الكتب حوت من مكون " وهو حمير ملوك في : " التيجان الكتب هذه أول الجرهمي " مضاض : حكاية وأهمها أولها ، حب حكايات عدة

داود بن محمد بكر " ألبي " الزهرة " وكتاب ومي ، " طوق كتابه في االندلسي حزم ابن حاكاه . وقد األصفهانيالحمامة". هذه قوافل من " واحدة ناصر بن " منصور حكاية ان بالعاطفة تزخر التي … العربية العاطفية الحكايات

، بالتفاني توجت وفضائل قيم من عنها نجم والفروسية،وما ، مشتعله الحب فكرة إبقاء سبيل في والفناء ، والتضحية األجداد عن اآلباء يتوارثها آلخر، جيل من تنتقل باقية وقصصه

هذه تحليل الفصل هذا في . وسنتناول لألبناء وينقلونها ،56

في تمثله وما ، وعناصرها ، ابعادها بكل الشعبية الحكاية. العربي العاطفي الحب زاوية

(4)ناصر: بن منصور حكاية عناصر: البيئة- 1

بدون عربية بيئة اي في تحدث أن يمكن هذه الحب قصة قرية هو الحكاية هذه مسرح أن يصرون(5) الرواه ولكن ، تحديد

في تعرف وكانت ، إكليل ( بمعنى الطاء تشديد مع )بالفتح العطاره جنين من الجنوب في تقع )أتاروس( ، باسم الروماني العهد

عشرين عنها وتبعد الغرب، نحو بانحراف 325) وترتفع ، كيلومترا 400 حوالي1961 سنة سكانها عدد بلغ ، البحر سطح مترا( عن

سكانها عدد ويبلغ ،(6)األمطار مياه من يشربون ، عربي حاليا. الوظائف قطاع وفي ، الزراعة في يعملون ، نسمة1000 حوالي

"العطاره تحديد على الرواة هؤالء وإصرار للحكاية، " مسرحا:- التالي النحو على نوردها واسباب وقرائن ، دالئل عدة من نابع

في السارد وتبني ، الحكاية هذه األجداد عن اآلباء أ- توارث. الحكاية لهذه بيئة ، العطارة قرية األجيال هذه كل

مكان الى تشيران القرية في مكانيتان قرينتان ب- هناك:- وهما الحكاية بطلي ونجم ، منصور سكن

على والحجر الطين من قديم : بيت منصور - قصر القرن في فلسطين ساد معماري نمط ( وهو )عقاد شكل

)تصريف بوحدة ، أمثاله عن العقد هذا وتميز ، الماضي صاحب ميز مما ، القصر داخل طينية كقنوات أقيمت مائي(، يمثل كان فمنصور ، معيشته نمط مع وتالءم ، القصر

.(7)مواطنيه مع مقارنة األرستقراطية الشخصية للقصر تابع ، االمطار مياه لجمع كبير روماني "بحر" : بير -بير

15 عمقه يبلغ ، 14 وقطره مترا عن كناية الضخم البير . وهذا مترا الرجل امتلك حيث الزراعي، االنتاج لوسائل منصور امتالك ، ماال الموروث : ويقول(8)القرية في والوجاهة الجاه يتسنم جعله ، وحالال

57

للقرية المائي األمن درع شكل قد البئر هذا أن القرية في الشعبي الدولة أيام تحدث كانت التي اإلقطاعية الطوشات أيام في

مستوى ليروا جواسيسه، يرسل اإلقطاعي كان حيث ، العثمانية اإلقطاع رجال يفكر ، المستوى هذا على وبناء ، البئر في الماء

البئر كان فإن الطوق تأجيل أو البلده بتطويق احجم ، بالماء مليئا ، الغزو عن اإلقطاعي اسرى. واخذ وخرب، ، هجم وإال

هذا واستخدام ، منصور حكاية في للشعر البلدة أهل - تبني3 وهم ، والحدادي ، الزجل هذا يغنون ، واألفراح األعراس في الشعر

. ولقريتهم ، بلدهم إلبن يغنون بأنهم قناعه على العطارة زين : " الزين المنطقة في الشعبي المثل - شيوع4 ، الزجليه خالل من ، الشفاه وتتناقله ، منصور شعر في ورد " وهذا

، المثل انتشار مدى على يدلل ومما … نثري مثل شكل على أو نسوان شاف ، القرية في غريب رجل : "مر( 9) السارد لي حكى

: ولـو فقللهن ، العي�ن عليها وحدي وال ، دار عتبه على قاعدات ، العط��ـارة زين الزين بقول�وا

. قللهن: جديد بيت مكانه وبني1980 سنة : هدم منصور قصرلهن قال

: رأى شاف : " عليه عليه فردت ، فيكن وحده في ، الزين شايف ماني والله

عليه بقولوا اللي والزين ، الخدامات : إحنا خوي " : يا الشريف جاء وانتشاره ، المثل .. وانطالق عليه ومسكر الدور في مظبوب

، الحكاية وحي من الجزء تغليب باب من نجم، جمال من وتحديدا وعلى المكان في انتشر ، فواح عطر نجم جمال كأن أو ، الكل علىالملحمي. العاطفي الحب من إطار في ، السكان كل

، البلدة في العائالت إحدى " على " ناصر اسم - يطلق5 تشكل بينما ، القرية سكان % من25 نسبته ما العائلة هذه وتشكل ، علبه وأبو ، وخنفر ، دياك وابو ، ونمر ، ورابعه ، : حنتولي عائالت ما وهذا ، العائلة هذه افراد أحد هو منصور ولعل ، الباقية النسبة… التسمية من عليه يستدل

58

من سنة : في(10)القرية في الشعبي الموروث - يقول6 مدينة البلده كانت السنين يكن ولم ، اإلقطاعيين ألحد ، ضريبيا

قد اإلقطاعي كان ولما ، دين من عليها ما تسديد البلده باستطاعة يروه أن ، القرية في الناس على اشترط ، نجم جمال عن سمع اإلقطاعي . رأى كان وهكذا ، مديونيتهم من ويعفيهم نجما ، نجما. دينها من البلده وأعفى ، أمامه من مرت وقد

قرية في الحكاية بيئة وحددت ، الدالئل هذه أصحت وسواء ، وحيها من ، الحكاية بيئة تخيل نستطيع فإننا ، تصح لم أم ، العطاره

أن بدليل الرعي على اعتمدت ، بسيطة زراعية بيئة بالقطع وهي كان البطل أرى ال : اي الزين شايف ماني جماال

: الشريف عليه بشاعتهن عن : كناية العين عليها وحدي ال: مخزون مظبوب 1979 سنة توفيت القرية من مواطنة

استطاع حيث ، السكان قليلة كانت البيئة وهذه ، القرية لحالل راعيا أربعون ، البلده غزو في أرادوا ما _ تنفيذ الحكاية تقول - كما فارسا السكان يحرك ان دون ، نجم وخطف مقاومة أدنى ودون ، ساكنا

. منهم: البطل- 2

بطلي إسمي من المنبعث اإليحاء هو ، اإلنتباه يلفت ما أول ، والنصر بالفوز ، ناصر بن منصور البطل اسم يوحي . اال الحكاية اسم في األمر ؟! كذلك صراعات من البطل هذا خاض ومهما ، والتميز ، والسمو ، والعلو ، المتآلليء بالجمال : يوحي نجم البطلة يعطي وال بموضوعها ينبي الحكاية فعنوان هذا ان في للشك مجاال. عاطفية حب قصة مقدمة هو العنوان

يثير ثان أمر عن الحكاية بداية خروج وهو ، االنتباه من مزيدا الشعبية، للحكايات التقليدي المنحى - حيث منها الريفي -خصوصا

نجد لم أو فقيرا، بطال وجدنا وانما ،(11)مظلوما عز صاحب ، منصورا ماال، يملك ، وجاه وجدنا ، وحالال بمستوى . يتمتع متوج غير أميرا

، المستويين هذين يدعم ، ارفع اقتصادي ومستوى ، رفيع اجتماعي

59

" *"عجال يرعى أن يتطوع فالبطل ، وكرمه ، وشهامته ، فروسيته القرية ، مجتمعه في األقوى يكون أن تؤهله شهادة وهذه ، مجانا تستدعي " واللصوصية " الحرمنه زمن العجال حماية حيث فارسا ، منصور مثل قويا كريما فيه " عز زمن في مقابل، بال يعمل خيرا

ديوانه، يفتح " ، القرش ، فيها ويغنون ، ويسمرون ، يسهرون وللشعار للناس ومضافته

الناس دفعت التي هي المؤهالت هذه كل . ولعل البطل عباءة تحت مجمل من نلحظ - كما محنة كل في معه والتعاطف ، البطل لمحبة

ليس - فالبطل الحكاية -أو فقيرا الحكايات غالب هي - كما عاديا ومع مميز ببطل الحكاية تبدأ بل الوصول، أجل من - يصارع الشعبية

، البطل هذا تميز وإنما ، وفصله ، اصله قصة تحكي ال الحكاية أن اإل نشأ ، غني ببطل ذلك، أجملت . وشب ارملة أم كنف في يتيما ، لمنصور أخرى صفات نستقرئ الحكاية خالل ومن ، فارسا

. التجارة في والمهارة والدهاء كالذكاء، " نجم" البطلة مناصفة منصور مع الحكاية بطولة ويتقاسم

تظهر الحكاية في ونجم " ليست فهي ، تقليدي غير بشكل ايضا على أهلها ويجبرها " الخطاب" ، تنتظر ، مدلله " جميلة سندريال ، جميلة بطلة ، الحكاية " في "نجم : بل أهوائهم حسب الزواج

وتناضل ، تحب من مع مستقبلها تحديد وتستطيع ، وتكره ، تحب انها ، بها تلعب األقدار تنتظر وال ، للحبيب تصل لكي بطريقتها

تختلف التي " ، قيس " ليلى مثل ، كثيرات حب بطالت عن مثال - الفضيحة - خوف أهوائهم على وزوجوها ، الحبيب عن أهلها أبعدها

، الصامته وتوسالتها ، دموعها "ليلى" غير تملك ولم ، سالحا تجد لم السلبية الطريقة وهذه ، الحبيب من للقرب القيم أما نفعا

. العشيرة أو القبيلة ومفاهيم ، العربية والمعايير على عاطفتها عرضها في ، نجم فاعلية الى الحكاية تشير

الى للوصول نجم ابتدعتها التي الحيلة وتلك ، لقاء أول في ، منصور كذلك ،( 12)له(- الغداء حمل )حيلة لقاء أول من ، منصور قلب

خطفها على ومساعدته ( ، )الشيخ منصور حيلة مع بإيجابية تفاعلهاالقرية فالحو يمتلكها التي االبقار : مجموع عجال *

60

، عفتها يصون بشكل اإلقطاعي مع ورطتها من خرجت كيف ونرى ، مرج معركة في بالسيف باشتراكها الفاعلية هذه وتزداد ، وشرفها

، بطلين أمام فنحن هنا من ، والفرسان منصور بين ، عامر ابن حب حكاية ال يسطرا أن يستطيعان ، تقليديين غير ، واقعيين

دوران تدور عاطفية ملحمة أو ، حب رواية بل ، فحسب مسطحة. واأليام ، والسنين ، األجيال

وإنما ، البطلين ونشأة ، بمولد ، تهتم لم الحكاية أن وكما كذلك ، والزواج النضج الى والعبور البلوغ فترة على اهتمامها انصب فقط وظفوا ، هامشيين واعتبرتهم ، اآلخرين باألبطال تهتم لم فإنها

القصة وتسير ببعضها، األحداث بعض لوصل أو ، للحكاية كديكور منصور فأم ، غايتها لبلوغ ، زمانها امتداد على في علينا : تطل مثال

في ونراها ، المحبوب عنه رحل حين ، العاشق ولدها على حزنها)الشعار(. منصور ضيوف تكرم ثانية إطالله

راعي كفر وحاكم )نجم قضية في مكمل هامشي كجزء وثالثة نراها فلم ، تغيب أو تغيب بل ، ذلك بعد ذكر او فاعية لها يعود وال ( ،

ولم ، زوجها بيت من نجم خطف أثناء ، المناسب التفاعل تتفاعل نراها اربعين مع ولدها خاضها معركة نتيجة عن تسأل مثال ، فارسا تسافر فلم ابنها زال ما هل ، لتعرف حيلة اي تعمل ولم ، مثال أم حيا

. ال نرى ال ، قرية فسكان ، اآلخرين لألبطال بالنسبة األمر كذلك

فاعليتهم يقفوا أو ، يغيبوا ذلك . وبعد القرية أهل تهجير في إال الفرسان او ، نجم ألهل ، بالنسبة الوضع يختلف . وال سلبيين

من بطل فكل ، اإلقطاعي الحاكم حتى أو البراك، أو ، األربعين ينتهي وبعدها ، محدودة وفاعلية وجهه يري أن له يرسم ، هؤالء. مسيرتها الحكاية وتكمل ، دوره

واختفائهم األبطال ظهور ظاهرة( 13) كناعنه د. شريف يعلل في كما ، الشعبية األساطير بقوله: " في الشعبية الحكاية في

هناك ، الشعبية الحكايات معظم فقط شخصيتين لوضع ميل دائما في يكون ال ، كثيرة أحيان . وفي واحد وقت في ، المسرح على

الشعبية الحكاية أن هو والسبب ، شخصيتين من أكثر كلها الحكاية تصور أو ، عادة تنقل أو ، صراعا يمثل ، قوتين أو ، طرفين بين نزاعا

61

في األخرى الشخصيات " وتكون واحد وقت في شخص منهما كل - لصالح - عادة النزاع حل . ويكون ثانوية أو ، هامشية الوضع هذا

وفي ، أوجدها الذي للوسط ينتمي أو ، الحكاية خلق الذي الطرف. أمنية بتحقيق أشبه الحل يكون الحال هذا

لغاية الوصول منها فالهدف حكايتنا، مع يتالءم التعليل هذا إن : مفاهيم هي الغاية هذه تجابه التي األخرى " والقوة قلبين " لحمة وقصص ، العاطفة لمواقف المفاهيم هذه واستجابة ، العرب

يجب العاشقة : " أن تقول كانت التي القاعدة راية تحت ، العشاق تتزوج أن من الخوف ذريعة " تحت عاشقها غير ، آخر إنسانا

الحكاية وضع كان لهذا ، والعفة ، الشرف وصون ، الفضيحة مالئما لحدث اآلخرين األبطال يطل بينما ، رئيسيين اثنين بطلين لظهور

. يغيبون او وينتهون ما هامشي: الزمان- 3

:- مفهومين في الحكاية في الزمان عنصر يتمثل أو ، سياسي عصر اي . في الحكاية حدوث : زمن األول

. تاريخي الفترة أي ، الحكاية هذه استغرقت الزمن من : كم الثاني

طقطق - " من الشعبي المثل يقول - كما استغرقتها التي الزمنية القرينة ألنها ، األحداث عنصر في نعالجه ما وهذا " ، عليكم للسالم حدوث عصر أي ، األول المفهوم تحديد لمحاولة الزمن على الدالة

: اثنين لمعيارين نحتكم ، الحكاية: األول المعيار

أن صراحة اشار حيث ،(14)الحكاية سارد أو ، راوي تحديد السرقة عمليات سادت حيث ، العثماني العهد أواخر دارت الحكاية

تعتبر الفترة تلك " في " الحرمنة وكانت واللصوصية ، من نوعا " عبارة ونحدد أكثر نغامر ان أردنا . واذا والمراجل ، الفروسية

زمان من قرنين آخر أن نعتبر " فاننا العثماني العهد أواخر والجهل ، والفقر ، اإلقطاع ساد حيث العثمانية اإلمبراطورية

التعصب وظهور ، السرقة مرجلة ومنها السلبية االجتماعية ،والقيم بين وتداولها الحكاية حدوث زمن - هما ، اإلقطاعي ونفوذ للعائلة

62

دارت قد الحكاية احداث تكون أن يحتمل . وبهذا وانتشارها ، الناس .1900-1700 بين وقت أي في

: الثاني المعيار أما:-( 15) ( Motif) الجزيء لنظرية االحتكام فهو

صيغ الشعبي الموروث أن في النظرية هذه وتتلخص مع اإلنسان تفاعل عن كتعبير متالحقه عديدة أجيال بواسطة جهة ،من اإلنسان اخية مع اإلنسان تعامل ومن ، جهة من ، الطبيعة

. أخرى للنهاية البداية من : أي عليكم للسالم طقطق * من

الموروث هذا من - كفرع الحكاية وما من مكون بناء - إال ، له المميزه جزيئاته ، األجيال من جيل ( ولكلMotifs) جزيئات ، مختلفة حضارية مراحل تمثل والتي ، الجزيئات هذه وتفاعل

نسمع أن إذن عجب . فال بالنمط يسمى ما هو بينها عالقة وتشكيل ، )صوم ، والتدين للعبادة وصورة ، للغول : صورة واحدة قصة في

صالة هذه من صورة . وكل والمعلم المدرسة وصورة ، ( مثال التي الزمان تخمين من يمكننا ، معين حضاري لعصر تنتمي الصور . فالحكاية الصور هذه فيه سادت عن عبارة النظرية لهذه تبعا

في واحد فرد بطل بأحداثها قام أو صاغها ، االحداث من منظومة بصياغة بعد فيما شاركت الجماهير ولكن ، معينين ومكان زمان

وتهذيب ، صورتها وتعديل ، للحكاية قبولها خالل من ، الحكاية ،واثناء الجماعة تتداولها ان قبل ، الشعبي الذوق لتناسب صياغتها. تداولها

النظرية هذه تبدو وقد تحديد في التشتيت عوامل من عامال وتكونها، ، الحكاية لمفهوم مالءمة أكثر ولكنها ، الحكاية زمان

المنهج مع تتالءم فإنها لذلك . باالضافة وسيرورتها ، وانتشارها مرآة الحكاية يعتبر الذي المنهج ذلك ، الحكاية تحليل في االجتماعي

المجتمع صورة عن للكشف بالتالي ويهدف ، انتجها الذي للمجتمع تشكيل في اثرت التي العوامل على والوقوف ، الحكاية صاحب

.( 16)حياته

63

وعاداته ، وقيمه المجتمع، مفاهيم ، المنهج بهذا التحليل ويظهر ، الحكاية جزيئات استعراض وعند ، ومعاييره ومثله ، وتقاليده: التالية المالمح لنا تتضح عليها المنهج هذا تطبيق ومحاولة

في انتشرت السرقه فإن ، اسلفنا : كما العجال - سرقه ، الرذيلة السرقه قيمة وتغيرت ، العثمانية الدولة انحطاط فترة ، الفقر ظل في وذلك ، والفروسية ، الرجولة من قيم الى

وتحت ، المزارعين على واألتاوات ، الضرائب وفرض ، والقحط واالقطاع العائلية خيمة نفوذ

مالمح بقايا من : ملمح المداحون أو )القصاد( ، -الشعار " " الربابة واستخدمت ، مستقرة زراعية بيئة في وظف ، البداوة

ظاهرة ،ولعل الشعري الغناء لتساند شعبية وترية موسيقية كآلة أو صورة هو ، األعراس في به يقوم وما ، الزجال أو ( ، )الحدا حياة لتطور نتيجة معالمها درست والتي الظاهرة لتلك امتداد. وثقافتهم الناس

، بسيطة بدائية ( : آالت الطحين : )بابور المائية - المطحنة يؤدي كبير حجر يدور حيث ، الماء وبقوة ، الحيوان بواسطة تدار

الطريقة هذه .. ظلت تحته المتواجدة الحبوب طحن الى دورانه الحالي القرن منتصف الى مستمرة الحبوب طحن في ، تقريبا

والباذان ، الفارعة منطقة في للعيان ماثلة زالت ما شواهد وهناك الميثلونية المطحنة بقايا فهناك ، المطاحن من األنواع هذه على ، والطلوزية ، والياصيدية ، كمسرح( 17)المطحنة وردت ما وكثيرا

رأيي- -في ذلك في . والسبب الشعبية الحكاية أحداث من لجزء اإلنتاج وسائل مع مقارنه ضخمة، إنتاج وسيلة تمثل كانت ألنها

إلرتباط ونتيجة ، العشرين القرن سبقت التي القرون في البدائية ، التاريخية الحقب تلك في الغذائي باألمن ، الخبز رغيف وخصوصا

الناس والتقط الخبز هذا فقد حيث العثمانيين، عهد ظل في الدولة " وحروب " سفربرلك ايام البهائم روث من الحبوب

. العثمانية ، إسالمية حياة بمالمح ، الحكاية هذه : تشي الدينية -الحياة

، ورسوله الله سنة على أهلها من نجم يد منصور بطلب تظهر وتظهر يؤذن ، إمام "خطيب" أو شخصية منصور تقمص في ايضا

64

)الموتيف( في هذا تبرير بسهولة .. نستطيع وقتها غير في للصالة وذلك ، منصور حكاية شرقنا في اإلسالمي الدين لشيوع نظرا

، الحكاية في بسهولة تبريره نستطيع ال الذي العنصر ولكن ، العربي لزوجته الرجل * خطف وتناقض ، الخطف مسالة هو عن رغما

، العطارة أهل أن كذلك .ونجد اإلسالم وقيم مفاهيم - مع اهلها هذه االختطاف قضية يستنكر لم منصور(، فيه عاش الذي )المجتمع

كان بل ، يشجبها ولم ، مسألة تالءمت فهل البطل، مع متعاطفا الخطف ؟… العربية والقيم والعادات المفاهيم مع أيضا

في نضعها هذه الخطف مسألة على الضوء من مزيد اللقاء:- احتمالين مجال

: األول المعتقدات مخلفات من )الخطف( هو الجزيء هذا ان

تكن " لم ابراهيم نبيلة الدكتورة تقول فكما ، األولى األسطورية اإلنسان صراع عن للتعبير وسيلة - سوى الحقيقة - في األسطورة

اإلنسان مر فلما ، نفسه الوقت في الخارجي عالمه ومع ، نفسه مع وانشغل ، األسطورية للمرحلة تالية حضارية بمرحلة ذلك بعد

الداخلية تجاربه عن يعبر اإلنسان ظل ، كبير حد الى األرضي بعالمه ، الغول عالم إن( 18)الجديد الحضاري مزاجه مع يتفق شكل في

إلى رجعنا وإذا الخطف، باحداث زاخر الشعبية الحكاية في ، والجن كانت ، والتراب والهواء، والنار، ، الماء حيث األول األساطير عالم

نجد فإننا أبطاال ببساطة تتم كانت االختطاف عملية أن أيضا - تمشيا أو ، حكاية سرد مع أو ، ألحداثها ربطا األسطورة… في ما لعقدة حال

، منصور حكاية )الخطف( في مسألة نجد التحليل هذا وحسب وحدثت ، العربية العادات أو ، اإلسالمية القيم عن بمنأى حدثت قد

تكن لم تاريخية حقبة وليدة ألنها ، مستهجن غير طبيعي بشكلفيها. مستهجنة

: الثاني ، الفتاة اختطاف قضية ولكن ، عربية عادة ليس " الخطف

باالختطاف أما ، الزواج في الشعوب بعض عليها درجت عادة كانت هو كما االختطاف، بتمثيل الزواج طقوس باجراء وإما ، الفعلي هذا أن يبين . وهذا( 19)الشام بالد في الشركسية الجالية عند الحال

65

ليس العنصر مع وتمازج ، عربية غير ثقافات وليد هو وإنما ، عربيا مع يتساوق االحتمال . وهذا والتأثير التاثر نتيجة العربية الثقافه في للخطف ذكر اي نر لم حيث ، العربية العاطفية وحكاياتنا قصصنا يلجأ ولم …. الخ وعبله وعنتره ، وعفراء عروة ، وليلى قيس قصص يكون وقد ، األداة لهذه البطل عنترة حكاية في كما عليها قادرا مثال

. هذا تحديد في األول " االحتمال(20)ديرالين "فون يدرس

)الخطف( بقولة عادة الى يشير حيث ، الجزيء يختطف ما : وكثيرا ، منهن يتزوجون الالئي الفتيات والخرافية الشعبية الحكاية أبطال

ويقودونهن يكلفون أو ، بناتهم االباء يخفي ولهذا ، اسرهن عن بعيدا ممكنة غير تبدو بواجبات منهن الزواج في يرغبون الذين خطابهن في ترجع العروس اختطاف فعادة ، خيال مجرد هذا وليس التحقيق العصر هو ، المبكر العصر هذا مبكر" . ولربما عصر الى الحقيقة

ومهما ، األسطوري العصر وهو ، ابراهيم نبيلة الدكتورة حددته الذي يبرران قد مجتمعين االثنين أو ، االحتمالين أحد فإن ، أمر من يكن. المسألة هذه

نقيض أنه على ، الدواء لهذا األولي االيحاء : ينبي الحياة -ماء والفاعلية ، بطلها فاعلية على الشعبية الحكاية وتركز ، الموت ايضا

. نهايتها الشعبية الحكاية في الموت يعني حيث ، الموت نقيض هي من عادة وينقذه ، البطل يعالج الذي األسطوري الدواء هذا إن

كل يقتل الملك . حيث( 21)الملك ابن مغامرات في نجده ، الموت تأتي أن إلى ، يديه على الشفاء يتحقق وال ، ابنته يعالج طبيب

ويعطيه الدواء بهذا فيأتي غول( ، )بنسر متصل بطبيب الحكاية. الملك بنت وتشفى ، األخير للطبيب ، ينزف وجرح ، سيف ضربة فيه ، نجم جسد في شبر كل ان

المهاجمون يتركها ولم األدوية كل تقف . وهنا ميته أنها ظنوا وقد إال ، شفائها عن عاجزة الحياة "دوامية وهو أال ، واحد أسطوري دواء إال

الطبيب بواسطة نجم تتناوله لكي ، السارد به " فيتوسل .. الحكاية لتستمر ، فاعليتها لها وتعود ، نجم وتشفى )حكمون( ،

، يهودي بأنه وتميزه ، بحكمون ، الخرافي الدواء هذا الحكاية وتربط ، الشعبي الموروث مخيلة الى ، اليهودي الدهاء تسلل هنا نلمح اال

66

لمحنا وربما ، ذلك نلمح ربما السحري، الدواء هذا ارتباط أيضا أو ، اليهود بها تميز )والحجابات( التي السحر، وأدوات ، بالخزعبالت

. الشعبي الموروث مخيلة في بدت هكذا أجل من بحياته يضحي العاشق كان باللولو: إذا المختم -الثوب

إن ، سبيلها في يملك ما بكل يضحي أن أولى باب فمن معشوقته، ، لنجم منصور حب : مدى األول عنوانين أمام يضعنا المختم الثوب

الحكاية بطل به نعم الذي االقتصادي المستوى األهم وهو وثانيهما هذا قيمة ولرفع ، فقير رعوي زراعي مجتمع ظل في ، منصور عن غريبين وبشري ، مكاني بعنصرين - إتصل الحكاية - في الثوب

. البطل بيئة من لجلبه منصور سافر بل ، بيئته ابن يكن لم النفيس فالثوب البالد في الرفيعة مصر لمكانة - رمز رأيي في وهذا ( ، )مصرالعديه

عربية مصرية صناعة من يكن لم الثوب أن ، الغريب ولكن ، العربية لمكانة -رمز رأيي في وهذا ، الخواجا صنعه ، أجنبية صناعة كان بل ،

نعاني زلنا ما والتي ، العربي عقلية في الرفيعة األجنبية الصناعة. الحاضر وقتنا في حتى منها

لحبابو الثوب يجيب تاالعديه مصر ع راحبابو ع وقف إالدك��ان وال خلال ما بوابو خلعلو العجل منالمتيم دك��ان إال

جابو الي عظام محروق مرتث الخواجا قام لحبابو بدك شو منصور يا بتؤمر شو كعابو لحد باللولو المختم الثوب بدي قللو صحابو ع مبارك ريته منصور يا : تفضل الخواجا قال

نجد بل ، جديدة بدعة ليس ، منصور حكاية في متيم والخواجا ، حكاياتنا ثنايا في العربية غير العناصر هذه من مختلفة انواعا

، الشعبية الحكاية في والخواجا المغضوب نظرة اليه ينظر ما غالبا بكل يتاجر الذي ، المحتكر ، المستغل اإلنسان إلى يرمز ألنه عليه، النظرة وهذه ، المال كسب أجل من ، بشرفه حتى شيء

جعلت التي )الميكيافيلية( هي يشتمه منصورا : "محروق مثال يحرك ال خائف )مرتث( أي والخواجا " .. ، جابو اللي عظام ، ساكنا

67

من -يا المال من غايتك : خذ يقول منصور حال لسان أن هنا نتلمس المال تحب حبا .. حاجتي -وأعطني جما

تستخدمة ،( 22)المصائب أم حكاية في ، )خواجا( آخر ويبدو : الحكاية وملخص ، منه أقوى أنها البليس تبرهن كي ، مطية البطله

.. فقام منه أقوى أنها وادعت ، قوتها في إبليس تحدت امرأة أن طالق الى الفتنة وأدت ، بحياتهما سعيدين زوجين وفتن لتوه ابليس

المرأة الى ابليس .. وعاد الى اودت التي ، وحيلته ، بعمله مفتخرا المرأة من كان . وما محاله ال منتصر أنه . واعتقد الزوجين طالق إال

وشربها( البلد أكل )الذي ، الداهية التاجر الخواجا الى ذهبت ان ، دكانه من لها منديل شراء تريد وأنها ، فتاة يحب ابنها ان وادعت

المرأة حاجة بمدى الخواجا يشعر وهنا لفتاته، ابنها يهديه لكي المرأة تدفع ، ثمنه في فيبالغ ، للمنديل

تذهب ثم ، الخواجا من مرآى على عالمة عليه وتضع المنديل، ثمن من وتستريح ، تشرب كي ماء زوجته من وتطلب ، الخواجا بيت الى المنديل المحتاله فتضع الماء، الحضار الزوجة وتذهب ، السفر عناء الخواجا، ويرجع ، البيت من المرأه تخرج ، الخواجا وسادة تحت ويقعد ، زوجته فيطلق ، وسادته تحت باعه الذي المنديل ويجد

مهموما ، الخواجا لبيت المرأة ترجع التالي اليوم وفي ، حزينا ، منديلها ونسيت ، فيه واستراحت ، بالبيت مرت أنها ، مدعية

بإرجاع المرأة وتتطوع ، زوجتة حق في أخطأ أنه الخواجا فيعرف المرأة وفازت ، كان وهكذا ، أهلها بيت من الزوجية لبيت الزوجة

ابليس دمر حيث ، ابليس على دمرت هي بينما ، بيتا وكانت بيتا. ثانية مرة إصالحه على قادرة

، الطمع مظاهر من آخر الماء" مظهر بائع حكاية " وخواجا حمام جوز ع األمير عزم فالسقا ، المال وحب واالستغالل ، والجشع

؟.. أجاب ألذ الحمام من جزء : أي األمير سأل الطعام تناول وقبل ، فأنعم ، المذاق له وطاب ، الحمام جلد األمير فأكل ، : الجلد السقا السقا واصبح ، السقا على .. غنيا

، جاموس على االمير فيعزم ، القصة ، التاجر الخواجا ويسمع تناول قبل األمير يسأل وهنا ، المالي الكسب من لمزيد وذلك

؟.. فيسارع الذ الجاموس من جزء : أي الطعام68

األمير .. ويحاول الجلد ، بالمصاري وهمه تفكيره وكل ، الجشع ، الخواجا أمالك بمصادرة فيأمر ، ذلك يستطيع ال ولكن ، الجلد أكل

.. وسجنه نوع - عن شك أدنى - بال ينبي الحكاية، في الجزيء هذا ان

، العربية غير العناصر مقابل ، العربيين واالستعالء العنصرية من نرى بينما جابو( ، اللي عظام )ومحروق ، خائف منصور فخواجا ويجامل منصور، يا بتؤمر شو يسأل ، التذلل بلهجة الخواجا منصورا المرتكزة ، األمر : )بدي( بلهجة منصور فيجيب منصور(، يا )تفضل

. مال من الخواجا يريده ما علىع: علىعزم: دعاالماء. السقا: بائع

مصاري: مالجوز: زوج

، صنعة صاحب ، الشعبية الحكايات غالب )الخواجا( في ونرى من خال والذي ، منصور مجتمع طبيعة على نفسه يسقط ما وهذا

المجتمع بوتقة في يسير وظل ، هذه الصناعية االنتاج وسيلة. باللولو مختم ثوب صناعة عن العاجز الزراعي

الرومان ، بأيام الكهوف سكن فكرة )الكهف(: توحي -المغارة أنها تبين ، فلسطين في وجدت التي الكهوف من فكثير ، والفرس ،

تعني ال ، منصور حكاية في والمغاره ، العصرين هذين ألحد تنتمي فاذا ، جديد وضع مع وتأقلمه اإلنسان تكيف تمثل ما بقدر ، سكنا تحت ، مكان أي في يسكن فإنه ما لظرف ونتيجة ، بيته من خرج

في منصور وإقامة ، الفاله في حتى أو ، مغاره في أو ، صخره مكان فأنسب ، حبيبته بحياة تودي كادت لمعركة نتيجة كان المغاره ، لعالجها . المغاره هذه هو ، األعين عن بعيدا

تظهر التي الشعبية الحكايات من كثير في المغارة وردت فلسطينية شعبية )قصص في وردت التي والحكاية ، والقوة التحدي

بين رهان حول تدور والتي ،( 24)زيد بني من جان وحكايات ،( 23)( وتد دق منهم باستطاعته ومن االقوياء الشباب مغارة في ليال شجاعة أكثرهم فيسرع لهم، معروفة في ليدقه ، وتده حامال ، األرض وفي ثيابه من جزء في الوتد الشجاع يدق وهناك ، المغارة ، مهمته أنهى وقد ، االنصراف ينوي عندما الرجل الوتد فيثبت

69

….. الخوف من .. وينهار به امسكت الجن ان الرجل يظن وعندها بشكل الشجاعة هذه وتظهر

صورة وتعزز ، المغاره هذه في التاقلم على منصور قدره في آخر، ، الكبيرة بالصخرة ، المغارة باب بإغالق منصور قوة هذه الشجاعة

، بها والسكن المغاره تكن ولم البطل إال رفعها يستطيع ال التي أبطال قدرة لتحدي ، الوحيد المكان ، السكن بهذا والتكيف

الجفرا: صاحب قاله ما ولنسمع ، الشعبية الحكايات ترخي نذل جوزها واللي الخيش في التبن اتحط للربع ويا جفرا

ليش السوالف بدويا ووخذ البدو مع ودور الخيش بيوت وسكن الحجر بيوت لهجر

، الحجر بيوت في للسكن هجرة في هو ، هنا فارسنا فتحدي يرجع وأن )الخربوش( ، الخيش بيت في التكيف على ومقدرته تعبيره. حد - على ، البداوة عيشة ليعيش ، للوراء حضاريا

حكاية في الخابية ذكر )الموتيفات( هو هذه في الختام -مسك من الحكاية في ظهرت ، الخابية ألن ، الختام مسك نقول ، منصور

الفالح مستودع هي والخابية ، الحالي عصرنا وحتى ، العصور أقدم كانت ، فيها غالته يحفظ حيث ، الغالت من تطورت ثم ، طينية قديما

. الخشب من تصمم وأصبحت ، ( والغول انصيص )نص حكاية في موجودة فالخابية

قرانا بعض في هذه أيامنا في بها التداول زال وما ، األسطورية. الفلسطينية

، الوسطى خابيتنا - على طحينه يذرو وهو ، منصور تعبير إن. خابية من أكثر وامتالكه ، الرجل غنى على آخر لدليل

: - األحداث4 في الشعبية-، الحكايات هي -وكما الحكاية أحداث تتسلسل

وخاتمة ، وعرض ، مقدمة مسرح في ، بلدته أمير ، البداية في ، الفارس البطل يظهر

وبال وفجأة ، األول ومنصور نجم لقاء أسباب الحكاية وتهئ ، الحكاية والذي الحب هذا إن حب لقصة أو الحب ضحية منصور يقع مقدمات

العاطفة حكايات معظم في التقليدي الحب هو أولى نظرة من نتج وعقله.. ، قلبه الرجل على يملك أنه الحب هذا سمات ومن العربية،

70

حب فهو ، احتمال أي عن يتورع ال جنوني حب في . ويقع حياته بل سماته ومن البطولة، هذه أسباب كل المرأة وتوفر ، بطولي : أيضا

وإذا ، حبها في تفشل فإنها فتاها يستجب ولم ، المرأة أحبت إذا أنه.( 25)تستجيب أن لها بد فال ، فتاته الرجل أحب

، زراعي ريفي مجتمع في تدور ، العاطفية منصور وحكاية وينطلق ، الطبيعة احضان وبين البرية، في األول اللقاء تم حيث اتكاءات من ذلك يرافق وما ، المطلق الطبيعة امتداد من الحب هونمط وهذا … والميجانا العتابا مواويل أو )الشبابه(، صوت على

والعمل األرض ارتبطت حيث التعبير-، دق -إن )الفالحي(، الحب- ، ،والمواويل واألهازيج ، األغاني عبر ، والعاطفة بالحب ، بالزراعه

نتج ما أو ، لألرض ذكر من ، فلسطينية شعبية أغنية تخلو ال وتكاد…… ورد حنون، زهر، شجر، ثمر، من عنها

العين في الكحل ومرواد مرت ما مرت مرت ما مرت جرت نبتت قدمها ومطرح اخضرت والعشبه العشبه ع خبطت ( 26)حنونا

)مارس( ، مستطيلة قطع الى األرض يقسم آخر مقطع وهذا : بالمعشوقه ويتغزل مر الموارس بين من مر ، عليه سلم ما مر ميلوية يابو آه

(27) مارس أعطاني وما

يسانده ومنجلة ، ويغني ، الحصاد في فروسيته يبدي والحصاد:- بالموسيقى

جال للسايغ راحمنجال يا منجليعزاه العلبة ريتهابعلبه اال جاله ما

) طافش الزرع في اللي ياالخراخش بو يا منجلي28)

، للقش وتحديه ، بفعله اإلعجاب فتبدي ، تراه ، إحداهن عل عن )عباره صغيرة جرس فيه ربط الذي منجله أنغام على وغناه

الجرس عن صوت صدر ، المنجل تحرك وكلما ( ، حديد قطعتي. الحديدي

71

مسمع على يردد( 29) بشبابته األرض "يقلب كان الذي والراعي* )والمروحات(*:- السارحات

روحت واال بالسهل بعدكلوحت وبيدك مريتي ياللي مثل الجبل وطشيت* فيسوحت* انك والله وقليبي

المجنونا والحب ، بالعاطفه مرتبطه ، الشعبي الوجدان في األرض إن

مرتبطة الشعبي المفهوم في الجمال مقاييس وحتى ، والجمال ، حبة والنهد التفاح، حب والخد ، الخيزران عود فالخصر ، باألرض: األرض في يعمل والحبيب ، الجمال… حبل والشعر رمان،

خسارة عليه ما والزين العطارة زين والزين.( 30) األمارة لبس البس ياشكارة زارعلو والزين

عقل بال : يسير طشيت باألرض للعمل متجهة : المرأة السارحةأرض في شكارة: زرعة

القلب : أصبح سوحت الزراعي العمل من للبيت المتجهة : المرأه المروحةهيمانا

أن من األماره( ، )بلبس الجمال هذا وتزيين ، الجمال يمنع فلم)شكاره( *. ويزرع ، بالزراعة الحبيب يعمل

في العاشقان يلتقي أن ، الغريب باب من ليس فانه ، هنا من مثل البرية، في المهمة الحكاية أحداث معظم تدور وأن البرية، وحتى ، الفرسان وحرب ، والخطف ، والتجاره ، والرعي ، السفر

… مغارة في منصور صممه الذي المستشفى األم��ير ويتحول لقاء ألول )منصور( نتيجة العاشق حال ويتغير

كل الحبيبة وتمألعليه ، بمظه���ره يهتم ال ، وله عاشق الى منص���ور، كل في نقل لم -إن معظم في نتلمسه ه���ذا الح���ال وتغ���ير ، حياته

ونتلمس ش��عبية، أم ك��انت رسمية ، العاطفية الحكايات فيه��ا- أيض��ا المجتم��ع، في العشق ه��ذا ظه��ور منص��ور-، حكاية في نلمس كما

وجهة من – فض��يحة الي ي��ؤدي مما ، لس��ان كل على ت��دور وقص��ته- القرية في والعقد الحل -أهل الجاهة وتفشل- الحبيبة اهل نظر قهوتها( الجاهة تشرب )وال لمنصور، تزويجها من نجم أهل إقناع في

في الجاهه اص��حاب اليه وصل ال��ذي الذريع الفشل مدى عن كناية ، الفشل لهذا نتيجة أكثر منصور حال وتسوء ، نجم أهل مع مداوالتهم

72

ن���درك وهنا ، القرية من نجم أهل إخ���راج في تنجح الجاهة . ولكن: أم������رين من الن������ابع القري������ة، في الجاهة ق������وة مص������در

أوالهما: نجم أهل إحترام وعدم ، للجاهة نجم )توجيب( أهل عدم

منصور( . من نجم )تزويج الجاهة طلب برفض وذلك ، للجاهة

:ثانيهما بدا والذي الصيت، صاحب األمير، منصور، مع التعاطف محبوبا

. مجتمعه في البطل كان ، المرحلة هذه في حبك ويحاول ، رماد تحت نارا

حيلة وتنجح ، البطولة فاعلية وإثبات ، المرحلة الجتياز الحيل، نجم وتعرفه جليل، شيخ صورة الحبيب تقمص أن بعد نجم، خطف غير في للصاله يؤذن وهو ، الجميل صوته سماعها لدى ، وحدها على البطل مساعدة في البطلة فاعلية تظهر وهنا … وقتها

، قدرها تنتظر التي الجميلة، المرأة ليست هنا فالبطلة ، اختطافها ذاتها المرأه هو المرأة جسد " إن الخليلي علي يقول كما وليست

نجسه، أو طاهرة ، بشعه أو ، جميلة فهي ، الشعبي الوجدان في.(31) … سوداء أو بيضاء

نرى بل تضاهي نجما ، الحيله وتكمل ، فروسيته في منصورا الله سنة على العاشقان . ويتزوج الخطف عملية في وتشاركالزمن. من فتره آمن شبه وضع في ويقيمان ، ورسوله

، المضادة الحيل وتتوالى ، نجم أهل ملعب في الكره وتصبح كيف نرى وهنا ، لها مقدمة نجم مع اإلقطاعي حكاية كانت والتي لإلقطاعي تذهب أن لنجم وسمح ، للعاصفة رأسه منصور حنى

األوراق ترتيب كيفية الى يشير الملمح وهذا ، المنطقة نساء برفقة بلغت اإلقطاع- فمهما -فترة الفتره تلك في السياسية والقوى ،

حياة ظل في يقبع أنه اإل ، وبطولته وقوته، منصور، فروسية تجدي وال ، واألخيرة األولى الكلمة فيها لإلقطاعي إقطاعية،. األشكال من شكل بأي مجابهته

أهل حيلة تنجح لكي المطحن����ة( ، )بحادثة الحكاية تتوسل ثم فيها ، طاحنة معركة رحى وت����دور ، المض����اد الخطف وحيلة ، نجم

73

منها ويخرج المبالغة، من الكثير منصورا تك��ون بينما ، معافى سالما ويعمل ، )حكمون( الط��بيب دور يأتي . وهنا والموت الحياة بين نجم

الط��بيب أن اإل ، نجم وتش��فى ، نجم لش��فاء المعج��زات الط��بيب أربعين مدة معها الجنسي االتصال بعدم منصور على يشترط . يوم��ا باألمر ليس الحكاية من الجزء هذا في الجنس ظهور إن النعدام وتتويج ، المثالي الحب لهذا تتويج وكأنه أتى بل الغريب،

بين تفصل التي المسافه أن لوحظ " حيث الحبيبين، بين المسافات في التقارب زاد وكلما ، بينهما العالقه مدى على تعتمد اثنين

لتصل اآلخر عن أحدهما تفصل التي المسافه قلت بينهما المشاعر وليدة تكن لم الحبيبين بين المشاعر هذه إن(32) الصفر الى

، صراعات عبر وتكاملت ، وتأججت ، تعاظمت لحظتها.. بل ليس إذن ، بالمعجزات اشبه وأحداث ، وخوارق تختصر ان غريبا

تلغيها أن بل ، الحبيبين بين المسافة المشاعر هذه وتصبح ، تماما المسافة تلك . صفرا

الذي والسؤال ، الحكاية أحداث مجمل عام بشكل هذه هذه استغرقت الوقت من هو: كم الموضع هذا في نفسه يطرح

مبنية فالحكاية ايام، قضية ليست ، بالقطع اإلجابة ؟… األحداث لوحده منها حدث كل يحتاج والتي ، األحداث من مسلسل على

سكون لحظات وهناك ( ..، )أياما "وتمر مثل بزمن محددة غير ايضا في ومنصور ، وديعة ، هانئة األيام

الحكاية أن(33) السارد " … يجيب حوله المتألليء ونجمه قصره، استغرقت التحديد رأيي-أن في سنين. ولكن بعشر قدرها ، سنينا

تحفل لم الشعبية والحكايات واالعتباط، التعسف من نوع فيه هنا ، ألحداثها ازمان بتحديد غير عبارات الحكايات من نلحظ ما فكثيرا )وابن ، والسنين األيام وتمر ، الزمان قديم : في مثل لزمن محددة

التي في ويكبر سردية، جمله في يلد يكبر(.. حيث بسرعه الخريفيه.. مباشرة تليها

تحديد ولكن ، سنين في حدثت منصور حكاية ان أرى وهنااالستحالة. بل الصعوبة غاية في عددها

74

الى أحداثها نقسم أن نستطيع تقليدية شعبية حكاية وكأي تلخيص يمكن . و ضده سلبية وأحداث البطل، لصالح إيجابية أحداث

:- في اإليجابية األحداث. له الناس واحترام ، البطل -أرستقراطية

واعالمهم ، الشعار -دور المهاجرة الحبيبة وجود بمكان منصورا.

نجم وخطف منصور حيلة -نجاح الهانئة -الحياة حيله نجاح بعد الحبيبان عاشها التي نسبيا

. الخطف. اإلقطاعي من -الخالص

. تجارته من وربحه منصور -سفرنجم( . )أهل المهاجمين على البطل -انتصار

. الطبيب على حيلته في منصور -نجاح. نجم -شفاء

. باللولو المختم الثوب على -الحصول

التالي:- في فنجملها السلبية األحداث أما. للبطل ابنتهم تزويج نجم أهل -رفض. معهم قلبه ورحيل ، نجم أهل -رحيل

. نجم مع وحكايته ، -اإلقطاعي. الحبوب لطحن للفارعة -رحلته. نجم واختطاف المهاجمين حيلة -نجاح الحبيبة -جرح . بالغة جروحا

الحبيبين، بين الجنسي االتصال عدم في الطبيب -شرط. نجم وموت

. الحبيبه بجانب الموت على البطل -إصرار ، السلب بين تقريبي توازن هناك أن نرى التحليل لهذا نتيجة

شبه ظروف في ، البطلين موت لذلك نتيجة ونرى ، واإليجاب البطلين موت في تكمن الحكاية هذه غاية كانت هل لكن ، ماساوية

؟ ! .. آخر هدف أي تحقيق دون ، الصورة بهذه

75

في تكمن النهائية الحكاية غاية .. إن : كال رأيي في الجواب ان ببطلين تضحي فالحكاية ، األفالطوني الحب صور من صورة تخليد

مشتعلة .. وإبقائها ،واشتعالها حب جذوة إحياء أجل من فاعلين، هذه قيمة .. إن آلخر جيل من وتنتقل ، والسنين األيام مر على

شعرية مقطوعة أو أغنية اية كقيمة ، الشعبي الموروث في الحكاية ، البطلين بحياة تحفل لم فهي .. ، سماعها حين وتلتذ لها تطرب ،

يتعاطفون ،وتجعلهم بأحداثها الناس تطرب بأن حفلت ما بقدر ويلتذون ،ويتوترون . وتسلسلها األحداث تلك لنوعية تبعا

: الخاتمة- 5 الحي الكائن إليها يصل ، الزمنية النهاية هو الحكاية في الموت

وبالتالي ، واالستمرار الحركة تعني الفاعلية ألن الفاعلية، انتهاء عند هو الذي ، للجمود اإلنسان وصل انتهت فاذا ، الحياة تعني فهي

يمنع الذي السد هو الشعبية الحكاية في فالموت ، بعينه الموت. ويوقفها ، االستمرار من األحداث

الموت .. لكن الشكلية الحكاية بنية في الموت معنى هو هذا الفقدان الموت يمثل حيث ، أعمق معان له العشاق حياة في

إصرار كان هنا .. ومن بعده لقاء ال الذي والرحيل ، المطلق األبدي نجم بدون لها معنى ال حياته .. ألن نجم بجانب الموت على منصور

)حياة من للخالص منصور .. فيسارع منصور حياة هي ونجم …. األخرى الحياة في بها يلتقي ( عله نجم بدون

لقاء خالل من الحبيبين لقاء على الشعبي الموروث ويصر إال هذه اللقاء صورة وما ، الجمجمتين في الحبيبين لقاء عن تعبيرا

، واآلخرة الدنيا .. بينهما الحب لقصة وتخليدا تظهر التي الوحيدة الشعبية الحكاية ليست منصور حكاية إن

والرسمي الشعبي، أدبنا يزخر .. بل تلتقيان لعاشقين جمجمتين .أو الصورة هذه بمثل لها. مشابهة صورا

عند قال: كنت عمه عن األصمعي أخي بن الرحمن عبد عن قد ، المؤمنين أمير : يا فقال ، األحنف بن العباس فدخل ، الرشيد عملت )..! فأنشد: : هات . فقال أحد معناه الى يسبقني لم شعرا

35) . تبصر ان شئت ما اذا الناسا يعجب شيئا

76

هنا ها فصور عباسا ثم وصور فوزا بينهما ودع فال زاد فإن شبرا باسا راسا رأسيهما ترى حتى يدنوا لم فإن

قاسا وما قاست بما وكذبها فكذبه فقال إلية سبق قد المؤمنين أمير فقلت: يا الرشيد إلي فنظر

: الجدار في الجتمعنا وصورتي ممثلة أهوى من صورة أن لو

معا ألفيتنا تأملتنا إذا اجتمع�ا وال افترقن�ا م�ا إلف�ين عجب�ا

وحق ، المؤمنين امير يا والله فقال ، الرشيد عنه فأعرض يحرم أن األصمعي خشي فلما البيتين، بهذين سمعت ما رأسك

البيتين عملت أنا المؤمنين أمير يا والله قلت: صدق الرجل الرشيد. بضعفها ولي ، بجائزة له فأمر ، الساعة

عباس وبين بيني وكان(36)األصمعي قال أخرى رواية وفي ؟! .. قلت : ممن فقال ، المؤمنين أمير يا : مسترق فقلت ، شيء

يقال : رجل ؟! ..قلت العرب من كان : ما . قال والعجم العرب من: فقال ، قمر لها يقال جارية هوي عمر له

تصنع أن شئت ما إذا البشرا يعجب شيئا عمرا هنا ها وصور قمرا هنا ها فصور

بشرا بشريهما ترى حتى يدنوا لم فإن ذكرا بما وكذبه ذكرت بما فكذبها

هوي فلقاء له يقال : رجل قلت ؟ العجم من كان قال: فما: فقال زورى لها يقال جارية

تصنع أن شئت ما إذا الخلقا يعجب شيئا فلقا هنا ها وصور زورى هنا ها فصور

خلقا خلقيهما ترى حتى يدنوا لم فإن يلقى بما وكذبة القت بما فكذبها

)عفراء( قضت لما أنه(37)األسواق( )تزيين صاحب ويورد ، شجرتان القبرين من حزام( فنبتت بن )عروة جانب الى دفنت وال إليهما تنظر المارة فكانت ، التفتا قامه حد على صارتا إذا حتى

: الناس فيهما وأنشد النبات من ضرب أي من يعرفان77

صروف فجالت فيها ائتالفهما طال دوحة من غصنان فافترقا الدهر

الفالة في وهذا براح منها ل�ه ليس تحويه يد في ذا فصار لق��ا

ذويا إذا حنا األرض بطن التفرق بعد وضم��هما يوما واتفقا

التراب في الفه على كل فحنا أرجائها في األرض على حنا واعتنقا الى تشير ، والمعنى الروح عالم في اللقاء في الصور هذه إن انتهت فإذا ، نهاية بال الحكاية وكأن ، المطلق في الحكاية سيرورة ويلتقي ، المشوار تكمل فانها ، الواقعي البشر عالم في الحكاية. والمعاني األرواح عالم في البطالن

: ناصر بن منصور حكاية في الشعر التي الوجدانية اللحظات عن الحكاية هذه في الشعر يعبر

أحوال يصف الذي الراوي -أو منصور ويحاول ، البطل عاشها هذا من جزء فيمثل الرواية، أحداث بالشعر يرسم -أن منصور:- نفسه مع منصور مناجاة الشعر،

جابو حدا ما بالهوى ناصر بن منصور مثل خرابو العطاره لقي العطاره على وآجا

تهابو ال غزالك وصف منصور يا غزالك وصف والشعور ، النفس مجال من لتخرج ، المناجاة هذا وتتطور

بين حوار في فتتمثل ، الخارجي البيئي المجال الى الداخلي،. الخ … وشجر ، وحجر ، طير من ، الطبيعة وموجودات منصور

تحاور إنسانية صور في الموجودات هذه وتتجسد .. منصورا وسمتها ، الرومانسية الحركة عنها عبرت ما هي الظاهرة هذه إن

:Personification (38)( )الشخصية التجسيد ظاهرة احبابو وين يما يا الدار حجار يسأل صار

جوابو مصعب يما يا البين غراب عليه رد تهابوا ال السويدا ع منصور يا الله يا : امش الحجارة وترد ميلو السويدا درب وشيلوا : شالوا الغراب ويرد

78

(39)والساريسي د. عمر ويورد تجسيدا حكاية في مشابها"الرياشي":-

هدد قلبي حيطان هيثم الرياشي: والرياشي يقول سورها البين

حماها كانوا اللي هم أهلك راحو وين دار يا بالله سألتك. وسورها

حملوا الليل تالي من هذوالك اتقوللي وأثنت الدار علي ردتصدورها. يا المطايا حمل

قال: أهلك يعاودون ميتا دار يا بالله سألتك

وسوارها حماها كانوا اللي همق����������������������������������������������������������������������������ال:

مادبا مغاريب شمس في قعدت …… ضلوعي احكحك

: قال يزورها بالده على مغرب اخضر طير أيا

زورها.. ما بالدي عن عالمي وأنا قلت

الحكاية توظف ثم في منصور حال لبيان الشعر من آخر جزءا مع باللولو( وحواره )المختم نجم لثوب وشرائه بحثه لدى مصر

. الخواجا سمات لبيان الحكاية فتوظفه الشعر من األعظم القسم أما

لكل نجم أهلية عن يعبر أن يود الحكاية لسان وكأن الجمالية، نجم فروسية كل يستحق الجمال هذا وأن ، ،والمغامرات التضحيات هذه

، جمال حبل شعرها ، خيال رمح .. فطولها ومخاطراته منصور والتشبيهات األوصاف آخر مرمر.. الى والخد ، هالل والوجه

، البطالن فيه نشأ ، زراعي مجتمع ثقافة مع والمنسجمة المالئمة وتبادال . فيه وماتا ، بحب حبا

79

الهوامش: القصه في -دراسات القصص فن ، محمود ، تيمور- 1

. تاريخ بال طبعة ، ومطبعتها اآلداب . مكتبة مصر ، والمسرح ، مفهومه العربي، الشعبي األدب محمود، ، د.ذهني- 2

. تاريخ بال الطبعة ، مصرية األنجلو مكتبة ، ومضمونه. سابق مصدر ، محمود ، د.ذهني- 3. الملحق في منصور حكاية راجع- 4 عبد العطاره قرية من الرواة من الباحث سمعه ما - 5

. حجة ابو محمود ، رابعه أحمد ، حنتولي القادر ، فلسطين بلدان معجم ، محمد محمد ، شراب - 6

. تاريخ بال طبعة ، للتراث المامون .دار دمشق. الملحق في ناصر بن منصور حكاية راجع - 7. العطاره قرية من الرواة من الباحث سمعه ما - 8 قرية من حنتولي القادر عبد للباحث القصه سرد - 9

. العطاره من ناصر يوسف محمد للباحث سردها الحكاية هذه- 10. العطاره قرية

األردن ضفتي في الخرافية الحكاية ، غسان ، الحسن - 11 األولى الطبعة ، والتوزيع والنشر للطباعة الجليل .دار دمشق ،

1988. . الملحق في ناصر بن منصور حكاية راجع - 12 .مركز القدس ، أبونا دار الدار ، شريف ، د.كناعنه- 13

.1992 طبعة الفلسطينية للدراسات العالمي القدس العطاره من حنتولي القادر عبد من الباحث سمعه ما - 14

. . دار العجيب الشعبي األدب عالم ، فاروق ، خورشيد - 15

1991 األولى -الطبعة الشروق زيد بني من جان حكايات ، اللطيف عبد ، د. البرغوثي - 16

.1979 األولى الطبعة ، بيرزيت جامعة ، زيد بني من جان حكايات ، اللطيف عبد ، د. البرغوثي- 17

. سابق -مصدر80

، األول العدد ، بغداد ، الشعبي التراث ، نبيله ، إبراهيم - 181972 اإلعالم وزارة ، الرابعة السنة من جان حكايات عن نقال

. زيد بني- األردن ضفتي في الخرافية الحكاية ، غسان ، الحسن- 19. سابق مصدر ، فون ، الين دير- 20 ضفتي في الخرافية الحكاية عن نقال. سابق - مصدر األردن شعبية قصص ، بول ، وكاله هانس ، .د. شميدت- 21

.1990 األول الجزء علوش موسى تعريب بيرزيت ، فلسطينية شعبية قصص ، بول وكاله ، هانس ، .د. شميدت - 22

. سابق - مصدر فلسطينية شعبية قصص ، بول وكاله ، هانس ، .د. شميدت - 23

. سابق - مصدر فلسطينية بني من جان حكايات ، اللطيف عبد ، .د. البرغوثي - 24

. سابق - مصدر زيد الحكاية في الفلسطيني علي. البطل ، .الخليلي- 25

األولى الطبعة للنشر رشد ابن مؤسسة ، القدس ، الشعبية1979. . العطاره /قرية المحلية البيئة من الباحث سمعه .ما- 26. العطاره /قرية المحلية البيئة من الباحث سمعه . ما - 27. العطاره /قرية المحلية البيئة من الباحث سمعه .ما- 28. العطاره /قرية المحلية البيئة من الباحث سمعه .ما- 29. الملحق في ناصر بن منصور حكاية في الشعر .راجع- 30 الحكاية في الفلسطيني . البطل علي ، .الخليلي- 31

. سابق مصدر ، الشعبية ، المفتوحه القدس جامعة منشورات ، العملية .التربية- 32 . 1996األولى . الطبعة األردن عمان، من حنتولي القادر عبد الراوي من الباحث سمعه . ما- 33. العطاره قرية

ضفتي في الخرافيه الحكاية ، غسان ، . الحسن- 34. سابق - مصدر األردن

81

مطبعة واألساطير، األدب في البطل ، شكري ، .عياد- 35م.1959 المعرفة،

مصدر ، واألساطير األدب في البطل ، شكري ، .عياد- 36. سابق ، األسواق .تزيين- 37 الحكاية ، غسان ، الحسن عن نقال

. سابق - مصدر األردن ضفتي في الخرافية ( منشورات3) الحديث العصر ، شعرية . نصوص- 38 األولى الطبعة ، األردن ، عمان ، المفتوحة القدس جامعة .5444 رقم . مقرر1997 ، إبراهيم ، الهادي وعبد ، عمر ، .د. الساريسي- 39

. دار األردن ، عمان ، واألردن فلسطين من شعبية حكايات .1992 الثالث الجزء ، واإلعالن والتوزيع للنشر الينابيع النشر،

82

البحث ملحق ناصر بن منصور حكاية

بالتحديد القصر .. وفي ناصر بن منصور عاش ، العطاره في أمه ربته ، ولد والجاه ، والغنى ، المال والده أورثه أن بعد يتيما

، الناس .. يقصدة وسيم .. كأمير القصر في شب … والصيت وتر على يمدحونه الشعار يعمده ، مضياف وحالل مال وصاحب

.. وأصبح الشعار لهؤالء اعطياته في الرجل يبخل يكن .. ولم الربابه … طوله .. وكان متوج غير كأمير القرية وفي المنطقة في معروفا

منه جعلت التي .. هي أمواله قوة وربما … وضخامته فارسا .. قويا … البلده هيبة وبالتالي … الرجل هيبة تحمي

أنعام –األتراك- تعرضت العثمانية الدولة عهد أواخر في باقي في الحال هو وكما … مرة أكثرمن والقرصنه ، للسطو البلده ان األمير .. قتبرع الوضع .. تدارسوا العطاره أهل .. اجتمع القرى .. وليسرح أبقاره يرعى .. كما ويحميه … عجالهم يرعى .. بها يوميا األبقار عجال .. يتجمع كان وفعال وينطلق … القصر قرب يوميا

البراري الى بها الفارس … ونايه … عصاه .. حامال .. يكرموه أن وقرروا ، المعطاء الفارس هذا فعل الناس قدر

يقبل ال أنه أدركوا لكنهم يمتلك .. رجل يفعل ما على أجرا ، ماال ، وحالال فيما الرجال فاتفق همه المعاش يكون أن يمكن ال ، وقصرا كانت .. ولما يوم في منهم واحد كل يستضيفه أن ، بينهم

يوم كل له يرسلوا أن "الرعي" قرروا ومهنة تتفق ال االستضافة. فيهم واحد كل واجب وبينوا ، بينهم فيما االيام .. وقسموا وجبة

.. العجال يرعى البلدة .. شيخ الشاكلة هذه على األيام ودارت يغني … والحرامية واللصوص القرصنه آفات من .. يحميه ويرعيه .. ويرقص .. فيرقص يوم كل ناية على وللعجال ، والحجر ، للشجر

يقدمون واالطمئنان والسعادة الراحة غاية في .. الناس هؤالء كل ، الباكر الصباح في الرجل .. ينطلق لمنصور واجب من عليهم ما

أحاديث القصر في .. وتعقد المساء عصافير مع لقصره ويرجع أمير والرجل … يغنون.. ويقصدون الشعار قصده .. وربما اليوم

.. وماله … وحالله … ناسه .. بين قصره في متوج غير

83

يكون أن يمكن .. كان يوم وفي يوما عاديا أن لوال … روتينيا هذه وتحول … والجمود السكون .. وتحرك تتدخل ان أرادت األقدار في بطل الى الفارس وهذا … ملحمي مسرح الى البسيطة البيئة

…. المسرح هذا يرسل كي … الذكور أوالده من ولد أي عن نجم ابو بحث

يجد .. لم لمنصور طعاما ابنته .. أبدت البيت خارج .. الكل منهم أيا .. إليه به وتذهب الرجل طعام تحمل أن تستطيع .. بأنها رأيها نجم إلرسال الوحيدة الوسيلة هي نجم أن للرجل بدا ، تفكير وبعد

.. كان .. وهكذا الطعام .. .. نظرها .. نظرته عجاله مع منصور حيث البرية نجم وصلت

غلب .. شعر الخيال كرمح .. طول الجمال هذا .. أمام قلبه ارتجف طار … يتمايل .. وخصر منديلها تحت من أطرافة .. ظهرت الجدال

ألول تراه .. وكأنها لإليقاع الماكرة حيلته كيبود .. وعمل الرجل لب بدأت عشق قصه .. وصارت .. ارتبكت .. ارتبك .. صمتا مره

… والميجانا … الناي أنغام على … .. ولقاء للقاء .. تواعد مشتعله … المره هذه العذارى يرقص ان منصور بمقدور وأصبح … والعتابا .. والجاه.. .. والقصر العطاره لمنصور، … كلها الحكاية تراءت

.. نجم وفقط نجم في ممثلة .. بأنها الحياة هذه .. تراءت والصيت .. نجم دنيا اصبح أبيض حصان على الراعي الفارس األمير منصورقلبها. لواعج وتبثه … حبه روائع فيبثها يتالقيان

مواويله .. فأصبحت الهيمان العاشق وأحوال ، حال تغيرت هم ال القاصدين شعاره .. وحتى باسمها إال ي�زمر ال .. ونايه نجما بأنوثتها .. ونجم والهجران .. واألسى والحب للوعه شعر إال لهم

حبها .. تظهر المتمردة وبدأ … ألهلها وربما .. ألترابها عنها غصبا نجم بين الحب قصة .. هو اليوم .. وخريفية والقيل القال

.. تطاردهما واأللسن ، العشيقين تالحق النظرات وبدأت ومنصور… .. القرار العاشقان ويتخذ … الحقائق قبل باألوهام تزخر واإلشاعة

السرمدي األبدي واالرتباط … الزواج قرار .. للحب .. تتويجا .. قلبيهما لنداءات وطوعا

.. على يدها لطلب نجم والد لبيت إلرسالها جاهة منصور جهز يشربون .. وال الكارثه .. وتكون الرجال ..ويتوجه ورسوله الله سنة

84

وحاول … الرجال طلب الرجل رفض آلخر أو لسبب … قهوتهم .. إشاعة اإلشاعه هذه إنهاء الناس من .. وطلب الجذوة هذه إطفاء ومنصور إبنته بين الحب .. تسترا … وتعففا

حياته تقلب للبطل كبيرة صدمة .. يهمل عقب على رأسا في حتى ويتهاون … قصره .. وحالله.. ويهمل البلدة حالل الرجل

أن .. ويقسم الرجل تغير بأن كفيله كانت صدمة … ومظهره زيه يتزوج .. به راضية أنها .. طالما له حليلة بغيرها يرضى ال وأنه ، نجما .. رضي من .. رضي عليها قرانه ويعقد للقاضي، يسلمها أن أقسم الرجل وهام … الحائط في رأسه فليضرب يرض لم ومن .. وحيدا الطيور أحزانه.. ويناقش .. يغني والجبال والسهول … الوهاد في .. والحبيبة والبعد ، الهجران من وحي في .. ويعيش لوعته في

… منصور خطورة من يحذرونها … خطوة كل عليها يعدون هناك البيت، من الخروج من ويمنعونها .. بيمينه منصور يبر أن من خوفا

دموعها مع تسكن .. الحبيبة والعار والذل … الخطف مصيبة وتكون والبعد الهجران من وحي في وتعيش … وأحزانها .. وكلمة أيضا

يمكن وال ، خرطوشها من خرجت طلقة، رد وال فيها أخذ ال والدها. الية ترد أن

يحارب .. فارس يوم كل الحبيبة بيت يهاجم أن منصور يحاول ويتبع … المقيدة حريتها .. ويطلق أسرها يفك أن ويصر ، اجلها من … نجم وأهل منصور بين .. للفصل الناس من .. تجمع محاولة كل كل يذهب أن وفي … الخواطر تهدئة في نصابها الى األمور ورد

.. منصور تحركات كل العيون .. وتالحق الطوشات .. وتتكرر لحاله المنطقة في األطفال حتى شفاه على ونجم .. منصور قصة وتصبح

.. من مشايخ … والعقد الحل أهل .. يجتمع الدوامه هذه في

المجلس .. ويقرر المجاورة القرى .. ومن ورجاالتها العطاره تزويج عدم على مصرين األهل بقي إذا البلدة من وأهلها نجم ترحيل

القرار ويلقى … لمنصور نجم نجم أهل )مصغية( من صاغية آذانا الريح منه بيجي اللي "الباب قاعدة وعلى ، متوقع مكروه ألي تجنبا القرار " ويبقى واستريح سده الحكومة وهذه ، نجم أهل بين سرا

الليل جنح وتحت ، ظلماء ليلة .. وفي أصدرته التي المصغره85

.. يغادر الصخور بين الجبال في الضليل األمير غياب .. وفي وستره ، وجهتهم يدري أحد وال ، العطاره قرية الحبيبة ومعهم نجم أهل

.. القوم .. ويرحل سيتوجهون أين الى خلدهم في يكن لم هم وربما لمنصور بد فال ، انتهت قد القصة أن الناس ويعتقد الى يرجع أن إال للدهر بد وال رشده ينسي أن اال نجما . مأساتيهما ومنصورا

.. تقعد ولم قامت قد الدنيا …ويرى حزنه لقصر منصور يعود جسده على متوالية صواعق كان ، نجم رحيل عن الناس تهامس اعتقدت التي األم .. وصاحت الناس .. تجمع عليه أغمى … المنهك

.. سكرته من .. أفاق الماء وجهة على الناس ورش ، مات ولدها أن ملتاعا… ولهانا .. وحزين عليه متعاطف بين .. والجمع …. محزونا

والله … وهناك هنا نصائحها تنثر .. األم له .. ومشجع لحزنه .. ولكن اهلها من وأحسن منها، .. وأحسن منها أجمل لك سأخطب

… الولد وجدان في الثريا من الثرى أين أن الناس اعتقاد .. وفي األيام وتدور الى ثاب قد منصورا

أنسته قد األيام وأن ، رشده الجذوة .. لكن نجم وحب … نجما مشتعله مضافة في للجلوس الناس .. عاد رماد تحت .. ونارا الذي المس من الناس أمام عوفي قد كانه منصور .. وبدا منصور الجديد الظرف هذا .. في عهدها لسالف تعود حاله .. وبدت أصابه للحب يكن .. لم واكثر ، أكثر يشتعل أن إال من جو في خصوصا مكان يعرف أن ، ناصر بن منصور هم وأضحى ، والهجران البعد

.. منها .. والزواج اليها للوصول الحيلة تلو الحيلة ويحيك ، الحبيبة ، يمدحون ، منصور ديوان على عادتهم على الشعار توافد

.. ضالته منصور وجد الشعار .. وفي أعطياتهم ويتلقون ، ويقصون آلخر مكان من يرحلون الذين الرجال هؤالء إال بد .. ال للرزق طلبا

نجم عن بإعالمه وكلفهم ، لهم أسر ، ومكانها ، نجم بأخبار يأتوه أن وتكريمهم إكرامهم في .. وزاد عنها بالبحث القيام منهم وطلب ،

.. األعطيات في .. قصيدة.. الشعار .. ويتوالى ليلة بعد .. ليلة الليل ويتوالى

ينتظر الشقي قصيدة.. والعجي بعد .. ويأتيه الحبيبة عن خبرا .. المحبوبة مكان تكشف الشعر شياطين … يزود من باألخبار أنه وتطمئنها ، وحاله ، الحبيب أخبار ، الحبيبة وتخبر ، أكثر وتتطوع

86

ديوان تصل األخبار هذه .. كل سيتم لقاء .. وأن العهد على باق جواسيسه منصور ربابة.. ويجزي ولحن ، قصائد .. عبر منصور بوحي .. ويبدأ أعطيات من يستحقون بما ويصلهم ، الجزاء أحسن

منصور تنكر السويداء، .. في للحبيبة الوصل حيل بصياغة كيبود من ، العنان للحيته واطلق ، العنان لشاربه .. أطلق خطيب امام بزي

والتعب الجهد .. ويتحول المسافات يقطع وبدأ ، جبه ولبس ، واعتم القلب الى الطريق في إنه الحب من ومضات الى السفر ومشقه

الى الشيخ ويصل ، عشه الى الطريق في انه ، احتضنه الذي غير في .. يؤذن الناس في .. وينادي المسجد .. الى السويداء

سماعهم لدى الناس .. استغرب جميل .. بصوت الصالة وقت أذانا كافة من الناس .. تجمع المسجد حول الناس فتجمع ، وقته غير في

، شياب ، شيب ، الفئات كبارا يقول نجم والد .. ومنهم وصغارا:- منصور

ش���بابو سرب�ة واال أكبر الله صوت أول نديت ش��يابو س�رب�ة واال اكبر الله صوت ثاني نديت ب��ابو ع نج���م واال اكبر الله صوت ثالث نديت عاداتها بالصالة شياب اجتني اكبر الله صوت أول نديت

حاالتها بأحلى شباب اجتني اكبر الله صوت ثاني نديت بعباتها ملفلفة نجم اجتني اكبر الله صوت ثالث نديت

هذا ويتأملون .. ينظرون وصوب فج كل من الناس قدم ، نعم أن توقعوا قد يكونوا ولم ، الناس يستطع .. ولم المبارك الخطيب

… منصور هو هذا .. نجم الزحام في كانت التي .. الحبيبة بعباتها : ملفلفة هي إال .. رجل بعباءة فتنكرت ، أكبر الله صوت أول سماعها .. لدى عرفته على ومواعظه دروسه يلقى منصور بدأ .. وهنا .. وعرفها عرفته والرمز اإلشاره تلو اإلشارة يعطي كان ، الدرس هذا .. وأثناء الناس

نجم غير يحلها أن باستطاعةأحد يكن لم الشيفرة هذه الرمز، وراء…

يدعوه .. فواحد الغريب الشيخ هذا الستضافة الناس تهافت … الدعوات يتقبل والشيخ … عنده للمبيت .. وآخر لوليمه

87

، الغريب الشيخ مع قلبها تركت وقد البيت الى نجم عادت كانت نجم أن والدها يدر .. ولم والدها يصله أن قبل البيت وصلت

… المسجد باحة في الرجال مع الصوت صاحب ، الشيخ هذا قصة عن والدها نجم استدرجت

مواعظه يلقى جليل .. وشيخ غريب خطيب بأنه فأجابها ، الجميل.. الناس في

. الجليل الشيخ هذا دعوت : هل نجم ، فقير ولكنه ، والواجب األصول الوالد -تذكر بعد وخصوصا

. بلده من رحيله… أدعه لم : ال الوالد

.. وإن الناس عادة هي كما واستضافته ، دعوته نجم:- الواجب .. وكما بيتنا في للمبيت فلندعه لوليمة دعوته باستطاعتنا يكن لم

نجم والد " .. اقتنع مقتول وال " مجرح والدي يا المثل يقول يتنافسون ، الرجال حوله يتحلق ، مبارك شيخ الى .. وذهب بفكرتها

… مساء بيته في المبيت الى الشيخ .. فدعا دعوته شرف في ، الداعي من وسخروا … البخيله الدعوة هذه على الناس ضحك الدعوة هذه قبول بوجوب الناس وأقنع ، الموقف الشيخ فأنقذ

خيوط .. وبدأت الفقير الرجل هذا وجه ماء لحفظ وذلك المتواضعة، … اإلنتهاء على تقارب الشرك

بيت على منصور وجه اشرق حتى الشمس، غربت أن وما .. ومنصور نجم أبو .. أكل الله قسم ما منصور أمام .. وضع نجم

نجم وقدمت .. لسان يرتجف الحبيبين .. قلب للضيف وقهوة ، شايا .. عناق لحظات في فكانت العيون .. أما نجم والد مع يهذي منصور … ومنصور نجم غير يفهمها ال برموز وتتحرك … معان بأفصح تتكلم

ازدادت الحب لواعج لكن ، السهر وانتهى ، الليل وسكن موعد على .. وكانا ومنصور .. نجم منهما إال الجميع .. نام استعارا

منصور .. ركب الليلة تلك في يهربا أن معها .. إتفق الدار خلف منهما كل واستل ، آخر نجم وركبت ، حصانا واختلط ، سيفا

من الخاطف تميز أن تستطيع ال حتى ، بالمخطوف الخاطف .. الراس مسقط الى راحلين ثائرين .. وانطلقا منهما المخطوف

العطاره.. في القصر الى الزوجية قفص .. الى الحب وكر الى88

- والهجران الفقد مركز ، التهديد مركز عن العاشقان ويبتعد ما أمام صمدا عاشقين .. زفة سيرها في الزفة السويداء- وتتهادى

.. وجودهما هدد وعلى ، وصولهما وحال ، الحب مسقط ونجم منصور وصل

.. الستقبال وحدب صوب كل من الفالحون .. تنادى الفالحين عادة .. فمنهم أنواع كهذا له مخطط غير حفل في .. والناس الضيوف

بذكر : يلهج آخر وقسم ، والبذل ، التضحية رموز من لرمز ينظر من ونجم .. ومنصور العشاق عناء ومدى ، والحب العشق، .. تحديدا

، العطاره فتى ومغامرات ببطوالت يتغنى .. الذي الفارس ومنهم ويغبط إدالء في يبخلن لم النساء .. كذلك بطوالته على منصورا " لفرط واسعتها مش "الدنيا منصور : فأم الموقف هذا في الرأي .. تزغرد .. هل الموقف هذا في التعبير عن قادرة غير وهي ، فرحها الى تبتهل وأخرى .. ، السائله الفرح دموع .. توقف .. تصرخ تغني .. ونجم لمنصور الرزق .. وتدعو خير على القصه يتم أن الله

.. لتصنع نجم .. وجمال نجم في والتفرس ، النظر همها كل وأخرى لقوانين نجم وتخضع ، نجم وصف .. ولتستطيع بها تحكي قصة

هذه كل يساوي والدالل ، الجمال هذا تعرفها.. هل التي الحب .. و.. و.. والله .. وخطف بلد من رحيل يساوي .. هل التضحيات

.. سليمة العواقب يجيب للفالحين اصبح مشهدا مسرحيا كل على .. والقصة جديدا

، وجنسه ، سنه تالئم التي بطريقته بها يتحدث .. كل الشفاه.. ثقافته عام وبشكل

األلسن تطيرها .. اشاعة الهشيم في كالنار تسري والحكاية المنطقة حاكم أسماع الى .. وتصل المجاورة المنطقة قرى كل في

)كفر من اتخد الذي اإلقطاعي هذا وكان لقيادته راعي( مركزا متجبرا، ظالما، فالحي ومقدرات ، غالت على غشوما.. متسلطا

.. ولكن نجم لرؤية .. ويتلهف القصة الظالم هذا .. يسمع المنطقة : يلي فيما تتمثل ومكره ظلمة وحي من حيلة ؟!.. فدبر الطريقة ما ونساء عامة، جنين منطقة نساء بدعوة الحاكم هذا يقوم أن

بد وال " ، راعي "كفر في بيته في نسائي حفل الى خاصة العطاره يتضمن وان اال هذا النسائي العطاره لوفد تحرك كان .. وفعال نجما

89

المنطقة نساء دعوة بمهمة وقاموا النظام زلم ونساء ، عموما. نجم دعوة وباألخص خصوصا، العطاره

، الزعيم هذا برعاية ، بلياليها ايام ثالثة جنين نساء مكثت بيوتهن الى بالعودة النسوة لهؤالء الزعيم سمح ذلك .. بعد وضيافته اال الزعيم كنف في يبق .. لم العودة من العطاره بنات مستثنيا

الحاكم أصدر ، المساء حل .. وعندما نجم فيهن بما ، العطارة نساء من وطلب العطارة نساء بقية عن نجم بفصل يقضي " ، "فرمانا

وحدها. فيها لتبات لنجم منفصلة إنفرادية غرفة يجهزوا أن رجاله اللعبة هذه من المقصودة هي أنها ، اللحظه هذه عند نجم تأكدت

بمقدروها وليس ، الفخ في وقعت بأنها كلها.. وشعرت تقع ان إال على نجم أصرت ..هنا الزعيم هذا وغطرسة ظلم ألسباب وذلك فيه

نسائي بشكل المبيت على وأصرت بلدتها نساء مفارقة عدم ، نجم مع العطارة نساء .. تجاوبت العزل ورفضت ، جماعي النتائج كانت .. مهما وحيده تركها وعدم نجم مع البقاء قرار واتخذن المفترس هذا يلتهمها أن خوف ، بنجم التفريط بعدم نسائي .. قرار

" . الفرمان تطبيق عن وإضراب ، ساتر"، "أبو حل أن وما يكن .. ولم يطرق نجم وباب إال

نجم وان ، واحدة بغرفة بنجم تحيط النساء أن ، الزعيم يعرف شراسة .. وبدأت نجم غرفة باب .. دق منفصلة وحيدة ليست في وغطرسته شراسته .. وبدأت عالنية بالظهور ونمردته الحاكم

المشحونه اللحظات هذه .. في بالظهور واغتصابها النساء اختالس:- بشجاعة نجم أجابت ، الخوف معاني بكل

الدار حرامي لقيتحاميها الدار صاحب فكرت.. فيها منها

الدار حرامي وثاري العدى من يحمي الدار سياج بالي أنا.. فيها منها

.. وبدت المحرضة نجم .. لمواويل النساء باقي تشجعت ، الغرفة أرجاء في تتضارب والصراخ، والتوبيخ، ، البهدلة كلمات اال يتوقع يكن .. لم له متوقع غير .. موقف الرجل مسامع وتصدم

.. بها واإلنفراد الخلوة سهولة إال يتوقع يكن ولم ، منفردة نجما90

النساء دفاع .. أمام المبيته خططه كل عن التخلي النمرود اضطر : جديد بفرمان " األول فرمانه .. ونسخ الطوق بفك .. وأمر السلبي

األمل خيبة وطيور هذا كل نجم فيهن بما العطاره نساء بطرد يأمر. والغطرسة السلطان هيبة على ترفرف ، والفشل

للقصر وحماتها نجم ورجعت ، العطارة الى المنتصرات رجعت االحتماالت كل .. ويتوقع خيفة .. يتوجس منصور هناك كان حيث ،

أمام ماثلة المتغطرس وصورة ، آلخرها أولها من األمور .. يقلب ، المكيدة تلو والمكيدة ، الخطة تلو الخطة يضع أن .. يحاول ناظريه وسأل.. ونجم.. صرخ، األم وصول وحال النمرود، هذا على للتغلب المقصود كل اإلجابة:- إن عرف ما الكالم.. وسرعان في وتلعثم

حمد نجم..، غير شيء نجم.. وال هو الزعيم هذا من الكرم هذا من غاية في يكن بأن وزوجته، أمه، ينصح السالمة.. وبدأ على الله

كل في تقال قصة، أصبح والحرص.. فمنصور والحذر، اليقظة، حديثة.. زالت ما السويداء، من نجم خطف في مجتمع.. ومغامرته

له سيردوا لهم.. وأنهم حدث ما ينسون ال أهلها، أن قناعاته وفي الكفيالن هما والحذر، الحرص فإن هذا، صاعين.. لكل الصاع

األمان.. لبر للوصول تعثرت.. التي وتجارته وحالله، ماله، إلى ينظر أن منصور قرر

صورته يعيد المشاكل.. وأن من المسلسل هذا بسبب توقفت بل والجاه..، الصيت التاجر.. صاحب األمير، السيد، األولى.. صورة

أن األولى. قبل عادته على تجارية بسفرة يقوم أن قرره ما وضمن والحذر، الحرص، وزوجه.. مصطلحات أمه مسمع على كرر يسافر

منصور. الروتينية.. وسافر واليقظة القصر، عن غاب حبيبة، فيه تاركا ملتاعا.. كان وأما.. وقلبا

لنجم يقول اآلن.. بقربه.. فكيف وهي لها يشتاق وتكرارا: بأنه مراراعنها.. غائب وهو واللوعة الشوق هذا مصير وما

وبدأواشعار قصره.. حضر عن وغيابه منصور سفر أثناء يمدحون رباباتهم، أوتار "منصور" على قصر أمام ويغنون يلحنون بمعاني أخرى.. وينشدون تارة بمجده تارة.. ويتغنون منصوراوكرمه.. وفروسيته، وتضحياته، عشقه،

91

أن الشعار هؤالء األم أعلمت هذا، كل ومع مسافر، منصورا لما الجزيلة، األعطيات لهم الغائب.. فوهبت مسد يسد الحاضر فإن

كلمات لسماعها أيضا، نجم، وتحمست منصور، مدح في وهبوه منصور نصائح كل ونسيت الشعار، من القلب حبيب على اإلطراء

لهؤالء األعطيات بتقديم بدورها وقامت والحذر، الحيطة أخذ في وكأن بإكرامهم، الفارسة الشعار.. وقامت يعطيهم موجود منصورا

لو به يقوم أن منصور من تتوقع الذي بالواجب األعطيات.. قامتحاضرا.. كان

عيونهم.. وتفرستها الشعراء.. تفرستها نجم جمال بهر جمال من لقصيدهم جديدة معان واستلهموا شعرهم، شياطين

نجم.. وكرمها.. وفروسيتها.. سفره، من منصور عاد غانما، سالما والهدايا بالبضائع، محمال

والحبيبة، لألم والزوجة األم حدثته واالشتياق..، اللوعة، كل حامال باألعطيات إكرامهم.. ووصلهم من به قمن الشعار.. وما بقصة

صور كل مخيلته في غضبا.. ودارت منصور والهبات.. استشاط رجال هم الشعار، هؤالء أن خلده في والحيل.. دار المكائد

بما وزوجه أمه نجم.. أعلم وعن عنه يالحقونه.. ويبحثون السويداء حالة في أنه الحادثة.. وأفهمهما، أبعاد لهما وشرح خلده، في يدور الحيطة اتخاذ إال واألم نجم على فما شابهها، ما أو الحادثة هذه تكرر

تظهر ال أن األم وعلى والحذر، أكانوا سواء أغراب، رجال على نجما غيرهم.. أم شعارا

المتأللئ ونجمه قصره، في منصور وديعة، هانئة، األيام وتمر المليء القصر هذا في يعيشان ومساء، صحوة كل في حوله

الواحد الشيء واحد.. وهذا شيء إال حياتهما ينغص ال بالخيرات، ليس شيئا هو للزوجين.. بل الحياة نقيض بسيطا.. إنه أو سهال

هذه.. يتلوها الشعار حادثة هو المنغص هذا عنوان ذاته.. إن العدم تبث منصور.. صور مخيلة في التراجيدية الصور من مسلسل هذه بعض عن منصور والدمار.. يعلن والموت، والفقد، الحزن، والحذر.. ويخفي الحيطة أخذ ألشكال ويحولها وأمه لزوجه الصور "لبانه" حبيبه من يعيش.. ويقضي منها.. ولكي األكبر القسم منصور

الوقت.. لبعض ولو المنغص هذا يتناسى أن إال له البد92

وحملها بغلته، منصور جهز إلى وتوجه القمح، من كيسا أشباح له تتراءى كانت الطريق في للدقيق، الفارعة مطاحن تارة دماغه.. يطردها تفارق ال ووساوس كثيرة، من بالله مستعيذا

الرجيم، الشيطان الفارعة، منصور وصل أخرى، تارات لها ومحلال أن منصور على لطحنها.. وكان بالغالت مزدحمة المطحنة كانت ينتظر وقتا حبوبهم.. لم قبله وصلوا الذين الناس يطحن كي طويال

منتظري قائمة في اسمه يسجل أن إال منصور، أمام آخر بديل يكن وساوسه وبدأت ينتظر، البراك.. وبدأ حبوبهم.. لدى لطحن أدوارهم كان واقع.. وإذا أم خياالت، مجرد هي وتطارده.. هل تالحقه واقعا المصير.. ليس ويجابهه.. وما الواقع هذا يواجه فكيف مهما

.. ونجمه.. قلبه.. وحبه مصير ما مصيره.. لكن حقائق كانت منصور هواجس كل إن بغربال، تغطى ال الشمس

إال وغيابه سفره، في أتوا الذين المديح شعار وما ساطعة، ليأتوا عامة، السويداء وأهل خاصة، نجم أهل إبتعثهم جواسيس

إقامتهم، مكان من وليتأكدوا ومنصور، نجم، مكان عن علم بقبس الجواسيس الشعار هؤالء بسيوفهم.. أعلم وعارهم ذلهم ليغسلوا

جهد واقسموا العطارة، في العتيد وزوجها ابنتهم أن نجم، أهل وعطايا.. وحرضوهم بهدايا، ووصلتهم ولها، له، غنوا أنهم أيمانهم، أهل من المزيد ألخذ العار، وغسل الموت، رائحة منها يعج بالحان

أربعين السويداء أهل جهز نجم.. عندها وعتادهم عددهم بكافة خياال يقطر سيف ناظريهم وأمام والسهول، والجبال الوهاد وقطعوا دما

يغسل وعارا.. ذال أراحوا، وهناك العطارة قرب الكلب(، )رأس إلى الخيالة وصل

وابتعثوا منصور؟.. بيت عن الفارس سأل للبلدة..، منهم فارسا ونادى القصر أمام بمكره الخيال القصر.. وقف على الناس فدله

الباب.. على ووقفت منصور أم فخرجت صوته، بأعلى نجم عن يسأل ولم منصور، عن سأل عمة..؟ يا منصور -أين

احتياطها.. األم تأخذ أن من خوفا يا األم. تفضل ردت – قمحه ليطحن الفارعة لمطحنة -ذهب

والفارس مجاملة، قالتها رجل، المنطقة.. مغادرا

93

فانطلق منصور، بمكان وأخبرهم قومه، إلى السفير رجع المطحنة.. تأخر وصلوا البرق، من بأسرع الفارعة إلى منهم ثالثة المربوطة البغلة هذه البراك: لمن وسأل الثالث ودخل منهم، اثنانمنصور(. بغلة إلى )وأشار الشجرة، بتلك

الخيال أيقن هنا ناصر، بن منصور يدعى العطارة، أهالي -ألحد أن إال منه كان فما قمحه، يطحن ناصر، بن منصور ضالته، وجد أنه

ودق المطحنة من نفسه سل األيمن.. وكر البغلة حافر في مسمارا ثالثتهم وصل أن الكلب(.. وما )رأس في القوم إلى وصاحبيه راجعا،

حول قلة.. ال الرجال.. إال من تخلو بلدة مهاجمين القوم تبعهم حتى فارسا، أربعين قبل من القصر باب تكسير طول.. وكان وال لهم

سهلة.. ولذيذة.. مهمة مستساغة، لقمة المباغت نجم وخطف إلى نجم إرجاع وهو الرئيسي، هدفها وحققت ونجاح، بدقة انتهت

عائليا.. لمحاكمتها والقيم األخالق حظيرة منصور.. أم وصرخت الفرسان، وجه في األهالي صرخ

وهي حملت مجيب.. نجم وال وردحت، وبكت، وانفعلت.. شتمت، تندب هؤالء من نفسها تخلص أن وتحاول ألما، وتبكي حظا

الفرسان.. وحولها جواد على مسرعة مخطوفة منقذ، وال األشاوس الدموع مؤثرة.. مزجت ورسائل كثيرة، معاني ترك بكاؤها

هناك.. بانتظاره.. له.. أنا األراذل.. قولي بالكلمات: خطفني..قو…… ..قو ليحيا.. قولي معه.. سأموت سأموت

أن البراك من المطحنة.. طلب في بمنصور االنتظار طال الهواجس قبلهم.. وبسرعة.. كانت ويطحن اآلخرين، دور يأخذ

بهم.. وهجم به.. صرخ مبالين غير والناس تطارده، والوساوس الرجل لدى أن الناس وأعلم األمر، البراك تدارك عندما عليهم

أمرهم، على الناس غلب دورهم، يعطوه أن وعليهم مشكلة، قمحه ثلث يبقى أن البراك من طلب البد"، في حبه "يدير وتركوه

هنا الوقت، لكسب وذلك طحينا، والثالث جريشا، الثاني والثلث حبا، عشقه.. في تكمن مشكلته وأن عاشق الرجل أن البراك أيقن

جريش، وثلث حب، منصور. ثلث منه طلب ما إلنجاز فسرعطحين.. والباقي

94

البغلة.. واستحثها على هذا الثالثي خليطه منصور حمل في مسمار دق لبغلة أنى ولكن الفرسان، عادة هي السير.. كما

في حتى أو جبال، في سريعا.. وتطارد تمشي أن األيمن حافرها مرة منصور.. استحثها غليل تشف البغلة.. ولم سهول.. عرجت جرى وما بغلته، يتفقد مجيب.. بدأ ال أخر.. ولكن أخرى.. ومرات

اليمنى.. وكانت ورجلها.. ويدها ورأسها، ظهرها، لها.. تحسس وقع.. المحذور أن عليه.. وأدرك كصاعقة المسمار.. أنصبت مكيدة

أن يستطيع ال بمس، أصيب حقائق.. كأنه أضحت الهواجس وأن يحمل بسرعة.. صار يتحرك أن وعليه يتحرك، أن يستطيع ال يفكر، لمكان ويوصلها يحملها للبغلة ويرجع يتركه، مسافة، الطحين كيس

هذا على وصل المسافة.. حتى تلو وهكذا.. المسافة الكيس، يقطعه.. الوقت أن أيقن عندها ،*الفريديس" "حوض إلى المنوال

يجري أن توقع ما كل لنجم جرى تقطعه.. ولربما الرجال حيلة وأن بمرارة يخاطبه الهواء في وذراه بسيفه الطحين كيس لها.. مزق

الوسطى.. نظر خابيتنا على الوسطى، خابيتنا وحسرة: على وتهكم دموعه أمطار وبدت الفارس وعلى البغلة على لبغلته. أشفق

تنهال: حوض على قصرتبغلتي على حسرتي يا

الفريديسع��الج��ها علييص�عب عالجتها إن

مالما علي تغدىالخال دشرتها* في وإن وهذا البغلة، يعالج أن مر.. إما أحالهما أمرين بين منصور

على وعار عيب ذلك وفي يتركها، أو وقت، يستغرق العالجالفارس.. ذلك وفي عليها الفارس وعودة البغلة، إما االختيار، من له البد

الموت لدرجة والدفاع بنجم اللحاق مع الناس مالمة نجم.. أو ضياععنها..

نجما… واختار

برقة/ نابلس. بلدة في ماء الفريديس: نبع حوض*.

95

وسطه.. وأصبح على عباءته منصور لف باتجاه يركض مجنونا للتصديق.. قابلة غير حقائق أصبحت التوقعات كل العطارة.. حيث

تخيل الجدران تعانق الرجال.. نجم خطفها وقد المجنون.. نجما وال بحر"، "بير في تتدلى أن للمعانقة.. تحاول لها وقت الصماء.. وال

األم.. وال عناق فيه.. تحاول والسقوط البير، باب بفتح لها يسمح والدم بالدمع استطاعت لمنصور.. ربما رسالة تستطيع.. تترك طول ويصارع منصور منصور.. ويركض تخيله هذا والحرقة.. كل

تطول والطريق الطريق، وصل.. عليه.. وأخيرا كل والدمار، السقوط، عن ينبئ كان العطارة في شيء كل

المارة.. الطريق.. المأساة.. الناس.. وجوه يعلن كان شيءالشجر..

دشرتها: تركتهاتغدى: تصبح.

ويصدح ينوح، البين غراب الحجر..حتى بداية على حزنا منصور.. منصور يا اآلن أنت مأساوية.. وأين أكثر بنهاية مأساوية

أطلق دموعا مسترسلة.. وشعرا وأصبح بدمعه مزجه مسترسالميت: على يردح وكأنه يديه يحرك

جابو.. حدا ما بالهوى ناصر بن منصور مثلخرابو.. العطارة لقى العط�ارة على وأجاحباب�و؟. وين يما يا الدار حجار يسأل صار

جوابو.. أصعب ما يما يا البين غراب عليه رداألطالل: سائل على الحجارة وترد

تهابو.. ال السويدا ع منصور يا الله يا امش

منصور:- ويردبهابو.. لحالي أما بعرفها السويدا درب

هذه في مكررة واحدة، بالزمة فيغني البين غراب أماأخرى.. الغراب: أدوات تكمل موسيقية أداة الحوارية.. وكأنه

ميلو.. السويدا درب وش�يلوا ش��الواميلو.. السويدا درب وش�يلوا ش��الوا

96

تضفي كانت هذه الغراب والزمة الحرقة.. واللوعة من مزيدامنصور.. على

تفكير بال البلدة جياد أفضل منصور اختار األجواء، هذه وفيبهم.. سيفه.. ولحق واستل وعي، وبال

عامر، ابن مرج في ،*عربونة سهل في الخيالة عسكر بترك نجم إلقناع منهم البعض الراحة.. وتبرع من لقسط وأخلدوا

تعيش أن لنجم أنى حياتها.. ولكن على ضمانات زوجها.. وأعطوها نجم حيا.. كانت ويبقى قلبه اإلنسان يغادر منصور.. وكيف عن بعيدا

أمامها.. فرسان ماثل تصدقه.. ولكنه كابوسا.. لم تعيشالمعة.. وسيوف مطهمة، متغطرسون.. وخيول

رأوا بعد عن كثيف.. أخذ األعالي.. غبار إلى يتصاعد غبارا األفق في انتقاله وسرعة الغبار كثافة وتجهزوا.. إن حذرهم، الخيالة الصاع يرد أن يالحقهم.. ويصر منصور فيها.. إنه بملء تقول الرحب هناك يكن عينه.. ولم بأم جموعهم هناك.. رأى لهم.. كانوا صاعين

خلده في يكن هجومي.. ولم تكتيك لرسم الخطط.. أو لوضع وقتا ثم الكر إال

عليهم.. وهجموا الخاطفين.. وهجم القوم دابر يقطع الكر.. حتى كاألسد.. فيتراجع يزأر األرض، في يثخن المجنون عليه.. وكر يمنة تتحرك لونا. ونجم للفر يعرف ال يهجمون.. وهو القوم.. ثم

تستطيع.. ال ولكن الفارس، مع وتحارب تنضم أن ويسرى.. تريد لمنصور.. حيث أولي انتصار نتيجة عن المعركة بدايات وتسفر

مقارعة في الفرسان.. ويستمر جهابذة من سبعة يقتل أن استطاع نجم ذاك.. وتستل ومناوشة هذا، لفرقة القتلى.. وتتحيز ألحد سيفا

العدل.فرسانه: في الخيالة، قائد -يصرخ

لقتل كراديس.. واحد أربعة كراديس.. شكلوا أربعة شكلوا أربع شكل أوتوماتيكي منصور.. وبشكل على لالجهاز وثالثة نجم،

اآلن منصور المعمعان.. أمام واشتد المحاربين، من مجموعات أيديهم.. جن وبين وخلفهم أمامهم، ويجول مجموعات.. يصول ثالث

رأسه.. ضربوا ضرب حاولوا زئبقي.. إن أو الرأس فوق فراغاجنين. مدينة من الشرق إلى تقع عربونة: قرية*

97

هواء الهواء.. فضربوا في رجله.. قفز ضرب حاولوا تحته.. وإنالخطأ.. تعرف رجله.. وضرباته.. ال تحت

مهمته تنفيذ نجم قتل عن المسؤول الكردوس استطاعاألخيرة.. أنفاسها بدمائها.. تلفظ مضرجة األرض على وهاهي

أمره قائدهم نجما.. اصدر قتلوا أنهم الفرسان توهم بعدما باالنسحاب، في غزوهم هدف وتحقيق انتصاره، والفرار.. معلنا

تضحيات ستكلف للنهاية منصور، مقارعة أن أيقن نجم.. وقد قتلهمكثيرة..

منصور من إال خالية الساحة المباراة.. وبقيت وانتهت ثوان يالحق كثيف الدماء.. وغبار من بحر في تسبح هائجا.. وامرأة

الهاربين.. إال فيها يتحرك شيء جثة.. ال حبيبته.. كانت منصور جس

فتهادى تعب وكأنه ويجيء، يروح رمق.. نفس النازف.. وبقية الدمحركته.. في

حصانه.. وسارت على أمامه عجل.. وضعها على حملها الناصرة.. باتجاه عامر ابن مرج قطع في اإلسعاف( تسرع )سيارة

صخرة أمامه قديم،، كهف عن عبارة وصلت.. مستشفى أن إلى كبوابة الصخرة هذه تستعمل لرفعها، رجال، أربعين تتطلب كبيرةالمستشفى.. لهذا

الصخرة المغارة.. قبلها.. ودفع في حبيبته منصور ألقى عيادة إلى الناصرة إلى وأسرع المغارة، باب وأغلق الكبيرة، قيامه بعد صيته ذاع العصر، أطباء أشهر اليهودي(، )حكمون الدكتور

عصره.. في طبية معجزات اعتبرت عمليات بعدة العطارة، في حكيم.. طوشة يا دكتور.. إلحقني يا -إلحقني

يا بسرعة أدويتك حكيم.. أحضر يا جريحا.. قتلى.. إلحق أربعينوالموت.. الحياة بين حكيم.. ناس وتوهم معناها، في كبيرة القليلة، الكلمات هذه كانت سيجني له.. وأنه فتحت قد للعمل كبيرة فرصة أن )حكمون(، ربحا

وأثمن أغلى معه يجلب أن منصور أبلغه عندما عظيما.. خصوصا المادية.. واإلمكانات اإلمكانات صعب.. يتطلب األدوية.. فالموقف

الفنية.. الطبية98

والعقاقير.. والسوائل، باألعشاب، مآلى حقيبة الطبيب جهز عليها، المغارة.. فعاجا قرب وصال الرجالن، وانطلق جواده، وركب من االثنان فيها.. اقترب أشيائه ببعض يحتفظ منصور أن بحجة

ودخال.. منصور..، فأزاحها الكبيرة البالطة وزاد بدمائها، مضرجة امرأة رآه، لما الطبيب استغرب

البالطة.. بتلك المغارة باب منصور أغلق عندما أكثر استغرابه متلعثما.. أين.. أين.. الحكيم منصور؟!.. قالها يا القصة -ما

هذه قصة للعطارة.. وما سيرنا نكمل أن تريد "أال الجرحى.. القتلىالمرأة؟!..

بسيفه.. يلوح وهو أكثر، حكمون من منصور اقترب نجم، تجاه بسيفه منصور األربعين؟!. أشار الحكيم: أين -سأل

أنهى أن وما باختصار، الحكاية ويقص الحالة، يصف منصور وبدأبسيفه:- لوح حتى قصته

منها، الطبيب نجم.. افحصها.. تقدم البارع.. هذه أيها واآلننبضها.. وجس

حية؟.. زالت ما -هل اإلنسانة هذه أن اليقين علم تعلم أن حياة.. إذن!!.. عليك بقية

أربعين أرواح تعادل ال يا جريح.. واعلم مليون فقط.. بل جريحا روح حكمون.. إن من أكثر واقترب بسيفه، منصور لوح حكيم.. وهنا

األخرى.. فإن الكفة في ميزان.. وروحك كفة في اإلنسانة هذه قتلة.. شر زوجك. وقتلتك أوالدك.. ورملت يتمت فقد ماتت

وأكثر تريد، ما صحتها: فلك واستعادت شفيت، بها.. وإن وألحقتكتريد.. مما

الحكيم منصور، اتبعها التي والجزرة العصا، سياسة أرهبت لم القضية جساما.. إن مسؤوليات كاهله على وألقت )حكمون(،

تتمثل القضية إن ومال، ربح مسألة تعد ولم ودواء، طب قضية تعد وفاقا، جزاء حكمون يموت أن أو الحياة، قيد على حكمون بقاء في

الخوف هذا ومزج الموقف، بخطورة حكمون نجم.. أحس لموت إرادة لهما أرادت حبيبين، قصة مع التعاطف من بشيء والرهبة

واألمل.. الحب، ورود فيهما تقتل أن إال الشر

99

ومريضته.. سد الطبيب وبقي المغارة من منصور خرج إلحضار جواده وركب الضخمة، البالطة بتلك المغارة باب منصور

الطبيب فراش.. كشف غذاء، ماء، المستشفى، لهذا مستلزمات بعد الجرح يغسل أخذ سيف، ضربة فيه شبر كل نجم، جسد عن

ويمسحها الجروح، هذه معقمة.. ويخيط بسوائل ويطهره الجرح، المستعصية.. ويجد الصعبة للحاالت دواء أنجع وهو الحياة، عين بماء

ناظريه العالج.. وأمام في ويجتهد وفكره، تفكيره، ويعصر الطبيب تلو المرة الكرة يكرر أخفق.. ثم أو أخطأ، هو إن المحتوم المصير

وتطهيره.. وتجف النزيف بعقاقيره.. إليقاف يبخل .. ال المرة خيطانه ويتفقد الجسد، الطبيب فيغسل النزيف، وينقطع الدماء،

نجما.. تنام.. خاطها.. ويترك التي باب يرفع منصور، ويحضر ساعتين، أو ساعة إال هي ما وفراشا، وغذاء، وماء، وشرابا، حامال.. أكال، ويدخل بعصبية، المغارة

للحياة.. يلزم ما وأغطية.. وكل ما على شيء الله. –كل شاء إن حكمون.. خير يا -طمني الجروح، وتعقيم النزيف، وقف استطعنا لقد لله، يرام.. الحمد

الحياة. عين ماء دواء المريضة وأعطينا تدريجي.. –رمقه بشكل الله شاء إن ستتحسن -يعني؟! –يعني

أو الجزيل بالعطاء النظرة هذه ذكرته حازمة، شكر بنظرة منصور ورتب المغارة، أرض على الفراش منصور المحقق.. رمى الموت على ووضعاها نجما، االثنان وحمل منها، ركن في والماء الغذاء

ترتاح.. أريكة.. وتركاها الحكيم كان للحكيم، قصته شرح في يطنب منصور كان بينما

والشفقة واإلكبار. حينا اإلعجاب، بنظرات إليه يرمقه.. وينظر والعطف )حكمون( من منصور طلب حديثه نهاية آخر.. وفي حينا

إحضاره إال منصور على يريده.. وما شيء أي طلب من يخجل ال أنله..

ما دواء.. كل غذاء، حكمون.. ماء، يا شيء شيء.. أي أي استعطاف بصيغة منصور النتيجة.. قالها حكمون.. المهم يا تريد

حكمون لخاطره.. وتطييبا

100

يعد ونجم.. ولم منصور حب حكمون قلب غزا طبيبا عاديا معدودة.. بل دراهم مقابل الموت على أشرفت مريضة معالجا أصبح يود مساعدتهما، يود فيه، هما مما صديقيه ينقذ أن يود صديقا

لتنبت وينميها ويرعاها، كسرت.. ويسقيها التي الورد نبتة يجبر أن شيء.. كل عمل في يبخل لم هذا العطرة.. لكل والزهور الورد، بعمل الليل، سهر ويوصل نجم، وعالج خدمة في الليل يسهر هاهوعهدها.. سالف الوردة لتستعيد النهار

وحاجاتهم، حاجاته لقضاء منصور يتركهما يمل، وال يكل ال المكتظ مستشفاه في مقيم مناوب يلزمهما.. والطبيب ما ويحضر

بالمرضى.. وأربعين خمسة الحال هذا ويستمر مغلق، بلياليها.. باب يوما

بكل للمغارة.. وحكمون منصور يدخل أو يخرج عندما إال يفتح ال صحتها تتحسن ونجم وعقاقيره، وجهده، جده، يلتحم فشيئا، شيئا

وتأكل تقتات نجم وتبدأ الجروح، ويسد اللحم الجلد.. ويبني شيئا بل منصور، الحالة.. ويفرح مقتضيات حسب العالج فشيئا.. ويستمر

منصور. في ظن مما براعة أكثر أنه الطبيب فرحا.. ويؤكد يطير تتفتح، وردته يرى وهو منصورا، الدنيا تسع لم الخمسين، اليوم

والكالم.. النطق، وتبدأ وعبقها، شذاها، ويطير تفتحها، ويكتمل عليها بأسرها.. وهجم الدنيا امتلك وكأنه انفعال، أيما منصور انفعل

من ومنعه المرة، هذه منه صرامة أكثر كان حكمون ولكن ليعانقها،منها.. االقتراب

تدب نجم وهاهي انتهت، قد حكمون مهمة أن منصور أدرك أكثر وتعود متسارع، بشكل الحياة فيها أو كانت، مما ونضارة جماال

هذا أو الطبية، النتيجة هذه على منصور.. وبناء عيني في تبدو هكذا طلبه، ما )حكمون( كل منصور أعطى النهائي، الطبي التقرير الحكيم بباله.. شكر خطرت وال يطلبها لم هدايا وأعطاه منصورا

أن وقبل بالمغادرة للطبيب منصور الجزيل.. وسمح العطاء لهذاآمرة:- بصورة لمنصور كالمه وجه الطبيب يغادر

عهدها.. أعطيك لسابق وتعود تتعافى، زوجتك هاهي - عزيزي، تتطلبه وما وذاك، هذا من واألهم بانتظام، لتأخذها األدوية، هذه

حياتها.. أنهاك نجم.. بل مصلحة أربعين تباشرها قاطعا.. أن نهيا101

ال وعندها المرأة، فستموت األربعين، قبل عاشرتها يوما.. فإن كل منصور.. ستخسر يا إياك ثم نفسك.. إياك إال تلوم وال تعتب

زوج معاشرة تعاشرها أن حرج مأساة.. وال شيء.. وستكون المسؤولية اآلن بلغت.. أسلمك قد يوما.. اللهم أربعين بعد وامرأة

سالما، شاكرا، الرجل وخرج المغارة باب منصور.. وفتحت ياغانما..

األنفس، تشتهي مما الكهف، إلى كثيرة خيرات منصور أحضر مصر إلى السفر قرر ناصر ابن ألن المؤن، هذه بكل نجم وزود

لزوجته.. وذلك أخرى وهدايا باللؤلؤ، المختم الثوب لشراءجديد.. حب مشوار وليبدأ سالمتها، على الله وحمد لالحتفال،

في لتكون عليها الكهف باب وأغلق نجمه، ناصر ابن ودع مصر إلى رحلته وبدأ جواده وركب يعود، حتى مأمن العدية.. واعدا

تكمن واحدة، مهمة إال هي إن مصر، في يتأخر لن بأنه وقلبه، حبهالعودة.. ثم الثوب، شراء في

حوانيتها، في ولف مصر، منصور وصل نجم ثوب عن مفتشا من لديه ما يعرض محل آلخر.. وكل دكان من باللؤلؤ.. دار المختم

وأكثرها األثواب، أغلى يعجبه ال ونضارة.. ومنصور جماال منها.. شيئا دكان من بالخروج هم بزوجته.. وكلما يليق مستحيل عن يفتش إنه

له يصف كل منصور ضالته.. طرق فيه يجد لعله آخر صاحبه.. دكانا الحوانيت، كل أمام ووقف األسواق، )الخواجا(، لدكان اهتدى وأخيرا

منصور الثمينة.. وصف الملوكية والتحف النوادر بكل مليء دكان مختم ثوب وصف، ما الخواجا عليه تخيله.. فعرض كما ثوبه للخواجا يلف وهو الوقت وأخذه الخواجا، وتلكأ اسفله إلى أعاله من باللولو لكي السرعة غاية في صاحبه.. ومنصور يحمله كي لمنصور الثوب وسر منصور، لتلكئه.. فرح الخواجا منصور لنجم.. فشتم يأخذه

سرورا نجما.. واشترى سيفرح عنه.. وألنه يبحث ما وجد ألنه كبيرا الثوب، إلى باإلضافة الشذية، العطور قوارير من لفيفا من وأصنافا

بنجم.. يليق مما الحلي منصور أسرع مصر، من راجعا نجم.. هداياه.. إلى حامال

يتطاير وقلبه لبست وقد )نجم(، يتخيل نجم.. وعقله لرؤية شوقااللؤلؤ.. ثوب

102

كان الكهف، إلى الرجل وصل الحب نفثات عن يعبر عناقا إعجاب، أيما بالثوب الحبيبة واالشتياق.. أعجبت واللوعة وخصوصا

لها.. رمقت منصور هدية ألنه عبرتا ذابلتين، حانيتين بعينين منصورا منصور واإلخالص.. توسل والتفاني والتقدير الحب عن أن نجما

النجم فأصبح الثوب.. لبسته تلبس قمرا تمامه.. وازداد في بدرا الثوب العقد.. يستحسن الحسناء عنق جمال.. وفي على جماال

وهي ترقص أن منصور منها أبهة.. طلب على أبهة نجم وازدادتاللولو.. ترفل

تيه في الفارس أمام رقطاء.. تتمايل كحية تتلوى نجم أخذت ودالل.. اهتاج فطن منها.. لكنه القرب وود وحنينا، منصور.. اشتياقا

نجم اللعين.. استمرت الطبيب ذاك نصيحة إلى لحظة آخر وتنبه في تتمادى ونجم نواجذه، بين تفاحته يضع والتحايل.. وآدم بالتمايل،

الطرب، أعصابه.. استهواه ضبط منصور يستطع الغواية.. لم أبدية لحظات تمايلت.. وقضيا حيث الشهوة.. وتمايل واستفزته

هو هناك.. وكان سرمدية.. كانت عشق هناك.. عنوانهما أيضا الزمن.. ونسيا لحظات في موحد.. ذابا في ليعيشا ونصائح، لفظا

فيه.. خوف مطمئن.. ال آمن عالم والروحانيات المعاني عالم الجسدان وتمازج الخيوط كل الكارثة.. انحلت واحدة.. وكانت روحا

بغزارة ينزف الدم وبدأ حكمون، غرزها التي منصورا.. متحديانجم.. وماتت الرياح، أدراج حكمون عالجات كل وذهبت

البؤس من رحلة نجم.. غير موت بعد لمنصور بقي ماذا فيها.. يحمل يدور مفرغة دائرة إال له يبق والحرمان.. لم والشقاء

كانت الحلوة، لحظاته وحسراته.. حتى مآسيه، فيها دوالب كل يد اختطفته الفرح، نجم هل وعندما والشقاء، بالبؤس، مخلوطة

دما.. ودموعا.. باكيا.. يبكي وسينهيها الهيا، حياته المنون.. بدأ وأصبحت احترقت، وآالما.. وحرقة.. دنياه الرياح.. تذروه رمادا

إال الكهف من يخرج ال أن اقسم للدفن.. الرجال أكتاف على محمال معه.. حرم النجم.. ويلحق بدونها.. سيلحق يعيش أن يستطيع ال إنه

بجانبها.. عنهما.. جلس بعدها.. وصام نفسه على والشراب الطعام على الشعر شعرا.. يكتب حظه يندب ركبته.. وبدأ إلى رأسها ورفع

103

وأقالم الدموع، بمداد المغارة.. يكتب في ويرميها ورقية جزازاتالحسرة.

طعام من إال غذاء ماء.. وال المسكين.. بال الجسد هذا هزل تجف بدأت التي الدموع ماء والحرقة.. ومن واللوعة الحزن

منه تنسل الحياة وتنضب.. وأصبحت يرعوي، ال فشيئا.. وهو شيئا ركبته.. ويرثيها على جسده.. ورأسها بجانب ملقى نجم جسد

نفسه.. ويرثي وجبة الجسد ويصبح الميت، الجسد على األرض دود ويظهر

يكتب منصور.. ومنصور جسد إلى الدود للدود.. وينتقل شهيةشعره..

ليلتقيا الدنيا، في الجسدان.. يفنيان الفارس.. وينتهي ويموتاآلخر.. العالم في

سمع الربابة: أنه صاحب يقول يقول: كابر عن كابرا ويضعون الكهف، ركن في منصور جمجمة يضعون كانوا أنهم

صباحا.. الجمجمتان مساء.. فتلتقي اآلخر الركن في نجم جمجمةالراوي.. ذمة على كله هذا

بغلة، العطارة.. بال إلى الفارعة من رواحه يصف منصور كتبزوجه:- وخطفوا السويداء، أهل هجم وقد طحين، وال

جابو.. حدا ما بالهوى ناصر بن منصور مثلخرابو.. العطارة لقى العط�ارة على وأجاحباب�و؟. وين يما يا الدار حجار يسأل صار

جوابو.. أصعب ما يما يا البين غراب عليه رد

الحجارة: وتردتهابو.. ال السويدا ع منصور يا الله يا امش

الغراب:- ويردميلو.. السويدا درب وش�يلوا ش��الوا

منصور:- ردبهابو.. لحالي أما بعرفها السويدا درب

104

للحبيبة: هدية الثوب وإحضار مصر إلى رحلته منصور يتذكرلحبابو.. الثوب يجيب تا العدية مصر ع راح دك�ان وال خلال ما ب�اب��و.. ع وقف إال بوابو.. خلعوا العجل من المتي��م دكان إال

جابو.. اللي عظام محروق *مرت�ث لخواجا قاملحبابو.. بدك شو منصور يا بتؤمر شوكعابو.. لحد باللولو المختم الثوب بدي قللوصحابو.. ع مبارك ريته منصور يا تفضل الخواجا قال

العاشق: كعابو.. فيصفها لحد باللؤلؤ المختم الثوب تلبس نجمتهابو.. ال غزالك وصف منصور يا غزالك وصفخسارة عليه ما والزين العطارة زين والزيناألمارة لبس البس يا شكاره علو زار والزين*****تهابو.. ال غزالك وصف منصور يا غزالك وصف

وليال��ي. أيام بدي أي غزال أوصف جيت وإنالخي�الي.. رماح طوله طوله يا أوصفك جيت وإنالجمال�ي.. حبال شعوره شعوره أوصفك جيت وإناله�الل�ي.. بدر وجههوجهه يا أوصفك جيت وإن

باللي.. مرمر خدوده خدوده يا أوصفك جيت وإن وليالي.. أيام بدي أي غزالي أوصفك جيت وإن

*****ومرجاني.. لولو اسنونهسنونه يا أوصفك جيت وإنالغزالني.. عيون عيونه عيونه يا أوصفك جيت وإنالرماني.. حب نهودهنهوده يا أوصفك جيت وإنالفنجاني.. حرف شفافه شفافه يا أوصفك جيت وإنالخيزراني.. عود خصره خصره يا أوصفك جيت وإنرخامي.. بالط صديره ياصديره يا أوصفك جيت وإنالقالمي.. خط حواجبهحواجبه أوصفك جيت وإن

مرتث: خائف*105

الطحين، كيس بالسيف مزق الفريديس، حوض منصور وصلعتابا: بيت نفسه يعاتب بغلته أمام ووقف الهواء، في طحينه وذرى

حوض على قصرت بغلتي على حسرتي ياالفريديس

عالجها.. علي عالجتها.. يصعب إنمالمها.. على تغدىالخال في دشرتها وإن

.

دشرتـها: تركتها..الخال: البر.

تغدى: تصبح106

المحتويات فهرس

اإله�داءالشكرالبحث خطة

األول الفصلوتعريفه الفلكلور.. نشأته

الثاني الفصلالشعبية الحكاية

الثالث الفصلتحليلية ناصر. دراسة بن منصور حكاية

البحث ملحق

107