WARISATA EL MODELO DE AYLLU Sistematizacin de Warisata Escuela-Ayllu. 1931-1940.Recuerdo que Don Arturo nos contagiaba la admiracin que senta por Warisata Escuela- Ayllu. Qu notable! Qu admirable! Imagnense Uds. que esto sucediera actualmente...! As se expresaba mientras guiaba el anlisis de un prrafo del libro con sus inolvidables preguntas, luego hacamos los respectivos comentarios y las conclusiones. Nosotros en profundo silencio, casi con recogimiento, tratbamos de comprender, azorados. Por primera vez se lea en filosofa un autor boliviano, de algo que haba sucedido en nuestra propia tierra y donde los actores principales eran InDios. Esa poca haba sido portentosa. Carmen B. confiesa que en clases se le haca un nudo en la garganta. La Escuela era demasiado hermosa para ser real. Nunca he dejado de llorar pensando en su destruccin. Don Carlos escribi ms de cien cuentos tratando de olvidar la tragedia de su Warisata. Era necesaria una nueva esperanza, un renacer... Un homenaje a Don Carlos Salazar, el ltimo hroe de la resistencia indianista. Un agradecimiento especial a Don Arturo Oras, mi profesor en la UMSA, que nos hizo leer esta obra en la materia de Filosofa de la Educacin

De todos los libros que he ledo slo hay uno que vale la pena leer y si hay alguna Biblia que predicar es Warisata Escuela- Ayllu. Yvette Meja Vera

Lic. en FilosofaRESUMEN EJECUTIVO.1

Ao 1931, en el Ayllu de Warisata, se realiza una asamblea a la que asiste Elizardo Prez, como representante del Estado Boliviano y Avelino Siani, de parte de los comunarios, donde se acuerda fundar una Escuela. Los comunarios se comprometen a aportar en terrenos, materiales y mano de obra, el Estado con profesores y capital econmico. La Asamblea termina en un abrazo entre Avelino Siani y Elizardo Prez, en seal de aceptacin. Ao 1940, el Ncleo de Warisata, tiene una construccin de dos pisos de estilo neotiahuanacota, rodeada de sembrados y de 33 pequeas escuelas en las Provincias Los Andes, Omasuyos, Camacho y Larecaja, lo que constituye el Ncleo o la Marka. La excesiva demanda de profesores rurales y la construccin de escuelas, originan la Normal para profesores indgenas, fundada hace dos aos con sus respectivos egresados. Ao 1940, sistema Nuclear en Bolivia, cuenta con 16 Ncleos, instituidos bajo el Reglamento de Educacin Indigenal de 1939, y que haba concretado toda la experiencia de Warisata, lo que se llama la poca de oro de la Educacin Indigenal y que fueron impulsados y protegidos por la poltica educativa de los gobiernos de los presidentes Jos Luis Tejada Sorzano, David Toro y Germn Busch Ao 1940, Sistema Nuclear en Latinoamrica; Bolivia impulsa y organiza el Primer Congreso Indigenista Latinoamericano, que deba realizarse en Warisata y que se llev a cabo en Mxico, a donde lleva una ponencia que resume los principios ideolgicos de la Escuela Ayllu de Warisata y que fue aprobada a nivel internacional. Los gobiernos de Mxico, Per, Ecuador, Guatemala, EEUU, Venezuela, Colombia, desarrollan polticas educativas bajo las recomendaciones del Congreso, posteriormente Cuba las aplicara totalmente. Mientras en Mxico admiraban los avances realizados en Bolivia, en la misma patria de origen, tras la cada del Presidente Germn Busch, la rosca minero feudal arremete contra los Ncleos Indigenales, sus directores son destituidos, las escuelas saqueadas, los estudiantes perseguidos, lo ms atroz sucedi en el ncleo de Casarabe, donde los trescientos educandos fueron asesinados con el pretexto de que las escuelas eran clulas comunistas. Si comparamos con los diez aos de Capitalizacin y Reforma Educativa, ms los trescientos millones de dlares invertidos Qu logramos? Nada, pero Cmo es posible que en menos de diez aos la escuela de Warisata, haya desarrollado tanto hasta irradiar sus tcnicas al continente Americano? El secreto est en el Modelo de Ayllu, que es la forma de pensar y actuar del hombre andino. Es tan importante este descubrimiento, que a partir de ahora empieza la era del indigenismo tcnico, el Pachakuti, pues todas las propuestas debern llevar el sello inconfundible del Modelo de Ayllu, que se contrapone al Modelo Neoliberal, fundamentado en antivalores. La cuestin ser cmo utilizar esos principios como variables en los distintos proyectos. Este modelo sistematizado era casi un misterio, el cual en vano buscaron los antroplogos, socilogos o investigadores en esta parte de Amrica y que estaba oculto en el libro de Warisata Escuela- Ayllu, que nuestros abuelos nos dejaron Como testamento para las generaciones futuras y que contiene toda la sabidura del mundo andino, de las naciones originarias, del Imperio Incaico, del antiguo Aby Yala. El Modelo de Ayllu, se basa en cinco valores o principios universales ms uno, la liberacin, la organizacin comunal, la produccin comunal, la revalorizacin de la identidad cultural, la solidaridad y reciprocidad, y la comunidad como sustrato de ellos; representando el cuerpo y los cinco miembros mutilados de Tupak Katari, que fueron esparcidos por varias provincias, simbolizando el Ayllu perforado, dividido. Unir esos aspectos es volver a estructurar el Ayllu y cumplir lo que dijo Tupak Katari, volver y ser millones.

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La presente sistematizacin abre muchas expectativas en historia, pedagoga, literatura y filosofa, sin tocar las dems ciencias como sociologa, antropologa, etnografa, y muchas otras. Histricamente, Warisata Escuela- Ayllu, es el hito ms importante en la Repblica. Pedaggicamente es la nica experiencia Indigenal de esa clase en la vida nacional. Literariamente, los comunarios, en su afn de leer y escribir, haban escrito una epopeya. Filosficamente, dicho modelo nos brinda un sinfn de posibilidades para lograr muchos objetivos como una Revolucin Cultural de las Naciones Originarias, leyes, propuestas municipales hasta la esperada asamblea Constituyente, pues responde a nuestro peculiar modo de ser y pensar. Liberacin.- El anhelo de aprender a leer y escribir como forma de reivindicacin de los derechos de los indgenas y la defensa de las tierras comunales, les hicieron tomar conciencia de que no se podan educar para pongos, as la educacin gener un movimiento social bajo una Causa Sagrada o fuego liberador. La construccin de escuelas era un deber ineludible que se lo realizaba bajo juramento comunitario, logrando el desarrollo humano con un entusiasmo inusitado, siendo factores de autodeterminacin para los pueblos originarios. La educacin como esperanza y futuro, era una nueva forma de rebelda indgena, que no estaban dispuestos a tolerar los patrones y miembros de la clase media gobernante. Organizacin comunal.- El autogobierno y organizacin del ncleo de la Escuela y el Ayllu o de los otros 16 ncleos, lo ejerca el Consejo, Parlamento Amauta, Cabildo o Capitana, con frrea, honrada y disciplinada direccin logrando el xito en cada una de sus sabias decisiones; instituciones que recordaban la Ulaqa ancestral, vlidas tanto para el oriente como el occidente. Una asamblea comunal elige representantes por consenso, formando un Consejo Administrativo, a su vez se desprenden las Comisiones, que ejercan prcticamente el mandato, y ambas son articuladas por un Director. Su gestin se realiza por prestigio y en retribucin a la Comunidad, sta ltima como sustrato de la Escuela. Produccin Comunal.- La estrategia educativa productiva del Aula, Taller, Sembro, Ayni y Ma Chamaki, (Un solo esfuerzo) desarroll industrias, cooperativas, ferias y empresas agropecuarias, dirigidas al autoabastecimiento mejorando las condiciones y calidad de vida. Es de preguntarse qu no tenan, pues sus despensas estaban siempre llenas, ya que en los talleres y sembrados se produca de todo, no slo cosas utilitarias, -ya que el Palacio de la educacin sali ntegramente de los materiales de la regin circundante y de las manos de los comunarios - sino artsticas, dando origen al arte neo InDio. Revalorizacin de la identidad cultural.- Un componente de identidad cultural muy fuerte emanaba de este centro educativo, que revaloriz todo lo que significaba nuestra cultura, enalteciendo y protegiendo los valores morales, ticos, estticos, religiosos, ecolgicos, idiomticos, patrimoniales, etc. Pues su misma estructura se basaba en los fundamentos del Ayllu y la Marka, herencia de varios siglos atrs. Demostrando que tales conocimientos, eran actuales y productivos. Solidaridad y Reciprocidad.- El consenso, la colaboracin y compromiso comunal en las actividades escolares sin diferencias sociales de tipo tnico-econmicas, bajo instituciones tutelares ancestrales como el Ayni, la Minka, la Utawawa, la Tayka, la Marka y otras, es la expresin de complejas relaciones de intercambio-retributivas- econmico-ticas: de y hacia el ser comunario, la comunidad, la tierra e ideales, logrando la prosperidad y expansin geopoltica del campo hacia la ciudad, (sistema nuclear), la nacin y Latinoamrica. La Comunidad.- Es el sustrato de los valores o principios fundamentales del Modelo de Ayllu, tambin puede representar a la sociedad, la ciudad o el Municipio. INTRODUCCIN. 3

Oscar Jara, seala que la sistematizacin no es sntesis ni evaluacin, sino que stos son pasos necesarios de la misma. La fundamentacin dialctica del proceso educativo (prcticateora-prctica), permite asegurar que la sistematizacin implica necesariamente un proceso de teorizacin a partir de nuestras experiencias, a las que se las ubica contextualmente, se las cuestiona, y se busca relacin entre ellas para llegar a un profundo anlisis de continuidad y cambio. Adems de proponer, busca desarrollar un proceso de totalizacin en el cual los diferentes actores de las experiencias sociales, logren una elaboracin conceptual, una formulacin de conocimientos, y al mismo tiempo puedan apropiarse de nuevos elementos que les permita reforzar una visin crtica de su realidad concreta y especfica, en relacin con una realidad ms amplia y global.1 En este sentido la presente sistematizacin result un proceso ordenador de las experiencias que se vivieron en Warisata Escuela-Ayllu, de 1931 a 1940, lo que ayud a descubrir un sistema de principios universalmente vlidos del modelo de pensamiento y accin en el mundo andino, es decir que las experiencias acumuladas a lo largo de esa dcada, tenan no slo la faceta pedaggica sino que incursionaban en la misma realidad y en muchas reas del saber cientfico. Al sistematizar Warisata Escuela-Ayllu, no saba exactamente para qu, pens que el concurso que patrocinaba el CEBIAE, era una buena oportunidad para presentarla, actualizarla, compartirla y mostrar la bella historia de que fueron capaces los InDios,2 debido a que muy pocos la conocan, adems cumpla con todos los requisitos de una experiencia educativa innovadora digna de sistematizacin. Fue una poca gloriosa y trgica, naci un 2 de agosto de 1931, tuvo un desarrollo excepcional y fue destruida miserablemente en 1940, por el mismo Ministerio de Educacin que estaba al servicio de la rosca minero feudal de ese entonces. Se identificaron ya los cinco principios que sirvieron para elaborar un anteproyecto de Ley de Universidad Indgena,3 con ellos bajo el brazo hice una lectura atenta, pero, a medida que avanc profundizando en los aspectos sistematizadores, encontr algo muy importante, y al igual que los arquelogos contienen el aliento y la respiracin, su corazn deja de latir o late apresuradamente cuando de pronto descubren una pieza de incalculable valor o un tapado los buscadores de tesoros, de esa misma manera fue la sorpresa de hallarme ante lo que denomin el paradigma lgico andino, y que mirando bien las cosas, era ni ms ni menos, el famoso Modelo de Ayllu, verdadero modelo de desarrollo, tesoro que haba estado oculto precisamente en el libro de Warisata Escuela-Ayllu, y que haba pasado a la leyenda sin darnos cuenta. Entonces era necesario explicar con suficiente claridad qu haba sido y qu significaba Warisata Escuela-Ayllu, no slo era una experiencia pedaggica sino que era como una estrella de varias aristas luminosas, dada la increble sabidura que contiene, pues haba material de estudio e investigacin en pedagoga, historia, literatura, filosofa, antropologa, poltica, sociologa, economa, moral, religin, arte, arquitectura y otras ciencias, por ejemplo la EIB (Educacin Intercultural Bilinge) ya estaba all. No me equivocaba al decir que era una Biblia y que Dios me perdone, pero una Biblia para predicar, llena de sabidura, amor, entrega y apostolado. As se rescatara finalmente Warisata Escuela-Ayllu de 1931 a 1940, cuasi una dcada que pareca irremediablemente perdida, obnubilada, y sobrepuesta por los falsos brillos de la revolucin de 1952.

Pirola, Virginia.- Manual para la Sistematizacin de Experiencias Socio-educativas. CEBIAE, 2001. Pg 6 InDios.- Ramiro Reinaga en su Blokeo 2000, pg. 7, hace notar que cuando llegaron los espaoles a las islas del Caribe y vieron a los indgenas viviendo en completa armona con la naturaleza, exclamaron in Deus, en italiano sera in Dio, o sea que InDio quiere decir llevar a Dios dentro, estar en Dios y no el concepto errado de que llevan ese nombre por el error de creer que descubrieron la India, en ese caso nos deberamos llamar hindes. Por ese motivo escribo, la palabra InDio, que a menudo se la ha dado un sentido peyorativo, y a fin de revalorizar esa palabra, con dos maysculas, In para designar inclusin y diferenciar de la partcula in que significa exclusin o negacin y Dios con mayscula por ser nombre propio y referirse a l concretamente. 3 La mencionada Ley se incluye en los anexos.2

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Es injusto que educadores, historiadores, polticos, indianistas, indigenistas o artistas, desconozcan por completo el verdadero origen de la revolucin del 52. Porque esa revolucin no se hizo de la noche a la maana. El 52, se haba iniciado en 1931, en Warisata. Lastimosamente de la revolucin que irrumpe se apodera la clase media, los destellos que luce opacan todo lo hecho hasta entonces y lejos de volver la vista 10 aos atrs, se dispara en otro sentido y 50 aos ms adelante, acaba en una revolucin agotada en s misma. No poda ser peor el resultado de esas tierras repartidas como queso, ms miserables que antes, con altos ndices de analfabetismo y desnutricin, pese a supuestas leyes de Reforma Educativa, instalacin de miles de escuelitas pobres y asesores pedaggicos. Bolivia como Estado se debate en el caos, la injusticia social, la corrupcin, la crisis de valores e identidad cultural, la falta de empresas e industrias, la desesperante miseria en el campo, el aislamiento pasivo de la ciudad, la violencia, la inseguridad ciudadana, el ms alto ndice de mortalidad infantil, la intervencin de un imperio, la poltica neoglobalizadora de las transnacionales que exacciona capitales y materias primas, males que sin embargo sucesivos gobiernos en dictadura o democracia, no se han remediado. Esta situacin, nos hace pensar en todo lo que haba avanzado y solucionado la EscuelaAyllu, que en ni siquiera una dcada alcanz alturas insospechadas. Nayr utas qhip utasaw sarnaqaaxa Para ver delante hay que ver detrs, as dice nuestra tradicin, se debe meditar profundamente en el sentido que tuvo esa gesta heroica donde intelectuales, profesores, artistas y polticos, pusieron su fe, coraje, esfuerzo y voluntad, en el progreso de la gente ms humilde, ms explotada, ms miserable: el InDio, y por ende en el progreso de una nacin. Rindamos un homenaje a esos apstoles sufridos, escarnecidos, perseguidos y olvidados por las armas de una revolucin mal entendida y peor llevada. Obras son amores y no buenas razones. Warisata, no haba cumplido ni diez aos desde que empez con el primer adobe y las primeras letras cuando ya haba sacado dos primeras promociones de maestros rurales, se expandi en diecisis ncleos por toda la nacin y obtuvo resoluciones en materia educativa aprobadas en el Primer Congreso Indigenista Latinoamericano. Cul era el secreto de tanto prodigio? El modelo de Ayllu o el paradigma lgico andino, Qu sera actualmente la Escuela despus de setenta aos de su inauguracin si no la hubieran destruido? Sin duda alguna hoy florecera ya una Universidad, tendra Institutos de Investigacin, de Experimentacin y de Intercambio Cultural, cientos de fbricas e industrias y no existiran diferencias entre la educacin en la ciudad o el campo, sera quizs mucho mejor y atrayente la educacin en el rea rural. El InDio se alzara orgulloso de ser el incorruptible defensor de nuestros recursos naturales, el guardin, el abanderado de la educacin, de la produccin y el generador del desarrollo de la nacin y de Latinoamrica. Tendramos generaciones de intelectuales y artistas aymaras, quechuas, guaranes, de una Bolivia transformada con dignidad y cultura propia. Nuestros vecinos deseando venir a Warisata para intercambiar conocimientos y obligaciones con los comunarios. El campo sera una maravillosa ciudad. Se podr todava volver atrs? Se puede empezar la historia por dnde la extraviamos? Ser como querer un ro Choqueyapu cristalino al centro de la ciudad de La Paz y al fondo sus montaas? Cunto se puede rescatar an? Al decir rescatar, se trata de demostrar que el modelo planteado es un modelo vigente por que existen todava todas las circunstancias y condiciones para implementarlo con el objetivo de cambiar nuestra manera teorizante de calentar el asiento por una verdadera educacin, pues la causa de todos nuestros males es por falta de educacin, en ese sentido, mostramos cmo lo hicieron nuestros mayores y de esa manera tambin realizarlo nosotros, logrando una verdadera Revolucin Cultural Intgena. Cmo se ver el radio de accin no se circunscribi 5

solamente a una comunidad y su influencia gravita inexorablemente hasta el da de hoy y tiene todava mucha historia por delante. Evidentemente el descubrimiento del Modelo de Ayllu, dar origen, si es que no se ha iniciado ya, a una nueva era, la era del indigenismo tcnico, pues ya no importar quines sean los lderes o las caras, lo importante ser si ellos, en su discurso o en sus propuestas utilizan el Modelo de Ayllu, es decir por ejemplo ya en el II Congreso de la Educacin se presentar una propuesta bajo el Modelo de Ayllu, la oferta para llegar a las alcaldas se har de acuerdo al mencionado Modelo, y de la misma manera cualquier ley o la misma Asamblea Constituyente debe reflejar el Modelo de Ayllu; se suscitar una fiebre por investigar todo lo que haba sucedido en esa poca, que bien callado se lo tenan. Y lo que es ms importante el proyectista deber ser un verdadero tcnico en saber combinar las variables del Modelo de Ayllu. Lastimosamente siendo una poca que fue tan fructfera y de tanto desarrollo y su terrible e inaudita destruccin todava se llora amargamente, tiene an muchos enemigos. El peor enemigo es el olvido o relegarla a un conocimiento superficial, como cuando fui a comunicar mi deseo de presentar este tema al concurso me dijeron que no era necesario ni estaba considerado dentro la expectativa del concurso, pues para los funcionarios del CEBIAE, era un experimento histrico, como decir de la prehistoria y fue admitido a duras penas por el delito de no ser actual, otros le confieren slo un mbito geogrfico diciendo que eso slo existi all en esa idlica isla que fue Warisata o deducir que las enseanzas del Ayllu slo son buenas para el altiplano no as para el oriente Estarn los motivos ocultos en la Reforma Educativa? En el mismo sistema capitalista neoglobalizador? En la ignorancia? En la flojera del sistema normalista tradicional? Como fue una experiencia que sucedi hace ms de sesenta aos fue dificultosa su reconstruccin ya que tenemos muy pocos documentos escritos tomando en cuenta que haba intereses creados en ocultar esa dcada. Se utilizaron cuatro fuentes bsicas. Primero el texto de Warisata Escuela-Ayllu, de Elizardo Prez, quien recibi del Parlamento Amauta el inslito encargo de escribir la Historia de Warisata, veinte aos despus de la destruccin de las escuelas, como Testamento para las generaciones futuras Siendo el mismo Parlamento Amauta y el Cabildo de Llica, los que asumieron el financiamiento de la obra. Segundo, adjunto en forma de vdeo, la exposicin fotogrfica Warisata Ma, de Don Carlos Salazar Mostajo, cuyas fotografas corroboran exactamente lo que se dice en el libro mencionado. Tercero, la obra de Don Carlos Salazar Mostajo como de consulta, cuya bibliografa se adjunta al final. Por que a lo largo de toda su vida se ocup de defender la Escuela analizando serenamente las continuas crticas de que era objeto para identificar la naturaleza de sus detractores y sobreponerse a ellos. Cuarto, para corroborar lo escrito en el libro, invitamos a visitar el palacio que majestuoso y misterioso se alza en la pampa camino a Sorata. El viajero no se explicar nunca qu hace all ese edificio nico en su gnero, en medio de la rida pampa del Altiplano, donde todas sus bellezas dignas de ver son iglesias, paisajes o ruinas prehispnicas, sin embargo esta artstica Escuela, de estilo neo tiahuanacota, que se divisa en la altipampa a los pies del majestuoso Illampu, existe todava como impertrrito testimonio de esa admirable epopeya y fue construido en el fragor de la lucha por la liberacin indgena, sin proyectistas, ni consultores, ni arquitectos, ni ingenieros, sino por humildes pero audaces comunarios, profesores, artistas, estudiantes, el maestro de carpintera, de herrera, de albailera y el director! Hasta ah cremos en la humildad y sencillez de los constructores de Warisata, sin embargo, posteriormente, corrigiendo el texto, se insert un captulo con breves biografas, entonces se descubri que algunos Amautas, bajo la apariencia de humildes InDios, eran maestros iniciados en misterios esotricos y que la construccin misma de la Escuela, reflejaba las enseanzas eternas que ellos quisieron darnos. Estbamos frente a un caso parecido a los 6

maestros que construyeron las catedrales de Europa, legando a la humanidad enseanzas universales, lo que se llam el Misterio de las Catedrales. Hay que pensar que los constructores no disponan del caudal de materiales y artistas que enriquecieron la edad media. Nuestros Amautas an con los pocos recursos que contaban en el yermo altiplnico pudieron elevar un templo sagrado del saber. De la misma manera Warisata Escuela-Ayllu, entraa todava muchos enigmas, por lo que Warisata es eterna. Tambin hay que tomar en cuenta lo extenso del tema debido a que fueron 16 ncleos educativos que se establecieron en toda la Nacin cuya influencia se irradi a Latinoamrica, cada uno de ellos tiene una magnfica historia, pero slo me referir al ncleo de Warisata. Por otro lado, al haber sucedido hace muchos aos, los actores principales no estn ms para evaluar y sera una ardua tarea reunir nuevamente a los beneficiarios que tal vez sobreviven en el campo. A algunos ya ancianos que viven todava en Warisata, los conocemos indirectamente pero no se pudo lograr una entrevista con ellos: Mximo Wauyco, que fue golpeado por los soldados en el asalto a Warisata en octubre de 2003, Toribio Apaza y Juan Pedro Miranda (Hoy me entero que falleci hace dos semanas, mientras realizo correcciones a la presente entrega, mayo 2004, murieron tambin Carlos Salazar y Ral Botehlo Goslvez) tampoco pude entrevistar a los descendientes de Avelino Siani que cada 2 de agosto, presiden la misa y los festejos de lo que ahora es una Normal Rural pero que no se parece en nada a la que nos referimos. Tal vez estos aspectos sean observados para una correcta sistematizacin, por eso los incluimos en la lista de los temas a investigar en el apndice adjunto. La Confederacin Sindical nica de Trabajadores Campesinos de Bolivia, (CSUTCB), en su Comisin de Universidad, a la cabeza de su mximo ejecutivo el Mallku, Felipe Quispe Huanca, y de la que mi persona forma parte, aval institucionalmente la presente sistematizacin, pues sirvi de base para elaborar una Ley de creacin de una Universidad Indgena, debido a la carencia y a la imperiosa necesidad de brindar educacin superior en el rea rural. En el avance tenemos: 1.- Los antecedentes, sitan la experiencia a sistematizar, la relacin de las fuerzas tnicas socio econmicas que conforman la sociedad de ese entonces, las peripecias previas de Elizardo Prez, a la instalacin de la Escuela, una descripcin geogrfica de cmo era el Ayllu de Warisata, situado en la Provincia Omasuyos del Departamento de La Paz- Bolivia 2.- El contexto, seala qu estaba sucediendo en el mundo en la dcada de 1930 al 40, y cmo influye en Bolivia. Algunos intelectuales frente la injusticia reinante. Los ideales que animaron a Elizardo Prez, en su partida hacia el Ayllu. El encuentro del Director con la asamblea de comunarios, la trascendencia del abrazo entre Avelino Siani y Elizardo Prez. Cmo la contingencia de la guerra del Chaco descubre a los ojos de una clase media los grandes valores de una raza denigrada. La iniciativa estatal de un pequeo burgus con ideales socialistas se transforma en obra netamente indgena. Porqu se llam la poca de oro de la educacin Indigenal y cmo la apoyaron los presidentes en persona. La conmemoracin del 2 de agosto. El renombre que alcanz la Escuela a nivel nacional y de qu manera se expande hacia el continente tras el I Congreso Indigenista Latinoamericano. 3.- Tambin se refiere a los actores que intervinieron y al financiamiento que recibi la Escuela. 4.-La descripcin de Warisata Escuela-Ayllu, detalla el programa educativo en su estructura y sus contenidos curriculares, todo ello se plasm luego de diferentes encuentros y congresos de maestros rurales en un Reglamento de Educacin Indigenal, que legisl a nivel nacional, ay desgraciadamente por muy poco tiempo! Las cinco secciones en que hicieron coincidir el 7

programa formal tradicional y la creacin de la Normal profesional, ms sus caractersticas programticas. La enumeracin, funcionamiento y objetivos de los talleres nos dejan con la boca abierta. Cmo se encar la seccin agropecuaria. Cmo funcion el internado, el externado y los seminarios integrales de cultura. Las festividades fueron reglamentadas y fomentadas con el objeto de preservar la cultura. Cmo Warisata se extendi a la selva. Tenemos la concepcin del Ncleo y su reglamentacin. Lo ms revelador es la descripcin del Parlamento Amauta o Ulaqa, sus comisiones, sus autoridades o Mallkus, sus atribuciones y funciones. En qu consisti: la irradiacin social de la Escuela a la Comunidad, el Club nocturno de adultos, los deportes y la educacin artstica. La concepcin de la matriz, de los ncleos y la filiales, sus funciones y estatutos. 5.- La reconstruccin histrica de Warisata Escuela-Ayllu, detalla ao por ao los acontecimientos ms relevantes, empieza en mayo de 1931, prosigue con la fecha histrica del 2 de agosto del mismo ao, hasta su destruccin en 1940, 41, que coincide y culmina con el I Congreso Indigenista Latinoamericano que deba realizarse en Warisata y que se llev a cabo en Mxico. 6.- Aspectos innovadores de Warisata Escuela Ayllu.- La revelacin pedaggica extraordinaria. Una observacin literaria nos confirma que W.E.A. fue una epopeya. Un anlisis filosfico de los cinco valores: liberacin, organizacin comunal, solidaridad recproca, produccin, y revalorizacin de la identidad cultural, conform el modelo de Ayllu o paradigma lgico andino. La Revolucin Cultural de las Naciones Originarias o Intgena4 como propuesta educativa. 7.- El anlisis de los principios innovadores se realiza bajo pautas pedaggicas, literarias y filosficas. La Epopeya y el modelo de Ayllu. Por primera vez se explica su completitud paradigmtica Se explica el simbolismo del descuartizamiento de Tupak Katari, o la desestructuracin del Ayllu. La unin de esos factores-miembros, son un modelo de desarrollo y progreso, helo aqu sistematizado y conceptualizado al fin para lograr la Revolucin Cultural Intgena. La educacin se enfoca desde el punto de vista de la libertad pues Elizardo Prez, piensa que no se puede educar en un estado de esclavitud ni reproducir el sistema de opresin. Avelino Siani, coincide en que la educacin no incentiva rebeliones que terminaran irremediablemente en masacres. La solidaridad y reciprocidad, resalta cuando la comunidad decide edificar una escuela, pero la escuela no se queda ah sino que la misma idea avanza a las comunidades aledaas, sigue avanzando hacia las provincias, las ciudades y a escala continental. La produccin es el aspecto ms estructurado y complejo que se acometi con un entusiasmo increble. Es decir que a cada actividad se le vea el lado productivo. Esta es la caracterstica esencial del desarrollo. Planificacin, estudio, observacin, utilidad prctica, mercado, consenso, son los pasos previos a la instalacin de los talleres. La revalorizacin de la identidad cultural, se opera un cambio ideolgico profundo en los intelectuales, polticos, profesores, artistas e intelectuales que se traduce en respeto por todo lo que encontraron en el Ayllu de Warisata, que no slo deriva en la creacin de una nueva corriente artstica: el arte neoInDio, sino que afirma el verdadero valor del saber y la ciencia de nuestra cultura andina.

Intgena.- Nueva palabra que resulta de la contraccin del trmino Inti que quiere decir Sol y gena, de gen, origen, querra decir entonces: originarios del Sol. Ahora bien, en aymara y quechua no existe la letra d sino la t, los campesinos no pronuncian la d, en vez de decir indgena, siempre dicen Intgena.

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La organizacin comunal que administra la Escuela-Ayllu tambin gobierna el Ayllu. La comunidad educativa est compuesta por autoridades comunales, profesores, padres de familia y estudiantes quienes participan efectivamente. Este es otro aspecto que llama notablemente la atencin pues nos demuestra que nuestra cultura posee una slida y transparente estructura poltica originaria que implica el auto-gobierno o gobierno de la misma nacin. Cmo se estructura esa organizacin? Cul es su origen y sus funciones? 8.- Con estos principios fundamentales se puede armar la misin/ visin de la EscuelaAyllu, y sealar al Parlamento Amauta como impulsor de la estrategia. 9.- Si de impulsores se trata nos har falta una breve historia de las Comunidades de Warisata, una biografa de algunos actores y de los peridicos que apoyaron la obra educativa. Como nos hiciera notar Elizardo Prez, en otras pocas, con otra sociedad, ellos hubieran sido considerados hroes y hubieran recibido toda clase de honores, pero tuvo que ser en esa poca oscurantista y ruin donde fueron considerados enemigos, adems bigrafos de InDios no existan, por lo que todos aquellos y fueron muchos, han pasado a la historia lastimosamente como hroes desconocidos y annimos. Como dijera Elizardo Prez, nos falt un Gorki, que cantara los excelsos valores que anidan en el alma india como lo hizo con el mujik ruso. Conozcamos algo de los hermanos Ral y Elizardo Prez, Avelino Siani, Apolinar Rojas, Mariano Huanca, Rufino Sosa, Mximo Wauyco, Carlos Salazar, Carlos Garibaldi, Gamaliel Churata y tambin de los destructores de Warisata, Vicente Donoso Torres, Max Byron, Rafael Reyeros Alejandro Illanes 10.- En los resultados de la experiencia tenemos un resumen de los logros obtenidos, los cambios ideolgicos que se operan en la sociedad, a raz del xito y la destruccin de Warisata Escuela-Ayllu, se tienen acontecimientos importantes que son consecuencia de la fecunda actividad escolar como el 2 de agosto que se instituye da del InDio, el I Congreso Indigenista nacional clandestino de 1942, la educacin mixta. Se muestra cmo el modelo origina una febril actividad extra escolar en actividades de construccin, en talleres productivos que se transformaron en industrias, los cultivos tomaron tal seriedad que abasteci la alimentacin de la Escuela, la creacin de la Feria semanal del pueblo de Warisata, el sistema econmico de trueque, la nueva corriente pictrica y literaria que se crea a partir de la presencia de artistas e intelectuales, la participacin en la guerra del Chaco. Se imagin Don Elizardo poder realizar un Congreso Indigenista Latinoamericano y que su ponencia sea aprobada como resolucin de Congreso Continental? En qu consisti? 342 La ponencia acerca de la Reforma Agraria: 345 La influencia del Congreso en Mxico, 348, Guatemala356, Ecuador361, y Per368,372 posterior al I Congreso Indigenista oficial de 1946. La influencia ideolgica gravita posteriormente en la revolucin del 52, y en ciertos momentos vitales de la historia boliviana con temas lgidos que ya fueron considerados en la Escuela como la liberacin de la esclavitud o pongueaje, devolucin de las tierras a sus legtimos dueos, educacin fiscal y gratuita, igualdad de gnero en el voto ciudadano o el pacto de clases. La educacin en Cuba. Los hechos rebasaron positivamente toda expectativa y los objetivos por los cuales se haba creado la Escuela. 11.- En la evaluacin y el seguimiento se nota el error cometido si de errores se puede hablar. Fue de los InDios o del Estado? La posicin de Elizardo Prez,392 del Tribunal Investigador (pag 383), la Intervencin de Educacin Indigenal,(pag 389) la carta de los 20 intelectuales, 381 el nuevo fallo del nuevo Tribunal Investigador.393 Se identifican las crticas que ha recibido posterior a su destruccin. El indianismo, Los troskistas, el CEBIAE, La mentira de la alfabetizacin del gobierno de la Construccin Nacional del MNR, el Cdigo de la Educacin, el engao de la Reforma Educativa, la Educacin Intercultural Bilinge. Una comparacin con posteriores reformas educativas. Se desmiente enfticamente que esos fundamentos se hayan utilizado en posteriores reformas educativas. Como se 9

apropia del nombre de Warisata la burguesa derechista. La solitaria defensa de Carlos Salazar 12.- A la hora de las conclusiones, contamos con la suficiente documentacin para concluir enfticamente en importantes revelaciones. 13.- Recomendaciones.- Volver a estudiar, investigar y asimilar lo que fue Warisata Escuela Ayllu, pero desde todos los puntos de vista cientficos, es decir, los arquitectos desde la arquitectura; los filsofos desde la filosofa; los abogados desde el derecho y as sucesivamente. Que sea material de lectura desde la infancia hasta la Universidad. Que se pongan en prctica sus postulados o los postulados del Modelo de Ayllu, para toda la educacin nacional. Que se conforme equipo multidisciplinario para elevar una propuesta para una nueva Constitucin Poltica del Estado, bajo el Modelo de Ayllu. 14.- Se anexa una Sntesis de la Escuela Ayllu, segn Elizardo Prez, ponencia que present en 1941, en la Universidad Mayor de san Andrs, donde habla de los objetivos, la definicin de lo que fue Warisata Escuela-Ayllu, la organizacin filosfica del trabajo, la composicin orgnica administrativa de la Escuela, el avance geopoltico nuclear y la destruccin. 15.- Esta extensa sistematizacin, lastimosamente no abarca ms que un solo aspecto y unos cuantos personajes. Todo lo dicho es poco en comparacin a lo que fue en realidad Warisata Escuela Ayllu, muchos temas, historias y personajes se desconocen, por que intereses creados la ocultaron por ms de diez aos previos a la Revolucin del 52, y posteriormente por la misma Revolucin, por eso se propone una lista de temas de investigacin para completar el panorama y tener una idea exacta de esa portentosa poca. He aqu que se aclara la leyenda de Warisata Escuela- Ayllu. 16.- Adjuntamos el anteproyecto de Ley de Universidad Indgena. 17.- Va un ejemplo de cmo se puede aplicar el Modelo de Ayllu para lograr la Revolucin Cultural de las Naciones Originarias, que se titul: Propuesta Educativa Nacional basada en el Modelo de Ayllu. 18.- Un ejemplo del uso del Modelo de Ayllu, en las propuestas municipales. 19.- Muchas palabras en aymara han pasado a ser parte de nuestro uso cotidiano, entonces un glosario ser de utilidad para los que no entiendan algunos trminos. 20.- Adjuntamos la bibliografa. 21.- Y el aval institucional de la CSUTCB como patrocinante de la investigacin. 22.- El ndice. 1ANTECEDENTES Y PARTICULARIDADES DE WARISATA ESCUELAAYLLU.Warisata Escuela-Ayllu, pertenece a la categora de Educacin Formal en el rea Rural, y la sistematizacin se har desde su fundacin a partir del 2 de agosto de1931, hasta su destruccin en 1940. El medio poltico social que rige en ese entonces est dominado por una lite gobernante de clase media alta denominada rosca minero feudal, quien representa y conforma la minora letrada blancoide de Bolivia, de tendencia liberal, que saquea y entrega nuestros recursos naturales al capital extranjero, detentando sin embargo las instituciones del poder, los medios de produccin, las tierras productivas y las importantes minas de estao. Los latifundistas 10

acaparan extensas hectreas de tierra que son cultivadas gracias a la explotacin de los indgenas, en un rgimen srdido y cruel como forma de servidumbre gratuita, negndoles todos sus derechos, prohibindoles aprender a leer y escribir bajo pena de terribles e indescriptibles castigos fsicos, a fin de arrebatarles sus riqusimas tierras de Comunidad y desalojarlos de sus ayllus, no obstante que los indgenas eran y son la mayora de la poblacin boliviana, el 80% se puede decir que son InDios, y en esa poca vivan en las tierras de comunidad o en las grandes haciendas bajo ese rgimen de esclavitud que se llam pongueaje. Desde 1905, las escuelas ambulantes en el campo, fundadas en el gobierno de Montes, enseaban el alfabeto y la doctrina cristiana, de esta manera Bolivia se converta en el primer pas latinoamericano que daba al InDio la oportunidad de educarse. Sin embargo varias escuelas indigenales que ya eran fijas fueron clausuradas por el mismo presidente Bautista Saavedra en 1921.Quien como abogado haba defendido la sublevacin de los InDios de Mohoza, logrando votos para su candidatura, no obstante una vez de presidente no vacila en realizar la feroz masacre de los InDios de Jess de Machaca. Haca 1930, la educacin indigenal se haba estancado Daniel Snchez Bustamante, Ministro de Instruccin el ao 1930, da un gran impulso a la educacin dictando decretos para la creacin de varias Instituciones y Direcciones para la educacin de la clase media e indgena. Teniendo en cuenta las caractersticas de la sociedad de ese entonces, Elizardo Prez ve la necesidad de educar a los InDios en su mismo habitat, debido a que polticas anteriores haban fracasado en el intento de educar al InDio en los barrios residenciales de Sopocachi y Miraflores. Parte pues a fundar una escuela en medio del campo para los InDios de los ayllus y no para los aldeanos o pueblerinos ya que estos ltimos eran parte de los hacendados del lugar, y pasando de largo Achacachi elige Warisata, donde conoca que Avelino Siani se daba modos para mantener una humilde escuela. El Ayllu o comunidad de Warisata, estaba situado en el Altiplano de la Provincia Omasuyos, del departamento de La Paz - Bolivia, en gran parte se lo haban apropiado los terratenientes de Achacachi. Al decir apropiado se entiende tanto tierras como comunarios, animales y casas. Muy pocos InDios se conservaban libres. En ese entendido no era precisamente un Ayllu sino un centro latifundista, donde la mayora eran pongos analfabetos, con la caracterstica fundamental que aparte de pertenecer y obedecer las rdenes de mayordomos y patrones, su actuar obedece a un rgido esquema de organizacin comunal. Era una comunidad donde vivan varias familias indgenas en forma de propiedad mixta de extensas tierras en una pampa hostil entre el lago Titicaca y el nevado Illampu, cuyos vientos se cruzaban inclementes. Achacachi se halla a unos doce kilmetros y Sorata, cabecera de valle, a nueve. Para llegar a Warisata forzosamente se debe pasar el poblado de Achacachi, que antes de la Reforma Agraria de 1952, era un centro donde se reunan las familias de los patrones terratenientes, dueos de las extensas tierras prximas. Warisata quiere decir pampa de vicuas, pues era una extensa llanura al pie del nevado Illampu, donde las vicuas bajaban a pastar. Est ubicada a unos 3.800 mts. Sobre el nivel del mar. Su clima es fro. Su flora y fauna es la tpica de altiplano, produce papa, de la que se fabrica el chuo, resultado de un proceso de deshidratacin y tunta, que es un proceso inverso, o sea de hidratacin, su actividad fundamental es agropecuaria y artesanal. Tambin producen oca, cebada y otros. Cran ganado camlido y otras especies. Vivan los comunarios aymaras en humildes chozas de adobe y paja cuyo mobiliario para dormir y comer como las cobijas y ropas se lo hacan ellos mismos, unos pocos saban espaol por el contacto con los patrones. Continuando el mismo camino, se halla la histrica poblacin de Sorata, que un poco antes de la Repblica, en 1781, haba cado en manos de los indgenas insurrectos de Tupak Katari, 11

pero a diferencia de Warisata, cuenta con un clima templado y de frtil vegetacin. Este pueblo es muy importante pues provea madera de construccin a las escuelas del altiplano a cambio de la fundacin de las mismas. 2CONTEXTO DE WARISATA ESCUELA-AYLU.-

La dcada de los aos 30 al 40, es internacionalmente una poca de grandes enfrentamientos, teniendo en cuenta que se estaba consolidando la revolucin rusa de 1917, nacan las dictaduras de Mussolini y Hitler, al mismo tiempo que se consolidan las democracias de EEUU, para salir de una gran crisis econmica con Roosevelt, y de Gran Bretaa con Winston Churchill, acababa la primera guerra mundial en 1918, y ya estaban preparndose para entrar a la segunda de 1939, tenemos conquistas sociales y numerosos avances industriales como los vuelos de aviacin de largo aliento, la demanda de los recursos naturales como el petrleo y el estao con fines blicos repercuten en Latinoamrica, as mismo la estabilidad poltico social de Mxico, con Lzaro Crdenas y del Per, con Oscar Benavides es de gran aporte a Bolivia, cuya influencia a nivel nacional se traduce en tendencias reivindicativas e innovadoras. En Bolivia, tambin nos embarcamos en una guerra por defender nuestro petrleo. Artistas, intelectuales, escritores y polticos conscientes abogaban por regmenes de gobierno ms justos, de igualdad, de progreso social y econmico, puesto que ellos eran hijos de los patrones y convivan diariamente en el campo o en la ciudad en la vergenza de explotar al InDio. Alcides Arguedas, haba escrito su obra cumbre Raza de Bronce (1919, 1923), que desnudaba toda la miseria en que se debatan los comunarios. Las ideas educativas de Snchez Bustamante inician esta dcada, como la autonoma universitaria, la educacin pblica y la indigenal. De esa misma manera los profesores y hermanos Prez, ocupando puestos en el Ministerio de Educacin, se plantean seriamente la educacin del InDio. As con el ideal de que no se poda educar a los Indios para pongos, es decir que al Indio haba que educarlo en libertad y en su propio medio, en 1931, Elizardo Prez, parte hacia el Ayllu, y descubre una veta de oro viviente: la Organizacin Comunitaria. Nada se poda hacer sin consultar a los Mallkus y a los Jilakatas (autoridades comunales) En ese sentido se concreta una cita para que el profesor sea presentado por las autoridades de Achacachi a la comunidad de Warisata, a fin de explicar los motivos de su visita que se resuman en la edificacin de una escuela pidiendo la cooperacin del InDio en tierras y trabajo. Los huraos comunarios reunidos en una ritual asamblea sopesaron la idea y aceptaron la inslita propuesta hecha por un hombre blanco que personificaba a ese Estado que los oprima. Los discursos se realizaron en Aymara y en representacin de la indiada, as les llamaban entonces a los comunarios, habl una noble autoridad indgena de nombre Avelino Siani, que aprob la oferta, entonces, de quin sera la iniciativa, el caso es que ambos representantes se confundieron en un abrazo fraterno y solidario pues estaban sellando un destino comn... por toda la eternidad, pues ahora sus restos mortales reposan juntos en esa tierra bendita. Las ideas que fundamentaron la Escuela, o lo que signific Warisata, van mucho ms all, pues trascienden el mero hecho educativo para configurar un acontecimiento histrico nacional cuyos postulados son ideales perennes de validez universal. La contingencia de la guerra del Chaco (1932-1935), que fue resultado de la voracidad de las empresas petrolferas de entonces, marca un hito histrico de una nueva conciencia social patritica y de una generacin de presidentes militares de tendencias socialistas dentro un ambiente reaccionario gamonal. La nueva conciencia emana de la reunin de clases sociales distantes y antagnicas pero unidas en el ideal patritico, en el peligro de perder la vida misma, en el herosmo y en el 12

sacrificio. Una clase que descubre la trascendencia social y moral de los indgenas, la fortaleza de una raza, la estrategia guerrera de los InDios y la gran injusticia de que eran objeto. Quien sabe si en el horror de la guerra, la gente letrada pens que si los InDios habran sido ms educados, y si les hubieran dado ms oportunidades, talvez ellos habran llevado la campaa al triunfo. Frente a las cualidades de esa raza denigrada, explotada y aparentemente vencida, seguramente se toma conciencia de las injusticias, quien sabe comparando la vida del mujik ruso con el InDio aymara- quechua y a lo mejor es all donde nace, por qu no, el anhelo de hacer una revolucin que redima al InDio de su vergonzante esclavitud. Pero la Escuela de Warisata, fue fundada un ao antes y con seguridad los hermanos Prez tenan sus ideales hace tiempo. Sin embargo de no mediar esta fatalidad no habra despertado la conciencia necesaria para proseguir en el intento. Pero en honor a la historia, la Escuela de Warisata, fue un plan estatal Burgus? O Comunista? Naci en medio de una lucha de fuerzas sociales antagnicas muy desiguales, la rosca burguesa minero feudal contra el InDio. Lo cierto es que bien pronto resalt una evidencia, el respeto por las instituciones indgenas que paradjicamente regan en las narices mismas de los hacendados, como restos de la cultura incaica. Y que actualmente subsisten todava en medio de un supuesto estado democrtico. El impulsor de este proyecto, fue un poltico de izquierda que formaba parte del Partido Socialista Obrero Revolucionario. (PSOB) Bien pronto, en cierta manera, result un fracaso su trotskismo, pues los profesores que fueron a ensear all resultaron indianizados, organizados bajo la Ulaqa ancestral que se denomin Parlamento Amauta, enseando en aymara, quechua y espaol, respetando todos los valores culturales existentes y lo que es ms digno de notar an estaban haciendo adobes y cultivando la tierra como cualquier comunario ms. Haba una consigna colectiva de liberar al InDio, y a su vez una respuesta o deseo de educarse de parte del mismo, de tal forma que el propio indgena fue partcipe y gran constructor del proyecto inicial, que al fin de cuentas era para l mismo y que naca de su propio entorno, de sus necesidades y de sus aspiraciones. La clase media comprometida le puso tambin su sello con una especie de altruismo que ray en la devocin y el fanatismo. Tres fueron los presidentes que consecutivamente apoyaron y se solidarizaron con la Escuela de Warisata, logrando la poca de oro de la Educacin Indigenal: Don Jos Luis Tejada Sorzano, prominente miembro de clase alta, el Gral. David Toro, primer presidente socialista que nacionaliz el petrleo y el joven general Germn Busch, cuya repentina muerte en el ejercicio del poder dej inconsolable al pueblo que lo amaba, ambos sobresalientes militares formados en la contienda del Chaco. Una generacin de artistas e intelectuales de tendencias indigenistas, nacionalistas, socialistas, comunistas y anarquistas colaboraron estrechamente con sta singular obra. Suceda a menudo que la escuela despertaba temores muy justificados en la sociedad de terratenientes, entonces era criticada y atacada, pero periodistas comprometidos acudan en su defensa elaborando artculos para importantes peridicos, como La Calle, entrevistaban a sus alumnos, al Director y a sus Amautas, hacan un largo recorrido hacia sus instalaciones, pues en ese entonces al lugar se llegaba en tres das! Algunos visitantes iban por algunos das y resultaban quedndose meses. Las comunidades aledaas o provincias cercanas como la de Jess de Machaca, recibieron tan fuerte influencia que prometieron superar la obra. Los principios y la obra de Warisata, se irradiaron decisivamente a todas las comunidades cercanas y alejadas, de tal forma que se fundaron las seccionales y los ncleos. Del ncleo de Warisata dependieron 33 escuelas aledaas a las 20 leguas. Cada 2 de agosto, se conmemoraba la fundacin de la Escuela de Warisata, en sus propias instalaciones donde se concentraban miles de comunarios. Curiosamente no slo acudan nios indgenas en edad escolar como era de suponerse sino los padres de familia de todos los 13

estudiantes de las comunidades donde se instalaron escuelas. Eran verdaderas concentraciones de masas que terminaron de atemorizar a la burguesa feudal. Los comunarios, incluso de lejanos lugares, realizaban hermosos festejos conmemorativos para saludar y agradecer a la Taika, (madre) as le llamaban a la Escuela, acompaando con festivos conjuntos musicales. Teniendo la oportunidad de apreciar las florecientes y nuevas construcciones, las plantaciones y los talleres, puesto que todo lo que vean se haba logrado con esfuerzo y entusiasmo por ellos mismos. Ese da ha quedado en la memoria colectiva y es una fecha de regocijo en el rea rural donde campesinos y escolares desfilan frente a la Escuela aunque ya no tenga nada que ver con la esencia de lo que realmente era. La poltica educacional indigenista estaba dando excelentes resultados, as que el Ministro de Educacin Teniente Coronel Alfredo Pearanda, fund ms de una decena de ncleos en toda la Repblica bajo la teora experimental de Warisata, nombrando a Elizardo Prez, Director del Consejo Nacional de Educacin Indigenal. El renombre de la Escuela no slo repercuti en el mbito nacional sino internacionalmente. El entraable presidente mexicano Lzaro Crdenas, sincero defensor de los derechos indigenales, se interes vivamente en ella, los gobiernos de Per y Colombia colaboraron tambin, lo prueba el hecho de que las construcciones se llamaron pabelln Mxico, que fue el nico que sobrevivi, los pabellones Per y Colombia, fueron sorprendidos hacia el final y destruidos por la reaccin feudal. Escritores mexicanos como Adolfo Velasco, el americano Tanenbaum, y otros, elogiaron la obra en descriptivos libros despus de realizar extensas visitas. Pero sta influencia no slo oper en Bolivia, sino que se comprob que tras el I Congreso Indigenista Interamericano de Ptzcuaro- Mxico, y que debi realizarse justamente en Warisata, los gobiernos de Per, Ecuador, Mxico, Colombia y Guatemala impulsaron polticas de desarrollo educacional indgena mediante direcciones y organizaciones, basados en los principios de Warisata. Argentina y Chile sacaron los principios de la educacin productiva, pero la educacin en Cuba, que actualmente es una de las mejores en Latinoamrica, se basa totalmente en estos principios. 3.- LOS ACTORES Y EL FINANCIAMIENTO.- Habamos dicho que inicialmente ste era un proyecto estatal, en ese sentido haba dos fuerzas instituidas: el Estado representado por los profesores y directores: los hermanos Prez y sus esposas y los otros directores de los diecisis ncleos y por el otro lado, la Comunidad representada por el Parlamento Amauta. Juntos realizaban un proyecto de educacin Indigenal y llegaron a conjuncionarse de tal manera que se defendan ante las fuerzas que brutalmente se desencadenan de afuera hacia dentro. Sin embargo hacia 1940, despus de la muerte del presidente Busch, el mismo Estado destruye lo que haba hecho o permitido hasta entonces pero con otros personajes: un decreto de Quintanilla pone a Vicente Donoso Torres y a Rafael Reyeros, como directores y a Gustavo Adolfo Otero, en el ministerio de Educacin, los cuales ya haban socavado las bases institucionales de la Escuela. Son muchos ms los enemigos, pues representan los intereses de una clase social bien definida as como muchos son los otros profesores que trataron de defender la Escuela. Los fondos econmicos y el terreno.- La Escuela se financi en parte con los aportes del Estado aprobados en el Parlamento Nacional de 1932 a 1940, mediante decretos presidenciales de Tejada Sorzano y colectas pblicas excepcionales apoyadas por el Ministerio de Educacin. La sociedad civil cooper a travs de sus organizaciones como Amigos de la Ciudad a iniciativa del Vicepresidente Tejada Sorzano. Aportes individuales en dinero y bienes muebles de intelectuales, amigos personales del Director, personajes influyentes, empresarios conscientes, y autoridades, pero gran parte de las construcciones fueron costeadas por los mismos comunarios que contribuyeron por el sistema de ayni en 14

jornales, alimentos, materiales de construccin y dinero. El director Elizardo Prez, invirti todo su patrimonio hasta el extremo que cuando fue expulsado de su cargo estaba en la completa miseria. Recibieron donaciones importantes en materiales de construccin de gobiernos como el Per, Venezuela y Mxico. En cuanto al terreno que llegaba a unas seis o siete hectreas, fue una donacin de tierras de los comunarios y otras se expropi a los gamonales de Achacachi, que se decan dueos. Para los trabajos agrcolas no eran precisamente tierras de propiedad sino que los comunarios prestaron unas doce hectreas para esos fines. La Repblica no tuvo, ni tiene an, un hecho tan admirable y tan bello como fue Warisata Escuela -Ayllu. 4DESCRIPCIN de WARISATA ESCUELA-AYLLU.La Escuela tena como objetivo la educacin de los InDios en su mismo lugar de origen, o sea en el Ayllu, vemos que Elizardo Prez por nada del mundo quera que se instalase en un medio de terratenientes. Tena la idea de que la educacin deba responder a las necesidades, es decir, que la educacin deba superar las condiciones miserables en que vivan, y que superar sus condiciones socio- econmicas de alguna manera era liberar al InDio. Se fue pues a Warisata con los maestros de albailera Manuel Velasco, de mecnica y cerrajera Jos de la Riva y de carpintera Quiterio Miranda. Entenda que educacin no era slo alfabetizar, pues de ninguna manera hubiera llevado a esos tres maestros, porque adems se dio cuenta que deba levantar el edificio de la Escuela. Tal vez pensaba que iba a ensear construyendo, pero no slo se redujeron a la enseanza de las tcnicas constructivas sino a las artsticas, extra escolares y a las intelectuales, porque realmente se sigui un programa educativo que corresponda a la enseanza formal que en ese tiempo imparta el Ministerio de Instruccin. Con la salvedad de que al no poder dividir en tantos cursos la enseanza, los agrup en cinco ciclos. El esquema general con el que funcion la Escuela, fue realizado a medida que iba adquiriendo experiencia y en el transcurso de su funcionamiento. La estructura de lo que hoy se llama pensum, o contenidos curriculares, tampoco estaban previamente proyectados ni obedeca a cnones preestablecidos, pero en 1936, ya se pudo elevar un informe a la Direccin Indigenal del Ministerio de Instruccin, con los datos expuestos y en 1939, fruto de Congresos anuales, se aprob un estatuto para el funcionamiento de las Escuelas Indigenales a nivel nacional. Reglamento que en 1940, junto a la cada de Busch, se lo desestim completamente hasta el da de hoy. La Educacin Formal Indigenal comprenda cinco secciones: 1 Jardn infantil: edad 4 a 7 aos, duracin 3 aos. 2 - Prevocacional: 3 Vocacional: 4 Profesional: 5- Normal: 1 7 a 10 aos, duracin 3 aos. 10 a 13 aos, duracin 3 aos. 13 a 15 aos, duracin 2 aos. 15 a 17 aos, duracin 2 aos.

Jardn infantil.- Para los nios de 4 a 7 aos de edad. Duracin 3 aos.

Se hace entrega de lotes a los nios para que cultivando sus lotes, pequeos jardines y huertas, desarrollen el sentido del trabajo. Hacen juguetes de barro o arcilla para que jugando vayan modelando su personalidad sin presiones. 1.a. El maestro anotar minuciosamente la tendencia de cada uno de los nios por medio de cuadros. Biografa psicolgica de los nios. 15

1.b. Se inicia el conocimiento de la fauna y la flora de la regin. 1.c. Se responsabiliza a los nios de: la crianza de gallinas, palomas, conejos, peces, sapitos, etc. 1.d. Sembrados de productos alimenticios. 1.e. Se inician las enseanzas en forma bilinge, el idioma nativo y el castellano. 1.f. Se imparten los conocimientos que corresponden al primero bsico del programa del Ministerio de Instruccin que es igual al de Educacin de ahora. 2Seccin Pre vocacional Para los nios de 7 a 10 aos. Tres aos de duracin. 2.a. Ampliacin y sistematizacin de conocimientos espontneos adquiridos en el jardn. 2.b. Asistencia libre a talleres, sin presiones del profesor. 2.c. Se anota la orientacin vocacional en forma metdica y continua para cada uno de los nios. 2.d. El profesor induce a construir sus juguetes y tiles de estudio, reglas, repisas, formas geomtricas. 2.e. Construccin, orientacin de la casa, uso de la plomada, resistencia de materiales. 2.f. Conocimiento de materias primas regionales. 2.g. Conocimiento del castellano bsico. Traduccin de su idioma nativo al castellano. 2.h. Clasificacin de la flora del lugar con herbarios. 2.i. Clasificacin de la fauna del lugar en pequeos museos. 2.j. Clasificacin de la fauna regional con pequeas crianzas. 2.k. Plan de estudio clsico. Lo que se requiere segn el Ministerio de Educacin para el segundo, tercero y cuarto bsico. 3 Seccin vocacional.- 10 a 13 aos de edad. Dura tres aos. Se establece la vocacin del nio, por la observacin de su inclinacin intelectual y manual. 3.a. Programas didcticos sobre diversos materiales de construccin. 3.b. Segn la vocacin se separan los grupos. 3.c. Los profesores preparan ndices vocacionales con rigor cientfico. 3.d. Se toman en cuenta curvas vocacionales, asistencia, aprovechamiento, vocacin, intereses, rasgos psicolgicos, rebelda o pasividad, imaginacin, memoria, moral, etc. de los estudiantes. 3.e. Este ciclo requiere asistencia obligatoria a talleres. 4 y 5Seccin Profesional y Normal, de 13 a 17 aos. Dura 4 aos. Su objetivo es preparar hombres y mujeres aptos para la lucha por la vida. 4 y 5 a. Los jefes de talleres elaboran programas seguros y progresivos. 4 y 5 b. La profesin obligatoria se refiere a la riqueza predominante del medio. 4 y 5 c. Perfeccionamiento de otras; agricultura, ganadera, minera, carpintera, mecnica, zapatera, sastrera, sombrerera, hilandera y tejidos, talabartera, curtidura, alfarera, etc. 4 y 5 d. Pedagoga- cuatro aos de estudio. 4 y 5 e. Ttulo de profesores Indigenales o campesinos.

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I-

DE LOS TALLERES

Los talleres se dividen en dos clases, destinados a las construcciones escolares y de viviendas campesinas y los talleres de renta, obedeciendo al inters industrial del radio en que est ubicado el ncleo. Los talleres destinados a las construcciones escolares y de viviendas campesinas son: I. a. I. b. I. c. I. d. I. e. Carpintera Mecnica. Ladrillera. Tejera, de tejas. Haba una fbrica de tejas, importada de Alemania. Otros.

Talleres de renta: I. a. a. Hilados. I. b. b. Tejidos. I. c. c. Alfarera I. d. d. Sastrera I. e. e. Curtidura. I. f. f. Talabartera. I. g. g. Zapatera I. h. h. Refinera de azcar. No hay que olvidar que haba ncleos en el oriente. I. i. i. Refinera de Cacao. I. j. j. Otros. I. k. k. Los alumnos titulados pueden quedarse en la Escuela como operarios y con salario. Objetivos de los talleresa.- Industrializa el campo con el perfeccionamiento de las pequeas empresas familiares. b.- Especializacin y mejoramiento de la tcnica. c.- Crea industrias apropiadas a la regin. La administracin de los talleres.a.- Los profesores son los jefes que administran los talleres. b.- Una Comisin se hace cargo de la parte econmica que es nombrada por el Consejo de Administracin y de la Cooperativa de alumnos. c.- La Comisin desprende el 50% de utilidades a favor de los alumnos para el momento del egreso y el 50% a favor del taller para su capitalizacin. d.- La contabilidad era minuciosa pues renda cuentas al Consejo de Administracin. II SECCIN AGROPECUARIA II. a.- Todos los ncleos tienen una seccin agropecuaria. II. b.- Se imparten conocimientos tcnicos y experimentales segn el alcance del medio. II. c.- El Estado debe dotar tierras a las escuelas. 17

II. d.- El Estado se encargar de tramitar los respectivos ttulos de la Escuela con las tierras donadas de la comunidad o de personas particulares, II. e.- El Ncleo impulsar la produccin agropecuaria regional. III EL INTERNADO. La Escuela es una gran casa, por eso es necesario el internado para hombres y mujeres, profesores y alumnos, visitantes, padres y madres de familia, que duermen ah para cuidar a los alumnos, as como para las autoridades y personal administrativo. Todos los internados cuentan con: III. a. Salas dormitorios grandes, confortables y ventilados. III. b. Comedores. III. c. Servicio Higinico. III. d. Los dormitorios cuentan con catres, cmodas, colchones, sbanas, frazadas, todo hecho en la Escuela y la zona. III. e. Los comedores tienen vajilla higinica, manteles, cocinas y despensas con provisiones abundantes productos cosechados de la Escuela: chuos, papas, trigo, arvejas, habas, quinua, ocas, etc. III. f. Los nios administran bajo la tuicin del delegado Amauta del Consejo de Administracin y del Jefe de alimentos y vestuario. III. g. El aseo y conservacin se encarga a los internos. III. h. La atencin de cocina y mesas se encargan los alumnos con finalidad educativa. III. i. Se contrata una persona como cocinera. III. j. La Escuela distribuye gratuitamente medicinas, jabn, alimentos, peines y el servicio de peluquera. III. k. El horario de levantarse es a las seis de la maana en el altiplano y a las cinco en valles templados y regiones clidas. III. l. Todo lo que se coseche en la Escuela, que representa la mayor posibilidad econmica y no precisamente el presupuesto del Ncleo, debe ir a sostener nuevos internos IV IV. a. SEMINARIOS INTEGRALES DE CULTURA Sociabilizacin. El Seminario Integral comienza una hora despus de las comidas con: IV. b. Perfeccionamiento del castellano: dilogos, lecturas escogidas, motivos de la cultura indgena, cantos, danzas, comedias breves, versos de ellos mismos, noticiarios del pas y del extranjero. IV. c. IV. d. V Programas de radio. Cine en quechua, aymara y castellano. EXTERNADO.

Mientras se completen las posibilidades del internado, los alumnos externos: Tienen la obligacin de asistir a clases en el horario establecido. V. a. La Escuela dar a los externos jabn y servicio de peluquera gratuitamente, todas las semanas. 18

V. b. El da sbado en la tarde est destinado al aseo general, bao, natacin, lavado de ropa, corte de pelo, etc. V. c. Los padres de familia que hagan faltar a los nios sin justificacin son llamados al Consejo de Administracin. VI DE LAS FESTIVIDADES La falta a clases por motivos de festividades religiosas ser observada por el Consejo, quien llamar a los padres. VI. a. Las numerosas fiestas no deben afectar el desenvolvimiento de las clases. VI. b. Las nicas fiestas que la Escuela festeja, estn establecidas por el Gobierno: VI. b.1. VI. b.2. VI. b.3. Carnaval, que se refiere a un mito de la agricultura. 2 de Agosto, da del InDio. 6 de Agosto, fundacin de Bolivia.

VI. c. La Escuela misma organiza las festividades. VI. d. Prohbe el alcohol. VI. e. Participa en las entradas de Carnaval, con teatro, poesa, conjuntos de baile y de msica. VI. f. La Escuela es centro importante de reunin, acoge a toda la comunidad. VII WARISATA SE EXTIENDE A LA SELVA Evidentemente, como las fotografas muestran, existi un ncleo educativo en plena selva, fue el de Casarabe. Sera muy largo de explicar los antecedentes y el trgico fin que tuvieron algunos ncleos como este, pero es a manera de ejemplo cmo se extendi la idea de Warisata. Se llamaron ncleos de recuperacin selvcola. Los salvajes fueron encontrados desnudos y parece que mantenan relaciones promiscuas. Los nios tenan los vientres muy hinchados con evidentes signos de parasitosis intestinal. Los empresarios del caucho, la quinina y la castaa, recolectaban salvajes para hacerlos trabajar gratis, entonces la Escuela se convirti en el protector legal de los selvcolas y estos respondieron a su vez admirablemente, pues pronto se volvieron centros comunitarios autogestionarios con inmensas posibilidades y riqueza econmica, en reminiscencia quizs de las misiones jesuticas que en la colonia se haban establecido en el oriente. En sus objetivos anotamos: VII. a. Crea familias y las rodea de condiciones econmicas y sociales que le permitan asumir responsabilidad personal y colectiva en sus actos. VII. b. Prohbe el trabajo obligatorio sin remuneracin. Todo trabajo ser con contrato y consentimiento de los campesinos. VII. c. Se conoce que crearon un reglamento sobre la propiedad de la tierra, debiendo el Estado entregar ttulos saneados, lo que no lleg a cumplirse. VII. d. VII. e. VII. f. VII. g. VII. h. La Escuela form parejas, realiz matrimonios. Los visti, pues vivan desnudos. Construyeron casas individuales para matrimonios, pues todo era comn. Cultivo de campos. Atencin del ganado.

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VII. i. La esposa del profesor Loayza, atenda a la educacin de las mujeres, de la cocina, de la crianza de nios y aseo. VIII EL NCLEO El Ncleo comprenda una Escuela Matriz y Escuelas Seccionales, situados en Ayllus bien definidos desde la Colonia y la Repblica. El Ncleo de Llica por ejemplo, lleg a tener treinta y siete Escuelas seccionales en cuatro Ayllus y contaba con lo que ahora llamamos equipo multidisciplinario: VIII. a. VIII. b. VIII. c. VIII. d. VIII. e. VIII. f. VIII. g. VIII. h alumnos. Jefe de Sanidad. Sanitario. Visitadora social. Personal docente. Autoridades del Ncleo. Director. Un plan agropecuario de acuerdo al Consejo Administrativo. La realizacin del plan se encomienda a padres de familia, profesores y

VIII. i. Fomentar e impulsar trabajos de construccin y conservacin en el Ncleo, utilizando los materiales que la regin posee. VIII. j. El Consejo de Administracin (Parlamento Amauta) ubicar las filiales dando preferencia a zonas econmicas. Realizando estudios de la zona desde el punto de vista: 1. tnico. 2. Social. 3. Poltico. 4. Econmico. 5. Agrario. 6. Religioso. 7. Etico. VIII k. El Consejo de Administracin, (Parlamento Amauta) propone reformas y sugerencias al Ministerio de Educacin y al Consejo de Administracin sobre la base de las observaciones de los estudios realizados. IX .- EL PARLAMENTO AMAUTA o Consejo de Administracin, Ulaqa, o Cabildo. Es una institucin ancestral de organizacin y gobierno del Ayllu. Es el espritu comunal ampliamente practicado por generaciones. Este Consejo de Administracin es el mismo gobierno del Ncleo. IX. a. El Parlamento Amauta, es un nexo entre el Ncleo y la comunidad campesina. IX. b. Est conformado por autoridades campesinas comunalmente elegidas, entre representantes de los mineros, fabriles, padres de familia, el Director, maestros de cursos o de talleres. IX. c. Funciona en cada una de las Seccionales. 20

IX. d. Las sesiones de la Escuela estn presididas por el Director o por algn maestro designado en caso de ausencia del mismo IX. e. Escuelas. IX. f. El Consejo Central Administrativo puede y debe sancionar las faltas de otras El Consejo delibera una vez por semana.

IX. g. En las Seccionales son los Consejos Locales que deben asistir a los Consejos Centrales de maestros una vez al mes. X.- ATRIBUCIONES DEL CONSEJO DE ADMINISTRACIN O PARLAMENTO AMAUTA: X. a X. b X. c X. d Ejecuta y cumple todas las resoluciones aprobadas en las reuniones. Fomenta construcciones. Fomenta creacin de Escuelas afines al Ncleo. Controla el funcionamiento del Ncleo.

X. e Solicita informes, los escucha. Recibe rendicin de cuentas, movimientos de talleres en cada seccin. X. f Concuerda el plan de trabajo semanal. X. g Estimula el cumplimiento de obligaciones contradas con la Comunidad en Ayni o prestacin de trabajo y elaboracin de materiales de construccin. X. h Organiza las ferias regionales e interviene con productos agrcolas, ganaderos y manufacturados. La Escuela cre la feria de Warisata, pues antes deban ir a Achacachi, y repuso el sistema de trueque en detrimento de los comerciantes inescrupulosos de Achacachi. X. i X. j X. k X. l. X. ll Orienta actividades cooperativistas entre la Escuela y los campesinos. Combate el uso del alcohol con el ejemplo. Delibera asuntos esclares, sociales, econmicos, etc. Dirige actividades suscitando responsabilidad individual y colectiva. Despierta amor por la obra de la Escuela y su irradiacin hacia otros ncleos.

X. m Unifica la familia en torno a un ideal, el progreso patrio basndose en el esfuerzo individual. X. n. Se vincula con instituciones educativas de la Repblica y con el exterior del pas, mediante intercambios culturales. X. X. o X. p X. q X. r Sanciona faltas de preceptores o maestros de taller. Seala normas de trabajo dignos de la comunidad educativa. Distingue a los comunarios que aporten y colaboren ms por su Escuela. Distribuye gratuitamente semillas, abonos, a los que colaboran en la obra. Los maestros como ganan sueldo, pagan por su alimentacin.

X. s Destaca misiones de inspeccin a filiales, constatando, impulsando acerca de la creacin de Escuelas. X. t Designa autoridades campesinas para efectivizar la concurrencia de llokallas (nios) e imillas (nias) a la Escuela. X. u Efectiviza el Ayni de adultos en construcciones y vigilancia escolares. 21

X. v

Para cada una de las Secciones del Ncleo, designa el Comit las Comisiones.

X. w Fomenta la agricultura, ganadera y pequea industria en la zona jurisdiccional. X. x Organiza las siembras y cosechas de las sayaas del Ncleo. X. y Cuida que las cosechas se inviertan en su totalidad en el Internado. Estn prohibidos el Director, maestros de taller, profesores y otros de la institucin hacer uso personal de estos productos que pertenecen a la colectividad. X.z XI.Las autoridades escolares llevarn sus quejas al Consejo. DE LAS COMISIONES:

El Comit o las Comisiones, son clulas desprendidas del mismo Parlamento Amauta. Son la expresin prctica o la instancia ejecutiva. La conforman representantes del Consejo y comisionados elegidos entre las bases de maestros, padres de familia, alumnos u otras personas. Para tal efecto, administran presupuestos, realizan informes y o peticiones. Se establecen las siguientes Comisiones: XI. a XI. b XI. c XI. d XI. e XI. f XI. g XI. h XI. i XI. j XII originarias. Construcciones. Agricultura. Ganadera. Atencin social. Justicia. Talleres. Aulas. Dormitorios. Cocina. Asistencia escolar. AMAUTAS, MALLKUS O JILACATAS, representantes o autoridades

XII. a Los Amautas son elegidos entre los ancianos y padres de familia de los diferentes Ayllus por votacin directa. XII. b El nmero va de acuerdo a las necesidades locales y densidad de habitantes. XII. c Los representantes ante el Parlamento de Amautas o Consejo Central de Administracin, estn al servicio de la Comunidad, cumpliendo la solidaridad y reciprocidad, son de carcter ad honorem, su cargo lo realizan por prestigio, es decir que no reciben remuneracin econmica, duran por tiempo indefinido y son acreedores a respeto y consideracin de los alumnos y comunidad en general. En otros casos deben rotar anualmente. XII. d XIII XIII. a 2. Social. 22 En las Asambleas tienen voz y voto. ATRIBUCIONES DE LAS AUTORIDADES Dan informe de las actividades realizadas en el tema:

1. Escolar.

3. Cooperativo. 4. Agrario. 5. Legal. 6. Otros. XIII. b Presenta iniciativas, sugerencias, reformas, reclamos, acusaciones, otros XIII. c Da a conocer a los educandos de la Comunidad, resoluciones y acuerdos aprobados en el Consejo. XIII. d Los representantes de filiales acuden sin notificacin mensualmente a las Asambleas del Parlamento Amauta o Consejo Central. XIII. e XIII. f Defienden y concientizan la obra de la Escuela como deber ineludible. Se responsabilizan por la limpieza y conservacin de la:

1. Despensa. 2. Depsitos de materiales. 3. Edificios. 4. Jardines. 5. Campos de cultivo. 6. Ganados. 7. Aulas. XIII. g XIII. h XIII. i XIII. j XIII. k XIII. l XIII. m XIII. n XIII. XIII. o XIV Administran fondos econmicos. Supervigilan para que todos los nios concurran a clases. Denuncian ante el Parlamento casos de incumplimiento escolar. Establecen el turno rotativo semanal entre los miembros del Consejo. El Consejero de turno entrega los vveres diariamente para consumo interno. Con inventario de los vveres se entrega el turno al prximo. Da cuenta al Consejo del consumo o inversiones. Colabora en forma multiactiva en las pocas de siembra y cosecha. Facilita brazos, yuntas, acmilas, etc. Orienta a los alumnos con sus experiencias en esta clase de trabajos. DE LA IRRADIACIN SOCIAL DE LA ESCUELA

Esta irradiacin es la solidaridad y reciprocidad a nivel de institucin con la Comunidad, de tal forma que El Parlamento o Consejo de Administracin organiza un programa especial a fin de compartir la Escuela no slo con los estudiantes sino con toda la Comunidad, sus actividades son: XIV. a Se instituye los Domingos del Campesino, con el objetivo de atraer a la poblacin agraria hacia la Escuela para invitarlo a la superacin de su cultura. Los Domingos comprenden todo el da con programa diverso. XIV. b Ferias de productos y ganado.

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XIV. c Escuela. XIV. d XIV. e XIV. f XIV. g XIV. h XIV. i XIV. j XIV. k XV

Asistencia a conferencias de divulgacin cultural por los profesores de la Funciones de teatro al aire libre, por alumnos en idiomas nativos y castellano. Lectura de textos de la Escuela con finalidad educativa social. Competencias deportivas de ftbol. Tenis. Basketball. Danzas Coros Al anochecer, cine lo que decan cinematgrafo. EL CLUB NOCTURNO DE ADULTOS.

Es una actividad que se propone elevar el espritu InDio, para que participe de las inquietudes mundiales. As discute y recupera su personalidad humana perdida en el rgimen esclavista que viva. Se organiza con directiva especial, para lectura de peridicos, explicacin de noticias, funciones cinematogrficas, de acuerdo a programa. XVI DE LOS DEPORTES Y EDUCACIN ARTSTICA. El deporte cumpla con el lema mente sana en cuerpo sano El club de adultos organiza el deporte y atletismo, procurando concursos entre Ncleos. En las fotografas se observa un club de la ciudad que fue a competir y ganar en Warisata. XVI. a Se forman equipos de carreras, lanzamientos, box, tenis, ftbol, etc. XVI. b Se organizan coros, enseando la msica y la lrica autctona. Se forma la Coral Escolar de Warisata, que vino a la ciudad a ofrecer una funcin inolvidable en el teatro Municipal, causando admiracin. XVI. c XVI. d especial. XVI. e y preservar. XVI. f XVI. g XVII Se forma la Coral de padres de familia y jvenes. La atencin de la cultura verncula de artes plsticas, recibe tratamiento Todas las danzas indgenas deben ser cultivadas con tendencia a perfeccionar Mensualmente se rene la Coral en exhibiciones. De igual manera las exhibiciones gimnsticas se hacen una vez al mes. LA MATRIZ

La Escuela Matriz es grande y sagrada, es nuestro templo, es el hogar de todos los que estn abandonados en el campo (Alumnos de la Escuela de Warisata) por lo que la Matriz no slo tiene como misin la transmisin de conocimientos sino la providencia de la Escuela, debe alcanzar a todos los campesinos ayudndolos y protegindolos contra las injusticias de cualquier origen. E. P. XVII. a La Matriz coopera al desarrollo de las filiales en material de enseanza, mobiliario materiales de construccin, herramientas, otros. XVII. b La Matriz realiza en sus talleres, el mobiliario como puertas, ventanas, catres, etc. para el Ncleo. 24

XVII. c En igual forma, las elementales o filiales cooperan al desarrollo de la Matriz con materiales de construccin. XVIII DE LOS NCLEOS DE EDUCACIN Los Ncleos de educacin se forman a partir de la unin de las seccionales dependientes de la Matriz con la misma, ellos se ocupan de coordinar las labores administrativas, organizativas, y educativas, con los dems ncleos y con cada una de las seccionales. Esta idea de los ncleos recuerda la ancestral Marka que es la unin de Ayllus. XVIII. a Su principal actividad es defender al InDio. Los Directores, maestros y campesinos denunciarn los abusos y exacciones que cometan personas particulares o autoridades administrativas, a fin de que se les imponga la sancin correspondiente. XVIII. b Promovern conciliaciones amigables entre campesinos en disputa. XVIII. c Los edificios de cada Ncleo tienen carcter sagrado, pertenecen a la colectividad indgena y no se podr destinar a ninguna otra utilidad. XIX LAS FILIALIES Las Filiales o Seccionales se fundan en centros con una cantidad no menor de treinta nios y que ofrezcan facilidades para su desarrollo. XIX. a XIX. b XIX. c XIX. d Se obligan a cooperar con la Matriz en trabajo y materiales de la regin. Dependen de su Consejo Local y este del Consejo Administrativo. Tendrn un Director y nmero de maestros adecuados a su densidad. Segn desarrollen pueden crear internado y talleres.

XIX. e Se autogobiernan por el Consejo Local compuesto por las autoridades originarias, que son los representantes campesinos y maestros. XIX. f Los representantes del Consejo Local asistirn a las reuniones mensuales del Consejo Administrativo. XIX. g La Matriz les otorgar a las filiales todos los materiales de construccin que no existan en la zona, como mobiliarios, puertas, ventanas, material escolar, herramientas. XIX. h En toda filial son imprescindibles: 1. Las labores de jardines. 2. Campos de experimentacin agrcola. 3. Crianza de animales 4. Dedicacin a trabajos de construccin, agropecuaria e industrias regionales. XIX. i XIX. j Se necesita por lo menos de una hectrea por filial. Las filiales construirn caminos a la Matriz.

5.- RECONSTRUCCIN HISTORICA La reconstruccin histrica de Warisata Escuela-Ayllu, nos muestra porqu hechos concretos se constituye en la epopeya ms bella de la Repblica, comparable slo al imperio tiahuanacota y a la gesta libertaria de Tupak Katari. Relatamos: desde su inicio en mayo de 1931, la fecha histrica del 2 de agosto del mismo ao, contina ao por ao, hasta su destruccin en 1940, 41, es decir empezamos desde el primer adobe, la primera asamblea de huraos comunarios en una pampa azotada por el viento, el primer encuentro entre Elizardo Prez y Avelino Siani, los primeros talleres, los hechos nobles, los heroicos, el esfuerzo 25

comunitario. El hallazgo de las instituciones ancestrales y el respeto por sus tradiciones costumbres, fiestas y ferias. Se resaltan los aspectos estructurales. La actitud de los tres presidentes, la guerra del Chaco. Los primeros Congresos anuales de maestros indigenales. Las construcciones, el arte neoindio, la conservacin de sus expresiones artsticas. La creacin de los ncleos, el apoyo de la clase media, la ayuda y renombre internacional. El florecimiento y al mismo tiempo el avance de la reaccin feudal. El palacio de estilo neotiahuanacota a los pies del Illampu, la primera promocin de maestros rurales, el I Congreso Indigenista Latinoamericano que deba realizarse en Warisata y que se realiz en Mxico. La furia de la rosca minero feudal. Incipit tragoediam, la destruccin, el saqueo y la defensa de la Escuela. Bajo los auspicios de los Ministros Snchez Bustamante y Bailn Mercado, se funda la Escuela Normal Indigenal en el barrio residencial de Miraflores, donde es nombrado director Elizardo Prez, pero a los quince das renuncia porque le pareca un engao que sea Indigenal y que sin embargo est ubicada en un barrio selecto y que all no se eduquen los InDios. Ante estas manifestaciones el Ministro Bailn Mercado le dice que se vaya pues al campo. Mayo de 1931 - Con la idea de que al InDio haba que educarlo en su mismo medio, Elizardo Prez, Director de Educacin Indigenal, visita varios pueblos para instalar una Escuela. l no deseaba instalarla en un pueblo donde vivan los dueos de las fincas, pues se daba cuenta de que ira a favorecer a los hijos de los hacendados. Pasando por Achacachi se dirige a Warisata, buscando el Ayllu, a fin de que los InDios, con su propia colaboracin se vuelvan los dueos de su obra. Se reencuentra con Avelino Siani, fundador de una escuela particular muy humilde a quien le propone la construccin de una escuela con la ayuda del gobierno en materiales y profesores, y con aporte de trabajo solidario y donacin de tierras por parte de la comunidad. Esta idea es llevada previamente a una organizada asamblea de comunarios a la cabeza de notables autoridades, quienes aceptan dicha propuesta. Avelino Siani y Elizardo Prez se estrechan en un fuerte abrazo, sin saber que sellaban un destino comn incluso ms all de la muerte. 2 de Agosto de 1931 Se funda la Escuela Profesional de Indgenas de Huarizata, en presencia de varias autoridades gubernamentales de La Paz, Achacachi y autoridades originarias del lugar. Se inscriben ciento cincuenta alumnos y cuenta con cuatro profesores sui gneris, el director Elizardo Prez, el maestro de carpintera, el maestro de mecnica y el maestro de albailera. Quienes deban levantar los cimientos de la Escuela.

Agosto de 1931.- Al principio trabajan slo los profesores, los InDios no les ayudaban. Al poco tiempo pasa Avelino Siani y Elizardo Prez, le pregunta por qu no venan a trabajar como lo acordado y responde: No te preocupes tata, miles de ojos te estn observando desde la pampa y ven cmo estas viviendo, dnde estas durmiendo, cmo estas comiendo lo mismo que nosotros y cmo te levantas temprano a trabajar, maana mismo estarn aqu. 5 Y se qued a trabajar con su mujer y su hijita Tomasa Siani. Evidentemente, venciendo su natural desconfianza, llegaron poco a poco y en los nueve aos de existencia llegaron por cientos, por miles a trabajar por su Escuela. La organizacin comunal que administraba el Ayllu, pas tambin a administrar la Escuela y se llam Consejo o Parlamento Amauta, cuando se entendi que esta institucin era precisamente una herencia de los tiempos del incario, que se convierte

5 La respuesta es mucho ms emotiva. Ver Prez Elizardo, Warisata La Escuela Ayllu.- Empresa Industrial Grfica E. Burillo, Bolivia, 1962 pg. 88

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en el Organum de la Escuela. En sus reuniones diarias se planeabana las labores, se establecieron Comisiones, turnos, elaboracin de adobes, etc. Se implantan los talleres en la Escuela. 1931 Se consigue una importante cantidad de materiales de construccin y herramientas a cuenta de las deudas del Estado por pago a profesores, el camin que traslada gratis es del hermano del Director. Esta primera partida tiene la cualidad de subir la moral y el entusiasmo en la comunidad que construa la Escuela. Se compra un camin usado. Se compran tejas dela fbrica de Arturo Posnanski. Los caminos son intransitables, se llega en tres das y noches a Warisata

1932 Demetrio Canelas logra en la cmara de diputados la aprobacin de la partida econmica consignada para la creacin de Warisata. Visita Warisata el Vicepresidente Jos Luis Tejada Sorzano y el Ministro de Educacin. A su regreso dispone que un ingeniero levante los planos para el respectivo decreto de expropiacin. Solicita a Los Amigos de la Ciudad una suscripcin pblica para auxiliar la obra de educacin que realiza Elizardo Prez con la raza autctona y sus excelsas condiciones, siendo el primero en enviar un cheque de cien bolivianos. Los InDios de Warisata y Caiza D, posteriormente son invitados a una recepcin con vino de honor en casa del ilustre visitante. Invitacin que fue un escndalo social.

1932 El edificio diseado segn unos planos del Instituto Americano, tiene un patio de 750 metros cuadrados, con arbolillos, y jardn. El frente y los dos costados son de dos pisos, con cinco dormitorios para 150 camas, cinco salones de clase, cinco cuartos para oficinas y almacenes, seis salones para talleres, una direccin. Cierran el patio central: comedor, cocina y un cuarto de aseo. Ambos pisos tienen corredores de arquera. Se levanta sin necesidad de ingeniero ni arquitecto. Esto est corroborado en el libro de Adolfo Velasco,6 refirindose a que fue levantado en un ao de febril actividad. 1932-1933 Muere en la Escuela, Anacleto Zeballos, en cumplimiento del deber, el cual tena una escuela en Chiquipa y Flix Zavaleta movilizado en el Chaco. Ambos eran profesores reclutados por su gran experiencia en las actividades que realizaban con increble abnegacin. 6 de Agosto La Semana Grfica publica una resea completa de los objetivos y vicisitudes que se pasaba en Warisata, la cual impresiona vivamente en la opinin pblica. 1933 La Escuela suprime el Pongueaje oficial, que es el servicio familiar y provisin de materiales bsicos gratuitos para autoridades (Prefecto, subprefecto, cura prroco, corregidor) de Achacachi El Director de Warisata, acumula en Achacachi y La Paz, treinta tres juicios por usurpacin de tierras y funciones. Denuncias en su contra que llegan al Ministro Mercado. Se crea la Comisin Especial de Justicia, su primer presidente fue Avelino Siani, en reconocimiento a su absoluta rectitud.

6 Adolfo Velasco.- La Escuela Indigenal De Warisata.- Primer Congreso Indigenista Interamericano, Mxico, 1940

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Se fabricaron cuarenta y cinco mil ladrillos. La Escuela cuenta con siete hectreas, cedidas por campesinos y expropiadas a un terrateniente de Achacachi. Se comprende que el Parlamento Amauta era vital. Se convierte en el organismo capaz de responsabilizarse por s slo sin intervencin de los docentes o el Director, de la conduccin y desarrollo de la Escuela. La Escuela se mova con slo la presencia del InDio. Se emprende construcciones para viviendas de los profesores. Se realizan experimentos de produccin de trigo ruso Siberiano.

1933 Se ejecuta un informe anual de actividades que incluye todos los aspectos, metas y objetivos. Los nios explotan parcelas. Se ensaya cultivo de hortalizas y legumbres con xito, para variar el rgimen seco de alimentacin. Estn en funcionamiento los talleres de carpintera albailera mecnica Se proyectan los talleres de: o Cermica o Ladrillera o Sombrerera o Tejera Se imparten clases prcticas de: o Ganadera o Avicultura o Agricultura y otras. Se inscribe a 400 nios con asistencia media de 320 escolares, se comprob que el ausentismo se daba por enfermedades o colaboracin con sus padres en la siembra o cosecha. Se cuenta con 150 nios alumnos internos. Se conservan las expresiones artsticas musicales, pintura, cermica, arquitectura, tejidos, objetos de arte. Los InDios de Warisata recaudan 600 mulos y borricos cargados de alimentos para acompaar a los que parten a la guerra del Chaco. Las autoridades aceptan. Los InDios se presentan voluntariamente para ir a la guerra, la plaza de Achacachi se llena totalmente, no los aceptan, iran poco a poco reclutados a la fuerza. Objeto de caceras indignas. Se crea la seccin de msica. Se instala el taller de tejidos e hilados. 28

Se adquiere un telar mecnico americano e hiladoras semi industriales. Se fabrican casimires, bufandas, mantas y otros que los viajeros se detenan a adquirir. Se empieza con un capital de catorce quintales de lana de alpaca. Octubre, El gobierno otorga Bs.- 2500 Destinados a construcciones, instalacin de talleres, adquisicin de materiales, mobiliario, semillas, sementales, pero la suma no alcanza ms que para transportes. A la fecha se haba invertido ms de 15 mil Bs. El resto eran erogaciones propias.

1933 La Semana Grfica publica poemas lricos en Aymara, creados en Warisata por Antonio Gonzales Bravo. Jaipu ururi warawara Clara estrella de la tarde. Gracias a esta nota, La Direccin General de Educacin Indigenal, pide informes al Director. Se disea un plan educativo de ensayo a fin de no correr el riesgo de sentar principios reidos con la tica y psicologa indgena E. P. La educacin tomar un aspecto integral, la sola enseanza terica se anula. La mujer se incorpora a la Escuela como madre, esposa e hija, responsable de la educacin de los hijos. La alimentacin mejora con hortalizas, trigo, arvejas, carne, leche, azcar. Se presenta al gobierno el Plan educacional, que es un borrador de lo que ser despus el Reglamento de Educacin Indigenal. Las labores de aula, o conocimientos generales son: la alfabetizacin bilinge, lectura, escritura, clculo, sistema mtrico, geometra, educacin fsica, artes decorativas, conocimientos especiales, talleres, explicando primero en el idioma nativo. El personal docente aumenta con siete profesores remunerados por el Ministerio de Educacin. El rendimiento de los Talleres es muy bueno a pesar de las escasas herramientas pero se dota de todo el mobiliario, en construcciones se obtienen puertas, ventanas y rejas. Se realizan estudios Folclricos desde el punto de vista etnogrfico y su aplicacin pedaggica y artstica. Se fomenta el conocimiento de las manifestaciones espirituales de la raza indgena en msica, pintura, cermica, arquitectura, tejidos, textiles, objetos de arte. La guerra del Chaco, los encuentra preparados para las ausencias con servicio telefnico y correos. Es la nica Comunidad donde se escriben cartas y se mandan encomiendas a los InDios. Se establecen turnos especiales para recepcin y despacho de correspondencia y encomiendas de: maz, habas tostadas, pito de cebada y caahua. Profesores y alumnos escriban cartas. Warisata ha debido padecer menos que otras comunidades donde el InDio no poda siquiera enviar una carta o remitir una encomienda.

1934 El artista Alejandro Illanes se incorpora a la planta de maestros, trabaja febrilmente en los murales que se conservan actualmente. Da clases de dibujo y arte. 29

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