Filosofia de Warisata - Escuela Boliviana

8/9/2019 Filosofia de Warisata - Escuela Boliviana

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W A R I S A T A

EL MODELO DE AYLLU

Sistematizacin de Warisata Escuela-Ayllu.1931-1940.

Recuerdo que Don Arturo nos

contagiaba la admiracin que senta

por Warisata Escuela- Ayllu. Qu

notable! Qu admirable! Imagnense

Uds. que esto sucediera

actualmente...! As se expresaba

mientras guiaba el anlisis de un

prrafo del libro con sus inolvidables

preguntas, luego hacamos los

respectivos comentarios y las

conclusiones. Nosotros en profundo

silencio, casi con recogimiento,

tratbamos de comprender, azorados.

Por primera vez se lea en filosofa un

autor boliviano, de algo que haba

sucedido en nuestra propia tierra y

donde los actores principales eran

InDios. Esa poca haba sido

portentosa. Carmen B. confiesa que en

clases se le haca un nudo en la

garganta. La Escuela era demasiado

hermosa para ser real. Nunca he

dejado de llorar pensando en su

destruccin. Don Carlos escribi ms

de cien cuentos tratando de olvidar la

tragedia de su Warisata. Era necesaria

una nueva esperanza, un renacer...

Un homenaje a Don Carlos Salazar, el

ltimo hroe de la resistencia

indianista.

Un agradecimiento especial a

Don Arturo Oras, mi profesor en la

UMSA, que nos hizo leer esta obra en la

materia de Filosofa de la Educacin

De todos los libros que he ledo slo hay uno que vale la pena leer y si hay alguna Biblia que

predicar esWarisata Escuela- Ayllu. Yvette Meja Vera

Lic. en Filosofa

RESUMEN EJECUTIVO.-


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Ao 1931, en el Ayllu de Warisata, se realiza una asamblea a la que asiste Elizardo Prez,como representante del Estado Boliviano y Avelino Siani, de parte de los comunarios,donde se acuerda fundar una Escuela. Los comunarios se comprometen a aportar en terrenos,materiales y mano de obra, el Estado con profesores y capital econmico. La Asambleatermina en un abrazo entre Avelino Siani y Elizardo Prez, en seal de aceptacin.

Ao 1940, el Ncleo de Warisata, tiene una construccin de dos pisos de estilo neo-tiahuanacota, rodeada de sembrados y de 33 pequeas escuelas en las Provincias Los Andes,Omasuyos, Camacho y Larecaja, lo que constituye el Ncleo o la Marka. La excesivademanda de profesores rurales y la construccin de escuelas, originan la Normal paraprofesores indgenas, fundada hace dos aos con sus respectivos egresados.

Ao 1940, sistema Nuclear en Bolivia, cuenta con 16 Ncleos, instituidos bajo elReglamento de Educacin Indigenal de 1939, y que haba concretado toda la experiencia deWarisata, lo que se llama la poca de oro de la Educacin Indigenal y que fueron impulsadosy protegidos por la poltica educativa de los gobiernos de los presidentes Jos Luis TejadaSorzano, David Toro y Germn Busch

Ao 1940, Sistema Nuclear en Latinoamrica; Bolivia impulsa y organiza el PrimerCongreso Indigenista Latinoamericano, que deba realizarse en Warisata y que se llev acabo en Mxico, a donde lleva una ponencia que resume los principios ideolgicos de laEscuela Ayllu de Warisata y que fue aprobada a nivel internacional. Los gobiernos deMxico, Per, Ecuador, Guatemala, EEUU, Venezuela, Colombia, desarrollan polticaseducativas bajo las recomendaciones del Congreso, posteriormente Cuba las aplicaratotalmente.

Mientras en Mxico admiraban los avances realizados en Bolivia, en la misma patria deorigen, tras la cada del Presidente Germn Busch, la rosca minero feudal arremete contra losNcleos Indigenales, sus directores son destituidos, las escuelas saqueadas, los estudiantesperseguidos, lo ms atroz sucedi en el ncleo de Casarabe, donde los trescientos educandosfueron asesinados con el pretexto de que las escuelas eran clulas comunistas.

Si comparamos con los diez aos de Capitalizacin y Reforma Educativa, ms los trescientosmillones de dlares invertidos Qu logramos? Nada, pero Cmo es posible que en menosde diez aos la escuela de Warisata, haya desarrollado tanto hasta irradiar sus tcnicas alcontinente Americano? El secreto est en el Modelo de Ayllu, que es la forma de pensar yactuar del hombre andino. Es tan importante este descubrimiento, que a partir de ahoraempieza la era del indigenismo tcnico, el Pachakuti, pues todas las propuestas debern llevarel sello inconfundible del Modelo de Ayllu, que se contrapone al Modelo Neoliberal,fundamentado en antivalores. La cuestin ser cmo utilizar esos principios como variablesen los distintos proyectos.

Este modelo sistematizado era casi un misterio, el cual en vano buscaron los antroplogos,socilogos o investigadores en esta parte de Amrica y que estaba oculto en el libro deWarisata Escuela- Ayllu, que nuestros abuelos nos dejaron Como testamento para las

generaciones futuras y que contiene toda la sabidura del mundo andino, de las nacionesoriginarias, del Imperio Incaico, del antiguo Aby Yala.

El Modelo de Ayllu, se basa en cinco valores o principios universales ms uno, la liberacin,la organizacin comunal, la produccin comunal, la revalorizacin de la identidad cultural, lasolidaridad y reciprocidad, y la comunidad como sustrato de ellos; representando el cuerpo ylos cinco miembros mutilados de Tupak Katari, que fueron esparcidos por varias provincias,simbolizando el Ayllu perforado, dividido. Unir esos aspectos es volver a estructurar el Aylluy cumplir lo que dijo Tupak Katari, volver y ser millones.


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La presente sistematizacin abre muchas expectativas en historia, pedagoga, literatura yfilosofa, sin tocar las dems ciencias como sociologa, antropologa, etnografa, y muchasotras. Histricamente, Warisata Escuela- Ayllu, es el hito ms importante en la Repblica.Pedaggicamente es la nica experiencia Indigenal de esa clase en la vida nacional.Literariamente, los comunarios, en su afn de leer y escribir, haban escrito una epopeya.Filosficamente, dicho modelo nos brinda un sinfn de posibilidades para lograr muchos

objetivos como una Revolucin Cultural de las Naciones Originarias, leyes, propuestasmunicipales hasta la esperada asamblea Constituyente, pues responde a nuestro peculiarmodo de ser y pensar.

Liberacin.- El anhelo de aprender a leer y escribir como forma de reivindicacin de losderechos de los indgenas y la defensa de las tierras comunales, les hicieron tomar concienciade que no se podan educar para pongos, as la educacin gener un movimiento social bajouna Causa Sagrada o fuego liberador. La construccin de escuelas era un deber ineludible quese lo realizaba bajo juramento comunitario, logrando el desarrollo humano con unentusiasmo inusitado, siendo factores de autodeterminacin para los pueblos originarios. Laeducacin como esperanza y futuro, era una nueva forma de rebelda indgena, que noestaban dispuestos a tolerar los patrones y miembros de la clase media gobernante.

Organizacin comunal.- El autogobierno y organizacin del ncleo de la Escuela y el Aylluo de los otros 16 ncleos, lo ejerca el Consejo, Parlamento Amauta, Cabildo o Capitana, confrrea, honrada y disciplinada direccin logrando el xito en cada una de sus sabiasdecisiones; instituciones que recordaban la Ulaqa ancestral, vlidas tanto para el oriente comoel occidente. Una asamblea comunal elige representantes por consenso, formando un ConsejoAdministrativo, a su vez se desprenden las Comisiones, que ejercan prcticamente elmandato, y ambas son articuladas por un Director. Su gestin se realiza por prestigio y enretribucin a la Comunidad, sta ltima como sustrato de la Escuela.

Produccin Comunal.- La estrategia educativa productiva del Aula, Taller, Sembro, Ayni yMa Chamaki, (Un solo esfuerzo) desarroll industrias, cooperativas, ferias y empresasagropecuarias, dirigidas al autoabastecimiento mejorando las condiciones y calidad de vida.

Es de preguntarse qu no tenan, pues sus despensas estaban siempre llenas, ya que en lostalleres y sembrados se produca de todo, no slo cosas utilitarias, -ya que el Palacio de laeducacin sali ntegramente de los materiales de la regin circundante y de las manos de loscomunarios - sino artsticas, dando origen al arte neo InDio.

Revalorizacin de la identidad cultural.- Un componente de identidad cultural muy fuerteemanaba de este centro educativo, que revaloriz todo lo que significaba nuestra cultura,enalteciendo y protegiendo los valores morales, ticos, estticos, religiosos, ecolgicos,idiomticos, patrimoniales, etc. Pues su misma estructura se basaba en los fundamentos delAyllu y la Marka, herencia de varios siglos atrs. Demostrando que tales conocimientos, eranactuales y productivos.

Solidaridad y Reciprocidad.- El consenso, la colaboracin y compromiso comunal en las

actividades escolares sin diferencias sociales de tipo tnico-econmicas, bajo institucionestutelares ancestrales como el Ayni, la Minka, la Utawawa, la Tayka, la Marka y otras, es laexpresin de complejas relaciones de intercambio-retributivas- econmico-ticas: de y haciael ser comunario, la comunidad, la tierra e ideales, logrando la prosperidad y expansingeopoltica del campo hacia la ciudad, (sistema nuclear), la nacin y Latinoamrica.

La Comunidad.- Es el sustrato de los valores o principios fundamentales del Modelo deAyllu, tambin puede representar a la sociedad, la ciudad o el Municipio.

INTRODUCCIN.


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Oscar Jara, seala que la sistematizacin no es sntesis ni evaluacin, sino que stos sonpasos necesarios de la misma. La fundamentacin dialctica del proceso educativo (prctica-teora-prctica), permite asegurar que la sistematizacin implica necesariamente un procesode teorizacin a partir de nuestras experiencias, a las que se las ubica contextualmente, se lascuestiona, y se busca relacin entre ellas para llegar a un profundo anlisis de continuidad ycambio. Adems de proponer, busca desarrollar un proceso de totalizacin en el cual los

diferentes actores de las experiencias sociales, logren una elaboracin conceptual, unaformulacin de conocimientos, y al mismo tiempo puedan apropiarse de nuevos elementosque les permita reforzar una visin crtica de su realidad concreta y especfica, en relacincon una realidad ms amplia y global.1 En este sentido la presente sistematizacin result unproceso ordenador de las experiencias que se vivieron en Warisata Escuela-Ayllu, de 1931 a1940, lo que ayud a descubrir un sistema de principios universalmente vlidos del modelode pensamiento y accin en el mundo andino, es decir que las experiencias acumuladas a lolargo de esa dcada, tenan no slo la faceta pedaggica sino que incursionaban en la mismarealidad y en muchas reas del saber cientfico.

Al sistematizar Warisata Escuela-Ayllu, no saba exactamente para qu, pens que elconcurso que patrocinaba el CEBIAE, era una buena oportunidad para presentarla,actualizarla, compartirla y mostrar la bella historia de que fueron capaces los InDios,2 debidoa que muy pocos la conocan, adems cumpla con todos los requisitos de una experienciaeducativa innovadora digna de sistematizacin. Fue una poca gloriosa y trgica, naci un 2de agosto de 1931, tuvo un desarrollo excepcional y fue destruida miserablemente en 1940,por el mismo Ministerio de Educacin que estaba al servicio de la rosca minero feudal de eseentonces. Se identificaron ya los cinco principios que sirvieron para elaborar un anteproyectode Ley de Universidad Indgena,3 con ellos bajo el brazo hice una lectura atenta, pero, amedida que avanc profundizando en los aspectos sistematizadores, encontr algo muyimportante, y al igual que los arquelogos contienen el aliento y la respiracin, su corazndeja de latir o late apresuradamente cuando de pronto descubren una pieza de incalculablevalor o un tapado los buscadores de tesoros, de esa misma manera fue la sorpresa de hallarmeante lo que denomin el paradigma lgico andino, y que mirando bien las cosas, era ni ms

ni menos, el famoso Modelo de Ayllu, verdadero modelo de desarrollo, tesoro que habaestado oculto precisamente en el libro de Warisata Escuela-Ayllu, y que haba pasado a laleyenda sin darnos cuenta. Entonces era necesario explicar con suficiente claridad qu habasido y qu significaba Warisata Escuela-Ayllu, no slo era una experiencia pedaggica sinoque era como una estrella de varias aristas luminosas, dada la increble sabidura quecontiene, pues haba material de estudio e investigacin en pedagoga, historia, literatura,filosofa, antropologa, poltica, sociologa, economa, moral, religin, arte, arquitectura yotras ciencias, por ejemplo la EIB (Educacin Intercultural Bilinge) ya estaba all. No meequivocaba al decir que era una Biblia y que Dios me perdone, pero una Biblia para predicar,llena de sabidura, amor, entrega y apostolado. As se rescatara finalmente WarisataEscuela-Ayllu de 1931 a 1940, cuasi una dcada que pareca irremediablemente perdida,obnubilada, y sobrepuesta por los falsos brillos de la revolucin de 1952.

1 Pirola, Virginia.- Manual para la Sistematizacin de Experiencias Socio-educativas. CEBIAE, 2001. Pg 62 InDios.- Ramiro Reinaga en su Blokeo 2000, pg. 7, hace notar que cuando llegaron los espaoles a las islasdel Caribe y vieron a los indgenas viviendo en completa armona con la naturaleza, exclamaron in Deus, enitaliano sera in Dio, o sea que InDio quiere decir llevar a Dios dentro, estar en Dios y no el concepto errado deque llevan ese nombre por el error de creer que descubrieron la India, en ese caso nos deberamos llamarhindes. Por ese motivo escribo, la palabra InDio, que a menudo se la ha dado un sentido peyorativo, y a fin derevalorizar esa palabra, con dos maysculas, In para designar inclusin y diferenciar de la partcula in quesignifica exclusin o negacin y Dios con mayscula por ser nombre propio y referirse a l concretamente.3 La mencionada Ley se incluye en los anexos.


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Es injusto que educadores, historiadores, polticos, indianistas, indigenistas o artistas,desconozcan por completo el verdadero origen de la revolucin del 52. Porque esa revolucinno se hizo de la noche a la maana. El 52, se haba iniciado en 1931, en Warisata.Lastimosamente de la revolucin que irrumpe se apodera la clase media, los destellos queluce opacan todo lo hecho hasta entonces y lejos de volver la vista 10 aos atrs, se disparaen otro sentido y 50 aos ms adelante, acaba en una revolucin agotada en s misma. No

poda ser peor el resultado de esas tierras repartidas como queso, ms miserables que antes,con altos ndices de analfabetismo y desnutricin, pese a supuestas leyes de ReformaEducativa, instalacin de miles de escuelitas pobres y asesores pedaggicos.

Bolivia como Estado se debate en el caos, la injusticia social, la corrupcin, la crisis devalores e identidad cultural, la falta de empresas e industrias, la desesperante miseria en elcampo, el aislamiento pasivo de la ciudad, la violencia, la inseguridad ciudadana, el ms altondice de mortalidad infantil, la intervencin de un imperio, la poltica neoglobalizadora delas transnacionales que exacciona capitales y materias primas, males que sin embargosucesivos gobiernos en dictadura o democracia, no se han remediado.

Esta situacin, nos hace pensar en todo lo que haba avanzado y solucionado la Escuela-Ayllu, que en ni siquiera una dcada alcanz alturas insospechadas. Nayr utas qhip

utasaw sarnaqaaxa Para ver delante hay que ver detrs, as dice nuestra tradicin, se debemeditar profundamente en el sentido que tuvo esa gesta heroica donde intelectuales,profesores, artistas y polticos, pusieron su fe, coraje, esfuerzo y voluntad, en el progreso dela gente ms humilde, ms explotada, ms miserable: el InDio, y por ende en el progreso deuna nacin.

Rindamos un homenaje a esos apstoles sufridos, escarnecidos, perseguidos y olvidados porlas armas de una revolucin mal entendida y peor llevada. Obras son amores y no buenasrazones.

Warisata, no haba cumplido ni diez aos desde que empez con el primer adobe y lasprimeras letras cuando ya haba sacado dos primeras promociones de maestros rurales, seexpandi en diecisis ncleos por toda la nacin y obtuvo resoluciones en materia educativa

aprobadas en el Primer Congreso Indigenista Latinoamericano. Cul era el secreto detanto prodigio? El modelo de Ayllu o el paradigma lgico andino, Qu sera actualmente laEscuela despus de setenta aos de su inauguracin si no la hubieran destruido? Sin dudaalguna hoy florecera ya una Universidad, tendra Institutos de Investigacin, deExperimentacin y de Intercambio Cultural, cientos de fbricas e industrias y no existirandiferencias entre la educacin en la ciudad o el campo, sera quizs mucho mejor y atrayentela educacin en el rea rural. El InDio se alzara orgulloso de ser el incorruptible defensor denuestros recursos naturales, el guardin, el abanderado de la educacin, de la produccin y elgenerador del desarrollo de la nacin y de Latinoamrica. Tendramos generaciones deintelectuales y artistas aymaras, quechuas, guaranes, de una Bolivia transformada condignidad y cultura propia. Nuestros vecinos deseando venir a Warisata para intercambiarconocimientos y obligaciones con los comunarios. El campo sera una maravillosa ciudad.

Se podr todava volver atrs? Se puede empezar la historia por dnde la extraviamos?Ser como querer un ro Choqueyapu cristalino al centro de la ciudad de La Paz y al fondosus montaas? Cunto se puede rescatar an?

Al decir rescatar, se trata de demostrar que el modelo planteado es un modelo vigente por queexisten todava todas las circunstancias y condiciones para implementarlo con el objetivo decambiar nuestra manera teorizante de calentar el asiento por una verdadera educacin, pues lacausa de todos nuestros males es por falta de educacin, en ese sentido, mostramos cmo lohicieron nuestros mayores y de esa manera tambin realizarlo nosotros, logrando unaverdadera Revolucin Cultural Intgena. Cmo se ver el radio de accin no se circunscribi


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solamente a una comunidad y su influencia gravita inexorablemente hasta el da de hoy ytiene todava mucha historia por delante.

Evidentemente el descubrimiento del Modelo de Ayllu, dar origen, si es que no se hainiciado ya, a una nueva era, la era del indigenismo tcnico, pues ya no importar quinessean los lderes o las caras, lo importante ser si ellos, en su discurso o en sus propuestasutilizan el Modelo de Ayllu, es decir por ejemplo ya en el II Congreso de la Educacin sepresentar una propuesta bajo el Modelo de Ayllu, la oferta para llegar a las alcaldas se harde acuerdo al mencionado Modelo, y de la misma manera cualquier ley o la misma AsambleaConstituyente debe reflejar el Modelo de Ayllu; se suscitar una fiebre por investigar todo loque haba sucedido en esa poca, que bien callado se lo tenan. Y lo que es ms importante elproyectista deber ser un verdadero tcnico en saber combinar las variables del Modelo deAyllu.

Lastimosamente siendo una poca que fue tan fructfera y de tanto desarrollo y su terrible einaudita destruccin todava se llora amargamente, tiene an muchos enemigos. El peorenemigo es el olvido o relegarla a un conocimiento superficial, como cuando fui a comunicarmi deseo de presentar este tema al concurso me dijeron que no era necesario ni estabaconsiderado dentro la expectativa del concurso, pues para los funcionarios del CEBIAE, era

un experimento histrico, como decir de la prehistoria y fue admitido a duras penas por eldelito de no ser actual, otros le confieren slo un mbito geogrfico diciendo que eso sloexisti all en esa idlica isla que fue Warisata o deducir que las enseanzas del Ayllu sloson buenas para el altiplano no as para el oriente Estarn los motivos ocultos en la ReformaEducativa? En el mismo sistema capitalista neoglobalizador? En la ignorancia? En laflojera del sistema normalista tradicional?

Como fue una experiencia que sucedi hace ms de sesenta aos fue dificultosa sureconstruccin ya que tenemos muy pocos documentos escritos tomando en cuenta que habaintereses creados en ocultar esa dcada. Se utilizaron cuatro fuentes bsicas. Primero el textode Warisata Escuela-Ayllu, de Elizardo Prez, quien recibi del Parlamento Amauta elinslito encargo de escribir la Historia de Warisata, veinte aos despus de la destruccin de

las escuelas, como Testamento para las generaciones futuras Siendo el mismo ParlamentoAmauta y el Cabildo de Llica, los que asumieron el financiamiento de la obra. Segundo,adjunto en forma de vdeo, la exposicin fotogrfica Warisata Ma, de Don Carlos SalazarMostajo, cuyas fotografas corroboran exactamente lo que se dice en el libro mencionado.Tercero, la obra de Don Carlos Salazar Mostajo como de consulta, cuya bibliografa seadjunta al final. Por que a lo largo de toda su vida se ocup de defender la Escuela analizandoserenamente las continuas crticas de que era objeto para identificar la naturaleza de susdetractores y sobreponerse a ellos. Cuarto, para corroborar lo escrito en el libro, invitamos avisitar el palacio que majestuoso y misterioso se alza en la pampa camino a Sorata. El viajerono se explicar nunca qu hace all ese edificio nico en su gnero, en medio de la ridapampa del Altiplano, donde todas sus bellezas dignas de ver son iglesias, paisajes o ruinasprehispnicas, sin embargo esta artstica Escuela, de estilo neo tiahuanacota, que se divisa en

la altipampa a los pies del majestuoso Illampu, existe todava como impertrrito testimoniode esa admirable epopeya y fue construido en el fragor de la lucha por la liberacin indgena,sin proyectistas, ni consultores, ni arquitectos, ni ingenieros, sino por humildes pero audacescomunarios, profesores, artistas, estudiantes, el maestro de carpintera, de herrera, dealbailera y el director!

Hasta ah cremos en la humildad y sencillez de los constructores de Warisata, sin embargo,posteriormente, corrigiendo el texto, se insert un captulo con breves biografas, entonces sedescubri que algunos Amautas, bajo la apariencia de humildes InDios, eran maestrosiniciados en misterios esotricos y que la construccin misma de la Escuela, reflejaba lasenseanzas eternas que ellos quisieron darnos. Estbamos frente a un caso parecido a los


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maestros que construyeron las catedrales de Europa, legando a la humanidad enseanzasuniversales, lo que se llam el Misterio de las Catedrales. Hay que pensar que losconstructores no disponan del caudal de materiales y artistas que enriquecieron la edadmedia. Nuestros Amautas an con los pocos recursos que contaban en el yermo altiplnicopudieron elevar un templo sagrado del saber. De la misma manera Warisata Escuela-Ayllu,entraa todava muchos enigmas, por lo que Warisata es eterna.

Tambin hay que tomar en cuenta lo extenso del tema debido a que fueron 16 ncleoseducativos que se establecieron en toda la Nacin cuya influencia se irradi a Latinoamrica,cada uno de ellos tiene una magnfica historia, pero slo me referir al ncleo de Warisata.Por otro lado, al haber sucedido hace muchos aos, los actores principales no estn ms paraevaluar y sera una ardua tarea reunir nuevamente a los beneficiarios que tal vez sobrevivenen el campo. A algunos ya ancianos que viven todava en Warisata, los conocemosindirectamente pero no se pudo lograr una entrevista con ellos: Mximo Wauyco, que fuegolpeado por los soldados en el asalto a Warisata en octubre de 2003, Toribio Apaza y JuanPedro Miranda (Hoy me entero que falleci hace dos semanas, mientras realizo correccionesa la presente entrega, mayo 2004, murieron tambin Carlos Salazar y Ral Botehlo Goslvez)tampoco pude entrevistar a los descendientes de Avelino Siani que cada 2 de agosto,presiden la misa y los festejos de lo que ahora es una Normal Rural pero que no se parece ennada a la que nos referimos. Tal vez estos aspectos sean observados para una correctasistematizacin, por eso los incluimos en la lista de los temas a investigar en el apndiceadjunto.

La Confederacin Sindical nica de Trabajadores Campesinos de Bolivia, (CSUTCB), en suComisin de Universidad, a la cabeza de su mximo ejecutivo el Mallku, Felipe QuispeHuanca, y de la que mi persona forma parte, aval institucionalmente la presentesistematizacin, pues sirvi de base para elaborar una Ley de creacin de una UniversidadIndgena, debido a la carencia y a la imperiosa necesidad de brindar educacin superior en elrea rural.

En el avance tenemos:

1.- Los antecedentes, sitan la experiencia a sistematizar, la relacin de las fuerzas tnicassocio econmicas que conforman la sociedad de ese entonces, las peripecias previas deElizardo Prez, a la instalacin de la Escuela, una descripcin geogrfica de cmo era elAyllu de Warisata, situado en la Provincia Omasuyos del Departamento de La Paz- Bolivia

2.- El contexto, seala qu estaba sucediendo en el mundo en la dcada de 1930 al 40, ycmo influye en Bolivia. Algunos intelectuales frente la injusticia reinante. Los ideales queanimaron a Elizardo Prez, en su partida hacia el Ayllu. El encuentro del Director con laasamblea de comunarios, la trascendencia del abrazo entre Avelino Siani y Elizardo Prez.Cmo la contingencia de la guerra del Chaco descubre a los ojos de una clase media losgrandes valores de una raza denigrada. La iniciativa estatal de un pequeo burgus conideales socialistas se transforma en obra netamente indgena. Porqu se llam la poca de oro

de la educacin Indigenal y cmo la apoyaron los presidentes en persona. La conmemoracindel 2 de agosto. El renombre que alcanz la Escuela a nivel nacional y de qu manera seexpande hacia el continente tras el I Congreso Indigenista Latinoamericano.

3.- Tambin se refiere a los actores que intervinieron y al financiamiento que recibi laEscuela.

4.-La descripcin de Warisata Escuela-Ayllu, detalla el programa educativo en su estructuray sus contenidos curriculares, todo ello se plasm luego de diferentes encuentros y congresosde maestros rurales en un Reglamento de Educacin Indigenal, que legisl a nivel nacional,ay desgraciadamente por muy poco tiempo! Las cinco secciones en que hicieron coincidir el


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programa formal tradicional y la creacin de la Normal profesional, ms sus caractersticasprogramticas. La enumeracin, funcionamiento y objetivos de los talleres nos dejan con laboca abierta. Cmo se encar la seccin agropecuaria. Cmo funcion el internado, elexternado y los seminarios integrales de cultura. Las festividades fueron reglamentadas yfomentadas con el objeto de preservar la cultura. Cmo Warisata se extendi a la selva.Tenemos la concepcin del Ncleo y su reglamentacin. Lo ms revelador es la descripcin

del Parlamento Amauta o Ulaqa, sus comisiones, sus autoridades o Mallkus, sus atribucionesy funciones. En qu consisti: la irradiacin social de la Escuela a la Comunidad, el Clubnocturno de adultos, los deportes y la educacin artstica. La concepcin de la matriz, de losncleos y la filiales, sus funciones y estatutos.

5.- La reconstruccin histrica de Warisata Escuela-Ayllu, detalla ao por ao losacontecimientos ms relevantes, empieza en mayo de 1931, prosigue con la fecha histricadel 2 de agosto del mismo ao, hasta su destruccin en 1940, 41, que coincide y culmina conel I Congreso Indigenista Latinoamericano que deba realizarse en Warisata y que se llev acabo en Mxico.

6.- Aspectos innovadores de Warisata Escuela Ayllu.- La revelacin pedaggicaextraordinaria. Una observacin literaria nos confirma que W.E.A. fue una epopeya. Unanlisis filosfico de los cinco valores: liberacin, organizacin comunal, solidaridadrecproca, produccin, y revalorizacin de la identidad cultural, conform el modelo de Aylluo paradigma lgico andino. La Revolucin Cultural de las Naciones Originarias o Intgena4como propuesta educativa.

7.- El anlisis de los principios innovadores se realiza bajo pautas pedaggicas, literarias yfilosficas. La Epopeya y el modelo de Ayllu. Por primera vez se explica su completitudparadigmtica Se explica el simbolismo del descuartizamiento de Tupak Katari, o ladesestructuracin del Ayllu. La unin de esos factores-miembros, son un modelo dedesarrollo y progreso, helo aqu sistematizado y conceptualizado al fin para lograr laRevolucin Cultural Intgena.

La educacin se enfoca desde el punto de vista de la libertad pues Elizardo Prez, piensaque no se puede educar en un estado de esclavitud ni reproducir el sistema de opresin.Avelino Siani, coincide en que la educacin no incentiva rebeliones que terminaranirremediablemente en masacres.

La solidaridad y reciprocidad, resalta cuando la comunidad decide edificar una escuela,pero la escuela no se queda ah sino que la misma idea avanza a las comunidades aledaas,sigue avanzando hacia las provincias, las ciudades y a escala continental.

La produccin es el aspecto ms estructurado y complejo que se acometi con unentusiasmo increble. Es decir que a cada actividad se le vea el lado productivo. Esta es lacaracterstica esencial del desarrollo. Planificacin, estudio, observacin, utilidad prctica,mercado, consenso, son los pasos previos a la instalacin de los talleres.

La revalorizacin de la identidad cultural, se opera un cambio ideolgico profundo en losintelectuales, polticos, profesores, artistas e intelectuales que se traduce en respeto por todolo que encontraron en el Ayllu de Warisata, que no slo deriva en la creacin de una nuevacorriente artstica: el arte neoInDio, sino que afirma el verdadero valor del saber y la cienciade nuestra cultura andina.

4 Intgena.- Nueva palabra que resulta de la contraccin del trmino Inti que quiere decir Sol y gena, degen, origen, querra decir entonces: originarios del Sol. Ahora bien, en aymara y quechua no existe la letra dsino la t, los campesinos no pronuncian la d, en vez de decir indgena, siempre dicen Intgena.


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La organizacin comunal que administra la Escuela-Ayllu tambin gobierna el Ayllu. Lacomunidad educativa est compuesta por autoridades comunales, profesores, padres defamilia y estudiantes quienes participan efectivamente. Este es otro aspecto que llamanotablemente la atencin pues nos demuestra que nuestra cultura posee una slida ytransparente estructura poltica originaria que implica el auto-gobierno o gobierno de lamisma nacin. Cmo se estructura esa organizacin? Cul es su origen y sus funciones?

8.- Con estos principios fundamentales se puede armar la misin/ visin de la EscuelaAyllu,y sealar al Parlamento Amauta como impulsor de la estrategia.

9.- Si de impulsores se trata nos har falta una breve historia de las Comunidades deWarisata, una biografa de algunos actores y de los peridicos que apoyaron la obraeducativa. Como nos hiciera notar Elizardo Prez, en otras pocas, con otra sociedad, elloshubieran sido considerados hroes y hubieran recibido toda clase de honores, pero tuvo queser en esa poca oscurantista y ruin donde fueron considerados enemigos, adems bigrafosde InDios no existan, por lo que todos aquellos y fueron muchos, han pasado a la historialastimosamente como hroes desconocidos y annimos. Como dijera Elizardo Prez, nosfalt un Gorki, que cantara los excelsos valores que anidan en el alma india como lo hizo conel mujik ruso. Conozcamos algo de los hermanos Ral y Elizardo Prez, Avelino Siani,

Apolinar Rojas, Mariano Huanca, Rufino Sosa, Mximo Wauyco, Carlos Salazar, CarlosGaribaldi, Gamaliel Churata y tambin de los destructores de Warisata, Vicente DonosoTorres, Max Byron, Rafael Reyeros Alejandro Illanes

10.- En los resultados de la experiencia tenemos un resumen de los logros obtenidos, loscambios ideolgicos que se operan en la sociedad, a raz del xito y la destruccin deWarisata Escuela-Ayllu, se tienen acontecimientos importantes que son consecuencia de lafecunda actividad escolar como el 2 de agosto que se instituye da del InDio, el I CongresoIndigenista nacional clandestino de 1942, la educacin mixta. Se muestra cmo el modeloorigina una febril actividad extra escolar en actividades de construccin, en talleresproductivos que se transformaron en industrias, los cultivos tomaron tal seriedad queabasteci la alimentacin de la Escuela, la creacin de la Feria semanal del pueblo de

Warisata, el sistema econmico de trueque, la nueva corriente pictrica y literaria que se creaa partir de la presencia de artistas e intelectuales, la participacin en la guerra del Chaco. Seimagin Don Elizardo poder realizar un Congreso Indigenista Latinoamericano y que suponencia sea aprobada como resolucin de Congreso Continental? En qu consisti? 342 Laponencia acerca de la Reforma Agraria: 345 La influencia del Congreso en Mxico, 348,Guatemala356, Ecuador361, y Per368,372 posterior al I Congreso Indigenista oficial de1946. La influencia ideolgica gravita posteriormente en la revolucin del 52, y en ciertosmomentos vitales de la historia boliviana con temas lgidos que ya fueron considerados en laEscuela como la liberacin de la esclavitud o pongueaje, devolucin de las tierras a suslegtimos dueos, educacin fiscal y gratuita, igualdad de gnero en el voto ciudadano o elpacto de clases. La educacin en Cuba. Los hechos rebasaron positivamente toda expectativay los objetivos por los cuales se haba creado la Escuela.

11.- En la evaluacin y el seguimiento se nota el error cometido si de errores se puedehablar. Fue de los InDios o del Estado? La posicin de Elizardo Prez,392 del TribunalInvestigador (pag 383), la Intervencin de Educacin Indigenal,(pag 389) la carta de los 20intelectuales, 381 el nuevo fallo del nuevo Tribunal Investigador.393 Se identifican lascrticas que ha recibido posterior a su destruccin. El indianismo, Los troskistas, el CEBIAE,La mentira de la alfabetizacin del gobierno de la Construccin Nacional del MNR, elCdigo de la Educacin, el engao de la Reforma Educativa, la Educacin InterculturalBilinge. Una comparacin con posteriores reformas educativas. Se desmiente enfticamenteque esos fundamentos se hayan utilizado en posteriores reformas educativas. Como se


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apropia del nombre de Warisata la burguesa derechista. La solitaria defensa de CarlosSalazar

12.- A la hora de las conclusiones, contamos con la suficiente documentacin para concluirenfticamente en importantes revelaciones.

13.- Recomendaciones.- Volver a estudiar, investigar y asimilar lo que fue Warisata Escuela

Ayllu, pero desde todos los puntos de vista cientficos, es decir, los arquitectos desde laarquitectura; los filsofos desde la filosofa; los abogados desde el derecho y assucesivamente. Que sea material de lectura desde la infancia hasta la Universidad. Que sepongan en prctica sus postulados o los postulados del Modelo de Ayllu, para toda laeducacin nacional. Que se conforme equipo multidisciplinario para elevar una propuestapara una nueva Constitucin Poltica del Estado, bajo el Modelo de Ayllu.

14.- Se anexa una Sntesis de la Escuela Ayllu, segn Elizardo Prez, ponencia quepresent en 1941, en la Universidad Mayor de san Andrs, donde habla de los objetivos, ladefinicin de lo que fue Warisata Escuela-Ayllu, la organizacin filosfica del trabajo, lacomposicin orgnica administrativa de la Escuela, el avance geopoltico nuclear y ladestruccin.

15.- Esta extensa sistematizacin, lastimosamente no abarca ms que un solo aspecto y unoscuantos personajes. Todo lo dicho es poco en comparacin a lo que fue en realidad WarisataEscuela Ayllu, muchos temas, historias y personajes se desconocen, por que intereses creadosla ocultaron por ms de diez aos previos a la Revolucin del 52, y posteriormente por lamisma Revolucin, por eso se propone una lista de temas de investigacin para completarel panorama y tener una idea exacta de esa portentosa poca.

He aqu que se aclara la leyenda de Warisata Escuela- Ayllu.

16.- Adjuntamos el anteproyecto de Ley de Universidad Indgena.

17.- Va un ejemplo de cmo se puede aplicar el Modelo de Ayllu para lograr la RevolucinCultural de las Naciones Originarias, que se titul: Propuesta Educativa Nacional basadaen el Modelo de Ayllu.

18.- Un ejemplo del uso del Modelo de Ayllu, en las propuestas municipales.

19.- Muchas palabras en aymara han pasado a ser parte de nuestro uso cotidiano, entoncesun glosario ser de utilidad para los que no entiendan algunos trminos.

20.- Adjuntamos la bibliografa.

21.- Y el aval institucional de la CSUTCB como patrocinante de la investigacin.

22.- El ndice.

1 - ANTECEDENTES Y PARTICULARIDADES DE WARISATA ESCUELA-

AYLLU.-Warisata Escuela-Ayllu, pertenece a la categora de Educacin Formal en el rea Rural, y lasistematizacin se har desde su fundacin a partir del 2 de agosto de1931, hasta sudestruccin en 1940.

El medio poltico social que rige en ese entonces est dominado por una lite gobernante declase media alta denominada rosca minero feudal, quien representa y conforma la minoraletrada blancoide de Bolivia, de tendencia liberal, que saquea y entrega nuestros recursosnaturales al capital extranjero, detentando sin embargo las instituciones del poder, los mediosde produccin, las tierras productivas y las importantes minas de estao. Los latifundistas


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acaparan extensas hectreas de tierra que son cultivadas gracias a la explotacin de losindgenas, en un rgimen srdido y cruel como forma de servidumbre gratuita, negndolestodos sus derechos, prohibindoles aprender a leer y escribir bajo pena de terribles eindescriptibles castigos fsicos, a fin de arrebatarles sus riqusimas tierras de Comunidad ydesalojarlos de sus ayllus, no obstante que los indgenas eran y son la mayora de lapoblacin boliviana, el 80% se puede decir que son InDios, y en esa poca vivan en las

tierras de comunidad o en las grandes haciendas bajo ese rgimen de esclavitud que se llampongueaje.

Desde 1905, las escuelas ambulantes en el campo, fundadas en el gobierno de Montes,enseaban el alfabeto y la doctrina cristiana, de esta manera Bolivia se converta en el primerpas latinoamericano que daba al InDio la oportunidad de educarse. Sin embargo variasescuelas indigenales que ya eran fijas fueron clausuradas por el mismo presidente BautistaSaavedra en 1921.Quien como abogado haba defendido la sublevacin de los InDios deMohoza, logrando votos para su candidatura, no obstante una vez de presidente no vacila enrealizar la feroz masacre de los InDios de Jess de Machaca. Haca 1930, la educacinindigenal se haba estancado

Daniel Snchez Bustamante, Ministro de Instruccin el ao 1930, da un gran impulso a la

educacin dictando decretos para la creacin de varias Instituciones y Direcciones para laeducacin de la clase media e indgena.

Teniendo en cuenta las caractersticas de la sociedad de ese entonces, Elizardo Prez ve lanecesidad de educar a los InDios en su mismo habitat, debido a que polticas anterioreshaban fracasado en el intento de educar al InDio en los barrios residenciales de Sopocachi yMiraflores. Parte pues a fundar una escuela en medio del campo para los InDios de los ayllusy no para los aldeanos o pueblerinos ya que estos ltimos eran parte de los hacendados dellugar, y pasando de largo Achacachi elige Warisata, donde conoca que Avelino Siani sedaba modos para mantener una humilde escuela.

El Ayllu o comunidad de Warisata, estaba situado en el Altiplano de la Provincia Omasuyos,del departamento de La Paz - Bolivia, en gran parte se lo haban apropiado los terratenientes

de Achacachi. Al decir apropiado se entiende tanto tierras como comunarios, animales ycasas. Muy pocos InDios se conservaban libres. En ese entendido no era precisamente unAyllu sino un centro latifundista, donde la mayora eran pongos analfabetos, con lacaracterstica fundamental que aparte de pertenecer y obedecer las rdenes de mayordomos ypatrones, su actuar obedece a un rgido esquema de organizacin comunal. Era unacomunidad donde vivan varias familias indgenas en forma de propiedad mixta de extensastierras en una pampa hostil entre el lago Titicaca y el nevado Illampu, cuyos vientos secruzaban inclementes. Achacachi se halla a unos doce kilmetros y Sorata, cabecera de valle,a nueve. Para llegar a Warisata forzosamente se debe pasar el poblado de Achacachi, queantes de la Reforma Agraria de 1952, era un centro donde se reunan las familias de lospatrones terratenientes, dueos de las extensas tierras prximas. Warisata quiere decir pampade vicuas, pues era una extensa llanura al pie del nevado Illampu, donde las vicuas bajaban

a pastar. Est ubicada a unos 3.800 mts. Sobre el nivel del mar. Su clima es fro. Su flora yfauna es la tpica de altiplano, produce papa, de la que se fabrica el chuo, resultado de unproceso de deshidratacin y tunta, que es un proceso inverso, o sea de hidratacin, suactividad fundamental es agropecuaria y artesanal. Tambin producen oca, cebada y otros.Cran ganado camlido y otras especies. Vivan los comunarios aymaras en humildes chozasde adobe y paja cuyo mobiliario para dormir y comer como las cobijas y ropas se lo hacanellos mismos, unos pocos saban espaol por el contacto con los patrones.

Continuando el mismo camino, se halla la histrica poblacin de Sorata, que un poco antes dela Repblica, en 1781, haba cado en manos de los indgenas insurrectos de Tupak Katari,


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pero a diferencia de Warisata, cuenta con un clima templado y de frtil vegetacin. Estepueblo es muy importante pues provea madera de construccin a las escuelas del altiplano acambio de la fundacin de las mismas.

2 - CONTEXTO DE WARISATA ESCUELA-AYLU.-

La dcada de los aos 30 al 40, es internacionalmente una poca de grandes enfrentamientos,teniendo en cuenta que se estaba consolidando la revolucin rusa de 1917, nacan lasdictaduras de Mussolini y Hitler, al mismo tiempo que se consolidan las democracias deEEUU, para salir de una gran crisis econmica con Roosevelt, y de Gran Bretaa conWinston Churchill, acababa la primera guerra mundial en 1918, y ya estaban preparndosepara entrar a la segunda de 1939, tenemos conquistas sociales y numerosos avancesindustriales como los vuelos de aviacin de largo aliento, la demanda de los recursosnaturales como el petrleo y el estao con fines blicos repercuten en Latinoamrica, asmismo la estabilidad poltico social de Mxico, con Lzaro Crdenas y del Per, con OscarBenavides es de gran aporte a Bolivia, cuya influencia a nivel nacional se traduce entendencias reivindicativas e innovadoras.

En Bolivia, tambin nos embarcamos en una guerra por defender nuestro petrleo. Artistas,intelectuales, escritores y polticos conscientes abogaban por regmenes de gobierno ms justos, de igualdad, de progreso social y econmico, puesto que ellos eran hijos de lospatrones y convivan diariamente en el campo o en la ciudad en la vergenza de explotar alInDio. Alcides Arguedas, haba escrito su obra cumbre Raza de Bronce (1919, 1923), quedesnudaba toda la miseria en que se debatan los comunarios. Las ideas educativas deSnchez Bustamante inician esta dcada, como la autonoma universitaria, la educacinpblica y la indigenal. De esa misma manera los profesores y hermanos Prez, ocupandopuestos en el Ministerio de Educacin, se plantean seriamente la educacin del InDio.

As con el ideal de que no se poda educar a los Indios para pongos, es decir que al Indiohaba que educarlo en libertad y en su propio medio, en 1931, Elizardo Prez, parte hacia elAyllu, y descubre una veta de oro viviente: la Organizacin Comunitaria. Nada se podahacer sin consultar a los Mallkus y a los Jilakatas (autoridades comunales) En ese sentido seconcreta una cita para que el profesor sea presentado por las autoridades de Achacachi a lacomunidad de Warisata, a fin de explicar los motivos de su visita que se resuman en laedificacin de una escuela pidiendo la cooperacin del InDio en tierras y trabajo. Los huraoscomunarios reunidos en una ritual asamblea sopesaron la idea y aceptaron la inslitapropuesta hecha por un hombre blanco que personificaba a ese Estado que los oprima. Losdiscursos se realizaron en Aymara y en representacin de la indiada, as les llamabanentonces a los comunarios, habl una noble autoridad indgena de nombre Avelino Siani,que aprob la oferta, entonces, de quin sera la iniciativa, el caso es que ambosrepresentantes se confundieron en un abrazo fraterno y solidario pues estaban sellando undestino comn... por toda la eternidad, pues ahora sus restos mortales reposan juntos en esa

tierra bendita. Las ideas que fundamentaron la Escuela, o lo que signific Warisata, vanmucho ms all, pues trascienden el mero hecho educativo para configurar un acontecimientohistrico nacional cuyos postulados son ideales perennes de validez universal.

La contingencia de la guerra del Chaco (1932-1935), que fue resultado de la voracidad de lasempresas petrolferas de entonces, marca un hito histrico de una nueva conciencia socialpatritica y de una generacin de presidentes militares de tendencias socialistas dentro unambiente reaccionario gamonal.

La nueva conciencia emana de la reunin de clases sociales distantes y antagnicas perounidas en el ideal patritico, en el peligro de perder la vida misma, en el herosmo y en el


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sacrificio. Una clase que descubre la trascendencia social y moral de los indgenas, lafortaleza de una raza, la estrategia guerrera de los InDios y la gran injusticia de que eranobjeto. Quien sabe si en el horror de la guerra, la gente letrada pens que si los InDioshabran sido ms educados, y si les hubieran dado ms oportunidades, talvez ellos habranllevado la campaa al triunfo. Frente a las cualidades de esa raza denigrada, explotada yaparentemente vencida, seguramente se toma conciencia de las injusticias, quien sabe

comparando la vida del mujik ruso con el InDio aymara- quechua y a lo mejor es all dondenace, por qu no, el anhelo de hacer una revolucin que redima al InDio de su vergonzanteesclavitud. Pero la Escuela de Warisata, fue fundada un ao antes y con seguridad loshermanos Prez tenan sus ideales hace tiempo. Sin embargo de no mediar esta fatalidad nohabra despertado la conciencia necesaria para proseguir en el intento.

Pero en honor a la historia, la Escuela de Warisata, fue un plan estatal Burgus? OComunista? Naci en medio de una lucha de fuerzas sociales antagnicas muy desiguales, larosca burguesa minero feudal contra el InDio. Lo cierto es que bien pronto resalt unaevidencia, el respeto por las instituciones indgenas que paradjicamente regan en lasnarices mismas de los hacendados, como restos de la cultura incaica. Y que actualmentesubsisten todava en medio de un supuesto estado democrtico. El impulsor de este proyecto,fue un poltico de izquierda que formaba parte del Partido Socialista Obrero Revolucionario.(PSOB) Bien pronto, en cierta manera, result un fracaso su trotskismo, pues los profesoresque fueron a ensear all resultaron indianizados, organizados bajo la Ulaqa ancestral que sedenomin Parlamento Amauta, enseando en aymara, quechua y espaol, respetando todoslos valores culturales existentes y lo que es ms digno de notar an estaban haciendo adobesy cultivando la tierra como cualquier comunario ms.

Haba una consigna colectiva de liberar al InDio, y a su vez una respuesta o deseo deeducarse de parte del mismo, de tal forma que el propio indgena fue partcipe y granconstructor del proyecto inicial, que al fin de cuentas era para l mismo y que naca de supropio entorno, de sus necesidades y de sus aspiraciones. La clase media comprometida lepuso tambin su sello con una especie de altruismo que ray en la devocin y el fanatismo.

Tres fueron los presidentes que consecutivamente apoyaron y se solidarizaron con la Escuelade Warisata, logrando la poca de oro de la Educacin Indigenal: Don Jos Luis TejadaSorzano, prominente miembro de clase alta, el Gral. David Toro, primer presidente socialistaque nacionaliz el petrleo y el joven general Germn Busch, cuya repentina muerte en elejercicio del poder dej inconsolable al pueblo que lo amaba, ambos sobresalientes militaresformados en la contienda del Chaco. Una generacin de artistas e intelectuales de tendenciasindigenistas, nacionalistas, socialistas, comunistas y anarquistas colaboraron estrechamentecon sta singular obra. Suceda a menudo que la escuela despertaba temores muy justificadosen la sociedad de terratenientes, entonces era criticada y atacada, pero periodistascomprometidos acudan en su defensa elaborando artculos para importantes peridicos,como La Calle, entrevistaban a sus alumnos, al Director y a sus Amautas, hacan un largorecorrido hacia sus instalaciones, pues en ese entonces al lugar se llegaba en tres das!

Algunos visitantes iban por algunos das y resultaban quedndose meses.Las comunidades aledaas o provincias cercanas como la de Jess de Machaca, recibierontan fuerte influencia que prometieron superar la obra. Los principios y la obra de Warisata, seirradiaron decisivamente a todas las comunidades cercanas y alejadas, de tal forma que sefundaron las seccionales y los ncleos. Del ncleo de Warisata dependieron 33 escuelasaledaas a las 20 leguas.

Cada 2 de agosto, se conmemoraba la fundacin de la Escuela de Warisata, en sus propiasinstalaciones donde se concentraban miles de comunarios. Curiosamente no slo acudannios indgenas en edad escolar como era de suponerse sino los padres de familia de todos los


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estudiantes de las comunidades donde se instalaron escuelas. Eran verdaderasconcentraciones de masas que terminaron de atemorizar a la burguesa feudal. Loscomunarios, incluso de lejanos lugares, realizaban hermosos festejos conmemorativos parasaludar y agradecer a la Taika, (madre) as le llamaban a la Escuela, acompaando confestivos conjuntos musicales. Teniendo la oportunidad de apreciar las florecientes y nuevasconstrucciones, las plantaciones y los talleres, puesto que todo lo que vean se haba logrado

con esfuerzo y entusiasmo por ellos mismos. Ese da ha quedado en la memoria colectiva yes una fecha de regocijo en el rea rural donde campesinos y escolares desfilan frente a laEscuela aunque ya no tenga nada que ver con la esencia de lo que realmente era.

La poltica educacional indigenista estaba dando excelentes resultados, as que el Ministro deEducacin Teniente Coronel Alfredo Pearanda, fund ms de una decena de ncleos en todala Repblica bajo la teora experimental de Warisata, nombrando a Elizardo Prez, Directordel Consejo Nacional de Educacin Indigenal.

El renombre de la Escuela no slo repercuti en el mbito nacional sino internacionalmente.El entraable presidente mexicano Lzaro Crdenas, sincero defensor de los derechosindigenales, se interes vivamente en ella, los gobiernos de Per y Colombia colaborarontambin, lo prueba el hecho de que las construcciones se llamaron pabelln Mxico, que fue

el nico que sobrevivi, los pabellones Per y Colombia, fueron sorprendidos hacia el final ydestruidos por la reaccin feudal. Escritores mexicanos como Adolfo Velasco, el americanoTanenbaum, y otros, elogiaron la obra en descriptivos libros despus de realizar extensasvisitas.

Pero sta influencia no slo oper en Bolivia, sino que se comprob que tras el I CongresoIndigenista Interamericano de Ptzcuaro- Mxico, y que debi realizarse justamente enWarisata, los gobiernos de Per, Ecuador, Mxico, Colombia y Guatemala impulsaronpolticas de desarrollo educacional indgena mediante direcciones y organizaciones, basadosen los principios de Warisata. Argentina y Chile sacaron los principios de la educacinproductiva, pero la educacin en Cuba, que actualmente es una de las mejores enLatinoamrica, se basa totalmente en estos principios.

3.- LOS ACTORES Y EL FINANCIAMIENTO.- Habamos dicho que inicialmente steera un proyecto estatal, en ese sentido haba dos fuerzas instituidas: el Estado representadopor los profesores y directores: los hermanos Prez y sus esposas y los otros directores de losdiecisis ncleos y por el otro lado, la Comunidad representada por el Parlamento Amauta.Juntos realizaban un proyecto de educacin Indigenal y llegaron a conjuncionarse de talmanera que se defendan ante las fuerzas que brutalmente se desencadenan de afuera haciadentro. Sin embargo hacia 1940, despus de la muerte del presidente Busch, el mismo Estadodestruye lo que haba hecho o permitido hasta entonces pero con otros personajes: un decretode Quintanilla pone a Vicente Donoso Torres y a Rafael Reyeros, como directores y aGustavo Adolfo Otero, en el ministerio de Educacin, los cuales ya haban socavado lasbases institucionales de la Escuela. Son muchos ms los enemigos, pues representan losintereses de una clase social bien definida as como muchos son los otros profesores que

trataron de defender la Escuela.Los fondos econmicos y el terreno.- La Escuela se financi en parte con los aportes delEstado aprobados en el Parlamento Nacional de 1932 a 1940, mediante decretospresidenciales de Tejada Sorzano y colectas pblicas excepcionales apoyadas por elMinisterio de Educacin. La sociedad civil cooper a travs de sus organizaciones comoAmigos de la Ciudad a iniciativa del Vicepresidente Tejada Sorzano. Aportes individuales endinero y bienes muebles de intelectuales, amigos personales del Director, personajesinfluyentes, empresarios conscientes, y autoridades, pero gran parte de las construccionesfueron costeadas por los mismos comunarios que contribuyeron por el sistema de ayni en


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jornales, alimentos, materiales de construccin y dinero. El director Elizardo Prez, invirtitodo su patrimonio hasta el extremo que cuando fue expulsado de su cargo estaba en lacompleta miseria. Recibieron donaciones importantes en materiales de construccin degobiernos como el Per, Venezuela y Mxico. En cuanto al terreno que llegaba a unas seis osiete hectreas, fue una donacin de tierras de los comunarios y otras se expropi a losgamonales de Achacachi, que se decan dueos. Para los trabajos agrcolas no eran

precisamente tierras de propiedad sino que los comunarios prestaron unas doce hectreas paraesos fines.

La Repblica no tuvo, ni tiene an, un hecho tan admirable y tan bello como fue WarisataEscuela -Ayllu.

4 - DESCRIPCIN de WARISATA ESCUELA-AYLLU.-

La Escuela tena como objetivo la educacin de los InDios en su mismo lugar de origen, osea en el Ayllu, vemos que Elizardo Prez por nada del mundo quera que se instalase en unmedio de terratenientes. Tena la idea de que la educacin deba responder a las necesidades,es decir, que la educacin deba superar las condiciones miserables en que vivan, y quesuperar sus condiciones socio- econmicas de alguna manera era liberar al InDio. Se fue puesa Warisata con los maestros de albailera Manuel Velasco, de mecnica y cerrajera Jos dela Riva y de carpintera Quiterio Miranda.

Entenda que educacin no era slo alfabetizar, pues de ninguna manera hubiera llevado aesos tres maestros, porque adems se dio cuenta que deba levantar el edificio de la Escuela.Tal vez pensaba que iba a ensear construyendo, pero no slo se redujeron a la enseanza delas tcnicas constructivas sino a las artsticas, extra escolares y a las intelectuales, porquerealmente se sigui un programa educativo que corresponda a la enseanza formal que enese tiempo imparta el Ministerio de Instruccin. Con la salvedad de que al no poder dividiren tantos cursos la enseanza, los agrup en cinco ciclos.

El esquema general con el que funcion la Escuela, fue realizado a medida que ibaadquiriendo experiencia y en el transcurso de su funcionamiento. La estructura de lo que hoyse llama pensum, o contenidos curriculares, tampoco estaban previamente proyectados niobedeca a cnones preestablecidos, pero en 1936, ya se pudo elevar un informe a laDireccin Indigenal del Ministerio de Instruccin, con los datos expuestos y en 1939, fruto deCongresos anuales, se aprob un estatuto para el funcionamiento de las Escuelas Indigenalesa nivel nacional. Reglamento que en 1940, junto a la cada de Busch, se lo desestimcompletamente hasta el da de hoy.

La Educacin Formal Indigenal comprenda cinco secciones:

1 Jardn infantil: edad 4 a 7 aos, duracin 3 aos.

2 - Prevocacional: 7 a 10 aos, duracin 3 aos.

3 Vocacional: 10 a 13 aos, duracin 3 aos.

4 Profesional: 13 a 15 aos, duracin 2 aos.5- Normal: 15 a 17 aos, duracin 2 aos.

1 Jardn infantil.- Para los nios de 4 a 7 aos de edad. Duracin 3 aos.

Se hace entrega de lotes a los nios para que cultivando sus lotes, pequeos jardines yhuertas, desarrollen el sentido del trabajo. Hacen juguetes de barro o arcilla para que jugandovayan modelando su personalidad sin presiones.

1.a. El maestro anotar minuciosamente la tendencia de cada uno de los nios por medio decuadros. Biografa psicolgica de los nios.


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1.b. Se inicia el conocimiento de la fauna y la flora de la regin. 1.c. Se responsabiliza a losnios de: la crianza de gallinas, palomas, conejos, peces, sapitos, etc.

1.d. Sembrados de productos alimenticios.

1.e. Se inician las enseanzas en forma bilinge, el idioma nativo y el castellano.

1.f. Se imparten los conocimientos que corresponden al primero bsico del programa del

Ministerio de Instruccin que es igual al de Educacin de ahora.2- Seccin Pre vocacional Para los nios de 7 a 10 aos. Tres aos de duracin.

2.a. Ampliacin y sistematizacin de conocimientos espontneos adquiridos en el jardn.

2.b. Asistencia libre a talleres, sin presiones del profesor.

2.c. Se anota la orientacin vocacional en forma metdica y continua para cada uno de losnios.

2.d. El profesor induce a construir sus juguetes y tiles de estudio, reglas, repisas, formasgeomtricas.

2.e. Construccin, orientacin de la casa, uso de la plomada, resistencia de materiales.

2.f. Conocimiento de materias primas regionales.

2.g. Conocimiento del castellano bsico. Traduccin de su idioma nativo al castellano.

2.h. Clasificacin de la flora del lugar con herbarios.

2.i. Clasificacin de la fauna del lugar en pequeos museos.

2.j. Clasificacin de la fauna regional con pequeas crianzas.

2.k. Plan de estudio clsico. Lo que se requiere segn el Ministerio de Educacin para elsegundo, tercero y cuarto bsico.

3 Seccin vocacional.- 10 a 13 aos de edad. Dura tres aos. Se establece la vocacindel nio, por la observacin de su inclinacin intelectual y manual.

3.a. Programas didcticos sobre diversos materiales de construccin.

3.b. Segn la vocacin se separan los grupos.

3.c. Los profesores preparan ndices vocacionales con rigor cientfico.

3.d. Se toman en cuenta curvas vocacionales, asistencia, aprovechamiento, vocacin,intereses, rasgos psicolgicos, rebelda o pasividad, imaginacin, memoria, moral, etc. delos estudiantes.

3.e. Este ciclo requiere asistencia obligatoria a talleres.

4 y 5- Seccin Profesional y Normal, de 13 a 17 aos. Dura 4 aos. Su objetivo espreparar hombres y mujeres aptos para la lucha por la vida.

4 y 5 a. Los jefes de talleres elaboran programas seguros y progresivos.

4 y 5 b. La profesin obligatoria se refiere a la riqueza predominante del medio.

4 y 5 c. Perfeccionamiento de otras; agricultura, ganadera, minera, carpintera, mecnica,zapatera, sastrera, sombrerera, hilandera y tejidos, talabartera, curtidura, alfarera, etc.

4 y 5 d. Pedagoga- cuatro aos de estudio.

4 y 5 e. Ttulo de profesores Indigenales o campesinos.


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I- DE LOS TALLERES

Los talleres se dividen en dos clases, destinados a las construcciones escolares y de viviendascampesinas y los talleres de renta, obedeciendo al inters industrial del radio en que estubicado el ncleo.

Los talleres destinados a las construcciones escolares y de viviendas campesinas son:

I. a. CarpinteraI. b. Mecnica.

I. c. Ladrillera.

I. d. Tejera, de tejas. Haba una fbrica de tejas, importada de Alemania.

I. e. Otros.

Talleres de renta:

I. a. a. Hilados.

I. b. b. Tejidos.

I. c. c. AlfareraI. d. d. Sastrera

I. e. e. Curtidura.

I. f. f. Talabartera.

I. g. g. Zapatera

I. h. h. Refinera de azcar. No hay que olvidar que haba ncleos en el oriente.

I. i. i. Refinera de Cacao.

I. j. j. Otros.

I. k. k. Los alumnos titulados pueden quedarse en la Escuela como operarios y con salario.Objetivos de los talleres-

a.- Industrializa el campo con el perfeccionamiento de las pequeas empresas familiares.

b.- Especializacin y mejoramiento de la tcnica.

c.- Crea industrias apropiadas a la regin.

La administracin de los talleres.-

a.- Los profesores son los jefes que administran los talleres.

b.- Una Comisin se hace cargo de la parte econmica que es nombrada por el Consejo deAdministracin y de la Cooperativa de alumnos.

c.- La Comisin desprende el 50% de utilidades a favor de los alumnos para el momento delegreso y el 50% a favor del taller para su capitalizacin.

d.- La contabilidad era minuciosa pues renda cuentas al Consejo de Administracin.

II SECCIN AGROPECUARIA

II. a.- Todos los ncleos tienen una seccin agropecuaria.

II. b.- Se imparten conocimientos tcnicos y experimentales segn el alcance del medio.

II. c.- El Estado debe dotar tierras a las escuelas.


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II. d.- El Estado se encargar de tramitar los respectivos ttulos de la Escuela con las tierrasdonadas de la comunidad o de personas particulares,

II. e.- El Ncleo impulsar la produccin agropecuaria regional.

III EL INTERNADO.

La Escuela es una gran casa, por eso es necesario el internado para hombres y mujeres,

profesores y alumnos, visitantes, padres y madres de familia, que duermen ah para cuidar alos alumnos, as como para las autoridades y personal administrativo.

Todos los internados cuentan con:

III. a. Salas dormitorios grandes, confortables y ventilados.

III. b. Comedores.

III. c. Servicio Higinico.

III. d. Los dormitorios cuentan con catres, cmodas, colchones, sbanas, frazadas, todohecho en la Escuela y la zona.

III. e. Los comedores tienen vajilla higinica, manteles, cocinas y despensas con provisiones

abundantes productos cosechados de la Escuela: chuos, papas, trigo, arvejas, habas, quinua,ocas, etc.

III. f. Los nios administran bajo la tuicin del delegado Amauta del Consejo deAdministracin y del Jefe de alimentos y vestuario.

III. g. El aseo y conservacin se encarga a los internos.

III. h. La atencin de cocina y mesas se encargan los alumnos con finalidad educativa.

III. i. Se contrata una persona como cocinera.

III. j. La Escuela distribuye gratuitamente medicinas, jabn, alimentos, peines y el serviciode peluquera.

III. k. El horario de levantarse es a las seis de la maana en el altiplano y a las cinco envalles templados y regiones clidas.

III. l. Todo lo que se coseche en la Escuela, que representa la mayor posibilidad econmicay no precisamente el presupuesto del Ncleo, debe ir a sostener nuevos internos

IV SEMINARIOS INTEGRALES DE CULTURA

El Seminario Integral comienza una hora despus de las comidas con:

IV. a. Sociabilizacin.

IV. b. Perfeccionamiento del castellano: dilogos, lecturas escogidas, motivos de la culturaindgena, cantos, danzas, comedias breves, versos de ellos mismos, noticiarios del pas y delextranjero.

IV. c. Programas de radio.

IV. d. Cine en quechua, aymara y castellano.

V EXTERNADO.

Mientras se completen las posibilidades del internado, los alumnos externos:

Tienen la obligacin de asistir a clases en el horario establecido.

V. a. La Escuela dar a los externos jabn y servicio de peluquera gratuitamente, todas lassemanas.


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V. b. El da sbado en la tarde est destinado al aseo general, bao, natacin, lavado deropa, corte de pelo, etc.

V. c. Los padres de familia que hagan faltar a los nios sin justificacin son llamados alConsejo de Administracin.

VI DE LAS FESTIVIDADES

La falta a clases por motivos de festividades religiosas ser observada por el Consejo, quienllamar a los padres.

VI. a. Las numerosas fiestas no deben afectar el desenvolvimiento de las clases.

VI. b. Las nicas fiestas que la Escuela festeja, estn establecidas por el Gobierno:

VI. b.1. Carnaval, que se refiere a un mito de la agricultura.

VI. b.2. 2 de Agosto, da del InDio.

VI. b.3. 6 de Agosto, fundacin de Bolivia.

VI. c. La Escuela misma organiza las festividades.

VI. d. Prohbe el alcohol.

VI. e. Participa en las entradas de Carnaval, con teatro, poesa, conjuntos de baile y demsica.

VI. f. La Escuela es centro importante de reunin, acoge a toda la comunidad.

VII WARISATA SE EXTIENDE A LA SELVA

Evidentemente, como las fotografas muestran, existi un ncleo educativo en plena selva,fue el de Casarabe. Sera muy largo de explicar los antecedentes y el trgico fin que tuvieronalgunos ncleos como este, pero es a manera de ejemplo cmo se extendi la idea deWarisata. Se llamaron ncleos de recuperacin selvcola. Los salvajes fueron encontradosdesnudos y parece que mantenan relaciones promiscuas. Los nios tenan los vientres muyhinchados con evidentes signos de parasitosis intestinal. Los empresarios del caucho, laquinina y la castaa, recolectaban salvajes para hacerlos trabajar gratis, entonces la Escuelase convirti en el protector legal de los selvcolas y estos respondieron a su vezadmirablemente, pues pronto se volvieron centros comunitarios autogestionarios coninmensas posibilidades y riqueza econmica, en reminiscencia quizs de las misiones

jesuticas que en la colonia se haban establecido en el oriente. En sus objetivos anotamos:

VII. a. Crea familias y las rodea de condiciones econmicas y sociales que lepermitan asumir responsabilidad personal y colectiva en sus actos.

VII. b. Prohbe el trabajo obligatorio sin remuneracin. Todo trabajo ser concontrato y consentimiento de los campesinos.

VII. c. Se conoce que crearon un reglamento sobre la propiedad de la tierra, debiendo

el Estado entregar ttulos saneados, lo que no lleg a cumplirse.VII. d. La Escuela form parejas, realiz matrimonios.

VII. e. Los visti, pues vivan desnudos.

VII. f. Construyeron casas individuales para matrimonios, pues todo era comn.

VII. g. Cultivo de campos.

VII. h. Atencin del ganado.


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VII. i. La esposa del profesor Loayza, atenda a la educacin de las mujeres, de lacocina, de la crianza de nios y aseo.

VIII EL NCLEO

El Ncleo comprenda una Escuela Matriz y Escuelas Seccionales, situados en Ayllus biendefinidos desde la Colonia y la Repblica.

El Ncleo de Llica por ejemplo, lleg a tener treinta y siete Escuelas seccionales en cuatroAyllus y contaba con lo que ahora llamamos equipo multidisciplinario:

VIII. a. Jefe de Sanidad.

VIII. b. Sanitario.

VIII. c. Visitadora social.

VIII. d. Personal docente.

VIII. e. Autoridades del Ncleo.

VIII. f. Director.

VIII. g. Un plan agropecuario de acuerdo al Consejo Administrativo.

VIII. h La realizacin del plan se encomienda a padres de familia, profesores yalumnos.

VIII. i. Fomentar e impulsar trabajos de construccin y conservacin en el Ncleo,utilizando los materiales que la regin posee.

VIII. j. El Consejo de Administracin (Parlamento Amauta) ubicar las filiales dandopreferencia a zonas econmicas. Realizando estudios de la zona desde el punto de vista:

1. tnico.2. Social.3. Poltico.4. Econmico.5. Agrario.6. Religioso.7. Etico.

VIII k. El Consejo de Administracin, (Parlamento Amauta) propone reformas ysugerencias al Ministerio de Educacin y al Consejo de Administracin sobre la base de lasobservaciones de los estudios realizados.

IX .- EL PARLAMENTO AMAUTA o Consejo de Administracin, Ulaqa, o Cabildo.

Es una institucin ancestral de organizacin y gobierno del Ayllu. Es el espritu comunalampliamente practicado por generaciones. Este Consejo de Administracin es el mismogobierno del Ncleo.

IX. a. El Parlamento Amauta, es un nexo entre el Ncleo y la comunidad campesina.

IX. b. Est conformado por autoridades campesinas comunalmente elegidas, entrerepresentantes de los mineros, fabriles, padres de familia, el Director, maestros de cursos o detalleres.

IX. c. Funciona en cada una de las Seccionales.


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IX. d. Las sesiones de la Escuela estn presididas por el Director o por algn maestrodesignado en caso de ausencia del mismo

IX. e. El Consejo Central Administrativo puede y debe sancionar las faltas de otrasEscuelas.

IX. f. El Consejo delibera una vez por semana.

IX. g. En las Seccionales son los Consejos Locales que deben asistir a los ConsejosCentrales de maestros una vez al mes.

X.- ATRIBUCIONES DEL CONSEJO DE ADMINISTRACIN O PARLAMENTOAMAUTA:

X. a Ejecuta y cumple todas las resoluciones aprobadas en las reuniones.

X. b Fomenta construcciones.

X. c Fomenta creacin de Escuelas afines al Ncleo.

X. d Controla el funcionamiento del Ncleo.

X. e Solicita informes, los escucha. Recibe rendicin de cuentas, movimientos de

talleres en cada seccin.X. f Concuerda el plan de trabajo semanal.

X. g Estimula el cumplimiento de obligaciones contradas con la Comunidad enAyni o prestacin de trabajo y elaboracin de materiales de construccin.

X. h Organiza las ferias regionales e interviene con productos agrcolas, ganaderosy manufacturados. La Escuela cre la feria de Warisata, pues antes deban ir a Achacachi, yrepuso el sistema de trueque en detrimento de los comerciantes inescrupulosos de Achacachi.

X. i Orienta actividades cooperativistas entre la Escuela y los campesinos.

X. j Combate el uso del alcohol con el ejemplo.

X. k Delibera asuntos esclares, sociales, econmicos, etc.X. l. Dirige actividades suscitando responsabilidad individual y colectiva.

X. ll Despierta amor por la obra de la Escuela y su irradiacin hacia otros ncleos.

X. m Unifica la familia en torno a un ideal, el progreso patrio basndose en elesfuerzo individual.

X. n. Se vincula con instituciones educativas de la Repblica y con el exterior delpas, mediante intercambios culturales.

X. Sanciona faltas de preceptores o maestros de taller.

X. o Seala normas de trabajo dignos de la comunidad educativa.

X. p Distingue a los comunarios que aporten y colaboren ms por su Escuela.X. q Distribuye gratuitamente semillas, abonos, a los que colaboran en la obra.

X. r Los maestros como ganan sueldo, pagan por su alimentacin.

X. s Destaca misiones de inspeccin a filiales, constatando, impulsando acerca dela creacin de Escuelas.

X. t Designa autoridades campesinas para efectivizar la concurrencia de llokallas(nios) e imillas (nias) a la Escuela.

X. u Efectiviza el Ayni de adultos en construcciones y vigilancia escolares.


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X. v Para cada una de las Secciones del Ncleo, designa el Comit las Comisiones.

X. w Fomenta la agricultura, ganadera y pequea industria en la zonajurisdiccional.

X. x Organiza las siembras y cosechas de las sayaas del Ncleo.

X. y Cuida que las cosechas se inviertan en su totalidad en el Internado. Estn

prohibidos el Director, maestros de taller, profesores y otros de la institucin hacer usopersonal de estos productos que pertenecen a la colectividad.

X.z Las autoridades escolares llevarn sus quejas al Consejo.

XI.- DE LAS COMISIONES:

El Comit o las Comisiones, son clulas desprendidas del mismo Parlamento Amauta. Son laexpresin prctica o la instancia ejecutiva. La conforman representantes del Consejo ycomisionados elegidos entre las bases de maestros, padres de familia, alumnos u otraspersonas. Para tal efecto, administran presupuestos, realizan informes y o peticiones. Seestablecen las siguientes Comisiones:

XI. a Construcciones.

XI. b Agricultura.

XI. c Ganadera.

XI. d Atencin social.

XI. e Justicia.

XI. f Talleres.

XI. g Aulas.

XI. h Dormitorios.

XI. i Cocina.

XI. j Asistencia escolar.XII AMAUTAS, MALLKUS O JILACATAS, representantes o autoridadesoriginarias.

XII. a Los Amautas son elegidos entre los ancianos y padres de familia de losdiferentes Ayllus por votacin directa.

XII. b El nmero va de acuerdo a las necesidades locales y densidad de habitantes.

XII. c Los representantes ante el Parlamento de Amautas o Consejo Central deAdministracin, estn al servicio de la Comunidad, cumpliendo la solidaridad y reciprocidad,son de carcter ad honorem, su cargo lo realizan por prestigio, es decir que no recibenremuneracin econmica, duran por tiempo indefinido y son acreedores a respeto y

consideracin de los alumnos y comunidad en general. En otros casos deben rotaranualmente.

XII. d En las Asambleas tienen voz y voto.

XIII ATRIBUCIONES DE LAS AUTORIDADES

XIII. a Dan informe de las actividades realizadas en el tema:

1. Escolar.2. Social.


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3. Cooperativo.4. Agrario.5. Legal.6. Otros.

XIII. b Presenta iniciativas, sugerencias, reformas, reclamos, acusaciones, otrosXIII. c Da a conocer a los educandos de la Comunidad, resoluciones y acuerdosaprobados en el Consejo.

XIII. d Los representantes de filiales acuden sin notificacin mensualmente a lasAsambleas del Parlamento Amauta o Consejo Central.

XIII. e Defienden y concientizan la obra de la Escuela como deber ineludible.

XIII. f Se responsabilizan por la limpieza y conservacin de la:

1. Despensa.2. Depsitos de materiales.3. Edificios.4. Jardines.5. Campos de cultivo.6. Ganados.7. Aulas.

XIII. g Administran fondos econmicos.

XIII. h Supervigilan para que todos los nios concurran a clases.

XIII. i Denuncian ante el Parlamento casos de incumplimiento escolar.

XIII. j Establecen el turno rotativo semanal entre los miembros del Consejo.XIII. k El Consejero de turno entrega los vveres diariamente para consumo interno.

XIII. l Con inventario de los vveres se entrega el turno al prximo.

XIII. m Da cuenta al Consejo del consumo o inversiones.

XIII. n Colabora en forma multiactiva en las pocas de siembra y cosecha.

XIII. Facilita brazos, yuntas, acmilas, etc.

XIII. o Orienta a los alumnos con sus experiencias en esta clase de trabajos.

XIV DE LA IRRADIACIN SOCIAL DE LA ESCUELA

Esta irradiacin es la solidaridad y reciprocidad a nivel de institucin con la Comunidad, de

tal forma que El Parlamento o Consejo de Administracin organiza un programa especial afin de compartir la Escuela no slo con los estudiantes sino con toda la Comunidad, susactividades son:

XIV. a Se instituye los Domingos del Campesino, con el objetivo de atraer a lapoblacin agraria hacia la Escuela para invitarlo a la superacin de su cultura. Los Domingoscomprenden todo el da con programa diverso.

XIV. b Ferias de productos y ganado.


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XIV. c Asistencia a conferencias de divulgacin cultural por los profesores de laEscuela.

XIV. d Funciones de teatro al aire libre, por alumnos en idiomas nativos y castellano.

XIV. e Lectura de textos de la Escuela con finalidad educativa social.

XIV. f Competencias deportivas de ftbol.

XIV. g Tenis.

XIV. h Basketball.

XIV. i Danzas

XIV. j Coros

XIV. k Al anochecer, cine lo que decan cinematgrafo.

XV EL CLUB NOCTURNO DE ADULTOS.

Es una actividad que se propone elevar el espritu InDio, para que participe de lasinquietudes mundiales. As discute y recupera su personalidad humana perdida en el rgimenesclavista que viva. Se organiza con directiva especial, para lectura de peridicos,explicacin de noticias, funciones cinematogrficas, de acuerdo a programa.

XVI DE LOS DEPORTES Y EDUCACIN ARTSTICA.

El deporte cumpla con el lema mente sana en cuerpo sano El club de adultos organiza eldeporte y atletismo, procurando concursos entre Ncleos. En las fotografas se observa unclub de la ciudad que fue a competir y ganar en Warisata.

XVI. a Se forman equipos de carreras, lanzamientos, box, tenis, ftbol, etc.

XVI. b Se organizan coros, enseando la msica y la lrica autctona. Se forma laCoral Escolar de Warisata, que vino a la ciudad a ofrecer una funcin inolvidable en el teatroMunicipal, causando admiracin.

XVI. c Se forma la Coral de padres de familia y jvenes.XVI. d La atencin de la cultura verncula de artes plsticas, recibe tratamientoespecial.

XVI. e Todas las danzas indgenas deben ser cultivadas con tendencia a perfeccionary preservar.

XVI. f Mensualmente se rene la Coral en exhibiciones.

XVI. g De igual manera las exhibiciones gimnsticas se hacen una vez al mes.

XVII LA MATRIZ

La Escuela Matriz es grande y sagrada, es nuestro templo, es el hogar de todos los que estnabandonados en el campo (Alumnos de la Escuela de Warisata) por lo que la Matriz no slotiene como misin la transmisin de conocimientos sino la providencia de la Escuela, debealcanzar a todos los campesinos ayudndolos y protegindolos contra las injusticias decualquier origen. E. P.

XVII. a La Matriz coopera al desarrollo de las filiales en material de enseanza,mobiliario materiales de construccin, herramientas, otros.

XVII. b La Matriz realiza en sus talleres, el mobiliario como puertas, ventanas, catres,etc. para el Ncleo.


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XVII. c En igual forma, las elementales o filiales cooperan al desarrollo de la Matrizcon materiales de construccin.

XVIII DE LOS NCLEOS DE EDUCACIN

Los Ncleos de educacin se forman a partir de la unin de las seccionales dependientes de laMatriz con la misma, ellos se ocupan de coordinar las labores administrativas, organizativas,

y educativas, con los dems ncleos y con cada una de las seccionales. Esta idea de losncleos recuerda la ancestral Marka que es la unin de Ayllus.

XVIII. a Su principal actividad es defender al InDio. Los Directores, maestros ycampesinos denunciarn los abusos y exacciones que cometan personas particulares oautoridades administrativas, a fin de que se les imponga la sancin correspondiente.

XVIII. b Promovern conciliaciones amigables entre campesinos en disputa.

XVIII. c Los edificios de cada Ncleo tienen carcter sagrado, pertenecen a lacolectividad indgena y no se podr destinar a ninguna otra utilidad.

XIX LAS FILIALIES

Las Filiales o Seccionales se fundan en centros con una cantidad no menor de treinta nios y

que ofrezcan facilidades para su desarrollo.XIX. a Se obligan a cooperar con la Matriz en trabajo y materiales de la regin.

XIX. b Dependen de su Consejo Local y este del Consejo Administrativo.

XIX. c Tendrn un Director y nmero de maestros adecuados a su densidad.

XIX. d Segn desarrollen pueden crear internado y talleres.

XIX. e Se autogobiernan por el Consejo Local compuesto por las autoridadesoriginarias, que son los representantes campesinos y maestros.

XIX. f Los representantes del Consejo Local asistirn a las reuniones mensuales delConsejo Administrativo.

XIX. g La Matriz les otorgar a las filiales todos los materiales de construccin queno existan en la zona, como mobiliarios, puertas, ventanas, material escolar, herramientas.

XIX. h En toda filial son imprescindibles:

1. Las labores de jardines.2. Campos de experimentacin agrcola.3. Crianza de animales4. Dedicacin a trabajos de construccin, agropecuaria e industrias regionales.

XIX. i Se necesita por lo menos de una hectrea por filial.

XIX. j Las filiales construirn caminos a la Matriz.5.- RECONSTRUCCIN HISTORICA

La reconstruccin histrica de Warisata Escuela-Ayllu, nos muestra porqu hechosconcretos se constituye en la epopeya ms bella de la Repblica, comparable slo al imperiotiahuanacota y a la gesta libertaria de Tupak Katari. Relatamos: desde su inicio en mayo de1931, la fecha histrica del 2 de agosto del mismo ao, contina ao por ao, hasta sudestruccin en 1940, 41, es decir empezamos desde el primer adobe, la primera asamblea dehuraos comunarios en una pampa azotada por el viento, el primer encuentro entre ElizardoPrez y Avelino Siani, los primeros talleres, los hechos nobles, los heroicos, el esfuerzo


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comunitario. El hallazgo de las instituciones ancestrales y el respeto por sus tradicionescostumbres, fiestas y ferias. Se resaltan los aspectos estructurales. La actitud de los trespresidentes, la guerra del Chaco. Los primeros Congresos anuales de maestros indigenales.Las construcciones, el arte neoindio, la conservacin de sus expresiones artsticas. Lacreacin de los ncleos, el apoyo de la clase media, la ayuda y renombre internacional. Elflorecimiento y al mismo tiempo el avance de la reaccin feudal. El palacio de estilo

neotiahuanacota a los pies del Illampu, la primera promocin de maestros rurales, el ICongreso Indigenista Latinoamericano que deba realizarse en Warisata y que se realiz enMxico. La furia de la rosca minero feudal. Incipit tragoediam, la destruccin, el saqueo yla defensa de la Escuela.

Bajo los auspicios de los Ministros Snchez Bustamante y Bailn Mercado, se funda laEscuela Normal Indigenal en el barrio residencial de Miraflores, donde es nombrado directorElizardo Prez, pero a los quince das renuncia porque le pareca un engao que sea Indigenaly que sin embargo est ubicada en un barrio selecto y que all no se eduquen los InDios.Ante estas manifestaciones el Ministro Bailn Mercado le dice que se vaya pues al campo.

Mayo de 1931 - Con la idea de que al InDio haba que educarlo en su mismo medio, Elizardo

Prez, Director de Educacin Indigenal, visita varios pueblos para instalar una Escuela. l nodeseaba instalarla en un pueblo donde vivan los dueos de las fincas, pues se daba cuenta deque ira a favorecer a los hijos de los hacendados. Pasando por Achacachi se dirige aWarisata, buscando el Ayllu, a fin de que los InDios, con su propia colaboracin se vuelvanlos dueos de su obra. Se reencuentra con Avelino Siani, fundador de una escuela particularmuy humilde a quien le propone la construccin de una escuela con la ayuda del gobierno enmateriales y profesores, y con aporte de trabajo solidario y donacin de tierras por parte dela comunidad. Esta idea es llevada previamente a una organizada asamblea de comunarios ala cabeza de notables autoridades, quienes aceptan dicha propuesta. Avelino Siani yElizardo Prez se estrechan en un fuerte abrazo, sin saber que sellaban un destino comnincluso ms all de la muerte.

2 de Agosto de 1931 Se funda la Escuela Profesional de Indgenas de Huarizata, enpresencia de varias autoridades gubernamentales de La Paz, Achacachi y autoridadesoriginarias del lugar.

Se inscriben ciento cincuenta alumnos y cuenta con cuatro profesores sui gneris, eldirector Elizardo Prez, el maestro de carpintera, el maestro de mecnica y el maestrode albailera. Quienes deban levantar los cimientos de la Escuela.

Agosto de 1931.- Al principio trabajan slo los profesores, los InDios no les ayudaban. Alpoco tiempo pasa Avelino Siani y Elizardo Prez, le pregunta por qu no venan a trabajarcomo lo acordado y responde: No te preocupes tata, miles de ojos te estn observando desdela pampa y ven cmo estas viviendo, dnde estas durmiendo, cmo estas comiendo lo mismoque nosotros y cmo te levantas temprano a trabajar, maana mismo estarn aqu. 5 Y se

qued a trabajar con su mujer y su hijita Tomasa Siani. Evidentemente, venciendo su naturaldesconfianza, llegaron poco a poco y en los nueve aos de existencia llegaron por cientos,por miles a trabajar por su Escuela.

La organizacin comunal que administraba el Ayllu, pas tambin a administrar laEscuela y se llam Consejo o Parlamento Amauta, cuando se entendi que estainstitucin era precisamente una herencia de los tiempos del incario, que se convierte

5 La respuesta es mucho ms emotiva. Ver Prez Elizardo, Warisata La Escuela Ayllu.- Empresa IndustrialGrfica E. Burillo, Bolivia, 1962 pg. 88


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en el Organum de la Escuela. En sus reuniones diarias se planeabana las labores, seestablecieron Comisiones, turnos, elaboracin de adobes, etc.

Se implantan los talleres en la Escuela.1931 Se consigue una importante cantidad de materiales de construccin y herramientas acuenta de las deudas del Estado por pago a profesores, el camin que traslada gratis es del

hermano del Director. Esta primera partida tiene la cualidad de subir la moral y el entusiasmoen la comunidad que construa la Escuela.

Se compra un camin usado. Se compran tejas dela fbrica de Arturo Posnanski. Los caminos son intransitables, se llega en tres das y noches a Warisata

1932 Demetrio Canelas logra en la cmara de diputados la aprobacin de la partidaeconmica consignada para la creacin de Warisata.

Visita Warisata el Vicepresidente Jos Luis Tejada Sorzano y el Ministro deEducacin. A su regreso dispone que un ingeniero levante los planos para elrespectivo decreto de expropiacin. Solicita a Los Amigos de la Ciudad unasuscripcin pblica para auxiliar la obra de educacin que realiza Elizardo Prez conla raza autctona y sus excelsas condiciones, siendo el primero en enviar un chequede cien bolivianos. Los InDios de Warisata y Caiza D, posteriormente son invitados auna recepcin con vino de honor en casa del ilustre visitante. Invitacin que fue unescndalo social.

1932 El edificio diseado segn unos planos del Instituto Americano, tiene un patio de 750metros cuadrados, con arbolillos, y jardn. El frente y los dos costados son de dos pisos, concinco dormitorios para 150 camas, cinco salones de clase, cinco cuartos para oficinas yalmacenes, seis salones para talleres, una direccin. Cierran el patio central: comedor, cocinay un cuarto de aseo. Ambos pisos tienen corredores de arquera. Se levanta sin necesidad deingeniero ni arquitecto. Esto est corroborado en el libro de Adolfo Velasco,6 refirindose a

que fue levantado en un ao de febril actividad.1932-1933 Muere en la Escuela, Anacleto Zeballos, en cumplimiento del deber, el cual tenauna escuela en Chiquipa y Flix Zavaleta movilizado en el Chaco. Ambos eran profesoresreclutados por su gran experiencia en las actividades que realizaban con increble abnegacin.

6 de Agosto La Semana Grfica publica una resea completa de los objetivos yvicisitudes que se pasaba en Warisata, la cual impresiona vivamente en la opininpblica.

1933 La Escuela suprime el Pongueaje oficial, que es el servicio familiar yprovisin de materiales bsicos gratuitos para autoridades (Prefecto, subprefecto,cura prroco, corregidor) de Achacachi

El Director de Warisata, acumula en Achacachi y La Paz, treinta tres juicios porusurpacin de tierras y funciones. Denuncias en su contra que llegan al MinistroMercado.

Se crea la Comisin Especial de Justicia, su primer presidente fue Avelino Siani, enreconocimiento a su absoluta rectitud.

6 Adolfo Velasco.- La Escuela Indigenal De Warisata.- Primer Congreso Indigenista Interamericano, Mxico,1940


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Se fabricaron cuarenta y cinco mil ladrillos. La Escuela cuenta con siete hectreas,cedidas por campesinos y expropiadas a un terrateniente de Achacachi.

Se comprende que el Parlamento Amauta era vital. Se convierte en el organismocapaz de responsabilizarse por s slo sin intervencin de los docentes o el Director,de la conduccin y desarrollo de la Escuela.

La Escuela se mova con slo la presencia del InDio. Se emprende construcciones para viviendas de los profesore

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Filosofia de Warisata - Escuela Boliviana