1

ISI KANDUNGAN

Muka Surat

Pengenalan .....................……………………………………………………………………….2

Konsep –konsep Dalam Hubungan etnik ..................................................................................3-35

Rujukan…………………………………………………………………………………………36

2

PENGENALAN

Hubungan etnik merupakan salah satu subjek yang penting untuk maklumat dan asas untuk

pengajian. Subjek ini juga menunjukkan pentingnya perpaduan masyarakat dalam menjana

pembangunan negara. Justeru itu, penyelidikan yang khusus untuk perkara-perkara telah

dijadikan sebagai tajuk-tajuk dalam tugasan ini sebagai satu ilmiah kepada pelajar.

3

1.MONOGENESIS

1.1 Definisi Monogenesis

Monogenesis merupakan teori asal-usul manusia yang menunjukkan satu keturunan yang sama

untuk semua kaum manusia.

1.2 Sejarah Monogenesis

Monogenesis telah hangat di dunia Barat pada abad kesembilan belas, sebagai andaian

perkauman saintifik datang di bawah penelitian kedua-dua dari kumpulan-kumpulan agama dan

berdasarkan perkembangan dalam sains hayat dan sains manusia. Ia adalah penting untuk konsep

awal etnologi.

1.3 Ciri –Ciri Konsep Monogenesis

Ciri monogesis dibayangkan sebagai rakaman video yang dikodkan oleh gen tunggal. Sebagai

contoh - Cystic fibrosis pada manusia. Terdapat gen tunggal yang menentukan sifat ini iaitu

allele menunjukkan jenis liar adalah sihat, manakala alel penyakit ini memberi anda cystic

fibrosis.

1.4 Perbincangan Di kalangan Sarjana

Perbincangan di kalangan Sarjana menunjukkan masalah masalah konsep monogenesis. Pertama,

Todd, Loreto (1990), Pidgins and Creoles, New York: Routlege mengakui, Pijin, dengan

"menumpahkan pertindihan linguistik" seperti kerumitan sintaktik, telah mengeluarkan ciri-ciri

yang membolehkan ahli bahasa untuk mengenal pasti rasa berkaitan. Relexification

mengandaikan bahawa, dalam pembelajaran bahasa kedua, orang boleh belajar perbendaharaan

kata dan tatabahasa secara berasingan dan bahawa mereka akan mempelajari kedua tetapi

4

menggantikan bekas. Bickerton (1977) juga menunjukkan bahawa relexification postulat terlalu

banyak improbabilities dan bahawa ia tidak mungkin bahawa bahasa yang "boleh disebarkan

pusingan zon tropika keseluruhan, kepada orang-orang dari latar belakang bahasa yang amat

berbeza, dan masih mengekalkan identiti yang hampir lengkap dalam struktur tatabahasa mana-

mana jua mengambil akar, walaupun perubahan besar dalam fonologi dan perubahan hampir

lengkap dalam kosa kata.

1.5 Pengamalan Monogenesis Oleh Masyarakat

Walaupun banyak Bahasa Creole di seluruh dunia telah digunapakai sebagai asas dan

berdasarkan bahasa lain daripada Portugis (seperti bahasa Inggeris, Perancis, Sepanyol,

Belanda), monogenesis telah disumpulankan bahawa bahasa Creole itu adalah berasal dari

bahasa perantaraan ini melalui proses di mana Bahasa Pidgin atau Creole menggabungkan

sejumlah besar kosa kata dari bahasa lain sambil menjaga tatabahasanya. Terdapat beberapa

bukti bahawa proses monogenesis yang diamalkan oleh masyarakat dimana Pieter Muysken dan

Bakker & MOU (1994) menunjukkan bahawa terdapat bahasa dimana tatabahasa dan kosa kata

dari dua bahasa yang berbeza, masing-masing, yang boleh dengan mudah menjelaskan dengan

kesimpulan tersebut,. Walau bagaimanapun, dalam kes-kes bahasa yang dicampur, tidak pernah

ada satu satu-sama-satu hubungan antara tatabahasa atau bahasa campuran ,tatabahasa atau kosa

kata bahasa yang disifatkan bersama.

1.6 Kesan dan Pengaruh Konsep Monogenesis Kepada Masyarakat

Sekitar tahun 1850 konsep polygenesis adalah satu tren yang semakin meningkat . Pada zaman

tersebut konse monogenism mampu mengekalkan sokongan dalam masyarakatberilmu untuk

melanjutkan pelajaran di London. The etnologi Society of London mempunyai tradisi yang lebih

kepada konsep monogenesis. Arah Persatuan etnologi telah dicabar oleh James Hunt, ahli

poligenesis yang menjadi setiausaha pada tahun 1859 ,dan John Crawfurd, yang merupakan

presiden. Dua tahun kemudian, penyokong kepada sebilangan besar kaum yang tidak

menyokong pengamalan konsep monogenesis. Dalam menghadapi penyokong polygenism,

penyokong monogenesis menerima pandangan selepas pengiktirafan yang kuno manusia, dan

penerbitan yang hampir serentak teori evolusi Darwin. Jadi, kepercayaan konsep monogenesis

yang berasas selama 6000 tahun telah dijatuhkan. Bantahan kepada monogenesis telah menjadi

lemah, kerana pengamalan perpaduan dan penghijrahan.

5

2.POLIGENESIS

2.1 Definisi Poligenesis

Polygenism adalah teori asal-usul manusia mengemukakan kedudukan bahawa bangsa-bangsa

manusia adalah dari asal-usul yang berbeza (polygenesis). Ini adalah bertentangan dengan idea

monogenism, yang posits yang asal tunggal kemanusiaan

2.2 Sejarah Kewujudan Poligenesis

Banyak tradisi lisan mempunyai poligenesis dalam cerita penciptaan mereka. Sebagai contoh,

Bambuti mitologi dan ciptaan lain cerita dari kerdil negara Congo bahawa tuhan yang tertinggi

daripada kerdil, Khonvoumyang mencipta tiga kaum manusia secara berasingan daripada tiga

jenis tanah liat:. Satu hitam, satu putih, dan satu merah. Dalam sesetengah budaya, poligenesis

dalam naratif penciptaan berkhidmat sebagai fungsi etiological. Cerita secara lisan ini disediakan

sebagai penjelasan kenapa kumpulan orang lain wujud yang tidak bergabung dengan mereka.

Selain itu, perbezaan di antara penciptaan kumpulan orang asing atau kumpulan etnik yang mitos

berkaitan dan berkhidmat untuk mengukuhkan perpaduan kaum atau etnik, keperluan untuk

menjalankan sifat hati-hati dan berhati-hati apabila berurusan dengan orang luar, atau sifat unik

hubungan antara dewa-dewa sistem agama mereka.

2.3 Ciri-ciri Poligenesis

Satu sifat poligenik adalah satu dikodkan oleh gen berbeza (setiap yang mungkin mempunyai

beberapa alel mungkin berbeza, yang boleh bergabung untuk memberikan pelbagai perbezaan

fenotip ).Sebagai contoh, terdapat sekurang-kurangnya tiga gen mengawal warna mata manusia,

dan setiap daripada mereka mempunyai beberapa alel yang berbeza, yang adalah mengapa

terdapat begitu banyak warna mata yang berbeza mungkin (coklat, hazel, hijau, biru, kelabu,

ungu, kuning, dan lain-lain .)

6

2.4 Perbincangan Sarjana Tentang Konsep Poligenesis

Pengamal poligenesis pada abad ke-18 termasuk Voltaire dan David Hume. Seperti dalam buku

1734 beliau Traité de métaphysique menulis bahawa "Whites ... Negroes ... the yellow races are

not descended from the same man". Voltaire membawa subjek dalam Esei beliau mengenai cara

dan kepercayaan semangat sesebuah kaum dan pada kejadian utama dalam Sejarah pada tahun

1756 (yang merupakan kerja awal sejarah perbandingan). Beliau percaya setiap kaum

mempunyai asal-usul yang berasingan kerana kepelbagaian kaum.

2.5 Pengamalan Konsep Poligenesis Terhadap Masyarakat

Pengamalan konsep poligenesis boleh dilihat dalam masyarakat dimana ia melibatkan perbezaan

kulit antara satu sama lain. Kepercayaan bahawa manusia berkembang secara bebas daripada

kaum yang berasingan yang berasaskan daripada spesies beruk. Perkara Ini dapat dikesan

kembali ke Karl Vogt pada tahun 1864. Polygenist evolusi dibenarkan ahli poligenesis untuk

menghubungkan setiap kaum untuk beruk yang sama sekali berbeza, ini telah ditunjukkan dalam

kerja Hermann Klaatsch dan FG Crookshank.

2.6 Kesan dan Pengaruh konsep Poligenesis kepada Hubungan Etnik

Kesan yang dapat dalam pengamalan konsep poligenesis yang ketara sekali adalah melalui

pandangan perbezaan kulit. Perkara ini dapat menunjukkan melalui Pengamal poligenesis pada

abad ke-18 termasuk Voltaire dan David Hume. Seperti dalam buku 1734 beliau Traité de

métaphysique menulis bahawa "Whites ... Negroes ... the yellow races are not descended from

the same man".

3. AMALGAMASI

3.1 Definisi Amalgamasi

Amalgamasi merujuk kepada bilangan etnik kuno yang berhubungan dalaman daripada rakyat

pelbagai etnik dan kaum. Amalgamasi adalah istilah kuno sekarang sebahagian besar untuk

perkahwinan dari etnik yang berbeza atau ras. Di dunia berbahasa Inggeris, istilah ini digunakan

dalam abad kedua puluh.

7

3.2 Sejarah Kewujudan Amalgamasi

Amalgamasi dipercayai wujud asal daripada Afrika dimana Afrika mempunyai sejarah ras

bercampur dengan lelaki Arab dan Eropah peneroka, peniaga dan askar. Lelaki Arab dan Eropah

peneroka, peniaga dan aska mengadakan hubungan seks dengan wanita hitam Afrika dan juga

mengambil mereka sebagai isteri. Arab memainkan peranan yang besar dalam perdagangan

hamba Afrika dan tidak seperti perdagangan hamba trans-Atlantik. Kebanyakan hamba hitam

Afrika dalam perdagangan hamba Arab adalah wanita. Kebanyakan mereka telah digunakan

sebagai hamba seks dengan lelaki Arab dan malah ada beberapa yang diambil sebagai isteri.

3.3 Ciri-ciri Amalgamasi

Amalgamasi terjadi apabila budaya atau ras bercampur untuk membentuk jenis budaya dan ras

baru.

Cara utama ialah melalui perkahwinan campur dan membentuk generasi atau budaya baru tanpa

menuruti budaya asal.

3.4 Perbincangan Sarjana Tentang Konsep Amalgamasi

Melalui pembacaan artikal-artikal, jornal, thesis dan lain-lain sumber, didapati kesemua sarjana

telah setuju bahawa konsep amalgamasi telah memberikan impak positif dan negative terhadap

masyarakat pelbagai etnik. Hal ini telah mewujudkan demografi dunia baru yang mengalami

perubahan radikal dalam masa yang singkat selepas pelayaran Columbus. Penjajahan Amerika

dibawa asli Amerika bersentuhan dengan populasi yang jauh daripada Eropah, Afrika dan Asia.

Oleh itu, ahli-ahli sarjana setuju bahawa banyak negara-negara di benua Amerika mempunyai

penduduk berbilang kaum yang ketara dan kompleks. Tambahan pula ramai yang

memperkenalkan diri mereka dengan hanya satu bangsa masih mempunyai keturunan yang

berbilang kaum.

3.5 Pengamalan Konsep Amalgamasi Terhadap Masyarakat

Perkahwinan antara kulit yang berbeza ini telah mewujudkan satu bangsa tetapi mempunyai

keturunan yang berbilang kaum. Perkara ini telah mewujudkan budaya pelbagai dalam

masyarakat tersebut. Iktisarnya ia telah mem

3.6 Kesan dan Pengaruh konsep Amalgamasi kepada Hubungan Etnik.

8

Kesan positif konsep amalgamasi kepada hubungan etnik adalah melalui sesi pembelajaran

budaya dan bangsa lain. Melalui sesi sedemikian, kebanyakkan gejala sosial dan maksiat dapat

dikurangkan. Selain daripada itu, semangat perpaduan juga dapat diperkukuhkan dan dipupuk.

Variasi kekeluargaan dapat juga mampu menghasilkan baka atau anak-anak buah yang

berkonsep modal insan. Kesan negatif yang dapat diperoleh melalui konsep amalgamasi pula

adalah masalah perbalahan antara kaum dan mampu mempertingkatkan kadar penceraian dan

masalah masalah sosial.

4 ETNOCENTRISME

4.1 Definisi Etnocentrisme

Etnocentrisme adalah berdasarkan budaya lain semata-mata oleh nilai-nilai sendiri sebagai hakim

dalam kumpulan seseorang budaya. Individu lain berbanding dengan kumpulan mereka sendiri

etnik atau budaya, terutama dengan kebimbangan untuk bahasa, tingkah laku, adat, dan agama.

Perbezaan-perbezaan etnik dan subdivisi berkhidmat untuk menentukan setiap etnik identiti

budaya yang unik. Etnosentrisme juga dianggap sebagai kecenderungan semulajadi psikologi

manusia, ia telah membangunkan satu konotasi negatif umum. Etnosentrisme juga merujuk

kepada kepercayaan atau rasa bangga yang wujud dalam kalangan anggota sesebuah kelompok

etnik bahawa budaya dan etnisiti mereka adalah jauh lebih baik dan hebat daripada kelompok

lain. Etnosentrisme juga membawa makna suatu perspektif yang melihat kelompok etnik lain

menerusi kaca mata etnik sendiri.

4.2 Sejarah Kewujudan Etnocentrisme

William G. Sumner mencipta istilah "etnosentrisme" apabila memerhatikan kecenderungan

untuk orang-orang untuk membezakan antara kumpulan dalam-dalam dan lain-lain. Beliau

ditakrifkan sebagai "nama teknikal untuk pandangan perkara di mana kumpulan sendiri adalah

pusat segala-galanya, dan semua yang lain diskalakan dan diberi nilai dengan merujuk

kepadanya."

4.3 Ciri-ciri Etnocentrisme

9

Etnocentrisme mempunyai ciri-ciri sebagai selalunya membawa kepada kesombongan, sia-sia,

kepercayaan keunggulan kumpulan sendiri, dan menghina orang luar.

4.4 Perbincangan Sarjana Tentang Konsep Etnocentrisme

Dalam buku The Authoritarian Personality, Adorno (1950) menemukan bahwa orang-orang

etnosentrisme cenderung kurang terpelajar, kurang bergaul, dan pemeluk agama yang fanatik.

Dalam pendekatan ini, etnosentrisme didefinisikan terutama sebagai kesetiaan yang kuat dan

tanpa kritik pada kelompok etnik atau bangsa sendiri disertai prasangka terhadap kelompok etnik

dan bangsa lain. Yang ertinya orang yang etnosentrisme susah berasimilasi dengan bangsa lain,

bahkan dalam proses belajar-mengajar.

4.5 Pengamalan Konsep Etnocentrisme Terhadap Masyarakat

Sifat masyarakat yang berkonsep Etnosentrisme cenderung memandang rendah orang-orang

yang dianggap asing, etnosentrisme memandang dan mengukur budaya asing dengan budayanya

sendiri.

4.6 Kesan dan Pengaruh konsep Etnocentrisme kepada Hubungan Etnik.

Kesan dan pengaruh. etnosentrisme berkait rapat dengan kemampuan belajar dan berprestasi.

Dalam buku The Authoritarian Personality, Adorno (1950) menemukan bahwa orang-orang

etnosentrisme cenderung kurang terpelajar, kurang bergaul, dan pemeluk agama yang fanatik.

Dalam pendekatan ini, etnosentrisme didefinisikan terutama sebagai kesetiaan yang kuat dan

tanpa kritik pada kelompok etnik atau bangsa sendiri disertai prasangka terhadap kelompok etnik

dan bangsa lain. Yang ertinya orang yang etnosentrisme susah berasimilasi dengan bangsa lain,

bahkan dalam proses belajar-mengajar.

5 RELATIVITIBUDAYA

5.1 Definisi Relativitibudaya

Relativiti budaya berasal daripada Bahasa Sanskrit buddayah. Budaya bermaksud masyarakat

yang mengamalkan adat resam, makanan, pantang larang, kaum dan sebagainya. Kebudayaan

pula merujuk kepada keseluruhan cara hidup masyarakat yang merangkumi cara bertindak,

kelakuan dan berfikir.

10

5.2 Sejarah Kewujudan Relativitibudaya

Antropologi Amerika dan etnologi dalam satu pemikiran. Sebagai relativists budaya sering

membincangkan isu-isu nilai-nilai budaya, dan dengan itu teori mereka telah dikenali sebagai

"teori nilai." Ia menghasilkan dapat dikesan kembali ke abad ke-18 awal, apabila Perancis

membuat beberapa ulama untuk Redskins untuk analisis histologi masa negara, tidak kepada

standard moral orang Eropah untuk melihat idea budaya Orang Asli. Selepas itu, pengasas ahli

etnologi yang Sejarah Sekolah Amerika Boas, F. telah juga melahirkan idea ini. Tetapi ﹑

relativisme budaya telah menjadi satu trend yang popular, ia adalah pada awal 1950-an, latar

belakang sejarah: Oleh kerana abad ke-20, terutamanya selepas Perang Dunia II, disebabkan oleh

pembangunan tanah besar dan gerakan kemerdekaan Asia dan Afrika, teori Eurosentrik dan sama

mengalami satu tamparan yang amat buruk, jadi penilaian pelbagai "nilai" etnik dan budaya telah

menjadi realiti. Dalam keadaan sejarah, relativisme budaya melalui pelajar Boas MJ Herskovits

dan lain-lain berkhutbah, kemudian menjadi popular.

5.3 Ciri-ciri Relativitibudaya

Relativitibudaya mempunyai ciri-ciri yang berbeza. Sistem religi meliputi sisitem kepercayaan,

sistem nilai dan pandang, komunikasi keagamaan dan upacara keagamaan. Unsur kebudayaan

yang memberi pedoman kepada anggota masyarakat dalam memahami lingkungan semesta dan

berhubungan dengan kekuatan ghaib Koentjaraningrat yang terbahagi kepada tiga iaitu gagasan

tentang Tuhan, dewi-dewi, roh, syurga, neraka dan sebagainya, mempunyai pola-pola aktiviti

atau tindakan dan kebudayaan fisik atau artifak. Sistem Organisasi Sosial ata Sistem

Kemasyarakatan pula meliputi keakrabatan, asasiasi atau perkumpulan, sisteam kenegararan dan

sistem kesatuan hidup perkumpulan untuk memelihara hubungan beserta pola-pola yang sesuai

dengan kepentingan manusia dan kelompoknya. Sistem ini juga mengatur perilaku atau memberi

pedoman kepada individu bagi menjalankan peranan di pertengahan masyarakat dan berbeza

mengikut sistem kemasyarakatan masing-masing. Sistem Bahasa pula merupakan alat yang

digunakan sebagai satu budaya untuk berkomunikasi mahupun dari segi tulisan, lisan serta

gerakan badan bagi menyampaikan maklumat supaya boleh dipelajari. Sistem Kesenian pula

merangkumi nilai keindahan yang diekspresikan oleh manusia tentang emosi yang dirasai.

5.4 Perbincangan Sarjana Tentang Konsep Relativitibudaya

11

Gilbert Harman merupakah salah satu tokoh yang berpengaruh di era modern dalam

memperkokoh ekstensi paham relativisme budaya, khususnya di bidang moral sebagai bagian

dari unsur budaya. Dalam pandangan Harman, versi strandar relativisme yang ada selama ini

tidak lagi efektif. Oleh kerana itu, dia bersama-sama dengan David Wong – tokoh relavisme

yang juga akan dikaji dalam makalah ini – mengembangkan bentuk relativisme yang rumit dan

moderat untuk menghadapi kelompok-kelompok yang menentang paham ini (Shomali: 2005,

Teori relatisme etika David Wong disadarkan atas pernyataan tidak adanya satu pun moralitas

yang benar, dan bahwa moralitas merupakan kreasi sosial yang dirancang untuk mengatasi

pertentangan batin dan antrapribadi. Menurutnya, kesulitan utama dalam menjelaskan

pengalaman moral adalah mendamaikan ciri pengalaman kita yang menyatakan objektivitas

moralitas dengan ciri lain yang menyatakan subjektivitas moralitas.Secara teoritis, Wong

menerima konsep “kebenaran”, tetapi membuat “keberanaran” itu menjadi relatif. Secara tegas

dia menyatakan bahwa tidak ada dasar objektif dan independen bagi moralitas karena moralitas

didasarkan atas kepentingan dan keinginan manusia (Moh. A. Shomali: 2005, 242). Relativisme

moral Wong berpijak pada tiga jenis ketakterbandingan (incommensurability); pertama,

ketakterbandingan menyangkut penerjemahan. Menurutnya, ada beberapa istilah dari berbagai

bahasa tertentu yang tidak dapat diterjemahkan ke dalam istilah bahasa kita sendiri; kedua,

ketakterbandingan menyangkut justifikasi. Adanya beberapa teori yang masuk akal yang

mempunyai premis yang berbeda mengenai hakekat dunia atau bentuk-bentuk penalaran; ketiga,

ketakterbangingan evaluatif. Katanya, seseorang tidak dapat mengatakan bahwa teorinya sendiri

lebih baik daripada teori orang lain.Bertolak dari ketiga ketakterbandingan di atas, Wong

mengatakan kita dapat menjustifikasi premis dan bentuk penalaran kita sendiri yang paling

mendasar, sehingga tidak ada cara yang menunjukkan bahwa pendapat orang lain lebih rendah

daripada pendapat kita.

5.5 Pengamalan Konsep Relativitibudaya terhadap Masyarakat

Aliran pemikiran masyarakay relativisme budaya ini adalah terkait dengan kenyataan bahwa

masih terdapat komunitas masyarakat yang merasa diri unggul dan berhak memegang hegemoni,

mengukur budaya orang lain berdasarkan budayanya (etnosentris). Karenanya beragam stereotip

pun muncul: tradisional-modern, desa-kota, masyarakat maju dan masyarakat terbelakang, suku

pedalaman, suku terasing, dan lain-lain. Pandangan-pandangan yang bersifat klise ini tentu saja

12

menjadi ironi ketika muncul sebuah pemikiran bahwa tidak ada seorangpun yang berhak

melakukan pengkotak-kotakan masyarakat berdasarkan kepada penilaian kualitas produk

budayanya yang didasarkan pada budaya yang berbeda.Selain itu, dalam kehidupan nyata, di satu

sisi semua orang meyakini bahawa budaya lain perlu dihargai dan dihormati, tetapi di sisi lain

masih sering terjadi benturan antarbudaya bahkan benturan antarperadaban seperti yang

diramalkan Huntington akan terjadi secara dahsyat yang pada akhirnya akan menghancurkan

seluruh peradaban manusia.

5.6 Kesan dan Pengaruh konsep Relativitibudaya kepada Hubungan Etnik.

Relativisme budaya mempunyai kemajuan yang pasti. Ia boleh mengimbangi aspek-aspek

negatif etnosentrisme dan menentang diskriminasi kaum dan melindungi kepentingan negara-

negara kecil. Sudah tentu, relativisme budaya keseluruhan pasti tidak bertujuan untuk populasi

tertentu dalam pelbagai adat dan tingkah laku, tetapi tanpa apa-apa resolusi. Ia hanya

memberitahu penyelidik yang jika manusia benar-benar ingin tahu budaya yang berbeza (variasi

budaya), kita mesti mengambil sesuatu jenis budaya ke dalam latar belakang kajian. Jika terlalu

banyak penekanan pada "saudara" kepada yang melampau, juga melanggar prinsip-prinsip

saintifik.

6 ASIMINASI

6.1 Definisi Asiminasi

Asimilasi adalah proses di mana seseorang atau bahasa kelompok dan / atau budaya datang

menyerupai dengan kumpulan lain. Istilah ini digunakan untuk merujuk kepada kedua-dua

individu dan kumpulan, dan dalam hal yang kedua ia boleh merujuk kepada sama ada pendatang

atau penduduk asli yang datang akan didominasi oleh budaya masyarakat lain.

6.2 Sejarah Kewujudan Asiminasi

Di Malaysia, Asiminasi wujud di Malaysia apabila golongan pendatang di TanahMelayu iaitu

Kedatangan orang China dan India ke Tanah Melayu untuk memenuhi peluang-peluang

pekerjaan seperti perlombongan, perladangan dan perniagaan yangdisediakan oleh pihak

penjajah British. Kewujudan peluang pekerjaan yang banyak, ekonomi dunia serta galakan

13

daripada British menjadi faktor penggerak kedatangan orang-orang China dan India ke Tanah

Melayu.

6.3 Ciri-ciri Asiminasi

Asimilasi dapat terbentuk apabila terdapat tiga ciri-ciri iatu terdapat sejumlah kelompok yang

memiliki kebudayaan berbeza, pergaulan antara individu atau kelompok secara intensif dan

dalam waktu yang lama dan Kebudayaan masing-masing kelompok tersebut saling berubah dan

menyesuaikan di tempat baru.

6.4 Perbincangan Sarjana Tentang Konsep Asiminasi

Kajian ke atas asimilasi pendatang pada abad ke-19 dan abad ke-20 menyimpulkan bahawa

pendatang mempunyai masa yang sukar untuk menangkap sehingga ciri-ciri modal insan yang

sama seperti orang-orang tempatan lahir pada abad ke-19, tetapi kajian pada abad ke-20

menunjukkan bahawa pendatang akhirnya menangkap sehingga asli orang yang lahir. Timothy J.

Hatton menjelaskan teka-teki ini pada asimilasi pendatang pada abad ke-19 dan pada abad ke-20.

Beliau meneroka bagaimana kajian baru-baru ini telah menghasilkan keputusan yang

mengelirukan antara kedua-dua. Hatton menumpukan penyelidikannya terhadap spesifikasi

fungsi pendapatan. Hatton berhujah bahawa bahawa spesifikasi fungsi pendapatan yang perlu

diperbaiki dalam dua cara. Pertama, pendatang yang tiba sebagai kanak-kanak perlu dirawat

secara berasingan daripada orang-orang yang datang sebagai orang dewasa. Kedua, spesifikasi

fungsi pendapatan yang sepatutnya lebih baik anggaran kepada bentuk sebenar profil umur-

pendapatan. Hatton menunjukkan bahawa dengan pengubahsuaian ini, corak pendapatan

pendatang, yang telah muncul lebih masuk akal dengan orang-orang abad ke-20 dan dengan

pemandangan tradisional pada asimilasi pendatang pada abad ke-19.

6.5 Pengamalan Konsep Asiminasi Terhadap Masyarakat

Apa yang menyebabkan kajian ini menyatakan bahawa proses asimilasi memainkan peranan

penting dalam mempengaruhi perbezaan dialek ialah berdasarkan fakta sejarah di beberapa buah

negeri termasuklah Johor, Negeri Sembilan, Kelantan dan Kedah. Terdapat unsur kemasukan

budaya asing sehingga mempengaruhi penggunaan bahasa daripada Bahasa Melayu berubah

14

menjadi dialek-dialek yang tertentu. Namun, pengaruh kerajaan lain di Tanah Melayu walau

bagaimana pun telah menyebabkan sebahagian besar negeri-negeri di Tanah Melayu tidak

menggunakan dialek ini. Misalnya setelah terlibat dalam perang tiga segi, satu persatu jajahan

takluk kerajaan ini dilepaskan termasuklah kawasan di antara Sungai Segamat hingga Sungai

Linggi yang diserahkan kepada kerabat raja dari Pagaruyung.

6.6 Kesan dan Pengaruh konsep Asiminasi kepada Hubungan Etnik.

Di Malaysia, apa yang berlaku ke atas masyarakat Jawa, masyarakat Cina Kelantan, Baba dan

Nyonya, merupakan antara contoh berlakunya proses asimilasi.

7 AKULTURASI

7.1 Definisi Akulturasi

Akulturasi adalah suatu proses sosial yang timbul manakala suatu kelompok manusia dengan

kebudayaan tertentu dihadapkan dengan unsur dari suatu kebudayaan asing. Kebudayaan asing

itu diterima dan diserap ke dalam kebudayaannya sendiri tanpa menyebabkan hilangnya unsur

kebudayaan kelompok itu sendiri. Sebagai contoh, masyarakat pendatang asing berkomunikasi

dengan masyarakat tempatan dalam acara-acara rasmi atau secara tidak berdasarkan kebudayaan

tertentu milik mereka untuk menjalin kerjasama atau mempengaruhi kebudayaan setempat tanpa

menghilangkan kebudayaan setempat.

7.2 Sejarah Kewujudan Akulturasi

Pemikiran yang paling awal direkodkan ke arah pembudayaan boleh didapati dalam tulisan

Sumeria dari 2370 SM Tulisan-tulisan ini dibentangkan kaedah-kaedah bagi dagang dan

interaksi dengan orang asing yang dibuat untuk mengehadkan pembudayaan dan melindungi

amalan budaya tradisional. Plato juga berkata pembudayaan harus dielakkan, kerana dia fikir ia

akan membawa kepada gangguan sosial. Oleh itu, beliau mencadangkan bahawa tidak ada yang

perlu perjalanan ke luar negara sehingga mereka sekurang-kurangnya 40 tahun, dan bahawa

pelancong harus dihadkan kepada pelabuhan bandar untuk mengelakkan pendedahan warga asli.

7.3 Ciri-ciri Akulturasi

15

Ada dua ciri-ciri akulturasi. Yang pertama proses pencampurannya bersifat melengkapi. Ciri

akulturasi yang satu lagi adalah unsur-unsur kebudayaan tempatana yang dicampuri dan

bercampur dengan unsur-unsur kebudayaan asing yang mencampuri.

7.4 Perbincangan Sarjana Tentang Konsep Akulturasi

Konsep akulturasi telah dikaji secara saintifik sejak tahun 1918. Seperti yang telah ditemui pada

masa yang berlainan daripada bidang psikologi, antropologi, sosiologi dan, banyak teori dan

definisi telah muncul untuk menggambarkan unsur-unsur proses acculturative. Walaupun definisi

dan keterangan pembudayaan yang melibatkan proses dua hala perubahan, penyelidikan dan

teori telah terutamanya memberi tumpuan kepada pelarasan dan penyesuaian yang dibuat oleh

golongan minoriti seperti pendatang, pelarian, dan orang-orang asal sebagai tindak balas kepada

hubungan mereka dengan majoriti yang dominan.

7.5 Pengamalan Konsep Akulturasi Terhadap Masyarakat

Dalam sesetengah keadaan, konsep akulturasi telah memberikan keputusan pembudayaan dalam

penggunaan bahasa lain negara, yang kemudiannya diubahsuai dari semasa ke semasa untuk

menjadi yang baru, yang berbeza, bahasa. Sebagai contoh, Hanzi, bahasa bertulis daripada

bahasa Cina, telah disesuaikan dan diubah suai oleh budaya lain yang berdekatan, termasuk:

Jepun (seperti kanji), Korea (sebagai hanja), dan Vietnam (sebagai Chu-Nom). Satu lagi kesan

biasa pembudayaan bahasa adalah pembentukan bahasa Pidgin. Pidgin adalah bahasa campuran

yang telah dibangunkan untuk membantu komunikasi di antara ahli-ahli budaya yang berbeza

dalam hubungan, biasanya berlaku dalam keadaan perdagangan atau penjajahan. [55] Sebagai

contoh, bahasa Inggeris pasaran adalah satu bentuk yang mudah Bahasa Inggeris bercampur

dengan beberapa bahasa lain budaya.

7.6 Kesan dan Pengaruh konsep Akulturasi kepada Hubungan Etnik.

Beberapa ahli antropologi membuat perbezaan semantik antara tahap individu dan kumpulan

pembudayaan. Dalam keadaan ini, transculturation istilah ini digunakan untuk menentukan

individu pembudayaan asing asal, dan berlaku pada skala yang lebih kecil dengan kesan kurang

kelihatan. Ulama membuat perbezaan ini menggunakan istilah "pembudayaan" hanya untuk

menangani transaksi budaya besar-besaran. Pembudayaan, kemudian, adalah proses di mana

16

pendatang mendapatkan maklumat baru dan wawasan tentang normal dan nilai-nilai budaya dan

tingkah laku mereka menyesuaikan diri dengan budaya tuan rumah.

8. INTEGRASI

8.1 Definisi Integrasi

Integrasi berasal dari bahasa inggris "integration" yang bermaksud kesempurnaan atau

keseluruhan sbagai proses penyesuaian di antara unsur-unsur yang saling berkait dalam

kehidupan masyarakat sehingga menghasilkan kehidupan masyarakat yang memilki keserasian.

Integrasi juga merujuk kepada sesuatu keadaan di mana kelompok-kelompok etnik

menyesuaikan dan bersikap komformitas terhadap kebudayaan masyarakat, namun masih tetap

mempertahankan kebudayaan mereka masing-masing. Integrasi memiliki dua pengertian, iaitu

pengendalian terhadap konflik dan penyimpangan sosial dalam suatu sistem sosial tertentu.

8.2 Sejarah Kewujudan Integrasi Di Malaysia

Pada mulanya penduduk yang mendiami di Negeri-negeri ini terdiri daripada orang Melayu dan

Orang Asli yang merupakan rakyat Raja-raja Melayu dan tetamu asing yang tidak dianggap

sebagai rakyat kepada Raja-raja Melayu.Tidak ada kewarganegaraan mahupun dokumen

berkenaan taraf kerakyatan sepertimana di kebanyakan negara-negara lain. Tetamu asing ini

hidup mewah di Negeri-negeri Melayu di bawah pentadbiran British dan di jajahan British di

Pulau Pinang, Melaka dan Singapura.. Berdasarkan imbasan sejarah itu tadi, kita sebagai

warganegara patut menyemai sikap toleransi dan saling hormat-menghormati antara satu sama

lain supaya negara Malaysia sentiasa dalam keadaan aman tenteram.

8.3 Ciri-ciri Integrasi

Ciri utama integrasi melibatkan pertembungan dua atau lebih masyarakat dan budaya. Selain itu,

ia juga memerlukan satu bentuk budaya baru dilahirkan dan menjadi milik bersama masyarakat

dan budaya berbeza. Dalam budaya baru yang dibentuk, hilangnya identiti masyarakat dan

perbezaan budaya. Integrasi sosial boleh berlaku dalam sektor ekonomi, parti politik dan negara.

8.4 Perbincangan Sarjana Tentang Konsep Integrasi

Emile Durkheim percaya bahawa masyarakat dikenakan satu kuasa yang kuat pada individu.

Menurut Durkheim, norma, kepercayaan rakyat, dan nilai-nilai membentuk kesedaran kolektif,

17

atau cara yang berkongsi pemahaman dan berkelakuan di dunia. Kesedaran kolektif mengikat

individu bersama-sama dan mewujudkan integrasi sosial. Durkheim melihat peningkatan

kepadatan penduduk sebagai faktor utama dalam kemunculan kemodenan. Sebagai jumlah orang

dalam peningkatan kawasan tertentu, begitu juga jumlah interaksi, dan masyarakat menjadi lebih

kompleks.Sebagai orang melibatkan diri dalam aktiviti lebih ekonomi dengan negara jiran atau

peniaga yang jauh, mereka mula melonggarkan ikatan tradisional keluarga, agama, dan

perpaduan moral yang sebelum ini telah memastikan integrasi sosial.. Masyarakat moden adalah

berdasarkan perpaduan organik, di mana orang yang dihubungkan dengan pergantungan mereka

terhadap orang lain dalam pembahagian tenaga pekerja. Walaupun masyarakat moden boleh

melemahkan ikatan tradisional perpaduan mekanikal, ia menggantikan mereka dengan ikatan

perpaduan organik. Dalam Bentuk Asas Kehidupan Agama, Durkheim menyampaikan teori

fungsi agama dalam masyarakat orang asli dan moden dan menyifatkan fenomena sifat berbuih

kolektif dan kesedaran kolektif.Durkheim telah dipanggil fungsionalis struktur kerana teori

beliau memberi tumpuan kepada institusi tertentu fungsi (contohnya, agama) bermain dalam

mengekalkan perpaduan sosial atau struktur sosial.

8.5 Pengamalan Konsep Integrasi Terhadap Masyarakat

Pada masa kini, unsur-unsur tradisi yang dikekalkan itu amatlah memainkan peranan yang sangat

penting bagi memastikan kesejahteraan bangsa terutamanya bagi kaum Melayu. Pada masa kini,

pelbagai masalah perpaduan yang telah berlaku dan banyak menggoncangkan perpaduan antara

pelbagai kaum di Negara kita. Seperti yang kita ketahui, peristiwa hitam 13 Mei 1969 adalah

merupakan salah satu peristiwa yang telah menggoncangkan perpaduan yang telah dibina

semenjak zaman penjajahan lagi.

8.6 Kesan dan Pengaruh konsep Integrasi kepada Hubungan Etnik.

Kepentingan perpaduan ini boleh dikaitkan kepada tiga elemen utama dalam memastikan

pembangunan dan perpaduan di Negara kita terus dikekalkan dan dipelihara. tiga elemen dalam

perpaduan dan integrasi itu ialah dari segi ekonomi, budaya dan keselamatan. Dari segi ekonomi,

perpaduan dan integrasi dalam pelbagai etnik di Malaysia sangat penting dalam memberi

peluang kepada setiap golongan etnik untuk menceburi bidang ekonomi tanpa sebarang

halangan. Setiap golongan etnik di Negara ini layak untuk menjalankan sebarang aktiviti

berteraskan ekonomi tanpa halangan daripada sesiapa pun kerana mereka semua adalah rakyat

18

Negara ini. Keadaan ekonomi yang stabil juga hanya boleh diperolehi dengan adanya perpaduan

antara kaum ini kerana tiada sebarang pergaduhan dan perpecahan antara kaum yang boleh

menggugat ekonomi Negara. Seterusnya, menghapuskan penguasaan satu ekonomi untuk satu

kaum sahaja. Semua kaum layak untuk menguasai ekonomi dengan usaha masing-masing dan

berjaya dengan kerjayanya.. Selain itu, dengan adanya perpaduan yang sangat mantap ini, ia

akan dapat merapatkan lagi jurang perbezaan antara kaum dan seterusnya melahirkan

masyarakan berbilang etnik yang hidup bersama dengan aman dan harmoni.

9 RAS

9.1 Definisi Ras

Ras sebagai konsep sosial, adalah sekumpulan orang yang berkongsi ciri-ciri fizikal yang sama

dan berbeza.

9.2 Sejarah Kewujudan Ras

Race Pertama digunakan untuk merujuk kepada penutur satu bahasa yang sama dan kemudian

menunjukkan kepada anutan negara, dalam abad ke-17 , manusia mula menggunakan istilah

untuk diperhatikan berkaitan dengan fizikal (iaitu phenotypical) sifat-sifat. Penggunaan apa-apa

pangkat hierarki memihak kepada kumpulan etnik yang berbeza. Bermula dari abad ke-19, istilah

ini sering digunakan, dalam erti kata yang taksonomi, untuk menunjukkan populasi manusia

secara genetik yang berbeza ditakrifkan oleh fenotip.

9.3 Ciri-ciri Ras

Untuk mengklasifikasikan manusia berdasarkan ciri-ciri fizikal adalah sukar, untuk kewujudan

bersama kaum melalui penaklukan, pencerobohan, migrasi, dan pengusiran besar-besaran telah

dihasilkan penduduk dunia yang heterogen. Walau bagaimanapun, dengan mengehadkan kriteria

untuk sifat-sifat seperti pigmentasi kulit, warna dan bentuk rambut, bentuk kepala, kedudukan,

dan bentuk hidung, kebanyakan ahli antropologi sejarah bersetuju dengan kewujudan tiga

kumpulan yang agak berbeza: yang Caucasoid, Mongoloid ini, dan yang bersifat Negro. The

Caucasoid.

9.4 Perbincangan Sarjana Tentang Konsep Ras

19

Dalam suatu artikel pada tahun 1995, Leonard Lieberman dan Fatimah Jackson menyatakan

bahawa konsep ras kemungkinan besar akan datang dari penelitian tentang evolusi manusia.

Menurut mereka, pertanyaannya adalah mengenai akibat model evolusi manusia yang ada

sekarang atas pemahaman "ras" yang berdasarkan biologi. Kesemua manusia diklasifikasi

sebagai anggota dari spesies Homo sapiens dan subspesies Homo sapiens sapiens. Namun

manusia bukan spesies homininae pertama. Spesies pertama dari genus Homo adalah Homo

habilis, yang diperkirakan muncul di Afrika Timur paling sedikit 2 juta tahun lalu. Spesies ini

bermaustatin di Afrika dalam waktu yang agak singkat. Homoerectus diteorikan berkembang

lebih dari 1,8 juta tahun silam, dan sekitar 1,5 juta tahun silam bersebar di Europah dan Asia.

Hampir semua antropologi fisikal setuju bahwa Homo sapiens berkembang dari Homo erectus

Afrika ((sensu lato) atauHomo ergaster). Kebanyakan antropologi berpikir bahawa Homo

sapiens berkembang di Afrika Timur, dan kemudian berhijrah keluar dari Afrika, menggantikan

populasi H. erectus di Europah dan Asia (model "asal-usul manusia modern dari Afrika).

Lieberman and Jackson berpendapat bahawa Multiregional Model dan the Out of Africa Model

menggunakan perkataan ras.

9.5 Pengamalan Konsep Ras Terhadap Masyarakat

Masalah perkauman sememangnya tidak dapat dielakkan di setiap negara. Ini terjadi apabila

terdapat kumpulan atau golongan manusia yang mempunyai beberapa ciri kesamaan seperti

biologi atau budaya cuba mempertahankan golongan masing-masing dan pada masa yang sama

turut menindas kaum lain. Kebanyakan politik dan social di negara kita, Malaysia dibentuk

berdasarkan kepada garis perkauman atau etnik. Sentimen perkauman yang berterusan boleh

mengancam kestabilan politik dan keamanan sesebuah negara. Negara kita juga pernah

mengalami peristiwa berdarah akibat dari rusuhan kaum dalam peristiwa 13 Mei 1969. Berikutan

daripada peristiwa tersebut, darurat telah diisytiharkan di seluruh Malaysia. Konflik ras ruga

boleh mengakibatkan pengasingan kumpulan-kumpulan tertentu dari segi pelajaran, perumahan

dan pekerjaan. Kaum-kaum minoriti yang tertindas akan tersisih dalam pembangunan yang

dijalankan.

9.6 Kesan dan Pengaruh konsep Ras kepada Hubungan Etnik.

Masalah perkauman memang tidak dapat dihindari apabila terdapat kumpulan manusia yang

mempunyai ciri-ciri kesamaan seperti biologi atau budaya cuba mempertahankan masing-masing

20

dan pada waktu yang sama menindas kaum lain. Kebanyakan organisasi politik dan social di

Negara kita dibentuk berdasarkan kepada garis perkauman atau etnik. Organisasi tersebut

memperjuangkan kepentingan dan merebut hak yang dirasakan perlu tanpa memikirkan

kepentingan lain. Negara kita juga pernah mengalami peristiwa berdarah pada 13 Mei 1969

sehingga darurat diisytiharkan.

10 ETNIK

10.1 Definisi Etnik

Etnik boleh didefinisikan sebagai sekelompok manusia yang mengamalkan budaya yang hampir

seragam, termasuk adat resam, pakaian, bahasa dan kegiatan ekonomi. Konsep etnik mempunyai

erti yang berkaitan rapat dengan konsep-konsep ras dan bangsa. Ras dan bangsa memberikan

penekanan pada perbezaan fizikal atau sifat-sifat biologi (keturunan dan pertalian darah yang

sama) antara sesama manusia..

10.2 Sejarah Kewujudan Etnik

Etnik bermula pada zaman kuno klasik selepas penulis awal seperti Anaximander dan Hecataeus

dari Miletus, Herodotus di sekitar 480 SM meletakkan dasar kedua-dua pensejarahan dan

etnografi dunia kuno. Orang-orang Yunani pada masa ini tidak menggambarkan negara-negara

asing tetapi juga telah membangunkan satu konsep "etnik" mereka sendiri, yang mereka

dikumpulkan di bawah nama Yunani. Herodotus (8.144.2) memberi akaun terkenal apa yang

ditakrifkan Greek (Yunani) identiti etnik pada zamannya, yang menerangkan keturunan dikongsi

(ὅμαιμον - homaimon, "darah yang sama"), bahasa dikongsi (ὁμόγλωσσον - homoglōsson,

"bercakap bahasa yang sama"), dan berkongsi santuari , pengorbanan (Yunani: θεῶν ἱδρύματά τε

κοινὰ καὶ θυσίαι - Theon hidrumata te koina kai thusiai) dan kastam bersama. (Yunani: ἤθεα

ὁμότροπα - ēthea homotropa, "adat fesyen seperti").

10.3 Ciri-ciri Etnik

Etnik sering berbeza dalam ciri-ciri budaya seperti adat resam, pola keluarga, pakaian,

pandnagan mengenai kecantikan, oreintasi politik, kegiatan ekonomi dan hibuuran. Di Malaysia,

orang Melayu, Cina, India, Kadazan, Melanau, dan pelbagai lagi boleh dianggap sebagai etnik.

21

Etnik pada daasarnya bersikap etnosentrik iaitu menganggap ciri-ciri budayanya sebagai wajar,

betul dan lebih utama daripada budaya etnik lain yang dipandang rendah dan anggil ganjil,

berada ditahap rendah atau tidak bermoral.

10.4 Perbincangan Sarjana Tentang Konsep Etnik

Pengkaji barat, Carl von Linne mengkategorikan manusia kepada Caucasoid (putih), Negroid

(hitam), American (merah) dan Mongoloid (kuning). Etnik sering berbeza dalam ciri-ciri budaya

seperti adat resam, pola keluarga, pakaian, pandnagan mengenai kecantikan, oreintasi politik,

kegiatan ekonomi dan hibuuran. Di Malaysia, orang Melayu, Cina, India, Kadazan, Melanau,

dan pelbagai lagi boleh dianggap sebagai etnik. Etnik pada daasarnya bersikap etnosentrik iaitu

menganggap ciri-ciri budayanya sebagai wajar, betul dan lebih utama daripada budaya etnik lain

yang dipandang rendah dan anggil ganjil, berada ditahap rendah atau tidak bermoral.

10.5 Pengamalan Konsep Etnik Terhadap Masyarakat

Konsep Etnik atau kaum adalah satu kelomok yang boleh dikaji hubungan persaudaraan mereka

melalui nenek moyang yang sama. Etnik boleh didefinasikan sebagai sekelompok manusia yang

mengamalkan budaya yang hampir seragam, termasuk adat resam, pakaian, bahasa dan kegiatan

ekonomi.

10.6 Kesan dan Pengaruh konsep Etnik kepada Hubungan Etnik.

Usaha-usaha untuk memupuk perpaduan yang harmonis antara pelbagai kumpulan etnik di

Malaysia sentiasa dilaksanakan pada setiap lapisan masyarakat, terutamanya dalam kalangan

para pelajar melalui sistem pendidikan yang sedia ada. Untuk membina suatu kefahaman yang

lebih mendalam, usaha ini mestilah dilalui dengan memperkenalkan beberapa konsep asas yang

mendasari hubungan etnik.

11 PRIMODIAL

11.1 Definisi Primodial

Primordialism adalah hujah yang berpendapat bahawa bangsa-bangsa adalah kuno, fenomena

semula jadi. Primordialism dapat dikesan secara falsafah kepada idea-idea Romantisisme

22

Jerman, terutamanya dalam kerja-kerja Johann Gottlieb Fichte dan Johann Gottfried Herder.

Untuk Herder, negara yang sinonim dengan kumpulan bahasa. Dalam pemikiran ini Herder,

bahasa adalah sinonim dengan pemikiran, dan kerana setiap bahasa yang dipelajari dalam

masyarakat, maka setiap masyarakat perlu berfikir secara berbeza. Ini juga menunjukkan bahawa

masyarakat akan memegang sifat yang tetap dari masa ke masa. Primordialism dihadapi kritikan

yang besar selepas Perang Dunia Kedua, dengan beberapa ulama nasionalisme datang untuk

merawat negara sebagai masyarakat yang dibina oleh teknologi dan politik moden.

11.2 Sejarah Kewujudan Primodial

Idea primordial telah digunakan untuk menggambarkan asal-usul dan kekuatan lampiran etnik

dalam kesusasteraan etnik untuk tiga dekad yang lalu. Ia pada asalnya dicipta oleh Shils dan

dibangunkan oleh Geertz dalam tahun 1950-an. Trend terkini telah beralih penekanan dari

primordialism ke arah pendekatan struktur dan mengikut keadaan atau situasi. Pendekatan-

pendekatan alternatif sering memberi kritikan tersirat tanggapan primordialism dengan menuding

ke menangkis contoh, kes lampiran etnik yang berbeza-beza dari masa ke masa dan mengikut

keadaan, dengan itu melemahkan pendapat bahawa kesetiaan seperti itu boleh dianggap 'asal'. Di

sini, buat kali pertama, konsep primordialism dikaji dari segi sendiri. Kami menganalisis sejarah

intelektual tanggapan, makna yang dimaksudkan dan salah faham ia telah melahirkan. Kami

mengenalpasti tiga aspek primordialism dan menyerahkan setiap satu kepada penelitian kritikal.

11.3 Ciri-ciri Primodial

Ciri –cri primodial merangkumi suatu sikap yang cenderung bersifat subjektif dalam memandang

budaya atau tingkah laku orang lain. Selain itu ia juga menunjukkansuatu sikap yang cenderung

menilai tingkah laku orang lain tidak hanya berdasarkan sudut pandang budaya sendiri tetapi

juga sudut pandang budaya lain.

11.4 Perbincangan Sarjana Tentang Konsep Primodial

Menurut Huntington (1968) di dalam masyarakat atau negara yang sistem politiknya kuat

dipengaruhi oleh elemen primordial(tradisional) sukar untuk diwujudkan sebuah sistem

demokrasi tulen sebagaimana yang diamalkan di kebanyakan negara barat. Apa yang ingin

penulis sampaikan di sini ialah bagaimana pengaruh tradisional telah menyekat kebebasan rakyat

di dalam sistem demokrasi masa kini. Pengaruh tradisional yang dimaksudkan ialah setiap

23

masyarakat haruslah patuh kepada pemimpinnya dan menumpahkan taat setia tanpa rasa

berbelah bagi. Hal ini bertentangan dengan kehendak demokrasi yang membenarkan rakyat

menolak pemimpin yang zalim dan tidak menjaga kepentingan rakyat. Kebebasan bersuara juga

tidak harus disekat. Konflik kelas elit dan media massa sebenarnya telah lama berlaku sejak

zaman kesultanan Melayu Melaka lagi. Namun sikap kepatuhan yang tidak berbelah bagi seperti

yang diriwayatkan di dalam kisah Hang Tuah misalnya telah menyebabkan kelas atasan terus

bermaharaja lela tanpa rasa tergugat

11.5 Pengamalan Konsep Primodial Terhadap Masyarakat

Primordial menguatkan kesetiaan dan ikatan kepada kelompok sendiri. Apabila kelaziman

fikiran dan tindak-tanduk berakar umbi, adalah sukar untuk manusia itu berubah. Hal ini

menyebabkan ramai yang bersikap stereotaip dan prejudis terhadap masyarakat etnik yang lain.

Mereka yang bersifat sedemikian memandang dunia semata-mata dari sudut pandangan mereka

sendiri. Kebanyakan individu meletakkan diri di tengah-tengah dunia mereka dan melihat orang

lain melalui kaca mata mereka sendiri. Individu mesti sedar bahawa dunia tidak berpusat pada

dirinya sendiri sama seperti yang pernah dipelajari bahawa cakerawala tidak berpusat pada bumi.

11.6 Kesan dan Pengaruh konsep Primodial kepada Hubungan Etnik.

Primordial secara langsung atau tidak langsung akan menganggu ketenteraman awam dan

kehidupan suatu bangsa. Selain itu, konsep primodial juga akan melambatkan proses modelnisasi

dan proses pembangunan sesebuah Negara.

12 DIFFUSI

12.1 Definisi Diffusi

Difusi adalah suatu proses penyebaran unsur-unsur budaya daripada seorang individu kepada

seorang individu lain, atau dari satu masyarakat kepada satu masyarakat lain.

12.2 Sejarah Kewujudan Diffusi

Masyarakat majmuk di negara ini wujud apabila berlakunya kemasukan kaum Cina dan India

dari luar alam Melayu (Chamil Wariya, 2007:108). Generasi awal mereka telah berhijrah ke

24

negara ini daripada negara asal masing-masing adalah untuk memulakan kehidupan baharu di

sini. Sebahagian besar mereka datang dengan tujuan untuk mencari rezeki dan mengumpul

kekayaan sebagai bekalan setelah mereka kembali semula ke negara asal mereka. Berdasarkan

tinjauan histiografi, sebenarnya kedatangan kaum imigran Cina dan India ini telah bermula sejak

abad keempat belas lagi iaitu sekitar tahun 1349. Kedatangan mereka bermula dengan kehadiran

sami-sami Buddha dan kemudiannya barulah diikuti oleh pedagang-pedangang (Chamil Wariya,

2007:109).

12.3 Ciri-ciri Diffusi

Difusi peresapan budaya melalui pedagang-pedagang berlaku secara sukarela yang tidak

disedari. Difusi budaya juga dilakukan oleh missionary atau pengembang agama, cara ini

dilakukan dengan sengaja. Peresapan budaya secara tekanan (imposed) ialah melalui peperangan,

penaklukan dan seumpamanya, di sini terdapat unsur paksaan.

12.4 Perbincangan Sarjana Tentang Konsep Diffusi

Dalam sepanjang penyelidikan dan pemahaman berkenaan dengan konsep diffusi, Para sarjana

telah memilih tema tertentu bagi mengupas maksud atau konsep peradaban. Sarjana-sarjana

seperti Said Hawa, Abu Bakar Hamzah, dan Hans W. Gatzle et. al. telah menonjolkan tema

pencapaian dalam bidang material dan spritual bagi menjelaskan konsep peradaban. Said Hawa

membahagikan tamadun itu kepada dua iaitu tamadun Islam dan tamadun jahiliyah.. Hans W.

Gatzle et. al. menegaskan bahawa peradaban akan wujud apabila adanya kerjasama antara

sesama manusia bagi memenuhi keperluan material dan spiritual. Syed Naquib Al-Attas dan

Ahmad Bek Kamal memilih tema tingkahlaku dalam mendefinisikan peradaban. Menurut Syed

Naquib Al-Attas, peradaban itu ialah keadaan kehidupan insan bermasyarakat yang telah

mencapai taraf kehalusan tatasusila dan kebudayaan yang luhur bagi seluruh masyarakatnya.

Ahmad Bek Kamal menjelaskan tamadun dengan menekan aspek daya usaha ke arah

mengeluarkan masyarakat daripada suasana hidup liar atau nomad kepada hidup berpendidikan

dan pembentukan moral tanpa mengira sama ada di Timur mahupun di Barat

12.5 Pengamalan Konsep Diffusi Terhadap Masyarakat

Difusi peresapan budaya melalui pedagang-pedagang berlaku secara sukarela yang tidak

disedari. Difusi budaya juga dilakukan oleh missionary atau pengembang agama, cara ini

25

dilakukan dengan sengaja. Peresapan budaya secara tekanan (imposed) ialah melalui peperangan,

penaklukan dan seumpamanya, di sini terdapat unsur paksaan.

12.6 Kesan dan Pengaruh konsep Diffusi kepada Hubungan Etnik.

Kini proses difusi tersangat cepat berlaku kerana terdapat berbagai-bagai kemudahan sistem

komunikasi yang tersebar luas, seperti radio, TV dan filem.

13 PREJUDIS

13.1 Definisi Prejudis

Konsep Prejudis merupakan pandanan negatif mengenai ahli atau kelompok etnik lain yang

tersemat dalam hati seseorang atau kelompok etnik tertentu. Prejudis tidak diluahkan secara

terbuka. Lazimnya pandangan ini tidak berasaskan maklumat yang jelas, tepat atau mencukupi.

Sikap prejudis disalurkan dari satu generasi kepada generasi yang ain. Kesannya semakin mdah

dilihat apabila berlaku persaingan bagi mendapatkan sesuatu yang terhad sama ada dalam aspek

politik, ekonomi atau sosial. Apabila prejudis disuarakan, prejudis menjadi stereotaip.

13.2 Sejarah Kewujudan Prejudis

Kajian psikologi pertama dijalankan pada menjejaskan berlaku dalam tahun 1920-an. Kajian ini

cuba untuk membuktikan ketuanan putih. Satu artikel dari 1925 mengkaji semula 73 kajian

mengenai bangsa menyimpulkan bahawa kajian seolah-olah "untuk menunjukkan keunggulan

mental bangsa kulit putih". Kajian-kajian ini, bersama-sama dengan penyelidikan yang lain,

menyebabkan ramai ahli psikologi untuk melihat prejudis sebagai tindak balas semula jadi

kepada bangsa-bangsa mundur .

13.3 Ciri-ciri Prejudis

John E. Farley mengklasifikasikan prasangka ke dalam tiga kategori iaitu Prasangka kognitif,

merujuk pada apa yang dianggap benar,Prasangka afektif, merujuk pada apa yang disukai dan

tidak disukai,Prasangka konatif, merujuk pada bagaimana kecenderungan seseorang dalam

26

bertindak. Beberapa jenis diskriminasi terjadi karena prasangka dan dalam kebanyakan

masyarakat tidak disetujui.

13.4 Perbincangan Sarjana Tentang Konsep Prejudis

Menurut Worchel dan kawan-kawan (2000) pengertian prasangka dibatasi sebagai sifat negatif

yang tidak dapat dibenarkan terhadap suatu kelompok dan individu anggotanya. Prasangka atau

prejudice merupakan perilaku negatif yang mengarahkan kelompok pada individualis

berdasarkan pada keterbatasan atau kesalahan informasi tentang kelompok. Prasangka juga dapat

didefinisikan sebagai sesuatu yang bersifat emosional, yang akan mudah sekali menjadi

munculnya masalah sosial. Menurut Mar’at (1981), prasangka sosial adalah dugaan-dugaan yang

memiliki nilai positif atau negatif, tetapi biasanya lebih bersifat negatif. Sedangkan menurut

Brehm dan Kassin (1993), prasangka sosial adalah perasaan negatif terhadap seseorang semata-

mata berdasar pada keanggotaan mereka dalam kelompok tertentu.Menurut David O. Sears dan

kawan-kawan (1991), prasangka sosial adalah penilaian terhadap kelompok atau seorang

individu yang terutama didasarkan pada keanggotaan kelompok tersebut, artinya prasangka

sosial ditujukan pada orang atau kelompok orang yang berbeda dengannya atau kelompoknya.

Prasangka sosial memiliki kualitas suka dan tidak suka pada obyek yang diprasangkainya, dan

keadaan ini akan mempengaruhi tindakan atau perilaku seseorang yang berprasangka tersebut.

13.5 Pengamalan Konsep Prejudis Terhadap Masyarakat

Yohanes Sanchez, Profesor Madya Kolej Komunikasi memberikan pandangan bahawa prejudis

adalah seperti kanser yang menyebabkan mangsa merasa pertahanan dan kerja-kerja yang anda

suka kanser yang tidak kepada seseorang .Prejudis adalah pintu masuk ke menyakitkan dan

sengaja perkauman, homophobia dan rendah diri dan kompleks keunggulan. Manusia mungkin

mengalami rasa malu, marah, sedih, pengeluaran atau peningkatan motivasi untuk membuat

perubahan, pengajar dalam bidang Sosiologi. Ketika orang pergi ke dalam situasi pra-

penghakiman, mereka menghadkan pengalaman potensi mereka. Dengan sikap ini, orang yang

prejudis tidak termasuk diri mereka daripada peluang-peluang untuk belajar dan berkembang -

bukan sahaja ini berbahaya untuk pertumbuhan mereka sendiri, tetapi ia juga merosakkan

pertumbuhan masyarakat dan budaya. Sikap ini boleh bocor ke dalam kerjaya, kesihatan,

keselamatan dan peluang institusi lain.

27

13.6 Kesan dan Pengaruh konsep Prejudis kepada Hubungan Etnik.

Prejudis antara etnik berlaku apabila sesebuah kumpulan etnik memandang negatif terhadap

kumpulan etnik lain. Prejudis yang kuat terhadap kumpulan etnik lain sukar diubah walaupun

fakta yang kukuh diberikan bagi membuktikan bahawa pemahaman tersebut adalah salah.

Melalui proses sosialisasi, sikap prejudis disalurkan daripada satu generasi kepada generasi yang

lain. Kesan sikap prejudis semakin mudah dilihat apabila berlaku persaingan bagi mendapatkan

sesuatu yang terhad sama ada dalam aspek politik, ekonomi atau sosial dan sebagainya.

14 STEREOTAIP

14.1 Definisi Stereotaip

Konsep Stereotaip merupakan kenyataan-kenyataan umum yang negatif terhadap sesuatu

kumpulan etnik seperti semua orang tidak bersifat kasar dan sebagainya. Stereotaip ialah

gambaran yang berlebih-lebihan tentang sesuatu perlakuan baik atau buruk yang ditujukan

kepada sesuatu etnik oleh etnik yang lain. Hal ini terhasil daripada pertembungan dua atau lebih

komuniti etnik.

14.2 Sejarah Kewujudan Stereotaip

Stereotaip jangka berasal dari perkataan Yunani στερεός (stereo), "FIRM, SOLID" dan

τύπος .Istilah ini berasal dari perdagangan percetakan dan telah mula digunakan pada tahun 1798

oleh Firmin Didot untuk menggambarkan plat percetakan yang diulang-mana tipografi. Plat

percetakan dua salinan, atau stereotaip, digunakan untuk mencetak dan bukannya asal.Di luar

percetakan, rujukan yang pertama untuk "stereotaip" adalah pada tahun 1850, sebagai kata nama

yang bermaksud "imej disebarkan tanpa perubahan." Walau bagaimanapun, ia tidak sehingga

1922 bahawa "stereotype" pertama kali digunakan dalam pengertian psikologi moden oleh

wartawan Amerika Walter Lippmann dalam kerja Pendapat Awam beliau.

14.3 Ciri-ciri Stereotaip

28

Perasaan dan pemikiran dimana kenyataan umum yang negatif terhadap sesuatu kumpulan etnik

dan gambaran berlebih-lebihan tentang perlakuan baik atau buruk sesuatu kumpulan etnik. Hal

ini akan memberi kesan terhadap hubungan sosial masayrakat majmuk dengan sesuatu etnik

memandang rendah kepada kelompok etnik lain, membataskan interaksi dan membangkitkan

semangat perkauman misalnya dalam konflik etnik di Sri Lanka.

14.4 Perbincangan Sarjana Tentang Konsep Stereotaip

Beberapa kajian telah mendapati bahawa stereotaip diaktifkan secara automatik. Patricia Devine

(1989), misalnya, mencadangkan bahawa stereotaip secara automatik diaktifkan dengan

kehadiran ahli (atau beberapa bersamaan simbolik) kumpulan yang stereotaip dan pengaktifan

yang tidak disengajakan dari stereotaip adalah sama kuat bagi orang yang tinggi dan rendah

menjejaskan keadaan . Perkataan-perkataan yang berkaitan dengan stereotaip budaya orang kulit

hitam telah dibentangkan subliminally. Semasa kononnya tidak berkaitan tugas-kesan

pembentukan, mata pelajaran membaca satu perenggan yang menerangkan tingkah laku yang

tidak dinyatakan bangsa-sasaran orang itu dan diberi nilai orang sasaran pada beberapa skala

sifat. Hasil kajian menunjukkan bahawa peserta yang menerima sebahagian besar daripada

perkataan kaum diberi nilai orang sasaran dalam cerita ini sebagai signifikan lebih bermusuhan

daripada peserta yang telah dibentangkan dengan bahagian yang lebih rendah daripada perkataan

yang berkaitan dengan stereotaip.

14.5 Pengamalan Konsep Stereotaip Terhadap Masyarakat

Secara ringkas, konflik etnik telah mempengaruhi pembangunan politik, pendidikan dan agama

dan meningkatkan kesedaran terhadap perjuangan untuk mempertahankan kuasa.

14.6 Kesan dan Pengaruh konsep Stereotaip kepada Hubungan Etnik.

Ringkasnya, setiap kumpulan etnik mmpunyai pandangan stereotaipnya terhadap kumpulan etnik

yang lain. Sebagai contoh, orang barat mempunyai pandangan stereotaip terhadap kumpulan-

kumpulan etnik di Malaysia. Begitu juga, etnik melayu mempunyai gambaran stereotaip

terhadap etnik China dan India dan sebaliknya. Maka, setiap pertembungan etnik akan

menghasilkan stereotaip yang berupa gamabran negatif atau positif.

15 DISKRIMINASI

29

15.1 Definisi Diskriminasi

Diskriminasi ditakrif sebagai pandangan, pemikiran dan kepercayaan negatif oleh seseorang atau

sekelompok etnik terhadap anggota atau kelompok etnik lain yang mempengaruhi perilaku pihak

yang berpandangan negatif. Tuntasnya, diskriminasi ialah erbuatan membandingkan seseorang

individu atau sesuatu kelompok etnik lain berasaskan ciri-ciri etnik semata-mata.

15.2 Sejarah Kewujudan Diskriminasi

Sejak Perang Saudara Amerika istilah "diskriminasi" umumnya berkembang dalam penggunaan

bahasa Inggeris Amerika sebagai pemahaman rawatan memudaratkan seseorang individu

berasaskan semata-mata kepada kaum mereka, kemudian umum sebagai ahli dalam kumpulan

yang tidak diingini dari segi sosial tertentu atau kategori sosial.

15.3 Ciri-ciri Diskriminasi

Terdapat beberapa faktor yang menjurus kepada prasangka dan diskriminasi. Sejarah dan

Ekonomi Sejarah adalah satu penyingkapan perasaan ketidakpuasan satu kelompok yang

dianiayai oleh satu kelompok yang lebih kuat dan maju. Hal ini telah lama berlaku iaitu sejak

zaman perhambaan lagi, cuma pendekatan prasangka dan diskriminasi adalah berbeza pada masa

kini. Dari sudut ekonomi, Karl Marx melihat prasangka dan diskriminasi sebagai hasil

eksploitasi golongan pemerintah terhadap golongan pekerja. Sosiobudaya merangkumi proses

urbanisasi, mobiliti terhadap beberapa kelompok tertentu, faktor kecekapan dan latihan,

pekerjaan dan persaingan, peningkatan kadar penduduk berbanding dengan keluasan tanah dan

perumahan serta perubahan di dalam peranan dan fungsi keluarga. Persaingan untuk

mendapatkan perkerjaan serta sumber ekonomi menyebabkan berlaku penentangan menerusi

tingkah laku prasangka dan diskriminasi. Situasi Penekanan dari aspek sosiopsikologi dengan

faktor persekitaran menyebabkanberlakunya prasangka dan diskriminasi. Keakuran dengan

orang lain juga merupakan pengaruh kuat terhadap prasangka yang merujuk kepada persetujuan

sosial untuk akur terhadap pandangan kawan-kawan.

15.4 Perbincangan Sarjana Tentang Konsep Diskriminasi

Ahli ekonomi Yanis Varoufakis (2013) berpendapat bahawa bahawa diskriminasi berdasarkan

ciri-ciri sekali sewenang-wenangnya berkembang dengan cepat dan sistematik di makmal

30

eksperimen, dan bahawa kedua teori permainan klasik maupun ekonomi neoklasik boleh

terangkan. Varoufakis dan Shaun Hargreaves-Heap (2002) berlari satu eksperimen di mana

sukarelawan memainkan, multiround permainan helang-burung merpati (permainan HD)

komputer-pengantara. Pada permulaan setiap sesi, setiap peserta diberikan warna secara rawak,

sama ada merah atau biru.

15.5 Pengamalan Konsep Diskriminasi Terhadap Masyarakat

Kelompok ras dan etnik yang juga golongan minoriti bukan sahaja diprasangkakan dan

didiskriminasi tetapi dalam kes-kes tertentu mereka dijadikan mangsa lempar salah (scapegoat).

Mereka sering dijadikan kambing hitam iaitu dijadikan alat untuk oleh golongan dominan jika

berlaku sesuatumasalah sosial, ekonomi atau politik. Di Malaysia, pendatang-pendatang asing

dari Indonesia, Bangladesh, Myanmar, Vietnam, dan sebagainya selaludipersalahkan apabila

kadar jenayah dan salah laku sosial meningkat.

15.6 Kesan dan Pengaruh konsep Diskriminasi kepada Hubungan Etnik.

Diskriminasi berlaku dalam banyak bentuk. Diskriminasi dalam bentuk yang mudah dapat dilihat

apabila individu sesuatu kumpulan etnik cuba mengelakkan diri daripada individu atau etnik

yang diprasangkakan. Diskriminasi mencapai tahap tertinggi apabila melibatkan pembuangan

kerja, serangan fizikal secara terbuka atau percubaan penghapusan sesebuah kumpulan etnik

16 MASYARAKAT PLURAL

16.1 Definisi Masyarakat Plural

Masyarakat Plural digunakan dalam cara yang berbeza di pelbagai topik. Ia menandakan

kepelbagaian pandangan dan berdiri daripada pendekatan tunggal atau kaedah tafsiran.

16.2 Sejarah Kewujudan Masyarakat Plural

Masyarakat Plural bukan perkara baru bagi Alam Melayu. Ianya sudah wujud sejak abad ke 5M

lagi bilamana alam Melayu menjadi tumpuan para pedagang Arab, Cina, India, Parsi dan dan

kemudiannya disertai oleh penjajah Eropah. Kedatangan pedagang tersebut ke daerah ini adalah

31

didorong oleh 3G (Gold, Gospel dan Glory). Mereka telah mewujudkan hubungan etnik yang

erat menerusi pelbagai aktiviti terutama melalui aktiviti perdagangan.

16.3 Ciri-ciri Masyarakat Plural

Ethnisiti dan perbedaan etnik merupakan ciri utama masyarakat majemuk.Setiap kelompok etnik

mengamalkan budaya masing-masing (termasuk agama, bahasa, adat resam dan lain lain) Secara

teorinya trend budaya satu-satu kelompok etnik itu tidak bercampur aduk dengan trend budaya

kelompok etnik lain walaupun sedikit sebanyak berlaku pinjam meminjam budaya (cultural

borrowing). Semua kelompok etnik yang berbeda itu berhubungan dan berkerjasama antara satu

sama lain dalam bidang ekonomi, politik, sosial, dll, dengan masing-masing mempunyai serta

menjaga kepentingan tersendiri. Semua kelompok etnik menjadi warganegara serta mendukung

undang-undang negara yang sama.

16.4 Perbincangan Sarjana Tentang Konsep Masyarakat Plural

Menurut sarjana Graham Saunders dalam bukunya bertajuk ” the Development Of a Plural

Society In Malaya” beliau menjelaskan bahawa masyarakat plural terdiri daripada pelbagai

bangsa yang membentuk satu kependudukan dari hidup sebagai komuniti-komuniti yang

berasingan. Menurut belaiu lagi, Tanah Melayu mempunyai tiga kaum utama iaitu Melayu, Cina

dan India. Mkereka bukan saja terpisah kerana adat resam yang berbeza, kepercayaaan yang

berbeza malah berbeza juga dari segi pakaian, pekerjaan dan juga tempat tinggal. Sarjana dalam

bidang sosiologi J.E Goldthorpe ” The Sosiology Of The Thirdworld’. Beliau mengemukakan

pandangan tentang masyarakat majmuk lebih kurang sama dengan sarnana yang lain.

Goldthorpe berpendapat kewujudan masyarakat majmuk sejajar dengan penjajah yang datang ke

Tanah Melayu pada masa dulu dengan membawa masuk semua kaum-kaum tersebut untuk

memenuhi peluang pekerjaan di negara ini. Masyarakat majmuk juga adalah merujuk kepada

keadaan masyarakat di tanah jajahan seperti mana yang terdapat di Burma, Indonesia dan juga

Malaysia.

16.5 Pengamalan Konsep Masyarakat Plural Terhadap Masyarakat

Pluralisme budaya bukan fenomena baru dalam Alam Melayu. Interaksi antara pelbagai budaya

seperti Arab pra-islam, Hinduisme, Buddhisme, Arab Islam dan Eropah (yang diwakili oleh

32

Portugis, Sepanyol, Belanda dan British) dengan budaya Alam Melayu telah berlaku sekurang-

kurangnya sejak abad ke 5 masihi lagi.

16.6 Kesan dan Pengaruh konsep Masyarakat Plural kepada Hubungan Etnik.

Pertembungan dan pertemuan budaya-budaya besar dunia tersebut telah melahirkan satu ciri

fenomena sosial yang istimewa dalam Alam Melayu, iaitu fenomena kepluralitian budaya.

17 KONFLIKKELAS

17.1 Definisi Konflikkelas

Konflik kelas, kerap dirujuk sebagai peperangan kelas atau perjuangan kelas, adalah ketegangan

atau percanggahan yang wujud dalam masyarakat kerana bersaing kepentingan sosioekonomi

dan berhasrat antara orang daripada kelas yang berlainan.

17.2 Sejarah Kewujudan Konflikkelas

Pada masa lalu konflik Kelas jangka adalah satu istilah yang digunakan kebanyakannya oleh

sosialis, yang menentukan kelas dengan hubungannya dengan cara-cara pengeluaran - seperti

kilang, tanah dan jentera. Dari sudut pandangan ini, kawalan pengeluaran sosial dan buruh

adalah pertandingan antara kelas, dan pembahagian sumber-sumber ini perlu melibatkan konflik

dan membawa mudarat.

17.3 Ciri-ciri Konflikkelas

Menurut perspektif kelas, struktur kuasa di dalam sesebuah negara adalah berdasarkan kepada

andaian-andaian seperti di bawah iaitu Kewujudan negara liberal demokratik dalam struktur

kelas yang jelas, Kelas-kelas ini wujud dalam keadaan bertentangan dan berkonflik,

Pertentangan dan konflik ini tersembunyi atau mungkin tidak disedari oleh rakyat, dan Peranan

negara ialah mengawal konflik ini bagi mengelakkan dominasi kelas pemerintah. Untuk

menjelaskan lagi bagaimana kelas wujud dalam struktur sosial masyarakat, terdapat dua (2) teori

yang boleh menjelaskan dengan lebih mendalam iaitu Teori Marxisme dan Teori Komunisme.

17.4 Perbincangan Sarjana Tentang Konsep Konflikkelas

33

Didasarkan pada undang-undang cukai yang dicadangkan bertujuan untuk orang kaya di

Amerika Syarikat, tuan rumah berita konservatif dan pengulas talk-show membawa permohonan

penindasannya kepada peperangan kelas jangka. Istilah dalam erti kata klasik yang telah

digunakan untuk menggambarkan usaha-usaha untuk mewujudkan Peraturan Buffett. Peraturan

ini akan menetapkan kadar cukai berkesan sekurang-kurangnya 30% untuk individu-individu

membuat lebih $ 1 juta USD setiap tahun. 17.5 Pengamalan Konsep Konflikkelas Terhadap

Masyarakat

Isu perkauman memang tidak dapat dielakkan apabila terdapat golongan atau kumpulan manusia

yang mempunyai beberapa ciri kesamaan seperti biologi atau budaya cuba mempertahankan

golongan masing-masing dan pada masa yang sama menindas kaum lain. Banyak organisasi

politik dan sosial di negare kita dibentuk berasaskan kepada garis perkauman atau

etnik.Organisasi sedemikian hanya memperjuangkan kepentingan dan merebut hak-hak yang

dirasakan perlu tanpa memikirkan kepentingan golongan lain, keharmoni dan kesejahteraan

negara. Negara kita juga pernah mengalami peristiwa berdarah akibat dari rusuhan kaum dalam

peristiwa 13 Mei 1969, sehinggakan keadaan darurat terpaksa diisytiharkan di seluruh negara

kita. Konflik ini juga boleh mengakibatkan pengasingan kumpulan-kumpulan tertentu dari segi

pelajaran, perumahan dan pekerjaan.

17.6 Kesan dan Pengaruh konsep Konflikkelas kepada Hubungan Etnik.

Konflikkelas sememangnya akan memperngaruhi dan memperdayakan hubungan etnik

khususnya dalam sesebuah negara dari pelbagai segi.

18 KONFLIKETNIK

18.1 Definisi Konfliketnik

Konflik etnik atau perang etnik adalah konflik bersenjata antara kumpulan etnik.

18.2 Sejarah Kewujudan Konfliketnik

34

Contoh peperangan etnik sejak tahun 1990-an telah biasanya disebabkan oleh pergerakan

pemisah yang membawa kepada perpecahan negara-negara berbilang kaum mengikut garis etnik:

Perang Yugoslav, yang Chechen Perang Pertama, Perang Nagorno-Karabakh, Rwanda Perang

Saudara, dan Perang di Darfur antara lain. Penjelasan Akademik konflik etnik umumnya jatuh ke

dalam salah satu daripada tiga aliran pemikiran: primordialist, musik atau konstruktivis.

Perdebatan intelek juga telah memberi tumpuan berkenaan dengan isu sama ada konflik etnik

telah menjadi lebih berleluasa sejak akhir Perang Dingin, dan merangka cara-cara menguruskan

konflik, melalui instrumen seperti konsep permuafakatan dan pengaturan pusat. Punca-punca

konflik etnik yang dibahaskan oleh ahli-ahli sains politik dan sosiologi yang umumnya jatuh ke

dalam salah satu daripada tiga aliran pemikiran: primordialist, musik, dan konstruktivis. Lebih

baru-baru ini [tahun diperlukan] [yang?] Biasiswa menarik pada ketiga-tiga buah sekolah.

18.3 Ciri-ciri Konfliketnik

Terdapat beberapa faktor yang menyebabkan atau membawa kepada berlakunya konflik etnik

dan ras, faktor-faktor konflik ini tidak sama dari satu negara dengan negara lain. Terdapat

beberapa faktor yang utama yang mendorong kepada berlakunya masalah etnik dan ras ini.

Perebutan kuasa di antara kelompok-kelompok atau kumpulan etnik. Dari aspek politik dan

ekonomi, perubahan politik dan perkembangan ekonomi yang mencetuskan banyak peluang baru

yang menguntungkan telah memperhebatkan lagi persaingan di antara kumpulan-kumpulan

masyarakat. Setiap kelompok atau kumpulan akan berusaha untuk mendapatkan sokongan padu

daripada kumpulan masing-masing untuk memastikan kejayaan dan keberkesanan persaingan itu.

Keadaan ini boleh mewujudkan konflik kerana terdapat penonjolan berbagai-bagai isu

perkauman yang diutarakan untuk memenangi persaingan.

18.4 Perbincangan Sarjana Tentang Konsep Konfliketnik

Menurut Academic American Encyclopedia (Volume 16:37), ras boleh didefinasikan sebagai

teori atau falsafah yang menyatakan seseorang mewarisi ciri-ciri seperti warna kulit, rupa bentuk,

warna rambut, tingkat laku, kelakuan atau tahap intelektual. Pengertian sedemikian

menyebabkan sesetengah manusia mengangggap kaum mereka adalah lebih unggul daripada

kaum lain. Penyalahgunaan konsep ras dalam konteks ini menyebabkan berlakunya prasangka

dan diskriminasi di antara golongan tertentu di dalam dunia. Walau bagaimanapun, pengertian

ini telah disangkal oleh Encyclopedia of Religion. Sebaliknya menurut Encyclopedia of Religion

35

(Volume 12:184), manusia tidak sepatutnya di kelaskan mengikut ras. Manusia adalah dalam

satu kelas yang sama dan setara. Tiada manusia yang lebih baik atau lebih handal dari yang lain

semata-mata kerana perbezaan warna kulit, rupa bentuk dan sebagainya.

18.5 Pengamalan Konsep Konfliketnik Terhadap Masyarakat

Dari segi amalan perbezaan di antara konsep ras dan etnik kadang-kala menjadi kabur dan

kedua-duanya digunakan secara saling-ganti seperti di Malaysia, di mana kelompok-kelompok

Melayu, Cina dan India yang sepatutnya dikenali sebagai kelompok-kelompok etnik juga

dipanggil kelompok-kelompok ras dalam keadaan tertentu.

18.6 Kesan dan Pengaruh konsep Konfliketnik kepada Hubungan Etnik.

Kesan penjajahan merupakan faktor utama punca konflik etnik dan ras di Malaysia. Walaupun

Malaysia telah mencapai kemerdekaannya selama 40 tahun, tetapi kesan penjajahan British

masih segar di minda setiap rakyat. Dasar pemeritahan British bercorak pecah dan perintah telah

mengasingkan tiga golongan utama bangsa di Malaysia iaitu golongan Melayu. Cina dan India.

Dasar kolonial mengenai imigrasi, pelajaran, pentadbiran, ekonomi, tanah, bahasa dan

kebudayaan telah meninggalkan kesan yang berpanjangan sehingga sekarang. Dasar imigrasinya

yang bebas telah mengubah sama sekali komposisi penduduk di negara ini. Dasar ekonominya

pula telah menyebabkan timbul pengkhususan ekonomi mengikut etnik dan pengasingan tempat

tinggal di kalangan mereka akibat dari kegiatan ekonomi yang berlainan. Penjajah Inggeris tidak

menjadikan pendidikan sebagai alat penting untuk menyatupadukan rakyat yang berbagai etnik

itu. Malah apa yang dilakukan ialah mementingkan pendidikan bahasa Inggeris kepada segelintir

rakyat khususnya golongan yang berada demi kepentingan pentadbirannya.

19 KONFLIK AGAMA

19.1 Definisi Konflik Agama

Perang agama atau perang suci adalah perang yang terutamanya disebabkan atau dibenarkan oleh

perbezaan agama.

19.2 Sejarah Kewujudan Konflik Agama

Akaun penaklukan Kanaan oleh Israel dalam kitab Yosua, penaklukan-penaklukan Islam ke-7

dan ke-8-abad lamanya, dan Perang Salib Kristian (11 hingga abad ke-13) dan Perang Agama

36

(ke-16 dan ke-17 abad) adalah contoh klasik tetapi aspek agama telah menjadi sebahagian

daripada peperangan seawal peperangan di Mesopotamia bandar-negeri.

19.3 Ciri-ciri Konflik Agama

Konflik Keagamaan merupakan pertentangan antara penganut kelompok agama yang berbeda,

misal antara umat Islam dengan umat Kristiani. Penganut agama saling memusuhi dan membenci

kelompok penganut agama lain dan merasa paling benar dan cenderung menyalahkan kelompok

penganut agama lain.

19.4 Perbincangan Sarjana Tentang Konsep Konflik Agama

Menerusi penyelidikan melalui Internet, didapati sarjana-sarjana tidak beberapa menyentuhan isu

ini memadangkan ia akan menyebabkan ketidakselesaan antara penganut agama-agama yang

berbeza.

19.5 Pengamalan Konsep Konflik Agama Terhadap Masyarakat

Dalam era moden, hujah-hujah yang umum lebih sejauh mana agama, ekonomi, atau etnik aspek

konflik yang menguasai: contoh termasuk Perang Yugoslavia dan perang saudara di Sudan.

Dalam beberapa konflik yang berterusan termasuk konflik Israel-Palestin, perang saudara Syria,

dan peperangan-peperangan di Afghanistan dan Iraq, hujah-hujah agama adalah terang-terangan

hadir tetapi digambarkan dengan kepelbagaian sebagai fundamentalisme atau pelampau agama

bergantung kepada simpati pemerhati. Pada masa yang sama, ahli-ahli banyak agama telah dan

merupakan ahli aktif dalam gerakan anti-perang yang moden. Perang Eropah terhadap

perkembangan Islam telah diiktiraf sebagai "perang agama" atau sakrum Bellum dari awal.

Perang-perang moden awal menentang Empayar Uthmaniyyah telah dilihat sebagai

kesinambungan yang lancar konflik ini dengan sezaman.

19.6 Kesan dan Pengaruh konsep Konflik Agama kepada Hubungan Etnik.

13 Mei konflik bersifat kekerasan etnik secara terbuka yang berlaku adalah terlalu kecil. Dalam

tempoh lebih daripada empat dekad yang lalu semenjak peristiwa 13 Mei, Malaysia secara

relatifnya masih belum goyah dengan konflik peristiwa etnik mahupun konflik agama namun

kadang- kadang kesannya boleh mengancam kesepaduan sosial yang sudah sedia wujud dalam

masyarakat berbilang etnik. Memang tidak dinafikan bahawa konflik, pertentangan dan saling

37

bertanding sering muncul dan memenuhi wacana sama ada di kedai kopi, warung teh tarik,

restoran mamak, atau di ruang maya melalui blog, internet dan portal sesawang. Malahan, tidak

dinafikan wujud konflik yang berakhir dengan kekerasan fizikal seperti yang berlaku di

Kampung Rawa, Kampung Medan, Pasir Gudang dan Kamunting tetapi kekerasan fizikal

tersebut adalah bersifat lokal dan terkawal tidak merebak serta berlarutan sehingga mencarik

fabrik sosial yang mengikat masyarakat setempat.

RUJUKAN

Ahmad Yani Abdul Manaf. (2005, Okt.) Perintis Sekolah Wawasan Negara. Dewan Masyarakat,

24-25

Asnarulkhadi Abu Samah & Jayum A. Jawan. (1997). Kenegaraan Malaysia. Serdang. Penerbit

Universiti Putra Malaysia

Fazilah Idris et. al, (2007). Pengharmonian Hubungan Etnik Di Kalangan Pelajar Insitusi

Pengajian Tinggi: Peranan Sikap dan Kepentingannya, suatu kertas untuk Seminar

Kebangsaan Ketamadunan, Hubungan Etnik dan Kokurukulum, anjuran Universiti

Malaya, di Muzium Seni Asia UM, 20-21 Mac.

Mansor Mohd Noor, Abdul Rahman Abdul Aziz & Mohamad Ainuddin Iskandar Lee. 2007.

Hubungan Etnik Di Malaysia. Cetakan Kedua. Petaling Jaya: Prentice Hall Pearson Malaysia

Sdn. Bhd.

Mardianah Nordin dan Hasnah Hussiin (2003). Pengajian Malaysia. Kuala Lumpur: Penerbit

Fajar Bakti.

Syamsul Amri Baharuddin (2007). Modul Hubungan Etnik. Shah Alam: Universiti

Teknologi MARA

Shamsul Amri Baharuddin, et al, (2003). Membina Bangsa Malaysia Jil. 1, 2 & 3, Kuala

Lumpur: Jabatan Perpaduan Negara.

38

Tang Chee Yee.(1992). Negara Kita.Cetakan Kelima. Shah Alam: Penerbit Fajar Bakti Sdn.

Bhd.

Zaid Ahmad, Ho Hui Ling, Sarjit Singh Gill, Ahmad Tarmizi alib, Ku Halim Ku Arifin, Lee

Yok Fee, Nazri Muslim Dan Ruslan Zainuddin.(2006). Hubungan Etnik Di Malaysia. Shah

Alam: Oxford Fajar Sdn. Bhd.