Megi Hajd - Jung i Astrologija

•

I 1 •

, I ,

Dubinska psihologija Karla Junga je bila određujući uticaj na rast astrologije XX veka. Vođena simbolima Jungovog sopstvenog horoskopa, ova knjiga opisuje Jungovo buđenje za moć astrološkog simbolizma. Ali Jung se borio sa nerešenim dilemama o konceptualnim osnovama astrologije. Njegov model psihe je bio uprošćeno usvojen u modernoj "psihološkoj astrologijt (praktično osnova celokupne današnje zapadne astrologije). Međutim, važna pitanja koja je on postavio o simboličkom stavu su bila ignorisana. Koristeći mnoge žive primere, koncept "sinhroniciteta" je po prvi put u ovoj knjizi analiziran i demonstriran sa poštovanjem za njegove radikalne uticaje za celokupnu praktičnu astrologiju. Astrologija i okultno su bili temelj Jungovog rada mnogo više no što je to uobičajeno proznavano. U ovoj kontroverznoj knjizi autorka istražuje podjednako doprinos astrologije Jungovoj psihologiji i Jungov pečat na modernu astrologiju.

}U.PM CRU�lS }lSI ROI,001}6

-

,

JUNG IASTROLOGIJA Megi Hajd

S engleskog prevele Marina Furlan i I vana Mirčetić

•

Nas/ov on'gina/a: JUNG AND ASTROLOGY

Maggie Hyde

® Copyright za Srbiju i Crnu Goru: lP "ESOTHERlA" Beograd Sva prava prevoda i objavljivanja

,

za Srbiju i Crnu Goru zadržava izdavač.

fzdavač: lP ESOTHERIA, Beograd

Maršala Birjuzova 13a tel: 011/3285-949,2631-820

web: www.esotheria.com e-mail: [email protected]

O/avni uredni/e Vladimir Madić

An direktor i direktorprodukcije: Bojana Gnjatović

Lektura i korektura: Dragana Jovanović Kompjuter.ski s/og:

Slobodanka Bošković Dizajn korica:

I vana Flegar

Štampa: "M3", Beograd

Prvo izdanje Beograd, 2005.

Tiraž: 1000

ISBN 86-7348-205-4

Posveta

Zahvalnica

Uvod

l . Doba Riba

SADRŽAJ

2. Jung, Frojd i okultizam 3. Zemlj e tame 4. Jungovi znaci: simboličan stav 5. Psihološka astrologija:

potraga za dubljim značenjem 6. Mapa psihe 7. Sinhronicitet 8. Astrologija na delu: tumačenje slučajnosti 9. Širenje nebesa lO. Uzajamna tajna veza l l. Svet astrologa: alhemijska slika Dodatak I: tranziti Uian-Neptun Dodatak 2: Mars-Jupiter-Satum: Jung i Frojd Dodatak 3: Frojdov astro-Blizanac Dodatak 4: Astrologija Čivantopela Dodatak 5: Puer B: amalgam Dodatak 6: Konačan trik

Društvo astrologa

Beleške

6 7 8

12 25 45 62

74 92

109 126 137 155 173 189 195 198 199 207 209

211 212

Mojoj majci

ZAHVALNICA

Mnoge ideje iz ove knjige pojavile su se tokom dve decenije saradnje s prijateljima i kolegama. Htela bih da se zahvalim Premu Agami za seme posejano u Patniju i Vandsvortu AEI koje je dalo više plodova nego što je on ikada mogao da sanja. Moja tri suosnivača Društva astrologa su, svako na svoj potpuno drugačiji način, imala vrhunski uticaj na moju astrologiju. Radikalna revizija astrologije Džefrija Komelijusa s aspekta proricanja sudbine omogućila je prodor u njegovu filozofiju i praksu, a to je stvorilo veći deo inspiracije za moje delo. Gordon Votson, sa svojim iskustvom psihoterapeuta, pokazao mi je načine kako da unesem nove ideje u odnos astrolog-klijent i njegova vatrenost je prokrčila put surovom i iskrenom ispitivanju mojih motiva kao savetnika i učitelja. Derek Eplbi mi je otkrio lepotu i draž tradicionalnog horoskopa i pokazao, naročito kroz horamu astrologiju, na koji način njegovi simboli oživljavaju u svetu. želela bih da se zahvalim svim kolegama u Društvu na uvidima koje smo delili godinama, a naročito Pet Bleket, Pru Kejv, Džejn Farer, Alanu Džounsu, Marion Holt, Grejemu Tobinu i Vemonu Velsu.

Džefri Komelijus je takođe bio od neprocenjive pomoći sa svojim detaljnim komentarima i kritikom. Komentari Roberta Čandlera na temu sadržaja i stila su bili od ogromnog značaja. Roland Karter i Pet Bleket omogućili su ilustracije u I po!);lavlju.

U svetu psihoanalize, zahvalna sam Sonu Samdasaniju za pomoć i učenje o Jungovom mišljenju generalno, a naročito u II i III poglavlju. Takođe sam imala na umu Jungove kritike koje sam čula od prijatelja u udruženju Filadelfija, a naročito od Džoa Fridmana, Džona Hitona i Barbare Lejtam. Oni su mi poslužili kao podsetnik da postoje i drugi načini mišljenja.

Posebno bih želela da se zahvalim klijentima i prijateljima koji su dozvolili objavljivanje svojih nataInih karti ili priča, kao i Marsiji i Ferial za njihovu sestrinsku pomoć za vreme pisanja knjige. I, na kraju, zahvaljujem se svom izdavaču, Marion Rasel, što je tolerisala kolaps Saturnovih rokova u vreme Uranovog polupo-vratka u kome je knjiga napisana. ,

• ,

UVOD

Plavi bicikli su me prvo udaljili od Junga, da bi me na kraju ponovo njemu vratili. Pojavili su se u grupi o snovima koju sam posećivala, grupi kojoj se priključivalo desetak ljudi nedeljno kako bi podelili svoje snove. Jednom prilikom, ni manje ni više nego pet osoba je sanjalo bicikle prethodne nedelje, a nekoliko snova je uključivalo i plavu boju. Vođa grupe je u stvari imao bicikl, ali on nije bio plav i niko nije mogao da shvati kako je toliki broj nas mogao da istovremeno proizvede tu sliku u snu.

Poslala sam deo te grupe posle nekoliko godina korisne nezaposlenosti, koje sam'provela čitajući Junga i Ivana lliča, učeći astrologiju i sanjajući. Citave dane sam provodila zadubljena u Jungove alhemijske tekstove, čitajući do kasno u noć, sanjajući uroborične snove, usklađujući ih, praveći njihove horoskope, povezujući slike iz sna, slike iz horoskopa, alhemijske slike, stvarajući kosmičke slagalice. U tim neograničenim carstvima, Jungova struktura psihe s egom, senkom i slikom duše stvorila je neku vrstu reda i svet je postao jungovski. Sinhroniciteti su se svuda javljali i život je delovao čarobno. Nekoliko godina kasnije, shvatila sam da je taj period astrološki opisan kao aflikcija Neptuna u StreJeu u tranzitnom kvadratu sa Suncem u Ribama.

U mojoj jungovskoj magli, pronašla sam put do grupe snova koju je vodio psihoterapeut Džo Fridman. On je prilično brzo ocenio Jungovu strukturu psihe sa šesticom. Kada smo analizirali naše snove desilo se da, čak i kad nismo znali unapred kog teoretičara snova ćemo izučavati iz nedelje u nedelju, snovi koji su prethodili skupu ne samo da su mogli da se protumače u skladu s tom teorijom, već su mnogo bolje mogli da se protumače sa tog stanovišta nego s nekog drugog. Ako bi seansa bila o Frojdu, sanjali bismo rakete i torbice. Ako bi se sledeće nedelje radio Mot, pojavile bi se cevi, bazeni i šlemovi. Izučavajući Senoi pleme i njihov običaj sukobljavanja strahova i tigrova u snu, i naši snovi bi postali takvi. A kada se radio Jung, pojavljivali bi se paunovi, ruže i mandale. To iskustvo me je oslobodilo preterane vezanosti za Jungovu misao i pokrenulo je reakciju protiv njega. Povukla sam

\ I

JUNG I ASTROLOGIJA 9

se pred tom idejom, osećajući da njegov mitski, sveobuhvatni pristup odvlači od onoga što se "stvarno" dešava pojedincu. Njegov sistem je delovao totalno i sveobuhvatno, bez odgovora na druge oblike razvoja u modernoj filozofiji i psihoanalizi. Ali, sledeći tu reakciju, moje razmišljanje se još jednom preokrenulo. Postepeno je počelo da mi postaje jasno da nijedan drugi od savremenih "velikih načina mišljenja" nema mnogo toga da kaže o plavim biciklima, ili sličnim neobičnim fenomenima koji se događaju ne samo u grupama o snovima, već i u životu generalno, u astrologiji i proricanju sudbine naročito.

Od tih iskustava iz sedamdesetih godina naovamo, iz mog rada astrologa i diskusija s psihoanalitičarima, postalo mi je jasno da se takve misterije bukvalno nikad ne pominju. Ironično, astrolozi • • takođe imaju naviku da ih ignorišu. Sto više tragam za shvatanjem kako astrologija deluje i za idejarna koje objašnjavaju šta se događa između astrologa i klijenta, to me put više usmerava ka Jungu. Jung ne samo da je izučavao astrologiju, već je njegova metoda razrade ukorenjena u nekoj vrsti razmišljanja na bazi mita koje je fundamentalno za astrologiju. Osim toga, među savremenim misliocima, on ostaje bukvalno sam u ozbiljnom shvatanju primene proricanja sudbine i njenom lociranju u onome što naziva "simboličan stav". Od modernog zapadnog oživljavanja na prelasku stoleća, astrologija je nastavila da cveta, pomognuta hi-tech dobom, koje je, navodno, odavno posed oval o neverovatno znanje da zvezde imaju veze s našim čovečanstvom. Pogled na svet koji dozvoljava astrologiju stalno se ismeva i smatra trivijalnim od većeg dela kulturnih moralista. Ipak, ma koliko neverovatnom naši naučnici i akademici smatrali astrologiju, i ma koliko antiokuitna inkvizicija pokušavala da zaštiti navodno lakovemu javnost od vavilonske kurve, simbolika astrologije i dalje je značajna za mase koje sumnjaju da se u astrologiji događa nešto što je bitno za njih.

U toj klimije Jung postao značajan za astrologe. U astrologijije došlo do revolucije u poslednjim decenijama s obzirom na to daje ona tražila i stekla više poštovanja kada je odustala od svog proročkog imidža i uskladila se sa psihologijom, savetovanjem i psihoanalizom. Na tom razvojnom putu, Jung je referentna tačka koja štrči. Njegovo zanimanje za alhemiju, gnosticizam i istočne i zapadne tradicije mudrosti probudili su i učinili dostupnim veliki repertoar mitova i slika. Jungov rad, koj i privileguje mitsko i imaginarno razmišljanje, omogućio je astrolozima da istraže svoje simbole bez neudobnog plašta determinizma i srednjevekovnog fatalizma koji se nadnosio nad astrologiju za vreme njenog preporoda na prelazu sto leća.

10 JUNG I ASTROLOGIJA

Koja veza je do sada stvorena između astrologije i Jungove misli? U ovoj knjizi, pokušavam da odgovorim na to kompleksno pitanje služeći se Jungovim glavnim idejama i proučavajući ih onako kako su preuzete u astrologiji. Njegov uticaj se do sada, iako širok, koncentrisao uglavnom na primenu mitske razrade astroloških simbola i na veze između njegove strukture psihe i horoskopa. Ovaj poslednji je rezultirao sumnjivim pojmom da je horoskop "mapa psihe". U IV i V poglavlju, razmatram primenu Jungovog pristupa razradi u odnosu na simbole horoskopa i diskutujem o njegovoj ideji o arhetipovima. U VI poglavlju, razmatram kako su koncepti senke, animusa, anime i tako dalje, pozajmljeni iz Jungove analitičke psihologije na način koji je nepravedan i prema Jungu i prema astrologiji i ilustrujem druge delotvomije načine za oživljavanje ovih koncepata u našoj praksi. Slično, Jungova ideja o sinhronicitetu - značajnoj koincidenciji - izvučena je iz konteksta njegove misli i prilično pojednostavljeno je primenjena kao "objašnjenje" za delovanje astrologije. Ipak, sam Jung se bori s nerešenim dilemama o konceptualnoj osnovi astrologije i značajna pitanja o simboličnom stavu i prirodi simbola ostaju zapostavljena. Zato VIII poglavlje sadrži detaljno ponovno tumačenje njegovih pogleda na sinhronicitet. Njegovi astrološki eksperimenti na temu braka predstavljali su ambiciozan način da se pokaže zakon sinhroniciteta, a remitirali su izazovom za astrologe koji je jedva obelodanjen, a kamoli prihvaćen.

Veza između Junga i astrologije može se jedino potpuno razumeti ako njegov stav povežemo s okultizll1om. Na njega nisu uticali samo astrologija i Ji Đing, već čitav svet proricanja i paranormainog - "kompleks duha", kako ga je Frojd zvao - i posmatranje Junga u vezi s astrologijom je razJIlišljanje o načinima koji njegovom radu daju dimenziju okultnog. U tom smislu ću napraviti osvrt na Jungov kontakt s Frojdom, proučavajući astrologiju njihovog odnosa i razmatrajući sam psihoanalitički projekat u odnosu na okultno.

Jung primamo nije bio astrolog i stoga treba imati na umu značajno pitanje, a to je da li je njegova perspektiva astrologije bila neadekvatna u ma korn smislu? Na primer, čini se da nije koristio horam u astrologiju i veći deo njegove misli sledio je tok astrološke tradicije koji je u stvari ukorenjen u ptolemejskom univermmu. Ta tradicija trenutno podleže značajnom ispitivanju i transfornlaciji u okviru savremene astrologije i pokazaću kako Jungova misao pomaže tom procesu. Uprkos ograničenjima ptolemejskog razumevanja astrologije, u njegovom učenju i viziji, Jungovi astrološki

JUNG I ASTROLOGIJA 1 1

izleti karakteristično nadmašuju izlete mnogih postojećih astrologa. To nigde nije očiglednije nego u njegovoj zapaženoj i dirljivoj studiji o dobu Riba. U I poglavlju je taj rad opisan, iako astrološki neobrazovan čitalac treba da zapazi da je, zbog svoje astronomske osnove, to poglavlje neizbežno teže za čitanje. Ipak se nadam da će poetičnost Jungove astrologije i dalje biti blistava za one koji ne znaju mnogo o astronomiji.

Vrlo sam svesna da sam iz Jungovog opsežnog dela izabrala samo neke od tema koje je pokrenuo, a koje su u vezi s astrologijom. Ali, i u okviru tog izbora, razmatranje pripajanja Jungovih ideja astrologiji otkriva da smesi do koje se do sada došlo isuviše često nedostaje Jungov duh. Kontakt s tim duhom nudi nov smer za astrologe. Ponovno tumačenje njegove misli u odnosu na astrologiju je u svakom slučaju preterano i otvara mogućnost njegovog ponovnog rađanja u novom milenijumu. Jung je još 1911. shvatio da astrologija može da pruži slike libida i da je junakovo noćno putovanje morem, dok se borio da se ponovo rodi, opisano u astro-mitologiji zodijačkom i planetarnom sin1bolikom. Praćenje Jungove misli u tim redovima bi moglo da dovede do radikalnih promena u tekućoj primeni astrologije. Nadam se da ću u ovoj knjizi pokazati kako bi to moglo da se uradi.

1.

DOBA RIBA

U svom delu "Aion" Jung je stavio veliki akcenat na astrologiju. Govoreći o zapadnoj civilizaciji, zaključio je:

Tok naše istorije religije, kao i suštinski deo našeg psihičkog razvoja, mogli su se predvideti, i II pogledu vremena i sadržaja, na osnovu precesije ravnodnevica kroz konstelaciju Riba.1

Jung misli da je astrološka simbolika mogla da otkrije ključne

faze razvoja u zapadnoj religiji od Hristovog rođenja do sadašnjeg

doba. To je veliki izazov za astrologiju i daleko iznad cilja čak i

najsofisticiranije tekuće astrološke literature.' Z� sada ćemo osta

viti po strani Jungovo shvatanje kako se to desava I koncentfl� saćemo se na sažimanje njegove diskusije o značajnoj povezanosti

Hrišćanstva sa nebeskim fenomenima. S Jungove tačke gledišta,

astrološka simbolika ne samo da otkriva rođenje Hrista i prirodu

njegove misije, već pokazuje dvojni karakter Hrišćanstva i uticaj te

dvojnosti na razvoj modernog društva. Ta simbolika podrazumeva

dva astronomska faktora. Prvi je konjukcija Jupitera i Saturna u 7. veku pre nove ere, a drugi je precesija prolećne ravnodnevice.

Jupiter i Saturn su dve najudaljenije od tradicionalnih i vidljivih

planeta i njihov ciklus je dobro dokum_entovan u tradICIJI astrolo

gije. Te planete su kronokraton, one oznacavaJu vreme I sastaju se sva

kih dvadeset godina da označe "Zeitgeist", duh vremena. Najčešće

ih viđamo u poluciklusima decenija, kao što su bile gromoglasne dva

desete, lepršave šezdesete i tako dalje. Njihova konjukcija na svakih

dvadeset godina se dešava u istom elementu, sve dok, posle oko

dvesta godina, ne pređu u drugačiji element.' Veliki ciklus kroz sva

četiri elementa stoga traje nepunih osamsto godma. Taj CIklus JUpI

ter-Saturn oduvek je privlačio specijalnu pažnju astrologa, jer te

planete simbolizuju suprotne osobine duha i materije, prostora I

vremena. Za njihove konjukcije se smatralo da izazivaju promene

u religiji i vladanju nacija i, prema Albumasaru,.predviđale su

... dolazak proroka i proricanje čuda II državnim partijama i službama.4


Jung je izdvojio konjukciju Jupiter-Saturn u znaku Riba koja se odigrala u 7. veku pre nove ere. To je bila neobična konfiguracija ne samo zato što je označila 800-godišnji ciklus, već je to bila i trostruka konjukcija, koja se dogodila tri puta u istoj godini.' To je "Zvezda Vitlejema", kako su je videli magi, astrolozi-sveštenici upućeni u proricanja starog testamenta koja se tiču dolaska Mesije na početku nove ere:

... sa istoka su u Jerusalim došli mudraci, govoreći: "Gde je onaj koji je rođen kao Kralj Jevreja? Jer, mi smo videli njegovu zvezdu na istoku i došli smo da mu se poklonimo." (Matej, 2)

Jupiter simbolizuje Hrista kao "Kralja Jevreja" zbog njegovog udruživanja sa kraljevstvom i religijskim učenjima. U dignitetu je u znaku Riba kojim vlada i za Palestinu se tradicionalno verovalo da njome upravlja taj znak. Saturn je uvek povezivan s Izraelcima, a jevrejski Sabat je subota, Saturnov dan. Ta Jupiter-Saturn konjukcija, zvezda Vitlejema, prihvaćena je od nekih astrologa kao vrhunsko prikazivanje astrologije. Kepler tvrdi:

On (Bog) odredio je rođenje svog sina Hrista, našeg spasitelja, tačno II vreme velike konjukcije II znacima Riba i Ovna, pored tačke ravnodnevice. 6

Keplerovo pominjanje znakova Riba i Ovna dovodi nas do drugog i čak mnogo značajnijeg astronomskog fenomena,precesije ravnodnevica. Šta je precesija? Naših dvanaest znakova zodijaka dobili su imena po konstelacijama fiksnih zvezda. Svake godine, oko 21. marta, Sunce se vraća na tačku presecanja svog puta, ekliptike, sa nebeskim ekvatorom. Taj trenutak označava početak proleća za našu severnu hemisferu i pozicija Sunca u tom trenutku definiše početak našeg zodijaka znakova, O stepeni Ovna - tačku prolećne ravnodnevice. U vreme nastajanja naše klasične grčko-rimske astrologije, tačka prolećne ravnodnevice se našla na granici konstelacija Ovna i Riba, tako da je zodijak od dvanaest znakova odgovarao pozadini konstelacija zvezda istog imena. Ipak, celo nebo pokazuje dešavanja u ciklusima i ništa nije statično. Svake godine kada se Sunce vrati na tačku prolećne ravnodnevice, njegova pozicija u tom momentu nalazi se delić sekunde iza pozicije iz prethodne godine. Tačka ravnodnevice stoga se kreće unazad, ili "precesira" oko 50 sekundi luka svake godine, mereno u odnosu na pozadinu zvezda. To znači da se niz od dvanaest znakova postepeno povlači unazad kroz konstelacije istog imena .

,

Slika 1.1 Konstelacije Ovna, Riba iVodolije ,


Veliki ciklus od 25.868 godina kada se prolećna tačka pomeri unazad kroz svih dvanaest konstelacija postao je poznat u modernoj astrologiji kao Platonova godina, a prolazak kroz svaku konstelaciju je poznat kao Platonov "mesec". Ipak, za razliku od zodijačkib znakova, konstelacije su nejednake dužine (vidi sliku 1.1) i postoji velika razlika u dužini vremena koje je potrebno tački da putuje kroz svaku konstelaciju.

U vreme Hrista, tačka prolećne ravnodnevice se nalazila između konstelacija Ovna i Riba i kretala se unazad iz Ovna (Aries) u Ribe (pisces). Stoga se Hrist povezuje sa završetkom doba Ovna i početkom doba Riba i Jung primećuje:

Rođen je kao prva riba u eri Riba i bio �e osuđ.en da umre kao poslednji ovan (jagnje) opadajućeg doba Ovna.

Tako su se dva velika astronomska događaja poklopila pri Hristovom rođenju. Prvo, velika konjukcija Jupitera i Saturna u Ribama, vidljiva zvezda Vitlejema koja je označila "Kralja Jevreja". Drugo, nevidljivi faktor precesije ravnodnevice koji je, u vreme Hrista, bio na prelazu Riba u Ovna. Zajedno, oni označavaju Hrista kao Mesiju koji dolazi na početku nove ere. Jung je zapanjen vezom sa simbolikom riba koja okružuje Hrista. Precesija tačke ravnodnevice u Ribama ukazuje na

... doba II kome je "riba" korišćena kao ime za Boga koji je postao čovek, koji se rodio kao riba i bio žrtvovan kao ovan, čiji su učenici bili ribolovci i koji je želeo da od njih načini (ribo)lovce na ljude, koji je masu nahranio čudom umnoženim ribama, koji je i sam pojeden kao riba, "sveta hrana", i čiji su sledbenici bile ribice, "pisciculi".8

Zapisuje i drugu astrološku simboliku kao što je pranje nogu učenika (Ribe) na Tajnoj Večeri, kao i Hristovo pojavljivanje pred učenicima posle vaskrsenja. Ribarili su na obali i izvukli su još jednu veliku mrežu riba. Čak i rođenje device odražava polarnost Riba kroz suprotni znak Device.

Ipak, Jung primenjuje ovu simboliku izvan Hristovog života pokazujući kako ona predstavlja razvoj hrišćanstva. Ako posmatramo konstelaciju Riba (vidi crtež 1.2b), vidimo da su dve ribe povezane jednom niti kod zvezde alfa, poznate kod Arapa kao Al Riša, Čvor. One plivaju u suprotnim pravcima, istočna riba se kreće vertikalno severno od ekliptike, a zapadna riba pliva horizontalno duž ekliptike. Smatra se da to predstavlja dvojnu prirodu znaka, vertikalnu i horizontalnu, dva suprotna kvaliteta koja se ukrštaju,

1 6 JUNG I ASTROLOGIJA

Slika 1.2(a) Ovan

Slika 1.2(b) Ribe Na osnovu ilustracija Ejmi Manson za "Svedočenje zvezda" autora

sveštenika Etelberta V. Bulingera, London (1893).


ali su zauvek povezana jedan s drugim. To su riba duha i riba materije, a raspeće Mesije iz doba Riba označeno je simbol ikom tog ukrštanja. Hrist, prva riba duha, razapet je na krstu materije. Velike teme hrišćanstva - žrtva, odricanje i iskupljenje - takođe definišu osobine znaka Riba.

Za Junga, dvojnost koju sadrži riba znaka Riba odražava nepomirljive suprotnosti hrišćanstva. Teistički religiozni sistemi moraju da pomire "dvojnu" prirodu Boga; Bog kao manifestacija i pozitivnog i negativnog, muškog i ženskog, duha i materije. Bog se često viđa kao taj princip koj i ujedinjuje suprotnosti, ali hrišćanstvo ima teškoće u mirenju ove dvojnosti. To se u evropskom intelektu ispoljava kao problem "Bog protiv zla" i u provokativnom p itanju kako Bog koj i je samo dobar može da stvori zlo. Ako zlo autonomno postoj i izvan Boga, onda se podrazumeva da Bog nije svemoguć. Alternativa za to je da se sugeriše da Bog deluje i da jeste, i dobar i zao, ali ta alternativa je isto tako odbačena u hrišćanskoj dogmi. Figura Hrista je, stoga, samo svetlost, bez mračne strane, a ta neravnoteža se ispoljava u neobjašnjivoj ulozi Satane i akcentu koji se stavlja na grešnost svakog čoveka. Ako zlo ne može da dođe od Boga, ono mora biti izazvano čovekovom voljom i l i neznanjem, njegovim prvob itnim grehom. Jung komentariše:

Nema sumnje daje prvobitna hrišćanska ideja imago Dei koja postoji u Hristu zamišljena kao sveobuhvatna celina koja uključuje čak i životinjsku stranu čoveka. Ipak, simbolu Hrista nedostaje celost II modernom psihološkom smislu, s obzirom na to da ne uključuje mračnu stranu stvari, već je specifično isključuje u obliku luciferske suprotnosti.9

Predstava o Hristu je "tako prefinjena i neukaljana" da sve ostalo postaje mračno pored nje. Tako jednostrani akcenat mora nem inovno da stvori senku zato što je mračna strana odsečena i odvojena. Ona se vraća u slici Antihrista, čij i su dolazak predvideli razni astrolozi i proroci u srednjem veku. Za Junga, dolazak Antihrista nije samo predviđanje proroka - to je neminovan psihološki zakon. 10 Srednjovekovna i renesansna predviđanja o Antihristu mogu se videti kao izraz te psihološke neophodnosti.

Pretpostavke o dolasku Antihrista uglavnom su bazirane na konjukeijama Jupiter-Satum. Nostradamus je 1 558. godine predvideo uspon "paklene moći" oko 1 792. Kardinal Pjer Daji ( 1 356-1420) predvideo je ovaj događaj za 1 789. i l i "tu negde":

• ------- ;: "

----- � '"

----- �

----- � ! , .�� -----�� • o ��

Slika 1.3 Doba Riba

JUNG I ASTROLOGIJA . 1 9

Kažemo da, ako svet do tada izdrži, a to sam Bog zna, onda će doći do mnogib velikih i divnih promena i transfonnacija II svetu, naročito što se tiče pisanja zakona i religijskih sekti ... Antihrist će doći sa svojim zakonom i prokletim sektama, koje su potpuno suprotne i neprijateljske za zakon Hrista . . . jedan Moćnik će doći ... koji će doneti zakon zla i magije. l I

U Aionu, Jung upoređuje ta predviđanja Jupiter-Saturn sa kretanjem unazad tačke prolećne ravnodnevice kroz konstelaciju Riba. U vreme Hrista, prolećna tačka se nalazila na početku prve ribe (vidi crtež 1.3). Hrist jeste ta riba, riba duha, Bog i Svetlost.

Dok se tačka ravnodnevice kretala kroz konstelaciju, prolazeći kroz prvu ribu, osnovana je Crkva i nastalo je hrišćanstvo. Ono je cvetalo dok se prolećna tačka kretala duž kanapa koj i spaja ribe, ali tada, kada je prolećna tačka stigla na pola puta između riba, počela su iskušenja Crkve i predviđanja Antihrista. Jung opisuje jeretičke doktrine koje su se javile kako bi dovele u pitanje i oslabile autoritet Crkve i šizma od koga je patila za vreme reforme u šesnaestom stoleću. Od tog momenta nadalje, za vreme revolucije u nauci od 1 500. do 1 700., došlo je do procesa "enantiodromiana" i l i slike u ogledalu dok se prolećna tačka kretala duž kanapa prema drugoj ribi. Nasuprot prvoj ribi koja je plivala naviše u "gotskoj" težnj i ka v isinama, druga ribaje plivala horizontalno prema spolja. Jung to pripisuje istraživačkim putovanj ima i osvajanju prirode do koga je došlo posle Reforme i kaže:

Vertikalu je presekla horizontala i čovekov duhovni i moralni razvoJ pomerio se II pravcu koj i je sve očiglednije postajao antihrišćanski'

Prolećna tačka je stigla prvu zvezdu u repu druge ribe, Omega Pisci um, oko 1 8 1 7 . Iako je to riba Antihrista, njene manifestacije nisu otelotvorene n i u jednoj osobi i l i Mesiji . Umesto toga, one se otkrivaju u filozofijama, "prokletim sektarna", i "zlom i magijskom zakonu" koj i je "potpuno suprotan i neprijateljski prema H ristovom zakonu". Jung kao primer za to navodi dolazak na presto boginje razuma u Notrdamu posle francuske revolucije 1 789. godine. Ljudski razum je egzaltiran umesto božanskog zakona. Antihrist se ispoljava u naučnom materijalizmu, uDarvinovom usponu u devetnaestom veku i u rastu takve antihrišćanske misli kao što je marksizam (Marks je rođen 1 8 1 8!).

Stoga za Junga precesija ravnodnevica kroz konstelaciju Riba nosi priču o istoriji religije Zapada. Jung je u tome izuzetno ubedUiv i nadahnut. Njegov rad je u najvišem smislu astrološki

•

, 20 JUNG I ASTROLOGIJA

poetičan, s mešavinom tehničke veštine i simboličkog značenja, dubinom, širinom, ciljem i inspiracijom koje nudi. Moguće je razmisliti i uvećati materijal koji on nudi na načine koji to i potvrđuju i šire. Na primer, Blejkov glas, "glas barda koji vidi sadašnjost, prošlost i budućnost", čuo se u Engleskoj s plačem jagnjeta i tigra, nevinosti i iskustva, Jurizena i Losa, dok je Uran otkriven, a tačka pro leć ne ravnodnevice se pomerila ka drugoj ribi. Prva potpuna kopija " Jerusalima" urađena je između 1 8 1 8. i 1 820. Blejk, pesnik vizionar, nije bio zainteresovan za Hrišćanstvo, već za borbu duha u materijalističkom dobu.

Implikacije Aiolla su izuzetne, a kako Jung objašnjava vezu koju je tako snažno pokazao? Ubeđen je da ne postoji dokaz u staroj književnosti da je simbolika hrišćanske ribe nastala iz zodijaka. Osim toga, on smatra da astronomski faktori ne "izazivaju" te istorijske pomake, već da se bez razloga povezuju na "sinhronistički" način. On predstavlja kolektivnu psihu, koja ima i svesne i ne svesne delove, i radi autonomno kroz vreme i prostor kroz naše uobičajene kulturne mitove i predstave. Nesvesna kolektivna psiha se projektuje na spoljni svet, stvarajući osećaj transcendentalnog značenja. Drugim rečima, postoji uzorak, red, smisao života koji prevazilazi individualno razumevanje. To se otkriva u našoj percepciji poretka u kosmosu, ali je proisteklo iz naše kolektivne projekcije. Ta projekcija je predstava o čovečanstvu koju Jung zove sopstvo.

I kolektivna i individualna psiha nesvesno nose ovu predstavu sopstva, predstavu o poretku i celovitosti, i upravo kretanje ka toj predstavi predstavlja deo rada Jungove analizel'. To je jedan neprekidan proces koji rezultira pomirenjem suprotnosti unutar individualne psihe. Jungovo proučavanje hrišćanstva prvenstveno je studija o Hristu kao simbolu sopstva. Kolektivno, čovečanstvo je uzelo Hrista kao simbol sopstva, videvši u njemu samo svetlu stranu, isključivši tamnu polovinu, Senku. Kolektivna podsvest nadoknađuje to isključivanje projektujući kolektivnu senku na nebo i na zemlju. Ta tamnija polovina se posmatra ili kao zlo ili u

svom ženskom obliku, kao nezamislivo uzvišena Devica Marija,

čime se suzbija "životinjska" priroda seksualne reprodukcije.

Pitanje pomirenja suprotnosti se, prema tome, može prepoznati i u hrišćanskoj i u individualnoj borbi da se dostigne svojstvo, procesu koji Jung naziva "individucija". Na ovoj najvišoj skali, na nivou kolektivnog, Jung se okreće astrologiji i simbolici velikog doba u nameri da simbolizuje ovaj prqces.· Kasnije, u Poglavlju 3, videćemo kako se još jednom okrenuo astrologiji da bi simbo-


!}zovao isti proces na individualnom nivou, a kroz njegov rad na putu kroz morsko nebo".

. Koje mesto u našoj astrologiji zauzima Jungov rad o dobu Riba? Kao što je on. otkrio, Minter je bio taj koji je 1825. istakao vezu Između sllnbohke ribe i rođenja Hrista. Sam Minter se poziva na rad Abarbanela ( 1 43 7- 1 508) što je i najstariji navedeni izvor. 14 Izg!eda da ne post?JI astrolog koji je zaista predvideo tok zapadne clvdlzaclJe pomoc u precesije, na način na koji ju je Jung retroaktivno konstlO. Neverovatna predskazanja astrološki se temelje na Ciklusu Jupiter-Saturn. Do sada se nisu pojavilie indikacije da se precesua JJodudara sa značenjem simbola u klasičnoj, srednjovekovnoJ Ih renesansnoj astrol?�iji. Tradicionalna kosmologija i astrologija su konstrulsale razhclte modele "velikog doba", ali svi dokaZI ukaZUJU da je slmbohka precesionog ciklusa delo astrologa devetnaestog veka. "

Nekoliko astrologa dvadesetog veka razvijali su ovu simboliku. Margaret Hone daje tipičan primer u njenom Modernoll1l1dIbellikll alr% gije gde nudi konzerviranu istoriju od Doba Lava do tobožnjeg

,'početka doba Vodolije, od.l OOOO. pre nove ere do 2000.

nove ere: Na pnmer, stan. Egipat Je u dobu Bika i odlikuje se

vrednostima kOJe kara�tenš.u ovaj period obožavanja bika i građenja pIranlIda. MOjSijevo Izbavljenje Izraelaca iz Egipta, prelazak Crvenog mora, zabrana obožavanja bika i donošenje novih zakona, kao I deset zapovestI mogu biti posmat:rani kao najava promene doba iz doba B ika u doba Ovna.

Pristup koji je prezentovala Margaret Hone kao i kod većine autora koji su dikutovali o precesiji doba, za �snovu ima "zodia noeta", zvezdani zodijak od dvanaest pravilnih znakova od po 30 stepem. Posledica to�a su Izvedena doba jednakih trajanja, 2. 1 56 godma svako. NajveCI problem je nedostatak saglasnosti po pitanju Ispravne početne tačke, što za posledicu ima da su sazvežđa različitih oblik� i dužina i često se preklapaju. U zavisnosti od toga gde je nulta tacka, Ovan u siderainom zodijaku može biti lociran nasuprot sazvežđima, a veoma različiti datumi se vode kao verovatni p'o�eci svakog doba. Dejn Radjar izbegava takve probleme generlSu,:' vehka dob� IZ zvezda po kojima polarna osa rotira." Ovo je mteresantna Ideja, all Radjar ne nudi neku određenu Simboliku ili tumačenje za različite faze ovog ciklusa i njegove sugestije niSU značajnije razvijane.

Jung ostaje pri precesiji ravnodnevnice, ali koristi metodu znatno drugačiju u odnosu na druge astrologe. Umesto da koristi zvezdam zodUak znakova od po 30 stepeni (zodia noeta), on je


direktno uposlio "morfologiju" Riba, nejednak .oblik sazvežđa

kako mi vidimo sliku na noćnom nebu. Dalje, on Je pn kazao ISto

rijski razvoj doba Riba pomoću kar�kteristika po:tojećih zvezda

sazvežđa. Aioll je prvi put objavljen u NemackoJ 195 I. I U

Engleskoj 1 959. Od tada nj��ove il11plikacije polako počl.nJu da se

filtriraju u astrološka razITIIsljanja ..

Robert .J:Iend,. mspI.nsan Jun

gom, pratio je njegove metode I uvecao tehlllcku dIskusIJu podr�b

nim datiranjem susreta prolećne ravnodnevl1lce sa zvezdama sazvezđa

Riba. " On je takođe detaljno izložio simboliku ukazUJUĆI da .Je

prva zvezda u sazvežđu Riba imenovana "Alpha" iako ona ilije

najsjajnija zvezda sazvežđa. Pošto je prva z��zda. druge :!be

"Omega", Hristova izjava: "Ja sam Alfa I Omega dobIja neoblcnu

zvezdanu korelaciju.

lako Robert Hend razvija neke od sopstvenih ideja koje se

odnose na istoriju religije, suština njegovog rada predstavlJ3

direktan odraz Jungovih astroloških teza. On sledI Jungovo VI� đenje po kome te fenomene treba razumeti kao nepovezane I

sinhronizovane, a kao rezultat prOjekCIje zadovoljenja kolektIvne

psihe:

Mi stvaramo naš univerzum, što nas naizmenično pretvara .u sliku naše slike. Sinhronizacijaje suštinski r�zultat p?vr�tne spre�� l�eđ� duševnog i fizičkog univerzuma na načm na kOJI pSIha to dozlvlj3va.

On takođe prihvata od Junga važnost limita za kulturni op�eg

ove simbolike. Zbog toga što različite kulture poznaju raziJclte

simbole i podudaranje Hrist-Riba: • •

.... predstavlja projekciju psi�e, isključivo kolektivne energIje

Zapada, sve do modernog doba.

Bilo kako bilo, Džefri Kornelijus, još jedan astrolog inspirisan

Aionom pokazao je isti precesionistički simbolizam u radu Izvan

postavlj�nih limita." Za početak, istorijsko podudaranje doba

Ovna je jedva manje neobično nego ono kod doba Riba. A�o

pogledamo sazvežđe Ovna (slika 1.2a), v�dlmo . tn naJsv�tiJJe

zvezde, Hamal (El Nath), Sharaton i Mesarthlm, kOJe s� grupisane

u blizini Ovna. Ova slika sugeriše nagomilavanje znacaJa I sn�ge

znaka u jednoj tački. To se vrlo dobro uklapa u simbol.ovna: IStO

kao što i disperzija i nejasna sazvežđa Ribe od,govaraJu nbl kao

astrolaškom znaku. To nam daje za pravo da acekuJemo ekspan� ziju doba Ovna kada tačka prolećne ravnodnevnice prođe kroz tn

J U N G I ASTROLOGIJA 23

najsjajnije zvezde sazvežđa Ovna. Takva situacija je bila od Sharatana 7 1 3 . g. p. n. e. do Hamala 446. g. p. n. e. Ovaj period od 276 godina i jeste zapravo bio plodonosan za svetsku istoriju. Gautama Buda je rođen tokom sedmog veka pre nove ere, kada je i osnovao jednu od velikih svetskih religija koja se neverovatnom brzinom raširila po Istoku. Takođe 5 5 1 . ili 552. g. p. n. e., rođenje Konfučija obeležila je izuzetno formati van period kineske civilizacije, kreirajući obrasce kroz koje će ova dalje napredovati narednih dva i po m i len ijuma. Dalje, u tom istom periodu, m i zapažamo i uspon grčkih polisa što je poznato i kao doba "samouzdignuća Grčke"."

Poreklo zapadne civilizacije, stoga, takođe simbolički vuče korene iz ovog špica doba Ovna.

Stoga najznačajniji periodi u tri velike svetske kulture mogu biti prikazani tako da budu dovedeni u uzajamni odnos, istovremeno nezavisni i sinhronizovani, sa precesijom ravnodnevnice preko glave Ovna. Kornelijus je otišao dalje demonstrirajući značaj simbola Riba za ključne promene u budizmu. Razvoj Madžahane (Velikog točka) Budizma, sa njegovim osnovnim poukama od Bodisatve koji se odriče (Riba) individualne prosvećenosti (Ovan) radi �vih verujućih bića koja su se našla u trenutku osnivanja hrišćanstva, kada vrh prolećne ravnodnevnice napušta Ovna i ulazi u Ribe.

Ovakva shvatanja ostavljaju potpuno otvorenim pitanje kako zapravo takve uzajamnosti funkcionišu. Ako je određeni sistem simbola podesan za kulture Kine i Indije, onda se čini manje razumljivim projekcija "istočne psihe" zato što njihovi astrolozi koriste drugačiju simboliku. To posebno važi za drevnu kinesku astrologiju koja je koristila potpuno drugačije simboličke forme. Astrologija, kako su smatrali Jung i Hend, funkcioniše "nezavisno", kroz projekciju psihe na nebo. Ipak slična logika projekcije ili "povratna veza" nije tako lako prihvaćena u praksi od većine astrologa, uključujući i Henda, kada ju je trebalo primeniti na natalnu astrologiju. U gotovo svim drugim astrolaškim aspektima, fenomen je tretiran kao relativno "objektivan" u smislu da je nezavisan od učeŠća psihe ili projekcije individualnih interesa. Kao što ćemo kasnije videti, dilema između projekcije psihe i objektivnog fenomena pojavljuje se svaki put kada Jungov koncept sinhronizacije bude istaknut kao eksplanatoran princip u astrologiji.

Jungova razmišljanja o dobu Riba bila su podsticajna za astrologe. Rad je imao veliki uticaj, jer je otkrio velike domete astrolaške simbolike, balansirajući na granici između astronom-

,


skih činjenica i subjektivne imaginacije, Poslednjih vekova, racionalna, uzročna filozofija druge ribe imala je preovlađujući uticaj na Zapad. Ona je više cenjena i upoređivana sa istinom, jer se bavi materijalnim i "pravim" stvarima. Neracionalni pristupi, koji su prihvaćeni kao umetnost ili poezija, postepeno su gubili na značaju zbog toga što se "oslanjaju na maštu" i, kao posledica toga, manje su stvarni i stoga manje istiniti. Nastaje sve veća razlika između mitske poetike i naučne misli: jedna je privilegovala intuiciju, a druga je prednost davala naučnim metodama. Deo problema sa kojim se suočavaju astrolozi potiče i od toga što se u praksi susrećemo sa oba ova načina mišljenja i dešava nam se da se nađemo u raskoraku nad rascepom subjekat-objekat. Svi smo mi i proroci i naučnici, pa ova konstatacija važi i za Junga. Njegov rad na psihi i takvim proročkim oblastima kakve su astrologija i Ji Đing prikazuju ga kao proroka. A ipak postoji i naučnik u Jungu koga izazivaju objektivne istine i empirijski dokazi. On je napisao Aion na vrhuncu svog života kada je proučavao alhemiju i razmatrao alhemijski brak, jedinstvo suprotnosti sopstva. Njegov rad o Hristu i dobu Riba je pravo filozofsko zlato, koje je otkrilo jedinstvo proroka i naučnika u Jungu. Kao što ćemo videti, on će ipak pokušavati da usavrši taj proces u narednih pola veka.

,

2. JUNG, FROJD I OKULTIZAM

. Jungov rad na simbolu Hrista predstavlja samo kulminaciju stalnog

mteresovanja za psihologiju religije. Religijska pitanja su uvek kod njega zauzimala istaknuto mesto, jer su negov otac i osam stričeva bili sveštenici. U svojoj autobiografiji on opsežno govori o efektu tih religuskih uticaja u njegovom detinjstvu na njegovu tajnu, pagansku pobunu protiv jalovosti crkve kada je shvatio da hriŠĆani koji ga okružuju ne znaju božju delatnost. Jung je do svoje devete godine bio jedinac i, kao mnogi usanlljeni dečaci, u nedostatku društva zakoračio je u carstvo magije i tabua, urezujući majušnog čoveka i sakrivajući ga na tavan kao talisman svoje druge, tajne polovine.

Ipak, nue cela porodica bila sveštenička, a svoje pagansko zaveštanje je nasledio od majke. Njegova kćerka, astrolog, Greta Bauman-Jung uverljivo je locirala Jungovu majku u njegovoj natalnoj karti (vidi sliku 2, I) kao Mesec u Biku združen s Plutonom.' On je svoju majku opisao kao "duboko ukorenjenu u nevidljivoj osnovi", a sa Mesecom u skladu sa Uranom; on ju je doživljavao kao osobu sa neočekivanom drugom ličnošću, neobjašnjivu i zastrašujuću. Iako je bila sveštenička kćerka i sveštenička žena, nekada bi iz nje progovarala tamnija strana, koju je upravo nasledila od svog oca. Tokom njenog detinjstva, on je jednom nedeljno razgovarao sa svojom pokojnom, prvom suprugom, pri čemu bi nju naterao da stoji pored njega dok bi pisao propoved da bi oterala loše duhove. Jungu nije ?io stran svet spritualizma i neobjašnj ivog, kako preko majke, tako l preko lokalnog seoskog stanovništva.

Jungov rani religijski razvoj bio je dakle duboko ambivalentan, sa pobožnim ali prilično oslabljenim kalvinizll10m s kraja devetnaestog veka koji je zapravo kamuflirao grub i primitivan spiritualizam. Tokom detinjstva, ali i dečaštva, on je iskusio dve koncepcije samoga sebe, koje je imeno�ao kao ličnost broj I i ličnost broj 2. U školi, ličnosti broj l nedostajalo Je samopouzdanja i izgledala je kao manje inteligentna, čistija i pristojnua od drugih dečaka. Jung je sebe video kao ...

. . . prolazni fenomen koji je eksplodirao u svim vrstama emocija, kao plamen koji bukne brzo i onda se ugasi.'

I I


�� , I �t � tĐ If

•

� ""':s

ll> !:J g "LS

� ------1 l'-;�'

?t - ", � .f1., "? N .:b l> 7.. 5 .., ,.,

- '"

5)!f b' }[. I'I tr �I ' :z.: /,

Slika 2.1 Jung 19.32LMT=18.55GMT, 26. Juli 1875.,

Kesvi/, 47N369E19. (izvor: Greta Bauman-Jung)

Kao student broj 1 ostao je neprijatan, nedisciplinovan, detinjasto

razočaran i rastrzan. On je tražio akciju i želeo je da se SUOČI sa

njom ovde i sada. Ta ista ličnost broj l studiral�je pri�odne nauke I

bila ambiciozna u nameri da napreduje. Želela je pol.ozaj I pnstoja�

standard, a ništa je nije više deprimiralo od pomlsh da pOStOJI JOS

jedan koncept sem nje same. Tako je u brojU 1 Jung prepoznao

"ego", nosioca treperave svetlos�1 svesnog� kOJI. "

po s�aku. cenu

mora biti sačuvan od uništenja kOje mu prelI od hcnostl brOJ 2 .

Štaje sa ličnošću broj 2? Jung opisuje predstavu o sebi u detinj

stvu kao:

Ovaj "Drugi" je bio starac �oji j,e žive� II osamna�stom veku, no�io

cipele sa šnalom i belu penku ... 1 �ao. vihor se ':'OZIO na . . konkavmm, zadnj im točkovima između kOJlhJe bila postavljena kutiJa, smeštena na federima i kožnom kaišu?


"Drugi" se vezuje za kamen, na kojem je Jung često sedeo, razmišljajući da li sedi na kamenu ili je, pak, on sam kamen na kojem sedi. Broj 2 bio je "bezvremen, neuništiv kamen", deo tajnog života, Jungovog sna iz detinj stva o falusu' i čovečuljku skrivenom na tavanu. On je bio usamljen i izolovan od drugih zbog toga što je osećao da zna nešto što oni nisu iskusili - prirodu božanstva. On se poistovećivao sa Bogom i bio je blizak prirodi, noći i snovima. Drugi je bio "dah velikog prostranstva zvezda i beskonačnog svemira"; onje imao duhovne kvalitete i bio je u dobrim odnosima sa neobjašnjivom stranom svoje majke. Broj 2 je nosio razumevanje i istorijski kontinuitet, za razliku od "nepovezanosti i slučajnosti" koje odlikuju život broja I . Bio je superiorne inteligencije i morao je da se nosi sa stvaranjem snova. O tome nam Jung kaže:

. . . u njemu (broju 2) vlada svetlost, kao u prostranim holovima kraljevske palate čiji su visoki prozori otvoreni prema krajoliku okupanom suncem.s

ZanimUivo je bilo potražiti obe ličnosti u njegovoj natainoj karti, a Greti Bauman-Jungje to otkrilo da su Saturn i Uran nosioci onoga što Jung naziva njihovim "dejstvom i kontradejstvom". Izgleda da postoje mala neslaganja oko tačnog vremena Jungovog rođenja i ona se kreću u rasponu od dvadeset minuta ' Ovaj interval je dovoljan da promeni podznak iz Jarca u Vodoliju. Jung se izgleda nalazi na samom prelazu, došao je na svet istovremeno pod Saturnom i Uranom. Greta Bauman-Jung je koristila kartu sa ascendentom u prvim stepenima Vodolije i čini se da je ovo prilično odgovarajući horoskop za Junga. Ona je ubedljivo pokazala taj prelaz i progresiju Saturna i Urana kao ključne u životu i radu svog oca. Na primer, ona ukazuje da je kada je Jung pisao Mislerium Coniunc/ionis, Sunce prolazilo kroz trojstvo, prvo kroz Saturn, pa kroz Uran, ujedinjujući tako ličnosti broj I i broj 2 . Kada je Jung umro planete su konačno došle u poziciju progresivne suprotnosti.

Koliko dobro se opisi broja I i broja 2 uklapaju u simboliku Saturna i Urana? Deo Jungovog opisa broja I pokazuje da je on konvencionalan, ambiciozan i tip naučnika. Snažno prisustvo Saturna u njegovom horoskopu označava njegovu veliku inteligenciju, Vodolija u njemu označava principijelnost, njegovu težnju da bude dogmatičan (popravljao bi i vazduh) i da uvek zauzme objektivan stav . To je racionalni Jung sa njegovom teoretskom strukturom psihe. Osim toga, Saturnov stari rival, Jupiter je tu kao aspekt neposredne podrške. Jupiter u Vagi u 8. kući

•


nagoveštava filozofiju okuitizOla koja se pojavljuje u ključnim

elementima njegove teorije po kOJoJ Je podsvest tu da kompenzuJe

i da pokušava da ponovo uspostav� .neuravnoteženost (Vaga) kOJu

je stvorila svest (Saturn u l . kucI) .. Posle njegovog raskl d� sa

Frojdom i psihoanalizom, kolektIvna m�elIgenclJa ovo� vazdusnog

trojstva je izbila u potpunostI na povrsll1u da se nosI sa velIkIm

temama simbolizma i mitskim idejama. To nas navodI da pratImo

Gretu Bauman-Jung i vidimo Saturn kao otelotvorenje koncepcIje

broja 1. Bilo kako bilo, Jungov opis broja 2 jednako evoCIra Saturn

_ starac kamen istorijska saznanja - i slaže se sa Plutonom -tama,

nepozn�to, čuv�r tajne. Da bi konfuzija bila)oš veća, i ličn?st broj I

i ličnost broj 2 opisane su frapantmm slIkama svetlostI I vatre,

ukazujući na Saturn u Vodo\iji i još više na Lava,koJI se nalazI u

Uranu. Ispada da je do nekog stepena svaka od I IcnostI opIsana u

odnosu na obe planete i da ne može biti predsta�ljena isključivo

jednom. Obe planete bile su prisutne u klJucmm trenucIma

Jungovog života. U dvanaestoj godlm, . on Je Im�o neverovatno

iskustvo kada se pojavio iz "zida izmaglIca" za kOJI Je mIslIo da �e

večno iza njega. Primećujemo kako je prilikom njegovog rođenja

Sunce u skladu sa maglovitim Neptunom, all da Je prva planeta

koja je stupila na njegov put dok se kretao napre� u vremenu bIO

Uran. Iz horoskopa je očigledno da će ovo znacItI "sudbonosna

godina". U momentu otkrovenja

. . . odjednom sam znao: sada sam j�.stvarn? ja!. .. u. ovon: momentuja sam se sreo sa samim sobom. I mOlJe sam Ja pos�oJao, ah se sve samo dešavalo meni. Sada sam seja desio s�mom �ebl. Sada.1oam: Ja sam ono što jesam, sada postojim . . . postOjI autOrItet II menJ.

•

Sunce otkriva Uran, suvladara Moći - "Ja sam se sreo sa sam.lm

sobom". Takođe Greta Bauman-Jung ukazuje da se ova�, peno?

poklapa sa prelaskom Saturna preko Jungovog Sunca - postOjI . .

" autontet u mem . Dejstvo i kontradejstvo između dve planete viđeno je ponovo

kada se Jung vratio kamenu na kOjem Je sedeo kao dete:

Trideset godina kasnije, ja sam opet stajao na tom. nagibu . . . Iznenada

sam pomislio na moj život u Cirihu ! iz�ledao mlJe.stra�, kao vest1 1Z

nekog dalekog sveta i vremena. To Je bIlo zastrašuJuće.

Simbolika ukazuje na Saturn - trideset godina, �amenje, otuđe

nost, vreme i strah - ipak, ovo se događa u vreme polupovratka

Urana.


Teškoće u pronalaženju jasne simbolike za obe Jungove ličnosti vraćaju nas nazad suptilnosti njegove vlastite definicije . On je naglašavao da njegova životna bitka između dva koncepta ne uključuje razdvajanje u psihijatrijskom smislu, pošto "se ona odigrava u svakoj individui". Ako je Jung u pravu, i ako je koncept dvojstva zaista u osnovi ljudske prirode, tada mi ne možemo očekivati da lociramo i trajno odredimo simboliku ove dualnosti u svakom pojedinačnom natalnom horoskopu. Uvek će postojati dejstvo i kontradejstvo u svakom od njih, kao i li svim simbolima, posebno tamo gde oni iskazuju dualnost i suprotnost, bilo u sebi, bilo u kombinaciji. Saturn i Uran nose dualnost bez toga da je definišu. Mogućnost razdvajanja, koja se javlja iz rascepa, izražena je u anarhičnom U ranu u 7. kući koji suštinski ne pripada ni broju I ni broju 2. Ipak, prvobitni primer iste dualnosti se može naći u simbolici svetlosti. Sunce, muški, princip uređenja, nalazi se u Lavu, intuitivnom vatrenom znaku. Mesec, fluid, ženski princip, jeste u Biku, osećanjima svojstvenim zemljanom znaku. Oba su usklađena sa rušilačkim i haotičnim transsaturnijskim planetama. Ova usklađenost ukazuje na složen način izražavanja Jungovog dualizma: bilo koji faktor bilo kada može biti infonnišući, dok drugi već prilazi da ga prekine. Jungov talenat leži u njegovoj izvanrednoj sposobnosti da se kreće unutar takvog dualizma.

Gledano iz tog ugla, postaje jasnije da Jung, kada govori o ličnostima broj I i broj 2, zapravo opisuje različite kvalitete nečega što je najpravilnije nazvati dušom. Kao student Jung je bio pod uticajen Kanta, koj i je pridavao značaj ovom fenomenu. U jednom od svojih prvih predavanja na psihologiji, koje je održao studentskom udruženju Zofingija, Jung navodi Kantova uverenja:

, .. ljudska duša se nalazi II neraskidivoj vezi svim nematerijalnim oblicima duhovnog sveta . . . primajući od njih utiske kojih, zbog svoje ljudske prirode, uopšte nije svesna dok sve ide kako treba.'

Kant sugeriše da duša ima dve različite orijentacije: jednu koja je usredsređena na životne probleme i drugu koja je povezana sa spiritualnim carstvom. U svakodnevnom životu, ova veza se uzima zdravo za gotovo i tek kada život dođe do graničnih situacija mi postajemo svesni spiritualne dimenzije duše. Jedna dimenzija, poput Jungovog broja I , usredsređena je na svoju sopstvenu istoriju i identitet, kao i na njihovo snalaženje u svakodnevnim aktivnostim a . Druga je u dodiru sa Božjim svetom, veČIlOŠĆU, umom izvan prostora i vremena koji je prisan sa "zvezdan1a i beskrajnim


svemirom". Jung veruje da bi psihijatrija trebalo više da se tiče duše, jer su ljudi kod kojih stvari ne idu u željenom smel:u, ljudi sa "bolesnim mislima", sposobni da opaze carstvo splfltualnog. Jungova kasnija shvatanja psihe proističu direktn.

o i:: . ovog koncepta. Još kao m lad čovek on je bIO duboko ogorc,:n clIlJel1l� com da ni prirodne ni društvene nauke ne pndaJu znacaJ prirodi duše. Na predavanjima u Zofingiji, vidimo otvorenog studenta medicine koj i se susreo sa smrću, posmatrajući telo bez životne snage, i tako nepobitno utvrdio postojanje duše. Sa takvim iskustvom, on komentariše:

Čudno je, Nešto se odvaja od tela, Nešto što sadrži volju za životom . . . elementama sila, životni princip . . . Dopustite � da hrabro ovom transcendentalnom subjektu dodel im ime ':duša". Sta podrazumevll1o pod "dušom"? Duša je um nezavisan od prostora i vremena. 10

Jungova predavanja na Zofingiji odnosila su se na pokušaj ispoljavanja duše u neprijateljski nastrojenim modernim vremenima. Ako je duša zapravo um nezavisan od vremena i prostora, onda se može očekivati da se manifestuje na način koj i prkosi uobičajenim predstavama o vremenu, prostoru i uzročnosti. To

• • w ·

nam pomaže da razumemo Jungovo ran� l�tereso��nJe �a clta�u skalu paranollnalnih fenomena i ekstreml1lh I neuoblcaJel1lh stanja, uključujući hipnozu, telepatiju, predosećanje, pr<incanJe, v!dovltost i spiritualizam. Onje zahtevao da se pSIhologIJa baVI dusom, a ako se duša manifestuje kroz okultne fenomene, onda treba da proučava i nj ih.

To je daleko više od pukog teoretisanja m lado� čoveka. Po strani od Jungove sklonosti ka snovima, iskustva pOjave paranor

malnog su imala znatan uticaj na njegov živol. On je prizivao �.va

događaja koja su uticala na njega kada Je bIo . na raskrscu, odlučujući koju granu medicine da speclJalrzrra. Prvl Je uključIvao jedan stari orah ov sto. Onje sedeo za nj lm sa svoJom majkom kada

. . . se iznenada začuo prasak kao pucanj pištolja . . . Moja majka je

zapanjeno sede la u svojoj naslonjači, pletivo joj je ispalo .iz ruku . . .

Prateći njene oči, shvatio sam šta se dogodIlo. Sto se rasceplO od IVice

po sredini samo kroz puno drvo. Bio sam ko gromom pogođen. Kako

je nešto tako moglo da se dogodi?"

Njegova majka je tajanstvenim glasoni događaj okarakterisala kao "značajan", ali je Jung bio skeptičan p� tom pItanJu. D? dr�� gog događajaje došlo nekolIko nedelja kasnIje kada se. zaglusuJucl zvuk začuo iz ormara za posuđe. Kada Je Jung otvo no kredenac,


otkrio je da se sečivo noža za hleb polomilo na nekoliko delova. Sledećeg dana, Jung je odneo nož kod nožara koji je potvrdio da nije bilo greške na čeliku i da nož nije mogao da se polomi sam od sebe. Jungje bio "duboko impresioniran" i sadaje verovao, kao što Je njegova majka rekla, da takva dva događaja koja su se zbila takoreći neposredno jedan posle drugog moraju nešto da znače. Kada je grupa rođaka održavala seansu nekoliko nedelja kasnije, zahtevalI su od njega da se sretne sa medijumom, njegovim rođakom. Jung se odmah setio čudnih dešavanja u SVOm domu i pretpostavio da su oni povezani sa medijumom . On je pohađao ove seanse

. više od dve godine, ponekad i s majkom, i njegove

zabeleske sa tIh seanSI postale su kasnije tema njegove doktorske dIsertacIJe. "Psihologija i patolooija takozvanoa okultnoo �en�mena".11 Greta Bauman-Jung nelvosmisleno tvrdi daje to št� Je 'lJen otac odabrao da specijalizira psihijatriju direktna posledica pa�anormalnih iskustava koje je doživeo ." Znači, od samog pocetka Jungovo IIlteresovanje za psihijatriju potiče od njegovog kontakta sa paranonnalnim. On je verovao da su takvi neistraženi fenomeni indikatori onih aspekata duše, koje u normalnim okolnostima ne bismo videl.i . On je pokušavao da premosti jaz između okultlzma I pslhologlje u akademskim okvirima, pošto tu je obema brlo zajednIčko bavljenje dušom ili psihom.

Kako su sva ova događanja prikazana u Jungovoj natainoj kart!? Greta Bauman-Jung prImećuje da se Uran ukrstio sa SkorpUom MC-a kada su sto i nož iznenada pukli, ukazujući i na paranormalne fenomene r na njegovu psihijatrijsku karijeru. Njegova doktorska dIsertacIJa, zasnovana na iskustvu sa medijumom, poklapa se sa njegovim lunarnim povratkom i pribl ižavanju Meseca Uranu što simboliše analogiju psihijatrija-okultizam. Mesec Je trad IcIonalno kraljica noći, car tame, misteriozni vladalac p i r me I oseke, majke i materice. On je uvek bio predstavnik nepoznatog i kao takav je par excellance simbol nesvesnog. Kao �;dna od '�SV�llosti", �esec nosi snagu vida, aj i tajanstvenog drugog vIda za razhku od dnevnog svetla Sunca. Njegova

sposob.nost da zakloni Sunce daje mu moć zasleplj ivanja i l i

pomracenJa, baš kao što moć vida nesvesnog ili drugog vida okult�zl�la. mogu uništiti . dragocenu svetlost svesnog. Njegovi mesecl1l cIklusI su poznatI JOŠ od antičkih vremena i simbolizuju plllnu u odnOSIma mu.škaraca i žena i, kao što će vam reći bilo koj i prezauzetI lekar, paCIjenti postaju nemogući kad je mesec pun. On takođe, trad IcIonalno predstavlja i simbol duše za razl iku od duha " . . . . . ( , CIJ I Je sImbol Sunce.


Lunarno carstvo podsvesti, umobolno i okultno - kraljevstvo duše _ fasciniralo je Junga. Kao što smo videli, njegov Mesec je u dodiru sa dve spoljne planete, u skladu sa neobjašnjivim Uranom i široko združenim Plutonom, vladarom senki Hada. Poslednja planeta sa kojom se združio pre Jungovog rođenja bio je zagonetna transsaturnijska planeta - Neptun. T I kontaktI sa spoljl1lm planetama ukazuju na interesovanje za materije koje se nalaze Izvan nepropusnih granica Saturna, carstva poznatog. Jung pozIva svoJu publiku iz Zofingije

. . . da šetate . . . duž Stigijske obale do kraljevstva senki."

Ovde direktno progovara njegov horoskop: Mesec u Biku u 3 .

kući, združen s Plutonom. Kasnije, kao priznati psihijatar je radio u ludnici Burgholcli, gde je svakodnevno dolazIO u kontakt sa ljudima koji su svoj život živeli kao "senke". U svojim pismima Frojdu, zatvoren u ordinacij i sa histericIma, Jung prelaZI, u prvim borbenim redovima na ove Stigijske obale. Kao Mesec sa spolJnim planetama, on

'je u klinici sa ludacima u "šašavoj kutiji".

Frojdove ideje, koje su upućivale na bolest duše, bde .su te kOJe su prenele Junga u ludilo. On je bIo nestrpl! lv da testlfa FroJdovu anainu teoriju suočen sa postojanjem pacIjenata kOJ I su se mazah izmetom i ml�dim katolikom koj i je "ispijao pola lonca čovečjih patnji, sa očiglednim zadovoljstvom"."

Jung je stupio u korespondenciju sa Frojdom 1 906. i u rokti narednih sedam godina oni su diskutovah o SVII.TI asp�ktllpa psihoanalize. Na površini , njihova intelektualna pnsnost J.e "'lIla ogromna, tolika da su prilikom prvog s�%eta "u neprekl�Q,om razgovoru provel i bukvalno tnnaest sati . Od samog pocetka Jung nije skrivao svoju "opčinjenost ?uhovima:',17 i već 1 ??7. imenovan je za počasnog člana amenckog Drustva za pSInIcka istraživanja za, kako je on ironično tvrdio, "služenje Q.kultizmu:' . Ipak, uprkos očigledno velikom slaganju među nJIma, Jung n iJe mogao da podrži Frojdov stav prema OVOI11 pitanJU. On . tvrdi da Frojd ne može da prihvati svoju "mističnu" stranu, niti . njeno postojanje kod drugih: "On SUl11nja u njeno post�JanJe, \I1SIBUlfajući daje potisnuta seksualnošću"." A kada se doslo do mal1lfestacije paranormainih i l i okultnih iskustava, sukob Je bIO oe\l1\11ovan. Jung nam o tOl11e kaže:

Ono što Frojd podrazumeva pod "okultiz!llOl1l", zapravo j� sve što su filozofija i reli�ija, pa i nauka II povoJu parapsIhologIJa, do sada naučile o psihi.


U tom kontekstu mi počinjemo da shvatamo važnost neobičnih događaja, koji su se zbili pos lednje večeri Jungove posete Frojdu u Beču, krajem marta 1 909. Oni predstavljaju prekretnicu u odnosu dva čoveka. Frojdje po svojim sopstvenim rečima, Junga prihvatio kao "najstarijeg sina" i proglasio ga za "naslednika i hunisanog princa" psihoanalitičkog pokreta. Ali, dogodilo se nešto što ga je duboko povredilo, l išilo ga "očinskog ponosa". Njih dvojica su, kako vidimo iz Jungovih pisama nakon samog događaja," diskutovali o istorijatu pojedinih slučajeva, i vrlo je verovatno da je povod da se razgovor pretvori u raspravu o paranormainom bio slučaj jednog Jungovog pacijenta, šizofreničara, koji je pokazivao znake "first-rate" spirutualnog ponašanja. Nakon što je od Frojda zatražio da mu izloži svoje viđenje okultnih fenomena, bio je iziritiran Frojdovim materijalističkim pristupom. Jungu je bilo teško da kontroliše "oštar jezik", a istovremeno se osetio snažno uzbuđen:

lzgJeda}o je kao da je moja dijafragma od gvožđa i da postaje užareni bleštavl sv�d. I baš � t�m momentu začuo se zaglušujući prasak iz ormar�, kOJI se �alazJ? .tlk do nas, tako da smo ustali u panici, plašeći se da ce se stvan �ru�ltl na nas. Rekao sam Frojdu: "Eto. to je primer takozvanog spolja Izazvanog fenomena". "Ma 'ajde, to je čista glupost", tvrdio je. "Nije, vi grešite, gospodine profesore. I da bih dokazao moju tvrdnju predviđam da će se u narednom trenutku doooditi j?Š jedn� eksplozija!", odgovorio sam mu. Doista, još nis�m završIO rešenIcu kada se začu !ajošjedna eksplozija u ormaru.21

Ne treba nam Jungova majka, da bi nam rekla da ovo "ima nekakvo značenje". I ncident je katalizator, ne samo Jungovog odnosa sa Frojdom, već i za njegovo mesto u psihoanalizi. On je zapravo putokaz čitavom pravcu psihoanalize. To je bio treći i naj-

. v . o · · · · . . . vise razaraJucl IZ senJe paranormalIlIh mCldenata koji su obeležili Jungovo putovanje prvo u psihijatriju, a zatim i u psihoanalizu. Za razliku od prva dva, Jung je ovoga puta bio direktan fizički učesnik, od pukog posmatrača postao je akter. Frojd je bio uzdrman i povređen što se takva stvar može desiti u času kada je Jungu ponudio najveće moguće priznanje. Onje u pismu, nespretno sveo događaj na "zbir verovatnoća"." Jung mu nije odgovorio gotovo čitav mesec. Frojd kasnije razmatra mogućnost da je događaj zapravo bio povezan sa curenjem gasa. Jung je bio ostavljen sa osećanjem da je "uradio nešto protiv Frojda", ali se istovremeno osetio oslobođen Frojdovog "očinskog autoriteta" -"

•


Mnogo kasnije, u svojoj .autobiografiji? Jung će pov�.fati ovaj

događaj sajednom od diskusiJa kOJuJe vodio s� FroJdo�ll. FroJdJe

zahtevo od Junga da obeća da se nikada nece odrecl seksualne

teorije zato što ona mora postati dogn,la, "neosvojiv bedem". Jung

se pobunio:

Vrlo iznenađen, upitao sam ga: "Bedem'- protiv čega?" Na štaje on

odgovorio: "Protiv cmog talasa mulja", zastao na momenat, pa dodao:

"Okultizma" ,2S

('To je bilo pitanje", izjasnio se Jung, "koj� se, zarila II samo srce

našeg prijateljstva". Koje je zapravo to pitanJe? Povremeno se

smatralo da ' je glavni uzrok razdora između Frojda I Junga bio

povezan sa seksualnom teorijom, to jest, sa FroJdoVllll shvatanjem da

spiritualna energija ima .osnovu u seksualnosti, dok Je Jung zastupao

više general an koncept hblda. Zapravo, u to vreme od pSlhaonahze se

očekivalo da stavi akcenat na seksualnost. A Ipak, rasprava .o

seksualnosti izbegava pitanje duše koje je pokrenuo Jung. On )e

uvideo da psihoanaliza i okultizam dele interesovanje za pnrodu duse.

Dakle "pitanje" koje je podehlo Frojda I Junga zapravo u osn�vl. ilije

pitanje seksualnosti .- .već pitanje ok"ltizmo,. a Iza toga �tOJI I JOš

značajnije pitanje rehglJe. FroJdJe verovao daje okultlzom cnll talas

mulja" i težio je da analizu drži dalje od uticaja .okuitizma.

"Neosvojiva tvrđava", kOJUJe konstlo da bl ostvario sVOJ Cilj, <:"pravo

je bila seksualna teorii,a: Frojd nije samo zatašk�vao vezu Između

analize i okultizma, vec Je konstlo seksualnu teoriju kao posredIlIka.

Bilo kako bilo, Jungov opis ovih događaja, na�isan nekoliko

decenija kasnije, pokušava da maksimalno uprostl ulogu Frojda

1 909 Frojdov stav po pitanju okultlzma biO Je krajnje amblva

lenta;" ali daleko od prostog skepticizma. Njegov biograf. Ernst

Džouns u njemu nalazi:

. . . velike oscilacije između skepticizma i lakovernost!, tako očite da

je moguće sakupiti j�dnako ml�?go dok,,:za �OJ l �?drzavaJu njegove

sumnje prema okultnlm uverenJima, kao I Onih kOJI ga dovode II vezu . . 26 sa nJima.

Iz Džounsovog objašnjenja saznajemo daje tokom svog života

Frojd pridavao veliki značaj slučajnosti i nasumično Izabranrm

brojevima, poput onih na tiketima za loto, kao I da Je biO pomalo

sujeveran. Ne postoje mdlkaclJe daje ,bio p�sebno zatvoren prema

entuzijazmu s kojim su okultnrm IstrazIvanj ima pnstupale njegove

najbliže kolege, Jung i Ferenci. Od 1 9 1 0, pod uticajem FerencIJa,

istraživao je spiritualne fenomene I fonlllrao stav da postOj i Zlno


istine u nekim na prvi pogled fantastičnim tvrdnjama. To zrno istine zapravo je bila telepatija. Frojdova znatiželja je dostigla takav stepen daje postao član Društva za psihička istraživanja i čak otkrio da u samom procesu analize, postoje primeri telepatije koj i uobičajeno ne bi bili dostupni samim psihičkim istraživanjima." Već 1 920, na zgražavanje nekolicine svoj ih kolega, on je ozbiljno nameravao da izjednači psihoanalizu i istraživanja duše. Ipak, on nikada nije izgubio skepticizam i racionalnost. Njegovo prihvatanje telepatije može se delimično objasniti time da se, od svih tipova okultnih fenomena, telepatija najlakše može svesti na pozitivističko objašnjenje.

Ukoliko želimo da shvatimo vezu između okultizma i psihoanalize, treba da imamo na umu razlike između parapsihologUe i filozofije okultizma. Frojdove simpatije prema prvoj, kojaje uživala lep akademski ugle-d u to vreme, ne smeju biti shvaćene kao tolerisanje potonje. Dakle, Frojd je bio zaintersovan za mogućnost uključivanja paraps ihologije u analizu, ali i odlučan daje izdvoji od tradicionalne okultne filozofije sa njenom magijskom i religijskom konotacijom. Osnivač psihoanalize dobro je znao da bi svaka veza sa okultizmom, izvan strogih okvira nauke, uništila reputaciju analize.

Ironija je bila što je Frojd za naslednika izabrao Junga koj i je imao sve potrebne kontakte i ugled, ali koji ni po koju cenu nije hteo da zataška svoje izlete u nepoznato zarad akademske karijere ili titule kralja psihoanalize. A ipak, 1 909. Jungova pozicija bilaje mnogo manje ambivalentna od Frojdove. Do tada je on tražio akademsku i profesionalnu karijeru, a njegov rad je fonnulisan priznatim jezikom medicine i psihijatrije. Tokom svog života Jung nikada nije izgubio poštovanje prema nauci i akademskom ugledu.

Bilo kako bilo, on se držao ideja iz svoj ih studentskih dana koje se tiču duše i znao je da su psihoanaliza i okultno usko povezani i zavisni. Ipak, do susreta sa Frojdom on nije mogao da osmisli način na koj i bi, viđeni njegovim očima, funkcionisali broj I i broj 2. On je, prvobitno, poseti o starijeg kolegu upravo zbog teorije potiksivanja. Pretpostavlja se da ga je ona interesovala zbog viđenja broja I kao dragocene svetlosti, to jest, svesne odluke da potisne l ičnost broj 2. U momentu kada je postao krunisani princ, on je bio primoran da još dublje potiskuje broj 2. U takvoj ambivalentnoj poziciji , Jungje bio onemogućen da direktno izrazi svoj protest, pa je sebe izražavao na druge načine. Njegov bes koj i je Frojd prigušivao - užarena dijafragma - postao je nezadrživ i


indirektno je eksplodirao, tako što je pokušao da prevrne Frojdov

orman, kao simbol čitave Frojdove teorije.

Ali šta b i se desilo, u ovom trenutku, kada bismo se, kao što je

Frojd tražio, držali seksualne teorije? Možemo li je iskorisiti kao

bedem protiv ovog malog okultnog incidenta? Kako to da je u

svojim razgovorima sa Frojdom u Beču 1 909, Jung trebalo da

poželi detonaciju Frojdovog ormana? Sada je trenutak da se više

pozabavimo Jungovim privatnim životom. Do tada, on je već bio

oženjen čovek i psihijatar, al i je hodao prilično opasnim stazama.

Godina 1 909 . je bila odlučujuća za njega, toje bila godina u kojoj

se preselio, napustio stalan posao, otišao u honorarce, prvi put

posetio Ameriku i upisao studije mitologije. Kada je došao u Beč

da vidi Frojda, on je bio prilično istrošen. Kao glavni doktor u

Butgholcliju čitave zime, bio je istrošen prekovremenim radom sa

pacijentima, studentima i beskonačnim admin istrativnim zaduže

nj ima. Brak mu je bio u krizi, on i njegova supruga Ema su živeli

iznad radnje u azilu sa četvorogodišnjim i trogodišnjim detetom i

novorođenom bebom. Napadi različitih bolesti "igrali su se đavo

la" sa njegovim zdravljem prethodne godine, a i obavezna vojna

služba mu je oduzela dosta vremena. Kao poslednja kap u čaši, on

je bio pod "velikini pritiskom" i zbog veze sa svojom pacijent

kinjom, Sabinom Špilrajn. Zapravo, njegova poseta Frojdu je već

jednom bila odlagana zbog nje, to Jungov odnos sa njom tokom tog

perioda čini vrednim naše pažnje. •

Sabinu Spiirajn, rusku Jevrejku, Jungu su poslali njeni roditelji

kada je imala devetnaest godina, zato što je patila od ozbiljnih

histeričn ih napada sa šizoidnim karakteristikama. J ungju je lečio u

Burgholcliju godinu dana, nakon čega je otpuštena, al ije nastav ila

da se viđa sa njim kao vanbolnički pacijent. Onaje postala njegov

student, a kasnije i analitičar, i sarađivala je i sa JUligom i sa

Frojdom. U vezi izrasloj iz analitičkih seansi, ona sezaljubila u

Junga i sudeći prema Betelhajmu," svi dokazi govore u prilog

tome daje njihov odnos bio " ljubavne i intimne prirode". Nekoje

pisao majci Spilrajnove nagoveštavajući joj šta se događa, a onaje

pisala Jungu moleći ga "da ne prelazi granice prijateljstVa". U

iznenađujućem odgovoru, Jung primećuje da ona, ako želi da se on

striktno drži svoje uloge doktora, onda treba da mu plaća privatni

honorar. U suprotnom, "trebalo bi da stvari prepusti sudbini".

Međutim, Karotenuto ukazuje da su roditelji Spilrajnove tokom

čitavog tog perioda darivali Junga, verujući da ne može da prihvati

honorar za vanbolničko lečenje dok radi u Burgholcliju.

•


Jung )e još više zakomplikovao situaciju optužujući Špilrajnovu daje odala tajnu svoJoJ maJCI, kao i daje čitavu aferu netačno prezentoval�. Frojdu. Od svog d!·ugog pisma Frojdu 1 906, Jung je I.edovno trazlO savete u veZI sa Spdrajnovom, ali, kadje pretilo da

ce Izbiti. skandal,. on Je par puta grećutao Frojdu svoje ponašanje prel�a :'JO}, I. nJem"'. roditeljIIna. Cak I kada je priznavao da se "ne ?�ec�, Clst I �.a Je }" .U �1JegovOI�n ponašanju bilo "tragova prljavstme , on to mje rascIstiO sa FroJdom,još mesecima.29 Ipak, i Frojd Je Imao svoJe taJ�e. JungJe znao za njegovu vezu sa snajom Martom Bernez� mko s� cml da Frojd toga nije bio svestan. Da su skrivene afere nJIh dVOJ ice koj im slučajem bile otkrivene, psihoanalitički pokret biO bl ozbdJno uzdrman. U toj mračnoj, zavereničkoj atmosfen, mogh smo da očekujemo da će skrivene seksualne tendenc;Je IzbIti �a Videlo i da će ob

.oj ica morati da odgovaraju na

optuzbe o nepostovanJu pSlhoanahtlcke etike. Kao astrolozi u Junnovo�n opis� seb� čuj�mo - "kao gvožđe","užaren" - plan�tu M:rs, kOJa oznacava I bes I seksualnost. Da li užarena dijafragma ukazuje daje u korenu Jungovog otpora Frojdu, te poslednje večeri u Beču, Ipak bda seksualnost?

Da li je seksualna teorija ispunila svoju misiju kao odbrambeni bedem kada se s�oč"a sa okultnim fenomenom poput ormana koj i ekspl?dlra? Mozemo II o�bacltl takav događaj kao "delo aveti"? Navescemo nekolIko razlIcItih obJ3šnjenja štaje zapravo ovde bilo P?tlsnuto. Ako sledimo Frojdovu misao, onda je Jungova užarena d lJafra�ma na neki način povezana sa se�sualnošćll i možemo je doves�'. u vezu sa nJegovonl aferOl�.

sa Spilrajnovom. Još jedan mogucI prIstupJeste onaj kOJ I Je IZiOZlO Rustang, lakanski mislilac, kOJ I Je d.?,gađaJ VIdeo kao Jun1\ov otpor Frojdovoj "ponižavajućoj nadmoe

,l. ' nJegovoj,

POzlclJ I oc lI1ske figure u odnosu sa Jungom . 30 l kao treel, razmotncemo Jun�ov pristup. U svetlu dodeljene mu krune I FroJdovog mSlstIranJa na seksualnoj teoriji kao bedemu protIv okultlzma, lI1cldent se može tumačiti i kao Jungovo odbijanje da potisne svoJe lI1teresovanje za dušu. Za Junga prihvatanJe �roJdovog projekta znači lo bi poricanje njegove lično;t broj 2, najvazIlIJe dIlllenzIJe duše.

Ova .treća interpreta5'ija, otvara još interesantnije rasprave. Eks�lozIJa

. o!·�nara oznaeava centralIll momenat u razvoju psiho

�nalIze, tac�,'Je u n�enom o.dnosu pren�a okultizmu. Eksplozije su

katalIzatol kOJ I Je. konacno razdVOJIO pravce razvoja Junga i Frojda. Zapravo,. njihova ambivalentnost, zajedno sa nj ihovim seksuall1lm I POlltlčkull tajnama? "materijalizovana" je u obliku omlara. Kako se pSihoanalIza udaljavala od tog kata l itičkog trenutka, FloJd I Ju�g tabor se razdVOJ IO na dva neprijateljska tabora po pitanju duse.


U psihoanalitičkim krugovima, Frojdov bedem u vidu seksualne teorije i dalje se drii u borbi sa okultlzmom, a njegova karakterizacija "delo aveti" je iskorišćena da bude m�:.gmallzovan J SV�?�I� na racionalno. Bez obzira da li je reč o magiji, ESP, astrologiji Ih nekim od takozvanih paranonnalnih fenomena, tendencIja. je među anal itičarima da ih pripisuju potisnutoj seksualnosti njihovih praktičara. Sa Jungove tačke gledišta, potiskivanje duhova I neobj3snjlv?g nagoveštava u osnovi nesposobnost r�zumevanJ3 pnrode dus�. Takvo potiskivanje je dosled?o s Frojdovlln odn

,�som prema le�lglj!;

Jung je najzad definisao svoJu zabnnutost kao potragu za"dusom

modernog čoveka u doba materijalizma. Pošto pSI�oanahtlc"an 111 su

želeli da se bave takvim pitanjima, onda 111 on nIJe IInao zeljU da bude nj ihov krunisani princ.

Gorčina zbog Jungovog poricanja neospornog, uvekje prisutna u kritici frojdističke i postfrojdističke t;-adicije. Rustang nam nudi modernu, ali tipičnu predstavu frojdlS!lckog jednostranog pnstupa .

. On je inci�ent video kao doka� JungovIh predispozIcIja ka šizofreniji. Cinjenica da je Frojd bIO uzdrman Jungovom demonstracijom paranonnalnog, uzetaje kao dokaz daje Jung nameravao da uvuče starijeg kolegu u sopst�eno luddo: a zvuk IZ orma;-a je proglašen za neku vrstu obmane. Slzofrel1lj3je uzeta ka.o objasnjenje za sve. A trebala je da odslikava !ungovo, �eSU?'njIVO Opasn�, identifikovanje sa duševno poremecelllm pacIjenIIma. Bilo kako bilo, Rustang pogrešno tumači Jungov stav, a IInphcltno I r�zloge njegovog razilaženja sa Frojdom. Jungova teoretska raz�lSljanj� bila su daleko od "jasnih", kako je Rustang verovao, jer je on JOs bio ambivalentan u odnosu na potiskivanje broja 2, bez kOjeg bl teorija bila puna rupa. Dakle, trebalo je .�a se. ispolji kao "spoljlll katalizator". Jasnoće u Jungovim raZ1111slj3njlma ilije bilo du�o vremena a svakako ne do perioda nakon ogromne borbe kOj3 Je obeležil� njegov rad na prvom kapitalnom delu Simboli p�omene.3 I

Moguće je da je razlog što je Jung baš 1 909. pruzIo otpor Frojdovom pravcu seksualne teorije bilo i . njegovo sopstveno seksualno ponašanje. A verovatno daje to bIO I njegov o

,tpor prema

Frojdovom nastupu majstor-učenik. To su s�e mogucI elementi koj i su . uzrokovali takvo emocIOnalno stanje kOje Je Jungovu dijafragmu dovelo do usijanja. Ipak, u"

svetlu Jungove 1I1telektualne prošlosti i njegovih kasllljlh raznllslj3nja, to su sve posredne implikacije istinskog okultnog fenomena.

Ma koliko psihičko stanje imalo udela, za koju god interpretaciju da se odlučimo, i dalje preostaje činjenica da se IZ Frojdovog ormara čula eksplozija. Cinjenica da se to poklopdo sa njlhOV1l11

J UNG I ASTROLOGIJA 39

razgovorom o okultizl1lu je dokaz zagonetne prirode realnosti, što je Frojd za svoga života i pokušavao da prihvati. Postoji definitivno nešto što m isteriozno povezuje psihičko i duševno i što treba dalje ispitati, "nešto" nezavisno od vremena i prostora što Jung zadovoljilO naziva dušom. To se jednako manifestuje u lomljenju noža i li kroz planete i znakove zodijaka. Nije bilo nikakve šanse da to "nešto" bude obrazloženo seksualnom teorijom.

Za astrologe je interesantan položaj Marsa - simbola fa lusa i muške seksualnosti - u natainim kartama Frojda i Junga. Sa Škorpijom u usponu (vidi sliku 2.2), Frojdovim horoskopom vlada Mars, ali , formalno, i onje u lošim aspektima, na uštrb Riba i kreće se retrogradno u suprotnom smeru. Ako uporedimo, Jungje rođen na dan kada je Mars još bio u zodijaku, retrogradan, ali se kretao napred u direktnom smeru. Vredno je pažnje da su obojica osnivača psihoanalize imala Mars u retrogradno m luku, što nagoveštava nj ihov zajednički interes za potisnute želje. Međutim, Jungov Mars je zatečen u zaokretu, što je tačno ono što je on uradio seksualnoj teoriji - "izokrenuo je". Jungov Mars se takođe nalazio i u religioznom Strelcu i njegov "san o falusu" kada je bio mali dečačić gaje inspirisao da veruje u više sveobuhvatan, univerzalni I ·b ·d 32 l I O.

Postoj i, ipak,još značajniji seksualni simbol u kartama Frojda i Junga. Jungov Mesec je smešten na 1 s . stepenu Bika, unutar orbite Frojdovog Sunca na 1 6. stepenu Bika. Takva veza uvek je nagoveštava la značajne saveze kroz istoriju astrologije. jedinstvo "svetlosti" među dvojicom ljudi nudi mogućnost "kosmičkog braka", jer Sunce i Mesec predstavljaju prvobitnu podelu neba i zemlje, svetlosti i tame, muškarca i žene. To nam ukazuje da je veza između Frojda i Junga zapravo bila privlačenje suprotnosti i da je dala obojici mogućnost da dostignu osećaj ispunjenosti i jedinstva. To je posebno bilo važno Frojdu koj i je već bio zabrinut za sopstvenu dvostruku prirodu. lsta simbolika nam govori O lažnoj prirodi odnosa "oca i sina" koji su oni navodno imali. Prvobitno, Jung je sebe predstavio kao novajliju koji treba da uči od Frojda, isto kao što Mesec poput deteta uči od Sunca u ulozi oca. Ipak, Sunce i Mesec sujednaki po pravima koja imaju. Mnogo godina kasnije, kada je Jung otkrio alhemiju, on je koristio alhemijsku konjukciju Sunca i Meseca, kralja i kraljice, iz alhemijskog spisa koj i datira iz 1 6. veka, kao najbolju sliku prenosne veze između analitičara i objekta njegove analize. Ironično, ali reči koje Sunce i Mesc izgovaraju jedno drugome zapravo opisuju njegov "kosmički brak" sa Frojdom:


I

/

"l> 5) li � '!>' '" v-'------Ž!.:t "" +

'l' "l1�S "i",., 'cf \' O tj lt-1:1 H ::rt

zI,.,. l/ Z3"'�a .Q,� if' 19

Slika 2.2 Frojd 06.30LMT=05. I 7GMT; 6. maja 1856, Frajberg, 49N38 18E09 (Izvor: L. Raden, American Book ojCharfs)

0, Luna, ušuškaj se u mom slatkom zagrljaju Budi jaka kao što sam ja, naličje moga lica. . 0, Sunašce, najsvetlija od svih poz�atll:J

svetlostl Još sam tl potrebna, kao petlu kokoska.

Kao Sunce Mesecu, Frojd mu je govorio aprila 1 908, -:-. baš

onog meseca kada je Jungov Mesec napre,�ovao do konJu�clJe sa

natalnim Suncem - da u njemu prepoznaje znake velikana , FroJd

je bio svestan sebe kao "jasne svetlosti" i želeo je da svog

odabranog naslednika učini "jakim kao on, nal ičjem svog lica".

Znao je da mu je Jung potreban, hrišćanin u akademskim �rugo

vili,a, za dalji rad, da probudi njegovo sopstveno Sunce,l UClllI da

ono sija za potomstvo. Kod Junga, ova veza je probudda njegov

Mesec, pa n ije začuđujuće što je tražio prosvetljenje od FroJdovog


Sunca u svojoj lunarnoj, okultnoj ličnosti. Da bi nj ih dvojica funkcionisali, bilo je potrebno da se nađu na pola puta, ali Frojd nije bio voljan da prihvati Jungovu lunarnu prirodu. Onje u celosti stajao iza stava da želi da "izgradi bedem" (Sunce u Biku) koj i će analizu da zaštiti od uticaja okultizma. Kada se njegovo Sunce susrelo sa Jungovim Mesecom, Frojd je otkrio svojim štićenicima da nadire plima okultizrna. Jungov Mesec je "tamni talas mulja okultizma" - on je planeta mora i plime, ograničen sa senovitim Plutonom u mutnom Biku. Kao Kanute, kralj nije mogao da se suzdrži i Frojd se plašio, kao što se Sunce plaši Meseca, da će biti preplavljen okultizmom.

Dok je Frojd bio petao, a Jung kokoška, brak je trajao. Ipak, i Jungje posedovao dominantno i istaknuto Sunce. Onje bio Lav, a ne Frojd. Astrolozima je materijal za poigravanje sa temom "kosmičkog braka" pružila i činjenica daje Jung rođen 26. jula. A to je bio značajan dan za Frojda i njegovu porod icu. Zašto? Zato što je to bio:

' " dan k� i smo slavili već mnogo godina; to je bio rođendan moje supruge.3

Da li su dva velika "svetla" psihoanalize zapravo bili dve strane istog novčića, kako sugeriše kosmička konjukcija? Simbolika ne ukazuje samo na nametnutu fascinaciju koju su gaji l i jedan prema drugom, već nas navodi da razmotrimo činjenicu da je Frojdov princip muški, očinski i aktivan, a Jungov pristup ženski, materinski i receptivan. Zajedno, oni su otac i majka psihoanalize. Ovde možemo posumnjati u povratak dejstva i kontradej stva, koje smo već videli u Dobu Riba, u samom Jungu sa njegovim poimanjem broja I i broja 2. Sunce i Mesec su takođe i red i anarhija, racionalista i prorok. Jung, poput svog Meseca, obraća se Frojdovom Suncu da bi našao potporne stubove za lunarni haos u svetu nepoznatog i ludila koje ga okružuje. S gledišta astrologa, ni lunarni ni solarni način razmišljanja nije plodonosan bez onog drugog, odnosno postoj i nešto u svakom od pristupa zbog čegaje potreban -ovaj drugi da ga dopuni. Sabina Spilrajn je uvidela ovo i nadala se da će ih pomiriti. Govorila je Frojdu da on i Jung

. . . ne treba da budete slabići, jer "vi pripadate jedan drugome daleko više nego što to iko može da pretpostavi". J�

Ipak, svet analize zauvek je obeležen nj ihovom podelom i antagonizmom i ovaj nebeski brak završio se kosmičkim razvo-

,


dom. Od prekida saradnje sa Jungom, Frojd je slavljen kao jedini osnivač čija je doktrina odredila psihoanalitičku praksu, dok je Jungu stavljena etiketa mistika. Našavši se između njih dvojice� naslednici bi se opredeli l i za jedan od tabora i tako nastavih raspravu na temu da l i je seksualnost bila osnovni problem u odnosu mame i tate. Solarno i lunarno dvojstvo ima različite pristupe Bikovoj praktičnosti. To se najbolje videlo prilikom Frojdove posete Cirihu. Jung ga je proveo kroz Burghoich I upoznao ga sa Barbetom, š izofren ičnom staricom o čijem slučaju je predavao i pisao. Ona je rođena u siromašnom predgrađu, sa pijanim ocem i sestrom prostitutkom, postala je š izofreničar u 39.

godini i u različitim institucijama provela više od dvadeset godina. Tokom ispitivanja njenih obmana i ispada ludila - :'NapuIJ I Ja moramo snadbevati svet rezancima" - Jung Je zapazIO da postOji zrno razuma II njenim paranoidnim idejama koje, ako se uzme II

obzir njena životna priča, imaju neki smisao. On je pokušao da šizofreniju leči psihoterapijom i želeo je da čuje šta Frojd misli O tome. Međutim, iako zainteresovan, Frojdovajedina primedba na tu temu bilaje:

. . . kako, za ime sveta, možeš da traćiš sate i dane na ovu neverovatno " _ ?36 ruznu zenu .

Ovakve ideje nikada nisu padale na pamet Jungu koji je

. . . smatrao izuzetno prijatnom staricom, zbog njenih simpatičnih obmana i tako interesantnih priča,H

Isti Mesec koji simbolizuje "tamnu plimu mulja okultizma" predstavlja i talas ludila koji nadvladava individue poput Barbete. Jungje uočio sličnost u prizorima m itova, okullizma I ludila. Onje čak bio i voljan da uzme učešće u tim prizorima, ukoliko je to moguće, i primetno je njegovo iznenađenje što je medicina oduvek odbacivala duševne bolesnike kao neizlečive i ne pokušavajući da pronađe metodiku u nj ihovom ludilu. Barbetine .imaginacije �je,:"u su " ljupke" i mi vidimo da njegov Mesec ilije samo opcmJen prelepom Venerom, već da se dve ženske planete međusobno susreću. To ukazuje na erotsku komponentu u JungovoJ zamteresova nosti za 1udilo i Frojd je možda imao pravo kada se interesovao za njegov odnos prema Barbeti. Jungje imao I'Omantizovanu predstavu ludila, neoprezno je bio opčinjen njome, kao što je FroJd primetio, neuobičajenim odgovorima ružne starice, kao i mon?ton ijom i stresom izazvanim dugogodišnjim bitisanjem među ŠIZO-


freničarima. Jung je često bio kritikovan zbog svoje opčinjenosti mitom i prikazima koje je pronalazio II realnim događanjima koj i su mu bi l i pri ruci. U Frojdovim istorijama slučajeva. mnogo je češći osećaj njegovog prisustva na radnom mestu. Sa njegovom konfiguracijom Mesec-Venera, moguće je da je Jung, kako tvrde Frojdove pristalice poput Rustanga, bio manje sposoban da se distancira od erotskog zavo(lenja u svom klin ičkom radu. Bez obzira na to da li je pacijent bila luda starica i l i prelepa devojka, Jungje bio opčinjen. Takve žene postajale bi kako je to kasnije sam Jung rekao "ilustracije" duše, žene koje nose predstavu o njegovoj sopstvenoj ženskoj strani - odraz njegove duše. U tom periodu svog života, kako je kasnije priznao, njegova predstavaje mogla da postoji jedino kroz obolele žene, poput Barbete.

Da rezimiramo, 1 909. bilaje za Junga puna dešavanja. Špilrajnova, annan, ponuda za krunisanje, preseljenje, napuštanje BurgholcJ ija, Amerika - svi ovi događaj i označ il i su početak novog poglavlja za Junga koje uključuje preispitivanje stavova II vezi okllltizma, a odnose se na psihijatrijski rad. Preseljenje je u njegovom horoskopu delimično naznačeno velikim pomeranjem Urana i Neptuna. Od 1 906. do 1 9 1 0. dve planete su se našle devet puta jedna naspram druge u Raku i Jarcu i izgleda daje to najveći tranzit planeta II Jungovom horoskopu (vidi Dodatak I ) . Kad je Uran, II tranzit�l II Jarcu, bio II opoziciji sa Jungovom Venerom raskinuo je sa Spilrajnovom. U prva dva meseca Jung je osećao Hogroman pritisak" zbog "groznog skandaia,,/8 a Ufanje bio tačno -nasuprot Venere u januaru. Spi Irajnova je, pak, sim bol ički prika-zana Jungovom Venerom u Raku u 6. kući, kući bolesti. Ona je bolesna mlada žena pod njegovom zaštitom (Venera u Raku u 6. kući), koju je njemu poslala majka (sekstil, uzajamno vladarstvo Meseca) i on se upetljao u vrtložnu i romantičnu vezu kada se Uran usprotivio njegovoj Veneri. U februaru, napredujući Mesec je došao u konjukeiju sa njegovnim nalainim Vranom u 7. kući veze. Špilrajnovaje, dakle, opet prikazana Uranom, planetom razvoda i <;!istanciranja, došavši u dodir sa obe Jungove ženske planete. Staviše, incident sa ormarom se desio u aprilu, kada je Jungov napredujući Mesec napravio konjukeiju sa I/apredujućilll Vranom. To daje jaku astrološku potvrdu veze između afere sa Špilrajnovom i incidenta sa ormarom te iste večeri kada je Jung proglašen za prestolonaslednika. B ilo kako bilo, to nije isključivo pitanje seksualnosti. Sa tako izraženom Mesec-Uran simbolikom, Špilrajnova zapravo predstavlja njegov razlaz sa lunarnom polovinom.


Tokom čitave ove dramatične godine, opozicija Uran-Neptun neprestano je prelazila Jungovu natainu Veneru. S tim se poklapa i čudan događaj koj i se zbio dok su Frojd i Jung u Bremenu čekali brod za Ameriku. Jung je diskutovao o "tresetištu leševa" - tela sačuvana u blatu tresetišta - i dok se on time bavio, Frojd se onesvestio. Treba napomenuti daje to bio nj ihov prvi susret nakon afere Špilrajn i Betelhajmovih tvrdi da se Frojd onesvestio zato što �e plašio da će ga naslednik izdati, isto kao što je već učinio sa Spilrajnovom. I, zaista, astrolozi '! to vreme prepoznaju Iste one elemente kao i u vreme raskida sa Spilrajnovom: Uran je nasuprot Veneri po drugi put. A i Neptun u Raku prvi put prelazi Veneru, simbolišući "gadan skandal" i "izdaju ljubavi". Povezani zajedno u astrološkom modelu Špilrajn, incident sa ormanom i Frojdova nesvestica, pokazuju da je i p itanje izdaje i te kako u igri. Nije u pitanju samo Jungova izdaja Špi lrajnove i Frojda, već i izdaja metaforične žene, "obole le žene" u sebi. Ovde se ne radi samo o njegovoj ženskoj strani, njegovoj duši i l i "odrazu duše". Ovde je reč o broju 2, to jest, o njegovom izražavanju kroz okultizam.

Te 1 909. godine Jung se kretao ka pozicijama.gde više n ije morao da potiskuje svoje interesovanje za okultno I upravo to bl moglo bitijošjedno objašnjenje Frojdove nesvestice. Akoje Frojd mogao da nasluti moguću izdaju, mogao �e biti . uplašen i nadolazećom "tamnom p l imom" u Jungu. FroJd Je bIO IZIrItiran Jungovim oduševljenjem u vezi s "tresetištem leševa". U toj mutnoj napomeni, Frojd je osetio nadolazeći talas i pokušao je da uništi svaku vezu između analize i okultizma. Njegovo Sunce se združilo sa Jungovim Mesecom i bedem n ije izdržao. Frojd se onesveslio. Ovo je Sunce-Mesec simbolika. Frojd je izgubio svest, njegov um je Pomračen - okuitovan je. To da je ovaj događaj trebalo da se dogodi baš dok su se nj ih dvoji

.ca ukrcavali �a prek?:

okeanski brod u Novi Svet ponovo nas vraca na temu plime, al i I nagoveštava motive Jungovog putovanja �oćnim brodom - more� ludila na koje se ukrcao tokom krize srednj ih godma. OdgovaraJucl na Jungovu molbu da bi trebalo da "osvoje prostranstva okultizma" Frojd je rekao "to je opasno putovanje i ja ne mogu da t l se pridružim"." Znao je da je suviše "slab" za takvo putovanje. Jungova potraga uključivala je potragu za nJegov�'!l sopstvemm Suncem, ali bez Frojdove podrške to bl se zavrsIlo u crmm I mutnim vodama.

3. ZEMLJE TAME

Nakon Jungovog povratka iz Amerike u jesen 1 909. dogodio se preokret nagovešten tranzitom Uran-Neptun. Započeo je privatnu praksu i presel io se u novu kuću na jezeru (Neptunov tranzit Venere u Raku, 4 . kuća gospodarice). Zahvaljujući svojim pacijentima i bogatstvu svoje supruge, bio je slobodan da "učestvuje u socijalnom životu među ljudima". Jungje bio u usponu, spiritualno i intelektualno, i njegov odnos sa ženama počinje da se menja. Kadaje Neptun načinio drugi prelaz preko nataine Venere, Jung se šalio sa Fojdom da je "recept za uspešan brak - dozvola za prevaru".' Do kraja godine, njegova napredujuća Venera je dospela u Devicu, a Toni Volf, Devica,' postaje njegov pacijent. Ona će postati njegova ljubavnica, i "nadživeće" sve druge žene II njegovom životu. Njihov greh sugeriše da je i ona deo dejstva i protivdejstva između njegovih ličnosti broj I i broj 2 i da baš ona uvodi pitanje dualnosti koje je implicirano natainim prikazom Saturn-Uran. Ovo je uočljivo ako primetimo da je njen Saturn tačno nasuprot njegove Venere u 7. kući, kući drugog i braka.

U takvoj atmosferi koja ga je okruživala kao učitelja i analitičara, nije teško razumeti kako su mlade žene padale na tog visokog, zgodnog m uškarčinu. Jung je zasigurno bio ženskaroš; imao je vatreni Mars u promiskuitetnom Streleu, slatkorečivu konjukciju Merkur-Venera i u 7. kući Sunce u Lavu. Do 1 9 1 1 . već su postojale četiri žene koje su se borile za njegovu naklonost -njegova supruga Ema, Špilrajnova, Toni Volf i Marija Molcer' - a sa Suncem u skladu sa Neptunom, striktno pridržavanje granice analitičar-pacijent više nije bilo u njegovoj moći. Tokom života bio je okružen jatom ženskih pacijenata. Njegova sekretarica Anjela Džef je zabeležila da je konferencijama u Eranosu tokom 30-ih i 40-ih, prisustvovalo mnoštvo žena bilo kao pacijenti, bilo kao studenti. Okupljale su se oko njega kao "kao pčele oko ćupa s medom" između predavanja, za vreme njegovih čuvenih "sesija na

• · . •

•

'.

46 . JUNG I ASTROLOGIJA

jezeru", kada b i zagledan tl jezero "rasipao svoje čudesne m isli"." Greta Bauman-Jung dalaje šaljivo objašnjenje razloga što je njen otac uvek bio okružen ženama, jer su sva četiri ženska "planetoida" (asteroid i Ceres, Palas, Juno i Vesta) bi l i u njegovoj 7. kući .' Kasnije, Jung je postao nešto poput Mesije i neke od njegovih pristal ica na Eranosu okruživale bi ga za doručkom kao u kineskom sudu, čekajući tumačenje svojih snova ' Sve te žene su ostale zaljubljene u njega i nakon njegove smrti, što je bilo očito posle filma Pitanje srca iz 1 985 . u kome ga pristalice i dalje slave kao sveca. Imidž Junga postao je "tako uzvišen i neukaljan" daje samo nekolicina njegovih naslednika imala hrabrosti da kritički pristupi njegovom radu, načini reviziju i unapredi njegovo učenje.

Njegova uloga gurua za žene čini se da se paralelno razvijala sa njegovom identifikacijom sa onim što je kasnije nazvano "ženska strana" svesti. Okultizam, označava simbol Meseca, koj i u našoj grčko-rimskoj kulturi ima ženski oblik. Za Junga, ova veza je ostvarena preko njegove majke koja je o svetu broja 2 i spiritualizmu pričala upola glasa. Njegova rođaka, medijum, samo je bila nastavak te veze i njena tragična sudbina duboko ga je potresla. Umrla je u 26. godini od tuberkuloze i Jung je žalio što nije više rad io sa njom, zato što muje ona pokazala način da ličnost broj 2 bude integrisana.' Još od studentskih dana on je odlučio da će prednost dati broju I, a kada se broj 2 s vremena na vreme pojavi to će biti kroz obožavanje rastrojenih žena. Ova odluka se ogleda u njegovoj karti preko veze Meseca i Venere.

Jungovo sve snažnije zanimanje za mitologiju u periodu između 1 909. i 1 9 1 2. dovelo ga je do žene koju je deklarisao kao najznačajniju refleksiju svoje duše, mada mnogo godina kasnije. To je bila Frenk Miler, Amerikanka koju nikada n ije sreo, al i koja je bila glavna junakinja njegovog dela Simboli promene ' Tokom svojih putovanja po Evropi 1 898. i kasnije po povratku u Ameriku ona je doživela nekoliko fantastičnih iskustava, koja mogu biti klasifikovana kao spiritualistička. Posebno začajan je njen vizionarski susret sa aslečkim Indijancem koj i je sebe nazivao • "Civantopel". Onaje iskustvo označila kao "hipnagogičnu dramu" i verovala je da to što se dogod i lo nema n ikakve veze sa spiritualizmom i "izmišljenim lutanjima medijuma". Ona je svoje fantazije doživela kao zaboravljena sećanja i poluzapamćena "svakodnevna dešavanja", a njene beleške iskoristio je Flurnoj 1 905 . da bi odbranio svoj rad od spiritualista 9 Kada je Jung pročitao analize njenih sopstvenih iskustava, bio je inspirisan da napiše svoje vlastito viđenje onoga što joj se dogod ilo. Jungova

JUNG I ASTROLOGIJA 47 " . . . opcl1lJenost nJol:ne .može se naslutiti iz nj ihovog uporednog horoskopa . .ona Je blia Rak, sa Suncem na devetnaestom stepenu

Raka, zdruzen sa JUl1govom Venerom u Raku u 6. kući, kući bolesti. Dakle, Frenk Miler je bila ostvarenje i nosilac njegove opsed. nutosti ·"bolesnim" ženarna.IO

Njegov rad na ,�,aterijalima Milerove samo je kulminacija �ungovlil ramh .straz.vanja veze .zmeđu mitologije i šizofrenije, sto je 'na krajU rezultiralo razlazom sa Frojdom. Simboli promene je delo u kOjem on odbacuje da je isključiva osnova \ibida seksu."lnost • zastupa svoju teoriju "taloga iskustva" i svoje više teolosk(}, . nego reduktJvno, shvatanje nesvesnog. On je poslao Frojdu sk.cu prvog dela leta 1 9 1 0, a želja da ga dovrši bilaje toliko Jaka, vođena neverovatl1lm snom u nedelji povratka Jupitera, daje on prekll1uo odmor da b :

,požuriO kući i nastavio sa radom. Prvi deo obj�vljen je u Jarbuhu, avgusta 1 9 1 1 . i nije odstupao mnogo od Frojdove teorije. B.lo kako blio, drugi deo koj i je izašao na svetlost dana .' 9 1 2, već ukazuje na pravac razvoja trećeg dela, koj i se pOjav.'o nekoll�o meseci kasnije. Jungova teza je da libido _ ps.h.:ka energIJa .- mora biti odvojen od majke u cilju daljeg ps.lllckog rasta • razvoja • da ovo razdvajanje predstavlja sp.rItualno ponovno

.rađanje. Ako poštujemo Jungovo neslaganje sa FroJdovInl tumacenjem tabua I1lcesta, na motiv incesta ne gledamo bukvalno kao nagon, već kao na nosioca spiritualne

potrebe za ponovnim rađanjem. Za jungaje vrlo važno da pojedi. nac ne treba da ostane u čvrstoj incestnoj vezi, već da

.. . oslobodi ove, dinam ične sile koje leže zarobljene u incestu i .ako upotpu m sebe."

Ako jedinka n ije u stanju da se oslobodi veza sa majkom, kao posled.ca pot.sk.vanja Ilbida došlo bi do psihotičnog stanja. . D?k se. lib.ido bor� za os

."mostaljivanje, predstava koja se gradi

� lI1d.v�du. n.'je .skluc.v? Ilcna. Ona predstavlja teme zajedničke za c.tavo covecanstvo, kOJe se odslikavaju u mitovima svih doba i prostor�. Osnovna predstava ponovnog rađanja i l i transformacije Je heroj, kaj '. s� bon da se oslobodi zle majke koja se pojavljuje u liku mora I I I CudOvlšta. Heroj se ukrcava na "plovidbu noćnim

�orern", upadom II ČUdovište .. kao Jona II kita, i ponovo rađanje iz �jega. Borba za oslobođenje od uticaja majke podrazumeva zrtvova

... �Je mfantJlnosti, al i omogućava pojedincu vezu sa "besmrtnoscll": •

•


mit o heroju je zapravo mit o Suncu. Ali, to je . . o mit o našoj napaćenoj podsvesti, koja je neugasivi izvor najskriveniji� žu�nj i naše podsvesti; za telo majke, i kroz njega za uspostavljanje prisne veze sa besmrtnošću tl svim oblicima postojanja. 1

Besmrtan život se ovde poistovećuje sa Jungovim brojem 2. Štaviše, to je zapravo Sunce, sa svakodnevnim izlaskom i zalaskom, što predstavlja herojevu borbu sa tamom i koja na kraju dovod i do ponovnog rađanja:

. . . Sunceje podesno više od bilo čega drugog da predstavlja vidljivog Boga. To je zapravo pokretačka energija naše sopstvene duše, koju nazivamo libido. 14

Godišnji Sunčev ciklus kroz zodijakje jošjedan od prikaza istih psihičkih procesa. Jung proširuje Frenk Milerine fantazije na solarnu simboliku, pokazujući da su njene lične predstave poduprete onim un iverzalnim, kojeje on nazvao "talogom iskustva". Kasnije ih je nazvao "arhetipovi".

lako ovi zaključci sežu daleko od Frojda, Jung se ipak u mnogo čemu u svojoj analizi Frenk Mi ler drži seksualne teorije. On je smatrao njen pokušaj samoanalize amaterskim i netačnim, a njeno automatizovano pisanje poezije "etički potpuno bezvrednim", i ničim više do "nesvesne transformacije erotskog konflikta u religijsku aktivnost"." On ju je naslikao kao duboko frustriranu i socijalno nepodesnu ženu, suviše . dugo zarobljenu u . naručju porodice, čije morbidne fantazije I1ISU posledica 111 medijuma 111 kriptomanije, već poricanja erotskih poriva. On vidi njenu potisnutu scksualnost kako izbija na površinu kroz njene fantazije, kao indikaciju opasne introvertnosti i latentne psihoze. Kasnije, u izdanju iz 1 924. on primećuje da je njegova analiza Frenk Miler "pogodila tačno u centar u svim esencijalnim pitanjima",jer je u to vreme on već bio obavešten da je ona bila lečena od šizofrenije i tako dobio potvrdu svoje ranije analize 16 •

Međutim, novija studija Sonqa Šamdasan ija pruža nam sasvim drugačiju sliku Frenk Milerove. 7 Po njemu, daleko od toga da je bila poremećena i morbidna, onaje bila radosna m lada žena, svetski putnik, koja je studirala književnost i filozofiju na nekoliko evropskih univerziteta. Znala je mnogo o inostranim kulturama, a kao predavač je bila poznata po svojim kostimiranim p,redavanjima za vreme koj ih bi obučena u lokalne narodne nošnje 8 pričala o različitim zemljama. Njen astrološki portret (vidi sliku 3 . 1 ) predstavlja Raka19 što ne negira mogućnost preteran e vezanosti za majku, kao što je verovao Jung. Njen Mesec se nalazi u ciganskom


'?>'\.-0.:<> 0"'-

� 'Y,,;� i; .: "» ll)( � \ lt

� .!:! � If / , , ,

!f O /

JJ:.. ------- 0<1 / '-// '� § ,/

�-Slika 3,1. Frank Miler Nepoznalo vreme: Planele u podne

LMT=I7.52GMT, ! l . ./u/ I878, Moba)/, Alabama. 30N4I 88W03. (izvor: Samdasani, A Woman Called Fral/k)

Strelcu, znak� putnika i vizionara. Iakoje represivni Saturn u žudnom Ovnu, njen Mars u Lavu ukazuje na pozorišni i ratnički duh. Jung pretpostavlja da je okidač za njenu prvu fantaziju bila neuzvraćena erotska želja usmerena prema italijanskom pomorskom kapetanu, kogaje srela na brodu. Ipak, Frenk Milerova sa diletantskom Venerom u B lizancima, provod ila je večeri pokušavajući da kapetana I n�egovog pomoćnika nauči engleski. Suprotno Jungovom stanovIstvu, Izgleda daje ona ipak bila svesna svoo ushićenja udvarajući se svom mornaru na otvorenom moru.'::' ,

. Ima još nešto u vezi Junga i Milerove što dovodi u pitanje njegov sud I eElku. Njen medicinski dosije je dobio od drugog dokt,?ra I p,,:krslo Je kodeks poverIjivosti objavljujući podatak da Je !ecena od slzofren Ije .. Što Je .loš gore, ispostavi lo se da to n ije bi lo tacno. Frenk Milerova Je verovala daje "nervozna i iscrpljena i da


joj je potreban odmor" i pristalaje da ode u bolnicu posle obećanja da će biti poslata u privatni sanatorijum. Nije bilo nikakvih naznaka psihotičnog stanja; nije imala halucinacije i l i priv iđenja i puštena je nakon nedelju dana."

Što znači daje Jung imao potpuno pogrešnu sliku o Frenk Milerovoj, uspostavio joj pogrešnu dijagnozu i prekršio profesionalnu etiku. Kako je dospeo u takve probleme sa njom? Njegovi proble-

• • • • • v ' v 1111 SlI zapravo povezalll sa nJegovim sopstvel1ll11 neresel1lm ullutras-njim konfliktom. I ako je napustio Burgholcli, on je i dalje bio predavač na Medicinskom fakultetu ciriškog Univerziteta. On je ostao u psihijatriji i želeo je da bude deo prihvaćenih medicinskih i naučnih krugova. Čak se i u njegovim poslednjim delima O šizofreniji 1 958. čuje "glas broja I " naučnika i psihijatra." Godine 1 9 1 0 . želeo je da prisustvuje mejnstrim debati, jer je prepoznao inovacije Frojdove teorije nesvesnog. Ipak, njegova sopstvena klin ička iskustva sa šizofren ijom, plus Frojdovo prenaglašavanje incesta i seksualne teorije, ostavile su ga potpuno nezadovoljnim. Nakon inc idenata sa Frojdovim ormanom i njegovih neprestalnih napora da O duši govori kroz broj I, sve veće interesovanje za oku Itna iskustva je stvaralo u njemu sve dublje raslojavanje.

Radeći na Milerinim fantazijama, on je zapravo tražio intelektualno oruđe van psihijatrije i psihoanalize. On otkriva Kruzerov rad o mitologiji i "čita kao lud" završavajući u "potpunoj konfuziji". Otkriva da su prizori iz mitologije veOIlla slični imaginacijama na koje je nailazio u klin ičkom radu sa pacijentima obolelim od psihoze i šizofrenije. Oseća se kao daje otvorio "imaginarnu ludn icu m itologije":

. . . Ječim i ary�liziram sve kenta�.Ire, .ryimfei2 bogove i boginje iz Kruzerove knjige kao da su stvarni pacIJentI.

M itska misao počela je da se utrkuje sa analizom, što gaje na kraju dovelo do astrologije. Dva dana posle Frojdovog rođendana, 8 . maja 1 9 1 1 , lačno na dan svog solarnog povratka, Jung Je ptsao Frojdu, objavljujući:

Okultizam je naredna teritorija koju bi t�ebalo da osvojimo - ,.uz pomoć teoTIje, o. libidu . . . U .ovom tre!lutku Ja proučayam �strol�gIJu, Jer mi se to čml neophodl1lm za valjano razumevanje mitologiJe. U ovoj zemlji tame nalaze se č.\ldne i čudesne stvari. Odavde ću se vratiti natovaren bogatim plenom.M3

Dakle, Jung se odao astrologiji tokom rada na Simbolima promene i za samo mesec dana Potpuno ga j� zahvatio v i��.s astr?M logije. On se 1 2. juna poverava Frojdu da Je u astrologtJ t otkno "neverovatne stvari", Večeri je provodio II proračunavanju dijagrama:


. . . čini se da znaci zodijaka predstavljajtl slike karaktera, druoim rečima, simbol libida koj i odslikava tipične kvalitete libida u datom trenutku.N

Jungova astrologija se razvija tokom juna 1 9 1 1 . dok Saturn prelazi preko njegovog Bikovog Meseca - "zemlje tame", "natovaren bogatim plenom". Kroz astrologiju, on istražuje tradicionalne forme (Saturn) okultizma (Mesec ) i čini se da nalazi rešenje ambivalencije svetova broja I i broj a 2. Astrologija je za njega bila "neverovatan svet zvezda i beskonačnog svemira" ka kome je broj 2 oduvek bio okrenut, ali čija uređenost i matematička tačnost može biti privlačna i konceptu broja l . Bez obzira na to da l i je to Jung tada shvatao ili ne, astrologija nudi više do puke slike libida u datom trenutku. Pošto nataina karta prikazuje trenutak rađanja, onaje povezana sa odvajanjem od majke, a samim tim i sa spiritualnim ponovnim rađal1jem, koje je posebno interesovalo Junga. Vredno pažnje je da je prva nataina karta koju je Jung pomenuo Frojdu pripadala ženi koja je imala kompleks majke. Jungje bio uzbuđen činjenicom daje karta prikazivala majku:

' " njeno rađanje stvorilo je nedvosmislenu sliku karaktera sa nekoliko biografskih podataka koji se ne odnose na nju već na njenu majku - a i karakteristike odgovara�u majci T. Gospođa pati od neuobičajeno jakog kompleksa majke,MS

To je istovremeno ironično, ali simbolički potpuno moguće da ova prva karta pokazuje kompleks majke, zbog podudaranja sa Saturnovtm prelazom preko Jungovog Meseca .

Kao što smo videli, Jungov Mesec je vezan za Veneru i zbog toga on uvek vidi vezu između okultizma i erotike. Štaviše, zato što je svoju l ičnost broj 2 i interesovanje za okultno nasledio od majke, on nikad n ije mogao da se oslobodi Frojdovih edipovskih optužbi. U isto vreme, on nije mogao da objasni svoja oku Itna iskustva doslovnom interpretacijom Edipovog kompleksa. Razlog njegove ambivalentnosti verovatno u potpunosti leži u njegovoj fascinacij i obolelim ženama, ljubavnim aferama i posvećenim planetoidima. Frenk Mi lerova je dotakla njegovu Veneru i zasiaurno uzdi"la u njemu jedinstvo okultnog i erosa. Al i ona nije bol;sna i rastr�ena žena, iako je Jung pokušao da je načini takvom anal izom njene latentne pSihoze. S druge strane, Frenk M i lerova progovara veoma precizno iz racionalnog broja l i naročito se protivi la spiritual ističkim hipotezama medijuma. U suštini., to je isto zataškavanje u kojem učestvuje Jungov broj I . Zapravo, njena kritika fantastičnog i spritualizma je identična .lungovoj. On nije mogao da pređe na

•


stranu spiritual ista, ali je ipak želeo. da napadne nju zbeg ataka na nj ih. Kadaje dešae de Milerinih materijala, Jung je primenio. isti mehanizam petisk ivanja sveta breja 2 kao i ena i napao. ju je analizirajući je pomoću seksualne teorije.

Tek mnege kasnije, Jungje shvatio. daje, kake je en te nazvao., projektevae sepstvene fantazije na nju. U te vreme je en i dalje tragao. za intelektualnem fel11lOm krez keju bi megae da ih prikaže, i kao. što. je priznao. 1 925 . :

. . . pasivno mišljenje m i je izgledalo tako slabo i perverzno da sam se usuđivao da se nosim sa njim preko obolelih žena.26

U analizi Frenk Mi lerove, en je zapravo. analizirao funkciju svejih fantazija �?)e su, pešte su bile petiskivane poput njenih,. bile "pelumerbldne". Te Je eVidentne I IZ sameg teksta. U prvebltne.l verzij i Simboli promene je kemlikevan i nerazumljiv tekst, i u njemu se vidi sve najgere ed Jungoveg trećeg pevratka Neptuna, prilageđeneg Suncu u 7. kući. Onje telike utenue u razradu Frenk Mi lerinih fantazija, da su u jednem trenutku ene pestale njegeve sepstvene "eslebeđenje mitskih asecijacija" ."

Nezavisno od izvanredne Venera-Sunce sinastrije, postoji još jedna astreleška veza između Junga i Frenk M ilereve, bliska epezicija njeneg Jupitera u Vedeliji s njegevim Suncem u Lavu. Jupiter planeta vizienarstva u racienalnej Vedeliji, ukazuje na Milerinu potragu za smislom II njenim fantazijama. Sa svojom deminantnem Vedelijem unutar dva stepena Jupitera, Jung je takođe tragao. za racienainim ebjašnjenj ima. Međutim, njegeve intuitivno, vatreno Sunce suprotstavlja se njenom Jupiteru, i II srcu on edbacuje takvu racienalizaciju. Krez te rivalstvo., en etkriva sveje Sunce - centralni simbol transfermacije i preebražaja za kej i se ispestav ile daje zapravo njegev. Prema teme, Frenk M ilerova, Rak, jasne ebeležena kao. Mesec-Venera u Jungevem hereskepu, kejej je Jung edao priznanje da je najvažniji edraz njegeve duše, odvela gaje na putevanje nemirnim morem. On je prerekao. njenu psihezu, ali je zapravo. en bio. taj kej i je uske re despeo. u stanje bliske ludilu. Nije Frenk Milerova bila ta keja je trebale da se istrgne iz sigurnog naručja porodice i Hodazove se pozivu sepstvene sudbine", te je trebale da uradi Jung. On je uprave otkrivao. Sunce u Lavu, i enje bio. taj kej i je trebale da se ed rekne

• • • • svoJe pezlclJe

. . . atoma koji se samo obrće u rotacionoIl1 sistemu. da bi postao centar . 'o Ilovog Ulllverzuma.-


I:?0vodeći � v,ezu mitsku misao i astrološke simbole sa psihoanallzon

,l, en Je I pesredne eslebodie tamni talas. On je deživee s,tvaralacku blekadu, tekem pisanja peslednjeg peglavlja knjige ZrtvovOIlje, kada Je pesumnjao. da je žrtvevanje majke na keje je Junak bIO prImeran zapravo. njegeve sepstvene samežrtvevanje. Jung Je bio. nademak edluke da se edrekne analitičkeo nasleđa i naracija �I priči o svešt�nikll Egeru II Simbolima prolJ�elle odslikava tu nJe�evu d i lemu.'· Egerje fant�zirae e Judinej izdaji i pitao. se da I I mu Je i l l ne Beg eprestlO IzdajU Hrista. Jedne neći u crkvi mel,o. se da debije neki znak daje Judi opreštene, i tada je "eseti� �ebe�� 1 dodir na Svom ramenu", Posle nekog vremena, sveštenik Je etlsae u svet napustivši Kateličku crkvu i pestavši Svedenbergev sledbenik. Ova fantazija zapravo. je bila metafera "nesvesnlh želja duše". Svešteni� je zapravo. želeo. da bude Juda, ali je prve ,11eraQ da

,se uveri da ce debltl epreštaj. Jung se nalazio. u istej pezl�IJ I . S tl�l ste s� on prIbejavao. da za "nebeski ded ir", kej ije en primio. preucavaJuCI nebe, neće take lake debiti eprost ed "eca" Frojda.

. l , z�i�ta, Frejd n

ije bio. eduševijen kadaje čuo. vesti o Jungevim astreleskml budalastmama. Onje l"stmu priznao. da se njegev stav prema .okuitizmu premenIo., a zahvaljujući poseti medijumu sa FerenCIJem :

Po pita.nj u okultizma pOSlao sam ponizan . . . Obećao sam da ću ve�o:v�tl u sve što .se može učiniti da bar izgJeda razumno. Neću to UČ I JlItI rado, to zaSIgurno znaš. Ali moja oholost je skrhana.JI

Njegeva peniznest je posledica prelaska isteg Saturna keji se lI�r:tlo sa JungovIIll Me�ecom. �vaj je, naravno, prešao preko F,eJdevQg �unca tekem Ist�g peneda. Njiheve kesmičke jedinstvo pletlpece Saturnev test, ste se peklapa sa Jungevim ulaskem u astre legiju. On Je pekušao. da razu veri Frejda da će se "vratiti u ter" pesle lutaIlja pe '.'religijski pohetnim eblacima", al ije intimno strepeo. ed nastup3Juceg raskida. Zabrinuta je bila i Ema Jung keja Je;e�.la Frojdu da veruje da se en eslobađa kempleksa majke i l i oca p'SUCI tu knl�u . Ona Je, zapravo., bila svesna da se njegev rad p�dJednake lice Junga kelikQ I Frenk Milereve. Ona mudro sugense daJe Jungev strah ed FreJdoveg mišljenja zapravo. same izgev�r za "

�lJegove sopstvene slim nje" i zahteve samoana lize. 32 Em ina tajna pisma Frejdu su pisana ped dejstvem isteg Saturnovog prelaska preko. Jungeveg Meseca. Ona je bila "petištena" zbeo proble�na u braku i tražila je savet ed čeveka keji je bio. � kosmickom braku sa iljenIm mužem.


Saturnov dodir nije slutio na dobro. Tokom 1 9 12 . razvod je visio II vazduhu kada je Uran, drugi veliki igrač II Jungovolll horoskopu, počeo da prelazi i napušta njegovu nadmoć i kre.će se.lI opoziciji sa Suncem. Njegov razlaz sa Froj�.om �r1o pre� lzno Je prikazan ovim tranzitom . . Distanca ll1e?� . nj ima Je postajala sve veća, kadaje Uran napravIo drugu OPO��CIJU II �?nosu na Jungovo natalno Sunce (27. maja, 1 9 1 2) . NJih dvoJica su obostrano izbegavali da se sretnu tokom Frojdovc posete B incvagenu, gradu u susedstvu, a Frojd je to kasnije shvatio kao početak Jungove izdaje. U Americi tejeseni, Jungje držao predavanja o svom neslaganju sa seksualnom teorijom i Frojdovim :,iđenjel�l motiv� incesta. regresije odojčeta i preterane vezanostI. Na M lIlhen:ko� konferencij i, novembra 1 9 1 2, J ungo�J\ predlozI o uređivackoJ politici Zentralblatt bd i su nadglasalll I FroJd se po drugi put onesvestio. Njihov odnos se mšio neverovatn01l1 brzinom, a posle�nJ I

udarac muje zadao Jung kadaje istupio iz lora. Onje pisao Frojdu da ga čak n i Adlerovi bliski prijatelji ne smatraju "jednim od tvojih" misleći pri tome "jednim od njihovih". Jungova omaš�a Ll pogledu prisvojnih zamenica (tvoj, nj ihov)je očigledna posledica, ako se posmatra iz njihovog sazvežđa II Biku, znaka p?sed?v�n�a. Onje, pak. bio izbezumljen kadaje Frojd tome poklomo paznJu.l u ljutitom odgovoru od 1 8. decembra, dao Je u potpunosti oduska tranzitu Urana koji je prešao njegov ascendent tačno dva dana kasnije. On optužuje Frojda da "zabada nos svuda" da bi po svaku cenu zadriao svoju poziciju oca. Jung pojašnjava:

, . . sve dok ti deliš ove materijale, ja ne dajem pet para Z� moje simptomatične postupke; oni ne pr�zajH ni od čega za razliku od teškog straha tl očima mog brata FroJda.

Jung, u skladu sa povezivanjem u �rećoj .kući, .sada n�ziva

bratom Frojda, čiji je Mesec u Biku u trecoJ kUCI, I m l se vracamo slici svetlosti, očima, zaslepljujućcm i okultnom.

Narušavanje ove unije Bika daje nam pozadinu za razumeva�lje jednon od centralnih prizora u Simbolima promene. To Je sl ika Boga � sunca Mitre koji žrtvuje bika. Jung je objasnio da prizor prikazuje odbacivanje i čovekove životinjske prirode i tabua incesta. Sunce je prikazano dok kleči ispred M itre, kao metafora odbačene majke, koja je "za sebe prigrabila svu snagu Sunca"." Ipak, jasno je daje Jung bio svestan da slika žrtvovanja predstavlja zapravo njeg�v odnos sa Frojd�:nn. Kada s,e nJ I

.�o�a zaJ,ednlca Sun

ce-Mesec Ll Biku raspala, JungJe poput Mitre, prigrabiO svu snagu Sunca za sebe". Onje takođe morao da žrtvuje i bika, tojest, Sunce u Biku - zapravo Frojda.

JU NG I ASTROLOGIJA • • 55

Nakon dalje razmene pisama, 6. januara 1 9 1 3 , u toku nešto malo manje od dve nedelje trećeg i poslednjeg kontakta Urana i opozicije njegovog Sunca, Jung je pisao Frojdu da okončava njihovo prijateljstvo. Krunisani princ konačno se pobunio (Uran) protiv kralja (Sunce u Lavu). Taj razlaz sa Frojdom zapravo je prikazan u njegovoj natainoj karti ovim rivalstvom. Pošto je njegovo Sunce na Zalasku, projektuje se na druge, i Frojd, čije je Sunce spojeno s Jungovim M esecom, jeste taj na koga se Jung projektuje. U radu koj i ga odvaja od Frojda on koristi Sunce kao simbol heroja koj i ima potrebu da se odvoji od majke. Toje odraz Jungove potrebe da razdvoji svoj Mesec (majka/okultno) od Frojdovog Sunca. Morao je da pronađe svoje Sunce u Lavu i postane "centar novog un iverzuma" . Jung je rođen tokom zalaska sunca i njegovo natalno Sunce je u zalasku, tone na zapadnom horizontu, u društvu Neptuna, Boga mora. Ovo je zapravo prikaz umiranja Sunca na početku njegove plovidbe uzburkanim morem, putovanje koje je započeo nakon razlaza sa Frojdom.

Frojd je takođe patio zbog razvoda. Pismo koje je mu je napisao kosmički par, u kojem insistira na osvajanju okuitizma, pisano je na dan njegovog solarnog povratka. Deset dana pre toga pomračenje Sunca naišlo je na Frojdovog potomka." Ovo je bilo ono "okultno" koga se on užasavao. Za razliku od Junga on n ije video "bogat pien" u tim "zemljama tame". Uprkos Jungovim uvijenim pokušajima da se Simbolima promene drži seksualne teorije, on je zahtevao da se analiza proširi i na sintezu i teologiju. U svojim proučavanjima Frenk Mi lerove onje počeo da dopunjuje analizu slobodnom mitopoetičkom mišlju, koja je uključivala i astrologiju. S druge strane, Frojd teško da bi mogao da bude otac nove nauke - ukoliko bi ona sadriala čak i okultnu antičku umetnost, njegov rad b i bio vrlo verovatno odbačen od akademske javnosti kao umrljan ludilom.

Jungovo putovanje uzburkanim morem počelo je decembra 1 9 12 . kada Uran prelazi njegov ascendent treći i poslednji put. Tada je imao jedan zbunjujući san. Sanjao je kako sedi na renesansnom tronu i jedna bela ptica se pojavljuje ispred njega, slećući na smaragdni sto. Ptica se pretvorila u malu devojčicu i rekla mu da je golub odleteo, u posetu "dvanaestorici mrtvaca". Godinama kasnije, Jung je povezao sto sa hermetičnom filozofijom Hermesa Trismegistusa '7 Njegov lični preporod-Sunce u Lavu, zlatni renesansni presto - bio je na pragu.

Nakon razlaza sa Frojdom, Jung se osetio odsečenim od kolega i odustao je od ambicija u akademskoj karijeri, delimično i zato ŠiO više nije mogao da čita akademske udžbenike. Patio je od stomačnih


tegoba i osetio se "zaposednutim ". U oktobru 1 9 1 3 . imao je vizije reka krvi, koje su se nastavile tokom proleća i leta 1 9 1 4. vizijama beskrajnih pustinjskih prostranstava pokrivenih ledom. Tek nakon početka Prvog svetskog rata on je shvatio da se v izije nisu ticale isključivo njega. Jungova izolacija i slom su tumačeni na bezbroj načina, najčešće su pripisivani temi oceubistva i razlazu sa Frojdom. Kao što se često dešava II burnim vremenima, postoji komplikovana astrološka formula. Greta Bauman-Jung vidi čitav period u svetlu Urana. Ona se podudara sa krizom srednj ih godina i Uranovim polupovratkom, do kada je opozicija U ran-Neptun na nebu prešla preko Jungovog descendenta i kroz nataini kvadrat Sunce-Neptun (vidi Dodatak I ). Bilo kako bilo, ovde ću se ograničiti da bih pokazala da je Jungovo "putovanje nemirnim ll\Orem" nagovešteno II njegovom horoskopu Suncem koje umiruje Neptun.

Jungovo Sunce na zalasku gotovo je umirilo Neptun, Boga mora, planetu fantastičnog, i luzija i spiritualizma. Ovaj Neptun je bio dominantan II njegovom psihijatrijskom radu, interesovanju za spiritualizam i njegovim paranormaInim iskustvima. On je izdao novine društva kada je Merkur dospeo u povoljan položaj Neptuna. A poslao ihje Frojdu kadje Sunce dospelo u pozici ju Neptuna. Pa i rad na Simbolima promene je započeo nakon što je njegov Medium Coeli zauzeo tu poziciju. Postepeno, Jung nalazi način da locira to neopipljivo carstvo komunikacije koje je predstavljeno Neptunom II 3 . kući. Njegov kvadrat sa Suncem opisuje i putovanje nemirnim morem, ali i rušenje, odnosno poništavanje granica između sebe i drugih. Ovo je imaginarna ludnica na koju je Jung naišao u svoj im pacijentima koj i su patili od šizofrenije, u mitologiji i okultizmu i koja je zapravo doprinela razdoru subjekat-objekat i celokupnom problemu psihičko-tizičke prirode stvarnosti.

Tokom krize srednj ih godina, kao ludak, on počinje da čuje sebe kako glasno šapuće dok "nesvesno" progovara iz njega, silazi u zemlju senki i razgovara sa mrtvima, sa l Iajdžom i Salumi. Ključni lik koj i se pojavljuje tokom ovog "ludila" je Filemon, koj i ga je prvi posetio II snovima:

Nebo je bilo plavo, kao more, ali umesto oblaka ga je pokrivalo grumenje zemlje. Izgledalo je da ćemo, ako se oblaci razdvoje, moći da vidimo plavu morsku vodu. Ali , ta vodaje zapravo bila plavo nebo. Iznenada, zdesna se pojavio par krila ploveći kroz oblake. To je zapravo bio starac sa rogom bika. Držao je svežanj sa četiri ključa, od kojih je dograbio jedan kao da upravo nj ime namerava da otključa neku bravu. Imao je krila vodom ara sa svim karakterističnim bojama.ls


Ovaj opis detaljno izražava Neptuna u Biku u trećoj kući, tačku po tačku. Nebo je kao more (Neptun) i grudve zemlje (Bik) pout oblaka (Neptun). Nebo i zemlja su zamenili mesta. Zemlja (Bik) se razdvojila da bi otkrila more (Neptun). A sam Fi lemon imao je bikov rog plodnosti (Bik) i držao je ključeve, Hermesove atribute, poput Neptuna na vrhu trećeg polja. Filemon je takođe imao krila poput vodomara i .Iungovog Neptuna, v ladara Riba, koji je u kvadratu sa Suncem, kraljevskom planetom. Postoji mala nedouni ica oko toga da li je u njegovom horoskopu Filemon prikazan kao Nep- · · tun, u kvadratu sa Suncem.

Pošto prvobitno Jung nije shvatio san, on gaje naslikao. U toku slikanja pronašao je mrtvog vodomara u svojoj bašti. Kaže da je bio:

. .. zabezeknut. jer su vodomari izuzetno retki II oko l ini Ciriha, aja do sada nikada nisam pronašao nijedan mrtav primerak .J9 .

Ova koincidencija sa vodom arom uzdrmala je Junga, "baš tako" priča (3 . kuća) koja se poigrava sa iluzijom (Neptun) o objektivnoj stvarnosti (Bik). Kao što se zemlja razdvojila u snu da bi otkrila more, ovakva koincidencija uništava i destabiliše naše poimanje stvarnosti. Voda razdvaja zemlju, a osećanja zamagljuju činjenice. Događaj sa Filemonom pokrenuo je pitanje nedokučive veze između nečijeg psihičkog stanja (san u kome ima krila vodomara) i objektivnog, fizičkog sveta koj i ga okružuje (vodomar u bašti). Jungje ranije mislio da mu psihijatrija može pomoći da razreši ovu misteriju, ali se to nije desilo dok nije naišao na Filemona:

. .. Ovde sam nagokon našao mesto gde je jedinstvo prirode i duha postalo realnost. o

Filemon je za Junga postojao kao nezavisna jedinka, i nj ih dvojica su odlazili u zajedničke šetnje kroz baštu tokom kojih su diskutovali O svim filozofskim pitanjima. Kasnije, Jung ga je okarakterisao kao duha gurua, poput onih koj i postoje u hindu trad icij i . Ako se oslonirno na mitopoetičku misao, potpulloje smisleno da nakon takvog sna sledi pronalaženje mrtvog vodomara. Duh Fi lemona, u vidu vodomara, zaposeo je Junga dok je spavao. >.Iakon što je stekao novo telo, duh je odbacio stari oblik. Time je Jung otelotvorio duh vodomara dok je Neptun u tranzitu prolazio blizu Sunca u kvadratu sa Neptunom."

Dalja pojašnjenja dobijamo iz astrologije. Kvadrat Sunce-]\eptun prikazuje vodomara il i kralja ribo!ovaca. Jung je već imao san II


kome je bio srednjovekovni vit�z II potrazi, za �ralom;12 a �I legell?i o Gralu Persifal nailazi na ranjenog kralja nbara, koga Je �opl.!e pogodi lo u kuk. Dok su večerali, Persifa i je nekoliko puta pnmetlO prelepu devicu kako prolazi pored njega nosecl zlatnu posudu ispunjenu najukusnijim đakoIllj ama I srebrni. serV IS, n

,eznanom

gostu. Uprkos želj i da pita o prirodi večere u sknveno�, knlu pal�te, ostao je nem. Prekasno je ol'kno da kralj nbar� moze bItI. Izlecen jedino ako ga neko pita kOllle su đakonIje posluzene. KralJ I Gral su nestali i Persi fa l je nastavio da traga I za Jedl11l1l 1 za drugIIn.

U svojim ranim radovima iz psil� ijatri.)e i p�ihoanal ize, poput Persi fa la, Jung nije mogao da govon o mls��nJI duše: zdela pll.n� hrane (Mesec u B iku) koju je nosila pred nJ Im kelner�ca (sekstd I uzajamno v ladarstvo Venere II Raku LI 6. kuc l - B�bet. S�il raJno�'�, Frenk Mi lerova). Duša ostaje neotvoreno poglavlje u psJilOana!Jzl. Fon Franc smatra daje kralj ribara zapravo Hnstova senka, ranjena jer je otrgnuta iz tame, ženstvene ribe.43 Baš kao n�njeni kralj ribara -i JUI1? je tl potrazi �a svojil�l Stlnc:,lll tl L�:' �I." <?n Jc .sebe mo�a

,,� da izlcČI samo ako bl pronasao nacln da IZl aZ I svoJa nedo�.lIc.lva) okuitna iskustva, koja s imbol izuju Mesec i )leptun u 3 . kucI .

lako je Jung tvrdio da je integrisao lik Filemona proučavajući alhcm iju, nije dozvolio teorij i psihoanalize da mu oduzme autonomiju. 1 10 je vrlo važan detalj. Jung objašnjava:

Fi lelllon i drlloj l ikovi iz mojih fantazija su mi otvorili o�i da uvidi�ll da postoje stv;ri u mojoj psihi koje n� pot��ll od m�ne. kOJ� se �tvaraJlI same i imaju svoje sopstvene. ne�avl.sne zIvote. F ! I�n�On J�lledstavljao silu koja se nalazI II menI. a l t pn pada nekom dl ll�OIl1 .

Kao medijuIll i kao duševno poremećena osoba, h�ng je �ek�o "onje to govorio, a neja". "Drugi"je preuzeo �ontrolll l J �l.ngJ� bIO ubeđen da on nezavisno razmišlja. Verovao Je da postOjI neslO u njemu što govori stvari koje 011 nije name:avao da kaže� a čak ponekad i nije znao za nj ih, a koje su često bde usmerene d:reklno protiv njega. Ipak, on je u Filemonu prepoznao one .,ste 'znake psihoze. pretvaranj� prikaza nesvesnog. �?J l S�I bdi rataim z:' njegove pacijellle" .�J l pa�. '��ko.n sv�g. �l l l� �ckog I�k"

ll�tva, �ede ��t godina kasnije, on ne kOrlStlJezl� pSlhlJatnJc l� ob.l asI1J_ava

,�lJu O� dl

pojava. On veruje da Sll ta Iskustva prol.stekla IZ ,.nal1lce mitopoetičke imaginacije koja je. iščezla IZ naše raCIOnalne stvarnosti". Te imaginacije su pnstltne u s\'akome od Ilas u ma�ljell1 j l i većem obimu_ al i se smalmju :·tabu temom,'.J6 l p��, samo nj ihovo prisustvo postavlja pitanje našc svakocl:lc percepcIje stvarnosti, i uprkos prazn im rečima "No\-og doba" svesnog, to


pitanje ostaje većim delom ignorisano i izrugivano u zapadnoj kulturi, čak i među sledbenicim3 psihoanalize. I Jungov nenadmašan doprinos se sastoj i II nalaženju savremene forme za ovaj vid percepcije . To je od neprocenj ive važnosti za astrologe zato što je "p itanje psihoze" zapravo materijal za okultizam, proricanje i astrologiju.

Jung ne poriče opasnost ela se čeovek može izgubiti II svemu ovome. Njegova sposobnost da sasvim bezbedno koristi mitopoetičke imaginacije bi la je podpomognuta karakterom Bika i njegovim logičkim, uređenim S aturnol1l II Vodoliji. Tokom ovog perioda sloma, onje nastavio da viđa pacijente, a njegova porodica je stala uz njega. Da bi zaustavio ludilo, igraoje igru iz svog detinjstva koja se sastojala od ritualnog sakupljanja kamenčića na obali jezera od koj ih je kasnije pravio maketu sela. Oduvek je osećao da će ga dodir sa kamenjem spasti ludi la . To je bio njegov sopstveni bedem protiv plime tame. On ga bukvalno fizički gradi od kamenja na obali jezera - kameni Saturn rasporeduje svoj kvadrat oko senovitog Plutona.

Vrhunac plime i prekretnica na J ungavaIll putovanju desio se leta 1 9 1 6 . On je bio nem iran, a kuća mu je bi la zaposednuta. Jedna od kćerki je videla belu priliku, a drugoj je neko zgrabio ćebe tokom noći, dok je njegov mlađi sin nakon jednog sna počeo da s l ika ribara sa vatrom koja kulja iz njegove glave. Đavo ga je prokleo jer mu je ukrao ribu, a l i anđeo ga je zaštitio jer je uhvatio samo lošu ribu. Hvatanje đavolje ribe sugeriše motiv kralja ribara i podseća na simboliku ribe l-lrist-Antihrist. U lom kontekstu lakše ćemo razumeti neverovatan događaj koj i je usledio nakon sna • • njegovog smao B i lo je to jednog lepog nedeljnog dana dok su ulazna vrata bila širom otvorena. Iznenada se začulo zvono, iako nikog nije bilo pred vratima. Prema Jungu, gomila duhova je pohrlila u kuću, ispunivši je da su b i l i sabijeni do ulaznih vrata i tada:

. . . jauklluli su II horu, "Mi smo se vratili iz JerlIsalima gde nismo našli ono što smo tražili." To je bio početak Septem Sermones. Reči su počele da izlaze iz mene i II roku od tri dana knjigaje bila napisana.:l7

Sunce u kvadratu sa NeptullOlll II njegovoj natainoj karti postalo je, nakon tranzita, konjukcija Sunce-Neptun." A salIl J1Ing pos/oo je medijIIm kroz koga su duhovi govorili. Njihovo oplaki. vanje odnosi se na Jerusal im, mesto raspeća - i Jungu je trebalo tri dana da zapiše nj ihovu propoved. Ovaj događaj obeležio je Jungov

•

•

60 JUNG I . ASTROLOGIJA

povratak, njegovo "uskrsnuće". Njegov preporod je i izlečenje kralja ribara (Neptuna u Suncu), do koga je došlo nakon što je smogao snage da dii pravo glasa kraljevstvu duhova. Jung je konačno prigrlio tamnu, žensku polovinu odvojen od svetlepredstave Hrista, čiji je nedostatak prouzrokovao patnje kralja ribara. Ova tamnija strana najčešće se vidi kao okuItna. Opisujuje kao đavoij u rabotu i pripisujujoj daje udarena, sablasna, puna duhova - to jest, psihotična.

Septem Sermones, delo pisano ekspresno po automatizmu, ali sa visokim ambicijama, arhaičnim jezikom, mnogi jungis!i smatraju sramotnim, a Fon Franc tvrdi daje i sam Jung zažalio što gaje objavio." Gde možemo da ga svrstamo? Da li je to "u potpunosti etički bezvredno delo", samo "puko rasplinjavanje mediju ma"? Krugje zatvoren i vraćamo se drami Frenk Milerove. Ali za razliku od Frenk Milerove, Jung je odbio da racionalizuje zbor duhova i objasni ga kao "dnevni talog". On je iskustvu sa F ilemonom i "Septel1l Sennones" dao istaknuto mesto u svom životu:

Sav moj rad, sve moje kreativne aktivnosti, proistekli su iz prvobitnih fantazija i snova koji su počeli 1 9 1 2, gotovo pre pedeset godina. Sve $to sam kasnije postigao II životu, već se nalazilo u njima, mada II početku samo u obliku osećanja ili slika."

Onje želeo da "posadi drvo uspeha .. . na tlu realnosti" (Mesec u Biku). Ovo mu dozvoljava da o svetu duhova govori glasom broja I kao "aktivna imaginacija". "Struktura psihe", sa njenim senkama, pokretačkim duhom, dušom i tako dalje, postala je sredstvo koje mu je dozvolilo da neguje i iskaže takva iskustva. Bio je na pragu saznanja da antičke tradicije mudrosti kao što su alhemija i astrologija služe istoj svrsi, ali zbog statusa koji imaju u našoj zapadnoj kulturi, rad na njima izaziva isto toliko problema koliko ih i reši. Zbog toga je Jung, sa Saturnom u usponu, stvorio svoju strukturu koja uključuje i tamni talas; on n ikada nije izgubio glas broja I koj i ga je održao praktičnim i koji je davao naučnu osnovu njegovom radu:

•

Nauka je bila jedini način da se ispetljam iz tog haosa. Drugačije. materijalizam bi me uhvatio u svoj čestar i zadavio kao prašumsku puzavicu.51

Konačno je mogao da nađe način da dopusti dejstvo i kontradejstvo broja I i broja 2, racionaliste i vrača. Razm išljajući o ovom raskršću krize srednj ih godina, on zaključuje:


Kao mladiću, cilj mije bio da postignem nešto II svom naučnom radu. Ali onda, nabasao sam na ovaj potok lave i njena vrelina preoblikovalaje moj život... moji radovi su više i l i manje uspešan I?okušaj da inkorporiram ovu usijanu materiju II savršenu sliku sveta.�-

Pokušaj da drugi postanu svesni ovog "potoka lave" (Sunce u Lavu je u kvadratu sa Neptunom u Biku) obeležio je Jungov život. Kao što je Kolin Vilson primetio" sve do bliskog iskustva sa smrću 1 944. Jung, u svom predgovoru za Ji Ding, nije bio sposoban da u potpunosti izrazi svet broja 2.

•

, ' I

'.

4. JUNGOVI ZNACI Simbolično ponašanje

Onoga trenutka kada je Jung u sebi pronašao glas broja 2, u potpunosti je mogao da prikaže šarm svoje 3. kuće (Mesec u Biku), sekstil i uzajamno vladarstvo 6. kuće (Venera u Raku). Ovakva konfiguracija simbolizuje bolesnu ženu ali, u isto vreme, i Jungovu sposobnost da dotakne dušu i izleči bolest. Kao ilustracija može da posluži jedna simpatična priča. Njegov kolega poslao mu je seosku učiteljicu, "jednostavnu mladu devojku", koja je patila od nesanice. Jung je pokušao da joj objasni da je potrebno da nađe način da se opusti kao što to on čini najedrenju, ali ga ona nije razumela, a onda:

.. . dok sam pričao o jedrenju i vetru" čuo salT� glas �l?je maj�e kak� peva uspavanku mojoj mlađoj sestn kao što Je to .čmi1a kad Je mem bilo oko osam, devet godina, uspavanku o devoJčlcl u malom brodicu, na Rajni, sa malim ribicama.

N i sam ne znajući zašto, počeo jeje dajoj pevuši o vetru ijedrenju melodijom uspavanke. Njegov opis događaja, u intervjuu jednom francuskom magazinu, pun je divnih igri reči:

J'ai chan/anni! ces sensations. Etj'ai vu qU'elle etait el1chantee. (Pevušio sam veoma nežno i video daje ona bila očarana.)

Dve godine kasnije, Jung je sreo njenog lekara koj i ga je oba-vesti o daje nakon te posete, njena nesanica potpuno izlečena. Jung mu nije rekao kako se to desilo:

Kako da mu objasnim da sam sledio svoj unutrašnji glas? Bio sam nem kao riba, Kako da mu kažem da sam joj pevao uspavanku glasom moje majke? Ovakvo opčinjavanje je najstariji oblik medicine,1

U tišini, sledeći svoj unutrašnj i glas (Sunce u Lavu u kvadratu sa Neptunom u 3 . kući), on je pevao uspavanku koj u je njegova


majka (Mesec u Biku) pevala njegovoj sestri (Mesec u Biku u J . kući) o devojčici II čamcu (Venera II Raku). Ovo je glas njegovog broja 2, iracionalna i instiktivna sila koja opčinjava, očarava i leči (3. i 6. kuća) .

I sceliteljska moć reči i pesme bila je poznata još u antičkim vremenima, a Jung daje primer jz starog Egipta. Kada bi nekog ujela zmija, sveštenici bi mu čitali pergament iz bibl ioteke hrama, priču O lštar i njenom sinu Ra. lštar je stvorila otrovnog crva i zakopala ga u pesak, ali on je ujeo Boga Ra. Ra je trpeo velike bolove i pretila mu je užasna smrt. Upravo ta priča čitana je žrtvama zmijinog ujeda kao lek, a Junguje poslužila da pokaže kako slike i simboli mogu da mobilišu isceliteljske moći nesvesnog. To je jedno od tajanstvenih načina na koj i može da deluje mitopoetička misao, isti onaj koj i j e učinio da Jungova uspavanka izleči devojku od nesan ice. On je u potpunosti svestan koliko to deluje apsurdno zapadnom načinu mišljenja:

N�n:a je "nemogu�e. da .z�mislil�10 ,

da čitarve, na primer, Gril110vih bajki Illoze da leČI tifus I I I zapatjenje pluća.-

Jung sugeriše da čitanje priča i pevušenje zaista može imati isceliteljske efekte, jer se na taj način zapravo izražavaju un iverzalna i l i "arhetipska" psihička stanja. Motiv zmije, koji se javlja u priči o Ra, poznat je u mnogim kulturama. Time što bi prizivali ovu univerzalnu sliku kroz priču o Bogu kojeg je ujela zmija, sveštenici bi otrovanog čoveka dovodi l i u vezu sa drugima u njegovoj situacij i . On više ne bi bio izolovan i sam i postao bi svestan arhetipa koji se nalazi u istom položaju:

' " ako bi mu se predstavilo da njegovo oboljenje nije sal110 njegovo, već univerzalno - čak i oboljenje bogova - on bi osetio da se nalazi tl društvu bogova i lj udi i to saznanje izazvalo bi isceliteljski efekat.3

Osećaj povezanosti sa božanskim je bitan za pojedinca ne samo u trenutcima bolesti, već uvek kada je čovek u krizi i l i na prekretnici.

Za Junga, upotreba simbola uključuje upravo ovu povezanost sa božanskim. Oni mogu dovesti do izlečenja,jer povezuju svesno i podsvesno, proces koj i Jung naziva "transcendentalna funkcija". To se može desiti i aktivitranjem kolektivnih, kulturoloških simbola, ali i potpuno individualnih predstava. Kompleksna priroda nekih simbola, poput Krsta ili apsurdne slike iz nekog sna, podstiče borbu da bi "imali smisla", Značenje simbola neprestano izmiče


definicijama i ukaluplj ivanju, tako što ostaju ničije vlasništvo, pa pojedinac ima utisak da je njegova i l i njena volja blokirana. U takv im situacijama moguće je aktiviranje svih psihičkih funkcija, koj e imaju zadatak da dozvole podsvesti da "'izbije na površinu" i tako omoguće promenu stavova.

Dakle, simbol ima istaknutu ulogu. On je posrednik, povezuje svet i podsvest, i na taj način "obl ikuje i formuliše esencijalni faktor podsvesti". Kada znamo da nešto ne znamo m i angažujemo simbol da nam pomogne pri otkrivanju. Dakle, simbol je "glasnik podataka koji nam u suštini još nisu poznati"" i predstavlja najpodesniji način formul isanja tih nepoznatih psihičkih faktora. Za razliku od znaka, simbol je neiscrpan izvor značenja. U slučaju kolektivnih kulturnih predstava postoj i "poznati" deo koj i se slaže sa konvencijama i koj i omogućava prihvaćenim stavovima da se održe, ali iza njega se nalaze neistraženi delovi svakog od simbola. Dakle, svi živi simboli su "trudni i nose značenja".5 Onog trenutka kada "nepoznato II njima" postane poznato, trasi rano i form ulisana, simbol je "mrtav"i:

. . . uglavnom služi kao konvencionalna asocijacija koja je manje i l i više poznata svuda . . . Izraz koj i se koristi za poznate stvari uvek je znak i nikad ne postaje simbol.6

Jung dopunjuje definiciju simbolajed nostavnim, a l i suštinskim iskazom:

Da li j e nešto simbol i l i ne najviše zavisi od toga kako ga svest doživ!java.7

Neki ljudi imaju razvijen osećaj za simbolično, a drugi ga uopšte nemaju. Najviše zbog toga što simbolično ponašanje:

.. . samo delimično zavisi od poretka stvari; ostatak je rezultat određenog pogleda na život pun slučajnosti, bilo da su one velike i l i male, kojima se pridaje određeni veći značaj nego pu koj stvarnosti. Ovakav pogled na stvari stoji nasuprot drugom koji akcenat stavlja na stvarnost i podređuje značenje samim činjenicama.s

To zapravo znači da se svakom događaju i l i situacij i može pripisati simboličko značenje, ako posmatrač pretpostavi i l i intuitivno oseti da oni imaju metaforično značenje, da nagoveštavaj u neku drugu još nepoznatu mogućnost. Na primer, ako m i se pokvari centralno grej anje ja sam tog dana izložen opasnosti i mogu se zapitati da l i m i to govori nešto o boravku na h ladnoć i .


Takav stav dopušta izlazak na videlo stvarnosti znamenja i bez njega oni ne bi imali smisla. Svet, kao i događaj i i objekti koj i ga čine, "komunicira" sa pojedincem potpuno neracionalno. Jungova analitička praksa se zasniva upravo na tom intuitivnom i proročkom shvatanju. Onje radio u svojoj kući i leti bi video pacijente iz letnjikovca kako pogledom prelaze jezero. Svaki događaj koj i b i se desio tokom seanse - nalet vetra, let ptice, šuškanje insekata -mogao je da se tumači kao predskazanj e '

Potpuno je prirodno da sledeći korak od tumačenja ovih spontani h i nepovezanih znamenja10 bude aktivno učestvovanje u v nj ima. Citač sudbine, tražeći znamenja, preduzima dalje mere u pokušaju da razsvetli nepoznate faktore svakog događaja. Simboličko ponašanje se zapravo krije i u bacanju novčića, ali se i služi svim sredstv ima II ';'potrazi" za znamenjem. Na primer, drugarica i ja smo se jednom pril ikom izgubile u šumi, gde nas je doveo poznan i k koj i je, što smo na našu štetu prekasno otkrile, bio sklon šalama. Kada smo zašli duboko u šumu, on se iznenada izgubio. B i l e smo stranci u tom kraju i nismo mogle da nađemo pu!. Pomisl i le smo da je dovoljno da sledima stazu kojom smo došle, što smo i učinile deo po deo, ali izlaza nije bi lo na vidiku . B i l o nam j e hladno, b i le smo umorne i počele smo da se pribojavamo da je on zapravo ludak koj i će nas zaskočiti iza nekog drveta v sa sekirom i umobolnim izrazom lica. Sta smo mogle da uradimo? Pokušale smo da izgatamo naš put nazad. Našle smo gladak kamen i svaki put kada bismo se obrele na raskršću pitale bismo ga koj im putem da idemo? Postepeno, prateći kamen, izašle smo iz šume. Kada Sl110 dospele do seoskog puta, razbesne l i farmer nasje napao jer smo mu upale na posed.

Kasnije, pitala sam se da l i je naše gatanje stajalo rame uz rame sa ovim upadom. U našoj zapadnoj kulturi, gatanje je odbačeno i prokaženo. Simbolično ponašanje koje opisuje Jung, uobičajenoje u svetu terapije i alternativne medicine. Poznato je i izvan tih krugova, a l i se ne shvata ozbiljno, a i tu se tretira kao stvar pojedinca i o tome se retko javno raspravlja. Mnogi od nas obraćaju pažnju na horoskop u novinama, čudne podudarnosti i l i snove, ali mali broj će priznati da dozvoljava da im takve stvari utiču na živo!. Gatanje nema političku zaleđinu i m i ne očekujemo da će se naši pol itičari konsultavati sa predskazanj ima pre objave v rata i l i pril ikom odlučivanja o drugim nacionalnim pitanj ima. Sta god velikani rad i l i privatno, javnosti je neprihvatlj ivo da američki predsednik baca J i Đing, analizira snove i l i sluša savete astrologa, što se videlo po praš ini koja se digla kada se otkrilo za astrologa Ronalda i Nensi Regan. Jung nije mogao da prežali što su čak i II


istočnim kulturama prestali da konsultuju proroke prilikom donošenja krupnih državnih odluka. Japanci su:

. . . očigledno mnogo naučili iz iskorenjen?g, i k.orespol�dentnog ludila belog čoveka pošto viš� nisu k(:)J1sult�va!1 ,J I Đll1g pre l tok?l1: ,:ata" � Prvom svetskom ratu, JapanskI zvaničnICI uvek SlI ga konsui t prilikom rešavanja sudbinskih državnih p itanja. l l

U tome postoji i politička pozadina, jer upotreba gatanja može uoroziti moć i autoritet političara. t:! Zbirno posmatrano, planetarna z�amenja imaju autonoman autoritet što ih stavlja izvan političkih zabrana, kao što je Herod otkrio u Zvezdi Vitlejema. Nebo ostaje iznad domašaja diktatora, a samo posmatranje njegovih fenomena pruža astrolozima univerzalni jezik simbola .kojim premošćuju m ilenijume, različ ite rase i kulture. Astrolog kOJ I posmatra nebo sa Vavilonske kule deliće istu čistu emociju sa putnikom u Vitlejemu i l i kolecrom koj i u nebo gleda sa mosta Vaterlo, ako svi mogu da vide M�rsovu konjukciju sa Jupiterom 13

Hipi pokret tokom šezdesetih sa svojim prilično sentimentalnim novim dobom svesno g, malo je učinio da na svetlo pozornice izvede proročanstva. Paranormaina i psihološka iskustva su i dalje naširoko odbačena kao besmislena - "samo snovi"; "puka" s lučajnost, "čista" imaginaci)a - ali ka� što Ć� vam

,. svaki

novinski urednik reći, članci o okultlzmu prodajU novlIle ko alvu. Nalazimo se u ambivalentnoj poziciji , odbijamo da okultizmu damo mesto u nauci, uprkos velikom interesovanju. Ipak, jas�o je zašto je proricanje neprihvatljivo za naučnu misao. Ono ukaZUje Ila stvarnost kojoj nema mesta u racionalnom svetu . " Svet prorokaje zbunjujući, pun kontradiktornosti, lamentiranja i privida k.oj i su svojstveni ljudima koj i pate od psihoze, pa prororoke ne bUe glas intelektualaca. Mnogi od njih igraju na kartu vere I ne dozvoljavaJu preispitivanje svoje prakse, što je dovelo do toga da su knjige o okultizmu većinom filozofski siromašne i najčešće laičke. Takav manjak diskriminacije stavio je sve okultiste u isti koš. Snovi, predskazanja, slučajnosti, duhovi, NL,?, pOI1?vno rađanje! J I �l1lg! Tarot, listići čaja, astrologija- u čemu Je razlika? Sve su to oplJuml za narod, popularna kultura koja prodaje magazine i čini ž�ne srećnim. A ozbi Uni analitičari paranonnalnog zauvek će kucati na vrata akademije nauka. Mala grupa naučnih istraživača ullutar zajednice astrologa pokušala je da dokaže astrološke tvrdnje kroz nauku, ali su ta "ozbiljna " istraživanja jedino uspela da dosti.gnu izvestan nivo pomoću metoda inherentno stran ih fenomenu kOJI su . - - I " Istrazi va a.


Ipak, zataškavanje prorokovanja nije isključivo rezultat rada moderne nauke i racionalizma. Zvanična religija je takođe imala izvestan in:teres II njegovom potiskiv3nju. Zvanična Angl ikanska crkva i dalje drži čvrst kurs protiv astrologije, a hrišćanski fundamentalisti vode neprekidnu kampanju protiv astrologije, al i i svih ostalih oblika okultizma. Oni su efikasno organizovani u sprečavanju uvođenja kurseva astrologije u nekim obrazovnim institucijama za odrasle, dižući svoj glas s vremena na vreme nezvaničnim kanalima. Ipak, teško je poverovati da mi je menadžer jedne fotokopirnice u centru Londona, Borou,još 1 980. odbio da fotokopira natainu kartu, iako se radnja nalazila u sklopu najvećeg lanca fotokopirnica. Umeslo usluge mije pružio pisanu izjavu u kojoj se traži da se pokajem i u kojoj m i se objašnjava da je astrologija "đavolja rabota".

Stoga najveći Jungov uspeh predstavlja približavanje m itopoetičke misli i prorokovanja nauci i religij i . Njegov predgovor Vilhelmovom prevodu kineske knjige gatanja, Ji Đing,16 u značajnoj meri je doprineo stvaranja intelektualne atmosfere II kojoj je proricanje bar malo manji tabu. I pored njegove nove teoretske "strukture psihe" i imenovanja nekih od iskustava novim psihološkim izrazima - arhetipovi, senke, slike - duše, i tako dalje - bio je spreman da svoje postupke prepusti proricanju. Jung je pitao Ji Đing da li predgovor treba da bude psihološki i, nakon upozorenja koje je dobio, on to nije urad io. Takođe se dešavalo da, s vremena na vreme, tako donosi odluku da l i da prihvati novog pacijenta."

Jungje bio svestan predubeđenja koje o proricanju ima zapadna civi l izacija. On se n ije složio sa korespodentom koj i je želeo da osnuje J i Đing institut, jer je verovao da ako Ji Đing i treba da bude predstavljen Zapadu, to treba učiniti pod izgovorom nauke:

... tako nešto lllora biti urađeno krajnje pažljivo da se ne bi izazvala poplava ubitačnih nesporazuma. Ako želiš da izbegne! kobne predrasude zapadnjačkog mišljenja ti moraš da im predstaviš ovu materiju ogmutu plaštom nauke. J8

Njegov uspeh u približavanju proricanja intelektualnim krugovima n ije ostavio ravnodušnim ni neke crkvene ' glavešine i Jungova misaoje postala teritorija na kojoj su mogle da se sretnu religija i okultizam. Ja sam to shvatila tek pre nekoliko godina tokom debate na temu astrologije kao "popularne religije". Liz Grin, astrolog, nastupala je u korist astrologije koristeći Jungovu term inologiju, dok je sveštenik zastupao stav hrišćanstva, takođe


inspirisan Jungom ! 19 Ma koji stav zastupala zvanična crkva, činjenica je da je religija postala psihologizirana, a da su i sveštenici i vernici posta li otvoreniji za astrološki pogled na svet, kanalisan kroz Jungove ideje. Ako to može okončati vekovno neprijateljstvo između hrišćanstva i okul tizma, onda je Jung učinio veliku stvar. U ovim sekularnim godinama, takozvane "popularne religije" poput astrologije neprirodno polažu pravo i na religiju i na spiritualno. Religiozna filozofija je jedva primetna u njihov?m radu i trude se da nas okrenu tajnama kanne, sazrevanju duse l reinkarnacij i . Jungje razlikovao proricanje od stanovišta proroka i onje bio potreban II "zemljama tame" da bi objavio istinu i hrabro pričao o "bogatom plenu" koj i se krije II nj irna. Obavijen terminolonijom psiho logije, Jung je bio prihvaćen kao onaj koj i će javno go�oriti o paranormainim iskustvima i dodiru sudbine, kao i o načinu na koji zakon okultizma deluje na naše živote.

Kako je Jungov pogled na simboličko ponašanje uticao na astrologiju, astrologe i njihovo shvatanje astroloških simbola? Taj složeni sistem simbola pruža astroiozima visokorazvijeno "simbol ičko ponašanje·', u skladu sa .Iungovom definicijom. Astrolozi vide i čuju svet kroz taj sistem simbola. Na primer, može doći klijent i reći, daje preoplerćen obavezama, da muje otac bolestan i da pati od nedostalatka ambicije u poslu. Takođe, on astrologu može ispričati da se oseća izolovano i ispražnjeno i da je juče glupavo zaključao ključeve u kući i zalim odrao kolena da bi preskočio zadnji zid. Za klijenta, to je sve skup nesrećnih okolnosti i on u nj ima ne vidi nikakvu simboliku. Ali, za astrologa koj i zna da nesrećni čovek ima dvadeset devet godina, sve ukazuje na povratak Saturna. Dakle, astrolog je taj koj i poseduje znanje o simbol ičkom ponašanju, pa prema tome on reči čuje kao astrološke simbole i on svet svodi na astrološke koordinate. Svrha ovog čina "prevođenja" - sveta u simbole - jeste da omogući astrologu da uspostavi veze koje drugačije ne bi mogle biti uspostavljene. Na bazi tako uspostavljenih veza dobijamo novi pogled na stvari i događaje.

Osobe sa simboličkim ponašanjem prihvataju neobična iskustva i ponavljajuće slučajnosti na potpuno neočekivan način. Astrolozi su zapravo tu da ponude organizovan i sofisticiran koordinatni sistem pomoću koga će objasniti takva "neočekivana predskazanja". To nekada podrazumeva i direktna iskustva samog neba. Neke od najupadljivijh planetarnih kontiguracija. poput konjukcije Mars-Jupiter, nedeljama noć po noć daju snažan osećaj "zuba vremena" na kolektivnom nivou. Takvi prikazi se mogu odnositi i na individualne situacije. Jednom kad smo prijatelj i ja krenul i s predavanja, čim smo izašli na ulicu mogli smo da vidimo

•


konjukeiju Mesec-Mars na vedrom noćnom nebu. U tom trenutku začul i smo viku i shvatili da se na ulici odvija gadna svađa. Vrlo brzo, svađa se pretvorila u pesničenje, odnosno, gomilu lj udi koja se tukla na trotoaru. U to vreme, jedna osoba iz naše grupe je prolazila kroz nasilje u porodici (Mesec-Mars), al i retrospektivno se može reći daje ovo ukazivalo na nadolazeći period nasilja za nas uključene u javne nastupe. Medutim konjukcija Mesec-Mars postoji svakog meseca i često je vidlj iva, pa lo ne znači zasigurno da će se ljudi u to vreme tući češće po ulicama. Za nasje bilo ključno to što smo m i, astrolozi, bi l i svedoci poklapanja konjukeije i tuče i ocenili to kao značajnu. Bez naše§ prisustva ni konjukcija ni ulična tuča ne bi imale dublje značenje. o

Simbol ičko ponašanje ne upliće se u sve naše svakodnevne rasprave i probleme. Oni koj i u svemu vide simboliku su poput pokvarene ploče. Pucketaju, zavijaju i krče, ubeđeni da i najbanalniji događaj mora imati neko skriveno značenje. To oboljenje Jung naziva "jurnjava sa podsvesnim". U astrologiji, veština tumačenja horoskopa ne samo da otvara vrata simboličkom ponašanju, već uspostavlja disciplinu i postavlja granice bezumnom "j urcanju".

I sa malim znanjem astrologije moguće je primetiti prenosnu funkciju simbola u svakodnevnim situacijama. Na primer, prijateljica m i je plakala u telefonsku slušalicu jednog subotnjeg jutra, nakon užasne nedelje na poslu. Onaje dobila porudžbinu za veliku količinu slajdova, koju je trebalo da isporuči kl ijentu do početka konferencije sledećeg ponedeljka. Međutim, tokom prethodne nedelje, prvo je fotokopir počeo da zakazuje, a taman kada je popravljen nestalo je struje u Zapadnom Londonu. Napravila je novi raspored i u petak je izgledalo da će ispoštovati rok. Ceo dan je bila van kancelarije, al i je ostavila instrukcije šefu da sprovede mučan proces bušenja rupa na 4000 slajdova. Međutim, on je izašao ranije obavestivši sekretaricu da je mašina spremna. Sekretarica je, želevši da pomogne, počela sa bušenjem rupa i bila je pril ično zadovoljna onim što je uradila dok se moja prijateljica n ije vratila u 6 sati popodne. Međutim, prilikom kontrole, otkriveno je da je mašina bila pogrešno naštelovana i da se rupe nalaze na pogrešnim mestima. Toje značilo da će moja prijateljica morati da radi ceo vikend da bi isporuka bila spremna za ponedeljak.

U tom trenutku, u ovom strpljivom Biku, pojavio se pravi razjareni Bik. Bila je besna i bukvalno naelektrisana, bacala je predmete po kancelariji i izdirala se na sve prisutne. Trebalo joj je dobrih dvadeset minuta da se smiri i očajna ode na sastanak sa nekim. Al i pakleni dan još n ije bio gotov. Kada se vratila kući, videla je da njena cimerka n ije ostavila upaljeno svetlo u hodniku.


To ju je iznerviralo, jer je već nekoliko puta bila opljačkana i uvek je ostavljala upaljeno svetlo kad nikog ne bi bilo u kući, Kada se cimerk� vratila, rasprava je izmakla kontroli i završila se neprijatnom svađom. U subotll ujutru, bilaje sama na poslu, a hjen vikend bio je upropašćen. A i imala je dogovor sa još jednom drugaricom da to popodne idu da kupe venecijanere i nije mogla da ga izbegne. Pri tome je znala da treba da radi i u nedelju i u potpunosti je utonula u duboko mračno raspoloženje, tipično za Bika.

Dok m i je pričala svoju tužnu priču, počela sam da sagledava m ove događaje u dugačijem - Astrološkom - okviru. Oni su bi l i opisani pomračenjem Meseca koje se dogodilo u petak uveče, tokom njenog izliva besa u kancelariji ." To pomračenje je palo na njen Jupiter u natalnoj 6. kući, kući posla, i ta simbolika precizno je opisala' dešavanja iz te nedelje. Dve velike kreativne sile, Sunce i Mesec, predstavljaju nebesko "svetlo" i kada one oblikuju pomračenje, svetlo je ugašeno. Veruje se da tada veliki nebeski zmaj progutajed'i1u od kreativnih si la, pa su pomračenja loša znamenja. Stvari krenu loše, zarone u tamu, a m i postajemo slepi. I šta se zapravo dogodilo mojoj drugarici? Ona je planirala da nedelju počne projektom - vizuelnilll pomagalima. a završi kupovinom -zGlamnjivačima. U međuvremenu, mašina se pokvarila, nestalo je struje, pogrešno su postavljene rupe, crna minuta, i svađa oko ugašenog svetla. Ona nije astrolog, a pošto je Bik, treba joj čvrst dokaz da bisteje ubedi l i da to nije samo loša sreća. Ipak, činjenica da se pomračenje poklopilo sa njenim pražnjenjem u kancelariji bilaje prilično ubedljiv argument.

Šta se zapravo dešava kada dozvolimo da se simboličko ponašanje nosi sa ovakvim svakodnevnim problemima? Kao astrologja sam u u mogućnosti da dam dublji značaj ovim simbolima i sagledam ove uznemirujuće događaje u širem značenju. Ona je, kao što se vidi u 6. kući, nameravala dajoš pre godinu dana napusti taj honorarni posao i završi studije prava. Pomračenje Jupitera -planete Zakona - sugerisalo m i je da prelaz neće proći glatko. Ispostavilo se da je ova proročka nota pomračenja tačna. Uprkos tome što joj je ponuđeno da nastavi studije, finansijska situacija ju je primorala da to odloži i da zadrži posao najoš godinu dana. Njen nataini Jupiter - studije prava - bio je potpuno zaklonjen. Ipak, ono što je značajnije od same mogućnosti predviđanja jeste da su simboličko ponašanje i astrologija omogući l i da razgovaramo o njenom trenutnom životnom putu. Ona je mogla u potpunosti da sagleda tu nesrećnu nedelju, ne samo kao seriju nepovezanih frustrirajućih događaja, već i u svetlu vitalnih životnih pitanja. Na kraju našeg razgovora o pomračenju, onaje nesvesno primetila da se oseća mnogo "lakše".

JUNG I ASTROLOGIJA 71 -

Cini se da smo mi ljama daleko od duboke psihologije. Ipak, simbolično ponašanje, artikulisano kroz astrologiju, dovodi pojedinca u vezu sa kosmosom, U slučaju moje prijateljice je pomračenje, značajan kosmički događaj, imalo direktan uticaj na nju. Onaje pomoću njega povezana sa nečim većim od sebe, nečim što daje stvarima puno značenje. Priča o pomračenju nije bila njena priča, ali je to postala, i to je proces sl ičan onom koji su primenjivali stari Egipćani nosivši bolesnika u hram da sluša priču O Ra. To naravno ne čini astrologe sveštenicima, al i znači da proroci i ljudi sa simboličkim ponašanjem otvaraju našu vezu sa duhovnim.

Sve ovo je ponovo otvorilo pitanje astrologije kao proricanja. Za razliku od ostal ih proroka, astrolozi proriču sa nečim većim od kamena, novćiča i l i špila karata. Njihov čin proricanja uključuje nebo i dodeljuje simboličko značenje nedodirlj ivim i bezličnim objektima strahopoštovanja, samim zvezdama i planetama. Jako je većina astrologa svesna retke sposobnosti svoj ih simbola da promene svest, stavove, mišljenje pojedinca, ipak se ne slažu svi da je astrologija oblik proricanja. Oni koji je prihvataju kao proricanje shvataju da kada rade nataini i l i horarni horoskop, zapravo "čitaju naredbe" znamenja, to jest, proriču, Ne samo onima koj i astrologiju smatraju naukom koja se bavi planetama kao nosiocima "energije", već velikoj većini astrologa ne dopada se koncept proricanja. Unutar astrologije, neki uvaženi praktičari poput Denisa Elvila radili su na razvodu astrologije od "čitanja dlana, Tarota, vračanja, J i Đinga i ostalog ciganskog posla"." Astrologija kao proricanje, sa implicitnim vezama sa okultnim, nije slika astrologije koju žele profesionalni, moderni astrolozi čiji je ci lj profesionalizacija astrologije. Potpuno je razumljivo zašto astrolozi, željni respekta i priznanja svog rada, okreću leđa i diferenciraju se od toga okretanjem nauci i psihologij i .

Postoji verovatno i dublji razlog za ovu ambivalentnost. Ako je astrologija oblik proricanja, naša pažnja se okreće pitanju prirode simbolizma, tačnije njenoj zavisnosti od načina interpretacije. Većina autora u astrologiji - psihološki i l i na druge načine - ne postavlja pitanje susretanja sa simbolima niti raspravlja o problematici njihove interpretacije. Smatra se daje uz date ključne reči, malo prakse i uvek misteriozne i iluzome intuicije, tumačenje simbola potpuno lak zadatak. Zbog toga često ne uvažavamo Jungova upozorenja o simbolima i upadamo u č iste "slike reči", objašnjenja koja ubijaju žive simbole. Postaje nevažno da l i je Saturn predstavnik načela ograničenja i l i senki, ako mu i pre nego što


ga nađemo u horoskopu, pripišemo određeno značenje. Simbol nije znak, i bez obzira na njegovo "izvorno značenje", pojedinac lllora da se trudi da mu da odgovarajući smisao II svakoj pojedinačnoj situacij i . To od posmatrača zahteva svest i stav da simbolu udahne živol.

Senzibilni astrolozi su to uvek naslućivali, ali je Jung prvi o tome govorio. Lindzi Radermaher je bila jedna od nekoliko astrologa koji su se bavili ovim pitanjem i, govoreći o prirodi interpretacije, opisala je svoje iskustvo o razl ici između "živih" i "mrtvih" simbola. Jednom prilikom naprav ila je horoskop za trenutak kada je ugledala lisicu, jer je osetila da je taj događaj značajan, ali simbolika za nju nije oživela i ona iz njega nije ništa naučila. Ona ga je čak kasnije koristila na predavanj ima, kao primer "mrtvog" horoskopa. Na njeno iznenađenje, horoskop je oživeo tokom diskusije i publika je jasno u njemu mogla da prepozna simbol lisice. I ne samo to, na njemu se mogla videti i publika koj a prepoznaje simbol lisice. I kao da to nije bilo dovoljno, te večeri kada se vratila kući, u svom rečn iku simbolaje otkrila da se lisica smatra lukavom, upravo zbog toga što se pretvara daje mrtva da bi uhvatila pien ."

Ovo je tipičan l isičji astrološki trik. Po svojoj prirodi, simboli otkrivaju nesvesno i tako nas neprestano iznenađuju i vode nas pravcima suprotnim od onih kojim mislimo da smo svesno krenuli . Ali astrologija se nikada sama po sebi ne ponaša ovako, čak ovi trikovi simbolizma zahtevaju od astrologa da razmotre svoju ulogu u tumačenju simbola. Ako sledirno Jungovo saznanje, astrologija kao proricanje uključuje učešće jedinke čiji je zadatak interpretacija simbola, što je, kako smo videli, suština definicije simboličnog. Simbol je zavisan "od svesti onog koji ga tumači". U tom kontekstu, postaje jasno zašto astrolozi ne žele da vide astrologiju kao proricanje. Mnogo je bezbednije obezbediti as trologiji i natainim kartama neku dozu objektivnosti i l i čak i "naučni" status, jer u tom slučaju astrolozi mogu da preuzmu ulogu posmatrača i izbegnu di leme saučesnika.

Ipak, u praksi većina astrologa dođe do zaključka da ne mogu biti objektivni, jer su oni ti koji oživljavaju natainu kartu svojom interpretacijom. Tu nastupa dupla komplikacija za one koj i poseduju simboličko ponašanje. U svetu u kome vam se "obraća" centralni grej n i sistem, čovekje u opasnosti od psihoze i pomisli da je Bog - sve je zapravo odraz mene samog. Zbog togaje osobama sa simboličkim ponašanjem potreban racionalan jezik da obezbedi okvir značenja. I sistematski ograničena astrologija i Jungova


racionalna struktura psihe, služe ovoj svrsi, svaka na svoj način. A l i i postojanje takvog racionalnog jezika ne garantuje, samo po sebI, sIgurnu luku. Neki će u svakom sistemu simbola videti stvorenja džungle koja im se prikradaju i odvode ih u zemlje tame. Jer, sImbah ne samo što odslikavaju njega i l i nju, već to rade na podmukao, lukav, nesvestan način. Odbacivanje astrologije kao proricanja je direktno povezano sa odbijanjem ulaženja u problematiku SImbolizma. Zauzimanje objektivnog stava u astrologiji može biti ekvivalent umanjenju nelagodnosti sveta duše, broja 2, tako što je izražen glasom broja I.

Rezultate Jungovog rada u proricanj u i paranonnalnom, astrolozi su uglavnom ignorisali . Mada sa rezervom, ipak su mnogi pozaJmlh od Junga I h sređenu strukturu - senke, ličnost, i tako dalje, .ili upečatljive slike koje je on sam preuzeo iz mitologije i alhemue. Jer, povezIvanje planeta i znakova sa grčkim mitovima i alhemijskim procesima, bez svake sumnje je isto što i iskoristiti simbolično ponašanje u činu astrološkog proricanja. "Nauka" koja Je Izbavila Junga, spasi la je i astralage divljine, i to je ono što ihje očaralo. Ipak, sam Jung nije bio siguran šta psihologija može doneti astrologij i :

Očigledno je da asrrologija ima mnogo toga da ponudi psihologiji, ali kako ona može da uzvrati starijoj sestri, manje je očitO.24

Kao što ćemo videti, ono što je evidentno iz psihološke faze u kojoj se nalazi astrologija, jeste da astrologija nije odgovorila na većinu pitanja koju je pred nju postavila Jungova psihologija. StaflJa sestra se pravila d a ne čuje uspavanku koju je Jung pevao glasom svoje majke.

[I

5.

PSIHOLOŠKA ASTROLOGIJA Potraga za dubljim značenjem

Čemu zapravo služi astrologija? Šta nam, u stvari, prikazuju astrološki simboli? Onako kako je zamišljena, trad icionalna astrologija bi trebalo da koristi nataini horoskop kao simboljezgra duše, sposobnog da otkrije to "nešto tajnovito') štoje fasciniral� lt.lI1ga .u studentskim danima, i što je primetno u trenutku rađanja 1 umIranja. Astrolozi uzimaju zdravo za gotovo da će, ako znaju momenat otelovljenja duše, naći u natainoj karti i simbole njenog životnog puta. Ma kako ova ideja bila primamljiva, nije se često potvrdila u praksi. Simboli se najčešće tumače na ovozemaljski, događajima okrenut način, i tako podstiču astrološka predskazanja fatalističkih pojava. U literaturi o astrologiji teme astrološke preduzimljivosti i prirode simbola veoma su oskudno obrađene. Nekoliko autora je pokrenulo ovo pitanje u okviru opisa stvarne i praktične primene simbola, vezanih za generalna pravila crtanja događaja i karaktera u horoskopu.

Kroz istoriju, primećujemo nekoliko koraka ka dubljoj filozofskoj osnovi astrologije i pitanju odnosa simbola prema spiritualnom. Renesansni neoplalonisti, predvođeni Marsiliom Ficinom, doživljavali su astrologiju kao otkrovenje svelog i osuđivali su sterilni determinizam 0I10doksne astrologije svog doba. Ovaj pokret je na neki način prethodio modernoj humanističkoj asn'ologij i . '

Početkom dvadesetog veka, i A lan Leo je poželeo da produbi spiritualnu dimenziju astrologije što mu je delimično pošlo za rukom kada ju je povezao sa teozofijom, koja je na svom vrhuncu bila nosilac "dubljeg značenja" za bezbrojne tragače. Sa stanovišta teozofije on je verovao da je nataina karta indikator napretka duše tokom serije otelotvorenja:

Svaki horoskop predstavlja korak napred u toj evolucij i i, predstavljajući osobine i okruženje duše, pokazuje stepen razvoja ega II toj jedinki.2

•


Leovo viđenje astrologije zadržava praktičnu orijentaciju, ali joj obezbeđuje i spiritualnu dimenziju kroz okultnu filozofiju. Posebno, njegovo omiljeno predavanje, Karakteri II sudbini, poznaje "zakon okultizma" pomoću koga se nerazlučeni elementi karaktera i psihologije, prikazani preko problema konfiguracije horoskopa, manifestuju kroz neprijatne događaje spoljnog sveta. Težak Mars, na primer, Hprivlači" i l i se manifestuje nasiljem. Izjednačavanje okultnog zakona i rada sa podsvešću predstavlja značajan korak za dalju psihologizaciju astrologije; težak M ars nagoveštava potisnuti bes koj i će biti projektovan napolje.

A lan Leo je tragao za načinom kako da omogući astrološkim simbolima da direktno izraze spiritualne istine i upravo ova potraga objašnjava njegovu želju da razvije sistem "ezoterične" astrolog ije. Pošto je rađen pod teretom teozofski h principa, ovom sistemu su nedostajali živost simbola i �olorit njegovih drugih dela, pa je njegov uticaj bio beznačajan. Carl s Karter je to Leovo delo opisao kao "količinski obimno, ali u njemu nema ničeg vrednog čitanja".' S l ičan poduhvat Alise Bejl is imao je nešto više uspeha,' ali istinu govoreći "ezoterična astrologija" se nikada nije primi la, dokje sa druge strane trad icionalna astrologija umnogome sačuvala njene praktične metode, bez obzira na to da li su ih primenjivali teozofi i l i pragmatičari. Rad vodećih engleskih astrologa poslednje generacije, poput Kartera i Dejvisa, bio je pod jakim uticajem spiritualnih vrednosti i inspirisan i l i neoplatonistima i l i teozofijom. Oni su takođe čvrsto osećali da simbolizam ima primenu u svetskim dešavanj ima. A ipak, za razliku od rada Alana Lea, kod njih filozofija i horoskop nisu u potpunosti integrisani, U modernoj astrologiji najbliži integrisanju filozofije i interpretacije bio je rad Džona Adija. On je pokazao da su astrološke metode d irektna refieksija neoplatonske teorije i Pitagorine filozofije brojeva i ovaj elegantni prikaz privukao je znatan broj pristalica.

Još od vremena Alana Lea, psihologija pojedinca je bila važna tema, ali starije generacije u engleskoj astrologiji nisu bile pod uticajem psihoanalitičkih ideja o nesvesnom. 1 Karterova Enciklopedija psihologije astrologije, 5 puna ljudske pronicljivosti i bogata simbolikom, spada u raniju tradiciju. Uprkos tome što se u njoj povremeno pominje podsvest, tekst ne daje osećaj postojanja podsvesti, kao dinamične sile koja deluje ispod površine "karaktera". To zapravo znači, da uprkos svim svojim kvalitetima, engleska astrologija nije išla u korak sa vremenom. U našem dobu psihologije, od astrologije se zahteva da pruži više od opisa karak-

•


ternih crta i l i suda o rezultatima svetskih dešavanja. U eri, kada se postojanje podsvesti uzima kao izvesnost, pojedinci konsultuj u astrologe želeći da saznaju nešto više O sebi, svojoj ličnosti, psihi, duši. Modema, složena psihologija, postala je nosilac "duboke misli" u našim životima i neizbežna je ostvarila veliki uticaj na astrologiju. Nastanak ozbiljne astrologije u prošloj deceniji, u velikoj meri je posledica njene spremnosti da ;prihvati svu složenost psihologije.

Uticaj Jungove misli na astrologe treba sagledati u širem kontekstu. Od svih pravaca moderne psihologije, njegov pristup je u najvećoj meri predstavljao pokretačku silu za . pronalaženje dubljih značenja u astrologiji. Njegova analitička psihologija, koj a se služila slikama i simbolima, pokazala je astrolozima na koj i način simboli mogu otkriti dušu i navela ih da se bave nečim značajnijili1 od banalnih briga kojih se slepo drži nj ihova tradicija. Mnogi su okrenuli leđa očiglednoj trivijalizaciji simbola i determ inizmu, nasleđenom od klasične astrologije i stali uz Junga. Njegov respekt prema tradicionalnim mudrostima, uključujući i astrologij u, učinio gaje cenjenom figurom među astrolozima, koj i su očajnički tražili način da se pridruže novom uzletu psihologije. Shvatili su da njihovi simboli kada se tumače u svetlu psihologije podsvesti, mogu da ukažu na mnogo značajnija otkrovenja, nego što su tradicionalisti mogli i da pretpostave.

U astrologiji engleskog govornog područja postoje dva velika pravca pod direktnim uticajem Junga, ovaploćeni u potpuno različitim stilovima: Dejn Radjar i Liz Grin. U Americi je još tokom tridesetih godina, Radjar stvorio pokret koj i je obeležio imaginaciju čitave generacije astrologa. Radjar je bio okultni filozof sa jakim uporištem u teozofij i i, on je u Jungu prepoznao dobru podlogu za razvoj neoplatonske misli. Onje sa simpatijama gledao na Jungove ideje o procesu individuacije, procesu kroz koji pojedinac prolazi, za života, da bi stekao osećaj celine i zaokruženosti. Radjarov razvoj "humane" astrologije teče paralelno sa takozvanom "trećom silom" humane psihologije, suprotstavljenoj i biheviorizmu i onome što je prihvaćeno kao smanjenje negacije Frojdovog tumačenja podsvesti. Humana astologija podržava staru tezu po kojoj nataina karta prikazuje putovanje duše. Najčešće korišćena metafora je ona o "šemi":

Nataina kart definiše strukturu individue. To je, na neki način, šema potencijalno izgrađenog "hrama" zrele, izgrađene osobe. Kažem "potencijalni", jer šema ukazuje samo na potencijal.6

•

•

•


Jošjedno često korišćeno poređenje je ono sa semen om, koje se vremenom ustalilo kao "kesica semena", Inicijalni potencijal pojedinca koj i se može videti u natainoj karti je poput slike na kesici. Seme može izrasti i procv etati kao primerak na slici, ali nikako ne može dati neki drugi cvet il i plod. Radjar o tome kaže:

MO,del se�nena definiše šta bi taj organizam (ili organizovano polje aktivnost! ) TREBALO da pOSlane ako bi se ispunili svi preduslovi iz univerzalne šeme ili, kako bi neki rekli, po Božjem planu.7

Ako pojed inac dozvoli da ga vodi astrolog, nebeski baštovan, moći će u potpunosti da ostvari svoj potencijal, jer će prepoznavati predznake koj i mu u.kazuj u - kad da poseje, kad da požnje, pot kreše, i tako dalje. C itava ova metafora O baštovanstvu, evocira prirodni ciklus i pruža uzvišeni osećaj pripadanja kosmosu. Delimično je rešen antički problem sudbine i slobodne volje, jer individua ima slobodan izbor kako da razvije početni, ucrtan potencijal. lako insistira na slobodnoj volji, model semena ipak mora da se nosi sa određenim predodređenim parametrima koji se nalaze u zacrtanoj sudbini. Ako horoskop ima Saturn u istaknutom položaju, tada je njegov potencijal pod tim uticajem najedan ili drugi način. Sto je još značaj n ije, sve sl ike na kesici su uvek lepe,jer ko bi inače želeo da gaj i glavice kupusa ili Venerine muholovke. A onda se zapitamo kako je izgledala slika na Hitlerovom kosmičkom pakovanju?

Liz Grin predstavnik je mlađe generacije astrologa, koj i se znatno razlikuju od starij ih kolega i koj i su mnogo odlučniji da primene Jungove ideje u astrologij i . Njen rad ima drugačiju notu od pravca Radjara i, odbacujući sentimentalni pristup sazrevanju duše, ona je mnogo odanija Jungu. Ona je spremna da se uhvati u koštac sa problemom sudbine i jetko primećuje "elegantnu dvosmislenost potencijala, semena i šema".8

Tačna je pretpostavka da je svaki život dragocen i da svako od nas ima svoj put i svrhu, ali sada otkrivamo i tamnu stranu te priče: Saturn, Pluton i senku. Što je još gore, ne postoji više osećaj povezanosti kroz teozofiju i neoplatonizam. Akcenat je stavljen na dinamiku Jungove analitičke psihologije i njenu primenu na razumevanje nesvesnih procesa. Astrologija postaje deo pravca u psihologiji u kome astrolozi izjednačavaju nata Inu kartu sa "psihom". Reč psiha ne koristi se više isključivo kao "duša", već II skladu sa kasnijim Jungovim teorijama, sada označava čitavu psihičku spoljašnjost, celokupne psihičke procese, kako svesne tako i nesvesne.


Uprkos nj ihovim razlikama, ovi suprotstavljeni stilovi čiji su osnivači Dejn Radjar i Liz Grin dele slične ideje koje se suprotstavljaju trad icionalnoj astrologij i . One se tiču simbolizovanja sveta. U klasičnoj astrologiji nataina karta simbolizuje dušu, ali razotkriva i svet oko nas. Psihološka astrologija pretenduje da pomeri polje delovanja astrologije sa "spoljašnjeg" na "unutrašnji" svet. Njen fokus je na duši pojedinca i njena osnovna karakteristika jeste da smatra da postoji jedna nesvesna komponenta koja izgrađuje i presudno opredeljuje čovekovo ponašanje. A njen osnovni zadatak je da iskoristi horoskop u otkrivanju nesvesnih motiva i želja. Zajedno sa tim ide i upotreba psihoanal itičkog koncepta "projekcije". Akcenat je stavljen na verovanje da se sadržaj podsvesti projektuje na druge i na spoljna dešavanja. To pred astrologe postavlja pitanje psihološkog redukcionizma. Spoljni svet postaje refleksija unutrašnjeg, a astrolozi nude projekciju sadržaja psihe, kako na kolektivnom tako, astrolozi velikog doba, i na pojedinačnom nivou.

Znači, prisvajajući psihologiju nesvesnog, moderni astrolozi, bez vraćanja na eksplicitno religijske ili okultne interpretacije, mogli su da povrate dublji aspekt koj i je, čini se, tradicionalna astrologija izgubila. Kao analitičari, astrolozi su se pomerili od religijske konotacije duše ka analitičkom bavljenju "sekularnom psihom'" A veza sa Jungovim učenjem astrologiji pruža govor analize i savetodavnu ulogu. Mnogi astrolozi smatraju da je ovo toliko proširilo polje delovanja astrologije, da je ona sada u stanju da prepozna nesrećna lj udska stanja - depresiju, anksioznost, očaj, gubitak, i tako dalje - sa svim bogatstvom psihoanalitičke misli -odvajanjem, projekcijom, suprotstavljanjem, transferom, projektovanom identifikacijom, i tako dalje. Ovo je redom, privlačilo ljude iz ove oblasti astrologiji, a kombinacija astroloških simbola, prizora iz m itova i ideja analitičara, navela je ljude sa željom za saznanjem i istinom da se dublje pozabave pitanjem svoje sudbine. Danas, u doba psihologije, čak i kada bi većina Jungovih ideja ostala nepri meće na, trebalo bi uložiti mnogo napora da bi se negirale metafore senke, il i "slika duše", unutrašnji prikaz muškog i ženskog principa naše prirode. Te moćne ideje našle su svoj put do astrologije i dovele su astrologe u Jungov tabor. I, ubrzo, tradicionalni opis karaktera je izbledeo pred naletom takvog šarenila značenja. A mala grupa tradicionalnih astrologa je ustuknula pred naletom tamne plime analize koja je nadirala u nj ihov rad. Ali, što su se duže borili, to su postajali ekstremniji, a nj ihove

• o . " " " POZIcIJe cvrsce.


Ključni koncept, koj i je d irektno od Junga preuzet u psihološkoj astrologij i , jeste koncept arhetipa. Kada pacijent ispolji simbole i motive iz snova, osnovni zadatak Jungovih analitičara jeste da iznova uspostave vezu između jedinke i arhetipa koji leži u osnovi simbola. Mari-Louiz fon Franc komentariše:

.

... cilj interpretacije je uspostavljanje veze između svesnog i izvora energije, koji leži II arhetipu. Ovaj izvor moći je taj primami duh iz kojeg je naša sopstvena svest, takoreći "izdiferencirana".IO

Još od vremena Simbola promene, kada se Jung prvi put zainteresovao za "ostatke prošlosti" kroz materijal o Frenk Mile

. rovoj, on je razvio, definisao i redefinisao svoju ideju arhetipova. Idejaje odmah zauzela značajno mesto u njegovim razmišljanjima i postala je srž Jungovog koncepta, obuhvatala je svetove medicine, psihijatrije, literature, filozofije i religije, a mogla je primiti različite oblike u zavisnosti od načina na koj i je tumačena. Zbog toga se suočavamo sa problemom da svaka profesija ima različitu definiciju arhetipova.

Arhetipovi ne postoje u materijalnom svetu, u primitivnim kul urama i mitopoetičkoj misli poznati su kao duhovi. Poput Filemona oni su "živa sila duše" i predstavljaju deo kolektivne svesti. To iin daje autonomnost preko koje ostvaruju odlučujući uticaj na čitavu psihu. Oni su više apstraktno zamišljeni kao "osnovni principi" strukturiranja psihe i Jung upoređuje njihovo prisustvo sa kristalnim osovinskim sistemom koji stvara kristalnu strukturu još u majčinskoj tečnosti. Oni su oduvek neprimetni, ali se pomaljaju iz kolektivne svesti kao slike, postupci ili stavovi i najčešće se izraža-

. vaju kroz metafore. Arhetipovi kao što su sopstvo ili majka su prvobitni pokretači koji slikaju svoje "autoportrete" kroz predstave i metafore. Predstave poput Suncallaval kraUalzlata su arhetipski motivi, jer proizilaze iz istog arhetipa, koji je u ovom slučaju sopstvo. Ove slike se skupljaju oko arhetipa, ali "na večito negodovanje razuma" one ne mogu "da se uklope u formulu".! !

Nastanak predstave arhetipa iz samog arhetipaje prepoznatlj iv, jer duboko utiče na individuu. Jung uporno ističe da arhetipovi ne predstavljaju pojmove, već božanska iskustva, ispunjena emocIJama:

Oni istovremeno predstavljaju slike i osećanja. O arhetipovima se može govoriti samo kada postoje oba ova aspekta podjednako. Ako nadvladaju slike, onda je to samo svet - slika bez većeg značaja. Ali , ako su upotpunjene emocijama, slike postaju predstave božanskog (ili energija duše); oživljavaju i mogu prouzrokovati izvesne posledice. !2


Slika kralj a i l i kraljiceje arhetipska i zbog toga izaziva emocije, što se može videti na primeru engleske kraljevske porodice. Malo je onih koj i nisu emotivno umešani, za i l i protiv, jer je kraljevska porodica verovatno nosilac arhetipske slike sopstva i često se u toj ulozi pojavljuju u snovima. Znači, iako su arhetipovi osnovni principi i građa dinamike duše, ne možemo ih posmatrati "kao deo mehaničkog sistema koj i se može izučiti napamet". Moramo ih gledali kao:

. . . delove samog života - slike koje su, pomoću mosta osećanja, integrisano povezane sa čovekom ... one oživljavaju i dobijaju značenje samo kada se uzme II obzir njihova božanstvenost - to jest, nj ihova veza sa živim ljudima ... jer sama nj ihova imena ne znače gotovo ništa, ali način na koji su povezani sa tobom može značiti sve. lJ

Ključno pitanje za astrologe jeste da li je moguće arhetipove zameniti astrološkim simbolima. Jung je izašao sa idejom o određenoj vezi. On smatra da astrologija treba da se bavi "interpretacijom arhetipova (bogova)"" i tvrdi:

Astrologija, kao kolektivna podsvest kojom se bavi psihologija, sastoj i se od simboličkih oblika: "planeta" koje predstavljaju bogove, simbole moći podsvesti. IS

Svaki astro log koji povezuje astrologiju sa Jungovim učenjem kao bazu uzima ovu vezu između bogova, arhetipova i planetarnih simbola. Priče O božanstvima, posebno mitovi panteonske Grčke koj i su vrlo bliski zapadnoj astrologiji, lako dopuštaju takvu vezu. Tako astrološki simboli postaju metafore koje predstavljaju same arhetipove. Karen Hamaker Zondag, u svom značajnom pokušaju da poveže Jungovo učenje i astrologiju, veruje da svaki astrološki simbol:

... 11101'0 posedovati arhetipsku osnovu ukoliko pretenduje da bude simbol, iako ne mora da bude potpuno identičan arhetipu. 6

Na prvi pogled, u ovom pristupu postoji mali problem, zbog čega astrolozi u Suncu/lavu/kraljulzlatu nisu prepoznali zodijački znak Lava? Da li, ako se upoznamo sa arhetipskom figurom oca kao mudrog starca mi zaista poznajemo i Satum? A kada Jung govori o "arhetipu majke" da l i nas to podseća na Mesec i Raka?

Međutim, trad icionalisti astrološki simbol vide samo kao koren njegovih prava, a ne kao izraz arhetipa. Sa arhetipovima, ponavlja


se priča kao i sa simbolima - da oko samog jezgra simbola imamo još čitavu hrpu prikaza. Mesec, na primer, ima na stotine mogućih značenja, od kojih je po jednom simbol majke i majčinstva. Ali, Mesec može značiti i, među hiljadu različitih mogućnosti, tok j alternaciju, dete, proste ljude, noć, ogledala, levu stranu, alat, srebro, prtljag, kupatilo i stomak. Deo zadovoljstva u astrološkoj praksi predstavlja i nedovršena i slojevita priroda simbola.

Ako se pozabavimo Jungovim viđenjem "arhetipa majke", videćemo da ga astrolozi doživljavaju veoma sl ično simbolu Meseca i da i on ima bezgranično mnogo varijeteta:

A među njima su najvažnije ličnosti majke i bake, maćehe i svekrve/ tašte; a zatim i svake žene sa kojom ste II nekoj vezi. Sledi sve što predstavlja majku u figurativnom značenju. U tu kategoriju spada�u ženska božanstva, i posebno Bogorodica, Devica, Mudrost (Sofija). 7

•

Jung je izašao iz ovog centralnog jezgra značenja u potrazi za drugim mogućim figurativnim asocijacijama za majku: Crkva, more, donji svet, Mesec� kamen, pećina, stena, drvo, peć, krava, zec, i tako dalje.

Međutim, čak iako su poredak simbola u horoskopu i arhetipska psihologija u osnovi kompatibilni - što ne treba uzeti sa sigurnošću - ne smemo ignorisati velike razlike koje postoje između simbola i arhetipova. Po Jungu, raspored simbola proističe i svodi se na suštinsko značenje "arhetipa majke". Dok je za astologe, izvor iz kog se ovaj raspored manifestuje sam "Mesec", majka (ili "arhetip majke") je samo jedan od pojavnih oblika "Meseca", koj i ne može imati neko drugo značenje, različito od originala kojeg predstavlja. To znači da je original bogatij i značenjima, više otvoren i manje determinisan od "arhetipa majke". Konačni zaključakjeste da svaka tačka u poredku simbola mora poticati iz "Meseca". M a kakva da je Jungova namera, Jungovo "savršeno značenje" (na primer, arhetipa majke) više odgovara psihologiji i l i čak biološkom redukcionizmu nego klasičnom astrološkom "savršenom značenju" (na primer, sfera Meseca). U Jungovom pristupu, astrološki Mesec postaje arhetipska slika arhetipa majke, onako kako je astrolozi prikazuju.

To nas dovodi do još jednog pitanja u vezi sa odnosom arhetipova i simbola. U jungovskom pravcu analize, analitičar traži i osluškuje delo arhetipova u pacijentovom stanju, kroz njegove snove, igre rečima, slike, način izražavanja i tako dalje. Pacijent proizvodi arhetipske slike, a nama su dostupne zbog nj ihove opterećenosti emocijama. Sa druge strane, astrološke simbole ne


proizvode kl ijenti, već astrolozi koj i im nj ih onda predaju tOkOll1 seanse, jer zapravo nj ima i pripadaju. Pita.nje Za koga I .na �Ojl način su astrološki simboli opterećent emocijama, astrolozI kOJ I su prihvati l i Jungovu terminologiju još n i�u post3\�i! i . To J.e važno i suptilno pitanje o kome ćemo podrobnije gov?ntl kas�lje . . lspada da veza između arhetipova (il l arhetIpskIh motIva) uopste nije tako jednostavna kako se to činilo na prvi pogled. MnogI astrolozI, jungovi sledbenici, b i l i su mnogo manje spremili da sagledaju sve implikacije arhetipova kao "pokretačkih sila duše':' Umesto toga, oni su prihvati l i mnogo manje pouzdanu defintclju arhetIpova -osnovni principi i samoportreti instikta i nagona.

Ono što iznenađuje je da se i stara astrologija bavila pitanjem između arhetipova horoskopskih simbola. Još u sedamnaestom veku Moren de Vi lfranš razlikovao je dva načina tumačenja plan�tarnih simbola. Oni mogu da se čit.aju kao "un iverzalni" i � i "pojedinačni". Na primer, Mesec kao majka, Merkur kao ko�u�lkacija, i tako dalje, predstavlj3ju njIhova unIverzalna znacenja. Značenja prihvatljiva, poznata svim muškarcima i ženama, bez obzira na vreme i mesto u kome se nalaze. MeđutIm, kada rad Imo horoskop određene osobe, sa određenim vremenskim i prostorni�n koordinatama ove univerzalne planete se smeštaju u odgovaraJuce kuće horosko;a i tako dobijaju pojedinačno značenje. K

,uća u

, kojoj

je planeta smeštena, kao i kuća u kOJoJ vlada, snnboltse naCIn na koji se univerzalne sile odražavaju na tu osobu. Da�le, Mesec uopšte ne mora da predstavlja majku ako se �e nalazI l i t ne vlada u 4. i l i 1 0 . kući, kućama koje se odnose na rodItelje. U zavIsnostI od horoskopa, majku može označavati bilo koja planeta - agresivni Mars, hladni Saturn, zaljubljena Venera .. .

Morenova kritika nedovoljnog razlikovanja un iverzalne i pojedinačne simbolike je aktuelna i danas i nigde intezivnije lH;go u psihološkoj astrologij i . Jungov koncept arhetIpa je sltcan astrološkom simbolu, jedino ako ga posmatramo kao "umverzalan". Čim taj simbol nađe mesto u pojedinačnom horoskopu,.on poprima drugačije značenje i zavisi . od m�toda mterpre��clje. Kritika psihološke astrologije se fokusIra na IsklJUčIVO konscen�e simbola kao univerzalnih (arhetipova) i njeno negIranje mogućnosti da ih vidi kao nosioce individualnog z�ačenja. To neprepoznavanje planeta kao vladara određemh kuca, . k�,

ra�teristično za tradicionalni metod mterpretaclje, rezultIralo je losIIn ucrtavanjem kuća" i nekritičnim pristupom horoskopu. Nedostat�k naglašavanja kuća i neobraća�e pažnje ovoz

,;maljsk

,oJ ast�,ologljl,

ukazuju na okrenutost pSlholoske astrologIje unutrasnjem svetu.


Pozajmica arhetipova, zapravo, počinje da se vezuje za raskalašan i neobuzdan pristup i dovodi do striktne polarizacije između tradicionalnih metoda i savremene psihološke astrologije. Takva situacija je prebrođena usvajanjem Jungove metode razrade. kojoj ću se sada više posvetiti . To je metoda koja kod Jungove analize koristi bajke i m itske asocijacije da bi razradila simbole, slike i situacije koje stvaraju pacijenti.

Ovaj pokušaj uvećavanja horoskopskih simbola je jedan od najupeČatljivijih i najpopularnijih Jungovih izvoznih artikala. Liz Grin bila je pionir u ovom pristupu, a mnogobrojni astrolozi su pokušavali da je prate. Njen status je direktna posledica želje za određenim značenjem koje umetnost horoskopa nije mogla da ponudi. Pre nje gotovo da nije bilo astrologa koji je znao kako da evocira božanstveno kroz simbole. Upotreba mita i alhemijskih analogija, za mnoge astrologe, oživela je astrologiju, i to je toliko prihvaćeno shvatanje da arhetipske slike kao što su dete (več na mladost) i senex (mudri strarac) imaju svoje mesto u rečniku astrologije. U prilog mitskim referencama, Liz Grin kaže da koristi psihološke materijale:

da proširim astrološke slike da bismo mogli da vidimo dinamična dešavanja na samoj karti, a ne samo rasparčan osobinama karaktera. IS

, . ZIva, list s

U jungističkim analizama, mitološke asocijacije Su korišćene da bi proširile slike i pomogle klijentu da stupi u kontakt sa arhetipom čiji mit i l i sliku izlaže. Tpak, tečnost i opuštenost se vezuju za svet mitologije uključujući drugačije orijentacije od onih svojstvenih konvencionalnoj astrološkoj interpretacij i . Horoskop je diskriminacioni, selektivan, precizan inbulit astro-Iogos, koji dovodi do precizne interpretacije u smislu da astrolozi lociraju one simbole koji se odnose na klijenta. Ako upored imo ove orijentacije, vidimo da je jedan proces potpuno jupiterovski i beskrajno povezuje stvari (razrada), a drugi saturnovski i diskriminišući koj i ih rastavlja (rasuđivanje). Dva procesa mogu biti plodonosna ako se dopunjuju, ali sadašnja generacija astro-psihologa, koji su pod uticajem Junga, više voli razradu i zanemaruje praksu diskriminacione metode tradicionalnih interpretatora horoskopa. Najveća zamka u primeni razrade jeste što u njoj pojedinac može lako da se izgubi, kao što se i dogodilo Jungu kada je prvi put naišao na m itologiju 1 909. - završioje analizirajući sve mitove i kentaure, "u totalnoj konfuzij i". Liz Grinje priznala više nego što je želela opisujući svoju sopstvenu metodu u ASlra/agiji sudbine:


Na nesumnj ivu frustraciju pragmatičnih čitalaca, astrološke interpretacije predstav�aju beznadežnu mešavinu bajki, mitova, snova i drugih čudesa. '

Kadaje bilo jasno daje struktura tradicionalne astrologije uništena, nametnu lo se pitanje gde PSillOloška astrologija može da pronađe sistem i disciplinu u svojoj praksi? Spas za brz upliv mitske građe u jungovskim analiVlma, nalazi se delom u Jungovoj teoretskoj stmkturi, a delom u konvencijama analitičkih treninga. Liz Orin je učinila da analitička psillOIagija, pre nego astrologija, posluže istoj svrsi. To se najboUe moglo videti iz njene primedbe da se za astrologa čitanje horoskopa "svodi na čist laicizam" ukoliko nije podvrgnut terapiji.20 Ovo je teška optužba na račun velikog dela zajednice astrologa i potpuno je n0l111alno što su se našli uvređeni svi koji smatraju da ciljevi i rituali astrologije ne moraju, pod obavemo, da se poklapaju sa ciUevima i metodama psilloterapije. Trenutak u kome je došlo do sukoba sa tradicionalistima se zbio kada su i astrološka stremUenja i astrološki simboli pali pad uticaj analize, II ovom slučaju, Jungove teorije. Otpor Jungovom uticaju mnogo promišljenijil1 astrologa, zainteresovanih za psihoanalizu, proističe iz njihovog vrednovanja visokodiferencirane i diskriminišuće prakse tradicionalnog tumačenja nataine karte. Njihov vodič kroz beznadežnu mešavinu mitova, slika i čudesaje horoskop.

Primer interpretacije karte koj i nam daje Liza Orin poslužiće kao ilustracija nekim temama kojima smo se do sada bavili . Tokom njenog predavanju o "detetu" u Razvoju ličnosti,Z' ona govori o arhetipovima "deteta" i "senex-a" - večne mladosti i starca. Bogatstvo arhetipske psihologije, posebno ukoliko se kombinuje sa opštim astrološkim simbolima, inspiriše i intrigira. Ipak, tek kada se pozabavimo konkretnim horoskopom pojavljuju se problemi.

Liz Orin razrađuje ovaj problem na primeru horoskopa klijenta jednog astrologa-terapeuta, koj i je prisustvovao nekom od njenih seminara. Klijent pokazuje karakteristike "Puer Aetel11us-a", "večne mladosti", stanja u kome jedinka odbija da prihvati odgovornost i zrelost odraslog čoveka. Simbolika klijentovog horoskopa (Puer "B") iskorišćena je za otkrivanje ovog arhetipskog motiva. Rečeno nam je, takođe, daje njegova majka sedamnaest godina imala ljubavnika, za koga je on znao, alije morao to da krije od svog oca. U dvadeset četvrtoj godini doživeo je "veoma neprijatno iskustvo" religiozne prirode i "povukao se u sebe". Bio je depresivan, sklon samoubistvu i ubrzo je hospitalizovan.

• Pre nego što nastavimo sa njegovom pričom, bacićemo pogled na

astrološku simboliku koja bi mogla da opiše ove situacije (vidi sliku 5. I ) .

JUNG I ASTROLOGIJA

• ,

/ ! ! � r-----I l g

85

nY ... Slika 5,1 Natalno karta Puer B nacrtana na OSlIOVU transkripta

predavanja"Puer i Senex" u Razvoju ličnosti (prvo izdanje). (Videti i Dodatak 5)

-Puer B ima Skorpija-Bik na MC/IC osi, što sa trigonom Mars-Pluton I Venerom u konjukciji sa Jupiterom tačno označava roditelje. Tradlclona]no, majka u 1 0. kući i njena tajna veza mogu biti obeleženi Skorpijom na Srednjem nebu sa ekstremno bliskim vatrenim trigonom Mars-Pluton. Univerzalno, majčina prevara može bitI pnkazana kao Mesec u kvadratu sa Neptunom, a nemogućnost da o tome razgovara sa ocem kao Sunce u konjukciji sa Saturnom u B lizancima; Posledice su izložene Merk:urom u Biku, retrogradmm u 4. klici. Ovo vrlo dobro opisuje problem u komunikaciji koj i postOj i u porodiCI Puera B, i nemogućnost da razgovara s ocem zbog tajne koju krije. A gde možemo naći religiozno iskustvo Puera B? On je u to vreme imao dvadeset četiri godine što nas nav�"

dl.na Juplter, unIverzalnu planetu religije, i njegov dvanaestogodisnji Ciklus. Njegova konjukcija sa Venerom, damom religije u

I


9. kući, čini ovu konjukciju prvim osumnjičenim za ukazivanje na jedno takvo religiozno iskustvo. '

Takođe smo saznali da je jednog dana, na putu za seansu sa svoj im astrologom-terapeutom, Puer B spasao dečaka od davljenja u reci. M ladalački Merkur, gospodar 5 . kuće, kuće dece, nalazi se u separacionol1l trigonu s vodenim Neptunqm II 8. kući smrti. To se prenosi i na sekstil sa Venerom u konjukciji sa Jupiterom. Znači, imamo indikaciju spasavanja (Venera-Jupiter), davljenje (Neptun u 8. kući) i dečaka (Merkur, gospodar 5. kuće). Iako je moguće da u svemu ovome ima i elemenata fikcije (Sunce u Blizancima i retrogradni Merkur u trigonu sa Neptunom), u najmanju ruku moramo prihvatiti da se ova priča o davljenju dečaka simbolički potpuno uklapa. Vremenski najznačajnija mera koja mu se preporučuje za terapiju je data Uranovim tranzitom suprotno Merkuru - "govorna kura" sa astrologom. Očiglednoje da bi svaki sud o situaciji Puera B bio objašnjen ovim Merkurom u trigonu sa Neptunom i sekstilu sa konjukcijom Jupiter-Venera.

Bar do sada moj rad na natainoj karti Puera B nije doveo do bilo kakve interpretacije, već sam samo locirala simbole koj i su verovatno povezani sa dešavanjima u njegovom životu. Kada se konačno pomerim sa lociranja, postoji više pravaca koj ima se moja interpretacija može kretati, u zavisnosti od njenih prvobitnih cijeva. Jungov stil razrade odgovarajućih simbola, Merkura i Neptuna, predstavlja primamljivu mogućnost i vezivanje arhetipa deteta za Merkur može biti plodonosno. Od mitoloških razrada se može očekivati da povećaju značaj i astrološkim simbolima i samim događajima, a tradicionalnim astrolozima ne treba veći povod da se osećaju kritikovanim.

Bilo kako bilo, ni Puerov astrolog-terapeut ni Liz Grin nisu uspeli da se snađu među horoskopskim simbolima. Faktori koje su isticale tradicionalne metode nisu smatrani relevantnim i nisu povezivani sa životom Puera B. Religiozno iskustvo je viđeno u tranzitu Urana i Plutona do kvadrata sa Saturnom, ali sa moje tačke gledišta ovaj događaj nije astrološki posebno ubedljivo obrađen -niti testiran. Cuvanje majčine tajne, pripisuje se isključivo motivu Bl izanac-Jarac sa istaknutom konjukeijom Sunce-Saturn, bez pridavanja značaja roditeljskoj osi MC/IC.

Možda se može tvrditi i da je Liz Grin prihvatila drugačiju, moderniju formu horoskopa, koja određuje značenja stavljajući akcenat na univerzalno i spoljno značenje planeta, potcenjujući ulogu i crtanje samih kuća. Ali, ako je tako, zašto ni Liz Grin, niti, koliko ja znam, neko od njenih pristalica nije objasnio potrebu ,


astro-psihologije da napusti trad icionalne metode lociranja bitnih znakova u natainoj karti. Na kraju priče, više i nije bitno da l i je Liz Grin koristila tradicionalni il i novi, slobodniji horoskop, jer je sama astrologija pala u drugi plan. To shvatamo, kada II obzir uzmemo ključni događaj, to jest, njegovo "dublje značenje" -spasavanje dečaka od davljenja. Liz Grin stavlja primedbu "da se ljudi ponašaju u skladu sa onim što se dešava u nj ima"," i daje presudnu interpretaciju po kojoj je cilj terapije Puera B zapravo bio spasavanje mladalačkog duha od davljenja u podsvesti. Ona ga doživljava kao "ugašenog puera" i "maskiranog senexa", koga je senex potisnuo, poput Sunca odmah pored Saturna.

Kako se došlo do ovog zaključka? Verovatno je to delo istreniranog oka analitičara koj i za ozbiljno uzima svaku priču koja počinje sa "dok sam dolazio ovamo desila mi se čudna stvar". Liz Grin je, naravno, takođe bila u potrazi za detetom od koga bi počela, jer joj je karta predstavljena u kontekstu njenog predavanja. Ono što je, ipak, najvažnije jeste da ova interpretacija nije pronađena u simbolima nataine karta. Retrogradni Merkur u Biku u 4. kući predstavlja brilijantan astrološki opis "ugašenog puera" i potvrdu da se interpretacija nalazi na pravom putu. To se odnosi i na čovekove probleme i na simboliku nataine karte, ali Liz Grin nije bila potrebna pomoć astrologije da bi došla do svog zaključka. Zapravo, ona i nije prepoznala ovu simboliku i nije pridavala značaj trigonu Merkur-Neptun, pa čak ni kvadratu Mesec- Neptun kao simbolima koj i bi mogli da ukažu na spasavanje deteta od davljenja. Ona nije ni pokušavala da spoji indikacije u svakodnevnim događajima sa horoskopom, tako da nije bilo načina da kroz astrologij ll, potvrd i istinitost svoj ih saznanja i I i - što je da leko važnije - dalje ih rasvetli . Astrologija je ovde od male pomoći. U najboljem slučaju predstavlja fusnotu, a u najgorem može pomutiti slavu analitičkog pokreta.

Ovde leži i najveća razlika između razrade i presuđivanja. Kada neki astro-psiholog ima na umu neki od arhetipova, on odmah kreće da ga ulovi u horoskopu. Bez liderstva tradicionalnih metoda interpretacije, bilo bi moguće da uhvati i prilagodi značenje bilo kog simbola iz karte, koj i je generalno, univerzalno povezan sa arhetipom koji traž i. Jer ukoliko se simbol izabere proizvoljno, astrolog uvek može da izvuče "slobodne mitske asocijacije" iz simbola i tako sa J ungove tačke gled išta razradu učini zanimanjem astrologove podsvesti. Jer, to omogućava našim tvrdnjama i razradama da budu podvrgnute testu zajedničkih metoda koje su sposobne za jasno razlikovanje simbola.

I


-Cinjenica da astro-psiholozi, poput Liz Grin, koriste proizvoljni,

nezanatski horoskop, ukazuje daje cilj nihovog bavUenja astrologijom povezivanje sa mogućim dubljim značenjem, neraskidivim delom Jungovog učenja. Pretpostavlja se da se istina i "donja l inija" pojavljuju sve više kako se približavamo Jungovim perspektivama. U ovom procesu, Liz Grin nikada nije nameravala da naprosto ucrta dete u natainu kartu:

Ja ne mislim da neko može da naprosto uzme dominantan arhetip kao što je puer ili senex i čvrsto, oštro ga identifikuje sa astrološkim faktorima.23

Vremenom, međutim, umeUlost asnulogije jesle uspostavila "čvrsto, oštro identiftkovanje", ali ne sa drugim prikazima, već sa poznatim događajima iz života određene osobe. Identifikac�ja simbola nataine karte sa klijentovim svetom je uspostavljena da bi ohrabrila astrologe da rade sa odgovarajućim simbolima. Jer, ako ne možemo da povežem o događaj sa simbolom u karti sa određenim stepenom sigumosti, koliko ćemo biti nesigurni kada spekulišemo o tome koji simbol ukazuje na nepoznata psihološka stanja? Svet i psiha nikada ne idu razdvojeni. Zbog toga tradicionalni astrolozi tragaju za simbolima, vidU ivim u spoljnom svetu, i testiraju svoje tumačenje tih simbola naspram pravih događaja kroz astrološke vremenske kriterijume, pre nego što se pozabave njihovim dubljim implikacijama.

Povrh toga, upoznavanje sa arhetipskim slikama nije pomoglo astrolozima pri rešavanju nekih od već postojećih problema. Psihološka astrologija, poput svih drugih, naišla je na određene teškođe u interpretaciji nataine karte, alije to prikriveno Jungovom šemom. To je jedan ambiciozan pokret, koj i je negde između psihološke teorije i astroloških simbola, i autoritet saznanja sakupljenih iz nataine karte ne samo da nikada nije osporavan, već se u njega nije ni sumnjalo. Jer kojaje svrha astrologa koj i ne znaju smisao simbola i l i karte koja postavlja više pitanja nego što daje odgovora? Dilema se najčešće javlja kada izgleda da nataina karta ne odgovara osobi, ili kada neka životna priča ili događaj i ne mogu biti povezani sa simbolima. U tim situacijama astrolog mora da prizna ili da astrologija ne funkcioniše ili da iz nekog razloga ne odgovara datom trenutku ili čak daje njegova/njena interpretacija pogrešna. Astro-psiholozi koj i misle da mogu dalje bez povoca trad icionalne astrologije neće znati kada astrologija postaje suvišna. Kao astrolozi koj i bacaju kesice semena, prisiljeni su da predvide da će ovi neživi, latentni potencijali za koje veruju da ih vide u natainoj karti, jednom iznenada ujahati u klijentov život.


U slučaju sl ičnom onom koj i smo do sada razmatrali, Liz Grin je pretpostavila da je pronašla još jednog puera, Puera A, jer se ponašanje te osobe poklapalo sa arhetipom, iako je bilo jako malo ind ikacija u njegovoj natainoj karti. Nije potrebno veliko poznavanje astrologije da bi se prepoznalo da trostruka konjukcija u Biku ne podseća na lakomislen, nepostojan, mladalački duh puera, uvek prisutnog i nikad vidljivog. Ukoliko i dalje insistiramo da ga vidimo kao puera,jedino što se može zakUučitijeste da ga sadašnje ponašanje čini "lažnim puerom" i da će jednog dana početi da se ponaša u skladu sa svojim horoskopom. Suočivši se sa takvom natalnom kartom puera A, Liz Grin je zaključila da će i on:

. . . jednoga dana pući, jer je i njegov životni stav takođe lažan i bilo bi najbolje daje amputirao veći deo svoje karte."

I, zaista, veći deo njegove nata Ine karte je amputiran, ali ne njegovom zaslugom! Operacija koja se često sprovodi u astrologiji, zapravo koriste je svi tipovi astrologa, ali u čijem rasvetljavanju Jungov koncept arhetipova i nj ihove projekcije nije bio od velike pomoći. Takav pristup ne nudi ništa novo i zapravo samo zataškava nemoć astrologije, prebacujući problem na klijenta, i ostavlja otvoreno pitanje veze astrologa sa simbolikom karte. Najpre dolaze Jungove ideje, nasleđuju ih prvo klijenti, pa nataina karta, ali astrolozi su uvek tu. Na kraju srno završili sa potisnutim puerom, lažnim puerom, mogućim puerom, nepostojećim puerom koj i će jednoga dana postati puer i obratno - ali ni do jednog od nj ih astrologe nije dovela nataina karta.

Treba istaći da i tradicionalna astrologija ima svoje limite. Ako se fokusiramo samo na tehniku crtanja horoskopa možemo se lako zapitati: "Pa šta?", kada se suočimo sa plitkošću i prazninom značenja, koj i oduvek predstavljaju važno pitanje za astrologe. Astrolozi svakako mogu naći odgovarajući simbol, odrediti njegovo značenje", ali da li mogu tumačiti to značenje? Ograničene metode interpretacije karte, same po sebi nisu dovoljne. One dobijaju na značaju jedino u slučaju kada postoj i viši cilj il i svrha interpretacije. Ukoliko ih ne oživimo i damo im prostor da govore o tome kako se ljudi zaista osećaju, simboli i simbolika nemaju

- . znacaJ . Ako se inteligentno koriste, tradicionalne metode ukazuju na

značajna pitanja, o kojima astrolog mora govoriti sa klijentom, i uspostavljaju veze koje ni na koji drugi način ne mogu biti stvorene. Na primer, religijsko iskustvo Puera B može biti povezano sa porodičnim problemima, jer je Venera vladar i u 4.

I ,


kući (porodica) i 9. (religija) i čini se da predstavlja oca. Kroz nj enu konjukciju sa Jupiterom, još jednom je otac doveden u vezu sa religioznim osećanjima. Astrologija nas navodi da otvorimo konverzaciju sa Puerom B dalje, niz liniju retrogradnog Merkura u sekstilu sa konjukcijom Venera-Jupiter. Na koj i način je on pronašao put da izgovori roditeljsku tajnu kroz to intenzivno religijsko iskustvo? Astrologija od nas traži da povežem o ova dva faktora na način na koji analiza to nije spremna da uradi. Ipak, iako se od astrologije uvek zahteva da se bavi važnim pitanj ima duše, mnogi astrolozi se spotaknu o misterije psihe i samog života. Nasuprot tome, postoj i opasnost od oholosti u analitičkoj psihologiji ukoliko njeni primenjivači ne budu morali da "dokazuju" svoja tumačenja. Jer njihov rad još n ije pod kontrolom n i analitičkih procedura, niti strogih pravila astrologije.

Pisana astrološka analiza je veoma zahtevna i za čitaoca i za pisca, i to je jedan od razloga zašto se horoskop pre smatra ukrasom u astrološkim knjigama, nego brižljivom studijom. A poštovanje privatnosti kl ijenta još više komplikuje publikaciju pojedinačnih horoskopa. Za razliku od lakoće sa kojom ljudi čitaju priče, mitove i slučajeve zasnovane na analizi, vrlo malo nj ih je spremno da se pomuči proučavajući primere natainih karti. Pred čitaoca, jedna za drugom, iskaču upečatljive slike o svrsi i smislu života. Ko nakon toga i dalje želi 'da zna ko je vladalac koje kuće? Ironično je, da baš zbog toga što Jupitera možemo doživeti tokom čitanja, njegov simbol u horoskopu često ostane neprimećen, kao što je to slučaj s Jupiterom Puera B. Slično je i sa psihološkom astrologijom koja naglašava ulogu Saturna kao čuvara kapije između svesnog i nesvesnog na uštrb više diskriminišuće saturn ovske upotrebe vremenskih mera i nataine karte.

Sada ću napraviti zaokret koj i bi mogao da iznenadi čitaoce. Dok smo razmišljali o Jupiteru i Saturnu i razlikama između razrade i tradicionalnih astroloških metoda, horoskop Puera B je počeo da oživljava sa odgovorima na ova pitanja. Ovakva radikalna promena, koja "razotkriva" natainu kartu u potpuno drugom kontekstu može biti ekstremno prosvetljujuća.26 Kao što je to bio slučaj i kod Radermajerovog iskustva sa lisicom, koje smo ' · ' pominjali ranije, astrološki simboli su neočekivano oživeli i počeli " da nam ukazuju, ne baš tačno na pitanja koja se razmatraju, već na sadržaj koji može pomoći u objašnjenju datih simbola. Ako sada "ponovo prođem" kroz kartu Puera B u kontekstu diskusije o razradi i tradicionalnoj astrologij i, v ideću da m itska i ekspanzivna konjukcija Jupiter-Venera u Raku, sa Venerom kao vladarom 9.

•


kuće astrologije, govore u prilog razradi astroloških simbola. To je divna jungovska pesma nabijena emocijama i značenjem. A konfuzija koju ona može da izazove nalazeći se istovremeno svuda i nigde, prikazana je položajem njenog Meseca, u 6. kući i u kvadratu sa Neptunom - što ukazuje na nedostatak zanata. Proces tradicionalne izrade horoskopa i rasuđivanja prikazan je Merkurom, vladarem 6. kuće i rasporedom konjukcije Sunce-Saturn u B l izancima. To je mnogo teže, pošto je Merkur u Biku retrogradan i sporij i, studiozniji način prolaska kroz sve aspekte nataine karte. To takođe ima i svoju pozadinu u retrogradnom odvajanju od Neptuna u Devici, u 8. kući. Treba napomenuti da to nije glas i l i potvrda (retrogradn i Merkur) prirode njegovih okultnih zaveštanja (Neptun u 8. kući), što stvara iluziju o prirodi njegovih tehnika (Neptun u Devici.). Horoskopuje neophodan sekstil sa konjukcijom Jupiter-Venera da bi ona progovorila o tajnama koje čuva.

U slučaju simbola, dozvoljena je promena stava. I dentifikujući simboliku Venera-Jupiter u natainoj karti Puera B, kao proces razrade u astrologiji, uzvišenost ovog simbola - i s tim u vezi slabosti Merkura - naterale su me da ponovo razmislim o ovome. Moja iritiranost nedostatkom zanata u Liz Grininom tumačenju horoskopa, ublažena je njenom sposobnošću da ispuni svrhu procesa razrade za svoje čitaoce. Ovo je nešto što je nesumnjivo unapredilo (Jupiter) astrologiju (Venera, v ladar 9. kuće). Kao što smo ranij e videli u pričama o zmij inom ujedu i bogu Ra i Jungovoj llspavanci, rnitovi i priče se vezuju za osobu preko emotivnog konteksta arhetipa. To je dimenzija, koja često nedostaje u tradicionalnoj astrologiji . Astrolozi poslednje generacije radil i su horoskope, ali u njima nisu aktivirali arhetipove. Liz Grin, s druge strane, možda nije poznavala tu veštinu, ali je na svom vrhuncu mogla da izazove arhetipsko i božansko u svojim čitaocima.

To se ne može uopšteno reći za psihološku astrologiju, pod Jungovim uticajem, gde je često prisutno nerazumevanje arhetipova kao "pokretačkih sila duše". Džejms Hilman ukazuje da je:

o o . vrlo lako pomešati arhetipove i stereotipe."

Tokom potrage za dubljim značenjem i pokušaja da oslobodi astrologiju od "ključnih reči", jedino što je psihološka astrologija zaista postigla jeste da pretvori arhetipove u stereotipe. Ovo nije nigde očiglednije nego u pokušajima da se "mapira" duša.

6.

MAPA PSIHE

Nakon putovanja noćnim morima, Jung se posvetio sređivanju svog dotadašnjeg rada, dajući oblik svoj im iskustvima kroz prizmu stečenog znanja u psihijatriji i analizi. On je postepeno razvio model koj i diferencira imena. i principe različitih psihičkih stanja i kompleksa. Kao i svaka uspešna teorija, Jungova struktura psihe je potvrđena, uobličena i diskutovana kroz teoriju i praksu, ali ne predstavlja potpun sistem na osnovu i u okviru kog Jungova ana- , liza opaža i analizira stvarnost. Model se zasniva na neoplatonskoj misli, koja pretpostavlj a primarne principe u svim životnim i čovekovim iskustvima. To se ogleda u arhetipovima, nevidljivim principima koji se nalaze u osnovi vidljive stvarnosti i čine zajedničku, kolektivnu bazu čovečanstva.

Jungova sveobuhvatna koncepcija psihe obuhvata i kolektivnu i individualnu psihu i može se definisati kao:

_ . . celokupnost psihičkih procesa, svesnih kao i nesvesnih . . . psiha se sastoji od dve komplementame ali antitezne sfere: svesti i podsvesti. I

U prilog ovoj osnovnoj razlizi između svesnog i nesvesnog, Jung svrstava libido, energiju psihe, u jedan od tipova, funkcija i kompleksa. On trvrdi da su oni svi nastali iz arhetipova i imaju karakterističan odnos kako jedni sa drugima, tako i sa svesnim i nesvesnim područjima, te zbog toga imaju ulogu posrednika između dve sfere. Na Tabeli I unete su osnovne komponente Jungove strukture psihe. Jungovo shvatanje kompenzatorske prirode psihe najbolje je opisano njegovim natainim Jupiterom u Ribama smeštenim u 8. kući. Po njegovom mišljenju, svrha igre između svesnog i nesvesnog jeste da se stvori psihička ravnoteža. Na primer, ako ja imam previsoko mišljenje o sebi, zadatak moje podsvesti biće da ponovo uspostavi balans. Taj proces se može odvijati interno kroz snove koji naglašavaju oskudicu i sve što je malo, i l i pak eksterno "projekcijom" na druge. U drugom slučaju vrlo je verovatno da ću često nailaziti na sitničave, uskogrude lj ude koj i će pokušavati da me ponize.

JUNG I ASTROLOGIJA

Tabela 1 Struktura psihe sa glavnim komponentama

PSIHA SOPSTVO

libido kompenzatori

SVESNO Dva tipa

Ekstravertno I l i

Introvertan - ČETI RI FUNKCIJE

Jedna pravi razliku dve pomoćne sekcije

EGO PERSONA

� NESVESNO -----

--

RAZMIŠLJANJE INTUICIJA I DOŽIVLJAJ

OSEĆAJ

Dva tipa Ekstravertno i I i Introvertan ČETlRf FUNKCIJE Jedna ne pravi razliku dve pomoćne sekcije SENKA SLIKA DUŠE (animaJanimus)

93

Osnovne komponente svesnog prikazane su odmah do kom penzatomih faktora nesvesnog.

Arhe/ipovi kolektivne podsvesti se nalaze u osnovi i ispoljavaju se kroz strukturu psihe.

Kompenzatorna priroda nesvesnog vidi se u stavovima kroz različite forme Jungovog libida. "Ličnost", termin odabran da označi ličnost i masku svesnog i l i sredine kroz koju prihvatamo svet, ima svog parnjaka II nesvesnom, "Slika duše", toj est, animus kod žena ili anima kod muškaraca. Oni II potpunosti nose pečat uzajamnog dejstva "četiri funkcije" - razm išljanja, osećanja, opažanja, i intuicije - ali dva tipa - introvertan i ekstravertan -takođe će imati svoju ulogu u formiranju l ičnosti i njene nesvesne slike duše. Ako ja na svesnom nivou predstavljam "osećajni" tip i svet doživljavam na emocionalnoj bazi, moja podsvest će to

•


kompenzovati kroz m uževnu sliku duše koju karakteriše racionalnost. Pošto sam žena, moj "animus" će biti veom logičan i verovatno će se pojavljivati u snovima kao prikaz nekog muškog logosa, kao što je orao. I l i može biti projektovan na spoljni svet, a njegov nosilac može postati čovek u koga sam zaljubljena i l i neka tntelektualna alatka za koju sam vezana.

Jungov sistem tipova i funkcija je komplikovano isprepletan sa jungovskom analizom, i uprkos tome što smo je preleteli na brzinu, nadam se da je i to bilo dovoljno da ukaže na prisutnost reda i tipologije nasuprot nestabilnosti i konfuziji psihičkih stanja i pnkaza. Jungova struktura psihe je lako izjednačila kategorije istog opsega i stavila ih u službu razumevanja, a svakog od nas čini posebnim. Ako seja, na primer, zaljubim, moje hiperaktivno emocionalno stanje može ukazivati na deo moje podsvesti koji pokušava da izbije na površinu, a projektovan je na mog ljubavnika. Zapravo, to znači da ja ne volim njega, već nepoznati deo moje pSIhe. Ako, pak, mrzim zlobnu komšinicu, vrlo je verovatno da je ona nosilac moje senke i da je to zapravo moja sopstvena zloba kOJe se gnušam i pokušavam da je se oslobodim. Iako su ovakve projekcije u ig;ri jedino kada emocionalna reakcija na neki događaj daleko prevazilazi njegov značaj , njihovo postojanje otvara neprijatna pitanja autonomije našeg okruženja i statusa "drugog". Jungov prilaz, doveden do svojih lim ita, preti da svet svede na unutrašnji , a drugog na dogradnju pojedinca .'

Jungovo shvatanje psihe ima tako karakterističnu i prepoznatlJIvu strukturu i tipologiju da su astrolozi bil i u iskušenju da ga uv�ste u okvire svoje nauke. Bez izuzetka u svim delima astrologa kOJ I su usvoJIh Jungovu termtnologlJu planete su izjednačene sa arhetipovima, a potpuno je prihvaćeno stanovište po kome nataina karta ukazuje na "primarne nagone i l i arhetipske modele" pojedinca. Liz Grin radi na premisi da:

. . : nat�lna karta na rođenju zaista predstavlja model, II rečniku SImbolike, za različite energetske šablone i l i psihičke komponente koje čine individuu.3

Metafore paketa semen a i šeme samo su potvrda ustaljenog verovanja daje nataina karta "karla duše". Postoje nedoumice oko toga da l i se karta više uklapa u Jungovu definiciju "duše", "sopstva" i l i "l ičnosti", a Liz Grin sugeriše da:

". šta god daje to što "navodi čoveka da ide svoj im putem", sigurno se ne nalaZI u horoskopu . . . Zapravo postoji nešto u sopstvu što prevazilazi sam horoskop.4


Uglavnom, astro-psiholozi se slažu da imaju mapu ove teritorije i, što je važnije, da mapa najpre opisuje "unutrašnj i svet" i strukturu individualne percepcije, pa tek onda svet spoljašnj ih događaja.

Neki. delovi Jungovog modela bili su zanimljiviji astrolozima od drugih. Cetiri funkcije, na prime�, �ovezane sa četiri elementa često se konste, kao u delu Stefana AroJa, ah I komponente podsvesti poput senke, animusa i anime do sada su postale deo astrološkog vokabulara. Anima i animus su čist pogodak za astrologe, jer njihove klijente najčešće interesuju pitanja vezana za ljubav i partnera. Zato ne iznenađuje šIo je baš seksualni deo Jungove teorije najviše uzbudio astrologe. Kao što smo videli, astrolozi su dugo bili u potrazi za prikazom - duše i bili su zreli za aferu sa analitičkom psihologijom.

Na koj i način je u tom trenutku Jungov model psihe primenjen u astrologij i? Tokom šezdesetih, u jednom od najznačajnijih pregleda astrologije i moderne psihologije, Margaret Morel, detaljno ulazi u korelaciju između Jungovog koncepta i natalne karte 6 Njen rad nam je veoma interesantan, jer predstavlja prekretnicu između dve. glavne struje astrologije, pod Jungovim uticajem, čije su perjaIlIce Dejn Radjar i Liz Grin. Ona je nestrpljiva da nađe korelaciju sa Jungovom strukturom, ali mu pristupa sa jakom privrženošću izradi horoskopa. Tokom rada sa horoskopima pojedinaca čiji su tipovi i funkcije predmet procene analitičara, otkrilaje da svi njoj poznati pokušaj i povezivanja Jungovih tipova sa astrologijom - uključujući i onaj Radjarov - nisu dali rezultate. Odnosno u nekim pojedinačnim slučajevima, tipovi su se uklapali :

samo kad se radi o kompletnoj nala/n oj karli, a ne o skupu pravila koja se odnose na pade Ju planeta na znakove i kuće.7

�nogi astrolozi su probali da uspostave vezu, ali i dalje nije postIgnut konsenzus oko toga koji deo karte se odnosi na koji deo psihe. U tabeli 2 dat je pregled kako su vezu Jungove strukture i astroloških simbola videli neki od najznačajnijih astrologa. U svakom slučaju, ova lista nije kompletna i njena osnovna svrha jeste da nam da nekakvu ideju o postojećim razlikama. Na primer, Radjar je identifikovao libido kao Mars i čitavu kompenzatorsku prirodu psihe dodelio Jupiteru. Takođe je i Karen Hamaker Zondag napravila detaljan plarl, tačku po tačku, da privenča Jungovu teoriju i natainu kartu. Ona doživlj,:va arhetipove samo kao deo čitave teoretske strukture i vezuje Ih za tacno odredem deo horoskopa, 1 2 . kuću. A kako se ovo uklapa sa njenim stavom da su svi astrološki simboli arhetipovi nije baš naiiasnije. Liz Grin, poput Margaret Moril, nije se držala nijedne od mogućih korelacija, već je pratila one znakove koj i su joj se čini l i najpodesnijim u datom slučaju .

,


Tabela 2. Astologija i Jung: Tabela korelacija

Radjar Mejo Aroj

·Planete Svest posebno o do ci" lična

• � . " Planete

Podsvest (I)' Planete .. _------ lična (I)

planete posebno - " (I) - kolektivna V ------------(1<) Tranzit TJ(k) �

Arhetipovi Planete Znaci

Libido il'

Sunce! 0 Sopstva anđeli Takođe

relacija �" / �

0

Ego Večina planeta " posebno

učestvuje Persona (U) većina planeta

� 0 /Ase, Četiri Ćetiri Znak o; Cetiri

funkcije anđela superior f. ciementa �

Senka Vali učestvuju i druge planete

Slika duše l!- )1�iI'&'" (animafani- (ll.") učesh'Uju mus)

Sve planete Kompleksi

R planete

Dve faze ŽivOUli put '> pa lt � & 0

� o do ll. 2-6-10

Planete Tranzit 1') 4-8-12

12, kuća

��''''"; ' I Sili �

Čitav horoskop

0 1-5-9

10/4 osovma

tetiri elementa

8 pojedinačn

;h I ,

8, kuća

8. kuća 1) - ego " - moć

Df1) majka '''�

Znaci

Grin Morel

0 + ]) MC

0 + :» IC --------

--------Tranzit 'f (k)

Planete • ,

c;;;;; Zodijak

I ,,' OI,

0 1 mosl II � Sopstva

"'o,

Vazduh -tetiri Razmi!llj.

elementa Zemlja ..

� " "

Elementi Dese.! Pl u 7

� anima 0i1'l)jJt!

žena c1 i1i "fJ anlmus

WfI'V

�


Ono što je proizašlo iz ove liste jeste da u smislu astroloških modela psihe ne postoji nijedna škola "Jungove astrolog ije", kao i to da do danas ne postoji konsenzus oko najvažnijih pitanja među astrolozima pod njegovim uticajem. Uobičajeno je da su za nosioce arhetipova i kolektivne podsvesti određene spoljne planete, Uran, Neptun i Pluton, ali i to je prilično problematično. Jer, ako su sve planete arhetipovi, onda se sve moraju odnositi na kolektivnu podsvest i stanja svesti. Isti je slučaj i sa funkcijama: ne postoji dogovor koji element odgovara kojoj funkciji . Robert Hend ima vrlo jake argumente protiv vode kao funkcije osećanja,' kao što ju je identifikovao More!.

Ona je odbacila i mogućnost da vatra označava intuiciju i umesto toga ukazivala na povezanost osećanja i stabilnosti, intuicije i nepostojanosti. Postoji uzajamni dogovor da Sunce predstavlja ego, iako u zavisnosti od autora, možemo naići i na druge faktore kao simbole ega. Morel izjednačava ego sa Mesecom, na osnovu toga što se bazira na pamćenju, asocijacijama iz prošlosti i onome što pojedinac prepoznaje kao svoje vlasništvo. Sa druge strane, Radjar identifikuje ovaj faktor kao Saturn, oslanjajući se na teozofsku misao koja ego definiše preko pitanja odbrane i granica.

Lista je vredna pažnje, jer ukazuje na nedostatak saglasnost i u vezi najznačajnij ih Jungovih pojmova poput slika duše, senke i sopstva. I sama Jungova definicija može biti veoma nezgodna, ali se nj ihova upotreba toliko raširila među astrolozima da je sada postalo gotovo nemoguće postići dogovor. Ono što čitavu stvar otežavaje i činjenica da niko od autora ne obraća pažnju na radove svojih kolega. Tako imamo slučaj da sa svakom novom knjigom dobijamo novi sistem korelacije, a da pri tome niko ne nalazi za shodno da dokaže svoje stanovište. U čitavom svom opusu na ovu temu, Karen Hamaker-Zondag nijednom nije pomenula natainu kartu niti se trudila da poveže svoj rad sa praksom, a da ne pomin jemo da nije smatrala za neophodno da se pozove na rad nekog od kolega.

Kao i lustraciju, probaćemo da lociramo "Sliku duše" (anima-animus) u horoskopu. Sam Jung se pri tom poduhvatu čvrsto držao univerzalnih simbola:

Mesec primamo oslikava čovekov ženski deo podsvesti. ali predstavlja i žensku stranu psihe, dok Sunce predstavlja mušku. To je najočiglednije u astrološkim interpretacijama Sunca i Meseca,'

I '


Kako astrolozi lociraju simbol za sliku duše u nataInoj karti? U zavisnosti od autora, može biti smešten u Jupiteru (Radjar), Mesecu, Merkuru, Veneri, Marsu i l i Uranu (Mej o), u 8. kući (Karen Hamaker-Zondag) ili prema Liz Grin u svemu što u tradicionalnoj astrologiji simbolizuje veze: elementi, Descendent, planete u 7. kući, Sunce-Mars-Uran kod žena, to jest,

Mesec-Venera-Pluton kod muškaraca. Radjar ostaje veran Jungu i nudi dobro potkovanu interpretaciju Meseca kao anime ili animusa. To znači da Mesec može uzeti muški ili ženski oblik, u zavisnost od pola osobe, i predstavlja kontrapoInu kompenzaciju il i protivtežu svesnog stava ." Po Morelovoj, ponuđene korelacije mogu biti vrlo lako pogrešno shvaćene ukoliko ne uključuju kulturne i sociološke razlike. Ona nam prenosi da je Greta Bauman-Jung intezivno istraživala astrološke simbole animusa i da je otkrila da ga u kartama Amerikanki predstavlja Mars, a u kartama Evropljanki Saturn. Razlog je bio to što su Evropljanke bile kulturno dominantnije po imagu oca . "

U svakom slučaju, razlikujemo dva pravca u odnosu na uključivanje Jungovog koncepta u astrološku praksu. Predstavnik prvog je Karen Hanlaker-Zondag, koja traži sistematske i manje ili više defmisane veze iz",eđu simbola i Jungovih pojmova. Ovaj pristup se svodi na pokušaj mapiranja psihe pomoću univerzalnih korelacija, čija se osnovna veza Sunce-Mesec poistovećuje sa odnosom ego-persona. Kao što ukazuju Morel i Hend, astrologija ima svoju sopstvenu, doduše neizgrađenu psihologiju, i nije ni optimistična niti željna pronalaženja konačne korelacije. Hend vidi ovaj pokret kao:

. .. jedan od mnogih primera da mnogi astrolozi pokušavaju da naprave jedan na jedan prevođenje iz jednog simboličkog sistema (Jungov) u drugi (astrološki). Razlogje želja da astrologija bude priznata, alije to nemoguće, jer astrolozi shvataju da je njihov sopstveni sistem psihologije mnogo uspešniji od onog koji se nudi u ortodoksnoj psihologiji.12

Drugi prilaz, koji predvodi Liz Grin, nešto je suptilnui utoliko što ne traga za konačnom vezom. U praksi, njen pristup je poznatiji pod nazivom prikaz psihe, nego "mapa". Njen pristup daje najbolje rezultate kada ne odstrani Puera i kad pokušava da dozvoli svakom pojedinačnom horoskopu da na svoj, osoben način prikaže Jungov model. Bilo kako bilo, oba pristupa bilo da "mapiraju" ili "prikazuju" psihu, zavise od Jungove strukture ukoliko žele da dopru do "dubljih saznanja" o nekome na osnovu njegove natalne karte.

Jungov uticaj bio je očigledan i daleko izvan granica "psihološke astrologije". Različiti značajni pojmovi, kako Jungovi tako i psihologUe


uopšte, počeli su da se šire na interpretacuu horoskopa. Na primer, senka, persona i projekcija postali su uobičajeni izrazi pri tumačenju nataIne karte, iako astrolozi više i ne nanIeravaju da lociraju dublje slojeve unutar Jungovog konteksta. Modema astrologija je uzela po malo iz svakog dela Jungove terminologije, smatrajući da se može iskoristiti na ovaj ili onaj način, a sve u okviru sveobuhvatnueg procesa psihologizacije astrologije koji se odigrava poslednjih decenUa. Jedna od svakidašnjih, ali negativnih posledica ovog procesa jeste da su mnogi astrolozi zamenili monotono iščitavanje karakternih osobina jednako dosadnim opisima ega i anime, pa je susret sa "visokim, tamnim strancem" postao "sastanak sa senkom".

Da li je moguće venčati Jungovo stanovište za simboliku horoskopa, bez podrivanja tradicionalne astrologue? Sledeći primer ilustruje i problem i moguća rešenja. Slika 6. 1 je horoskop žene koja je bila aktivni protivnik američkih vazdušnih baza u Grinem Komon 1 980. U to vreme ona je imala pedeset godina i njena politička ubeđenja su bila toliko snažna daje napustila svoj posao babice da bi neprekidno kampovala pred kapijom Grinem Komona. Tu je živela dve godine pod plastičnim šatorom, nekoliko puta je uhapšena i neko vreme je provela u zatvoru. Njen čin prkosa, osim samog boravka na tom mestu, sastojao se u tome da preskoči ogradu na periferij i i premaže crvenom farbom špijunske avione.

Da l i možemo koristeći tradicionalne astrolaške metode sa izvesnom sigurnošću povezati ženinu kartu sa njenom životnom pričom. Njena karijera babice predstavljena je Rakom, znakom majki, na njenom Srednjem nebu. Njegov vladar Mesec se nalazi u Škorpiji, medicinskom znaku rođenja i smrti. To je Mlad Mesec i nalazi se u međusobnom vladarstvu sa Plutonom u Raku u 9. kući. Ova kombinacija Mesec-Pluton ne opisuje samo podrivački pravac na kome se našla njena karijera, već i preobražujuće iskustvo koje je doživela dok je boravila u Grinemu. Ona je pomoglajednoj ženi koja se porađala u šatoru izvan glavne kapije. -Ovo se jasno vidi u njenoj karti kroz Mesec u Skorpiji , vladaru 1 0. kuće - porođaj - sa dočekom Plutona - izvan nuklearne oružane baze u Ona je opisala tišinu, koja se spustila među žene što su prisustvovale porođaju, kao "nevidljivo prisustvo Svetog Duha" (prigušeni znaci, religiozni Pluton u 9. kući). A l i postaVlja se pitanje da )i simboli babic� saboti raju aktivnosti? Ona je tajanstvena Skorpija, a vladar Skorpije, crveni i ratoborni Mars je spojen sa njenim Suncem. Kadaje Pluton svojim tranzitom prešao preko ove pomorske kombinacije, onaje presekla žičanu ogradu i ofarbal a špijunske avione u crveno. Simbolika je istovremeno precizna, divna i apsurdna.

100

� � /

� AA '1> ..

'1.'\ &>� il>

-<'ft

•

'--

� ... ... o or ! � -

JUNG I ASTROLOGIJA

-, � , '.

]L" III

�s-

'T' -----\ l'Ii.

Slika 6.1 Zena iz Grinema 06. 00GMT, 26. oktobar 1927. 55N534W15

Njena nataina kartaje i vrlo upadljiva zbog dominacije vode, sa čak šest planeta u vodenim znacima. I pored toga što je Ascendent u Vagi nedostaju elementi vazduha, što ukazuje na to da je žena patila od manjka logike i objektivnosti. Konvencionalno rečeno, njeno ponašanje je svakako neodgovorno. Onaje zamenila komforan život, srednje klase, za naporan boravak u šatoru i tako izdržala čak dve surove engleske zime. Neuobičajenujačinu njenih emocija simboliše upravo sva ta voda. U sebi ona je osećala da mora da nastavi ovo bdenje, ma kako to nerazumno izgledalo drugima, jer sa njene tačke gledišta ništa n ije bilo manje razumno od krstarećih

• aVIona. -Sta se događa kad na ovu natainu kartu prirnenimo Jungovu

strukturu psihe? "Situacija" je u sm islu četiri elementa i Jungove četiri funkcije prilično dobra. Iako se svi astrolozi ne slažu, uobičajeno je mišljenje da vazduh i voda reprezentuju funkcije mišljenja i

•

JUNG I ASTROLOGIJA 1 0 1 ,

osećanja. U Jungovoj tipologiji oni su dijametralno suprotni, što znači da dominacija jednog elementa u svesnom automatski znači da drugi pripada podsvesti i nepristupačnom delu individue. Prisustvo tolike vode ukazuje da je osećanje svesno najprisutnija i najdiferenciranija funkcija. Shodno tome, nedostatak vazduha pokazuje da je njena neizdiferencirana, nesvesna funkcija razum. Prema Jungovoj teoriji, slika animusa - "unutrašnje" - predstave muškarca - osmišljena je i obojena uglavnom podsvesnim

-funkcijama. Sto znači da će animus žene iz Grinema oblikovati njena nesvesna funkcija mišljenja i da ćemo u ovoj tvrdoglavoj ženi jakih ubeđenja pronaći znake tuži babe, animusa mislioca. Pošto je animus u podsvesti onje bez njenog znanja projektovan na muškarce, objekte i l i neke druge odgovarajuće nosioce, poput uzročnika i "doktrine". Činjenica da je naša žena iz Grinema kampovala ispred vojne vazdušne baze dobija potpuno drugo značenje kada se posmatra kroz Jungov koncept Vazdušna baza zapravo predstavlja njenu vazdušnu bazu. Koja slika može tako upečatljivo odslikavati superiorni muški intelekt od vojnog kampa sa avijatičarima i nijhovnim falusnim krstaricama? Zena iz Grinema otelotvorila je animus u obliku vazdušne baze i njena jaka ubeđenja mogu biti posledica ovog "crnog sunca" u ženi "kojom dominira animus"." Muške planete su veoma snažne, uključujući konjukciju Sunca sa Marsom u usponu, svojim ponosom. Suprotno tome, ženske planete, Mesec i Venera su u horoskopu prikazane u svom zalasku .

Mi se ovde suočavamo sa počecima Jungovog stila tumačenja nataine karte, ali da bismo odredili dokle je ženina relacija sa animusom "zdrava" morali bismo da istražujemo jedino na sesiji 'Jedan na jedan". Inferiorne funkcije, pošto se nalaze blizu kolektivne podsvesti, mogu biti izvor kreativnosti kada se stave u -liniju sa svesnim. Zenine ludorije u Grinemu verovatno su pred-stavljale njen način da se izbori sa neprijateljstvom svoje inferiorne funkcije i njen pokušaj da integriše animus u svoju psihu. Jer, nakon svega što je rečeno i urađeno ipak je ona ta koja odlučuje.

.

Ali pre nego što produžimo dalje kroz kartu u potrazi za drugim delovima njene duše, primetite kako nam astrologija izmiče. Ono što je počelo kao interesantno poređenje Jungove četiri funkcije sa četiri elementa potpuno je preuzelo kontrolu i uvuklo nas da ženu posmatramo isključivo kroz prizmu Jungove strukture. Prvo smo tražili njenu ličnost, pa senku, onda njen ego i tako dalje. Seoba u Jungovu misao, plodonosnu kakva može biti, učinila je da se


distanciramo od žene koja je opisana u astrološkoj natainoj karti. Ako produžimo ovim putem, veoma brzo karta i njena simbolika biće izgubljeni, drugim rečima, njene simbole pretvorićemo u Jungove komponente psihe.

To nas dovodi do problema redukcionizma u čitavoj analizi, nevezano za Jungovu tipologiju. Sva ubeđenja žene iz Grinema, svi gestovi hrabrosti koje je učinila mogu pasti pod sumnju ako se znaju njene unutrašnje, psihološke dileme i podsvesni motivi. Da l i se pravi "unutrašnj i razlozi" mogu pročitati iz konjukeije Sunce-Mars • u Skorpiji?

Tokom uvođenja primene Jungove strukture, dovedeni smo u iskušenje da izgubimo iz vida metode tradicionalne astrologije koji nam omogućavaju detaljnu razradu astrološki h simbola. Osnovna razlika između tradicionalne i psihološke astrologije je u tome što prva ostaje ukorenjena u nečiji m delima i ponašanju i uopšte je ne zanimaju skriveni motivi, svesni ili nesvesni. Usvajanje Jungovog pristupa neizbežno izaziva jednu objašnjivu paradigmu koja nije uvek neophodna. Sa stanovišta psihološke astrologije, nije dovoljno što znamo daje žena iz Grinerna bojila špijunske krstarice, jer je smatrala da su raketne krstarice zlo. Ona nas tera da "objasnimo" njene akcije kroz njen unutrašniji svet, njenim funkcijama i tipovima. Ali ovde se suočavamo sa nedoslednošću logike i to je razlog što nam ova objašnjenja zapravo neće otkriti razloge njenog akta, mada tako izgleda. U eri psihologije više nas raduje da psihološki objasnimo neku pojavu, nego da uđemo u njenu suštinu.

U istraživanju nečije psihe moderni astropsiholozi usvojil i su još neke nepotrebne, l imitirajuće pretpostavke. U istoj liniji sa nedostatkom interesovanja za stvari i događaje, kao i sa insistiranjem na unutrašnjem svetu individue stoji i pretpostavka da se astrološki prikaz nečije psihe nalazi isključivo u natainoj karti. Ovo je sputalo i razvoj psihološke astrologije, ali i dalji upliv Jungovih ideja. Psiha i svet oko nas nikako nisu razdvojeni i prvi korak u procesu oslobađanja od redukcionizma psihologije mora biti oslobađanje od nataine karte. Jer, ona nikako ne sme biti jedini horoskop kroz koji ćemo se baviti nečijom psihom, nije čak ni najadekvatniji. Ako usvojimo psihološko shvatanje projekcije, jasno je da ćemo elemente psihe naći podjednako oko nas koliko i u nama. Cak je moguće da u horoskopu događaja često naiđemo na manifestaciju arhetipova kao "delova samog života."

Kao ilustraciju navešću nešto što se desilo mom prijatelju, astrologu. I ako je izgledalo potpuno trivijalno, bio je zaintrigiran i napravio je horoskop perioda u kome se to desilo. Pošto mu nije išlo najbolje sa tum čenjem, zamolio me je za m išljenje. Shvatila


sam da samo ako je stavim u perspektivu Jungove misli karta ima smisla. Ali, najpre ću vam izložiti događaj onako kako ga je on zapisao. Verovatno ćete se dok budete čitali, a pre nego što pogledate kartu, pitati kakve veze Jungova intrpretacija astroloških simbola ima sa ovim.

Ušao sam u Rajmanovu radnju na Haj Stri tu da kupim indigo papir. Bilo mi je jasno da neko nekog doziva ili pokušava da privuče njegovu pažnju, ali ne i da samja taj neko. Neko mi se obratio rečima:

"Odakle vam taj kišobran?" i dotakao moje rame. Okrenuo sam se i ugledao atraktivnu cmkinju sa malim detetom. Pitala me je da li može da pogleda moj kišobran,jer misli daje njen. Odgovorio sam joj da ne može, jer sigurno greši. Optužila me je da sam joj uzeo kišobran još pre nego što sam ušao u radnju. Smireno sam joj rekao da ako misli da sam joj ukrao kišobran, slobodno može da zove policiju. Odbilaje, ali �e .nastavila da me optužuje za uzimanje njene imovine. Rekao sam JOJ:

"Žao nl i je, gospođo, ali ne možete ići okolo i optuživati ljude da su vas opljačkali ako nemate dokaze", i daje to uvreda za moj karakter.

Pitala je: "Čij i karakter?", na šta sam odgovorio: "Moj" .Ignorisala je ovo, ali je nastavila da protestu je tvrdeći da

kišobran izgleda isto kao njen i da treba da joj dozvolim da proveri. Hladnokrvno sam je odbio, objašnjavajući da nema potrebe jer je kišobran moj .

'

Stala je iza mene i rekla mi da je moja sreća što sam muško, inače! Tada sam malo popustio (feminističke gluposti) i dopustio joj da, ako Je od neke pomoći, može da pogleda kišobran. l dalje sam se držao čvrsto svog stava. Rekao sam da mogu da dokažem da je kišobran moj, alije ona tvrdila isto. Uzviknuo sam da moj ima mrlju od blata na sebi, ali je ona to isto tvrdila za svoj.

Nakon što je pažljivo pregledala kišobran, pitao sam je: "Da li ste sada zadovoljni?", na šta je ona rekla da nije, ali da više

ništa ne može da učini s tim u vezi. Okrenula se i pošla ka izlazu iz radnje, dobacujući devojčici:

"Polazi 1". Iako sam ostao bez reči, zapanjilo meje koliko sam sve vreme bio

smiren, kao i činjenica da mi je ona i dalje bila veoma privlačna.

Kada imamo ovakav opis pred sebom, možemo očekivati da u horoskopu događaja nađemo Bika i Blizance, jer su oni znaci vlasništva i rasprave. Optužba za krađu ukazuje da istaknuto mesto zauzima i Merkur. Ako Uključimo Jungove ideje, ma šta mislili O rasnim predrasudama, činjenica je daje za većinu belaca cmkinja, potencijalni nosilac anime.15 S obzirom na to da se događaj zbivao na javnom mestu i da moj prijatelj drži do svog ugleda, priča sugeriše odnos persona-anima. Scenario u prodavnici, ako ga

•

1 04

---�--

..fL 13

...A-. • I

JUNG I ASTROLOGIJA

"1> � "'j. ... ... '" � "' .. � - l-

� f----- cH.

Io

Slika 6.2 Incident sa kišobranom l3.22BST =I2.22GMT,

18. maj 1987,London, 51N28 OWJ3

posmatramo kao otelotvorenje psihe, ukazuje da je njegova per· sona preuzela i l i ukrala, imovinu anime. Ona se osetila prevareno i nezadovoljno i pokušava da vrati ono što je njeno. Događaj je zapravo o odvajanju, distanciranju i projektovanju sadržaja pod· svesti, koj i je on svesno potiskivao da bi podržao određen tip ličnosti. Devojka je njegova podsvesna anima, slika duše, koja pokušava da uspostavi balans u njegovoj psihi, a njeno tegljenje deteta simboliše sopstvo.

Ćovek u radnji je pogrešan čovek, zastranjuje, ide pogrešnim putem. U tom slučaju je moguće da je podsvest kompenzovana jednostranim svesnim stavom. On je zalutao dok je kupovao in· digo, pa se postavlja pitanje kakva je razrada ovde posredi? Teško je to reći, ali kada kombinujemo Jungove ideje s astrologijom, dobijamo moguću interpretaciju incidenta i njegove simbolike (videti Sliku 6.2). Horoskop susreta ga sasvim precizno locira:


Devica u usponu, Merkur, gospodar Ascendenta, u kvadratu sa horizontom je upravo taj čovek. On je na poslovnom zadatku (Merkur u B l izancima u 1 0. kući), na Haj Stritu (MC i B l izanci), kupuje indigo (blizanac, B lizanci). Merkur nije samo bog pisanja, već i zaštitnik lopova, a nalazi se u 1 0. kući čoveka koji je javno optužen za krađu!

Ovaj Merkur, gospodar Ascendenta i kvadrat na horizontu, opisuju l ičnost ovog čoveka ( 1 0. kuća, kvadrat Ascendenta). U Jungovoj tipologiji, ustanovljeno je da je persona sastavljena od • sve četiri funkcije. Cini se daje dominantna funkcija ovog čoveka mišljenje, jer je Merkur snažno pozicioniran u vazdušnom znaku. Njegova najmanje istaknuta funkcija je osećanje, što astrološki može biti povezano sa vodom. Njegova anima, koju čini neizdife· rencirana funkcija osećanja će, dakle, biti nosilac "vodene" asocijacije. Postoj i mala nedoumica da li gaje devojka izazivala u vezi kišobrana, predmeta čija je namena bila da ga zaštiti od vode, pa prema tome i od nje same. Zahtevala je da zna: "Odakle ti taj kišobran?" Ona nije sa sigurnošću mogla da zna da kišobranjeste njen, odnosno, iz kog kraljevstva potiče, jer kišobran ne štiti samo od vode. Sa nj im je moguće i praviti senke (um brela = kišobran, eng. prim. prev.; lat. umbra = senka), senke koje kompenzuju ego. Devojka zaista predstavlja njegovu animu, ali je moguće da kišobran ne pripada isključivo njoj . Slika anime se stopila ili je "obojena", elementima koj i pripadaju senkama.

A kako je devojka označena u horoskopu? Susret sa strancem je vidljiv u 7. kući neimenovanih ljudi. Tu nalazimo Ribe, vodeni znak, i nj ihovog vladara Jupitera koji je smešten u Ovnu u 8. kući. Ali ova velika vatrena planeta ne prikazuje na odgovarajući način devojku i njene poteze, kao što i u horoskopu nije vidljiva veza ovog Jupitera i Merkura, koj i simbol izuje muškarca. Znači, moraćemo na nekom drugom mestu da tražimo simboliku. U ovakvim kartama, Mesec je uvek primarni simbol čitave matrice događaja, pa i u ovoj se on javlja kao vladar I I . kuće prijateljstva, nade i želja. To je kuća dobrog demona i kuća u kojoj je moj prijatelj našao "duh vodiča" koj i ga je izveo na pravi put. Mecec takođe, kao un iverzalni indikator ženskog principa i duše, može biti i indikator anime. Ali ponovo imamo isti slučaj,jer ovaj Masec � Vodolij i - hladan, racionalan, ravnodušan - ne opisuje devojku. Sto znači da nam nije preostalo mnogo prostora gde bismo mogli da potražimo njen opis. Jako posesivan Bik sugeriše postojanje pitanja vlasništva, ali ni Sunce ni Venera ne predstavljaju opis devojke. Ako idemo dalje, samo Mars, zaštitnik devojke u 2. kući i

. J

106 J U NG I ASTROLOGIJA

otvoren prema Merkuru (mom prijtelju), približno odgovara opisu kišobrana. Karta koja neće biti u stanju da pročita sve detalje, poput devojke, ne zadovoljava astrologe.

Ipak, značajan napredak postignut je horarnom metodom i uključivanjem aplikacionog Meseca. Onje u kvadratu sa Plutonom " u Skorpionu u 3 . kući, a ovaj kvadrat ga odseca od savršenog trigo-na s Merkurom, koj i ukazuje na astrologa. Ovo važno kretanje opisuje kompletan susret sa devojkom. Pluton, bog podzemnog sveta Hada i čuvar senki, i sam je senka, umbra naše umbrele. Mesec u kvadratu sa Plutonom je slika anime, podsvesni arhetip ženske figure. Kvadrat sa Plutonom sprečava ga da napravi trigon sa Merkurom (astrolog), što zapravo ukazuje na njegovu nesposobnost da uspostavi kontakt sa podsvesnom funkcijom osećanja. Tradicionalni tehnički izraz za ovo astrološko stanje koje uključuje vezu Mesec-Pluton-Merkur, a koj i uobičajeno upotrebljavaju horam i astrolozi, jeste "poricanje". I on najbolje odslikava čovekovo psihičko stanje.

U ovoj karti imamo astrološki opis nestrpljivosti sadržaja podsvesti da kompenzuje svestan stav. Njegova naj izdiferenciranija funkcija je mišljenje, a suočava se sa projektovanom i materijalizovanom funkcijom osećanja u telu devojke. Susret je bio potpuno apsurdan. Momak u odelu, jedan od onih pristojnih, svestan svog imidža, vrlo ponosan na svoju poziciju i imovinu, razuman u odnosu prema svakodnevnim problemima. Svakako ne propalica, već neko na koga se uvek možete osloniti. Bio je ogorčen, da je on od svih ljudi javno prepoznat i optužen za krađu najobičnijeg kišobrana, i to ni manje ni više već od crnkinje. On je sigurno uvređen, ali istovremeno je i zapanjen "smirenim stavom kojim je odisao". Upravo to što je bio zapanjen ili zatečen ukazuje daje nj ime preovladao sadržaj nesvesnog. Primetimo samo koliko nelogična postaje njegova logika kad se ljubazno povlači, ceremonijalno, poput uštogljenog tipa l ičnosti. Devojci koja mu se svidela obraća se sa "gospođo". I govori joj "da slobodno može da pozove policiju". Koristi pravni žargon, "uvreda karaktera" i čak joj je ponudio da "pogleda kišobran". Konačno, slučaj je rešen najlogičnije, neoborivim dokazom vlasništva - mrljom od blata. " Serloku Holmsu ovde više nema mesta. Sve je kristalno jasno.

Šta je svrha ovog susreta s animom? Čovek je optužen za lopovluk dok je kupovao indigo za posao. Vrlo je verovatno da je njegova ličnost postala do tih granica dominantna da se ego previše poklapao sa njom. Kao i većina ljudi koj i se bave poslovima pogubnim za dušu, onje poput teksta na indigu, samo kopija. Onje


zaključan u logičko, vazdušno rasuđivanje i za njega ne postoj i nijedan drugi način da se suoči sa devojkom. To je odraz ličnosti, maske koja je uspostavila šablonski način življenja. On je mogao da se suoči sa situacijom na mnoge druge načine. Mogao je da je shvati kao zabavnu i da napetost razbije humorom. Mogao je da flertuje sa njom i zavede je dok su se raspravljali oko kišobrana. Možda i da se sažali na nju, i dajoj da kišobran, iako je njegov. Ali zapravo, ništa od ovoga nije bilo moguće, jer je njegova ličnost nadvladala razum i totalno onemogućila svaku osećaj nu reakciju. Sada nam je jasno zašto je Mesec u principijelnoj Vodolij i i kako su njegove instinktivne reakcije postale racionalne. Poslednja potvrda sumnji daje devojka zapravo nepoznati deo njega samog, proističe iz činjenice daje Pluton, na koj i je usredsređen Mesec, na linij i tranzita astrologovog natainog Meseca. Devojka je zapravo njegova odsutna funkcija osećanja, ograđena, poput njegovog Meseca, "feminističkom gluposti".

Postoje još mnogi aspekti ove priče koji su vidljivi i iz jungističke i iz astrološke perspektive, kao što je mrlja od blata koja uvodi sledeći element, zemlju, i pomoćnu funkciju opažanja. Ove interpretacije su prilično pojednostavljene u odnosu na finu isprepletanost Jungovih tipova i funkcija, koje su razumlj ive samo veštim analitičarima. Ipak, veoma je važno da Jungova struktura psihe ponekad može biti od neizmerne pomoći astrolozima pri " davanju sm isla pojedinim događajima u kartama. Cetiri funkcije, u korelativnom odnosu sa ovom kartom, bile su pokretači i otkrovenje za datu osobu u datom trenutku. Arhetipove možemo posmatrati kao "delove samog života", kroz koje potiskivani i neintegrisani delovi psihe dobijaju spoljne oblike. Naravno, postoji i problem svođenja ljudi i događaja na spoljašnji svet tako što im dajemo status projektovan og unutrašnjeg sveta pojedinca. Ali to nije samo problem Jungove psihologije, već je i te kako prisutan i danas u dobu psihologije u kome živimo.

Razmatrajući kako Jungova struktura psihe može biti povezana sa astrologijom, zapažamo daje za astrologe od vitalne važnosti da se udalje od nataine karte kako bi se oslobodili nekih balasta koji nose pristup "mapiranja". Astrolozi ne govore ljudima o nj ihovoj psihi. U stvari, oni sami iznose astrolozima svoja iskustva koja pored astroloških tumačenja mogu dobiti i smisao kroz Jungovu teoriju. Razlika između ovog i pristupa "mapiranja" jeste što se astrolog ponaša kao prorok, primenjujući analitičku psihologiju i astrologiju na događaje koji su se već desili. To se prilično razl ikuje od postupka analize nataine karte pomoću koga objašnja-


vamo šta se događa "unutar" nečije psihe. Koliko ja znam, psiho-astrolozi tumače psihu isključivo na osnovu nata Ine karte. Primedba možda može biti upućena tranzitima, ali praktično n ikad horoskopu događaja i l i privremenoj karti. Oslobaćajući se stega natainog horoskopa otvaramo novu, možda još važniju dimenziju Jungovog shvatanja simbola - dimenziju koju su do sada astrolozi potpuno ignorisali.

Priroda psihe će nas uvek na jedan neodređen način dovod iti u sukob sa psiho-fizičkom prirodom realnosti. Različita imena za taj fenomen postoje u različitim jezicima i društvenim sistemima. Kada je čoveku u Haj Stri tu prišla devojka i pitala ga za kišobran, oni sa simboličnim ponašanjem odmah su pretpostavili da događaj ima skriveno značenje. Bilo da prihvatimo Jungovu klasifikaciju po kojoj je ona anima, ili je shvatimo samo kao "duha", i dalje ćemo želeti još različitih značenja, i u tom smislu astrologija nam pomaže da ih "pogodimo". Kako god, nalazimo se u džungli. Jer, kao i sama priroda psihe, i proricanje je prevrtljiva, nestabilna teritorija. To je manje očito u astrologiji nego u nekim drugim proročkim oblastima, jer astrolozi ipak rade sa objektivnim pojavama - planetama, znacima, kućama, ljudskim psihama. Sa druge strane, priroda astrološkog materijala je nepredvidiva, haotična i uvek se pojavljuje odakle je najmanje očekujete. Kada iluzija objektivnosti nestane, astrolog se na svoje ogromno iznenađenje susretne sa samim sobom. Kada se to desilo Jungu, tokom njegovih studija astrologije, on je bio i te kako usplahiren, kao što ćemo i videti.

•

7. SINHRONICITET

Kako gore, tako i dole. Na samom početku studija Jung je naišao na antička makrokosmička i mikrokosmička verovanja koja se tiču večite teme organskog jedinstva svemira. Ovo mistično delo alhemičara Unus mundus imalo je ogroman uticaj na njega. Dok je razvijao psihologiju arhetipova, desile su mu se mnoge čudne koincidencije, pa je tragao za modelom, u okviru svoje teorije, kojim bi objasnio ova iskustva. Takođe je tragao i za mehanizmom na kom se zasniva proricanje, i pretpostavljao je da mora imati veze sa Unus Mundus-om i, psihoanalitičkim rečnikom rečeno, projekcijom nesvesnog sadržaja u vezi sa arhetipovima.

Rezultat ove potrage za temeljima "bitnih slučajnosti" je koncept sinhroniciteta. Taj koncept se često koristi da bi se objasnilo kako funkcioniše astrologija. Međutim, većina astrologa je prihvatila pojednostavljenu verziju Jungovog pristupa, a implikacije teorije sinhroniciteta na astrologiju ostale su, manje i l i više, do dan-danas neispitane. Ovo je utoliko značajnije, ako se zna daje ključni element Jungovog izlaganja o sinhronicitetu čuveni "eksperiment s brakom", koj i uključuje statističko testiranje astroloških indikatora braka. Bez sumnje, razlog zbog kog su astrolozi zanemaril i ovu teoriju leži u činjenici da su Jungovi argumenti prilično dvosmisleni. On se dugo borio da bi javno objavio koncept, jer se suočio sa salvom kritika zbog upotrebe statističkih metoda. I

• Sta Jung podrazumeva pod sinhronicitetom? Njegov esej iz

1 952, pomaže nam da razlikujemo reč sinhronost, i njen pridev sinhrono, od reči koju je skovao sam Frojd, sinhronicitet, i njenog prideva sinhronicitetski:

... sinhronicitet. . . (je) . . . vremensko podudaranje dva ili više uzročno nepovezanih događaja koj i imaju isto ili slično značenje; suprotno tome, postoji "sinhronost" što znači istovremeno odigravanje dva događaja .'

1 1 0 JUNG I ASTROLOGIJA

Ova "značajna koincidencija u vremenu" mOže imati tri oblika. Prvi je:

Podudarnje određenih psihičkih sadržaja sa odgovarajućim objektivnim procesom, za koje se čini da se odigravaju simultano.]

To je najčešće videna koincidencija, knjiga otvorena baš na pravoj strani, poziv od prijatelja na koga mislite u tom trenutku. Drugi oblik sinhroniciteta je:

Podudaranje subjektivnih psihičkih stanja sa fantazijama (snovi ili vizije), za koje se kasnije utvrdi da su manje ili više veran odr� "istovremenog", ali realn�g događaja koji se dogodio u isto vreme ah na nekom drugom mestu.

Kao primer ovog drugog tipa poslužiće žena koja je sanjala užasan san o Annagedonu dok je njen suprug bio na službenom putu. Ono što ona nije znala bilo je da je njegov raspored bio promenjen i da je u to vreme šetao ulicama Hirošime.

Treći oblik je sličan drugom, s tom razlikom što će se san ili vizija, u realnosti, odigrati u budućnosti. Ovaj oblik bi mogao da se primeni pri proricanju kroz kristalnu kuglu, kroz predosećaje, prekognitivne snove i sve druge vidovnjačke fenomene. Nije ni čudo što su onda i neka astrološka predviđanja smeštena u isti koš.

Drugi oblik značajne koincidencije - poput ženinog sna -najčešće se smatra telepatijom ili "transferom misli". Značajno je da je Jung posebno insistirao na tome da telepatiju klasifikuje kao oblik sinhroniciteta. Ova klasifikacija je značajna u smislu reputacije telepatije i okultnog u psihoanalizi. U vencu okultnih pojava, Frojd je jedino prihvatio telepatiju kao deo analitičkog koncerna i pokušavao je da smanji broj nerazjašnjenih slučajeva u ovoj kategoriji.' To je donekle doprinelo racionalizaciji ovog fenomena kao oblika psihičke "energije" koj i nje odlazio daleko izvan okvira naučnog objašnjenja. Frojd se držao podalje od svakog drugog objašnjenja - "tamna plima" - ali u ovom slučaju on bi poništio sam fenomen, paje bilo nemoguće da postavi pitanje objektivne realnosti proricanja i znamenja, unutar svoje teorije.' Za Junga je p itanje proricanja ostalo otvoreno i on je smogao intelektualne hrabrosti da se suoči sa ovom realnošću. To je glavni razlog što je on toliko važan za astrologiju.

Sve tri Jungove definicije sinhroniciteta uključuju osećaj nu i psihičku komponentu, neobjašnjiv osećaj da je dog.ađaj značajan. Postoj i mnogo iskustava koja se ne uklapajU tačno nI ujedan obhk,

JUNG I ASTROLOGIJA 1 1 1

ali koje ipak smatramo sinhronicitetom, jer nose osećaj smisla u neobjašnjivom. Na primer, tokom događaja koji su pratili pisanje ove knjigejedne večeri, za stolom, pričala sam prijatelj ima o Jungu, Filemonu i mrtvom vodom aru u njegovoj bašti. Oni o tome nisu znali niša, a bili su slabi izgledi i da će mnogo toga zapamtiti. Ipak, nekoliko dana kasnije primila sam ovo pismo:

Veoma smo uživali tokom nedeljne večeri. U ponedeljak popodne, moja majka i ja smo na jezeru spazili vodom ara. Mama je odmah započela priču kako je ona pokupila mrtvog vodom ara pre pel godina, kadaje nekom slučajnošću naleteo na stakleni zid kompleksa bazena. Odnela ga je kući i pokazala unuci.

Moj prijatelj se nije sećao daje ikada pre video vodomara. Ovo je tipična vrsta događaja koji se dešavaju u vašoj okolini dok čitate Junga. Ako pričate o vodomaru, pojaviće se vodoOlar. Da bi bili sinhronizovani ovi događaji moraju biti značajni. Ali, da li ova koncidencija zaista nešto "znači"? Lako je pomisiti da je tako, jer imamo dve priče o mrtvom vodomaru, plus pojavljivanje živog, koje se dešavaju u isto vreme na vrlo zagonetan način. Ja sam vrlo radoznala, kao i moj prijatelj, da otkrijem zašto je čuo priče o dva mrtva vodomora i video jednog živog u roku od samo dvadeset četiri sata, kada nikada pre toga nije n i video ni čuo ni za jednog! Postoj i više mogućih "objašnjenja", ali je transfer misli ono koje prvo pada na pamet. Nakon našeg razgovora moj prijatelj je imao vodomara na umu. Njegova majka je podsvesno to prihvatila i usred mnoštva objekata koji su ih okruživali tokom šetnje, njen pogled je zastao na vodomaru, jer je nesvesno znala da je on predmet razmišljanja njenog sina. Ako pratimo Frojda, moguće značenje događaja nači ćemo isključivo u edipovskom odnosu majke i sina.

Drugi analitički pristupi ne uzimaju ni u raznlatranje mogućnost transfera misli. Po njima, incident je samo još jedan dokaz proizvoljne besmislenosti života, a potraga za nekakvim značenjemje odraz večite ljudske želje za razumevanjem, nekom vrstom objašnjenja. "Značenje" može biti samo drugi izraz za težnju za sveznanjem. M i se bojimo naših slabosti i samoće i ne možemo da podnesemo pomisao da smo odvojeni od sveta. Slučajnost poput ove sa vodamarom dopušta uzlet našim težnjama, da damo sebi na značaju i da težnje budu zadovoljene. Takav je slučaj posebno kod ljudi "koj i jure sa nesvesnim" i svako ko se bavi astrologijom ili proricanjem prepoznaće da je to nji.hov osnovni motiv za laičkim bavljenjem okultizrnom. Ipak, ovo "objašnjenje" ne može se primeniti na fenomene sa kojima se susreću prilično razumne, smi-


rene i osobe sa dobrim zapažanjem, potpuno nezavisno od prave mere filozofa svih vremena. Takva praksa je uobičajena, ali intelektualno neubedljiva, zapravo čini se da predstavlja način da se zaštitimo od neprijatne stvarnosti . Dakle, i racionalizacija transfera - misli i teorija o sveznanju primenjene na ovakve slučajeve, zapravo potiskuje sam fenomen na isti način kao što je to činila Frojdova teorija u slučaju sa bibliotekom, svodeći ga na "delo aveti". Ono što Junga izdvaja među vodećim misl iocima dvadesetog veka jeste to da on eksplicitno prihvata postojanje ovog tipa iskustava sa kojima se ljudi svakodnevno susreću. Njegovi opisi daju iskustvima verodostojnost, što ga čini izvanrednim fenomenologom.

A sada da se vratimo vodomaru. Sama činjenica da se to dogodilo dok smo razmišljali o Jungu i Filemoni, jasno stavlja do znanja da je "Jung" umešao svoje prste u čitavu stvar. Pojava vodomara je uparena sa klasičnom Jungovom metaforom -"kompleks bazena" (swiming pool complex, eng. - prim. prev.) jeste upadljiva slika kraljevstva kolektivne podsvesti, sedište arhetipova gde se kompleksi i naša iskustva sjedinjavaju i l i "udružuju" . Vodomar je ptica koja izvlači ribu iz vode - to jest, upravo ono što sadržaj podsvesti želi da uradi svesno. Mi možemo ponovo ispričati i razmišljati o drugoj priči o mrtvom vodomaru kao o metafori za način na koj ije svest (vod om ar), kojaje u potrazi za hranom- nesvesnim (roni u potrazi za ribom), sprečena nevidlj ivom barijerom (staklenim zidom).

Da l i nas ovo dovodi do nekog značenja? Da l i postoji nešto što je nerazdvojivo vezano za pozadinu sinhroniciteta i čeka da bude otkriveno? Vrlo je verovatno da koincidencija nema samo jedno značenje, jer su nosioci značenja subjekti od kojih svaki neizbežno nosi različite sadržaje koj i kroz iskustvo izlaze na videlo. Isti simbol imaće jedno značenje za mene, a možda sasvim drugo za mog prijatelja. Ako govorimo o ovoj koincidenciji, ona me je navela na razmišljanja o vodomaru, kralju ribara, Gralu i Jungovom radu. Zapravo, trebalo je da se aktivira transcendentalna funkcija da bi moje razmišljanje o Jungu bilo upotpunjeno. Ovo je stalan proces, jer simbol vodomara ost�e "puna korpa značenja", nosilac mnogobrojnih mogućih značenja. Covek sa simboličkim ponašanjem i ne očekuje da će mu se "značenje" koincidencije jednostavno pojaviti u konačnom obliku. O njemu dugo razmišlja, nalazi mu se negde u zoni sumraka. Horoskop trenutka kada je viđen vodom er ima Mesec u Jarcu i trigon s Jupiterom u Lavu (3 :40pm, 24/9/90, Hajndhed), ali ja i dalje nisam u stanju da dam njegovo tumačenje. Rečeno Jungovom terminologijom, arhetip je


počeo proboj ka svesnom. U tome možda nikada neće uspeti, aja ću možda zauvek biti sprečena da izrazim to "dublje značenje".

Na prvi pogled koincidencija može izgledati trivijalno i nevaŽno poput običnog lapsusa. Ali je činjenica da je bilo snova koji su upozoravali na katastrofe ili pred skaza nj a koja su spasla mnoge živote dešavaju, kao što je i činjenica da su oni izuzetno retki i da velika većina koincidencija nije ni približno dramatična i da uglavnom zaslužuju karakterizaciju beznačajne. Upravo zbog njihove bizarnosti, simbolično ponašanje ih obdaruje značenjem i izdvaja iz transcendentalne funkcije. Kada se ovo desi, a to je u emocionalnom afektu, koincidencije mogu postati značajne. Postaju sinhronicitet kako je to Jung definisao i u njima se mogu pronaći arhetipski temelj i . Jung je bio ubeđen da su arhetipovi u osnovi s inhronizovanih događaja:

Velika većina spontanih sinhronizovanih fenomena koje sam do sada imao prilike da posmatram i analiziram mogli su se lako povezati sa nekim arhetipom.7

Međutim u praksi, ovaj postulat o arhetipskoj bazi je teško prepoznati. Kada sam čitala knjigu fon Francove,' bila sam zaintrigirana njenim komentarom da se koincidencije najčešće dešavaju kada ljudi putuju, jer su stvari onda u pokretu. Već sledećeg dana, tokom špica, ja sam zgrabila jedino preostalo mesto u gradskom prevozu i zaklonila se iza knjige fon Francove. Kada sam se osvrnula, žena preko puta mene čitalaje istu knjigu. Tuje očigledno da nisu bi la uključena jaka osećanja, što je pojačalo osećaj bizarne prirode Unus Mundus-a, jednog sveta. Izgledalo je da je to beznačajna koincidencija, ali je bilo moguće da se situacija promeni da smo žena ili ja stupile u razgovor. Pošto se to nije dogodilo, događaj je samo potvrdio pretpostavke fon Francove. Ako je i bilo nekih dubljih arhetipskih osnova, još se nisu pojavile.

Ali, postoji mnogo značajniji problem u samom srcu Jungovog opisa sinhroniciteta. Jungov koncept je zapravo njegov pokušaj da objedini svoja iracionalna i egzistencijalna iskustva sa teorijom i dok je radio na tome, konstantno je pomerao težište sa dvostruke poluge simboličke percepcije na teoretsku konstrukciju, i obrnuto. Njegovi pokušaji su puni paradoksa. Iako je zašao u čaroban svet mitova i magičnih teorija, Progof nam prenosi svoje divljenje prema nauci i želju da parira samom Ajnštajnu, sa teorijom moćnom kao i teorija relativiteta .' Tokom razvoja ideje sinhronic iteta, razvilo se nešto što Progofnaziva "dvostruki pojam". Na ovo ukazuje i Mari Luis fon Franc:


Kađaje Jung izneo svoje hipoteze o principima sinhroniciteta, bilo je mnogo rasprava na temu da li je moguće otkriti neke zakonitosti II njegovom funkcionisanju, da li on uopšte prati neku zakonitost... Na ta pitanja nije bilo moguće odgovoriti pa je Jung, nakon dugog razmišljanja i raspravljanja, došao do zaključka da moramo da priznamo, koliko god to ponižavalo naš um, da sinhronizovani događaj i jednostavno spadaju II obične priče. 10

Na prvo javno pominjanje sinhroniciteta nailazimo 1930. u pismu upućenom Ričardu Vilhelmu, u kome se Jung dotakao pitanja astrologije i njene pozicije kao "potpuno proizvoljnog, konceptualnog vremenskog sistema":

Na svaku do sada uspostaVljenu pravilnu astrološku dijagnozu, presudni uticaj nije imalo sazvežđe, već vreme u kojem živimo. Drugim rečima, šta god se događalo u ovom trenutku, nosi pečat ove vremenske tačke. l l

To je omiljeni citat među autorima koji pišu o astrologiji. Gotovo uvek se vadi iz konteksta kada je potrebno naglasiti značaj objektivnog trenutka rađanja. Zbilja, ovaj rani pogled na sinhronicitet je usmeren na objektivnost, okultni kvalitet vremenskog trenutka na koji Jung ukazuje i 1 949. u predgovoru za Ji Đing:

Ima čak i astrologa koj i vam mogu reći, bez ikakvog predznanja o vašem rođenju, kakav je položaj Sunca i Meseca tada bio i koji se znak pojavio na horizontu u trenutku vašeg rađanja. U svetlu ovog podatka, moramo priznati da momenti mogu ostaviti dugoročne tragove. l2

Ipak, do ove faze Jung se sa većim žarom bavio razvojem ideje o "hipotetičkom vremenu", koja je nagoveštavala neverovatne mogućnosti. Pet godina kasnije, 1955, u pismu upućenom francuskom astrologu Barbau, Jung daje jedan iskaz o sinhron icitetu koj i ne smerno ignorisati. U njemu u potpunosti napušta svoje ranije ideje o kvalitativnom vremenskom trenutku i distancira ih od koncepta sinhroniciteta:

To jeste bilo moje mišljenje, ali sam ga zamenio idejom sinhroniciteta . . . pošto kvalitativno vreme nije ništa drugo nego tok stvari, a to je osim toga isto toliko "ništa" koliko i prostor, ova hipoteza isključivo ustanovljava tautologiju: tok stvari i događaja prouzro-k · k · ·

d " Uje to stvan, lt . . .

Kako i zašto je Jung stigao do ove pozicije? Odgovor leži u činjenici daje on počeo da shvata da njegova ranija stanovišta ne odražavaju adekvatno subjektivnu psihičku komponentu u sinhronicitetu.


-Cesto u svojim defmicijama, on daje dvosmilene odgovore po pitanju prirode te psihičke komponente i ostavlja otvorenu mogućnost "dvojakog tumačenja". To jejasno vidljivo u predgovoru za Ji Đing:

Sinhronicitet koincidencije II vremenu i prostoru ne vidi se kao puki slučaj, naime, čudna međusobna zavisnost objektivnih događaja među sobom, kao i sa subjektivnim (psihičkim) stanjima odjednog ili više posmatrača.14

U ovom slučaju dvosmislenost leži u frazi kao i sa. Veza između objektivne stvarnosti i subjektivnih psihičkih stanja posmatrača n ije najjasnija. To zapravo omogućava dve verzije sinhroniciteta koje ću ja označiti kao sinhroncitet I i sinhronicitet II. Prva naglašava (značajnu) međusobnu zavisnost objektivnih događaja (sinhronicitet I) . Druga verzija na svetlo dana iznosi subjektivno učešće posmatračeve psihe (sinhronicitet II). Kada se došlo do zaključka da se Jungov opis sastoji od dve formulacije, mnoge nedoumice u vezi koncepta bile su razrešene.

Prva verzija (sinbronicitet I) sugeriše da postoji veza između objektivno posmatrane psihe i objektivno posmatrane stvarnosti. Da je to zaista tako, ta povezanost bi mogla da se proučav� objektivno, čemu se Jung na početku nadao. Dakle, sinhronicitet I podstiče nepristrasnu i objektivnu percepciju kvalitativnog vremena i u stanju je da ponudi teoriju i l i zakon. Međutim, druga verzija (sinhronicitet II), potvrđuje subjektivno učešće posmatračeve psihe, to je zapravo psiha one osobe koja pokušava da shvati kako čitava stvar funkcioniše. To je očito u razuzdanoj, jedinstvenoj, neobjašnj ivoj, nepredvidivoj, "instinktivnoj" prirodi sinhronizovanih događaja, koje je jedino Jung, prorok, bio svestan. Ovo je sinhronicitet II.

U eseju na temu sinhroniciteta, 1952, on se namerio da pronađe "zakonitost" poslovne prepiske, ali odbija da napravi razliku između dve različite verzije koje se kriju u njegovoj definiciji. On se neodređeno kreće između njih dve, pokušavajući da premosti taj razdor subjekat-objekat koji je oduvek predstavljao nerešivu razliku u zapadnoj filozoftii. On shvata da ne može odvojiti "značenje", esencijalni sastojak sinhronističkog fenomena, od delovanja psihe i odmah je požurio da postavi tezu o "psihoidnom supstratu", prvenstveno sa poštovanjem ljudske svesti, koj i leži u osnovi i objektivne stvarnosti i psihe. To je taj psihoidni nivo stvarnosti - mistično, sjedinjeno tle alhemijskog Unus Mundus-a kroz koje arhetipovi mogu da se objektivno manifestuju u spoljašnjim događajima. To znači da samo sinhronicitet II, koji

• • •


zavisi od učešća posmatračeve psihe, dozvoljava ostvarenje Unus Mundus-a. Vi naprosto ne možete ostati izvan, kao puki posmatrači, jedinstvenog sveta.

Ispostavilo se da je astrologija idealan medijum kroz koj i se demonstrira "međusobna zavisnost stvarnih događaja među sobom". U astrologiji, jedna grupa objekata - planetarni niz - izjednačava se sa drugom grupom - stvarnih događaja. U slučaju černobiljske katastrofe, događaj se odigrao blizu lunarnog pomračenja na dan kada je Sunce bilo u opoziciji sa Plutonom, očigledno nezavisno od bilo čije psihe, što je gledano retrospektivno nesumnjivo značajno. I u ranijim poglavljima, ja sam povezala raspored planeta u Jungovoj natainoj karti sa događajima u njegovom životu. To podrazumeva formulacija "međusobna zavisnost stvarnih događaja među sobom". Pošto ne postoji shvatljiva uzročna veza između planeta i događaja, astrolozima je preko potrebno objašnjenje zasnovano na sinhronicitetu. Jung se nadao, da će kroz svoje eksperimente sa brakom, demonstrirati sinhronicitet i pronaći "neuzročni povezujući princip" kOJi bi bio "u istom rangu sa uzročnošću kao osnovom objašnjenja". 5

Vrlo značajna indikacija Jungove ambivalencije u odnosu na proricanje jeste da on i u sedamdesetoj godini, decenijama nakon prvog kontakta sa kraljevstvom simbola i okultnog, kreće sa pretpostavkom da može da usvoji naučne metode. On započinje:

Samo oni koj i ne veruju u horoskop imaju potrebu da obave takvu istragu. Nama je za izradu horoskopa dovoljan datum rođenja, astronomski almanah i algoritamska tabela."

Ovo je svakako sinhronicitet l, međusobna zavisnost stvarnih događaja među sobom. Ovde dolazi do podele između naučnika i proroka. Kako naučnici mogu otkriti fundamentalni princip koji bi objasnio koincidenciju i bizarnost "instinktivnog" kvaliteta šansi da će se događaj odigrati? lli pronaći naučno objašnjenje za uticaj koji astrološki simboli imaju na same astrologe koji ih tumače? Jung poput oca Džunipera traga za rešenjem misterije Mosta kralja Svetog Luja." Kestier govori o Jungu i Kamereru u svom radu o "zakonitosti ponavljanja":

Poput teologa koji polaze od premise da Božja mis�o stoj i iza svakog ljudskog mišljenja, a onda nastavljaju da objašnjavaju kako funkcioniše Božja misao, oni postuliraju nezavisni princip i objašnjavaju ga pseudokauzalnom tenninoiogijom.'&


Jungove prvobitne pretpostavke potiču od njegovih ranih stavova da postoji objektivni kvalitet vremenskog trenutka (sinhronicitet I), pozicija na kojoj je bio i 1 930. On je ubeđen da su:

značajne koincidencije za kojima tragamo, uočljive II astroiogiji, od kada su astrolozi izjavili da određeni astronomski podaci odgovaraju određenim karakternim crtama.19

Upadljivo je da Jung ne pridaje veći značaj svojoj definiciji simbola. Činjenica da verovatno nije mogao da prikaže neverovatnu moć astrologije kao "objektivnu", prema tome skriva njegovu simboličku, proročku osnovu. Čak je i Jung obeležen objektivnim stavom astrologije, koj i proističe iz njene klasične tradicije. Iz perspektive sinhroniciteta I , Jung je napravio grešku kada je pomešao astronomske podatke sa simbolima; astronomija je dovedena u vezu sa karakternim crtama i subjektivnom interpretacijom astrologa koji značenje crpe iz simbola, a nisu stvari koje bi se mogle izjednačiti.

Teškoća postizanja dogovora oko ocene individualnog karaktera, dovela je Junga na ideju da istražuje brak, jer je to veoma značajan događaj u životu svakog čoveka, i da proučava sazvežđa u natainim kartama venčanih parova. Izvan raznoraznih mogućih astroloških kombinacija za ljubav i vezu, selektovao je tri tradicionalna fakotora za koje Ptolomej kaže da ukazuju na brak: Sunce u konjukciji sa Mesecom, Mesec u konjukciji sa Mesecom i Ascendent u konjukciji sa Mesecom. Toliko je bio nestrpljiv da VIdi rezultate, da nije mogao da sačeka da podaci budu kompletirani. Zatražio je od svoje saradnice, Lilijan Frej Ron, da analizira prvu gomilu podataka. Rezultati su išli u prilog astrologiji jer su svi venčani parovi imali blizak aspekt - konjukciju Sunce-Mesec. Međutim, Jung je bio svestan da rezultati neće biti statistički validni dok i drugi niz podataka ne bude obrađen. Von Francova nam pripoveda da je Jung sedeo u svojoj bašti razmišljajući o rezultatima kada gaje prepalo:

... đavolsko lice koje mu se cerilo iza zida ... Odjednom je pomislio: Da li se to Merkur, duh prirode, šali sa mnom?"

Njegov instinkt koj i mu je govorio da sumnja u rezultate bio je potvrđen i narednom šalom sa preostalim materijalom. Druga tura obrađenog materijala nije potvrdila prvobitne rezultate, već je pokazala visoku prisutnost Mesec-Mesec konjukcije. Treća gomila je ukazivala na konjukciju ascendenla i Meseca i konačno je uništila


svaku verodostojnost prvih rezultata. Ako sumiramo rezultate obrade sve tri grupe podataka, ne postoji statistički dokaz da bilo koja od konfiguracija predstavlja indikaciju braka. Ali, Junguje to pružilo sasvim drugi dokaz. Statistika je dobila sasvim zanimljiv obrt. Tri veze za kojima je na početku tragao, uspeo je da poveže sa tri različite grupe: konjukcija Mesec-Sunce, konjukcija Mesec-Mesec i konjukcija Ascendent-!Jesec.

Jung nije uspeo da uspostavi statistički objektivnu vezu između izgleda neba u trenutku rađanja i bračnih partnera. A to je predstavljalo i neuspeh u pokušaju davanja značaja "međusobnoj zavisnosti stvarnih događaja među sobom" (sinhronicitet I). Zapravo, izgledalo je da je uključen i njegov subjektivni stav, s obzirom na to da su rezultati neverovatno oponašali njegove trenutne stavove (sinhronicitet Il). Tada on preduzima potez koj i je više čin proricanja nego nauke. Odlučio je da se malo poigra sa prikupljenim podacima i pokuša da prevari sinhronicitet, njegovim sopstvenim oruđem. Jer, ako su rezultati odslikavali njegove stavove, šta će se desiti ako promeni posmatrače? U tu svrhu je izabrao troje ljudi "čiju je psihologiju prilično poznavao"." Svaki od nj ih je izvukao po dvadeset horoskopa venčanih parova, sa gomile. Zatim su ispitivali poklapanja sazvežđa među parov ima. Prva je poslu pristupila žena koja je bila u "intenzivnom stanju emocionalnog uzbuđenja". Evo šta govore parovi koje je izabrala:

Ako ih uporedimo sa generalnim rezultatima primetna je predominacija aspekta Marsa, što se potpuno slaže sa njenim psihičkim stanjem.2

U drugom primeru, žena koja je birala horoskope bila je "nesposobna da afirmiše svoju ličnost zbog samogušećih tendencija". Ona je izabrala bračne parove sa naglaskom na vezi Ascendent!Descendent i Mesec. Jung komentariše da je "ovaj rezultat, astrološki posmatrano, u potpunom skladu sa posmatračevim trenutnim problemima", Konačno, treća žena ima '�ak unutrašnji otpor čije sjedinjenje i pomirenje predstavljaj u njen najveći problem". Ona je izvukla parove koj i su imali konjukciju Sunca i Meseca, jasno ističući jedinstvo suprotnosti.

Jungova igra je statistički, gotovo u potpunosti, pogrešna i nimalo nije slična pažljivo osm išljenom glavnom eksperimentu, ali je ostavila dubok trag u astrologiji. Njegova rasprava o sinhronicitetu je zauzela svoje mesto pored njegovih studija ESP fenomena i u ESP eksperimentima koje je radio Rajner, u kojimaje dokazana umešanost posmatrača. Jung poredi sebe u astrološkim eksperimentima sa ESP subjektima, prvo sa velikim entuzijazmom,

,


da bi mu vremenom sve to dosadilo. Mnogo važnije jeste to daje, uključivši druge subjekte, dobio rezultate koj i su odslikaval i same subjekte. [spostavilo se da se značajna koincidencija ne krije između samog braka i astronomskih konstelacija (sinhronicitet [l, već da sazvežđa bračnih parova reflektuju psihičko stanje osobe koja • pravi selekciju (sinhronicitet ll). Citav koncept prvobitno zamišljen kao "naučni eksperiment" se raspao i otišao u proročke vode, mada je Jung i dalje pokušavao da se drži nauke i ostane nepristrasan posmatrač. On govori o "opasnostima" koj e su neraskidivo vezane za parapsihološke eksperimente:

Znam, na osnovu velikog iskustva, da spontani, sinhroni fenomeni uvlače posmatrača, milom ili silom, II sebe i postepeno ga pretvaraju II saučesnika. 2J

Kao naučnik u potrazi za principima koj i leže u osnovi objektivnog trenutka u vremenu, Jung se osetio "uvučenim u astrologiju", ali kao prorok on je naslućivao da nikada i nije bio van nj e. Došao je do zaključka da astrologija i astrolozi od pamtiveka:

... počivaju na nepouzdan im temeljima. Ali, pretpostavljam da je sa nj ima isti slučaj kao i sa mnom, to jest, da između materijalnog i psihičkog stanja astrologa postoj i uzajamna tajna veza. Ova veza je naprosto prisutna, poput svakog drugog prijatnog ili neprijatnog događaja, i za mene je pod znakom pitanja da li je moguće i naučno dokazati da ima neko dublje značenje."

Ova prijatna ili neprijatna veza, opterećena emocionalnim afektom, zapravo je fenomen sinhroniciteta. Ali, ovaj astrološki sinhronicitet ne može se u potpunosti poistovetiti sa vezom između astronomskih konstelacija i realnih činjenica, pa čak ni kao veza između astronomskih konstelacija i nečijeg karaktera. S inhronicitet I I uključuje aktivno učešće astrologa i njegovog ili njenog emocionalnog i l i psihičkog stanja. U astrološkoj literaturi, astrolozi koj i inače rado kradu Jungove ideje, kritikuju njegove zaključke na osnovu eksperimenta o braku !

Ni astrolozima ni Jungu, naučniku, nije lako da shvate ili objasne ideju "uzajamne tajne veze". U eksperimentu sa brakom, subjekti pretvaraju astrologiju II predstavu koju imaju o sebi samima. Projekcija funkcioniše tako da:

. . . psiha ne posmatra spoljne objekte, već gleda unutar sebe."

1 20 J U NG I ASTROLOGIJA

Da li je ovo stara magična uzročnost, poznata u doba antike? Jung se ne slaže s tim. On ostaje pri ubeđenju da se u osnovi sinhronističkih iskustava nalaze arhetipovi, ali pre će biti da oni izazivaju procese nego jedan drugog. Oni se manifestuju pomoću emocionalnog afekta i nagoveštavaju "nezadrživ psihoidni faktor kolektivne podsvesti". Zato je emocionalno uzbuđena žena "proizvela" parove sazvežđa Marsa, žena koja je tragala za ujedinjenjem izabrala Sunce-Mesec parove i tako dalje. I , što je još značajnije, emocionalnost i psihičko stanje posmatrača koj i učestvuje odlaze i izvan njegove lične sfere. Na neki čudan način, to je usklađeno sa očigledno objektivnim faktorima i može dovesti u vezu astronomske podatke i bračne parove. Dakle, aktivni posmatrač, bračni parovi i fizičke, astronomske činjenice su poduprti arhetipom iz kolektivne podsvesti koj i deluje potpuno nezavIsno. Govoreći o arhetipovima i kolektivnoj podsvesti, Jung se kreće ka "transcendentalnom značenju" koje tako direktno ne uključuje psihu posmatrača. Što znači da se ponovo pribl ižava stavovima sinhroniciteta I i završava sa "podjednakim značajem paralelnih događaja", nezavisno od samog čoveka:

Postulati sinhroniciteta su prvenstveno II vezi sa ljudskom svešću i očigledno postoje izvan čoveka. Takva pretpostavka se najpre �lo�e naći II Platonovoj filozofiji, koja uzima zdravo za gotovo postojanje transcendentalnih slika ili modela empirijskih stvari.26

Značaj, pre svega za ljudsku svest, dozvoljava sinhronicitetu I, da se drži teze o međusobnoj zavisnosti objektivnih događaja, ali, kako uviđa Progof, problem same ideje sinhroniciteta leži i u tome što može biti shvaćena u različitim kontekstima:

Da l ije sinhronicitel princip interpretacije koj i se iskl)uč ivo odnosi na ljudska iskustva? . . . i II tom slučaju, to Je konač�a tent?nJ�, I im lt�r�na delovanjem ljudske vrste. Druga mogućnost Je da Je smhromcltet jedan opšti princip koji je primenljiv na sve prirodne fenomene.27

Jungov konačan stav ne razrešava dileme u vezi dve moguće verzije sinhroniciteta. On traži i osnovni princip i objektivni model, iako zna iz iskustva da se sinhronicitet uvek događa slučajno, nepredvidivo i bez ikakve očigledne zakonitosti. Zaključuje u pesn ičkom maniru:

... ovi oblici uređenja predstavljaju stvaralačka dela tog vremena . . . mi ih moramo ceniti kao stvaralačka dela, stalnu kreaciju modela koji postoj i kroz čitavu večnost, sporadično se ponavlja i nema nijednog poznatog pretka ."


Možda i jeste stvaralački akt, al i ko je umetnik? Ja ću sada iskoristiti detalj il i dva iz Jungovih sinhronicite!a,

koj i bolje od svih teoretskih rasprava ilustruju dilemu dve verzije sinhroniciteta. Baš u vreme kad je razrađivao ideju sinhroniciteta, varalica sinhronicitet se nekoliko puta poigralo sa Jungom, što je on i zabeležio u fusnotama svog eseja. On je pisao ovo delo u istom šestogodišnjem periodu u toku koga je pisao i A ion. U tom istom periodu je proučavao simboliku ribe u odnosu na Hrista i doba Riba, i "niz" i l i seriju inc idenata u koje je bila upletena i riba nazvao je "hranom za glavu":

Zabeležio sam događaje od I . aprila 1 949 : Danas je petak. Imamo ribu za ručak. Neko je pomenuo običaj da se treba našaliti sa nekim. (make an "April fish", eng. - prim. prev.). A tog istog jutra napisao sam posvetu koja je glasila: "Est homo totus medius piscis ab irno". Popodne, jedna od mojih bivših pacijentkinja, koju nisam video mesecima, pokazala mi je impresivnu sliku ribe koju je II međuvremenu naslikala. Te večeri pokazali su mi vez na kome je bilo riboliko morsko čudovište. Sledećeg jutra druga pacijentkinja, koju nisam video godinama, ispričala mi je san u kome ona stoj i na obali jezera i iznenada vidi ogromnu ribu kako joj se pribl ižava i pristaje uz njena stopala. Treba napomenuti da sam u to vreme studirao simboliku ribe kroz istoriju. Ali, za to je znala samo jedna od osoba koje su pomenute ovde.

Sledi najinteresantnija fusnota u Jungovom tekstu:

Kao pandan onome što sam rekao, trebalo bi da pomenem da sam dok sam pisao ove redove sedeo na jezeru. Samo što sam završio ovu rečenicu, prošetao sam do lukobrana i tamo našao mrtvu ribu, dugačku jednu stopu i vidno nepovredenu. Prethodne večeri ona nije bila tu. (Pretpostavljam dajuje iz vode izvukla neka ptica ili mačka.) To je bila sedma riba u nizu.

Ovi događaji ostavili su dubok trag u Jungu. Ribe koje počinju -

da ga okružuju, baš kada počinje da proučava ribu. Sta sve to znači? On je niz povezao sa svoj im zanimanjem za istorijat simbola ribe. U Aionu, on zaključuje da astrološki Ribe simboI izuje arhetip sopstva. Iron ija je da je Jung smesta razumeo nj ihovo teoretsko i bezlično značenje, locirajući ga što dalje od sebe, u arhetip sopstva.

Poslednja u nizu riba se pojavila kasnije dok je pisao o sinhronicitetu. Postoji l i mogućnost da se ovaj niz odnosi na koncept sinhroniciteta? Prva od riba pojavila se na aprilski Dan šale, dan kada se od ljudi zahtevaju najbudalastije stvari. Neki


izvori ga vezuju za hrišćansku tradiciju koja potiče od Hristovog raspeća. Takođe je kroz istoriju povezivan sa Tačkom prolećne ravnodnevice. Neverovatno je da je Jung proučavao velika doba i kretanje tačke prolećne ravnodnevice to jest, njihovu povezanost sa rođenjem Hrista i dobom Riba.

.

Ipak, ako krenemo ka objektivnom i univerzalnom značenju može se desiti da otkrijemo da je jednostrano. Zato je vrlo važno postaviti pitanje: da li se Jung latio ćoravog posla sa svojim konceptom sinhroniciteta? Da li pokušava da uradi nemoguće? Da li je varalica opet u blizini? Jung je prvih šest riba video kao indikaciju osnovnog zakona za koj imje tragao. Šesta riba, riba sna, pliva ka ženi i pristaje na njenim stoplima, dok ona stoj i na obali jezera. S druge strane, Jung, sedeći pored jezera, video je gde se ona nasukala, ali je ostala zagonetka kako je tamo dospela i kako je uginula. Da l ije sinhronicitet poput mrtve ribe? Izvučena iz vode i izvan sveta snova, riba ne može da preživi u vazduhu i na zemlji . Potreban joj je element vode. Fenomen sinhronic iteta je neprepoznatljiv u uobičajenim okolnostima i racionalna analiza ga ne podržava. Tu se ne poštuju vidljivi zakoni. Sedma riba se pojavila misteriozno, a zna se i da je sedam mističan broj . Jungu je to poznato, i to ga je pokrenulo - ostav ilo je na njega jak utisak - ali ipak -čak i u priči o ribi - on nudi delimično racionalno objašnjenje:

Prethodne večeri ona nije bila tu. (Pretpostavljam da ju je iz vode izvukla neka ptica ili mačka.)

Možda vodomar? On pokušava da objasni kako je riba dospela tamo, ali ne preterano ubedljivo. On nije želeo upliv racionalnog, ali nije mogao ni da ga u potpunosti isključi. To se stalno ponavlja kao problem u konceptu sinhroniciteta. On se prihvatio nemogućeg zadatka da izvuče ribu iz vode i održi je u životu. To je još jedna nelogičnost koja nam pokazuje Jungovu borbu i ambivalentan stav prema sinhronicitetu. Dokje on tragao za principima koj i leže u osnovi sinhroniciteta (sinhronicitet l), događaji oko njega su ukazivali na njegovu umešanost i učešće u toj tajnoj vezi. Ipak, baš lo štoje uporno u svemu tražio zakonitost, dovelo gaje na kraju do mrtve ribe. Iako je znao da se ranije tu nije nalazila riba, onje nastavio da traga za prvobitnim značenjem i istrajao je u stavu da se događaji odnose na arhetip sopstva. Ali, da li se svi događaj i podjednako tiču samog Junga? Jungje ptica grablj ivica, vodom ar u potrazi za ribom, kralj ribara.


Kao riba u znaku Riba koja pliva u suprotnom smeru, Jungova borba sa "dvostrukim konceptom" sinhroniciteta je još jedno polje gde se ogledaju dva aspekta njegove l ičnosti, naučnik i prorok. I simbol ribe zapravo predstavlja dve ribe, duh i materiju. Do nj ihovog sjedinjavanja dolazi u tački prolećne ravnodnevice, u savršenom jed instvu ekliptike i ekvatora, tački spajanja Platonovih krugova istog i različitog, u Danteovoj viziji Božjeg oka . U Aionu, na svoj jedinstven način, Jung kreira predivan mitski koncept doba Riba, koji predstavlja jedno od najimpresivnijih astrološki h dela našeg vremena. To je projekcija, najvećeg mogućeg nivoa, magično delo ljudskog poretka, delo "stvoreno u vremenu". Ali, ako razmislimo, prvenstveno njegovo po�tojanje može biti prvoaprilska šala, namenjena svima nama. U Skotskoj je običaj da se prevarene osobe isprate u lov da "reše kvadraturu kruga". Da li je Jung mislio da juje pronašao u krstu i u mandali?

Tokom eksperimenta s brakom, šaljivdžija sinhronieitet se po ko zna koji put našalio sa Jungom. U još jednoj fusnoti, on nam pripoveda daje jednom prilikom,jedna njegova saradnica napravila raspored sedenja za stolom za mnogobrojne zvanice, pozvane na večeru. U poslednjem trenutku, ispostavilo se da dolazi i jedan neočekivan, ali vrlo uvažen gost, "koji je po svaku cenu morao biti smešten" i ceo raspored je hitno promenjen. Jung naglašava:

•

Kada smo seli za sto, pred nama se pojavila sledeća astrološka slika:

DAMA 0J2 DAMA 0 � GOST0� DAMA 0 �

DAMA:J)J2 DAMA :J)� Gl MUŠKARAC :J)� DAMA :J)�

Pojavila su se četiri braka Sunca i Meseca. Moja koleginica je, svakako, bila upomata sa aspektima astrolaškog braka, kao i sa horoskopima ljudi o kojima je bilo reči. Ali rok u kome je trebalo napraviti novi raspored, nije ostavljao vreme za razmišljane, pa je podsvest imala slobodne ruke II ugovaranju ovih "brakovall.10

Uzdizanje Jungovog Meseca u Biku, možda najbolje odslikava snagu ženskog principa u njegovom životu, kao i njegovo oduševljenje što je za stolom sa šest žena. Događaj je svakako bizaran; ali šta to zapravo znači? Jung želi da verujemo da se sinhronicitet nalazi u osnovi veze između astroloških faktora i rasporeda sedenja, i da uzalud tragamo za značajem učešća pojedinca, različitim od onog koj i smo utvrdili u bračnom eksperimentu. Jung nudi nagoveštaj objašnjenja - podsvest je bila nesputana u kreiranju

l 1 24 JUNG I ASTROLOGIJA

rasporeda - ali takvo objašnjenje ne otkriva arhetipsku osnovu i samim tim odvlači nam pažnj u od ljudskih situacija koje je Jung opisao. A sada je na nas red da pitamo, koja je uloga pojedinca u • svemu ovome? Cija podsvestje imala odrešene ruke? Ispostavilo se daje dotična saradnica Lil ijan Fraj-Ron, ista ona saradnica kojoj je Jung naredio da analizira prvu grupu podataka II prvobitnom bračnom eksperimentu. Setićemo se da je ta grupa podataka ukazivala na sazvežđe Sunce-Mesec, i evo je opet Lilijan Fraj-Ron, poslužuje isti kosmički brak."

Događaj za stolom predstavlja još jednom sinhronicitet I I na delu. Usred potrage za nagoveštaj ima koji bi potvrd il i sinhronicitet kao princip koj i leži u osnovi veze između bračnih parova i astroloških konfiguracija, Jung se, zajedno sa lj udima oko sebe, • našao uparen u kosmički brak. Sest dama, šest riba i sedma koja dolazi kasnije da ih kompletira - plus Jung. O čemu se zapravo radi u ovoj priči? U kontekstu čitavog Jungovog života i rada to nas vraća najošjednu ličnu sagu. Podseća nas na vezu Junga i Frojda i njihov kosmički brak, na spajanje Frojdovog Sunca i Jungovog Meseca u Biku. Da li se ovo ogleda u pojavi "uglednog gosta", još jednog Bika? Frojd je, u trenutku kada se događaj dogodio, već dugo bio mrtav (kao i sedma riba), ali ko zna koliko dugoje razvod tištio Junga? Da l i je, nesvesno, on i dalje tragao za tim razbijenim spajanjem tako što je proučavao astrološke brakove i Misteriozne konjukcije?

Jungov "brak" je smešten u Biku i on je smatran lunarnom polovinom. On je okružen ženama, petao među kokoškama, ali on zaista i poznaje jezik žena. Njegova lunarna priroda traži da bude dopunjena i oplođena jakim muškim Suncem. Petao i kokoška, Frojd i Jung, naučnik i prorok, subjekat i objekat, broj I i broj 2. Ne postoj i "konačno" tumačenje. Simboli se menjaju. Jungov bračni eksperiment, zajedno sa pronađenim fusnotama, predstavlja samo epizodu njegove avanture kroz jezik simbola sa svoj im zamkama interpretacije. Ovo je kraljevstvo kojim vlada hennetičko-henneneutički bog. Jung prilazi astrologiji kao sinhronicitetu I, ali su ga mnogo-

" brojna iskustva uvukla u tajnu vezu. Saljivdžija gaje obavezao da večera sa nenadanim gostom i da ga smesti "po svaku cenu" da bi napisao svoje poslednje kapitalno delo Misterija konjukeije .

. Ovo nas vraća na temu koj u je Jung prepoznao u dvema ribama koje čine simbol Riba, ribu Hrista i Antihrista, duh i materiju. Tajanstveno premošćavanje raskola subjekta i objekta predstavj ia veliku d i lemu za zapadni način m išljenja sa svim što je astrolozima jasno na svakom koraku. Da l i je astrologija nauka (objektivna) il i


poezija (subjektivna)? Da l i je ono što "vidimo" u horoskopu objektivna istina i l i proizvod nečije imaginacije? Sa materijalom koj i pripada dobu Riba, Jungov nacrt razvoja religiozne i filozofske misli zapada prouzrokovan je prolaskom tačke prolećne ravnodnevice kroz dve ribe Riba. Način na koj i astrolozi premošćuju podelu subjekat-objekat je vidlj iv u svakom aspektu astrologije. M i radimo horoskop i tumačimo simbole unutar prihvaćenog simboličkog sistema i često se - na naše iznenađenje - ispostavi da su ljudski životi, njihovi karakteri i postupci, nezavisni i objektivni, bar koliko i simboli koji ih opisuju. Ako uzmemo u obzir nedostatak uzročne veze, u iskušenju smo da posumnjamo da smo otkrili neki univerzalni i l i transcendentalni poredak. Međutim, dve ribe zodijaka Riba, koje predstavljaju razdor objekat-subjekat, u nepomirljivoj su suprotnoti sa bilo koj im simboličkim projektom u koj i smo umešani. M i često mislimo da se suočavamo sa objektivnim pojavama, ali na naše iznenađenje otkrivamo, kao i Jung u astrološkom bračnom eksperimentu, da m i nismo toliko van cele priče koliko nam se čini.

•

8. ASTROLOGIJA NA DELU

Tumačenje slučajnosti

Jedna od jednostavnih istina do kojih smo došli na osnovu Jungovih eksperimenata s brakom jeste da astrološki materijal, na neki čudan način, uključuje i astrologa. U svojoj dugoj istorij i, astrologijaje razvila relativno sigurne metode objektivnog tumačenja horoskopa i stoga nudi put koji je m isteriozan. Kada se suočimo s čudnim slučajnostima, neobičnim snovima, telepatskim iskustvima i sličnim, metoda razrade ponekad ima uspeha u objašnjavanju, ali, kada se koristi izvan granica analitičke seanse može da stvori konfuziju uzajamne povezanosti koja nas udaljava, umesto da nas vraća sebi. Jungje počeo da izučava astrologiju paralelno sa svojim ranim učenjem m itologije, možda u potrazi za simboličnom strukturom u svojoj "zemlji tame" dok je Saturn bio u tranzitu preko njegovog meseca u Biku. lako je astrologija oblast neuzročnih mogućnosti, ona takođe omogućava onima koj i se njome bave jasno izdiferencirani ciU kojim mogu da objasne ili protumače neobjašnj ivo.

Navešću jedan primer za ilustrovanje procesa kojim tradicionalne astrološke metode mogu da osvetle i objasne iskustva sinhroniciteta, dok ostaju u granicama izvesne objektivnosti. Ali, kao što ću pokazati, u tom procesu je i moje učešće uključeno u igru. Uzajamnu tajnu vezu do koje je Jung došao ne treba odbaciti kao nezgodnu, niti prihvatiti kao zabavnu fusnotu. Ona može i treba da bude sastavni deo sposobnosti astrologa da tumači simbole.

Ovo je priča o muškarcu koji je doživeo čudnu slučajnost za koju je pretpostavio da "nešto znači", iako n ije znao šta. Jednog dana punog obaveza sede la sam za svojim radnim stolom na poslu i trebalo je da završim gomilu mučne administracije. Muškarac koga ću nazvati K došao je u kancelariju i motao se okolo, uv lačeći me u razgovor. Govorio je o tome kako vreme prolazi na čudan način. Da li sam primetila kako neke nedelje prođu sporo, dok druge prođu veoma brzo, kao da postoji neki kvalitet samog vremena?


Shvatila sam da je taj čovek u nekoj astrološkoj dilemi. Nerviralo me je to što imam mnogo posla i nisam želela da se upletem u razgovor na temu astrologije. Pokušala sam da budem učtiva, ali sam nastavila da radim svoj posao, II nadi da će shvatiti da nije pravi trenutak za razgovor. Nepokolebljiv, nastavio je da priča o slučajnostima koje se povremeno dešavaju ljudima i kako se, eto, čudna slučajnost jednom desila i njemu. Dok je pričao o tom događaju, bilo je očigledno da ga je veoma pogodio i da je pokušavao da shvati njegov značaj. Nevoljno sam odlučila da prekinem s poslom i saslušam njegovu priču, iako sam znala da ne postoji garancija da astrolog može da pruži objašnjenje za takve događaje.

Jednogjutra pre nekoliko godina, K se posvađao sa sinom zbog njegovog stava prema poslu. Grdio je sina zbog lenjosti zbog toga što uzima slobodne dane i nerado ide na posao. Sin je napao K da misli samo na posao i daje čitav život naporno radio za male pare. Rekao je daje K lud što m isli da posao zavisi od njega, jer su ga svi iskorišćavali i n ikoga nije interesovalo koliko on dugo i koliko naporno radi, a naročito ne njegove kolege. To je veoma povredilo K i žestoko su se posvađali.

Kasnije tog prepodneva na poslu, K je jednom kolegi ispričao jedan stari vic, promenivši neke delove kako b i izgledalo da je vic na sopstveni račun. Vic je bio o vojniku koji je poslao par cipela obućaru na popravku i bio pozvan u boj pre nego što je mogao da ih podigne. Nekoliko godina kasnije, kada se rat završio, vojnik se vratio kući i setio se svojih cipela. Preturaj ući po majčinoj polici, pronašao je staru cedulju i otišao do obućara da podigne cipele. Obućar je uzeo cedulju, skinuo cipele s police, oduvao prašinu i rekao da će biti gotove u utorak.

Tog popodneva, K je morao da odvede suprugu u bolnicu na pregled zbog proširenih vena. Dok je bila na pregledu, sedeo je u bolničkoj čekaonici i uzeo je stari broj Riders Dajdžesta. Pažnju su mu privukla dva članka u novinama. Prvi je bio članak o radoholicima. Drugi je bio šala koju je tog jutra ispričao svom kolegi. K je bio zapanjen očiglednim odrazom tog jutra, kada se posvađao sa sinom i ispričao vic.

Kada je K završio sa svojom pričom, razgovarali smo o tome kakva je to neobična slučajnost i kako svet pokušava da ti nešto kaže, a ti nisi siguran štaje to. Rekla sam da astrologija nekad može da pomogne time što obezbedi strukturiranu i disciplinovanu tradiciju koja omogućava tumačenje. U jednom trenutku, prokomentarisala san1 da iz događaja koje je K opisao astrolog može da


zaključi da zvuče kao simbolika Devica-Ribe. Kje ćutao i delovao prilično šokirano. Zatim je rekao da, astrolog koji to kaže, ne b i m nogo pogrešio, jer je on Devica, a njegov sin Riba!

Bila sam iznenađena što to čujem, jer do tog momenta nisam bila svesna u kojoj je meri simbolika Device i Riba bila zastupljena u K-ovoj priči. Pošto je otpočela, nastavila je da se razvija. Dan je počeo svađom oko posla, što je briga Device. Polarnost Devica-Ribe je pokazana u K - Devici i sinu - Ribama. Sledi vic o obućaru koji nije popravio cipele posle nekoliko godina. Zanati ijama vlada Devica, ali cipele i obućar i su simbolika Riba, a odlaganje je takođe odlika Riba. K vodi suprugu u bolnicu, još jednu simboliku Riba. Ona ima proširene vene, koje se često sreću kod ljudi koj i stoje dok rade; simbolika Devica-Ribe ponovo se javlja. U čekaonici, K pronalazi Riders Dajdžes!. Koliko Device ima u tome! Konačno, oba članka u časopisu odražavaju Devicu-Ribe. Tu je vic o obućaru, a tekst D radoholičarima stvara igru reči s alkoholičarima i ponovo povezuje pijane Ribe s radnim principom Device.

Kada je K potvrdio značaj simbolike Devica-Ribe za svoju priču, odmah sam shvatila da tu postoj i uzajamna tajna veza. Simbolika se odnosila ne samo na događaje o kojimaje pričao, već i na situaciju između nas dvoje, iako s čudnim obrtom. Tu sam bila ja, Riba, zauzeta s papirima u kancelariji , ljuta zbog K-ovog prisustva zato što sam imala mnogo posla. On, Devica, razvlačio se po kancelarij i , pričajući priče o događaj ima punim emocija, u potrazi za njihovom istinom i uvidom. Apsolutno apsurdna zame-

" na naših uzajamnih sunčevih znakova. St� je najvažnije, K je istrajao do trenutka kada sam odlučila da mu se "posvetim" tako što ću saslušati njegovu priču, s obzirom na to daje izazvao Ribu u meni. Naš sastanak se završio njegovom ponudom, na moj zahtev, da pokuša da nađe vreme i datum lekarskog pregleda njegove supruge od pre nekoliko godina - što je za jednu Devicu bila privlačna dužnost!

Nekoliko nedelja nisam imala vesti od K. Dan posle našeg susreta napisala sam beleške o onome do čega sam došla u simbolici Devica-Ribe. Pretpostavila sam da će biti još takvog značenja u K-ovim horoskopima. Astrologijaje povremeno takva, i u svakom slučaju, simbolika se već pokazala u razmeni koja se dogodila. Simbolika se već odigrala u vreme priče. Imajući u vidu igru između mene i K, treba imati na umu moja očekivanja u tom momentu vezana za ono što može da ispliva na površinu u astrologiji, jer takva očekivanja određuju ono što je izabrano za


dalje tumačenje. Uzela sam polarnost Devica-Ribe kao centralnu. Odlučila sam da osvetlim samo taj jedan događaj za K, bez detaljne studije o njegovoj životnoj priči i natainoj karti. Tražila sam snaŽne dodirne tačke tranzita pre nego progresija, sa natainim kartama K i njegovog sina. Konačno, pretpostavila sam da će se pojaviti simbolika Marsa; vojnik koji se bori u ratu, proširene vene, cipele gotove u utorak, dan Marsa.

K je pronašao vreme i datum bolničkog pregleda i takođe je proverio vreme svog rođenja i sinovljevog. Već uspostavljena simbolika Devica-Ribe pojačana je njihovim Suncima koja su na svega dva stepena od tačne opozicije. Simetrija suprotnosti odigrava se dalje u činjenici da je jedan od njih dvojice rođen takoreći u zoru, a drugi u sumrak (vidi slike 8 . 1 i 8.2). To im obojici pruža horizont Devica-Ribe. K-ovo sunce u Devici nalazi se u 1 2. kući, prirodnoj kući Riba. Sinovljevo Sunce u Ribama nalazi se u 6. kući, prirodnoj kući Device. Pažljivo treba razmotriti razliku između Sunca u Devici u 1 2 i Sunca u Ribama u 6. Uobičajeno je tumačenje daje Sunce u Devici praktičan radnik sa željom da služi drugima. Za Sunce u Ribama, služenje više potiče iz želje da se dostigne udaljen ideal nego da se ostvare praktične potrebe. O toj razlici u mestu Sunca u natainim kartama možemo reći dajedno Sunce radi u smeru zarobljavanja, do" se drugo oseća zarobljenim poslom. K-ovo Sunce u Devici u 1 2 je njegova sposobnost da "postane neko drugi" putem preteranog rada. Ono ga definiše kao radoholika. Sinovljevo Sunce u 6 je fleksibilan, ležeran stav prema radu. Ono ga definiše kao obućara.

Obućar i radoholik su znatno različiti, naročito kada se posmatraju u smislu polarnosti Devica-Ribe. Radoholik, Devica, otelotvoruje savesnost i diskriminaciju. Ronald Dejvison I kaže da Devica želi da služi kako bi mogla da sprovede "Veliki plan" univerzuma do u detalje i to čini neumorno s pogledom na praktičnu efikasnos!. Devica zaluta zbog skučenih pogleda koj i vode u previše kritički stav pun predrasuda koji pronalazi greške kod drugih, ali ne može da prihvati kritiku na svoj račun. Obućar, Riba, ukorenjenje u instinktivnom shvatanju da se univerzum koj i vidimo ne treba uzimati zdravo za gotovo. Služenje mora da obuhvati smisao života i mora da se sretne sa zahtevom Riba za plemenitim ciljem koj i se bori za budući uspeh.

Bez tog uslova, Ribe ne mogu da uživaju u svom principu samožrtvovanja. Riba zaluta u potrazi za izbegavanjem odgovornosti i postaje nemetodična, haotična i razočaravajuća za sebe i druge.

1 30

� i-----11.\.

JUNG I ASTROLOGIJA

X -----1 'l.!-'I-

Slika 8.1 K 07. OOBST=6.OOGMT, 27. avgust 1 926, 51N25 OW04.

Do sada, simbolika natainih horoskopa pokrilaje početno shvatanje polamosti Devica-Ribe. Položajem u kućama smo dobili početno shvatanje koje je posledica suprotnih sunčevih znakova. A šta je sa simbolikom Marsa i tranzita? U K-ovom horoskopu tog dana, Jupiter j e tranzitirao nataini Mars. To daje specifično koncentrisanje na kartu i osvetljava simboliku Marsa, prvobitno posmatranog kao od sekundarnog značaja. Prividna simbolika je bila Devica-Ribe; to odgovara ovim znacima s obzirom na to da su na horizontu natainih karata i odgovara sunčevim znacima. Ali, značaj događaja i vic o vojniku treba shvatiti na osnovu Jupiterovog tranzita preko K-ovog Marsa. Šaljivi Jupiter pruža iskustvo K, otkrivajući položaj njegovog natainog Marsa u Biku u 9. polju. Takav Mars ukazuje na K-ovu fi lozofiju praktične akcije ' On je u detrimentu u Biku, principu energije i akcije zasnovanom na fiksnom elementu zemlje. U najboljem slučaju, onje kontrolisana i


JI. 1. Y<t- 1:3

O

1'2. o

.,.:!>-;

5)� o ....

<->" t?'i!3- '" '\ 3-o .r&. O!"I --.I) ff. D � -

lj) � :P2Y'"

Slika 8.2 K-ov sin 1 7.45GMT, 24. februar 1959, 5IN24 OW02.

trajna snaga, ali je posesivan i tvrdoglav i nedostaje mu pokretlj ivost. Može biti težak kao olovo. Među aspektima on je deo K-ove karte i pravi kvadrat s Merkurom, vladaocem karte i dispozitorom Sunca. Takav Merkur u Lavu može biti veoma kreativan i organizovan u svom razmišljanju; on takođe može da ispriča dobar vic. Ali, njegova fiksnost mu daje arogantan stav koji ne trpi suprotstavljanje. Kvadrat Merkura s Marsom podstiče mentalne i fizičke energije. To je klasičan simbol m išljenja da neko treba nešto da urad i, a potom da previše radi . Karter o tom aspektu kaže:

S tačke gledišta morala i karaktera najpotrebnija lekcija, po pravilu, jeste da se nauči da se cene vrednosti i mišljenja koji su različiti od sopstvenih i da se shvati da nekad svi grešimo. 3

•

To je naročito teška lekcija za Devicu, s obzirom na njenu nesposobnost da prihvati kritiku od drugih. Ona je naročito nesposobna


da ceni svoj suprotan znak - Ribe. Stoga je adekvatno da tranzit Jupitera, vladaoca Riba, donese tu lekciju K kroz njegovo vladarstvo K-ove 7. kuće. Jupiter donosi učenje o suprotnom znaku, Ribama, obućaru .

• Sta se događa u sinovljevoj karti na dan tih događaja? Kod

njegaje tranzit Merkura u egzaktnoj opoziciji s njegovim natainim Jupiterom. Jupiter je snažno položen, u dignitetu, angularan i dispozitor Sunca. On ukazuje na filozofiju slobode i neposvećenosti; nalazi se na IC-u i uživa da ostane kod kuće. Stoga izaziva MC, u potrazi za značenjem smisla života. Ako prihvatimo da je MC znak autoriteta kroz oca, taj Jupiter suprotstavlja njegov autoritet. Otac će tad biti lociran specifično u sinovljevoj karti Merkurom koji je vladar MC-a, a tranzitni Merkur u Bl izancima nasuprot natalnom Jupiteru koj ije aktivan tog dana: njegov otac se s nj im svađa zbog toga što ostaje kod kuće i ne ide na posao.

Tranziti ponovo aktiviraju polarnost Devica-Ribe. Za Devicu je to tranzit Jupitera, vladaoca Riba. Za Ribe je to tranzit Merkura, vladaoca Device. Potencijal za K i njegovog sina da se svađaju oko posla postoji u drugim tačkama sinastrije među kartama. U svojoj karti, sin ima krst u promenijivim znacima koj i obuhvataju Sunce, Pluton, Mars i Jupiter. Konjukcija njegovog Plutona s očevim Suncem može da nas odvede do oblasti Edipa, ali sin takođe ima moć da pokrene i transfonniše radoholika u K. To je podstaknuto sinovljevim natainim Marsom. Ne samo da je u konjukciji s njegovim MC-om u Blizancima, čime daje agresivan i svađalački stav prema autoritetima, već je Mars veoma blizu konjukcije s K-ovim MC-om. On podstiče K kroz svađu da se pozabavi karijerom i smislom života. Simbolika Marsaje stoga naglašena u horoskopima i oca i sina.

Neko shvatanje situacije i slučajnosti može, stoga, da se pronađe posmatranjem natainih horoskopa i nj ihovih tranzita. Horoskop za odlazak u bolnicu, kada je i došlo do sinhroniciteta, može se smatrati kartom od većeg značaja. Međutim, osim ponavljanja horizonta Devica-Ribe, ta karta ne otkriva mnogo i onaje od sumnjivog značaja ' U izvesnom smislu, karta je razočaravajuća zato što nema snažan potpis. Postoje bliski aspekti u ženinoj karti koje možemo očekivati budući daje to njena poseta bolnici.' Ono na šta karta može da ukaže zbog velike bliskosti tranzitajeste to da nas astrologija vraća nazad ka natainim kartama, navodeći nas da naročito obratimo pažnju na akcije K tog dana. Tačno vreme sinhroniciteta ne mora da bude značajan astrološki momenat. Događaji sinhroniciteta u bolnici su spajanje stvari koje su već učinjene; one odražavaju to jutro i zato treba tražiti događaje od tog


jutra. U odsustvu vremena za svađu, karta koju imamo je za vreme kada je K ispričao vic ' Tu nailazimo na mit, na arhetipsku igru situacije, na polarnost Devica-Ribe. Tu je trenutak kada, pričajući vic o obućaru, K aktivno poprima svoju riblju suprotnost.

Čak i na prvi pogled, horoskop vica "pada u oči" (vidi sliku 8.3). Zabavni Lav je u usponu sa Suncem u I I . kući među prijateljima. Ipak, tu ima i nešto što n ije sasvim očigledno u onome što je rečeno. Merkur, prirodni signifikator duha i britkosti je u Blizancima i upravlja 3 . kućom horoskopa, ali je sagoreo, u pretesnoj konjukciji sa Suncem, retrogradan i umetnut. Znamo da to što je rečeno nije sasvim tačno zato što K priča vic kao da je o njemu. Izigrava vojnika. Moć Marsove simbolike sada počinje da sejavlja. Mars, koj i vlada 5. poljem šala, u usponu je na O Lava; to je vic o vojniku. Kada K ispriča vic kao da je on vojnik, njegova zamena uloga je ilustrovana uzajamnim vladarstvom stepena koj i uključuje i njegov horoskop i horoskop vica

.' U njegovom natalnom horoskopu postoji uzajamno vladarstvo Merkura i Sunca. Kada dođe do tog vladarstva, Merkur se pomera na 1 5 stepeni Device, a Sunce na 3 stepena Lava, u konjukciji s ascendentom horoskopa vica. On priča vic kao da je na njegov račun. Čineći to, on ne samo da pomera svoje Sunce u I I . kuću svog horoskopa gde može da sija prijateljski, već svoj nataini kvadrat Merkur-Mars pretvara u trigon, time što dovodi Merkur na I S Device. Taj trigon mu omogućava da vidi sebe kao vojnika i da pozitivno gleda na svoj nataini Mars. Sa svojim Suncem koje se sija u Lavu na ascendentu horoskopa vica, sada može da vidi sebe u "dobrom svetlu".8

Osim toga, iako je vic o vojniku čiji je Mars u usponu, Mars je u disociranoj konjukciji s ugroženim Saturnom u Raku u 12 . polju. Oba svetla su povezana sa Saturnom; Sunce ide u aplikacioni sekstil, a Mesec u Jarcu je u uzajamnom vladarstvu sa Saturnom. S aspekta K-ovog vica, . Saturn konjukcija Mars simbolizuje kašnjenje; posle nekoliko godina (Saturn), cipele će biti gotove u utorak (Mars). U odnosu na slučajnost, Saturn u Raku u 1 2. polju (bolnice) s Mesecom u 6. polju (zdravlje) ukazuje na ženin pregled u bolnici. Konvencionalan stav prema radu i njegovoj dosadnoj i mučnoj prirodi takođe se može zaključiti iz ovih položaja. Ipak, Saturn u Raku iza Marsa može da ukaže na emocionalno potiskivanje koje postoj i u porodičnoj situacij i, kao što je prašina na majčinoj polici (Mesec-Jarac, Saturn-Rak). To je dobro prikriveno hrabrim Marsom u Lavu na ascendentu, vicom o vojniku.


rr;1

I

� ""o � 'I

!!l � �" � � 7..0 .1 cr l't:i �

� >t- Ji..'" - 1Tl:r--,.0

'2- -A-li

Slika 8.3 Vic 10. OOBST=9. OOGMT, J 7. maj J 976, London,

51N30 OW10.

. Ključ za ho.rosko.P vicaje uključenje retro.gradno.g Merkura. On Je tačno. u o.Po.ziciji sa sinovljevim Jupiterom i astro.logija stoga potvrđUje da su pričanje vica i svađa povezani. Simbolika nam tak�đ� pruža pravac za tumačenje te veze. Dovedeni smo, zbog p�zlc�e Merkura, U situaciju da se bavimo time što n ije izrečeno i ilije .oClgle�no

.kao mnogo značajnije. Zatim shvatamo šta je K

uradio IspncavsI VIC. Zamenivši svoj nataini kvadrat Merkur-Mars za

.trigon, omogućava procenu vrednosti drugih s ko.jima, kako.

kaze Karter, kvadrat lina tešk.oće. K misli da je o.bućar zabavan. Do.bija uvid u priro.du o.bućara i mo.že to. da prihvati bez kritike. U reduJe ako. posao. nije završen, a cipele nisu Po.pravljene. Međutim, ilije bIO sPo.so.ban da prihvati taj pristup za vreme svađe sa sinom. Takvo. pričanje vica, simbo.lizo.vano. Merkuro.m, odgo.vara njego.Vo.J mltsko.J ulo.zI glasnika između go.rnjeg carstva i Po.dzemlja,


između svesno.g i nesvesno.g. Fro.jd je Po.kazao. kako. su vicevi izraz nesvesno.g nečega što. nije prihvatljivo. za svest. Do.k priča vic, K se o.slo.bađa svoje zarobljeno.sti radoholika. Oslo.bađa svo.je Sunce iz 1 2 i o.slo.bađa se svog sina.

K nije o.so.ba koja ima simbo.ličan stav i mada gaje intereso.vala ta slučajno.st, o.n teško. razmišlja bilo. na simbo.ličan i l i analitičan način. Nije mu palo. na pamet, na primer, da slučajnost ima bilo. kakve veze s njim i l i da mo.že da ima bilo. kakvo.g uticaja na svađu sa sinom. Osobama sa simboličnim stavom ovo može da zvuči čudno., ali ja sam često. viđala kako. se ljudi iznenade najjedno. stavnijom sugestijom da neki događaj i l i slika iz sna mo.že biti o. nj ima. Bilo. je do.vo.ljno. da se ko.d K po.dstaknu problemi njego.ve kritičke, rado.ho.l ičarske prirode i njego.vo.g snažno.g insistiranja, kao. što.je Mars u Biku u 9, da on mo.ra "biti vo.jnik" o. čemu god da je reč. Ta priča, u paru s astro.lo.gijo.m, mo.že se prihvatiti na neko.liko. načina. Međutim, u o.kvirima u ko.jima smo. diskuto.vali o. tim pitanjima, bilo. bi sasvim neadekvatno. da se o.duva prašina s papirića na majčino.j Po.lici.

Ovu priču sam o.vde ispričala zato. što. Po.kazuje ko.liko. tradicio.nalne astrolo.ške meto.de mo.gu da nam o.mo.guće fo.kus i Po.mo.gnu da Po.čnemo. da nalazimo. smisao. u neo.bjašnj iv.om. Tako.đe Po.kazuje nešto. o.d same priro.de astro.logije. K Devica je pronašao. drugu Ribu, ali ta Riba se maskirala kao. Devica, o.drađujući svo.je radoho.ličarsko. o.graničenje u kancelariji, i zato. je mislio. da je SVo.ju priču ispričao. neko.me ko. je kao. o.n.

S o.bziro.m na način na ko.j i mo.žemo. da istražimo. K-o.VU priču s astro.lo.škim simbolima, da l i treba da sledimo. Junga i tražimo. arhetip ko.j i je .obuhvaćen K-o.vim sinhro.nističkim do.gađajem? Verujem da to. nije neo.pho.dan ko.rak za astro.lo.ga. Jungu je bilo. Po.trebno. da do.vede arhetip u red kako. bi dobio. o.kvir referenci kro.z ko.j i bi Po.smatrao. šta se dešava. Slike u K-oVo.j priči - o.bućar, vo.jnik i tako. dalje - mo.gle su sko.ro. sigurno. da se razrade kro.z bajke i na kraju bismo. napravil i arhetipsko. tumačenje. Ali, pričaje već bogata slikama i simbo.lima i jo.Š više slika ne bi nam Po.mo.glo. kao. astrolozima. lako. meto.da razrade, pravilno. primenjena, na kraju Po.čiva na arhetipu, astro.lo.zima nije Po.treban taj proces u mno.gim slučajevima. Umesto. to.ga, mo.žemo. primeniti veštinu astro.lo.gije da izaberemo., diskriminišemo. i prepo.znamo. značaj o.dvo.jenih i različitih slika ko.je su se već predstavile samom K . Astrolo.ška simbo.lika - Devica-Ribe, Mars, Merkur, Jupiter - snabdela nas je jasno.m o.rijentacijom. Osim to.ga, ona je sposobna da se odnosi ne samo na K i njegovog sina, već i na mene kao astrologa koj i


subjektivno učestvuje. Astrologija deluje kao sinhronicitet I u prividno objektivnim vezama između horoskopa K i njegovog sina, njihovih tranzita i tako dalje, ali dodatno postoji astrološki sinhronicitet koj i se događa u trenutku kada tumačenje polarnosti Devica-Ribe "zvuči istinito" za K i mene, još jedan Devica-Ribe duet. To nije sasvim na kraju sinhronic iteta l l , jer horoskopi ostaju primarno o K i njegovom sinu i mogu se objektivno proučavati kao takvi. K je ispričao vic kao da je o njemu. A vic u astrologiji je takav da, kada pričamo priču o drugome, može se dogoditi da je o

• nama sam lina.

9. v

SIRENJE NEBESA

Može li astrologija da osvetli Jungovu ideju o sinhronicitetu? U njegovom čuvenom pismu Rihardu Vilhelmu, koje je u Minhen stiglo 1 0. maja 1 930, Jungje prvi put pomenuo koncept sinhroniciteta kada je diskutovao o J i Đingu koji je ViIheIm preveo na nemački. Ta prigoda se podudara s jednim od epohalnih trenutaka u modernoj astrologiji - Pluton je otkriven nešto manje od dva meseca pre toga .' Sumnja da Jung, sinhronicitet i Pluton imaju neku vrstu veze se potvrđuje kada se pozabavimo Jungovim horoskopom. Tokom tog perioda, Plutonje bio u tranzitu preko njegove • nataIne Venere. Sto je najčudnije, bio je na tačno m stepenu i minutu njegove Venere ( 1 7 stepeni Raka 30) kadaje Pluton dobio ime ' Kao da su imenovanje Plutona i imenovanje sinhroniciteta

• povezanI. •

Jungova Venera se već pokazala u slučaju Spilrajna i Frenka Milerove, a sada se pokazuje u sinhronicitetu. Osim toga, Pluton je putovao kroz zodijak sa svoje pozicije blizu Jungovog natainog Meseca, sugerišući da koncept sinhronic iteta treba da se povezuje sa celom konfiguracijom Mesec-Venera u njegovom horoskopu. To ga locira kao deo Jungovog sveta ličnosti broj 2, sveta okultnog i sveta uspavanke koju je otpeva la njegova majka. Godine 1 930, u vreme čuvenog pisma, Jungov Merkur u progresiji se pomerio u kvadrat s njegovom natalnom Venerom, i jedna od misterija ovoga sveta dobila je ime. Jungov horoskop je u to vreme takođe imao progresivan ascendent u konjukcij i s Mesecom, što je upadljiva potvrda da je kroz koncept sinhroniciteta, Jung konačno dao glas svetu broj 2. Mesec u Biku, u sekstilu s Venerom u Raku, i nj ihova uzajamna vladavina, obezbeđuju zanimljiv odraz Unus Mundus-a, objedinjujućeg "jednog sveta" alhemičara. U iskustvu sinhroniciteta stvari se "dešavaju zajedno" i tu postoj i nedostatak odvajanja između pojedinca i sveta. U tom smiluje svojstveno želji Edipa da se vrati u matericu i majku (uzajamna vladavina Mesec-Venera, Rak-Bik). Ali, Jungovo ponovno tumačenje te želje u "Simbolima

•


promene" je da se želja ne odnosi na njegovu majku, već za Veliku Majku, svetsku majku, tako da taj proces označava početak ponovnog rođenja pojedinca. Iskustvo sinhroniciteta je paralelno sa "povratkom u materieu" zato što se uobičajene granice II prostoru i vremenu gube i pojedinac nema poseban identitet. To, naravno, može biti kamen temeljac na putu u psihozu, ali je takođe "iskorak sa pola od hi ljadu stopa" koji pojedinac prihvata u mnogim duhovnim tradicijama. Osim toga, Unus Mundus koji se otvara s tim korakom nikako nije bezbedan. Tu vidimo daje Pluton igrač na tom terenu, i kreće se u tranzitu S Jungovog Meseca ka njegovoj Veneri. Pluton vlada jazom i prazninom, on je planeta razgradnje. Koncept sinhroniciteta koj i podrazumeva Unus Mundus takođe razgrađuje Saturn ovo ograničavanje vremena i briše sva mesta za život. U iskustvu Unus Mundus-a, pojedinac sreće ono što Jung naziva Užasnom Majkom i mora da se bori da stvori odvojen identitet, kao što je sam Jung morao da radi tokom svog noćnog putovanja morem i susreta s plutonskim carstvom senki.

Kada je Jung ovo iskustvo Unus Mundus-a nazvao sinhronicitet, na umu je imao ideju o "zajedno II vremenu" i centrirao je reč i koncept oko Hronosa, Saturna, vremena. Da li je to nešto kao pogrešno korišćenje imena? Njegov nataIni Saturn je u kvadratu s 1'lutonom i on pokušava da održi kontrolu nad podzemljem, ali 1 930. Saturn nije na neki drugi način istaknut, bilo u tranzitima ili progresijama. Jedna od tri kategorije sinhroniciteta koje Jung opisuje u svom radu iz 1 952. očigledno nije vezana za "istovremenost". Zašto je Jung naglasio slučajnost u vremenu i zašto je u početku verovao da postoj i kvalitet u trenutku dešavanja? Razlog može biti u astrologiji. Kada Jung prvi put komentariše sinhronicitet u odnosu na Ji Đing, on jasno ima astrologiju na umu, kao što je očigledno kako u njegovom čuvenom pismu tako i u predgovoru Ji Đingu iz 1949. godine. U ovom poslednjem navodi sposobnost nekih astrologa da izdvoje znake Sunca, Meseca i ascendenta bez prethodnog znanja o detaljima rođenja i tvrdi da "treba priznati da trenuci mogu da ostave dugoročne posledice". Izučavao je astrologiju od 1 9 1 1 . i u njegovoj biblioteci postoj i određen broj knjiga iz tehničke atsrologije koje su štampane tokom dvadesetih godina 20. veka, a neke od njih su se bavile određivanjem vremena u astrologij i ' Ipak, uprkos svom obimnom znanju iz astrologije, čini se da Jung nije radio s horamom astrologijom ' S obzirom na njegovu zainteresovanost za Ji Đing, moguće je, ukoliko je Jung došao u kontakt s delotvomim izlaganjem horame metode, da bi se manje vezao za ptolemejski model posejanog semena koji je karakterističan za natainu astrologiju '


U čuvenom pismu Vi lhelmu iz 1 930, Jungje takođe izrazio nadu da će jednog dana biti pronađen statistički metod zahvaljujući. kome će astrologija moći da prikaže koncept sinhroniciteta, a ekspenmentl na temu braka dvadeset godina kasnije su predstavljali nastavak njegove nade .. Zato je u imenovanju sinhronic!teta upao u Saturno,:u zamku. SlediO Je mnoge astrologe u misijenju da astrologija jednostavno ima uspeha zato što je bazirana na obje�tivnom semenu momenta u vremenu, to jest vremenu rođenja. Da ilije bio toliko pod uticajem ptolemejske definicije kako astrologija deluje, nj�gov koncept sinhroniciteta ne bi morao da naglaSI kvalitet tacnog vremena. Bacanje novčića J i Đinga, otvaranje Tarota, telepatska razme na, srećne okolnosti - o svima njima se može govoriti, a da se ne definiše nj ihovo dešavanje u vremenskoj kategorij i.

Ne samo u astrologiji, "vremenska odrednica" naših života poetski je shvaćena od mnogih. Vreme za . rađanje, . • vreme za umiranje, vreme za smejanje, vreme za plakanje - mlstlcna I sv�ta dimenzija činjenja stvari II "pravo vreme", II hannonIJI s �nrodmm ritmovima, jeste osećaj koji mnogi od nas imaju. AstrolOZI, zato što se koncentrišu na vreme rođenja pojedinca, i zato što se samo vreme meri planetarnim kretanjima - dan, mesec, go.dina - stoga se shvataju, a često sami sebe shvataJU, kao sudije u vremenskOj odrednici u životima ljudi. Astrolog koj i se bavi finansijama može da vam kaže kada da nešto kupite ili prodate, astrolog koji se bavi zdravljem može vam reći kada da uzmete lek ili pošaljete po sveštenika, a astro-psiholog može da vas pita da li se grčevito držite nečega u vreme kada treba da odustanete. Ukorenjenost �strologlJe u kvalitetu vremena često se navodi od astrologa kao objasnjenje za to kako astrologija deluje. Ipak, od 1 970. godine naovamo, moj kolega Džefri Kornelijus je ispitivao objektivno tačno vreme u astrologiji kao deo istraživanja astrologije kao načina proricanja .' Taj rad na istorij i i filozofij i astrologije je do dams najradikalnij i moderni novI način mišljenja o prirodi astrologije i tome kako ona delUJe. Ona�e tiho izvršila uticaj na malu grupu astrologa tokom osanldesetill godina i ta inspiracija za slobodno astrološko tu.mačenje na osn

.o�u

postojećih veza u objektivnom trenutku nalazi se Iza astroloskIh incidenata koje ću sada prodiskutovati.

Kao što smo videli iz eksperimenata s brakom, Jungje otkrio da astrologija nekad ima manje veze s planetarnim rasporedom u vreme rođenja, a više je vezana za učešće astrologa kOJ I preuzima sllnboliku nekoliko godina kasnije. Ukoliko sinhroniciteti uključuju distorzij u vremena i prostora, onda uporedo s uzaJ3mnom tajnom vezom astrologa i astrologije takođe možemo očekivati distorzije vreme-prostor u okviru astrolog ije.


To astrolozi često pominju, a uzajamna tajna veza može takođe biti u igri od trenutka kada smo se upustili u astrologiju. Dok učimo simbole, uvek postoje neki koje stalno zaboravljamo i l i s kojima imamo teškoće, a oni se mogu ispostav iti kao značajno postavljeni u našem horoskopu. Naredni horoskop (crtež 9. 1 ) m i je pokazala osoba koja je bila novajl ija u astrologiji i koja je bila prilično skeptična. Bio je to prvi horoskop koj i je napravila; kada mi ga je dala na proveru, prokomentarisala je da je horoskop veoma

• značajan i da treba da pokaže nešto izuzetno. Sta sam mogla da vidim u njemu? Primetilaje da će, ukoliko ne vidim ništa izuzetno, dići ruke od astrologijejer n išta ne zna. Tipično reagovanje novog studenta!

Na šta ukazuje taj horoskop? Jarac je u usponu, sa Saturnom u B lizancima u 6. polju, jedinom planetom iznad horizonta. Tu moramo poslušati Li l in aforizam i primeniti diskreciju zajedno s umetnošću. Izuzetne teme su obično nesrećne i sa Saturnom malefikom koj i ugrožava vrh 6. polja, verovatno je zdravlje bilo u pitanju. Pitala sam ženu da l i je u pitanju zdravlje i potvrd ila m i je da jeste. Zatim sam razmotrila koja strana tela b i mogla da bude ugrožena i , pretpostavivši da je blizanačka, rekla sam da je nešto što ima veze s komunikacijom - možda gluvoćom. To n ije bio slučaj, pa sam se prebacila na Merkura, vladaoca 6. polja, deo grupe umetnutih planeta u Devici u 8. Snaga Device, s oba svetla i Merkurom u tom znaku, ukazivala je na devičanski deo tela, • digestivni sistem i creva. Zenaje potvrdila da se radi o crevima. Da l i je horoskop dalje razvijao temu? Planete su u 8. kući, kući smrti, ali treba imati na umu b lisku konjukeiju u grupi u Devici. Sunce, v ladar 8. polja, u tačnoj je konjukciji s Marsom. To je takozvana "cazimi" konjukcija, na 1 7 m inuta od Sunca i stoga se u tradicionalnoj astrologij i smatra da ima veliki d ignitet zato što je planeta u "srcu Sunca". U medicinskoj astrologiji, 8 . kuća je takođe kuća operacija kao i smrti, a Mars u Devici je jasan pokazatelj fine oštrice hirurškog noža.

Ovaj horoskop je bio za ženino dete, rođeno s komplikacijama koje su zahteva le operaciju creva koja mu je spasla život po rođenju. S obzirom na taj kontekst, horoskop je suštinski radikalan i većina astrologa bi do tih detalja došla iz č itanja naslepo, kao što sam ja uradila. Prirodno, žena je bila veoma iznenađena što astrologija može da prikaže ovakve stvari i osetila je da će njen pokušaj da to nauči na kraju biti nagrađen. Trebalo joj je dosta vremena i napora da uradi horoskop zato što se užasava la cifara. • Zelite li da čujete kako horoskop počinje ponovo da govori, u


I II

-"� 1[. 1 8

rr l o

•

Slika 9. Horoskop

<kugom č itanju? Jarac u usponu, Saturn u B lizancima u 6. polju, strah od matematike i tehnike, sva ta Devica zabrinuta u tajnoj 8. kući, plašeći se da ne napravi grešku i uradi nešto kako ne treba. Saturn je u aflikciji kako s Bl izancima, tako i sa 6. poljem, znakom brojeva i kućom tehnike, i, u izvesnom smislu, njeni strahovi su se obistini l i zato što jeste napravila grešku i uradila netačan horoskop. Horoskop je nepravilno izračunat za detetovo vreme i datum rođenja. Zabrljani proračuni nejasno se odnose na pozicije planeta u septembru 1 972. Ipak, tri planete su zajedan dan, čeitiri planete su za sledeći dan, jedna p laneta je za još jedan dan, a još jedna planeta je tu još nedelju dana i više. Pluton, planeta odsustva, u potpunosti nedostaje.

Ono što je ovde važno jeste da je taj "pogrešan" horoskop u stvari "pravi" horoskop. On je stvorio konjukeiju Sunce-Mars u Devici, konjukciju koja se dogodila u septembru, ali ne, kao što je


majka izračunala, na detetov rođendan. Ta "cazimi" Sunce-Mars konjukcija u Devici je sjajan simbol za operaciju creva koja spasava život. Očigledno, novi studenti prave mnogo grešaka i neće svi među nj ima pronaći značenje koje bih ja dala baš tom događaju. Kontekst u kome je nastao horoskop bila je rukavica bačena astrologiji , kao što je izazov Sunce-Mars, koj i testira (Saturn) njegovu validnost. Izazov je na meni, kao njenom učitelju, i ako ponovo pogledam horoskop, mogu ga sumirati na ovaj način. Astrologijaje tema 9. polja, Venera vlada 9, na samom kraju Raka, na granici s 8 . Moj horoskop ima dobru sinastriju s tom Venerom. Ako sam ja njena "astrološka mama" (Venera u Raku, vladar 9. polja), horoskop postaje simbol njenog putovanja u astrologiju i mog odnosa prema njoj kao njenog vodiča na tom putu. Njen strah od matematike i tehnike je takođe taj strah koji se često sreće među početnicima kada se za astrologiju iznenada ispostavi da "deluje". Sigurna i apsolutna priroda matematike u merenju nebeske sfere se prenosi na celinu astroloških napora. Kada se potom za deo te simbolike ispostavi daje "tačna", novi studenti shvate da astrologija o kojoj su lepo pričali svojim prijatelj ima može biti zastrašujuće precizna, a to predstavlja izazov za njihovo shvatanje stvarnosti. Kada "deluje", astrologija može biti apsolutna i sudbinska i jednostavno zastrašujuća na neki magičan način. Horoskop ukazuje na to da ženin strah od matematike nosi pomeren strah od onoga što može da pokrene ako se bavi okultizrnom (Saturn u Blizancima u 6. polju, polju zanata i veštičarenja, Devicaje umetnuta u okultnom 8. polju). To je strah koji ja treba da uputim, a ne samo zbir njenih grešaka. Cemu sve to, u stvari, vodi?

Način na koji je žena napravila ovaj horoskop je potpuno u skladu s Jungovim shvatanjem uzajamne tajne veze na koju je naišao u eksperimentima s brakom . To liči na Frojdovu omašku, nešto potisnuto što sklizne u svest, osim što je u ovom slučaju izračunavanje horoskopa, od koga se svesno ima strah, takođe bilo i nosač jednog nesvesnog faktora i, osim toga, to je prikazano u simbolici horoskopa. Dalje, horoskop deluje u doslovnom smislu. On svakom astrologu kaže: "zdravlje/operac ije/creva", ali - a to je značajna stavka - nije baziran na tačnom vremenu. Ne postoji tačno vreme kada se planete ovako poređaju. Ovaj horoskop, bar, ne deluje kroz staru izreku "sve što je rođeno i l i učinjeno u ovom trenutku ima kvalitet ovog trenutka", jer nemamo taj trenutak. Umesto njega imamo primer sinhroniciteta I I . Uključene strane su neraskidivo deo onoga što istražuju. Ne tvrdim da astrolozi koriste "pogrešne" horoskope, kao daje sve moguće i prave horoskope za ljude kako dolaze i prolaze. Objektivno tačno vreme je značajan

. .


astrološki ritual koji nam obezbeđuje uobičajenu referentnu tačku i omogućava astrologiji da uđe u igru u vidu sinhroniciteta I . Bez toga, nedostajalo bi nam osnovno pravilo igre, kao kada se mali fudbal igra bez lopte. Jedan moj prijatelj i ja smo napravi l i eksperiment da vidimo da l i možemo nasumice da pravimo horoskope. Stavil i smo u šešir komadiće hartije za svaku planetu, znak, kuću 'i stepen i postavi l i horarno pitanje: "Možemo li da pravimo horoskope?". Kada smo izvukli glas neba iz šešira i primeni l i . horarna pravi la za tumačenje horoskopa koj i smo napravili, odgovor na pitanje je bi lo definitivno "ne"!'

Objektivno tačno vreme je, stoga, u manjoj meri nosač značenja ili kvaliteta, a više spoljašnje sredstvo kroz koje astrolozi. započinju svoje pripisivanje značenja. Izabrali smo, kao ritual, da radimo s nekim trenucima koje naše konvencije i naš emocionalan: ' život označavaju kao značajne - trenutak rođenja, horarni

.

trenutak, elektivni trenutak i tako dalje. U knjizi "Astrološki trenutak", Džefri Kornelijus traži od asirologa da razmotre svoje pretpostavke o načinima na koje je nj ihovo'značenje ukorenjeno U vremenu. Zbog toga što tako mnogo radimo s vremenom, lako postajemo žrtva Saturna kao malefika koji je simbol poroboljenosti i pritiska. Osim vremena, moderna psihološka . astrologija je poprimila druge Saturnove brige, kao što su . . anksioznost, bol i patnja pojedinca. Ona pokušava da to provuče kroz Saturnove mere pozajmljene iz analize i dubinske psihologije - analitički sat, suzbijanje, granica i tako dalje. Jedna od najplodonosnijih i najuticajnij ih knjiga u popularizovanju ' astrologije i njenih veza s Jungom jeste knjiga Liz Grin o Saturnu', i za mnoge astro-psihologe, planetarna simbolika ide od Saturna ka spolja. Ipak, uprkos uobičajenom verovanju da je, sa spoljašnjim planetama, astrološka simbolika prevazišla vremenski ograničeno

.· kraljevstvD Saturna, moderna astrologija i dalje sa sobom nosi teret koj i je nasledila od klasične tradicije, petpostilVku da pDstoji objektivan kvalitet trenutka u vremenu.

Ipak, Saturn deluje zajedno s Jupiterom u astrologiji . Značenje:i uvid tražimo kroz simbole (Jupiter), koristeći vreme i objektivnost da to uradimo ·{S.aturn). Jupiter i Saturn su takođe kao prorok i naučnik. Proričem o sudbinu (Jupiter) kroz primenu objektivne karte neba II datom vreme (Saturn), ali, čineći to, možemo lako da se upletemo u trlrežu sa Saturnom. Počinjemo. da mislimo 'da značenje (Jupiter) počiva u trenutku u vremenu (Saturn). Jung ima Dve planete u bl iskom trigonu i u najboljem slučaju, kao što je njegovo delo o velikim dobima, obema odaje počast.

II


Razlika između Jupiterovog i Saturnovog pokreta u astrologiji najbolje je ilustrovana primerom horoskopa. Naredni horoskop se odnosi na iskustvo prosvetljenja koje je Daglas Harding opisao u svojoj knjizi inspirisanoj zen budizmom, "O nemanju glave". On opisuje kako je, za vreme meditac�e u planinama Tibeta, imao religiozno iskustvo koje:

. . . nije bilo san, niti ezoterično otkriće. Upravo suprotno: osetila se kao iznenadno buđenje iz sna običnog života i kao kraj sanjanju. Bila je to samoosvetljujuća stvarnost konačno očišćena od svih mračnih umova. IO

Ako posmatramo horoskop (vidi crtež 9.2), vidimo da se religizoni Jupiter upravo uzdigao, kao jedina planeta iznad horizonta. On je vladar 9. polja religije i inostranstva, i ne samo da upravlja 5 . poljem kreativnog iskustva, već je takođe u Lavu, u znaku individualnosti. Podsetimo se da je ovo horoskop o rel igioznom iskustvu osobe, Jupiter je takođe u bliskom trigonu i uzajamnom vladarstvu s vladaocem horoskopa, Suncem, koje se nalazi u religiozonom Strelcu na vrhu 5 . polja. Stelium u Strelcu s Mladim Mesecom takođe prosleđuje duhovnu poruku. Akcenat je na Jupiterovoj vezi sa "svetlom", Suncem, i Lavom, dok 5. po)je opisuje Hardingovo iskustvo "samoosvetljujuće stvarnosti". Sta god to značilo, rečeno nam je da nije san, već iskustvo o širenju i oslobađanju od "običnog života". Harding takođe kaže da je:

. . . prestao da misli. . . razum i imaginacija, sve mentalno brbljanje je zamrlo. Odjednom, reči su m i zaista nedostajale."

Vidite kako je Merkur, planeta govora i misli, slabo postavljen u horoskopu, u detrimentu u Streleu i retrogradan sve do konjukcije s bezgraničnim Neptunom. Harding takođe gubi osećaj za vreme:

. . . prošlost i budućnost su nestale . . . Bilo je to kao da sam rođen tog trenutka, potpuno nov, bez uma, nevino oslobođen svih sećanja,,2

To se II horoskopu vidi s Mladim Mesecom koji je u separacionom kvadratu sa Saturnom u Devici, planeti vremena, istorije i "obične stvarnosti". Harding je osetio kao da je "ispustio nepodnošljiv teret" i to je tačno kao Mesec koj i se odvaja od Saturna. S obzirom na snagu konfiguracije Sunce-Jupiter, Saturn nema uticaja u ovom horoskopu. Hardingovo religijsko prosvetljenje pružilo mu je osećaj da je aktivna i kreativna sila, sjedinjena s kosmosom, koja vidi univerzum kao "ništa drugo do isticanje svoje duboke


'1"'0 f .5L 1----="" I�

_____ W--Ibt

Slika 9.2 "O neman ju glave ". 21. 16GMT. 30. novembra 1978. Dan - Jupiter Sal - Sunce

prirode". Pogledajte, takođe, kako Hardingovo opisivanje tačno odgovara vatrenom trigonu Sunce-Jupiter i njihovom uzajamnom vladarstvu. Navešću tekst da to ilustrujem:

Sada se vratio sebi onakav kakav je stvarno (Sunce-Jupiter uzajamno vladarstvo); kao samo srce (Sunce, Lav) postojanja, u kome se svako biće (Sunce) ispoljava (Jupiter, vladar 5. polja, u usponu). Ukratko, on je postao Bog (lupiter, kralj bogova, vladar 9. polja). Postavljen u jedini izvor (Sunce, S. polje), on uzvikuje: "Ja sam središte (Sunce, Lav), ja sam univerzum (Jupiter, Strelac), ja sam tvorac (Sunce-Jupiter uzajamno vladarstvo)! l l i : "Ja sam uzrok mog bića j svih stvari (Sunce-Jupiter uzajamno vladarstvo)! " U zen žargonu, "mangy cur", (Saturn-Devica) je postao Lav sa zlatnom grivom koji riče u pustinji (Jupiter, Lav, 12 . polje), spontan (Strelac), slobodan (Strelac, Jupiter), energičan, uzvišeno samodovoljan hSunce-Jupiter uzajamno vladarstvo) i sam (lupiter, sam tl 12. polju). '


Akcenat na usamljenosti je dalje naznačen u horoskopu. Uprkos svojoj slavi i dignitetu, Jupiter se nalazi u nesrećnoj kući, 1 2 .. kući izolacije, ograničenja i "samorazaranja". Hardmgova POZICIJa Je svemoćna, bez Saturnovog ograničenja. koja negira oca i bilo koj i autoritet osim sopstvenog. U njegovom univerzumu ne postoje drugi ljudi. Saturn, v ladar 7. polja drugih ljudi, izvan je karte, a Merkur, vladar 3 . i l l . kuće, koje takođe označavaju I druge, Jeste slab. Venera, univerzalni vladar veza, ključa u detrimentu u Škorpij i , narušena uzajamnim vladarstvom s destruktivll. im Plutonom i u aplikacionom kvadratu sa Jupiterom. Ma koliko prosvetljujući za Hardinga, taj trenutak isključuje sve ostale. Al i, horoskop opisuje njegovo iskustvo i sa veselim Jup iterom u usponu II Lavu, on se čak i šal i. Harding tvrdi da je ova vrsta religioznog iskustva kao "stanje bez glave" i vidimo da je Ovan, znak koj i vlada glavom, umetnut u 9. kući religije!

Horoskop nosi još jednu šalu. Mesec je u konjukciji s Neptullom, suvladarem 9. kuće i v i ste, dragi čitaoče, upravo nasamareni. U svojoj knjizi, Harding ne daje vreme n i datum svog iskustva. Zašto bi, ako je ono bilo sasvim izvan Saturna? Horoskop nije urađen za trenutak njegovog prosvetljenja na tibetanskoj planini, već za vreme male slučajnosti koja se odnosi na ovu knjigu. Pre nekoliko godina, pohađala sam obrazovni kurs za odrasle na Fi lozofij i astrologije gde su problemi astrološke prakse subjekta i objekta bi l i česta tema debate. Jedne večeri, neko je pomenuo Hardingovu knjigu i, slučajno, neko ju je kupio upravo tog popodneva. Horoskop koj i smo izučavali nema nikakve veze s objektivnim trenutkom na Tibetu. On je urađen za trenutak jedne kišne novembarske večeri u Vonsvortu kada je neko rekao: "Čudno da si to pomenuo. Danas sam kupio tu knjigu." Ne može se reći daje to neka fascinantna slučajnost, ali nekoga sa simboličnim stavom male slučajnosti mogu mnogo toga da nauče, kao u primeru neugledne starice za koju se ispostavlja da je lepa Majka Božja.

S obzirom na kontekst u kome je horoskop nastao, može se tumačiti kao razred studenata (stel ium u 5), koj i uče filzofiju astrologije (Jup iter, vladar 9), zaljubljeni u svog tutora prema kome postoj i takav transfer da je povremeno dobijao d imenzije gurua (Sunce-Jupiter uzajamno vladarstvo). Nešto čudno se dešavalo i sa knj igom ( Merkur u Strelcu, retrogradan prema Neptunu). Ali, u drugom tumačenju, horoskop veoma precizno pokazuje sadržaj te knjige, kao i filozofske razgovore o razdoru subjekat-objekat u astrologiji, koj i su deo kursa iz astrologije. P lanete, poređane u


Vonsvortu, tačno opisuju Hardingovo iskustvo nekoliko godina pre toga. "Pravi" trenutak na Tibetu kada je Harding imao to iskustvo ostaje petpostavka i, u astrološkom smislu, koj i je tačan momenat Hardingovog isksutva? Da l i takav trenutak treba da se ukoreni II objektivnom vremenu i l i to može biti kada astrolog, zbog toga što ima simboličan stav, označava trenutak kao značajan? Tu možda postoj i još jedna šala. Jednom sam čula daje !leko rekao da Harding nikada zapravo nije n i imao takvo iskustvo, da ga je "izmislio" kako bi na direktan i jednostavan način preneo neka komplikovana budistička učenja. Akoje to tako - aja ne znam da l i su to samo priče, kao Merkur u horoskopu - onda je horoskop još čudnij i . Ne samo da je pravljen za tre!lutak u Vonsvortu, već opisuje i jedno izmišljeno iskustvo!

Osim toga, horoskop, koj i negira objektivan trenutak vremena, prikazuje sebe kako to radi ("samoosvetljen") snagom simbola koj i ukazuju na subjektivno, proročko iskustvo (Jupiter) i odgovarajuću slabost onih koj i vladaju objektivnošću i vremenom (Saturn). Sada ponovo možemo da se pozabavimo horoskoponl zbog njeaovog proročkog stava koj i stvara značenje kroz simbole (Sunce-J�piter, Lav-Strelac, 5-9., uzajamno vladarstvo), i udaljava se od granica objektivnog vremena (Mesec u separacionom kvadratu Saturna u Devici). U tome imamo kretanje od Saturna (naučnika) ka Jupiteru (proroku). Možda nas to ostavlja sa solipsizmom i omogućava astrolozima i prorocima da izigravaju Boga, kao "lavovi sa zlatnim grivama koj i riču II pustinji". Kakav god da je naš pogled na ovo pitanje, jasno je da astrološkim simbolima nisu potrebni objektivni momenti u vremenu kako bi dobili smisao. "Sta god bilo rođeno i l i urađeno u tom trenutku u vremenu" može se ponovo vratiti i l i može biti jasnije prikazano simbolima, u nekoj drugoj pril ici. Prorok u Jungu je to pretpostavio, ali je naučnik u njemu doveo ga do toga da se koncentriše na element vremena, potez za koj i je kasnije shvatio da je pogrešan. Astrolozi su zbog toga sledili Jungovu početnu nezadovoljavajuću formulaciju. Međutim, ako dozvolimo sebi da nas vode njegova otkrića proroka, možemo osloboditi astrologiju njene vezanosti za Saturna i spremnije je prihvatiti kao sredstvo za proricanje.

Kako ćemo shvatiti astrologiju kao proricanje? U drugim oblicima proricanja, kao što su Tarot i Ji Đing, prorok baca novčić i l i preseca špil karata i niko ne veruje da komadići metala i l i špil karata poseduju neki unutrašnj i "kvalitet" od koga zavisi proricanje. Učestvovanje proroka kao tumača simbola već je viđeno i prihvaćeno. A l i, mnogo je komplikovanije da se astrologija


posmatra kao proricanje, delom zbog toga što astrolog ne treba da meša niti preseca planetarni špi\ ' Planete su udaljene i objektivne i čine se potpuno izvan psihičkog uticaja individue. Nataina karta se pravi za stvarni položaj fizičkih planeta, mnogo godina pre nego štoje astrolog išta znao o nj ima, a nj ihova objektivnost kao da baca u oči postavku da astrologija deluje kao oblik proricanja. Al i , da l i je tako? Jungje otkrio da su njegovi eksperimenti s brakom bi l i pod uticajem njegovih želja i astrolozi uvek pronađu da tuđi horoskopi imaju neke veze s njihovim životima.

Prema tome, da li je astrologija nauka, zato što se bavi objektivnom povezanošću planeta i ljudskih života, i l i je simbol ičan sistem i čin proricanja? Nezgodan odgovor glasi da se čini daje i jedno i drugo. Planete se mogu posmatrati kao nosači arhetipskih slika, koje na nj ih projektuje astrolog. Kao i sa svim projekcijama, projektovani sadržaj i izgledaju kao da su objektivni i kao da nemaju nikakve veze s osobom koja ih projektuje. Ipak, prava teškoća počiva u shvatanju kako nataina karta druge osobe može da se smatra činom proricanja astrologa. Kako može vaša karta, nacrtana za planetarne pozicije pre mnogo godina, da bude nosač mojih nesvesnih sadržaja, dok njeni simboli i dalje otkrivaju objektivno istinite činjenice o vama? Odgovor, za Junga, počiva II njegovoj pretpostavci psihoidnog nivoa stvarnosti, koj i povezuje sva bića u Unus Mundus-u i povremeno to ispoljava u vidu fenomena sinhroniciteta.

To su zbunjujuća pitanja i Jungovi odgovori nisu uvek zadovoljavajući. Cini se da se i sinhronicitet I i sinhronicitet \ I mogu primeniti na astrološko iskustvo. Na početku, Jung je napravio grešku brkajući astronomske podatke s astrološkom simbol ikom i , osim toga, zaglavio se s ptolemejskim modelom astrologije. To je pretpostavilo kvalitet u trenutku rođenja - "ambijent" - koj i je ostavio pečat na novorođenčetu. Posledično kretanje p laneta potom je doživljeno kao razvijanje modela koj i je dat rođenjem, tako da su astronomski faktori i planetarna kretanja postali isto što i sudbina. To je sinhronicitet I - međuzavisnost objektivnih događaja između sebe. Ironično, astro-psiholozi pokušavaju da se odvoje od identifikacije sa sudbinskom, "srednjovekovnom" astrologijom, ali oni u potpunosti prihvataju vezu između planetarnog kretanja i sudbine koju pruža klasična tradicija. Kao što Džefri Kornelijus primećuje:

. . . modeme škole, koje sebe zam išljaju tako dalekim od starih astrologa, naslanjaju se na Ptolemejeva široka ramena. !4


Konačno, ptolemejski pristup omogućava pravo, objektivno predviđanje, ali čak su i astro-psiholozi puni sumnje o mogućnosti predviđanja, dok pripadanje sinhron icitetu I tipa astrologije ima druge posledice. Ono odražava sliku astrologa koj i, zbog toga što je distancirani posmatrač kretanja nebeskih tela, može "znati" o sudbini i l i psihi drugih osoba. Astrolog je, kao Jung, na početku svog astrološkog eksperimenta, i misli da će astronomski podaci biti dovoljni . Uostalom, zar on nema svoje efemeride? Zar nije sposoban da nacrta nebesku kartu, da prođe kroz strane Mičelsena i l i Rafaela i da vidi kako se na njegove oči odmotavaju vremenski ciklusi? Saturnovi tranziti dođu i prođu, Sunce u progresijama stiže do Jupitera, "nataini potencijal" je osvetljen i aktiviran dok ogromni ciklusi stvaranja grade ljudsku sudbinu. Kao Blejkov Jurizen, astrolog, gospod mera, pravi kartu dubina i dolazi do ivice preteranog ponosa:

"Zar ja nisam Bog?", reče Jurizen. "Ko se može sa mnom meriti? Zar ja ne širim nebesa il i ih slažem kao odeću?,, 15

Naravno, znanje o astronomskom položaju planeta ima malo veze s činom astrološkog tumačenja. [mamo tradiciju u okviru simboličnog govora kome je potreban čin tumačenja. Kada bi se astrologija posmatrala kao zavisna od merenja objektivnih tela i njihove međuzavisnosti, ona b i se posmatrala samo kao sinhronicitet I . Svi astro-psiholozi prihvataju ovaj klasičan model, kao da su svedoci transcendentalnog značenja i principa koj i se nalaze ispod njih, a iza sveta ispoljenih oblika života nj ihovih klijenata. Kao klasični astrolozi, oni koriste fizički svet u ritualizovanom okviru razgovora o ljudskom postojanju, a potom pretpostave da fizički svet obuhvata objektivnu istinu koja je postojala pre čoveka, a koju su otkrili O čoveku.

Svaki astrolog očekuje od drugih ljudi da se "uklope" u horoskop trenutka svog rođenja i svoje vremenske odrednice. Saturn u tranzitu preko MC-a donosi pad s vlasti, preko Venere donosi kraj ljubavi, preko Marsa stavlja želju na probu. Ali, neminovno će postojati razlika u značaju kao posledica orijentacije astrologa bilo prema svetski m poslovima bilo prema "unutrašnjoj" osobi. Tradicionalni astrolog tumači Saturn na Suncu u 2. kući kao siromaštvo. Astro-psiholog može to da protumači kao gubitak i l i očuvanje smisla o sopstvenoj i unutrašnjoj vrednosti, dokjungijanski astrolog može to da tumači kao moralnu temu i krivicu vezanu za senku i da je razradi kroz m itove i priče. Kakav god da je pristup, objektivan stav astrologa ostaje identičan. Postoj i mala


razlika između toga da l i ja prekrstim vaš dlan srebrom i vi m i pričate o budućnosti, i l i ga prekrstim zlatom i vi m i pričate o mojoj psihi i pošaljete me kod psihoanalitičara. Model "sudbinske mašine" astrologije ostaje identičan.16 Astrolog i njegov čin tumačenja nisu uključeni . Astrolog posmatra međuzavisnost objektivnih događaja između sebe - planetarnil, kretanja i događaja u životu, i l i planetarnih događaja i unutrašnjeg stanja osobe. Osoba "ima" izvesnu astrološku konfiguraciju i horoskop je prividno sačinjen za osobu kao da nema nikakve veze s astrologom. Osoba može tad da radi s tom konfiguracijom na pozitivan način ili ne, ali to ostaje potencijalan otisak za život koj i sledi teleološki model koj i se može identifikovati s planetarnim ciklusima. Jungijanski astrolog takođe povezuje ove spoljne i objektivne faktore - planete i drugu osobu - s Jungovom teoretskom konstrukcijom psihe. Kombinacija može biti duboko zbunjujuća, ali svejedno. Sve to pripada klijentu i ništa od toga nije prihvaćeno kao da gaje stvorio astrolog. Astrolog deluje kao nebeski čuvar koj i, pošto sve vidi, može da kaže k l ijentu kada da odbaci suvišno i neguje svoj psihički rast. Kl ijent je posađen kao drvo - a ne kao ljudsko biće - u svet transcendentalnog značenja.

Osim toga, prediktivno lice astrologije, prividno moguće zbog stalnog oslanjanja na astronomska kretanja, uspešno je zaobiđeno. Sa "kartom psihe" i kretanjem po unutrašnjem svetu, psihološka astrologijaje stvorila udobnu odbranu od sumnjivog prediktivnog nasleđa i prividnog sudbonosnog značenja klasične astrologije. Međutim, ona je sačuvala moćnu sliku astrologa kao nekoga ko zna nepoznato iz te trad icije. Jer, ko je moćniji od onog koj i poznaje nesvesno drugog? Takvo znanje nije isplivalo na površinu, kao što je moglo u mnogim školama dubinske psihologije, iz veze između analitičara i pacijenta, al ije privatno shvaćeno od astrologa pre nego što se odigrao susret među nj ima. Astrolngov odnos s klijentom je postavljen duž nekih linija sa početka ovog astrološkog modela sinhroniciteta l . On posmatra astrološke konfiguracije pri rođenju i razvijanje vremenskih mera dok se poklapaju sa životom

� kl ijenta i pokušava da ih poveže s modelom psihe. Cineći to, astrolog radi na psihičkom učešću kl ijenta u situaciji i zatvara se za mogućnost sinhroniciteta I I na delu u astrologij i .

Uprkos svemu što je Jung nama kao astrolozima govorio o arhetipovima, simbolici, psihi i prirodi vremena, njegovi najznačajniji uvidi nisu prihvaćeni, a posledice njegovog radajoš nisu iznete na astrološku filozofsku osnovu. Nasuprot tome, astrolozi pod Jungovim uticajem podmazali su točkove sudbinske mašine i stoje u iščekivanju, dok se ona kreće.


Radjar, kad razmišlja o sinhronic itetu, vidi ga ekskluzivno u vezi s kvalitetom trenutka II vremenu 17 i, kao većina astrologa iz skorije generacije, Karen Hamaker-Zondag jednostavno priziva koncept kao objašnjenje kako astrologija deluje, poput stare ideje o makrokosmosu-mikrokosmosu. Njena relevantnost za položaj astrologa bilo u makro i l i mikrokosmosu nikad nije dovedena u pitanje. Među psihološkim astrolozima, samo Liz Grin je učinila ozbiljan pokušaj da se pozabavi temom sinhroniciteta. U "Astrologiji sudbine", uprkos komplikovanoj diskusiji koja se tiče veza između fatuma, vremena i sudbine, Liz Grin ne nalazi drugu opciju do da prihvati isti cilj, kvalitativan trenutak u vremenu koj i je u početku pronašao Jung. Njen pogled na sinhronicitet je takoreći jedinstven pogled na sinhronicitet J. Diskulujući o astrološkoj konfiguracij i za trenutak smrti klijentkinjinog muža, ona kaže:

.. . princip sinhroniciteta II kvalitetu trenutka jednako je relevantan kao sinhroni fenomen u odnosu na osobu. Neki trenuci su više "ispunjeni smrću" od drugih, a to je jedan od nj ih. 18

Sinhronicitet se shvata kao usaglašavanje s natalnom kartom i njegovo vreme se meri unutrašnj im i spoljašnj im razvojem u životu osobe. To, u stvari, nije n išta drugačije od tvrdnje klasične astrologije da je fatum isto što i planetarno kretanje:

. . . te astrološke konfiguracije, koje su sinhrone s događajima i unutrašnjim iskustvima, " određene su" u trenutku rođenja osobe zbog .

b k " preciznog ne es og sata.

Izraz "sinhron" se često koristi naizmenično s reči "sinhronističan" i pretpostavlja se da niko nue potreban kako bi se shvatilo značenje. Ne samo da se tranziti i progresije na osnovu sata klasifikttiu kao sinhroniciteti, već se tradicionalne astrološke telmike nazivaju "sinhronističkim", kao što je sinastrua između članova porodice i merenje vremena u nj ihovim kartama za porodične događaje.

Ta međuzavisnost objektivnih događaja ako je posmatra distancirani astrologjeste čist sinhronicitet I . U svom ekstremnom obliku, to ne treba da bude od značaja za klijenta i bilo koja psihička komponenta je uočljiva samo za astrologa koji, kao objektivni posmatrač, predstavlja svedoka. Klijent ne mora da uoči značaj zato što je planetarno kretanje isprogramirano tako da ima efekta. Na primer, tranziti nas pogađaju bilo da poznajemo astrologiju i l i ne, zato što se podudaraju s urgencijom "arhetipskog potencijala . . . koj i aktivira nesvesno u pravi čas". Liz Grin je ubeđena da je:


. . . takvo vremensko poklapanje određeno II samom rođenju organizma, kao što je vreme za biljku paradajza da cveta i proizvodi plodove u njenoj prirodL20

Ista pozicija je ilustrovana studijom slučaja "Dejvida Bejtsa" i porodice:

(u slučaju) . . . Oejvida Bejtsa, osećaj posebnog značaja n ije bio očigledan za osobu. Ali, za astrologa je to bilo očigledno, kada je životna šema povezana s horoskopom, a sinhronicitet se vidi između rasporeda planeta i unutrašnjeg i spoljašnjeg života osobe.21

Ko to vidi? Ovde je problem da se Jungova veoma specifična reč, "sinhronicitet", koristi da definiše situaciju koja je uobičajena u astrologiji i uvek je bila. Nema razlike s onim što su astrolozi rad ili vekovima. Situacija s pomagalima za vid i gubitkom živaca moje prijateljice u vreme jednog pomračenja je ista kao kod Liz Grin koja opisuje Dejvida Bejtsa. Vidim vezu između položaja planeta i unutrašnjeg i spoljašnjeg života moje prijateljice. Međutim, ako bih tu povezanost nazvala sinhronic itetom bilo bi to kao da taj izraz isključivo koristim kao sinhronicitet l i tako će ostati dok god se moje psihičko stanje kao osobe koja uočava incidente kao značajne unosi u jednačinu. Tek kad to izostane, tada ćemo moći da se pomerimo u dinamičnij i , nepredv idiv i živahan svet simbolike koji je predstavljen iskustvima sinhroniciteta I I .

Liz Grin se slaže da astrolog vidi sinhronicite� ali njegova percepcija je percepcija distanciranog posmatrača, koji u nekom drugom traži fenomen sinhroniciteta. Moderni astro-psiholozi su u istom položaju kao klasični asu·olozi i od klasične o·adicije su nasled ili ideju o transcendentalnom značenju. Istina o kvalitetu trenutka u vremenu otkrivenaje astronomskim faktorima i deluje izazovno da se istina projektuje kao "apsolutno znanje" na astrologiju. Astrolozi mogu tad lako da osete da su, kao jasnovide osobe:

. . . prevazišli običan kontinuitet prostor-vreme i dostigli taj "međuprostor" u kome se prošlost, sadašnjost i budućnost dešavaju odjednom.22

Verovatno možemo da kažemo zbogom "trendovima i potencijalima" Margaret Han ako astrolog ima pristup toj vrsti znanja. Jungijanski analitičar može da otkrije dinamiku pacijentove psihe iz snova, asocijacija reči i l i razrade. lungijanski astrolog ide korak dalje. On to već zna iz proučavanja horoskopa. Liz Grin sugeriše da je astrolog u dodiru s "drugim svetom koj i se nalazi iza onog prividnog" i da je iskustvo tog sveta:


. . . osećaj neke vrste mreže s nitima koje zrače II nepoznate daljine.23

To nameće pitanje - ko je pauk, a ko muva? Sinhronicitet I pita da l i je mreža ispletena od kolektivnog nesvesnog i l i je treba na neki način identifikovati s astronomskim kretanjem nebeskih tela. U oba slučaja, kl ijent je upeean dok se svevideći astrolog nigde ne pojavljuje. Sa sinhronicitetom I I , međutim, postoj i opravdana sumnja da je astrolog kandidat broj jedan za pauka, koj i sedi u centru astrološke mreže. Tu smo naišli na dilemu za osobu sa simboličnim stavom, a to je stav upecanosti u sopstvenu mrežu.

Uzajamna tajna veza koja se pojavljuje u praksi natainog horoskopa uključuje fenomene koj i mogu samo da se opišu rečima sinhronieiteta I I i koj i obuhvataju učešće astrologa. Liz Grin je talentovan i promišljen astrolog i zna da događaj ili unutrašnje stanje mogu biti od značaja kako za astrologa tako i za klijenta. Granice mogu sasvim nestati tako da se simbolika klijenta nađe u karti astrologa. Lizje shvatila da se situacija klijenta:

. . . često podudara s nekim tranzitom II mom horoskopu, iako ne obavezno i s nečim II horoskopu klijenta.24

Koja psiha ide s kojom kartom? Na to nema odgovora. Kao što smo videli, horoskop i se mogu raditi na sve moguće načine, nezavisno od vremenske odrednice. Simbolika se javlja na sve strane, podstičući naše pokušaje da obuhvatimo njene oblike. Astrološka praksa i iskustvo ne samo dajednostavno uključuju astrologa u čin obj ektivnog tumačenja, već odražavaju i njegovu psihu. Jungov komentar postaje veoma značajan:

. . . psiha ne posmatra spoljašnja tela, već posmatra sebe.25

Sinhronicitet I I n ije o izvesnom i stalnom kretanju planetamih tranzita u životima i horoskopima drugih ljudi. On je daleko nepredvidivij i i neočekivaniji i on stvara niti u radu sudbinske mašine i s inhronieiteta l . Iskustvo sinhronieiteta I I je delom značajan susret astrologa sa simbolom, a delom je to čudan osećaj da je materijal takođe o sebi. Na način koj i ne razumemo, mi subjektivno učestvujemo u simbolici događaja koji nemaju n ikakve veze s nama.

U astrologiji se, u većini slučajeva, dešava to da vežbamo u dobro uspostavljenoj tradiciji sinhroniciteta l, u okviru klasičnog oblika objektivne vremenske odrednice. Zatim, u okviru te "posude" vremena, tradicije i horoskopske veštine, javlja se mogućnost


sinhroniciteta I I . U većini astrološke prakse, astrolog treba da radi kao da se bavi "međuzavisnošću objektivnih događaja između sebe, planeta i drugog". Međutim, taj način rada je samo jedna polovina priče i, sam po sebi, on nas ostavlja sa životn im tumačenjem o karakteru, psihi, događaj ima itd. To što pokreće osobu, izgovaranje istine, utešni gest, najčešće dolazi od iznenadne i neočekivane urgencije sinhroniciteta I I , obrta i preokreta, ponovnog uzimanja simbola dok se pretvara u živol.

.Igra i kontraigra sinhroniciteta I i sinhroniciteta l i u astrologiji k?Jom se baVImo su odraz Jungovog osećaja za njegove svetove hcnostl broj I I brOJ 2. Kao i Jung, treba da privilegujemo svet broj I u našoj praksi kako bismo bili sposobni da uopšte vežbamo, a da bi astrologija imala život, takođe nam je potrebno da ostanemo otvoreni za mogućnost tog drugog sveta. Jungovi eksperimenti s brakom otkrili su neraskidivu vezu ta dva sveta. A taj nezvani gost kOJ I se pOJavIo na večeri kod Junga takođe često izvodi astrologe na ručak.

10.

UZAJAMNA TAJNA VEZA

U astrologiji se u većini slučajeva bavimo tumačenjem nataine karte uz pomoć vremena rođenja, pretpostavljajući da horoskop za taj trenutak pripada toj osobi. Tumačimo osobu iz horoskopa, na isti način na koji sam ja tumačila Jungov horoskop. Očekujemo i zahtevamo od astrologije da ona to uradi i ona u tome često i uspeva. Bob Dilanje vešt na rečima, a Merkur u Bl izancima nalazi se na njegovom descendentu. Samouki guru Krišnamurti ima Sunce u opoziciji s Uranom, a Frojd i D. H. Lorens imaju seksi Škorpiju na ascendentu. Astrologija tako deluje i, da bismo je uopšte primenjivali, moramo da koristimo objektivno vreme rođenja i da ga prihvatamo kao da pripada toj osobi.

Objektivno vreme ostaje u središtu našeg posmatranja astrološkog rituala i njegova simbolika je pouzdana i uvek valid na. M isterija suštine astrologije jeste pitanje zašto je to tako i malo je verovatno da ćemo to ikad uspeti da objasnimo. Ne znamo kako možemo da posmatramo simbole i, dosta često, donosimo istinite zaključke, ne samo u odnosu na psihičko stanje osobe, već i u odnosu na protekle događaje i datum kada su se dogodil i i, ponekad, buduće događaje takođe. Reći da astrologija to može da uradi zahvaljujući samom kvalitetu vremena il i zato što je jezik simbola, šturo je objašnjenje kada se suočimo s istinom u praksi.

Ipak, ta "objektivnost" koju svaki astrolog iskusi ima prilično sumnjiv status. Skoro smo · sasvim propusti l i da statistički potvrdimo astrologiju i čak i najupečatljivija istraživanja, kao što su istraživanja Mišela Goklena, imaju malog očiglednog uticaja na suštinu astrološke prakse. I, ako smo iskreni prema sebi, praktična astrologija nimalo nije pouzdana kao što bismo želeli da bude. Kada bi povratak Saturna redovno izazivao krize kod dvadesetdevetogodišnjaka, �Ii kada bi tranziti delovali s tačnošću sata, onda astrologija sigurno ne bi bila tako marginalna. Oni koj i je prime-


njuju bi imali bolji status, a nj ihov rad bi dobio pravu tržišnu vrednost. Apsurdnost astrolog ije je što ona može znatno da otkrije istinu i omogući izuzetno precizne predikeije, ali su astrolozi ipak nesposobni da predvide kada će ona prcdvideti i l i otkriti svoju istinu . J

U astrologiji se događa još nešto što nije nebeski sat. U razgovoru s raznim astrolozima tokom mnogo godina, skoro svi iskusni astrolozi, ma kako nazvali svoje iskustvo, u sebi priznaju da postoj i "uzajamna tajna veza" u nj ihovom radu. Nekada su to tri Lava koja se javljaju zaredom, nekadaje vaš problem nj ihov problem, nekada se ista konfiguracija ponavlja u nedogled u raznim horoskopima, vodeći astrologa, podstičući ga da nauči nova pravila ove umetnosti. Vraćamo se na nejasne opise ovog iskustva, kao što su intuicija, vođstvo i l i , čak, duhovni vodiči. Kao Jung u "eksperimentima. s brakom", astrolog se D

,seća umešanim kada radni materijal ispolji čudno raspoloženje. Simboli nastavljaju da budu o objektivnoj drugoj osobi čak i ako 'ne postoj i objektivan trenutak, tako da, na primer, horoskop majke čijaje beba bolesna, i dalje govori o kćerki noj operaciji, a horoskop Puer-a B odražava njegove okolnosti. Ali , horoskop i mogu da budu i o učešću astrologa i kontekstu u kome se susret sa simbolima dešava. Horoskop se može tumačiti u mnogim kontekstima, što često iznenađuje astrologa.

Kada je reč o uzajamnoj tajnoj vezi, za početak, to je zaista "tajna". Astrolog pretpostavlja da ima horoskop O nekome, ali se ispostavlja još nešto. To "nešto" je često sam astrolog. Ako se uopšte s tim suočimo, to nepredvidivo ponašanje je veoma nezgodno i tražimo da horoskop bude o k l ijentu, a ne o nama. U tom traženju, imamo punu težinu klasične astroiogije iza sebe. Ipak, ako pozajmimo analitičku terminologiju, taj otpor prema viđenju simbolike našeg učešća može biti II vezi s otporom svesti prema rasvetljavanju nesvesnih sadržaja. Ako astrologija ima efekta, kao što Jung tvrdi, kroz proces projekcije, onda se ispoljavaju subjektivni psihički sadržaji . Upravo iz razloga što je projekcija nesvesna, ostajemo nesvesni toga i verujemo da su projektovani sadržaji objektivni i , stoga, pripadaju svetu i l i drugoj osobi. l , naravno, oni i pripadaju i ne pripadaju. Projekcija astrologovih ličnih nesvesnih sadržaja ne može da odgovara za način na koj i , na primer, Bob Dilan, kolektivno nosi merkurijanski arhetip za druge i tako se vraćamo pozicij i sinhroniciteta l . Ipak, ostaje mogućnost nata Ine karte koja pro-


funkcioniše na način sinhronic iteta ll . Ne mogu da znam kada i, na taj način, dok posmatram Dilanovu kartu, to može da postane život za svaku temu s kojom sam povezan, a koj i i može da otkrije moj nesvesni način strukturiranja te situacije. Možda nikad to ne uradi, a možda, umesto toga, uvek ostane kao objektivan fenomen tipa sinhroniciteta l . Astrološko tumačenje sklizne i prođe između dva ekstrema sa senkama jednog i drugog do izvesnog stepena.

S obzirom na te razne mogućnosti, u astrologiji postoj i potreba za određivanjem objektivnog trenutka. To obezbeđuje tlo na kome simbolički proces može da se odigra. U okviru priznavanja astrologovog učešća, opisanog kroz samu simboliku s kojom on radi, on može poslužiti kao vodič ka shvatanju onog što se dešava kako s astrologom, tako i s klijentom.

Situacija u kojoj astrolog, klijent, simbol i svet postaju jedno i prevazilaze granice subjekta i objekta, kao alhemijski Unus Mundus, najbolje je opisana primerom. Da bi se uklopio u našu uroboričnu temu, ponovo sam izabrala primer iz astrologije koji obuhvata pomračenje; vreme kada je, prema našim starima, svetla gutao veliki zmaj na nebu. U natalnoj astro logiji , tačke čvorova u koj ima se dešavaju pomračenja često su simboli za situaciju prenošenja zato što su to glava i rep zmaja i ukazuju na to šta introjektujemo, a šta projektujemo. Iz tog razloga, čvorovi obično zauzimaju značajno mesto u sinastriji ljubavnika. Naredni horoskop je nastao za vreme jednog vašara. Vašarske izrade horoskopa na licu mesta predstavljaju zanimljivo iskustvo i, uprkos teškoćama, obično sam dolazila do zaključka da je taj brzi duh "na krilima" desetominutnog proricanja sudbine živahan i plodonosan. Niko ne može da garantuje da će protestantska radna etika sa svoj im satima i satima ozbiljnog rada i dubokim proučavanjem biti produktivnija za kl ijenta od priznanja značajnog simbola, gde oko astrologa u prolazu zapaža stvari. Osobe iz publike u istom duhu prihvataju ta tumačenja, ne očekujući previše za svoj ih pet funti i deset minuta

. " pnce. Tog dana kada sam uradila ovaj horoskop pomračenje sunca je

bilo na 8 stepeni Ovna, u konjukciji s Jupiterom. Jedna žena je došla da pita za svoju vezu i pružila m i je horoskop za sebe i partnera. On n ije bio prisutan. A l i, već sama simbolika dana je značajna, utoliko što je Mesec pornračio Sunce -ženaje prisutna, a muškarca nema. Jedna od glavnih konfiguracija u njenom horoskopu je pun Mesec, uključen u T-kvadrat:

1 58

.;)i 1) 27o!:= I I I ..J

JUNG I ASTROLOGIJA

o 2f,'T' IX 'I,

Sunce i Mesec su u opoziciji duž ose Ovan-Vaga, osoba i drugi. Sunce u Ovnu je vatreno, jedinstveno, nezavisno i samovoljno. Mesec u Vagi, s druge strane, jeste oklevajući, promenljiv i oscil irajući. Nepomirljiva priroda ove opozicije može da se izrazi kroz planetu na tački T-kvadrata. To je Mars, u detrimentu u Raku u 1 2 - sumoran, neraspoložen, mrzovoljan, u povlačenju. Taj Mars je dispozitor Sunca u Ovnu i čini ženu nesposobnom da preduzima odlučnu akciju. Njegova snaga je, dalje, umanjena širokom konjukcijom sa Saturnom, a oklevanje Meseca je potencirano konjukcijom s ]upiterom.

, Zenaje objasnila da se zaljubila i daje njen partner muškarac na

koga je čekala čitav život. Bio je vatren, nezavisan, snažne volj e upravo kao ona, i sam Ovan. Kao što Li l i kaže u pitanjima sinastrije, "sličnost je majka Ijubavi".' Ne samo daje muškarac bio Ovan, već je bio rođen na pun Mesec u Ovnu, s Merkurom i Venerom u konfiguracij i s ovom konjukcijom, kao što sledi:

Ase . J)es c. :* -------1rR I �.l> l�

CT' �0 � \ .

•


Merkur je pored Meseca u Ovnu, ali na dan vašara, pomračenje Sunca na 8 stepeni Ovna je palo na muškarčev u konjukciju Merkur-Mesec. Jupiter je takođe bio blizu ovih pozicija. Sl ika počinje da liči na ženu koja o njemu (Mesec-Merkur) priča astrologu (Jupiter). Ali , trad icionalno, pomračenje je loš znak,

'" . . . . naroclto za slI1astnJu.

Hajde da sažmemo ovaj horoskop na trenutak. Tu je žena, rođena na pun Mesec. Muškarac, rođen na mlad Mesec. l astrolog koji to vidi na dan kada pomračenje Sunca u konjukciji s Jupiterom prelazi preko muškarčevog Meseca. To je trenutak kad počinjem da se oseća m nelagodno II prisustvu "uzajamne tajne veze", Da l i pomračenje znači nesreću za ovu vezu? Ili ću ja da pomračim njihovu vezu - svojom pričom o pomračenju? Da l i sam ja, kao astrolog, samo svedok objektivne istine o nj ihovoj vezi? l l i ja, s mojim simbolima, stvaram probleme za ženu i , što je još gore, simbolika ima drskost da me prikaže kako to radim, opisujući moje učešće?

To je povezanost u astrologij i i ona drži astrologa u šah-mat poziciji subjekat-objekat.' Izabrala sam ovaj primer zato što se to nije dogodilo na konsultacij i i l i na astrološkoj seansi. Daje to bila konsultacija od jednog sata, pustila bih ženu da više govori kako bi dalje otkrivala simboliku. Al i , s obzirom na to da smo se srele u okviru tradicionalnog "tešiteljskog" oblika astrološkog nasleđa, pitanja koja se postavljaju o prirodi astrologije i astrologovoj sposobnosti da se nosi sa simbol ikom sopstvenog učešća očiglednije su prikazana. Osim toga, ukoliko astrologija to pokazuje, onda nema mnogo razlike da l i je nekome potreban jedan sat i l i deset minuta da o tome govori.

U suštini ove dileme, izučavam simboliku za nešto drugo što bih želela da izazovem. Glavni problem između ova dva Ovnajeste taj da njihova strast može biti potisnuta zbog toga što oboje imaju Mars u Raku. Osim toga, muškarčev Mars je u konjukciji sa • ženinim Saturnom na 1 9 stepeni Raka, a to "sagoreva!l njenu konjukciju Mars-Saturn. Ova konjukcija malefika u detrimentu najbliži je aspekt između ovih horoskopa. Ukoliko postoj i nesreća u vezi, tl šta možemo da posumnjamo s obzirom na simboliku pomračenja, onda to mora biti to, ali kako to reći zaljubljenoj ženi, čak i kad bi htela da sluša. Šta astrolog može da uradi? Pošto očigledno nije sve ružičasto, čak bi i najhumaniji astrolog morao da se pomuči da preokrene simboliku konjukeije u detrimentu malefika u 1 2, u paru s pomračenjem na natalnom Mesecu, u lepu sliku. To je više nego umeće. To je veliki problem.


Razmišljajući šta da kažem, iz ne znam kog razloga sam iznenada pitala ženu za vreme! Bilaje to čudna stvar s moje strane, kao da sam tražila neku objektivnu činjenicu koja će me razuveriti. Ispostav ilo se da je 1 .40 popodne i shvatila sam da je to veoma blisko vremenu pomračenja ( 1 .47). Znala sam da, kao astrolog, ne mogu da ignorišem simboliku pomračenja i da dam lažni savet kako se ova dva Ovna dobro slažu. Ipak, znala sam da sam u potpunosti uključena i da mogu doći u situaciju da iskažem tu nesreću koju sam simbolizovala. Mogla sam samo da se nadam da će mi Jupiter pružiti mudar savet. Jupiter je bio u konjukciji sa ženinim natainim Mesecom, i trenutnom solarnom eklipsom. Zato sam nastavila i pomenula njen Saturn u 1 2 na njegovom Marsu u 5. Govorila sam o krivici i strahu,. besu i samovolji, o frustriranoj želji i potiskivanju. Rekla_sam da bl to moglo da bude zbog dece (njegovo 5. polje) i tuge ( 12). Zenaje glatko odbila takav scenario. Objasnila je, na slikovit ovnovski način, daje taj muškarac bio najžešći muškarac s kojim je ikad bila i da je njihov seksualan život sjajan. U svakom slučaju, nastavila je, priča o deci nije mogla da bude istinita. On nije želeo decu, ona je bila starija od njega i, iz zdravstvenih razloga, nije mogla da Ih ima. U njenom poricanju, njen Saturn u Raku - starija �ena koja ne može da ima decu - bio je na njegovom Marsu u 5. Cuvši na koji ga način ona doživljava, moja uloga je jedino bila da joj kažem da razmisli da lije ta situacija možda ozbiljnija nego što je to do sada pretpostavljala. To je njeno "slepi lo" u ljubavi, a slepilo je povezano sa Simbolikom pomracenJa. Ako mogu to da vidim, kroz moju "veštinu", onda to moram i da kažem, jer, II suprotnom, žena može da pomisli da ništa ne vidim. Pomračenje ukazuje na to da se, ma koliko strastven bio ovaj duet Ovnova, Sunce i Mesec ne sjedinjuju plodonosno i da se njihova veza ne može nastaviti. Ali koji plo� je moguć iz prividno grubog savetovanja tradicionaln� astrologije? Mogu samo da se nadam da ću joj pomoći da dođe do jasnijeg uvida u istinu o svojoj situaciji, u istinu koju može da negira.

I� takvih iskustava, astrolog uči sličnu istinu onoj koju je Jung otkno u svoJim ekspenmentlma s brakom, a to je da:

. .. sinhron isti�ki fenomeni uvlače posmatrača, milom i l i silom, II ono što se dešava I povremeno ga čine pomoćnim sredstvom u dešavanju.4

lako astrol0l;l uvek prati svoje učešće i njegovu simboliku, on mora da se ponasa kao da Je horoskop o drugome. Osim ako neko ne pretpostavi. to "kao da", ni�ta drug? ne može da uđe u igru da to potre. U astrologiji moramo vezbati ISti korak kao kod psiho-analitičara kOJI mora da se pravi daje "onaj koj i zna",5 iako, naravno, uopšt�


ne zna. S astrologijom moramo da se ponašamo kao daje horoskop o drugome i kao da znamo nešto o tom drugom, dok istovremeno ne dozvoljavamo sebi da budemo zaslepljeni verovanjem daje to uvek tako. Pravila naše umetnosti, igra koju igramo, tradicija koj u sledimo, moraju se podrediti kako bi se ostvarilo bilo kakvo istraživanje. Na svakom koraku na tom putu astrolog mora misliti o svom uticaju i o tome na šta i na koga se simboli odnose. U takvom proceslI, II tom prepoznavanju uzajamne tajne veze, obavezno smo delimično slepi i nekad možemo prepoznati šta se događalo samo retrospektivno. Da bih to ilustrovala, sada ću relativno detaljno prokomentarisati kako je jedan horoskop pokazao šta se događalo Između mene i klijentkinje, iako smo, u to vreme, obe bile samo delimično svesne toga.

Klijentkinja, koju je zanimala astrologija i simbol ičan način razmišljanja, došlaje po preporuci prijatelja. Poslala mije raz(lledniclI i zamolila me da joj se javim, a ja sam bila zaintrigirana upadljivim purpurnim mastilom. Pomislila sam na Jupitera koj i upravlja purp'urnom bojom i zapazila daje napisala razglednicu u duhu jupltenjanske slobode, komenlarišući:

Nadam se da ste mogli da uživate II južnim temperaturama prošle nedelje - imala sam slobodan dan i sjajno ga provela na suncu.

Kada sam s njom stupila u kontakt, dogovorile smo se dajoj za odgovarajući honorar napravim horoskop i da se sretnemo dva puta kako bismo zajedno prokomentarisale simboliku horoskopa. Iz njenih podataka o rođenju, videla sam da ima dvadeset osam godina i pomislila sam da ovo baš i nijejup iterijansko vreme za nju s obzirom na to dajoj dolazi Saturnov povratak. U tom momentu, pitala sam je zajedan i l i dva događaja iz prošlosti kako bih mogla da pogledam progresije i ona mije dala datum u detinjstvu kada je njena starija sestra umrla.

Iz samog datuma rođenja sam znala da ću imali probleme s horoskopom. Mesec rođenja mi je već bio poznat, jer je horoskop iz tog perioda bio jedan od prvih koje sam uradila kada sam predavala astrologiju prema knjizi Margaret Han. Tada gaje bilo nemoguće protumačiti. Kao što ćete videti u postojećem horoskopu (crtež 1 0. 1 ), postoji stelijum od šest planeta u Lavu, a sve su u kvadratu sa Saturnom. Možete zamisliti kako sam se osećala kao potpuni početnik koj i primenjuje metodu Margaret Han . . . Vaše Sunce je u Lavu i vaša moć i vitalnost će se ispoljiti ponosno i velikodušno. Vaš Merkur je u Lavu i vaša komun ikacija će se izraziti ponosno i velikodušno. Vaša Venera je u Lavu . . . i tako dalje. Naravno, potreban je drugačiji pristup kako bi se život i smisao podarili tako kreativnoj i dinamičnoj grupi Lavova.


.J'-, \S'-

Slika 10.1 Ženski horoskop 1 1. 24BST�lO. 24GMT, 8. avgusl /955. London. 5IN30 OWIO.

Da bi stelijum dobio bilo kakav smisao, moramo da pažljivo krčimo put kroz nekoliko drugih faktora koj i su izvan njega. Nema elementa zemlje, a vazduh takođe nije jak. Dve planete izvan stelijuma, Mesec i Saturn, nalaze se ispod horizonta i to u znacima kojima vlada Mars, čime Mars dodaje snagu grupi u Lavu. Transsaturnijanske planete su međusobno povezane. Srž stelijuma je Sunce, u dignitetu, koje vlada i svim ostalim planetama i koje je najbliže kvadratima sa Satumom. Taj Sunce-Saturn kvadratjejedna od najznačajnij ih karakteristika horoskopa.

Ako pogledamo progresije zbog gubitka starije sestre, primećujem daje Jupiter vladar 3 . polja (braće i sestara). Nalazi se pored Sunca i setila sam se razglednice pisane purpurnim mastilom, a Jupiter je vladar 3 . U nekim zemljama, purpurna boja je boja oplakivanja i razmišljala sam o tome kako je ta devojka opla.kivala svoju sestru. Ali , kada sam ispitala progresije, Jupiter

•

•

•

JUNG I ASTROLOGIJA 163 •

nije bio značajan u vreme smrti njene sestre. Glavna progresija bila je MC prema Uran u - šok i iznenadno saznanje daje ona najstarija.

Do tada, razmišljajući o tom horoskopu, nisam ništa tumačila. Jednostavno sam pokušavala da lociram značaj i otkrijem šta treba da pitam. Osim progresivnog lunarnog povratka koj i vodi do Saturnovog povratka, nominalni datumi za progresije koje se tiču našeg susreta u leto 1 983 . bili su sledeći:

29. oktobar 1 982: progresivan Jupiter konjukcija Mars 8 . novembar 1 982: progresivan Lunarni Povratak 6. jun 1 983: progresivan Jupiter konjukcija Merkur 1 2 . ju I 1 983 : progresivno Sunce polusekstil Jupiter Naredna značajna progresijaje dolazila tek u novembru sledeće

godine. Stoga sve progresije pokazuju Jupitera i Jup iter se zaista već pokazao u našem prvobitnom kontaktu. Njena razglednica je nosila datum 12 . jula, dana kada je, po moj im proračunima, progresivno Sunce otišlo u polusekSIii s Jupiterom i onaje napisala purpurnim mastilom: "Imala sam slobodan dan i sjajno sam ga provela na suncu".

Zato sam odlučila da dalje istražim konjukeiju Sunce-Jupiter iz horoskopa. Postoj i i trenutak kada progresivan Jupiter dolazi u -konjukeiju s natainim Suncem. Sta je moglo da joj se dogodi, za vreme leta 1 969? Nadala sam se da će, ako je pitam za taj period, sama izneti na svetlost dalje shvatanje simbolike Sunce-Jupiter i da će nam to pomoći da shvatimo njenu sadašnju situaciju.

Sledeći korak je bio susret. Još nisam bila protumačila horoskop, pošto sam odlučila samo čemu da dam značaj . Naravno, jasno mije šta ti značajni faktori mogu da znače. S tako naglašenim Lavom, očekivali bismo ljubav prema životu, v italnost i smisao za dramu, lojalnost i organizacione sposobnosti. Položeni u 1 0. polju, mogli bi da se ispolje na planu karijere i l i kroz neku ambiciju. Restriktivan Saturn u 2 ukazuje na pitanje novca, posedovanje i smisao za sve što je vredno. Mesec u Ovnu u 7 je impulsivan i tvrdoglav u vezama. Imajući u vidu kvadrat Sunce-Saturn možemo očekivati neku vrstu borbe kako bi se stekla prava vizija i talenat simbol izovani stelijumom u Lavu. Ali, sva ta tumačenja ostaju za razmišljanje dok sama osoba ne oživi horoskop za nas.

Pri prvom susretu pokazala sam joj natainu kartu i objasnila skicu horoskopa. Takva karta ima upadljive vizueine elemente i s obzirom na njene književne i umetničke sklonosti, brzo je prigrabila neke od relevantnih simbola pošto smo prodiskutovale njihove ključne koncepte. Nju je prirodno zaintrigirala ta grupa planeta u Lavu i pitala meje o tom delu neba. Objasnila sam daje

I'


to najviša tačka, gde se Sunce nalazi u podne, tačka ambicije i vokacije. Rekla sam, rnisleći na Jungovu rečenicu, da je to "o odrađivanju očevog posla", misleći pri tome na "Božji posao", njenu vokaciju. Ona je to bukvalno shvatila misleći na svog oca, koj i je bio veoma uspešan čovek posvećen svojoj profesij i . U to vreme joj je pomagao finansijski dok je posećivala izvestan broj poludnevnih kurseva s namerom da promeni karijeru. Vidite kako je Saturn, vladar oca - 4. polja, u finansijskom 2 . polju. Mnogo smo razgovarale o simbolici kvadrata Sunce-Saturn, 2 . i 1 0 . polje, o novcu, odgovornosti, vokacij i, kontrol i , kreativnosti i moći.

Malo smo razgovarale o njenoj sestri i posle toga sam je pitala za leto 1 969, period kadaje progresivan Jupiter bio na Suncu. Setila se tog perioda i ispričala m i je sledeću priču. Bilaje mlada i raspust je provod ila na selu s ocem i braćom i uživala je u tome da im kuva i izigrava mamu. Bilo je to divno letovanje, s izuzetkom jednog dana kada su otišli u šetnju. Vreme je bilo lepo i sunčano, ali, kako su se peli sve više i više u brda, vreme se menjalo. Počeo je da pada sneg i pomislilaje da će umreti. Ipak, "bri lijantno vođstvo" njenog oca ih je spaslo. Primetila je da je njen život često bio takav. Stvari bi krenule sunčano i vedro, a onda bi se navukli oblaci, postalo bi mračno i sve bi se pretvorilo II "ledeni vrh". Ta tema II njenom životu, koja se stalno vraćala: prelazak sa svetlosti na tamu, s toplog na hladno, '!Pravo je bila kao njeno Sunce u Lavu u kvadratu sa Saturnom u Skorpiji, ledenom vrhu. U pokušaju da to pokažem kroz astrološke simbole - u nastojanju da dođem do tačke s datumima u vremenskim razmerama (Saturn) - shvatila sam, ali mnogo kasnije, da se ista stvar ponovo dešava, ali između nas. Seansa je počela dovoljno sunčano, ali smo u izvesnom trenutku došle do oblačne atmosfere. Moždaje devojka zato, kadaje otišla, zaboravila da plati, aja sam zaboravila daje pitam za novac. Kao Saturn u 2, opipljiva stvar, tačno između nas, odražava simboliku nataine karte.

Između dva susreta, Saturn je od igrao još jednu igru. Devojka se razbolela od gripa i javila se da odloži drugo viđenje. Takođe je rekla da je tokom noći posle našeg viđenja imala san koj i je bio i uzbudljiv i zastrašujući i bilo joj je jasno da ima veze S astrologijom o kojoj smo razgovarale. Javljanje sna ponovo ukazuje na simboliku Jupitera zato što je u grčkim mitovima Zevs (Jupiter) bio pošiljalac snova. Obratite pažnju kako je, zajedno sa Saturnom, Jupiter stalno-igrao značajnu ulogu II našem susretu - II purpurnom mastilu, u progresijama i, sada, ujavijanju sna. Kao što možemo očekivati iz takve šarene i intuitivne kombinacije Sunce-Jupiter u Lavu, klijentkinja ima maštovit unutrašnj i život. Evo šta je sanjala i šta je tada zapisala:


San II noči (losie prve astrološke seanse

Sanjala sam da šetam kroz brdovitu prirodu Ll proleće, bilo je lu mnogo ljudi koj i su šetali II gr��ama. ali.sejasno sećam samo !llladog učitelja (visokog zgo�no� ozbIlJ

.I�?g 11ltlskarc� II koga s� učenlc� la�o

zaljubljuju) i petogodIšnje devoJclcc.* Sl�deca stvar �oJe.se secal�l Je drvo u cvanl - al i bez lišća (voćka?) i ml SIllO se SVI troje popeli na drvo kako bismo imali Jep pogled - a zatim smo Jeg] i �a ston�ak preko jedne jake grane s raširenim rukama zbo� �avnoteze I drvo Je po�elo veoma polako da se okreće (ulevo), brdovIt I potpuno poznat pre�lv�n predeo polako je promaka? ispod na� do� s,e drvo okretalo, a zatim Je drvo napravilo pun krug (I mi smo vIdeli čItav pred�o oko I�as ) ,

Sledeća stvar koje Se sećam - iako sam svesna daje san b l? n�no�� detaljniji, a mesta i poseban osećaj prel�la nj in:� bili sll

.naroč lt� Ja�1lI 1

stvarni - jeste da smo ponovo h,odall ula�ecl sv� vIše u peJzaz .. sa

livadama i poljima - s veoma blaglll� ,brdaŠCIma -a Is�red nas se naslo pravo arhitektonsko delo - prazan pijedestal s baldahmom bez statute je stajao na toj livadi i iznenadaje vazduh tu počeo da �� k

.ovltla (ka,o

.t1

filmovima naučne fantastike) i jedna žena se ,11lat�nJal lz��a l� n1 . IZ čega, sišla niz stepenice pijedestal� i otišla, kuć,l - nJena kuclcaJe bila u blizini, Bilaje sasvim obična - nimalo mIstenozna za ma kogod nas _ izoJedaJa je kao da se vratila iz kupovine,

S�deća slika - došli smo do kućice (slične onoj koju sam već videla) ili, pre, nekoliko kućica koje su bile)edna do ?fl1?:. a du� spoljne strane bašti. duž kuća, i,šao je put�IJak - pr�dlvnl zbun.oy� cveća i u kamenoj bašti - sa zlatnun umetnlltlll1 kan�enJem - mozaIcI I sve vrste radova od srebra i zlata, Rekla sam ostalima da znam da tu živi veoma poznat zlatar koj i pravi izuzetno drago,cel� nakit, zatin� ,s� atmosfera donekle promeni la i prostor oko, ku�� Je, p.osta� U�I I mračniji, puteljak je polako išao nizbrdo (kra) kllclca Je I dalje bIO s desne strane) i plltcljakje sad bIO posut krllpl11m drvecel11 I ograll1č�n živicama i završavao se, odnosno prolazio je kl:OZ ba�tensku kapIJU

.. kojaje izgledala kao rotaciona v�ata (kao u robIlIm klicama), pom�lo klaustrofobična, pogotovo što Je u t,om . . ll'enutkll postalo saSVUll mračno i vrt kroz koj i je puteljak prolaZIO niJe se �nno�o raz,aznavao, S druoe strane mi (devojčica, učitelj i ja) i pas s l ičan "pSll IZ pakla" -liči� je na ps� Hijeronimusa Boša il i č

,ak srednjovekovne p�e �a slIka

pas opasnog izgleda, potpuno prekriven crnim trakama I ntall1 �, sa svetložutim očima koje su bile neverovatno prodorne - l,laSI'll��O .1c, !,a nas s širom otvorenimčeljustima i, s obzirom na to da n Iko nIJe !lIsta preduzeo, počela sam.�a ga pa��I�l del�)\'ima ?deć� kOje

,:3m dr�ala

.ll

ruc i (kao što su kupacI kosturu I cudnl delOVI donjeg vesa) - pIVO Je

*Zaboravila sam da kažem da, dok S1110 još stajali ispod drveta .. pe!o: godišnja devojčica mi je vrlo ozbiljno r,ek la da h��e da se tld� za U č Ite lja I j a sam odmah pokušala da je odgOVOrim, tvrdecl da ne

. moze d� dOI1C��e

takvu odluku pre nego što napuni dovoljno .godina, J�r kasl� lJe 1l10Z� sasvim da promeni mišljenje; bila �a,111 za.b�l.nuta Za !ljenu SIgurnost I ranj ivost akoje ne budu posavetovah I zaštnlll.

, ,

166 J U NG I ASTROLOGIJA

je iz�ledalo ?� nema nik�kv.og efekla - zatim je pas izgubio svoje lice psa IZ pakla l Ispod se pOjavilo mesnato lice čoveka - ali oči su i dalje bile te ,iste u�asne žut� boje i s,cvale su,. a zatim je poste�eno njegovo pravo �lce dos lo I:a svoJ: mesto I p�novo Je nasrnuo na nas i uopšte nisam znala sta da radml - lllsmo mogli nazad - jer vrata nisu 11100la da se otv�re s te str�ne - morali smo nekako da prođemo kroz vrt, j�r je tuda vodiO P,ut ,da .b',�mo ,5 dr,uge st,rane ponovo izašli II prirodu. Probudila sam se pomisliVŠI: To je biO IllOj Satu m-Satana" (zvuči slično).

. U P?četku, zbog purpurnog mastila i progresija, tragala sam za Simbolikom Jupitera, a ima l i bolje simbolike od ovakvog sna? To Je Izuzetan san, bogat .simboličnim sadržajima i zreo za tumačenje prema

_Jun�ovoJ t",or

:�I ... Kl ijentkinjI lla bujna mašta je preuzela

astroloske Simbole I uCllllla Ih svoJ im. Prema Jungovoj pretpostavci da snovI Imaju četvorostruku strukturu,' kao grčka drama, slike uvoda pokaZUJU dramatIs personae i ispoljavanje d i leme koju će nesv�sno s�ontl za v,reme sna. U tim scenama otvaranja, imamo predivnu sliku snevačlce, muškarca i deteta, koj i su svi na granama drveta kOJe se polako okreće ulevo. Prema Jungu, drvo je osnovni Simbol sopstva, a levo je nesvesno. San ukazuje na to da je snevač na putu da krene u novu fazu procesa individuacije. Nesvesno, neizdiferencIrani elementi psihe, "mnogo ljudi koji šetaju u grupama", treba da se osveste i integrišu. Tu je i dete, takođe Simbol .sopstva; . proleće je i snevačica taman započinje ovo putovanje. Drvo Je u cvatu, ali nema lišća. To može biti voćka i to ga arhetipski poveztije s Drvetom života, drvetom U rajskom vrtu. Snevačica pokušava da zaštiti dete od želje da se uda za učitelja, a pn tome pokušava cla devojčicu drži podalje od zabranjenog voća. Seksualna slika Je pnsutna kao znak coniunctio. Proces individuaCije. zahteva illte�raciju muškog i ženskog dela njene psihe, sjedinJavanJe suprotnostI.

Druga glavna slika je potpuno obična žena koja se pojavljuje kao t� fihll0VlJlla naučne fan!astike pošto je završila s kupovinom. OnaJe Istog pola kao snevaCIca I to, zajedno s njenom običnošću ukazuje da je ona slika senke. Ona je snažan kontrast "dragoce�

�ostil! zla.tarevog �rta li nar�dn�l ��e�i. Zlatareva kuća, sa svoj im umetnutIIll zlatl1lm kamenjem CIllI zlatara alhemičarem kopa

č�m zl��a II potra�� za "pravim zlatom", Njegova kućicaje cilj indiVIduacIJe, alhell1lcarsk() zlah)� sopstvo. Put koji do tamo vodi je :am �roces l�dIVI�lIa�lJe,. ah Je mračan, opasan i čuva ga opasan

pas IZ pakla . BosovI pSI su kao Kerber iz Pakla. On čuva ulaz u Had, II P?dzemni svet i II nesvesno, a snevačica lllora da se suoči sa senk()m .1. tamom kako bi dos�ela do prirode koja je iznad. Njena �soc�JacIJa na Satanu potvrđUje mogućnost drveta-voćke, podsecaJlIel nas na zmiju II vrlu, još jedno "pakleno" stvorenje.


Toliko se može reči o ovoj vrsti tumačenja jednog sna. Jung nikada n ije voleo da anal izira izdvojen S3n, jer je smatrao da snovi dolaze u serijama .' Ta "jungijanska" tumačenja i alhemijske slike snova značajno SlI povezane s kartom rođenja. K I ijentkinja ima Sunce u Lavu u 1 0, konjukciju Jupitera u stelijumu u Lavu, san o "veoma poznatom zlataru". StelijuIll II Lavu u 1 0 pravi u-igon s Mesecom na descendentu - zlato i srebro - "predivni buketi cveća._. mozaici i sve vrste rada od srebra i zlata". Kameni Saturn u Škorpiji u 2. kući pravi kvadrat s njenim Suncem u Lavu, "i u kamenom vrtu . . . zlatno umetnuto kamenje". Proleće je i ona je s muškarcem i detetom, misl i da je dete naivno i da IllU je potrebna zaštita, kao Mesec u Ovnu na descendentu. U snu, snevač treba da prođe kroz vrata) a astrološki, ona se sprema da se otisne u novu fazu. Upravo je prošla progresivan lunarni povratak i kreće se ka raskršću sa Saturnovim vratima u dvadeset devetoj godini. Simboli kalte i simboli iz snova su skoro savršen par, kao da je odsanjala svoj horoskop. To pruža osećaj zadovoljstva što je sve to tako, a razrada potvrđuje i razrađuje prvobitne slike tako da sve izgleda kao da se uklapa, kao divan komad koj i je izradio nebeski zlatar.

Al i , naravno, moj i pokušaji da dam smisao ovoj divnoj simbolici mogu biti malo više od "sastavljanja glava mitova, bez dovođenja puta do savršenstva'" To je kao sinhronic itet I u astrologiji, koj i objektivno usklađuje klijenta i kartu. S inhronicitet I I uključuje moje učešće il kao Jung S nevaljalim licem ka zidu. prevarena sam čudnim inverzijama u toj simbolici. Od početka jurim Jupitera, a Jupiterov rep je često vodio do Saturna. Progresija Jupitera ka Suncu donela je Saturnovu priču o snegu u planinama, šetnji s ocem i "ledenim vrhom". Taj jupiterijanski san završava se Satanom (zvuči kao Saturn) i strahom od paklenog psa. Jupiter i Saturn se, stoga, pojavljuju zajedno, aja sam dovedena u situaciju da ponovo razmotrim kvadrat Jupiter-Saturn. Osim toga, ista simbolika se od igrava između klijentkinje i mene. Priča, san i horoskop su se odigrali između nas, za vreme astrološke seanse. Dobro smo počele, s našom jupiterskom potragom za smislom, sa "sjajnim slobodnim danom na suncu", ali smo završile s paklenim psom. Kao da je moje evociranje Sunca i Jupitera nesvesno ograničeno Saturnol11, ledenim vrhom, nedostatkom novca,

-gripom i odlaganjem. Zatim, kroz san (Jupiter), �I ijentkinja mi pokazuje SatuIll koj i je iskusila zbog astrologije. Citav san treba razmotriti kao opisivanje nečega što se događalo na astrološkoj seansi. Otvaranje scene je tumačenje njene karte, kao njeno porodično drvo, njeno poreklo, ljudi "u grupi" - stelijum u njenom horoskopu. Idemo po krugu horoskopa, malo-pomalo, "drvo se


okretalo i zatim je napravljen pun krug i videli smo svu okolnu prirodu", kao ciklusi Meseca i Saturna o koj ima smo diskutovali.

San ukazuje na to da je promena situacije u igri tako što se pojavljuje devojčica koja želi da se uda za učitelja. Devojčica je ranj iva i potrebna joj je zaštita, kao klijenktinji, i oila traži savet, kao Mesec u 7, kući drugih i astrologa. I , šta se dešava? Pejzaž se menja i nailazimo na prazan pijedestal bez statue. ASII·ologija je možda bila na pijedestalu, ali, pijedestal je s "baldahinom", ima prekrivač od bogate svile i zlatnog brokata, nebeski prekrivač. Ali , prazan pijedestal ukazuje na to da postoj i nešto prazno u pravljenju katie. U SilU, žena se iznenada pojavljuje, slična "onima iz filmova naučne fantastike". "Rat zvezda" ("Osveti i me, Skoti") što potvrđuje da je san o zvezdama i astrologij i . Kao žena u snu, kl ijentk inja iz horoskopa postaje žena koja se materijalizovala "ni iz čega". Horos�op je razočaravajući i "nije neka misterija za bilo koga od nas". Zena iz snaje "potpuno obična", za razliku od izuzetnog stelijuma u Lavu. Vratila se iz kupovine i, kao i kupovina, to ćeje koštati. Ostatak Sila se bavi onim što snevač misli da je ona unela II san.

Očaravajuće, magično mesto na kome se zlatar bavi svim svoj im blagom u prednjem delu vrta predstavlja imaginarnu sliku onoga što astrolozi mogu da urade. Kada poseti te astrologa, očekujete da dobijete "izuzetno dragocen nakit", tako da viđenje "veoma poznatog zlatara" jeste isto što i izrada nataine karte. I pak, njegova kućica je uska, mračna, mala, ograničena i, jednom rečju, taj puteljak je naporan. Astrološka iskustvo je bilo saturnavska, olovno. Daleko od pronalažen ja zlata, ovaj proces je promenio zlato u ol(>vo, kao što Saturn napada Sunce u karti. Saturn u simbolici Skorpije preuzima ostatak sna u slici psa "pokrivenog crnim trakama i ritama" . Podseća snevača na Bošove pse, i l i srednjovekovne, a asocijacija na srednjevekovni period i Bošovu enigmatičnu umetnost, punu religioznih, alhemijskih i astrološki h sl ika, druga je aluzija na astrološku seansu. Ona sama prepoznaje paklenog psa kao Saturna i mene je doživela kao paklenog psa na seansi. S mojim vremenskim odrednicama i prividnim vladanjem okultnim misterijama, pokrenula sani užasne slike o Saturnovom • • povratku, čime sam ispolj i la ulogu Saturna u Skorpiji u njenoj karti. Pokušala je da Ille odbrani, ali mene to nije smirilo. Pakleni pas se sprema da naplati - i na drugoj seansi, kada se ona vrati sa svojim snom, ja se zaista spremam dajoj naplatim, upravo kao Saturn kod vrha 2. polja, polja novca.

Ali , mnogo važniji izraz Saturna je da se "vrata ne otvaraju s druge strane". To otkriva klijentkinjinu nesvesnu percepciju astrologije. Videlaje da je, pošto je jednom dospela do astroloških


simbola u svojoj karti, napravljen korak bez povratka. Pošto se simboli evociraju, oni se nikad ne mogu ukloJ1l1i I I ! zaboraVItI. Nema povratka - vrata (Saturn) se ne otvaraju :. druge strane. To uočavanje znaka koji je ostavila takva slIka

.. C11l1"

m 110g: oso�e umornim od simboličnih sistema. Neke astralaske skale uce svoJe astralage da drže simbole na margini, daleko od klijenta, kako bi se namerno izbegao žargon, al i i zato, možda, �a osi.o?ode klijenta tereta preuzimanja simbola na sebe. Moja kl iJentkll1Ja, zb�g toga što je već bila upoznata S veštinom i slikama I l 1�ala 111tel!.�ent�n stav prema simbolima, izborila se s� SVOJ II� neprljatn111l osećanj ima o prividnom fatumu astrologlje tako sto Je zgrabda simbole i prisvojila ih. Ako verujemo samlln sllnboluna, v1�lmo kako_ kao što Jung kaže, imaju transGendentnu funkc1Ju . . Kl ijent: kinj; je prevela astrolaške simbole na svoj jezik, kako bl na svoJ način razm išljala o temama koje je naša seansa pokrenu la. Tako se karta i san samo u prvi mah odnose na klijentkinju. Ako pokušam da ih vežem samo za nju, ispustiću priliku da pokažem da i karta i san moau da se odnose na ono što se doo-ađa u vezI Između nas.

e e . " .

Astrološki u mom pokušaju da pronađem Jup,terovo znacenJe naišla sam

'na Saturna. Dobre namere i želje nisu dovoljne II poku

šaju da se uvećaju simboli. One mogu da stvore suprotan e�ekat razočarenja i straha. Kl ijentkinjina priča o stvaTlma kOJe pOC1l1Ju sunčano i pretvaraju se u vrh leda je ista priča kao � njenom snu, ali, što je značajnije, ista priča se dogodda na astroloskoJ seans! . U to vreme nisam bila dovoljno mudra dl dovoljno ,skusna da to prepoznam jasno kao što to sad činim.

Dalje, tek pred kraj ��šeg dr.ugog susreta strah koj i je u snu bio simbolizovan i Saturn u Skorp1J 1 dobd1 su dlTektan .'zraz . . TaJ strah je išao mnogo dublje nego što sam shvatila i ,. kao Skorp1Ja� blO J� dobro sakriven. Postojali su neki pravi razloz1 da khJentklllJa oset1 kako sjajne i sunčane stvari postaju tamne i pretvaraju se u led�1l1 vrh. Na kraju seanse, otknla Je dalje lIlfOrmac1Je o ,svoJoJ porodičnoj istorij i . Ne samo daje izgubila stariju sestru, vecJe pre njenog rođenja njena majb rodila još četvo�o dece kOJa su �v� umrla dan-dva posle rođenJ3. Među tlm umrlim .�eba11la su b1h 1

blizanci čija imena je ona nasled1la. Dalje, trag1c,:n '. 1znenadan gubitak njene starije sestre, sam po sebi šokantan, UC1l110 J t�,Je, kao što je primeti la, "sledećom u mw nasleđenog lanca smrt1 . To .se sada više slaže s progresijom MC-a ka Uranu za �ub1tak staTlJe sestre. Oduvek je osećala, nazvana po tOJ 1zgublJenoJ dec1, da zamenjuje nekoga i s gubitkom sestre, ose n la Je kao da Je postala neko drugi. Astrologija sada ima v1še sm1sla. Jup1ter vlada 3 .

kućom braće i sestara, i svaki put kada Je Jup1ter akl1vlTan,


Saturnov kvadrat i strah od smrti ulaze u igru. Progresija jupitera ka njenom SunclI poklopila se s pričom o srećnom letovanju, ali kvadrat Saturna je to ugrozio. "Brilijantno vođstvo" njenog ocajll je spaslo, ali može l i se na njega uvek osloniti, s obzirom na to da n i je uspeo da spasi ostalih petoro dece? Ako njen otac ne može da je zaštiti (Jupiter), onda on mora da plati (Saturn u 2, vladar 4. polja). -Saturn II Skorpiji je, stoga, njen otac, ali n i njen strah od smrti, imajući u vidu protekle okolnosti, nije bio neopravdan. Astrologija je uvećala taj strah zato što se pokazalo da le ona čitala izvestan broj lakih astroloških štiva o Saturnu u Skorpiji i njegovom kvadratu sa planetam3 II Lavu i naišla je na neka mračna i nesrećna tumačenja da će "deca umreti'·. N ije mogla da uradi ništa drugo do da bukvalno prihvati ova tumačenja. Njen sanjoj govori da se vrata ne otvaraj u s druge strane. Ako to primenimo na simbole u njenoj karti, ponovo smo privučeni kvadratom Lav-Škorpija. To je stalno, kroz čitav njen život, bilo simbol svetla koj� tamni, života koj i postaje smrt. Kretanjeje uvek bilo od Lava ka Skorpij i , a ·'vrata" se -ne mogli otvoriti s druge strane, od Skorpije ka Lavu, Način na koji simbolika astrologije može da pomogne da se to osveti i jeste da se pretpostavi da ponekad, .vrata ipa� mogu da se otvore i s druge strane. Stvari mogu da se kreću od Skorpije ka Lavu. Tama takode postaje svetlost, a jz njenih iskustava o smrti ona je izašla s velikom ljubavi Lava prema životu.

Sada ću se pozabaviti pitanjem kako su san i okolnosti koje ga okružuju došli kao otkriće o prirodi tajne uzajamne veze u astrologij i . Ako horoskop ne samo pripada klijentu, već opisuje i šta se dešava između astrologa i k l ijenta, onda je to sigurno nova dimenzija astrološke prakse. Ako pomislimo da to znači da imamo objektivnu "kartu konsu ltacije", ponovo ćemo izgubiti vezu,jer se ona može naći u samom susretu astrologa sa simbolima. Takva pitanja nas vode ka carstvu tabua i ja sada pažlj ivo idem drugim tamnim i preraslim putem koji vodi ka zlatarevoj kućici. Tu ostajem, jer je iskustvo astrologovog simboličnog učešća uobičajeno, a ipak se o njelllll llglavnolll ne govori II našoj li teraturi. Alan Leo se dotiče te teme kada govori o "prokletstvu i blagoslovu" II astrologij i . Neki od astro-psihologa prihvataju to iskustvo, ali im nedostaje odgovarajuća teorijska osnova u astrologiji sa koje bi se diskutovalo i oni, stoga, imaju pozajmljene analitičke koncepte sa kojima rade. Analitičari su odavno otkrili takve čudne monstrume u svojoj praksi i razvi l i su pristup za nj ihovo obuhvatanje u okviru izraza psihoanalitičkog mišljenja. Astrolozi su uglavnom jedva počeli da pominju ove probleme i naredno razmatranje ima cilj da pominje neke od naših astroloških tabua.


Jedna od karakteristika uzajamne tajne veze u astrologiji je nestanak granica, tako da astrolog ne zna kome i l i čemu simb?1 pripada. Ovo često može da se pojavi, kao u pomračenju u smastnjl o kome je prethodno bilo reči, na način koji izaziva užas kod astrologa. U primeru kl ijentkinje i njenog sna, speclfičl11 mCldent se dooodio kod moo pokušaja da rastumačim kartu. Tačno pre nego Što je ona doŠla na drugu seansu, ja sam razmišljala D

simbolici preciznog kvadrata Sunce-Saturn kada je �azv01110 telefon. Bio je to kolega s posla koj i me je nazvao da m l saopštI loše vesti o našem šefu koj i je doživeo infarkt. Sedela sam tu, u sopstvenom mraku, s horoskopom u jednoj i slušalicom u drugOJ ruci, slušajući te vesti koje su delovale· kao horoskop. U tom trenutku se začulo zvono i k l ijentkinja je stigla. To je uzaJ3mna tajna veza. Predstavnik autoriteta za mene imao je infarkt, Saturn u Škorpij i kvadrat Sunce u Lavu u 1 0. Pretnja svetlu i životu (Sunce) iz Saturna u Škorpiji ponOVljena je priča o sunčan 1111, sJ3jnlm iskustvima koja postaju tamna i zastrašujuća, ah se sada ta shka dešava meni sa samom astrologijom i ja počinjem da se pItam gde

• su granIce. Kao čitači sudbine mnogi astrolozi primećuju znake_ i

predznake koj i se javljaju oko horoskopa i vođeni su nj ima. Sta može da znači da se tako mračan dogadaj javlja izvan horoskopa? Da l i treba da to prepoznam kao znak za moju kl ijentkinju i njeno zdravlje? N ije lako proceniti gde da se povuče l inija. S.ezbedno mesto je analitički rez koj i to tretira kao bolest I konfUZIJU samog astrologa i dovodi u pitanje svemoćnu pretpostavku da astrolog može imati znak o budućnosti. Spremno bih se prebacila na tako bezbedno tle kada ne bi postojala činjenica da se takvi znaci nekada ispostave kao istiniti. Šta ja treba da mislim kada se tako čudne stvari događaju u astrologij i? Srećom, moj šef se pot?uno oporavio, ali događaj je momentalno predstavljao po!nracenJe srca. Bila sam suočena sa strahom od smrtI (Saturn u SkorpljI), prvobitno u vezi s mojim šefom, a zatim u vezi s kljjentki�jom. U

tom trenutku naravno nisam znala za smrtI u njenoJ por091cI I mOJ strah za nju j� takođe b io njen prikriveni strah (Saturn u Skorpiji). To bi moglo da se opiše psihoanalitičkim jezikom kao "pro�ek� c ijska identifikacija". Tu se ona, ipak, odigrava u pSlho-fizlckoj stvarnosti.

Retrospektivno, uklapa se da ta kl ijentkinja sa stelijumom u Lavu treba da m i pokaže, kroz borbu u svojoj karti, svetlost i tamu, blagoslov i kletvu, na putu astrologa. Ona je donela san, kao dar Lava, u vreme mog rada kada sam bila u dilemi oko procepa

/1 1 72 JUNG I ASTROLOGIJA

subjekat-objekat. Koincidencija telefonskog poziva zahteva da se sltuaClja"

protumačl s pošt�vanjem prema mojim problemima s astrologijom u to vren;e .. Slike u snu i simbolika horoskopa mogu se ,sada pon�v� tllll13CltJ II odnosu na primenu astrolog ije. Drvo kOJe se okrece Je horoskop, zlatar je astrolog, mozaik i radovi od zlata I srebra su delo tu!"ačenja, � pakleni pas je tajna uzajamna veza, nađen,a II samom emu tumaCenj3. Astrolozi, takođe, nailaze na vra�a kOja I�e mogu da se otvaraju s druge strane. Suočeni sa psom I sa vratl�lla, moramo proći kroz njih. Prolaženje podrazumeva Saturna: CI11 procene, sposobnost da se oseti gde su granice. Tek tada mozemo bezbedno da govorimo o carstvu simbola i vratimo se s našim zlatom običnom svetu prividne objektivnosti.

Kao alhemijski urobor koji guta svoj rep, astrološka simbolika mora da se .okrene �e samo ka onom što se događa između astrologa.l. kl ijenta, vec I ka astrologu u činu primene same veštine. U alhenHII, duh Merbolest nudi "brilijantno vođstvo" zato što nam govori da je pravo zlato "svuda i da se može nabaviti za male pare" '}načenj� astrološkog. simbola u karti je ne samo tu da nam bode OCI, IgraJucI se �a samo� seansi; ono je takođe na samom putu na k.om.e UZI�lHlmo sl,mbole I IstraJ3vamo II nj ihovom tumačenju. To Je Igra I �ontralgra Her�llesa hermetičnog-hermeneutičnog Boga. Jung, taj veoma poznati zlatar, znao je mnogo o nestašnom Bogu k?.I1 Ima razne trikove kojima može podučiti učenika astrologije.

•

11.

SVET ASTROLOGA

Alhemijska slika

Kako se astrologija pretvara u život za nas? Svi astrolozi znaju kako pojedinci ispoljavaju svoje horoskape - Ovnovi s crvenom kravatom, dok se ćutljiva Škorpija na ascendentu pita da li će od vas saznati neku tajnu. Kao neko ko proriče sudbinu, astrolog prisustvuje prikazivanju simbola u odnosu na osobu i sluša ljude kako rečima iskazuju svoj horoskop. Jednom prilikom sam se odazvala poruci koju mi je jedna žena ostavila na telefonskoj sekretarici, želeći konsultaciju. Kada se javila na telefon, predstavila sam se, a onaje uzvrati la: "Sačekajte, ostavila sam vrata zamrzivača otvorena i moram da ih zatvorim". Zatim me je ostavila da čekam dosta dugo dok je otišla do zamrzivača, a potom se vratila da zakaže seansu. Kada sam pogledala njen horoskop, k ljučno astrološko mesto relevantno za taj period bio je tranzit Urana preko njenog natainog Saturna u Jarcu - vrata njenog zamrzivača zaista su bila otvorena!

Horoskapi često oživljavaju na način koji uključuje i astrologa i klijenta s istim simbolima. U horoskopu snevačice iz prethodnog poglavlja, simbolika se odnosila ne samo na nju, već i na mene kao astrologa, kao i na situaciju u kojoj smo se srele. Jednom prilikom sam proučavala horoskop muškarca koj i je imao Marsa u Raku tačno na ascendentu. To je loše mesto za mušku planetu potvrđivanja zato što je direktna i snažna ' akcija oslabljena u tom vodenom, materinskom znaku i ja sam nameravala da s njim porazgovaram o toj simbolici. Međutim, on nije došao na seansu. Vreme je prolazilo - deset minuta, dvadeset minuta, trideset minuta. Konačno, posle četrdeset minuta, začulo se zvono ija sam otvorila vrata kako bih u njima videla pokislog muškarca - Marsa u Raku. Kiša je pljuštala i on je bio mokar do gole kože, pošto se izgubio. Izvinio se što je "malo" zakasnio, ali je ipak želeo da uđe, osuši se i sasluša moje tumačenje horoskopa. Dakle, tu je bio,

I : 1 74 JUNG I ASTROLOGIJA

potpuno mokar, sa željom da se neko pobrine o njemu, upravo kao njegov Mars II Raku na ascendentu. I tu sam bilaja, s besom koj i je rastao. Do tog momenta sam bi la potpuno iznervirana ( M ars) zbog izgubljenog vremena, a l i sam osetila i sažaljenje (Rak) prema njemu. Ipak, počela sam d a sh\'atam da je to igra koju taj čovek igra sa svakim. Upravlja svelom (ascendent) tako što izaziva sažaljenje (Mars u Raku) i brani se tako što deluje slabo. Problem na koji u tome nailazi jeste da njegova indirektna volja izaziva bes kod drugih, što su potvrdila i moja osećanja besa. Ključna simbolika u njegovom horoskopu tako je opisala nas oboje, u okviru konteksta našeg susreta.

Tumačenje simbola, stoga, uključuje subjektivno učešće kojeje i svesno i nesvesno, tako da je tumačenje horoskopa daleko od pravo l i n ijskog, objektivnog procesa. Koliko god se trud i l i da budemo distancirani, ne postoji garancija da ćemo sačuvati tu poziciju. Iskustvo m isterije, II kombinaciji sa sudbinskim obrtin1a i saradnjom s uzajamnom tajnom vezom, često nas može ostaviti nesigurnim II ono što sc dešava. U slučaju muškarca s Marsom u Raku, nominalna tema horoskopa je i dalje centralna za simboliku, iako sam ja, astrolog, " potopljena". I pak, kada prihvatimo da horoskop može da se izdigne iznad svoje teme i ponovo vrati u kontekst iz koga potiče, tada granice počinju da se gube. U nekim situacijama, prvobitna tema horoskopa bledi do beznačajnosti pred ponovnim bavljenjem horoskopom u kontekstu u kome je

" proucaV3n.

Koncept '!uzimanja"', s akcentom na kreativnom činu tumačenja, bez sumnje ide protiv glavnog toka astrologije koj i j e i dalje vezan za poziciju objektivnosti naslec1enu od naše ptolemejske tradicije. Međutim, neke moje kolege SlI počele novo izučavanje astrologije. Na kreativnom prikazivanju principa "uzimanja", Džefri Kornelijus je pokazao kako je 1 976. napad na astrologiju tima od 1 86 vodećih naučnika 1110gao da se protumači kroz horoskop objavljen uz napad. Koordinatori ove bitke priključi l i su kartu rođenja kojaje itnala za cilj samo d a i lustruje kako horoskop izgleda. Za astrologa, horoskop je izgledao tačno kao prestižni lj udi (Ju" piter u Lavu u 1 0) koji napadaju astrologiju (kvadrat Merkur, vladar 9. polja)! Dalje, horoskop rađen za neki neodređen trenutak II 1 907. tačno se pok lapa s astološkim vremenom njegovog kasnijeg objavlj ivanja. Džefri Konelijus po drugi put tumači taj horoskop na fu ndamentalnij i način kao značajan potpis našeg shvatanja -astrologije j načina na koj i, kao retrogradan Merkur u Skorpiji, astrologija laže o sebi. I


Pošto dozvolimo sebi da prihvatimo takve mogućnosti, postaje

očioledno da horoskopski simboli stalno iznova ukazuju na

sitl�ciju u kojoj Sll prikazani . I ma mnogo takvih s l�čajcva. N � primcr, Vernon Velsje počeo da radi horoskop Z�I konjsku trku, a l l

njegove proračune je prekinula svađa sa Susc�lI11a ok? toga gde

treba ostavljati đubre. Besall, sam je uklolllo gonl llu kesa s

c111bretom, ostavivši ih na vratima jednog od uvređenih suseda

potom: •

Bes me je prošao, otišao sam kući i nastav.io da radim horoskop. Na

moje zaprepašćenje, otkrio sam da su Mars l Mesec u usponu tl OVllU.1

Ponekad, horoskop može potpuno da iznenadi astrologa,

praveći rez kroz sve . granice vrel�lena �i P�'ostora ! budeć � užasan

smisao o onome što J e sveto. Grc.lem 1 obm pamti takvo Iskustvo

dokje proučavao horoskop koj i je u 1 7. veku napravio Kalpeper za

bolest jedne žene. Kalpeper je naveo taj horoskop kao primer kako

je fizičko telo bez astrologije kao "lampa bez lJ;asa". lskonstlo J e

horoskop kao bl istav prikaz za javnost kako b l pokazao pnrodu

astrolou-ije. a to se odrazilo na sam horoskop u kome Je Sunce bilo

u konj�kciji s MC-om. Mesec je takode bio snažan u 5 . kući i

Kalpeper, razmatrajući od koje bolesti je žena bolesna, se pitao da

l i je ona "s detetom" . Dok je Orejem Tobin proučavao taj

horoskop, on nam kaže kako je jedne nedelje za ručkom:

. .. mojrl supn�ga Rcnske �asekla pOJII�randŽt� i.

prOl�ašla s.a�rše�lO

oblikovanu, al l znatno manju pOlllorandzlI U vecoJ. MOJa sesuaJe bila time pogođena i odmah je to nazvala simbolom plodnosti.

Njegova žena je, u stvari, bi la bleda i bilo joj jc muka i on se

pitao d a l i da napravi njen horoskop kako bl Video da " Je bolesna

i l i trudna, ali tada m u j e :

. . . odjednom sinulo da je odgovor već pred moj i m očim3 II 1 65 1 . horoskopu l1a kome radim.

NedeljIli ručak i pomorandža odrazili su Sunce (en"gL Sunday ;

nedelja: Sun ; sunce - prim. prev. ) na MC"l\"" l.nacaJ n IJ"Je"b J ! a

č injenica d a su podaci iz 5 . kuće IlJeg�v: zene b d i tl. pl"1licno� s i nastrij i s Ka Ipeperovi m horoskopom. 13 JO J e ubeden da Je trud na I

to se i potvrdilo. Njihova kćerka Lidijaje rodena onog dana kadaJc

Sunce prešlo preko uscelldell/u Kalpeperovog horoskopa. Njen

otac sažima ovaj divan primer nstrologijc na sjedeći način:


Tako je astroiogija ponovo primeniia svoje stare trikove: iako je horoskop urađen 337 godina ranije, bio je radikalan za te događaje 1 988. i ostaje kao primer "uzajamne tajne veze" koja može da postoji između prividno nepovezanih fenomena i koja omogućava simbolično tumačenje prošlosti, sadašnjosti i budućnosti, ako samo imamo oči da to vidimo.)

Kojaje svrha ovakve astrologije? Ona nema "duboki značaj" u nekom psihoanalitičkom smislu i njena prediktivna crta ne mora mnogo da znači, s obzirom na to da bi se zdravlje njegove žene uskoro saznalo. Niti, prividno, dovodi do sve.sti vitalni nesvesni psihički faktor. Tobin, lekar-travar i astrolog, počeo je c,la radi na tom horoskopu bez beba na umu, jednostavno izučavajuć.i Kalpepera . • Cudan "obrt" do koga je došlo predstavlja poetično iskustvo, al i zbog toga što je beba Lidija zapravo došla na svet u vezi s tom "poetičnošću", ponovo dolazimo do tog mesta gde "sudar prirode i duha postoje stvarnost".

Ovaj slučaj poseduje izuzetnu lepotu, ali takva iskustva nisu neuobičajena u svetu astrologa. Jedinstven, individualan pokret II tumačenju omogućava percepciju koja prevazilazi normalne mogućnosti i ostaje divna i misteriozna. Astrolozi kojima se to dogodi u m a kojoj meri, razvijaju ljubav prema astrologiji i svi slični simbolični sistemi mogu biti pravo uživanje za njihove simbole. Džejms Hilman, govoreći o razlici između alhemijskog i psihoanalitičkog jezika, kaže da postoj i vrednost u metafori sa sopstvenim pravom. Učestvovanje simbola ima svoju ulogu II tome, a slike alhemije, zbog toga što su supstanca i materija, poseduju realnost koju psihoanalitički koncepti n ikada ne mogu da dostignu:

Učimo o kondenzovanju i zaleđivanju oblaka kako bismo dobili krupne kapi iz njih. Učimo o koaguiaciji i fiksaciji o rastvaranju i raspadanju, o uništavanju i cmjenju. Sada čujte glavne psihološke izraze: anal iziranje transfera, regresija II službi ega. pomereni afekti, suportivne mere, iskazivanje neprijateljstva, sintonična identifikacija, poboljšanje, poricanje, otpor i tako dalje. Ne samo da SlI apstraktni; oni su neprecizni . . . oni su prokleto bezvredni."

Astrološki jezik ima sličnu moć kao alhemijski jezik, ali, kao nestašni duh Mercuriusa, iznenađujuće i nepredvidivo prikazivanje njegovih simbola takođe može da pređe astrologa, isto kao što je trik sinhroniciteta iritirao Junga II njegovom eksperimentu s brakom. Taj trik je često najnestašnui kada astrolog tumači horoskop za drugog i uživa da se igra haosa sa razlikom subjekat-objekat u takvim prilikama. Ako pitamo ko je subjekat u horoskopu. onda se


to ne uzima uvek zdravo za gotovo kada horoskop ispred nas "pripada" klijentu čije rođenje nominalno predstavlja. Tradicionalna astrologija pretpostavlja daje subjekat klijent. Horoskop se radI za vreme rođenja i daje kl ijentu, drugome, kao da mu prtpada. All, pošto smo jednom rekli da horoskop pripada kl ijentu, obrnuli smo subjekat horoskopa u objekat. Ipak, kao što smo vIdelI, horoskop može biti i o subjektu i o objektu, na isti način na koj i je Mercurius dvostruk i ne pripada nikome. Tek pošto napustimo "fiksirani pogled'" objektivnosti, uključujući pojam da je horoskop "karta psihe", možemo da slušamo korake Mercuriusa na astrološkoj konsultaciji .

Kada uzmemo horoskop kao simbol za susret, naročito susret astroloaa i klijenta, važno je da budemo svesni dalje suptilne objekti� izacije fenomena. To se ponekad dešava kada poč injemo da

' istražujemo sinastriju između astrologa i k l ijenta. Sinastrija ima

svoj način otkrivanja, ali ne smemo da zaboravimo .da m?že postojati i druga "objektivna" tehnika, druga a�atk�

, u dlstan�lra,�

nom astrologovom alatu. Ako samo zamenIte kartu pSIhe "kartom psihičkog susreta" to je samo još jedan pokušaj da fiskirate pokret tumačenja, ali Mercurius se često tome odupre. Ponekad ćemo imati kartu susreta, nekad nećemo. Horoskop se može odaovarajuće tumačiti duž l in ija trad icionalne astrologije, sa simbolik�m koja je jasno locirana u "činjenicama" klijentovog života. On može da pokaže sinastriju između astrologa i kl ijenta. On može da pokaže odnos astrolog-klijent. Može se ispostaviti da on nema mnogo veze s astrologom. l l i k l ijentom. Ne možemo da pretpostav imo kako će se horoskop tumačiti. Polazimo od svesne pretpostavke da će horoskop biti o kl ijentu i odatle ćemo ići dalje. Ništa drugo ne možemo da urad imo, al i moramo da gledamo kako bismo videli šta se događa. Simbolika horoskopa se oživljava uz pomoć astrologa i klijenta zajedno. Astrologov načil� pogađanj� šta se događa i tumačenje njegove sImbolIke bIce u Igrt I kontraigri, let koj i spaja razdor subjekat-objekat.

U psihoanalizi postoji paralela s tim. Odnos između analitičar� i pacijenta uključuje oboje u ono što se tehnički �ove transfe�·. I kontratransfer. Jednostavno rečeno, transfer uklJucuJe prOJekCIJU odnosa iz prošlosti pacijenta na analitičara, koj i je često roditeljska fioura ali nekad može biti i brat i l i sestra ili neka druga značajna o , . . ' w osoba. Nesvesna dinam ika ove veze ponovo se od igra s anahttca-rem. Izraz kontratransfer se koristi za ukazivanje na nesvesne aspekte analitičara, projektovane u vezu s pacijentom. Analiza transfera se obično uzima kao glavni deo analitičareve dužnosti, naročito u


Frojdovoj školi. Jungov stav je bio različit. On nije tematski analizirao transfer na način na koj i se on kasnije tumačio pod Frojdovim uticajem, kao klasični analitički pristup i , što je još važnije, nije smatrao da je transfer neophodan. Naprotiv, smatrao je da su mnogi pacijenti razv ili transfer zbog "provokacije od anal itičara". U Frojdovoj analizi:

. . . njima je usađena da moraju da dožive transfer ili nikad neće biti izlečeni. To je savršena glupost. Transfer i l i ne transfer, to nema nikakve veze s izlečenjelll. 6

Njegovo shvatanje da transfer nije uvek prisutan i l i čak poželjan odražava se na situacije koje otkrivamo u astrološkoj praksi. Nekad odnos astrolog-klijent n ije naročito relevantan u simbolici i kl ijentov horoskop ostaje isključivo o k l ijentu, a u drugim slučajevima, kada je odnos transfera u igri, horoskop može da ga simbol izuje.

Jung je smatrao da su sinhronic iteti i događaj i koj i uključuju uzajamnu tajnu vezu češći u analizi u kojoj se razvio transfer i , u tom smislu, analitičar je trebalo i sam da prođe analizu kako bi shvatio komplikacije koje postoje u kontratransferu .' Naročito je pazio na svoje emocionalne reakcije n3 pacijenta, svestan da su pacijentove emocije zarazne, neke više od drugih, i da one treba da se projektuju na anal itičara kada su identične s analitičarevim nesvesnim sadržajima. Suprotno je takođe tačno, i taj kontratransfer, '''uzajamno nesvesno i zaraza", Zbunjuje i analitičara j pacijenta tako da:

. . . sva orijentacija izgubljena, a kraj takve analize je katastrofa.H

To je razlog više što, daleko od toga da postanu nezgodne, neobične koincidencije i uzajamnu tajnu vezu u astrologiji treba da ispita astrolog. One nisu samo ključ za samoreferentnu prirodu astrologije, već mogu i da ukažu da su taj transfer i kontratransfer značajno u igri, koristeći astrologa da im prisustvuje i protumači ih.

Jungove veće studije o transferu i kontratransferu su rađene u kontekstu alhemije, okultnog umeća koje je bilo usko identifikovana s astrologijom. Jungje sačinio dugačak pregled zapadne alhemijske tradicije i video u njenoj simbolici mnoge paralele sa svoj im radom s nesvesnim i procesom individuacije. U pokušaju da promeni metalnu osnovu u zlatnu alhemičar je naišao na duh Mercuriusa. Uzimajući Opus alhemičara kao analogiju za proces indi-


viduaciJ'e Juno tumači borbu s Mercuriusom kao borbu za dono-, "'

šenje nesvesnih sadržaja II svest.

U svom ranom radu s alhemijom 1 930, Jungje pretpostavio da

astrolog može da obavi čin sl ičan činu alhemičara II kome SlI

obojica projektovali svoje nesvesne sadržaje u materijalne s kojima su rad i l i :

Alhemičar je doživeo svoju projekciju kao vlasništvo materije.;. al.i, ono što je stvarno iskusio bilo je njegovo nesvesno . . . Astrologija Je fundamentalno iskustvo slično alhemiji.9

Ovo značajno poređenje u znaku projekcije prošlo je bukvalno neprimećeno II astro!oškoj l iteraturi. Međutim, .lungav razvoJ tog koncepta ostavlja nas S dosta dvosmislenog tumačenja. Da l i su alhemija i astrologija rezultat suštinski proizvoljne projekcije

"unutrašnj ih" sadržaja - ličnih i l i kolektivnih - o odgovarajućim slikama II stvarnom svetu? l l i se taj stvarni svet sudara i povezuje II

svoj im dejstvin13 sa slikovitim, na način psiho-fi�i.čke Stv31110Sti? Ova poslednja je jasna impl ikacija njegovog kaslllj

"eg rada s Unus

Mundus-om. Ta alhemlja-astrologlJa paralela uklJucuJe projekcIJu: alhemičar projektuje na osnovne metale. a astrolog projektuje na zvezde i planete u vreme rođenja. LJ duhu prirode projekcije, oboje su toaa nesvesni, kao da to pripada nekom objektivnom "drugom",

o " .

A lhemičar, sa svoj im govorom o "filozofskom zlatu", mozda Je

bio u većem skladu sa svojom angažovanošću, za razliku od astro

loDa koji su istrajali u svom verovanju da horoskop pruža

"objektivnu informaciju" o pojedincu koj i se tada rodio, uključu

jući informaciju o njegovoj nesvesnoj psihičkoj strukturi .

JUll!!Ovu paralelu između alhemije i psihologije podržali Sll

brojni Jungijanski analitičari, naročito Mari Luiz fon Franc i

Džejms H ilman, a Liz Grinje popularizovala tu jednačinu u astro.:

logiji. U njenom pristupu, nata Ina karta postaje "pnma matena

tako da astrolog-alhemičar, koji radi na shvatanju horoskopa:

. . . uzima sirov materijal psihe ka�ošto je portretisan u horoskopu i transformiše ga kroz učešćc svesti.

Na isti način na koji mitologija može da se primeni da uveća

(proširi) simbole u horoskopu:

. . . alhcmijske slike su veoma snažni pojačivači II pokušaju da shvatimo suštinsku dubinu astrološkog položaja. : !


To je možda tako, ali II mešavini astrologije-alhemije i psihologije Liz Grin ostaju nerešene sve teškoće na koje smo ranije nailazi l i u odnosu na proces uvećanja kakav j e prihvaćen u psihološkoj astrologij i. Moć sl ika, naročito alhemijskih stadijuma rada, može da pokrene osobu stvarajući osećaj "dubokog smisla" . Alhemijske slike pružaju žive opise za stanje duha i l i sliku u snu i spremno omogućavaju uklapanje s astrološkim simbolima - spaljivanje calcinatio-a i vatru, na primer. Međutim, suviše je lako da se Mercurius fiksira, tako da on n ije prisutan za astro-psihologa dok se bavi astrološkim opusom tumačenja horoskopa. l i i , nestašan duh je izabran da simbolizuje klijentovo nesvesno i njegov proces individuacije. Misteriozni radovi Mercuriusa su jedinstveno vezani za planetarne tranzite čije vreme, kao rad sata, određuje stadijume kljentovog opusa, dok astrolog ostaje kao posmatrač, koj i viri u retortu.

Alhemičar je morao da radi kroz Mercuriusa zato što je samo kroz njega mogao da osnovne metale promeni u zlato i srebro. Njegovo alhemičarsko čuvanje blaga direktno se odražava u astrologiji kroz tradicionalno planetarno vladarstvo znakova (vidi crtež 1 1 . 1 ) . Merkur, univerzalni simbol za duha Mercurius-a, prati Sunce i Mesec, zlato i srebro, time što vlada znacima zodijaka koji se nalaze sa svake strane Lava i Raka. l' Mercurius čuva i zlato i srebro, kralja i kraljicu, psihu i materiju, subjekta i objekta, i stoga • v " Je sam cuvar conIUnctiO.

Šta to znači, da radi kroz Mercurius-a? Živin metal ima znatnu sposobnost da pravi amalgame. Jedna alhemijska tehnika je obuhvatala topljenje stena u kojima se nalazilo zlato i l i srebro u živinim kupkama; živaje činila amalgam s dragocenim metal ima1 3, živa bi ispari la i, u teorij i, alhemičar bi ostao sa zlatom - i l i se tome nadao. Jer, kada se živa zagreje, ona oslobađa opasnu, otrovnu paru kojaje nevidljiva. Radeći s Mercuriusom, alhem ičar b i fizički bio povreden ako bi udisao tu nevidljivu paru.

Stoga je susret s duhom Mercuriusa u našoj astrološkoj praksi pepoznavanje prirode njegovih amalgama. Najfundamentalnije, Mercuriusje poscbna medurelacija psihe i matcrije koja sc nalazi u našoj praksi, ali se takođe nalazi u žiži tumačenja, lukavoj prirodi simbola i načinu na koji je u našem sudelovanju često skriven od nas. U kontekstu konsultacije, amalgam se nalazi između analitiČara i pacijenta, astrologa i kl ijenta, u odnosu transfera i u tajnoj vezi. Otrov Mercurius-a tada postaje slepa, uzajamna nesvesna zaraza koju Jung smatra katastrofalnom. Kao Mercuriusova para, naše učešće je nevidUivo za nas same i to je uzajamna tajna

JUNG I ASTROLOGIJA

� .

/---------�-/ -"

+

+

-

-

181

-

-

+ ..J\.-•

+

Slika 11.1 Planetarna vladarstva. Planele i njihova vladarstva II znacima il1lQju drugačiji i specifičan model. Taj model je kaldejski red koji se zasniva na prosec'nol1/ kretanju

planeta kako se vide sa Zemlje. Počinje sa Suncem i Mesecom. dvoma najvećim svetlima neba. vladarima dalla i noći.

Sunce vlada pozitivnim znakom Lava. Mesec vlada negalivnim znakom Raka.

Ptolemej nam. skladu s tim. kaže:

Oni (stari) su pretpostavljali da je polukrug od Lava do Jarca bio solarni, a od Vodolije do Raka lunarni, tako daje u svakom polukrugu jedan znak mogao da se pripiše svakoj od pet planeta kao njen, tako što je jedan pravio aspekt sa Sucem, a drugi s Mesecom, II skladu sa

sferama nj ihovog kretanja i neobičnostiIlla njihove prirode.

Red kretanja planeta određ'!ie njihovo vladarstvo znakova, počinjući s Merkurom ; završavajući sa Sa/urnom.

•


• veza. Cesto samo prepoznamo njeno prisustvo kada iznenada posta-nemo svesni našeg simboličnog učešća, Sh\'3tajući ponešto kroz simbole naše nesvesne motivacije.

Mercurius je takođe relevantna slika za astrologe zato što je njegov astrološki odraz u ogledalu Merkur, bog govora. Obrađivanje Mercuriusa je, stoga, obrađivanje horoskopa i izrada tumačenja. Ovde je u drugom ruhu priča o kralju ribara i legenda o svetom Gralu. Ukoliko Persifal ne progovori i ne da glas misteriji, kralj ne može da se izleči. Bez posvećenosti tumačenju horoskopskih simbola, ostajemo samo s maštom, mučninom i gubitkom. MerclIrius nas upozorava da II primeni alhemijske umetnosti, "mnogi spoznaju bol, a izgube bogatstvo i posao". Isto se može reći za bilo koju astrološku praksu koja se odupire amalgamu i potpuno vezuje za jednu i l i drugu stranu teme psiha-m aterija. Humanistička i psihološka astrologija su izgubile horoskop i svet, al i su zato uvek postojali astrolozi u potrazi za "prolaznim zlatom", odbacujući svaki pojam o svom učešću. Njihovi napori su često gubljenje vremena, jer se astrologija odupire radu kao sredstvu koje je samo sebi c i lj i notorno je nepouzdana kao metoda za dobijanje ovozemaljskih dobara.

To nas dovodi do druge serije alhemijskih slika koje je doneo Jung. To su stadijumi alhemijskog procesa i lustrovani u alhemijskoj knjizi iz šesnaestog veka, koj a se već pominje u Drugom poglavlju, " Rosarium Philosophorum". U toj varijanti opusa, alhemijski kralj i kraljica se sreću u alhemijskoj lađi, spajaj u se, umiru i iz nj ihove veze se rađa hermafrodit. Proces koj i je Jung tumačio kao paralelu ne samo za ljubavnu vezu, već i za analitički susret koj i uključuje transfer i sam proces individuacije, predstavlja "unutrašnj u" vezu muškarca i žene. Spajanje kralja i kraljice se odigrava u Mercuriusovoj fontani, a to ima astrološku podlogu. To je zvezdano vozilo, koje čine sedam planeta; za alhemičara, astrološka simbolika je bila sastavni deo tog dela. Jungov izbor OVill alhemijskih sl ika u opisu psihologije transfera je, stoga, od naročitog značaja za astrologe. Pošto brod sačinjavaju planete on, stoga, ne pripada nikome i zato je najobjektivnije moguće sredstvo. Astrologija je, više od ma kog drugog oblika proricanja sudbine, ispunjena osećajem transcend iranja, onim celim objektivnim drugim. Planete Sl! nedodirljive, one su iznad obe strane, nesposobne za manipulaciju. Koja god konfiguracija da se pojavi u nečije vreme rođenja podvodi se pod bacanje nebeske kocke. Niko ne može da kontroliše i l i manevriše Saturnom na ascendentu i l i Suncem u Bl izancima, Mesecom u 5. polju i l i ma čim što se ispostavlja kao naša "sudbina", Planete i zodijak, samim tim, pred-


stavljaju najapsolutniji mogući oblik fizičkog dela psiho-fizičke jednačine.

Kada horoskop postane brod i za astrologa i za kl ijenta, čak i uz povremeno uočavanje "uzajamne nesvesnosti" između njih, tadaje sam čin nj egovog tumačenja oslikan simbolima s kojima astrolog radi. To je alhemijski urobor, cirkularni pokret, hermeneutički krug zmije kojajede svoj rep. U takvom procesu, šta može delovati kao vodič? Niko drugi do sam Mercurius koji nam kaže:

Ono na čemu ja počivam i ono što počiva na meni, pronaći će u meni oni koj i slede svoja istraživanja u skladu s pravi l ima umetnosti, I4

Mercurius nam kaže da pogledamo u njega, i tu je opet pokret hermeneutičkog Boga, Boga tumačenja. Sama pravila naše umetnosti, naše trad icionalne rnetode tumačenja, služe kao naš vodič - Mercuriusov vodič za Mercuriusove trikove! Značaj pravila horoskopa se nalazi delimično u primeni kuća, mundanim okvirima koj i omogućavaju tum ačenje sveta. Astrološka simbolika ima značenje na isti način na koj i se alhemijske slike bave materijom. Tek kroz tumačenje (Mercurius) sveta (Saturn) možemo stići do zlata u astrologij i i to često povlači priznanje našeg subjektivnog učešća (Sunce). Kao alhem ičar, kroz Merkura radimo kako bismo pretvori l i olovo u zlato, Saturna u Sunce, materiju u duh. Tako su se tradicionalni astrolozi drža l i horoskopa zato što je imanje vere u umetnost najbolji izlaz kadaje amalgam tu negde. Nasuprot tome, analitičko vežbanje ima nedovoljno diskrim inatorne principe veštine koj i vode astrologa i, u tOI11 smislu, jungijanska praksa, naivna zamena za astrologiju, ostavlja nas s "beznadežnom mešavinom" koja preti da zbuni i astrologa i k l ijenta.

lako smo do sada proučaval i Mercuriusa u toj paraleli alhemije i astro logije, koje zlato se dobija iz astrologije? To se ne može lako definisati i, kao alhem ičaru, astrologu može biti teško "da to dostigne". Možda je to u samom govoru astrologije, kao moć nj enih simbola da znače i da pokrene osobu. Ponekad, u odnosu astrolog-klijent, zlato je istina osobe i tu i tamo može da se pojavi neka mrvica u združenom priznanju simbola od astrologa i k l ijenta i načinu na koj i se on iskazuje između nj ih. Na primer, s muškarcem s mokrim Marsom u Raku, trenutak kada Sino se našli zajedno, na ulaznim vratima, jeste trenutak u astrologiji kada ja tom čoveku mogu da ukažem na istinu o njemu. Ma koliko to bilo malo, to je jedina šansa koj u imam da otkrijem njegovog Marsa i da "spustim zvezde na zemlju" za njega. Kako gore, tako i dole.

, o.

,

I I


U toj međupovezanosti sveta i simbola, astrolog je često iznenađen kao kad klijent treba da otkrije načine na koje se simbol i svet izražavaju i često postoji zadovoljstvo i zajednog i za drugog kada lO uvide. Na primer, jednom sam razgovarala sa ženom koja je izrazito bila nezadovoljna svojim poslom. Radila je u jednoj firmi u gradu, promenila je nekoliko poslova i n ijedan je nije ispunjavao. Ta situacijaje u njenom horoskopu bila predstavljena Venerom, vladaocem ID. polja karijere, u detrimentu u Ovnu. Pitala sam je da l i je u njenom životu postojao bilo kakav period kada je osećala entuzijazam (Ovan) na poslu. Zamislivši se, rekla mi je kako je, kad je bila mlada, jedno leto čuvala ovce na jednoj farmi. Dokje pričala kako se zabavljalajureći ovce i ovnove, njeno lice je zablistala od sreće i to je očigledno bio najsavršeniji izraz njene Venere u Ovnu. Takvo tumačenje Venere u Ovnu mi nikada ne bi palo na pamet. A opet, kada sam to čula, nisam mogla da se setim boljeg izraza tog simbola i to je za sva vremena obogatilo moj astrološki rečnik. Međutim, jošje važnije bi lo to štoje ženino nezadovoljstvo u kancelariji razumljivo s takvim simbolom. Shvatanje njene adekvatnosti za obe nas ima svoj značaj i to može biti glavni cilj il i namera astrologije. Kao priča o Ra i ujedu zmije, j l i propalim planovima moje prijatelj ice s pomagalima za vid, kroz simboličan jezik astrologije osoba se oseća povezanom s nečim iznad sebe. To je ponovo Mercurius, bog povezanosti, i kada je Džejms H i lman ukazao na terapeutsko dejstvo jezika supstance koja je pronađena u alhemiji, njegova tvrdnja je jednako odgovarajuća u astrologij i :

To je njen terapeutski efekat: on nam nameće meraforu. Ponesen i Sl110 jezikom Ll pretpostavke, u materijalizaciju psihe i psihizaciju materije, odjednom, dok izgovaramo svoje reči. I

U svom radu o sinhronicitetu,. Jung diskutuje o jednom incidentu što se tiče načina na koj i je osoba dirnuta tim spajanjem psihe i materije. To jc često ponovljena priča i ja se izvinjavam što je ovde ponovo prepričavam, ali to je jedna od najboljih sl ika do koj ih sam došla izučavajući nijanse ovog problema. On nam kaže daje žena koju je lečio imala animus koji je bio "utopljen u kartezijansku filozofiju i rigidno se držao svoje ideje o realnosti". '·

Lečenje nije dobro išlo sve do dana kada mu je žena rekla da je u snu dobila zlatnog skarabeja. Jung nastavlja:

Dok mi je prepričavala svoj san sedeo sam leđima okrenut zatvorenom prozoru. Iznenada sam ČttO neki zvuk iza sebe i ugledao sam insekta koj i u letu udara tl prozorsko okno sa spoljne strane. Otvorio


sam prozor i uhvatio ga dok je II lazio unutra. Bio je to insekt najsličniji zlatnoj skarabeju koji se može naći na našim pr�storin1�, �bi�na ruž!na bubica (Cetonia aurata), kojaje suprotno svoJim uobičajenim navIkama osetila potrebu da uleti tl mračnu sobu upravo u tmn trenutku . l7

Grandioznim pokretom koj i se uklapa u njegovo Sunce u Lavu u 7. polju, Jung je ispružio ruku i uhvatio zlatni skarabej dok je ulazio unutra i, kao da ostvaruje njen san, dao ga je ženi. Bila je šokirana iracionalnom, nemogućom prirodom te koincidencije. Dok je govorila o svojoj unutrašnjoj slici iz sna, ona se pojavila u spoljnom svetu. Njen kartezijanski animus morao je da ozbiljno ponovo razmisl i o sebi! Jung je u skarabej i prepoznao sllnbol ponovnog rađanja iz starog Egipta i njena pojava je potvrdila daje ključna tačka u terapij i ženino ponovno rođenje.

Ova priča je zanimljiva kao primer sinhroniciteta, al i ona takođe predstavlja metaforu za otelotvarenje istine koja pokreće osobu. Jung mora da "uzme" skarabej. On pruža ruku, hvata ga i daje ga ženi. Ovo "davanje i uzimanje" događa se takođe na astrološkoj seansi, kada astrolog "uzima" horoskop na izvestan način i pripisuje ga klijentu i l i situaciji. Ali, astrolog ne može jednostavno da ispriča svoju priču kl ijentu, već mora da uhvati simboliku koja se događa između nj ih i pokažeje drugoj osobi. To se događa u letu i, kao skarabeja, mora da se uhvati za krila dok proleće. Često ne uspevamo da to vidimo, a kamoli da ga uhvatimo.

Ova Jungova priča i lustruje način na koj i istina isplivava za vreme seanse i osposobljava osobu da se oslobodi fiksne pozicije. Ali, to takođe pokazuje da moć da se Jungov pacijent pomeri ostaje ono prvo i osnovno u spajanju rascepa subjekat-objekat. Zlat�l i skarabej simbolizuje Sunce i njena slika ponovnog rađanja vraca nas centralnoj slici u "Simbolima promene". Nocno putovanje brodom junaka priča istu priču, priču o borbi osobe za odvajanje od majke i za ponovno duhovno rođenje. To se ne odigrava uvek kao velika drama, kao tamna noĆ duše i kao Jungov slom živaca. To se češće spoznaje u trenucima u kojima osoba doživljava dodir magične realnosti koju joj omogućava metanoia, promena srca i duše.

Kada je Jung pisao "Simbole promene", prepoznao je da astrologija, a naročito mitologija Sunca, nude simboličan opis duhovnog ponovnog rađanja. To za nas otvara centralno pitanJ: o natainoj astrologiji i prirodi "rađanja" na koju se odnosI. I klaslcna i moderna astrologija su tražile značenje u biološkom momentu rođenja, koristeći simboliku za opisivanje putovanja osobe u

•


životu. Ipak, momenat biološkog rođenja je trenutak odvajanja od majke, a to odvajanje od majke Jung identifikuje kao neophodan pokret potreban za duhovno ponovno rađanje. Stoga karta rođenja može biti prvi pokazatelj ponovnog duhovnog rađanja osobe.

To nas vraća na vremensku odrednicu u astrologij i . Zaveden ptolemejskim modelom, Jung konačno nije pogreši o kada je pominjao trenutak u vremenu. Astrolozi su locirali značaj u biološkom trenutku rođenja, al i , pogledajmo ponovo šta Jung kaže:

. .. šta god je rođeno il i učinjeno u ovom trenutku vremena ima kvaJ itet tog trenutka u vremenu.

Ako to dovedemo u vezu ne s trenutkom rođenja i l i njegovim tekućim tranzitima, već sa sada i ovde astrološkog tumačenja, vidimo da sve što se događa u kontekstu u kome astrolog pristupa karti, u ovom trenutku u vremenu, može biti ono što karta simbol izuje. Videli smo ovakve brojne primere u knjizi - moj susret s K u kancelarij i , napad na astrologiju, Bez glave, Puer B, operacija bebe, snevačica i njen zlatar i pravo zlato koje je Grejem Tobin otkrio radeći s Kalpeperom, U kontekstu astrolog-klijent, osoba se

, simbolično "rađa" kada je astrolog dovede do trenutka ponovnog rođenja tako što shvati, kroz moć simbola, šta se događa tu i tada. Taj pristup astrološkoj seansi naglasio je Gordon Votson koj i je bio pionir u tumačenju nataine karte kao rađanja k l ijenta za vreme astrološke seanse."

Takva simbolika ponovnog rođenja od velikog je značaja za astrologe. Moderna astrologija je u potrazi za dušom i dobila je dublji značaj iz kontakta s psihoanalitičkom misl i . Ipak, iako su astro-psiholozi inspirisali Junga, njihovo novo tumačenje astrologije do sada ima neke nedostatke kad je reč O radu i mogućnostima na koje je Jung m islio u svom radu o sinhronicitetu. Tu je Jung značajan za nas, jer, za razliku od Persifala, on je insisitirao na davanju glasa ovoj misteriji psihe i materije i na istraživanju m itskog načina postojanja u svetu. Jungova alhemijska metafora ostaje kao brilijantan podsetnik na prirodu astrološke umetnosti. Astrologija kao sredstvo koje uključuje astrologovo duhovno biće postala je skoro sasvim izgubljena za nas. Alhemičar-astrolog, Elajas Ešmol, koji je pisao u sedamanestom stoleću, kaže:

Astroiogija (uzmite je sa svim njenim značenjima) je jednako tajnovita i li misteriozna kao alhemija i jednako teška da bi se potpuno i savršeno razumela. 19


Jungov pokušaj da ujedini suprotnosti kroz alhemijske studije je nešto što je, kao što smo videli, bilo prisutno tokom celog njegovog života. To se može pronaći od početka II dvem3 dimenzijama duše koje je opisao Kant, od koj ih se jedna okreće ka zemaljskom postojanju, a druga ka "dahu velikog sveta zvezda i beskonačnog prostora"," što su njegove l ičnosti broj I i broj 2. Ove suprotnosti su dve ribe iz doba Riba, miseriozno ukrštanje duha i materije, i one se takođe mogu naći kod Junga naučnika i Junga proroka. Odražavaju se u njegovoj "dvostrukoj koncepciji" sinhroniciteta koj i sam ja nazvala sinhronicitet I i sinhronicitet I I . Simbolizuju ih Sunce i Mesec i u nj ihovom spajanju uvek postoj i mogućnost pomračenja i okultizma. Međutim, takođe smo videli da je u kosmičkom braku s Frojdom, Jung identifikovan s lunamom polovinom i on nas ponovo podseća na Frojdov izrazit doprinos zapadnoj misli . On je otkrio da racionalnost, sama svest, može da se potisne nesvesn im. Jungje pomenuo Frojdov projekat o okultnim umetnostima gde je on, ironično, došao kući da se nasloni na astrologiju. Naši svesni, racionalni napori II astrološkom radu mogu biti nepredv idivo potisnuti nesvesnim u ma kom stadijumu. Veoma smo naivni astrolozi ako verujemo da možemo jednostavno da prihvatimo psihoanalitičke koncepte zato što deluju kao da sejasno "uklapaju" u delove i komade planetarne simbolike. Ako želimo da prihvatimo psihologiju i psihoanalitičku misao uopšte, onda moramo da se angažujemo II radikalnoj reviziji koja postaje neophodna u okviru astrologije pošto smo prihvatili postojanje nesvesnog. Al i, dok astrologija sledi svoje udvaranje psihologiji, ona počinje da zahteva da njen nov partner plati danak, time što će prepoznati da su čudni fenomeni koj i se događaju u psihoanalizi od "iste materije" kao okultizam. Iza obe discipline, kao što ih je Jung video, nalazi se religiozno p itanje i to "čudno nešto" što se zove duša.

Pošto sad stav imo tačku na ovaj aspekt Jungovog doprinosa modernoj astrologiji , vidimo da skoro ne postoji oblast s tom temom na koju on nije uticao. U najširem smislu preuzeo je debatu proricanje-nauka i bio je fundamentalan za filozofsku poleđinu astrologije u vidu obezbeđivanja načina mišljenja koj i pokušavaju da objasne kako astrologija "deluje". Njegovo prihvat3l1je mitske

. 'ni'isli omogućilo je astrolozima da prihvate relig iozan instinkt i

donelo je mnogima od njih "duboko značenje" za kojim su tragal i. Njegov rad sa simbolima i arhetipovima može da se odvoji od discipline sistema simbola koj i postoj i u astrologiji, ali njegov naglasak na simboličnom stavu podseća astrologa na njegovo simbolično učešće II činu tumačenja. Jungovo delo o psihologiji


transfera i prirodi sinhroniciteta očekuje dalje istraživanje od astrologa koji traže načine da d iskutuju o astrološkom iskustvu. Jung je čak samu zapadnu kulturu smestio u astrološki okvir , pokazujući kroz svoju studiju o dobu Riba simbol ičan način za pristup našoj filozofskoj i religiskoj istorij i .

[ronič.no je da je verovatno najveći pojedinačni doprinos astrologIJ I u dvadesetom veku potekao ne od nekog astrologa, već od Junga. Ipak, šta je to tačno što mi astrolozi treba da učinimo s njegovim radom i dalje je širom otvoreno pitanje. Dok se krećemo napred kroz novi m ilenijum, astrologija nastavlja svoju potragu za dušom.

Dodatak 1

TRANZITI URAN-NEPTUN

Dve transsaturnijanske planete, Uran i Neptun, prave kvadrat s Jungovim natainim Suncem i Mesecom (Sunce kvadrat Neptun, Mesec kvadrat Uran). O čemu one govore? Pokušale su da potisnu stare kronokratore, Jupitera i Saturna, vladare Riba i Vodolije i zato možemo pretpostaviti da takođe simbol izuju "Zeitgeist", duh vremena. Otkrivene su 1 78 1 . i 1 846, obuhvatajući datum iz 1 8 [7 . o dolasku prolećne tačke na rep druge ribe i stoga se naročito tiču moderne ere. Uran se povezuje s racionalizmom i naučnim otkrićima. U mitologiji je kastriran i zato simbol izuje razvod, a u više psihoanalitičkom tumačenju simbolizuje odvajanje. Neptun, bezgranični bog mora, jeste planeta misticizma, romantičnog idealizma i razočarenja; može biti sveobuhvatan i histeričan. Te planete se sastaju na oko svakih 1 7 1 godinu i naše vreme je obeleženo nj ihovim jedinstvom u Jarcu. Tehnološka težnja "virtueine stvarnosti" čini se odgovarajućim "kadrom" II simbolici ove jarčevske konjukcije.

Od [906. do 1 9 1 0, Uran i Neptun su bil i u opoziciji devet puta u Raku i Jarcu i imali su značajne tranzite sa elementima u Jungovom horoskopu. Datumi njihovih opozicija, s Uranom u Jarcu, jesu sledeći:

1 906.

1 907.

1 908.

1 909. 1 9 1 0.

I . mart 7 . maj I . februar 1 3 . jun 1 2. januar 23 . decembar 2. decembar 23 . septembar 28. oktobar

7 42 Jarca 8 I S Jarca 1 0 27 Jarca I I 33 Jarca 1 3 20 Jarca 1 6 06 Jarca 1 8 S4 Jarca 2 1 1 8 Jarca 2 1 34 Jarca


Tranzitna opozicijaje napravila aspekt s Jungovim Merkurom i Venerom između 1 907. i 1 9 1 0, s Neptunom u konjukciji i Venerom tl opoziciji s tim natainim planetama. Kad se opozicija udalji la i Uran i Neptun su se pomeri l i tako da predu Jungov horizont i naprave aspekt s njegovim kvadratom Sunce-Neptun između 1 9 1 2. i 1 9 1 6. Taj devetogodišnj i period počinje u vreme kada je Jung prvobitno došao u kontakt s Frojdom i pokriva ceo period odnosa Frojd-Jung. Završava se s Jungovim oporavkom od "sloma živaca".

" Siroko tumačenje simbolike Uran-Neptun može se videti u

racionalnom (Uran) i mističnom (Nept"n); nj ihova tranzitna opozicija prema elementima u Jungovom horoskopu je stvorila u njemu borbu kao naučnika i proroka. Njihova simbolika se odražava u Jungovom prvobitnom stavu prema psihijatrij i . Mislio je da je u psih ijatrij i pronašao . . .

. . . empirijsko polje uobičajeno za biološke i duhovne činioce, koje nikad nisam tražio i koje nigde nisam pronašao. Ovde je na kraju bilo mesto gde su sudar prirode i duha postali stvarnost.

Frojdovo odbijanje da se upusti u taj sudar postepeno je postalo nepodnošljivo za Junga i dilema se za njega odigrala u paranormalnim okolnostima kao što je incident s bibliotekom. Tako opozicija Uran-Neptun takođe ispoljava paranormaino i susret s "duhovima". S obe ove planete u tranzitnom kvadratu s njegovim natainim Neptunom u Biku u 3 . polju, za njegaje to pokrenulo ceo problem psiho-fizičke stvarnosti.

Sledeće kratke biografske zabeleške su objašnjene ovim većim tranzitom preko raznih faktora u Jungovoj kalti. Osim toga, zabeležila sam i glavne progresUe za svaki period za astrologe koj i žele da dalje proučavaju ovo vreme razvoja u Jungovom životu i radu.

Tranziti s Merkurom: 1907-1908.

Neptun konjukcUa: 1 5. avgust 1907, 25. decembar 1907. i 1 5 . jun 1908. Uran opozicija: 2 1 .januar 1 908, 6. avgust 1 908, 6. nove mbar 1 908.

U pismu Frojdu, napisanom 1 2. avgusta 1 907, Jung je opisao svoje teškoće u pokušaju da napiše rad za konferenciju o Frojdovim pogledima na seksualnost i histeriju i prvi aspekt vodenog, neuhvativog i histeričnog, Neptuna s njegovim Merkurom primer je borbi u komunikaciji koje su usled ile. On piše Frojdu:

,


Čini mi se sasvim nemogućim da razvodnim proizvo� tako da bude manje ili više pristupačan publici koja ništa ne zna ... Cesto želim da odustanem II pustom očaju. Ali, na kraju se uvek utešim mišlju da ništa od ovoga ionako neće shvatiti 99 odsto ljudi, tako da II tom delu mog predavanja mogu da kažem dosta loga što želim. Niko to ionako

• • nece raZUI11etl.

Februara 1 908, Jungje počeo da organizuje Prvi međunarodni psihoanalitički kongres , koj i je održan u aprilu, i imao je brojne svađe i probleme oko njegovog naziva. Te godine je često bio bolestan od gripa, osećao se depresivno, iscrpljeno i bolesno i seća se da su se porodični problemi "igral i đavola" s njim (Merkur u Raku u G. polju). Njegov sin Franc je rode n krajem novembra (Merkur vladar 5 . polja).

Ključne progres ije 1907-1 908. Negde oko Jungovog rođendana 1 907, njegov progresivni ascendent je ušao u Ovna, a njegov progresivni MC je ušao u Jarca. Ta neobična progresija uglova koj i su se poklopili s tačkama ravnodnevica, a koja se događa jednom u životu, udalji laje Junga od psihijatrije i približila ga psihoanalizi. To je godina kada je prvi put stupio u kontakt s Frojdom.

S Venerom: 1909-1910.

Uran opozicija: I G. januar 1 909, 27. avgust 1 909, 27. oktobar 1 909. Neptun konjukcija: 28. juI 1 909, 25 . januar 1 9 1 0, 28. maj 1 9 1 0.

Jung je prevideo sastanak za predavača u Burgholcliju sredinom januara 1 909. i napustio je svoj posao u martu. U " februaru, bio je "pod užasnim pritiskom" zbog afere Spi irajn. Od 25. do 30. marta, posetioje Frojda u Beču gde se dogodio incident u biblioteci paralelno s Frojdovom ponudom da postane krunisani princ. Ta poseta se takođe poklopila s Jungovim napuštanjem Burgholclija i 25. maja se preselio u svoju novu kuću na jezeru. Frojd se oncsvestio 20. avgusta, dok su čekali na brod za Bremen kako bi otputovali u Ameriku, i u Njujork su stigli 27. avgusta. Vrativši se u jesen, Jung je bio u "top form i". Pre toga je otvorio privatnu praksu i pošto je imao malo pacijenata, gutao je knj ige o ITI itologoji i "uživao u ljudima i društvenom životu".

Početkom 1 9 1 0, Toni Volf je postala njegov pacijent i 30. januara se požalio Frojdu na bezrazložnu ljubomoru svoje supruge j šal io se na račun dozvole za neverstvo kao preduslov za dobar


brak. U martu se ponovo uključio u političke borbe u I PA između Beča i Ciriha. Krajem jula, Jungje otišao na dvonedeljno jedrenje (MC u progresijama trigon Neptun) i "jurio je kao lud, jedreći između brojnih ostrvaca u jezeru" (Brom: "Jung, čovek i mit"). Nekoliko kraćih putovanja je usledilo u jesen i to do Londona, Pariza i Holandije. Njegova treća kćerka, Marijana, rođena je 30. septembra i nedelju dana kasnije otišao je na bicikl ističku turu po Italij i . Za to vreme, u oktobru, Jungje imao san koj i gaje naveo da prekine odmor kako bi nastavio rad na "Simbolima promene" (period Jupiterovog povratka, 1 4. oktobar).

Ključne progresije 1 909-1910: 1 909: 28. januar asc. u progresijama Trigon Sunce

14 . april Venera u progresijama trigon Mars • •

u progresIJama 1 9 1 0 : 3 1 . januar Venera u progresijama u Devici

30. jul MC u progresijama trigon Neptun u • • progresIJama

1 6. septembar MC u progresijama trigon Neptun • • u progreslJ3ma

Tranzit Urana: 1 912-1913.

Konjukcija sa asc.: 28. februar 1 9 1 2, 23 . jul 1 9 j 2, 20. decembar 1 9 12 . Opozicija sa Suncem: 20. april 1 9 1 2, 1 7. maj 1 9 j 2, 2 1 . januar 1 9 1 3 .

Dok se Uran bližio njegovom ascendentu početkom 1 9 1 2, Junga su pozvali da odbrani psihoanalizu od serije napada u novinama. U aprilu je završavao poslednje poglavlje "Simbola promene" ("Žrtva"), paralelno s beleškama o Frojdovoj poseti Binsvangeru. U septembru je Jung bio u Americi, gde je držao predavanja o svom neslaganju s Frojdovim teorijama o infantilnoj regresij i i fiksaciji . Tog meseca je objavljen i drugi deo "Simbola promene" (prvi se pojavio avgusta 1 9 1 1 ). Na Kongresu u Minhenu, Frojd je 25 . novembra po drugi put pao u nesvest.

Završno dopisivanje s Frojdom počelo je Jungovom omaškom, "jednom od vaših", 1 4 . decembra 1 9 1 2, praćeno besnim pismom Frojdu 1 8. decembra. Za vreme božićnih praznika, sanjao je san o beloj ptici i dvanaest mrtvaca. Njegovo pismo Frojdu, kojim je prekinuto nj ihovo prijateljstvo, napisano je 6. januara 1 9 1 3 . Zato tranzit Urana preko ascendenta i opozicija sa Suncem snažno ukazuju na prekid s Frojdom.

J U N G I ASTROLOGIJA 1 93

Greta Bauman··Jung povezuje tranzit Urana preko ascendenta s Jungovim silaskom II carstvo mrtvih, ali, prema Jungu, na k��a s.e ne može uvek osloniti što se tiče prisećanja na datume, ovaj II1Cldent se dogodio tek 1 2. decembra 1 9 1 3 . Seća se da j,: tog dana pustio da "padne" i daje sleteo na "meku, leplJ lvu masu . OselioJe daje na ivici provalije i kaže:

Bilo je to kao putova�j� na Mesec i l i .s�uštanje II praza�l. prost?L Prvo

je došla slika kratera I Imao sam osecaJ da sam II zemlji mrtVih.

(MDR str. 205)

"Leplj iva masa" koja podseća na Frojdovo blato okultizma, kao daje simbol izovana Jungovom konjukcijom Mesec-Pluton u Biku, blizu JC-a. Njegove reči to i opisuju - krater na Mesecu, provalija, carstvo mrtvih - ali ne postoj i neka značajna odred ilica za Mesec-Pluton za ovaj događaj. U tom smislu, njegova kćerka je u pravu što svrstava ovaj događaj u deo prelaženja Saturnovih granica koje su došle u krizu skoro tačno godll1u dana pre toga, kada je Uran napravio svoj konačni prelazak preko ascendenta.

Napomena: polupovratak Jungovog Urana dogodio se 6. aprila 1 9 1 S , 7. jula 1 9 1 S . i 22.januara 1 9 1 6, a to se poklopilo s tranzitom Neptuna o kome je ranije bilo reči.

Ključne progres ije: 1912-1 913. 1 9 1 2: I S . jul Venera u progresijama trigon Neptun 1 9 1 3 : 26. novembar ase. u progresijama kvadrat Merkur

Tranzit Neptuna: 1915-1917.

'Konjukeija s descendentom: I . septembar 1 9 1 S, 1 3 . januar 1 9 1 6, 2. ju1 1 9 1 6. . Konjukcija sa Suncem: 20. avgust 1 9 1 6, 30. januar 1 9 1 7, 2 1 . Jun 1 9 1 7.

Jungova vizija zaleđene zemlje, bez ljudi, počela �e 1 9 1 4, a njegov susret s carstvom nlltv ih i Filemonom nastavIO se kroz 1 9 1 4. i sve do 1 9 1 5 . i polupovratka Urana (vidi gore). Posednutost njegove kuće duhovima i sedam zaveta dogodilo se jedne nedelje za vreme leta 1 9 1 6. Obratite pažnju da je u nedeljU 2. Jula, Nep�un tačno prelazio deseendent, a u nedelju 20. avgusta, pravIO Je tacan aspekt s njegovim Suncem.


Ključne progresije: 1 915-1917. 1 9 1 5 : 7 . jun Merkur pr. Trigon Pluton

1 9 1 6 : 1 9 1 7 :

3 1 . avgust asc. kvadrat Venera 26. jun Merkur pr. konjukcija vrh 8. polja 1 2 . jul asc. pr. trigon Mars 9. avgust 0p*O

Jungov Merkur u progresijama bio je 1 9 1 5 . godine, u trigonu s natainim Plutonom i došao je u konjukciju s vrhom 8. polja. To je savršen znak za razgovor (Merkur) s mrtvima (Pluton). Frojd je imao sličnu progresij u kada je naišao na materijal Ane O. i počeo da radi s "terapij.om govora". Vidi moj članak o "Terapiji govora", A . A. Journal, zIma 1 985/86.

Dodatak 2 MARS-JUPITER-SATURN

Jung i Frojd

Centralna tačka sinastrije između Frojda i Junga je nj ihova konjukcija Sunce-Mesec, ali, u Jungovom horoskopu, Frojd se takođe pojavljuje kao Mars u I I . polju prijatelja, u sekstilu, na pola puta trigona Jupiter-Saturn, s Jupiterom koj i upravlja i Jungovom l l . kućom. Frojdje u kontaktu s ovom konfiguracijom kroz svoj južni čvor koj i je u bliskoj konjukciji s Jungovim Jupiterom - možda očekuje čast i poštovanje (Jupiter) kroz Jungovu promociju (Jupiter) njegovog "prljavog posla" (južni čvor). Osim toga, Mars u Frojdovoj I I . kući u bl iskom je sekstilu s Jungovim Suncem, a u tome vidimo Frojdovu želju (Mars u I I ) da Jung postane njegov vladar i krunisani princ (sekstil Jungovo Sunce u · Lavu). Osim Jungovog progresivnog Sunca u trigonu s NepWI)om one godine kada su se sreli, Jungove progresije za počeJa:k njihovog dopisivanja pokazuju njegov progresivni Mars u sek·stilu s progresivnim Jupiterom. Uz to, progresivni Mars je i sam u kvadratu s progresivnim ascendentoll1. • • •

Ti aspekti potvrđuju da Frojda u Jungovom horoskopu simbol izuje sekstil Mars-Jupiter, a primer toga-se može videti pre nego što su se sreli u nj ihovoj ranoj prepisci Ni<v_ Erold/Jung pisma, pismo br. 9J, 29. decembra 1 906). Jung je tlažiti F'ro}dovo mišljenje o snu koji je pripadao "Gospodinu X", a koj i je "a{laliziran i objavljen u knj izi "Psihologija Dementiae Praecox". tl snu se javlja snažan šarac koji visi u vazduhu podignut < 'debelim konopcima, ali, konopci pucaju i on pada na zemlju. �kočivši na noge, udaljava se opasnim galopom, vukući jedng de.blo za sobom, sve dok ga konačno jahač na malom konju s kO-I im" ,,·ne uspori tako što polako ide ispred zastrašenog konja. Jedno ad Frojdovih ključnih tumačenja je bilo da se san ticao braka". Tek pošto je ovo tumačenje urađeno on snevač. Urađen je priličan broj raznih <uu


Slika A2.! Slika A2.2

većina nj ih se koncentrisala na simboliku debla i penisa i Jungovih bračnih problema. Brom pominje J ungov komentar da se san tiče "nedozvoljene seksualne žeUe za koju je bolje da ne ugleda svetlost dana" i razmatra je u homoseksualnom kontekstu. Jungje kasnije rekao Frojdu da su njegova osećanja divljenja prema njemu u vezi s činjenicom da je, kao dečak, bio žrtva seksualnog zlostavljanja "muškarca koga sam nekada obožavao" (pismo br. 49J, 28 . oktobra 1 907).

U svim gore pomenutim faktorima mOŽemo videti Jungov sekstil Mars-Jupiter koji se tiče 1 1 . i 8 . kuće: san o konju (Mars u Strelcu, vladaru 9. polja, sekstil Jupiter), želja za većom seksualnom slobodom u braku (Mars sekstil Jupiter u Vagi u 8), nezakonita i prikrivena seksualna želja (Jupiter, vladar I I . polja želja, umetnut u tajno, seksualno 8. polje, sekstil Mars), i seksualno zlostavljanje (Mars) od muškarca koga je nekad obožavao (Jupiter). Jungje video istinu u Frojdovom tumačenju sna. Njegova supruga je bila izuzetno bogata (Jupiter u Vagi u 8 , poUu partnerovih sredstava, vladar njegovog 2, plus Mesec u Biku), i njegov brak je bio klimav. Ali, s druge strane, Frojdovo tumačenje ovog sna na početku prijateljstva među dvoj icom muškaraca se ispostavlja kao proročki tačno. San se jednako odnosi na Frojda i Junga, kao i na Junga i njegovu suprugu, u smislu da "neuspeh bogatog braka" takođe može da se vidi kao neuspeh Frojdovog i Jungovog "bogatog" (bikovskog) kosm ičkog braka.

Isto kao tranzit Urana u opoziciji s Jungovim descendentom i Suncem koji se pominje u drugom poglavlju, razdor s Frojdom je prikazan i progresijama Marsa. Političke razmirice, naročito one

•


koje se tiču objavlj ivanja razni h psihoanalitičkih novina, vide se u Jungovim progresijama s njegovim progresivnim ascendentom II kvadratu s natalnim Merkurolll i progresivnim Merkurom II kvadratu s natainim Marsom. Frojd je čak pom injao bacanje "bombi" na kamp jungovaca kada je napisao polemički članak u kome je napao Jungov položaj (Merkur kvadrat Mars). Ova progresija takođe pokazuje kraj Jungovog učenja (Merkur u 6, vladar 8. polja) i početak njegovog samostalnog rada (Mars, vladar 1 0. polja).

Druge dve glavne progresije su se poklopile s incidentima koj i su konačno doveli do zatvaranja poglavlja s Frojdom. Jung se povukao kao predsednik [PA maja 1 9 1 4, na dve nedelje od svog progresivnog ascendenta II trigonu s UranoJll, ponavljajući tranzit Urana. Tog istog meseca, odjednakogje značaja i trenutak kadaje spora i teška progresija Saturna u sekstilu s natainim Marsom postala egzaktna. Ove progresije koje se tiču Marsa daju konačnu potvrdu Jungovog Marsa kao značajnog za Frojda. Klasično frojdovsko tumačenje da je Jung ubio oca nije nezanimljivo u svetlu ove Saturn-Mars progres ije, udružene s progresijom Merkura, vladara 8. polja (smrti) u kvadratu s Marsom, v ladarom 1 0. polja (otac). Ove progresije su podržane tranzitom Saturna preko IC-a između juna 1 9 1 2 . i marta 1 9 1 3 . kada je došlo do razdora s Frojdom.

Prijateljstvo Frojda i Junga je započelo s velikim nadama i zajedničkim snom kada je progresivni Mars napravio sekstil s Jupiterom u Vagi. Završilo se kada se sam Saturn pomerio u sekstil s Marsom u Strelcu i Frojd pominje "brutalnog Junga s lažnom verom". Tako, osim tranzita Urana i Neptuna i progresija ka Neptunu pomenutim u poglavljima 2. i 3, Jungova avantura s Frojdom takođe se može videti u svetlu njegove nataine konfiguracije Mars-J upiter-Saturn.

Dodatak 3 FROJDOV ASTRO-BLIZANAC

. Značajna astrološka koincidencija jeste da je istraživač Robert Pin rođen u Isto vreme istog dana kao Frojd, iako na drugom kO�ltll1entu ( 1 2.04pn� LMT, 6. maj 1 856, Kreson, Pa, Mesec na 1 4 Bhzanaca 32, podacI od Lois Roden, American Book ojCharts).

Piri, prvi čovek koj i je stigao na Severni pol, učinio je to 6. �pnla 1 909 . . - na nekohk? dana od "kata l itičke eksteriorizacije" u FroJdovOJ blbh?tecl. Mozda Je pitanje okultnog osa oko koje se vrti proJekatyslhoanahze. Nesvesno, okultno, Severni pol - šta je metafora za sta?

Dodatak 4 v

ASTROLOGIJA CIV ANTO PE LA

"Simboli promene" je prvo Jungovo kapitalno delo i ono takođe označava njegovo odvajanje od psihoanalitičkog projekta kako ga je definisao Frujd. Ono je izgrađeno na analizi tri poetična i vizionarska iskustva jedne Amerikanke, Frenk Mi ler. Prvo se dogodilo kada je bila na putovanju morem; jedne noći, iznenada se probudila i automatski napisalajednu pesmu - "Himnu stvaranja" - koja joj je potpuno obl ikovana pala na pamet. Drugom prilikom, putujući noću vozom, druga pesma joj je pala na pamet dok je posmatrala moljca kako leti oko svetla i ponovo je automatski zapisala pesmu. Treća prilika, dve godine kasnije, donelaje mnogo širu viziju. Ta vi.zija je od posebnog značaja: reč je o jednom Asteku po imenu Civantopel. Sreća je što je Frenk M ilerova zapamtila vreme te "hipnagogičke drame", kako ju je nazvala:

Opservacija 1 7 . maja, 1 902. Pola sata posle ponoći . ("Simboli promene", str. 457).

Koji astrolog bi odoleo ovakvom izazovu? Verujem da ovaj intrigantan horoskop nudi bar tri nivoa tumačenja i bez sumnje će uviđavni čitaoci pronaći druge načine na koje karta može da se protumači. Horoskop, prema mom mišljenju, nudi astrološki opis kako Frenk M ilerove tako i dramatis personae u njenoj priči. On takođe pokazuje Jungov pristup i njegovu analizu nje II "Simbolima promene", i kao takav tiče se svađe između Frojda i Junga. Horoskop može da se shvati kao da prikazuje Jungov nov koncept "arhaičnih sl ika" i zato sam sklona da ga navedem kao astrološki potpis Jungovog shvatanja arhetipova.

Frenk M ilerova je otišla na spavanje veoma umorna, ali nije mogla da zaspi i osetila je da će se dogoditi nešto značajno. Reči "Govori, Gospode, tvoje sluge te s lušaju - otvori uši moje" pale su joj na pamet, a zatim se pojavila slika sfinge. Tome je usled ila pojava jednog Asteka s perjanicom na glavi čija je šaka, s velikim prstima, bila sasvim otvorena. Postepeno se stvorilo i njegovo ime,

I I

200 J UNG I ASTROLOGIJA

• "Ci-van-to-pel". Posle toga, pojavile su se razne slike - gomile ljudi, konji, bitka, stena i konačno, "zbrka zvukova koj i su l iči l i na • Va-ma, Va-ma itd". Civantopel se pojavio jašući jednog konja u šum i, al i, iznenada, jedan ratn ik Ind ijanac je pokušao da ga pogod i • stre lom. Nestao je kada je C ivantopel otkrio svoje grudi izazivajući

• ga. C ivantopel je zatim izgovorio dugačku žalopojku o mnogim sujetn im, praznogJavim i ispraznim ženama koje je obožavao, al i • koje ga nisu razumele. Zaleći što nije našao srodnu dušu, uzvikuje:

Duša kao njena rađa se jednom u deset hiljada Meseca'

U tom momentu, zelena otrovnica ga ujeda za ruku i napada njegovog konja. Konj umire, pojavljuje se vulkan iz koga izbija dim, • nastaje zemljotres i dok ga klizište prekriva zemljom, Civantopel nestaje s poslednjim rečima: "Ja-ni-va-ma, Ja-ni-va-ma, ti koj i me razumeš!"

Pn'i kadar: Frenk Milerova - Hipnagogična drama • Sta Frenk Milerova čini od svega ovoga? Naziva to "hipnago-

gična drama" zato što nije spavala i sanjala, većjejednostavno bila u stanju polusna. U kontekstu Flurnoaove kritike duhovnosti, ona to vidi kao primer graničnog fenomena koji, inteligentno. proučen, može da se racionalno objasni. Za medijuma, Čivantopel bi bio duhovni vođa, kontrola, ali Frenk Milerova veruje da njene slike nemaju nikakve veze sa "duhovima" i "izmaštanim izletima" medijuma. Ona kroz svoje asocijacije dolazi do njegovog imena, do Indijanaca, vulkana i tako dalje, i vidi dramu kao mozaik "dnevnih ostataka", koji su preostal i od njenih poluzaboravljenih dnevnih utisaka. Ona ne pridaje nikakav značaj slikama i ne tumači ih kao simbole koji pokušavaju da joj ma šta kažu. Oni se jednostavno javljaju zato što Frenk Milerova, racionalizuje svoju viziju, veoma u duhu svog natainog Jupitera u Vodoliji (vidi crtež 3 . 1 ). Ne postoje značajni tranziti za vreme njene vizije, ali najbliži aspekt s njenom natalnom kartomje povratak Jupitera u Vodoliju svega 4 stepena od njenog povratka Jupitera. Kada pogledamo horoskop za pola sata posle ponoći kada ova drama počinje (vidi crtež A4. 1 ), vidimo daje Strelac u usponu. Ovo je znak snova i vizija, tako da je Frenk Milerova, vizionarka, označena Jupiterom u Vodoliji u 2. kući.

U grozn ičavom životu koji se vodi u Njujorku, hiljadu različitih elemenata su često pomešani II opšte m utisku jednog dana.

JUNG I ASTROLOGIJA

:f.f..----, 1303

IT

..... ( , cr) · -��-__ 11.."-'·�'!·_

201

Slika A4.1 Čivanlopel 00.30EST=05. 30GMT. 1 7. mari 1902. Njujork. (Izvor: Simboli promene, Frenk Mileroya)

Gde se u horoskopu nalaze slike koje ona vidi? "Drugi" koj i se

javljaju mogu biti prikazani 7. kućom i ona je upad ljiva, jer sadrži Mesec i dve spoljne planete, Neptun l Pluton. ,!o su JedIlle planete iznad horizonta. Pluton je u širokoj konjukcIJ I s descendentom, izvan orbisa do bliske, ali separacione, konjukcije Mesec-Neptun. Mesec je prazan na samom kraju B lizana�a. S�rema se da pređe preko tačke ravnodnevice u Raku, gde će bitI u d,gl11tetu , tek posle tog ulaska će ponovo postati plodan.

S l ike otvaranja u Frenk Milerinoj drami su lepo simbol izovane konjukcijom Mesec-Neptun, dvostruke pnrode, (Blizanc.), kO},

a postavlja trik-pitanja (Bl izanCI). Druga slika C,,�

anto�ela, s otvorenOIti šakom s velikim prstima" je drugI OpIS B lizanaca. Slede ga lunarne slike - ljudi, grad, zaliv - koje vode do "zbrke zvukova koji l iče na Va-ma, Va-ma".- zbrka (Neptun) zvukova (Blizanci) i ponavljanje "ma-ma" (majka-Mesec).


Za Frenk Milerovu, ove slike su "dnevni ostaci" - Mesec, II pozadini, v ladar mračne kutije 8. polja, prazan na kraju B l izanaca. Za medijuma, ovo bi bila komunikacija s duhovnim svetom -Mesec, vladar 8. polja mrtvih, u konjukciji S Neptunom, carstvom duhova, u 7. kući. Mesečeva pozicija na kraju Bl izanaca, na Mlečnom putu, značajna je stoga što ta tačka prelaska Zodijaka i Mlečnog puta predstavlja nebesku tačku u kojoj se duše mrtvih opraštaju od ovog sveta. "Prisustvo" mrtvih je dalje označeno Plutonom, v ladarem senki, ·u konjukciji s desecendentom. Za Frenk Milerovu, ovi odsutni "drugi" nisu niko drugi do zaboravljena sećanja. Dnev(!i ostaci i l i duhovne vođe? Koj i god pristup da usvojimo, poruka Civantopela je jasna: "sujetne i praznoglave žene" ga ne razumeju - konjukcija Mesec-Neptun u B lizancima II 7. kući. Možda su ove praznoglave zene l.1',,· lp spiritualisti (Mesec-Neptun u B lizancima).

Gde je sam Ćivantopel u horoskopu? On je astečk i ratnik, koj i otkriva svoje grudi izazivajući, pun čežnje i lako obeshrabren. Dobro je opisan Suncem u Ribama, v ladaocem 9. polja v izija, u konjukciji s Marsom. To su vrele, herojske muške planete, ali su one razvodnjene i oslabljene pozicijom u Ribama, ženskom znaku tuge i žrtve. One su skoro na kraju Zodijaka i nj ihov izraz je umanjen time što su umetnute i II promenlj ivoll1 znaku. Njihova akcija je takođe oslabljena nj ihovim aplikacionim kvadratima sa • Neptunom. C ivantope\ teži za srodnom dušom koja �e ga razumeti (Sunce-Mars kvadrat Mesec-Neptun u 7. polju). Civantopelovo nazivanje samog sebe i njegov monolog o razočaravajućoj ljubavi simbolizovan je Merkurom, vladaocem 7. polja, koj i je dispozitor konjukcije Mesec-Neptun. U tom Merkuru vidimo kako • Civantopel večno traži nedostižnog drugog. Merkur je u aplikacionom trigonu s idealnim Neptunom, ali, II značajnijem horoskopskom detalj isanju, postoj i prekid. Mars seče kvadrat Neptuna pre nego što Merkur odradi trigon i time se umeće i sprečava dostizanje "idealizovanog drugog" (Merkur, vladar 7., sa Neptunom u 7). Simbolika ovog kvadrata Mars-Neptun potom se manifestuje vulkanom i zemljo�'esom (Neptun kao "onaj koj i trese zemlju"), odnoseći Ćivantopela. Videćemo, kada ponovo razmotrimo horoskop u drugim kontekstima, da je ovo presecanje Merkura i Neptuna Marsom odigrano na više načina.

Drugi kadar: Palate mašte

Pošto je karta urađena kao radikalna za originalnu viziju, možemo preći na drugi kadar. U kojoj meri ona zastupa potpis Jungove analize i tumačenja materijala? Jung je verovao da je amaterska


autoanaliza Frenk Milerove promašila cilj. Ona je sujetna i •

praznog lava žena koja ne razume značenje. C ivantopela . . On je povezao sva tri njena v izionarska događaja I rekao. da su Izraz'.'l istu potisnutu erotsku želju. Na primer, njeno prvo Iskustvo, kOJe se tiče automatskog pisanja pesme dok je bila na brodu, shvatIO Je kao povezano s njenom potisnutom željom prema italijanskom kapetanu broda. Jung to vidi kao vezu s kompleksom oca I to se prerušeno manifestuje II njenoj "Hirnni stvaranja". Jungova analIza može biti sasvim uverljiva dok nam pokazuje kako je morn�reva pesma, koja se širi kroz noć, pozajmljena i prerušena u n�enoJ pesmi kao što jutarnje zvezde z�Jedno pevaJu . U tumacenju seksualnosti i potisnuto" \ibida kao Izvora nJemh fantaZIJa, JungJe blizak Frojdovom mišlj�nju . Njegovo odvajanje od Frojda u pretpostavci da je psihička ener�ija povezana s potIsnutoI'; seks�alnošću Frenk Milerove ne poclva na tabuu 1I1cesta na Ilcan nac1l1. Incest110zna želja je predstavnik osnovne želje za ponovnim duhovnim rođenjem. .

U tom smislu, Jung se pita da \ije, kao ume�lik i l i �esnik, Frenk Milerova uspela u stvaranju nečega od kulturnog znacaJa. MIsir da nije; njena poezijaje "etički potpuno bezvre�na". Jungovo Viđenje Frenk Mi lerove simbol izovana je konjukcIJom Mesec-Neptun u Blizancima. Onaje žena s fantazijama koje, kao prazn il.la Meseca, nikuda ne vode. On vidi sva tri njena doživljaja kao introverziju libida, koji se vraća:

. . . subjektivnom svetu, gde vladaju vazdušaste i krhke palate mašte.

On zaključuje da je introverzija Frenk M ilerove predznak za gubitak realnosti i za šizofreniju:

_ . _ iz magle zarobljenih ostataka libida di�e sc št�tna fantazmago�ija koja tako skriva stvamost da prilagođavanje postaje skoro nemoguce.

Jungov govor o krhkim, vazdušastim palatama, I:;,agli i velo-vima, ukazuje na konjukciju Mesec-Neptun u vazdusnnn Blizan

cima. Njegovo razumevanje potisnutog libid� Frenk Milerove može se videti i u simbolici horoskopa. Za Junga, mtrovertova01 IIbldo Je delom seksualni, delom opšti i on ide unazad ka "objektu u dubinama nesvesnog koji ga moćno privlači". Konjukcija Sunce-Mars, umetnuta, u Ribama u 3 . polju, s Marsom kao vladarem 4. polJ", veštje opis introvertovanog libida. Onje delom seksu alan (Mars)! a delom opšti (Sunce). S. obzirom na to da, kao što :mo vlgell, OVI simboli opisuju samog C ivantopela, Jungovo tumacenje CI�antopela kao introvertovani libido Frenk Mrlerove astroloskI Je


moguće. Dalje, Mars je vladar 4. polja, polja korena, porekla i roditelja. On može da simbolizuje oca i l i majku i budući daje Mars u ženskom znaku i u aseektu s Mesecom, Mars tu može da ukaže na majku. Jung tumači Civantopela kao sliku koja je povezana sa "užasnom majkom" za Frenk Milerovu, predstavljajući detinjast stav (razmetan je otkrivanjem grudi), koj i ona mora da žrtvuje ako želi da se oslobodi majke. Odvajanje od majke je ključna tema u horoskopu. Mesec je u separac ionom kvadratu s Marsom, vladarem 4 . polja, što označava presecanje (Mars) pupčane vrpce (Mesec). Mora se odreći onoga što Jung vidi kao ličnost s detinjastim razmetanjem (Mars u R ibama), povezano sa željom za majkom (Mesec-Mars). Mars je u aplikacionom kvadratu s Neptunom, planetom odricanja i žrtve. Prateći ovo odricanje, Sunce takođe pravi kvadrat s Neptunom i noćno putovanje morem može da počne. Kvadrat Sunce-Neptun opisuje borbu za individuaciju i moouć-

. . o

nostI maštanja, gubitka stvarnosti i šizofrenije. Ipak, u preseku Marsa na putu ka Neptunu, vidimo korak koj i

sam Jung pravi ka Frenk M i lerovoj. Merkur u Vodoliji u 3 . polju, kao dispozitor Meseca i Neptuna, takođe se može protumačiti kao racional izacija slika Frenk M i lerove u smislu dnevnih ostataka. -Jung se potom bavi Marsom, tumačeći Civantopela ne kao dnevne ostatke, već u odnosu na seksualnost Frenk Mi lerove. Odbacuje njeno tumačenje (Merkur u Vodoliji u 3 . polju) seksualnom teorijom (Mars). Međutim, apsolutno je moguće da je kvadrat Sunce-Neptun na noćnom putovanju morem izražen II Civantopelovom horoskopu zato što je taj kvadrat pronađen u Junoovoj natalno� karti. Zato se Jungovo tumačenje njene vizije, njenog predstojećeg šizofrenog kolapsa, odnosi na njegov kasniji kolaps. Imajući u vidu da su se Frojd i Jung razdvojil i posle tog rada, i daje nj ihova glavna sinastrija b i la konjukcija Sunce-Mesec, zapažamo u tom horoskopu separaciju Meseca od kvadrata sa Suncem. Izgleda da je u ovim simbolima Jung tražio svoje Sunce, al i je Sunce u ovom horoskopu u konjukciji s Marsom i Frojcl je taj koj i ostaje sa seksualnom teorijom. Mesec je na Neptunu, spreman da pređe u Raka, i Jung je ovim talasom okultizma ponet na more.

Treći kadar: Arhetipovi

"Granično" iskustvo Frenk Mi lerove se odigralo one noći kada je Sunce, ključni simbol heroja i libida, pravilo sekstil sa Saturnom, planetom ograničenja, oblika i vremena. Saturnova dugovečnost naglašena je njegovim dign itetom u tradicionalnom Jarcu. Frenk Mi lerova nam kaže daje otišla na spavanje u 23.30, ali


se osećala nemirno i nije mogla da zaspi u narednih sat vremena. Sunce je naprav ilo sekstil sa Saturnom nekoliko m inuta posle ponoći, tokom nemirnog sata Frenk Milerove. Ova konfiguracija je simbol za v iziju koju čini - Sunce, v ladar 9. polja, sekstil sa Saturnom, vladaocem obl ika,jakom u Jarcu i konačnim d ispozitoram horoskopa. Ali, postoje dalji detalji koj i ovaj aspekt čine izuzetno značajnim. Upravo kada se aspekt događa, (0047a.m. EST), Sunce je bilo tačno na njujorškom meridijanu. Ta�o, aspekt Sunce-Saturn se poklopio s pravom lokalnom ponoći. Sto je još važnije, prava ponoć 1 7. marta je trenutak kada počinje dan Svetog Patrika.

Na početkU svoje v izije, Frenk M ilerova čuje reči: "Govori, Gospode, da te tvoje sluge čuju". To je u horoskopu prikazano Suncem kao v ladarem religioznog 9. polja. Bibl ijska referenca potiče od Samjuela, koj i je, kada ga je posetio Gospod, nekoliko puta zamenio njegov glas glasom starog proroka Elija.

Dok se Sunce udaljava od Saturna i ide ka Neptunu vidimo šta Jung podrazumeva pod "arhaičnim ostacima". Za Junga, slika Čivantopela Frenk M ilerove (Sunce) nalazi se u istom redu sa kolektivnim i istorijskim slikama koje je čovečanstvo stvaralo kroz istoriju (Saturn). Ideju o ovim ostacima kasnije je Jung potpuno razvio u arhetipove. Kao što smo videli u S. poglavlju, arhetipovi su nesposobni da se manifestuju sami od sebe, kaQ umetnuto Sunce u ovom horoskopu. Ipak, oni su univerzalni i poznati kroz s like i mitove svih doba, kao Sunce u Ribama, u sekstilu sa Saturnom u Jarcu. Ovaj astrološki opis pitke istorijske prirode arhetipova takođe se dobro uklapa u kasniji Jungov opis nj ih. On je rekao da su kao "sistem ose kristala (Saturn), koj i kristalnu strukturu (Saturn) prerađuje u majku tečnosti (Sunce u Ribama u aplikacionom aspektu s Neptunom, u konjukciji s Mesecam)".

Horoskop može dalje da pokaže Jungovu teoriju O arhetipovima. Devica, znak modela i sistema, umetnuta je u 9. polje znanja i njen vladar Merkur je u Vodoliji u 3. polju. Jungova teorija (Merkur u Vodaliji) o arhetipovima podržana je neoplatanskim idealizmom. Svet ideja i ideala, simbolizovan Merkurom u trigonu s Neptunom, n ikada se ne može ostvariti, na isti način kao što trigon Merkur-Neptun nikada nije savršen. Arhetipovi sami po sebi nikada nisu manifestni zato što Mars stvara presek tako što stiže do kvadrata s Neptunom pre nego što Merkur napravi trigon. Ovaj astrološki pokret divno opisuje kako je prisustvo arhetipa poznato kroz ispoljavanje nesvesne želje u emocionalnom afektu Mars umetnut u Ribama.

-

•

•


Horoskop Čivantopela može, stoga, da se vidi kao astrološki potpis za Jungov koncept arhetipova. Nj ihova astrološka inspiracijaje potvrđena stepenom astrologa (26 Lava) na vrhu 9. polja. Sunce, kao v ladar 9. kuće, za Junga je bilo centralni "simbol promene". Ipak, Sunce je ovde na ponoćnoj tački, u sekstilu sa Saturnom, arhaičnim ostatkom. Gospod koji govori u Samjuelovoj priči je sam Bog, a ne stari sveštenik Eli . To može biti paralela s Jungovim tumačenjem Edipa i incestnog motiva u vezi s Frenk M ilerovom. Za razliku od Frojda, Jung je smatrao da iza lične incestne želje postoji religiozna i duhovna želja za ponovnim rođenjem. To je Bog koj i govori, ne Eli . Prelazak Sunca preko ponoćne tačke zaistaje simbol "tamne noći duše", ali u vizij i Frenk M ilerove, heroj (Sunce) je pobeđen otrovnicom (Saturn, Satana). Njena priča se razvija tačno posle ponoći na Dan Svetog Patrika i pokazuje čudni obrt uspeha Svetog Patrika u izvođenju zmija iz Irske. Ovde otrovnice poražavaju heroja i možda je arhaičan ostatak koji je Jung nasledio iz materijala M ilerove staro doba _ stara bitka između paganizrna i hrišćanstva.

•

• •

•

•

•

• •• • •

Dodatak 5

PUER B : AMALGAM

Vidi diskusiju o horoskopu Puera B II 5. poglavlju

Priča o Pueru B deo je predavanja Liz Grin u "Razvoju ličnosti". U prvom izdanju ove knjige ( 1 987) i u njenim skorijim reprintovima, objavljen je horoskop za Puera B koj i ne odgovara komentaru Liz Grin u njenom predavanju. Ona očigledno govori O nekom drugom horoskopu, a ne tom odštampanom. Planete su iste, ali, uglovi i kuće su ra�ličiti. Ona govori O horoskopu s Jarcem na ascendentu, MC-u u Skorpiji i Suncem u S . polju, a objavljeni horoskop ima Bl izance na ascendentu (vidi crtež AS . I ). Iz komentara napravljenih za vreme diskusije, ponovo sam uradila horoskop za Puera B u skladu s tekstom sa predavanja (crtež S . I na strani 8S) i moji komentari u S . poglavlju se odnose na taj horoskop. Nedostatak kompletnijih podataka znači da ascendent može da bude nekoliko stepeni dalje, ali se to u materijalnom smislu ne odražava na komentar.

Otkuda se pojavila "pogrešna" karta, objavljena kao Puer? Za vreme diskusije o karti, saznajemo da astrolog Puera B ima ascendent na 1 9 stepeni Blizanaca i to je ascendent za pogrešnu kartu. Čini se da su, u nekoj mešavini podataka, astrologovi vrhovi kuća i klijentov datum rođenja spojeni i oni su proizveli taj čudni amalgam. Kao retrogradni Merkur u trigonu s Neptunom, horoskop ima začkoljicu, tajnu, i on nije onakav kako izgleda. Međutim, imajući u vidu značaj konteksta u astrološkom tumačenju, naročito u takvim omaškama ove umetnosti, horoskop može da postoj i kao potpis za moje ponovno razmatranje razlike između razrade i procene, kao što je prodiskutovano u S . poglavlju. Konjukcija Venera-Jupiter je na vrhu trećeg polja - razrada i uspešno čitanje a konjukcija Sunce-Saturn je u usponu, sa Saturnom kao vladarem 9. polja- tradicionalne astrologije. Kao Merkur, vladar ascendenta, kao neko ko ponovo izučava horoskop, ja se vraćam ka sekstilu Venera-Jupiter (ali, pazite, Merkur d irektno ide prema 27 stepeni Bika O I ) .

,


t 11

Slika AS.1 Puer B: Amalgam,

Na isti način na koji je stvoren, anlalgamski horoskop takođe ukazuje na problem s metodom razrade kada se uvede u astrologiju, P lanete i znaci su apsolutno korektni za Puera B i oni su univerzalni u metodi razrade, Međutim, kuće su pogrešne i to ukazuje na zanemanvanje detalja u tekućoj psihološkoj astrologiji, čime se odražava način na koji ona privileguje unutrašnj i svet na račun spoljašnjeg,

Dodatak 6 "

KONACAN TRIK

Jung je pred kraj svog života radio s alhem ijskom metaforom, Umro je 1 96 1 , i njegovo poslednje delo je bilo iz alhemije, "Mysterium Coniunctionis", Jungje u njegovim slikama, naročito onim o venčanju kralja i kraljice, video personifikaciju suprotnosti koje će se naći kako u ličnoj tako i u kolektivnoj psihi čovečanstva, Ovaj rad se tiče svih dimenzija odvajanja i sinteze suprotnosti,

Kada vidimo Jungove lične okolnosti i njegov horoskop tokom tih nekoliko poslednjih godina, pojavljuje se značajan niz vremenskih odrednica, Period između 1 955 , i 1 957, bio je označen tranzitom Urana preko descendenta i Sunca, vodeći ka Uranovom povratku 1 95 8/59, Prvi tom "Mystcrium Coniunctionis" napisan je 1 955 , i u

jesen te godine, Jungova supruga je umrla kada je Uran napravio prvi od svojih rušilačkih aspekata s descendentom, Setićemo se da je, kadaje Uran prešao preko ascendenta nekoliko godina pre toga, to označilo razdor s Frojdom, njegovim "kosmičkim" partnerom, Juog sada ima osamdeset godina i posle Eminog gubitka, kažu da " . je postao "drugačiji čovek" (Zafe, "Zivot i delo"), Srušivši se posle Emine sahrane, zajecao je: "Bila je kraljica! Bila je kralj ica!" • (Zafe), Radio je da završi svoje delo o alhemijskoj coniunctio kralja i kraljice, ali s Uranom koj i se bližio njegovom Suncu i Punim Mesecom u progresijama, njegovo carstvo je bilo skoro gotovo,

Postoj i još jedan ključni oblik simbolike koj i deluje u njegovoj karti kroz č itav Jungov poslednj i rad o alhemiji i nije iznenađujuće da uključuje Merkura, astrološki simbol za duh Mercuriusa, Dokje Jung pisao "Mysterium Coniunctionis", njegov progresivan • Merkur u Skorpiji ("zmaj koji bljuje otrov"), bio je u trigonu s njegovim Merkurom i u kvadratu s nata Inim Uranom, Ova poslednja simbol ika može da ukaže na pomeranje njegovog bola na pisanje, alije to i pokušaj da se govori o tom neuhvativom, spoljašnjem, izdvojenom elementu, čudnom okultnom svetu ličnosti broja 2, Mesecu u kvadartu s Uranom koga je Jung nasledio od


svoje majke. Kroz Mercuriusa, Boga koj i i čuva i dozvoljava cOnIUnctIo,. JUI�gJe pokušavao da da glas m isterioznoj vezi kralja i kralj Ice, pSIhe -'. matenje. A ll, dok Je progresivan Merkur krčio svoj put ka OPOZICIJ I s 11Jegovlm natainim Mesecom, sproveo je svoj poslednjI trik na nJemu. Na

. svega četvrt stepena od progresivne

OPozIcIJe, stajao Je nmno I Isao retrogradno i nije završio aspekt s Mesecom.

Još jednom, Mesec u Biku, zlatni pehar, Gral, pokazao se kao neuhvatljiv i n�mogu.� za izra!avanje. J�ngje priznao svoju uŽasnu borbu da IzrazI pSlhlckl znacaJ alhem ljskog braka koj i je takođe VIdeo kao problem suprotnosti i razdor subjekat-objekat u našoj zapadnoj kulturI. PoredIo Je sebe S alhemičarima koj i su, posle godina borbI, Iskreno priznali da nisu proizveli ni zlato n i filozofov kamen. Nesposoban da "reši zagonetku mysterium co�iunctionis-a" posle životnog dela sa 82 godine, Jung je komentarisao:

M�ačno sam syestan stvari k?je vrebaju u pozadini problema - stvari kOJ� su prev�ll�e

,�a. naše honzonte .. . �avljenje coniunctiom ljudskim

�ečJ�a �bunJuJu.cl Je zadatak, s obZirom na to da ste prinuđeni da I�azlte I formuhšete proces koj i se odiorava "u Mercurio-u" a ne na n�vo� I�udske misli i ljudskog govor�, to jest, ne u okvi�u sfere dlsknmmatorske svesti. ("Pisma", 2. tom, 1 5. oktobar 1 957).

"

DRUSTVO ASTROLOGA

Društvo astrologa je osnovano 1 983. i promoviše bavljenje tradicionalnom astrologijom kao načinom uvida i znanja o sebi. U tom smislu, ono nudi pun program učenja od kursa za početnike do profesionalnog nivoa, kao i forum za podelu astro logije.

Uz svoj godišnji program, Londonska letnja škola u julu i avgustu nudi intenzivne nedeljne tečajeve i dnevne seminare. Naš kurs o horamoj korespondenciji uključuje studije o psihološkoj horamoj astrologiji i dostupanje onima koji su već upućeni u osnovu astrologije. "Bilten društva ", koj i sadrži članke i preglede knjiga, objavljuje se godišnje.

Za detalje o aktivnostima društva možete nam pisati na sledeću adresu:

•

The Secretary, The Company of Astrologers 6 Queen Square Bloomsbury London WC I 3AR

"

BELESKE

l . Doba Riba

I . Jung, K . G . ( 1 95 1 ), Aion - Istraživanja fenomenologije sopstva, CW9 I I deo (London, engleski prevod R, F. C, Hai, izdanje iz 1 974, str. 95).

2 . Jungovo obrazovanje iz astrologije bilo je značajno. Bio je verzira!' u Ptolemeja, Albumasara, Kardana i F irmicusa Maternusa. Citao je Albertusa Magnusa i Keplera i napravio je pažljivu studiju predikcija Pjera d' Ajia i Nostradamusa. On takođe poznaje nemačke astrologe od devetnaestog sto leća do danas i kroz svoje studije je otkrio astrolozima malo poznate izvore njihove tradicije.

3 . Svaka konjukcija Jupiter-Saturn kreće se napred u odnosu na prethodnu za oko 123 stepena, i l i četiri znaka. Zato, u dužim vremenskim periodima, konjukcije se događaju u istom elementu. N a primer, od 1 842. (Jarac) do 1 96 1 . (Jarac) one su se bez prekida događale u zemljanim znacima. Stoga 200 godina ostaju u jednom elementu pre "mutiranja", kada se pomere u sledeći element. Konjukcija iz 1 98 1 . u Vagi bila je promena u vazdušni element, iako se ciklus privremeno vratio nazad u zemljani element s konjukcijom u Biku 2000. godine.

4. Aion, op. cit., str. 78, fn. 39.

5. Konjukcija Jupiter-Saturn iz 7, veka pre n. e. u vodenom znaku Riba shvaćena je kao označavanje završetka 800-godišnjeg ciklusa kroz četiri elementa. Za vreme promene elemenata, posto j i prelazni period kada se konjukcije pomeraju napred-nazad Između dva elementa, u ovom slučaju između vode i vatre. Konjukcija od pre 7. veka pre n. e. pala je u vatren i znak (na 3 stepena Lava u 26. veku pre n. e.), ali, pre toga, konjukcije su bile u vodenim znacima. Konjukcija posle 7. veka pre n. e. takođe je bila u vatri (na 4 stepena Streica u 14. veku n. e.), ali poslednja konjukcija u vodenom znaku se dogodila na 24 stepena Riba u 54. veku n . e. Posle toga, ciklus se ustalio u vatTi.


Tokom ovog prelaznog perioda, konjukcija iz 7. stoleća pre n. e. mora se računati kao najznačajniji događaj u 800-godišnjoj "Velikoj promeni" zato što je reč o trostrukoj konjukcij i . To bi bilo impresivno za astrologe iz tog vremena, bilo da su koristili i l i ne koncept promena kroz elemente. Trostruka konjukcija n ije čest fenomen, i ta iz 7. veka pre n. e. je prva posle 1 46.- 1 45. god. pre n , e. (u Raku). Druga se dogodila tek 332.-2. n. e. (u Vagi). U kombinaciji s činjenicom da se dogodila u R ibama, poslednjem znaku zodijaka, treba slediti Keplera i izdvojiti konjukciju iz 7. veka pre n. e. kao "Veliku konjukciju" prelaznog perioda. Tri konjukcije iz 7 . veka pre n . e. dogodile su se 27. maja (20 stepeni Riba 56), 29. septembra ( 1 7 Riba 25) i 3 . decembra ( 1 5 Riba 34). (Podaci iz tabela planetarnih fenomena, Nil Majkisen, ACS 1 990). Za dalju diskusiju o zvezdi iz Vitlejema pogledajte Dejvida Hjuza, "Misterija Vitlejemske zvezde" (London:Dent, 1 979). Vidite i radove Džona Adija o rođenju Hrista i magijima u "Odabranim tekstovima" ( 1 976, AFA, Tempe, Az.). Da li su "Tri mudraca" trostruka konjukcija iz 7.veka pre n. e.?

6. Aion, op. cit., str. 77. 7. Aion, op. cit., str. 90. 8. Aion, op. cit., str. 74. 9 . Aion, op. cit., str. 4 1 . 1 0. Aion, op. cit., str. 43. I I . Aion, op. cit., str. 97. 1 2. Aion, op. cit., str. 95.

•

1 3 . Za d iskusiju O Jungovom razumevanju sopstva, vidite rad Majkla . Fordema u The Journal of Analytical Psychology ( 1 96:3) .. ,

1 4. Aion, op. cit., str. 74. �

1 5 . Nikolas Kempion tvrdi da nije pronašao astrološki izvor za precesiju velikih doba pre knjige "Udžbenik astrologije" ( 1 879) A, J . Pirsa - vidi "Mundana astrologija", M. Bejgent, N. Kempion, C. Harvi ( 1 984, Aquarian Press, str. 1 27).

1 6. Han, M. E., ( 1 95 I ), "Moderan udžbenik iz astrologije" (London, Fauler, str. 276-80).

1 7. Radjar, D. ( 1936), "AstrologUa ličnosti" (Njujork, Lucis). Precesija tačke prolećne ravnodnevice nastala je "učvorenjem" polarne ose. Nebeski pol pravi čvor sa narednim zvezdama pola tokom ciklusa od 25. 868 godina. Velika Doba stoga mogu nastati iz simbolike različitih zvezda pola.

1 8 . Hend, R. ( 1 982), "Eseji iz astrologije" (Rockport, mass, Para Research, str. 1 58). Podaci na crtežu 1 . 3 potiču od Henda.


1 9. ibid., str. 1 48. 20. ibid., str. 1 52. Videti takođe Jungovu nesigurnost s tim u vezi,

Aion, op. cit., str. 93. 2 1 . Kornelijus Dž., predavanja o novoj filozofij i na Centralnom

Vondsvort institutu za obrazovanje odras lih, Mejfild, 1 979, Privatne beleške.

22. Mjurej Dž. ( 1 935), "Pet stadijuma grčke religije" (London, Vots, str. 42). Ovaj period doba Ovna jednako je bio značajan za judeizam.

2. Jung, Frojd i okultizam

1 . Bauman-Jung, G . ( \974), "Razm išljanja o horoskopu K. G. Junga". Predavanje održano u Psihološkom klubu u Cirihu, oktobra 1 974, ponovo objavljeno u Spring Journal-u.

2. Jung, K. G. ( 1 963), "Sećanja, snovi, razmišljanja" (M DR), (Fontana Library edition, 1 967), str. 59.

3 . MDR, op. cit., str. SO. 4 . MDR, op. cit., str. 26-30. Jungov najraniji san u dobu od tri i l i

četiri godine bio je san o "ritualnom" falusu koji sedi na zlatnom prestolu iznad zemlje. Njegovo značenje zanimalo je Junga ... . " . cltav ZIVOt.

5 . MDR, op. cit., str. 1 07. 6. Nekoliko varijanti Jungovog horoskopa date su u "Američkoj

knj izi horoskopa", Lois Roden (Astro Computing Services, 1 980). Jedna varijanta daje vreme 7. 20pm LMT (MC na 28 Škorpije 1 4, ase O Vodolije 07). Minut ranije u odnosu na ovo vreme dao bi ascendent u Jarcu. Druga varijanta se bazira na vremenu od 7. 37pm LMT (MC O Strelea 29, ase 3 Vodolije 1 6). Izabrala sam horoskop koj i je koristila Jungova kćerka. Onaje o horoskopu diskutovala s ocem i najverovatnije je to horoskop koj i je sam Jung koristio. Postoj i nekoliko pogrešnih horoskopa za Junga koji oslikavaju Neptuna na vrhu trećeg polja. Megi Entoni je u knjizi "Valkirije - žene oko Junga" ( 1 990, Element) reprodukovala pogrešan horoskop. On j e zasnovan na vremenu 7. 32pm koje je koristila Jungova kćerka, ali je pogrešno izračunat korišćenjem standardnog vremena umesto LMT, dajući ascendent od 24 stepena Jarca. Taj isti nevaljali Neptun je napravio trik u verzij i njegovog horoskopa Kristine Valantajn u "Slikama psihe" ( 1 991 , Element). Osa 3-9. polje je nestala, ostavljajući samo deset kuća. Držimo palčeve da se u ovom izdanju ne pojave gremlini na vrhu trećeg polja!

JUNG I ASTROLOGIJA

7. MDR, op. cit., str. 49. 8. MDR, op. cit., str. 36.

215

9. Jung, K. G., ( 1 983), "Predavanja na Zofingiji" (London, RKP, Sabrana dela, Dodatni tom A), str. 34.

1 0 . ibid., str. 29-30. I I . MDR, op. cit., str. 1 26. 1 2. Jung, K. G. , ( 1 902), "O psihologiji i patologiji takozvanih

okultnih fenomena", (CW I ) reprodukovanih u "Psihologija i okultizam" (Prinston N . J . , Princeton University Press, 1 977). Postojalaje ozbiljna debata ujungovskoj l iteraturi o Jungovom bavljenju ovim delom. Videti Džejms Hilman u "Spring" ( 1 978) i debatu u "Spring" ( 1 985/86)

1 3 . Bauman-Jung, G., op. cit. 1 4. "Predavanja sa Zofingije", op. cit., str. 23. 1 5 . Frojd, S. i Jung, K. G. ( 1 974), "Pisma Frojda i Junga",

(Prinston, N . J., Princeton University Press, Harvard edition, 1 979). Pisma 2 ] ] i 24J.

1 6. Frojdov i Jungov kompozitni horoskop ima Sunce, Mesec, Merkur i Veneru u B lizancima, s Merkurom na kompozitnom descendentu na 1 9 stepeni B lizanaca.

17 . "Pisma Frojda i Junga", op. cit., pismo SOJ. 1 8 . MDR, op. cit., str. 1 72. 19 . MOR, op. cit., str. 1 73 . 20. "Pisma Frojda i Junga", op. cit., pismo 1 3 8J. 2 1 . MOR, op. cit., str. 1 79. 22. "Pisma Frojda i Junga", op. cit., 1 39F. 23. op. Cit, pismo 1 381. 24. Jung i njegova supruga Erna posetil i su Beč od 25 . do 30. marta

1 909. U MDR, Jung datira razgovor o mračnoj strani blata kao "tri godine kasnije" u odnosu na nj ihov prvi susret u februaru 1 907. Ipak, ne postoji dokaz daje Jung posetio Beč posle 1 909. Za diskusiju o tome, videti "Pisma Frojda i Junga", op. cit., str. 2 1 6.

25. MDR, op. cit., str. 1 73 . "

26. Džouns, 1., ( 1 957), "Sigmund Frojd: Zivot i delo", tom 1Il (London, Hogarth), str. 402.

27. Ajzenbad, J. ( 1 983), "Parapsihologija i nesvesno" (Berkeley, North Atlantic Books).

28. Karotenuto, A. ( 1984), "Tajna simetrija" (London, RKP), p. • •

XXXII. •


29, "Tajna simetrija", op, cit., p , xxi, 30, Rustang, F" ( 1 976), "Vladanje kockom" (Paris, John Hopkins

University Press, 1 982, prevod na engleski Neda Lukahera), 3 1 , Jung, K. G " ( 1 952), "Simboli promene" (CW5) (Prinston NJ,

Princeton University Press, Boll ingen ppbk, Izdanje 1 976): Prvobitno objavljeno kao "Promene i simboli libida" ( 1 9 1 2),

32, Za dalju diskusiju o Jungovom Marsu videti Dodatak 2, 33, Jung, K, G" ( 1 954) "Psihologija transfera" (CW 1 6) (Prinston,

Bollingen 1 969), str. 85, 34, "Pisma Frojda i Junga", op, cit., str. I I L 35 , "Tajna simetrija", op, cit., str. 1 1 2, 36, MDR, op, cit., str. 1 49, 37, MDR, op, cit., str. 1 49, 38 , "Pisma Frojda i Junga", op, cit., 1 33J. 39. MDR" op, cit., str. 1 30, 40. Frojd Ferenciju, I I . maja 1 9 1 1 . Zapisano kao beleška uz pismo

2541, "Pisma Frojda i Junga", op, cit.

3. Zemlje tame

l . "Pisma Frojda i Junga", op, cit., pismo 1 75J, 2. Antonia Volf, rođena 1 8 , septembra 1 888, vreme nepoznato,

Planete za podne po GMT: 0 25 m. 58, II 5 )( 40, '>' 1 5 J>. 07, '>' 1 4 � 38, d' 5 l' 1 0, ll. I

� 02, 1) 1 5 � 53, '1;1 1 6 � 1 6, � 2 :Il: 1 7R, oko 5 :Il:35, 3 , Samdasani, S., ( 1 990) "Zena zvana Frenk" u Spring Journal-u .

• 4, Zafe, A" ( 1 968), "O životu i delu K. G , Junga" (Cirih: 1-I0dder

& Stoughton, prevod na engleski R, C. Hai, 1 972), str. 1 1 9, 5, Bauman-Jung, G " "Razmišljanja o horoskopu K. G. Junga",

op, cit. 2 , poglavlje, 6, Brom, V., ( 1 978), "Jung - Čovek i mit" (London, Scientific

Book Club), str. 252, 7, MDR, op, cit., str. 1 28. 8. "Simboli promene", op. cit. 9. M iler, F., "Nekoliko činjenica o podsvesnoj kreativnoj imagi

naciji", Archives de Psychologie V (Ženeva), ( 1 906) 36-5 1 . 1 0. Za disk!,siju o Frenk M i lerovoj kao Jungovoj slici anime,

videti "Zena zvana Frenk", op. cit. I I , "Jahrbuch fur Psychoanalytische und Psychopathologische

Forschungen", objav ljivan od 1 909. do 1 9 1 3 , Glavni urednici Bloj ler i Frojd, objavio Jung,


1 2, "Simboli promene", op, Cit, str. 1 40, 1 3 . ibid, str. 1 27. 1 4. ibid, str. 43, 1 5, "Simboli promene", op, cit., str. 43.

• 1 6, "Zena zvana Frenk", op. cit. 1 7. ibid,

• 1 8, ibid, Samdasani navodi nekoliko izveštaja iz novina o tim

kostimiranim performansama: "[nteresovanje je podstaknuto pojavom predavača u kostimu bojara iz srednjevekovnih dana, a kasnije u kostimu seljanke iz severne Rusije" i, dalje, "Bio je to odličan rezime modernih grčkih umetničkih, društvenih, l iterarnih i političkih uslova". Grčki konzul joj je rekao da je publika bila očarana",

1 9, Frenk Mi lerova, rođena l l . jula 1 878, u Mobilu, Alabama, Planete u podne po GMT: 0 19 § 1 4, II 1 6 1' I I, '1 27 § 34, '1 1 2 :Il:55, d' I I , � 45, lI.03 :::::: 57R, T;J02 ry'54, ilf27 � 20, � 09 (5'32, W 26(5'07, .Q,14:::::: 29,

• 20. "Zena zvana Frenk", op, cit. 2 1 . Jung, K. G" ( 1958), "Psihogeneza mentalne bolesti,

šizofrenija"; CW3 (Princeton, Bolligen Series, izdanje iz • 1 982). Cak i 1 958, Jungje verovao u mogućnost metaboličkih otrova i drugih biohemijskih uzroka šizofrenije i njegova dikusija je daleko od okultne stvarnosti.

'

22. MDR, op. cit., str, 1 86, 23. Jung, E., "Pisma Frojda i Junga", op, cit., pismo 254J, 24, ibid., pismo 259J 25. ibid" pismo 259J

• 26, "Zena zvana Frenk", op. cit. 27. ibid, ,

28. ibid, 29, "Simboli promene", op. cit., str. 25 1 , 30. Za diskusiju o ovome, vidi Brom, "Jung - Čovek i mit", op.

cit., str. 1 58, 3 1 , "Pisma Frojda i Junga", op, cit., pismo 260F, 32, "Pisma Frojda i Junga", op. cit., str. 462, 33. "�entralblatt fur Psychoanalyse", urednik Frojd, objavili Adler

i Steke!. 34, "Pisma Frojda i Junga", op. cit., pismo 338J. 35, "Simboli promene", op. cit., str. 1 6 1 .


36. Solarna eklipsa na 7 Bika 3 0 pala je tačno na Frojdov deseendent kojije na 7 Bika 26, 28. aprila 1 9 1 1 . Dva dana kasnije, Jupiter i Saturn napravil i su opoziciju na 9 Bika. Pomračenje na Frojdovom descendentu biloje, stoga, u konjukeiji sa Saturnom -i opoziciji s Jupiterom u Skorpiji koji je prelazio preko njegovog aseendenta.

37. MDR, op. cit., str. 1 95 . 38. MDR, op. cit., str. 207. 39. MDR, op. cit., str. 207. 40. MDR, op. cit., str. 1 30. 4 1 . Vidi Dodatak r za detalje o tranzitu Neptuna. 42. MDR, op. cit., str. 1 88. 43. Jung, E . i Fon Franc, M. ( 1 960), "Legenda o Gralu" (Boston,

Sigo Press, englesko izdanje 1 986), 1 1 poglavlje. 44. MDR, op. cit., str. 207. 45. MDR, op. cit., str. 2 1 3 . 46. MDR, op. cit., str. 2 1 3 . 47. MDR, op. cit., str. 2 1 6 . 48. Vidi Dodatak I za detalje o tranzitu Neptuna. 49. Fon Franc, M . ( 1 975), K . G. Jung - "Njegov mit u našem

vremenu" (London, Hodder&Stoughton), str. 36. 50. MDR, op. cit., str. 2 1 7. 5 1 . MDR, op. cit., str. 2 1 7 . 52. MDR, op. cit., str. 225. 53 .Vilson, K. ( 1 984), K . G . Jung, "Vladar podzemlja" (London,

Aquarian Press).

4. Jung pevao simboličan stav

I . Žafe, A. ( 1968), "O životu i radu K. G. Junga" (Cirih, Hodder&Stoughton, prevod na engleski R. C. Hai, 1 972), str. 1 06.

2. Jung, K. G., ( 1 968), "Analitička psihologija" (London, RKP), prvobitno objavljena na engleskom ( 1 935) kao "Predavanja iz Tavistoka", predavanje br. četiri, str. 1 1 5 .

3 . ibid, str. 1 1 6. 4. Jung, K. G., ( 1 92 1 ), "Psihološki tipovi", CW6 (London, RKP,

prevod na engleski 1 97 1 ), poglavlje I I , paragrafi 8 1 4-829. 5 . ibid. 6. ibid. 7. ibid.

JUNG I ASTROLOGIJA

8. ibid. -

9. Zafe, A., op. cit.

2 1 9

1 0 . Kornelijus, G . K., ( 1 984), "Trenutak u astrologiji", I I I deo, "Astrology Quarterly", tom 58 . br. I .

I I . Jung, K . G, "Pisma", tom l 1 906- 1 950. (London, RKP), pismo dr Kunkelu, 10 . jul 1 946, str. 430.

12 . Vidi Kari, P. ( 1 989), "Predviđanje i moć, astrologija u ranoj modernoj Engleskoj" (Oxford, Polity Press).

-1 3 . Vidi pesmu Roberta Cendlera "Conjuction" u "Bulletin N. 3 "

(Ieto 1 990), Društvo astrologa. 1 4. Vidi Korne l ijusa, Dž., "Trenutak u astrologiji - predviđal1je i

razdor subjekat-objekat", V deo, op. cit. 1 0 . beleška. 1 5 . Treba uzeti ma koj i broj časopisa "Correlation", istraživački

žurnal Društva astrologa, da bi se ovaj problem video na •

pnmeru. 1 6. Jung, K. G., ( 1 949), "Predgovor J i Đingu", Vi iheim, prevod

(London: RKP, 1 95 1 . englesko izdanje). 1 7. Entoni, M . ( J 990) "Valkirije", (Element Books), str. 85. 1 8 . Jung, K. G., "Pisma", op. cit., pismo G. N., 25. oktobra 1 935. ,

str. 20 I . 1 9 . Crkva Sent Džejms, Pikadili , 1 984. 20. Ovo je prodiskutovano kao "značaj učestvovanja" Džefrija

Kornel ijusa u "Trenutku astrologije", J I l deo, op. cit. 2 1 . Pomračenje Meseca, petak 9. februar 1 990, 7. 1 7 pm GMT. 22. Elvel, D., ( 1 987), "Kosmičko tkanje (London, Anvin Hajman),

str. 3 . 23. Radermaher, L., "Horoskopi - mrtvi i l i živi?", u časopisu "As

trology Quarterly", tom 59 br. 2, leto 1 985. 24. Jung, K. G., "Pisma", op. cit., pismo Andre Barbou, 26. maja

1 954, str. 1 75.

5. Psihološka astrologija: Potraga za dubljim značenjem

1 . MUf, T. ( 1 982), "Unutrašnje planete" (Great Barrington, MA, Lindisfame Press izdanje 1 990).

2 . Leo, A. ( 1 909), "Kako proceniti kartu" (London, Women's Printing Society), uvod.

3 . Karter, K. ( 1 974), "Astrološka loža londonskog teozofskog društva", objavljeno u "The Best in Astrology" od IN SEARC':I Vol. l (Društvo za istraživanje u kozmekologiji, izdanje Carl s Džejn).


4. Bejli, A. "Ezoterična astrologija" (London, Lucis Press, izdanje 1 95 1 ).

5 . Karter, K. ( 1 924), "Enciklopedija iz psihološke astrologije" (London, Theosophical Publishing House).

6. Radjar, D . ( 1 976), "Astrologija okrenuta osobi" (Njujork, Aurora Press, izdanje I 980), str. 42.

7. Op. cit., str. I OO. 8. Grin, L. ( 1 984), "Astrologija sudbine" (York Beach: Weiser,

London: Mandala), str. 4. 9. Kornelijus, Dž. ( 1 99 I ), "Psihoanal iza, proricanje, astrologija"

u "Bulletin" br. 4, (London: Društvo astrologa), str. 2 . 10 . Fon Franc, M . ( 1 972), K. G . Jung - "Njegov mit u našem

vremenu" (London, Hodder&Stoughton, 1 975, englesko izdanje), str. 1 3 1 .

l l . Jung, K. G., ( 1 95 1 ), "Psihologija arhetipa deteta" u "Arhetipovi i kolektivno nesvesno" CW9, I deo (Prinston, Princeton-Bollingen, 1 980, pbk izdanje), str. 1 57.

12 . Jung, K. G . ( 1964), "Čovek i njegovi simboli" (Njujork, Dell Publishing), str. 87.

1 3 . ibid., str. 87. 1 4 . Jung, K. G., ( 1 954), "Pisma" (London, RK.P), pismo Andreu

Barbou, 1 6. maja 1 954., str. 1 75- I 77. 1 5 . ibid. 16 . Hamaker-Zondag, K . ( 1 980), "Psihološka astrologija" (Well ing

borough, U . K., Aquarian Press), str. 1 3 . 1 7 . Jung, K. G. , ( 1 954),' "Psihološki aspekti arhetipa majke" u

"Arhetipovi i kolektivno nesvesno" CW9, I deo, op. cit., para. 1 56, str. 8 1 .

1 8 . Grin, L.&Sasportas, H., "Razvoj ličnosti" (London, RK.P), str. 3 1 3 .

19 . Grin, L., "Astrologija sudbine", op. cit., str. 14 . 20. Konferencija Uranija Trusta, 8-9. februara 1 986, Imperial Col

lege. Ovo je objavljeno u izveštaju Džefrija Kornelijusa u "Astrology Quarterly", vol. 60, br. I : "(Liz Grin) je polarizovala postojeće mišljenje u Ujedinjenom Kraljevstvu u toj oblasti na žestoko suprotstavljene strane time što je rekla daje astrološka konsultacija kod astrologa koji nije i sam na psihoterapiji isto što i "primena loše prakse".

2 I G · L "R .

I " ' ."

. ?23 . rm, " azvoJ 1enostl , op. CIt., str. _ .

22. Grin, L., "Razvoj l ičnosti", op. cit., str. 306.


23. ibid., str. 3 1 3 . 24. ibid., str. 3 I 1 . 25. Određivanje značenja je izraz koji se koristio u Društvu

astrologa kako b i se opisao pristup tumačenju horoskopa. On ima za cilj da pomogne studentu da uvidi ključ horoskopskih tema i da uredi i razjasni različitu simboliku koja se nalazi u karti.

26. Za objašnjenje razvoja ideje o "Kadrovima" u astrologiji, vidi sledeća dva članka: Vels, V. ( 1 983), "Kadar - Supermen", "Astrology Quarterly", Vol. 57, br. 2, str. 46. Votson, Dž. ( 1983), "Kadrovi i astrološko tumačenje", "Astrology Quarterly", Vol. 57, br. 4. Ovaj članak objašnjava istoriju razumevanja horoskopa kao "kadrova", čime se usvojio izraz iz filmske industrije: "Kao što različiti uglovi kamere otkrivaju različite aspekte iste fotografske teme, tako različiti 'kadrovi' iste karte nude tumačenja iz različitih konteksta". Gordon Votson takođe podvlači uslove koj i omogućavaju "kadrove" zato "što ne treba zaključivati da je astro loška karta 'prazan papir' koj i može da znači bilo šta."

27. Koen, E. D., ( 1 976), "K. G. Jung i naučni stav" (Totowa, New Jersey, Littlefield, Adams&Co). Koen se poziva na Hilmanov komentar, bez dodatnih detalja, str. 1 46.

6. Mapa psihe

l . Džekobi, Dž., ( 1 942), "Psihologija K. G. Junga" (London, . RKP izdanje 1 968), str. 5 .

2. Jungova tendencija da vidi "drugog" kao "sebe" simbolizovanaje njegovim Suncem u Lavu na descendentu.

3 . Grin, L., ( 1 977), "Odnosi" (London, Coventure), str. 25. 4 . Grin, L., "Astrologija sudbine" , op. cit. str. 3 1 6. 5 . Arojo, S., ( 1 975), "Astrologija, psihologija i četiri elementa",

(California, CRCS). Obratite pažnj u na Arojov prelaz s holističkog pristupa na energetski pristup, str. 43.

6. Morel, M., "Astrologija i moderna psihologija" u "U potrazi", tom II nos. I i 2.

7 . ibid. 8. Bend, R., ( 1 98 1 ), "Horoskopski simboli" (Rockport, Para re

search), str. 1 84. 9. Jung, K. G., ( 1 955/56), "Mysterium Coniunctionis", C W l 4

(Prinston, Princeton University Press), para. 222, str. 1 78.


1 0. Radjar, D., ( 1 976), "Astrologija i moderna psiha" (Davis, CRCS Publications). Vidi poglavlje 5, Anima i animus u jungovskoj analizi i simbol Meseca u astrologij i .

I I . Morel, M. , op. cit., str. 1 96. 1 2. Hend, R., op. cit., str. 1 96. 1 3 . Dete ima Pluton na ascendentu, u konjukciji s ascendentom ! v

Vidi moj članak "Zene Grinem", u "Astrology Quarterly", tom 58, br. I , proleće 1 984.

14 . Jung, K. G., "Mysterium Coniunctionis", op. cit., para. 228-232.

I S . Fon Franc, M.&Hillman, J., ( 1 97 1 ), "Predavanja o Jungovoj tipologiji" (Cirih, Spring Publications). Predavanje IV od fon Franca, "Uloga inferiorne funkcije u psihičkom razvoju": "U našoj superiornoj aroganciji (mi) gledamo s visine na ' nerazvijene zemlje' i projektujemo naše inferiorne funkcije na njih ! Nerazvijene zemlje su u nama! Inferiorna funkcija se često pojavljuje kao divlji crnac i l i Indijanac", str. SS .

7. Sinhronicitet

I . Jung-Fordem, izdavačka prepiska. 2. Jung, K. G., ( 1 952), "Sinhronicitet - akauzalni princip

povezivanja" (London, RKP 1 972. englesko izdanje, str. 36). Takođe u CW8.

3 . ibid, str. 145 . 4. ibid, str. 145 . S . Vidi belešku 26, poglavlje 2. 6. Frojd, S., "Uvodna predavanja o psihoanalizi" (London, Pen

guin - The Pelican Freud Library). Vidi 2 . predavanje, Paraprakse ( 1 9 1 6), str. 39.

7. "Sinhronicitet", op. cit., str. 89. 8. Fon Franc, M., ( 1 972), "K G. Jung - njegov mit u našem vre

menu", (London, Hodder&Stoughton, englesko izdanje iz 1 975). 9. Progof, L ( 1 973), "Jung, sinhronicitet i ljudska sudbina" (New

York, Julian Press), str. 1 52. 1 0. Fon Franc, M. ( 1 980), "O proricanju i sinhronicitetu" (To

ronto, Inner City Books). 1 l . Jung, K . G., ( 1 930), "U sećanje na Ričarda Vilheima", memo

rijalno pismo napisano u Minhenu, 1 0. maja 1 930. Vilhelmova "Tajna zlatnog cveta" objavljena je 1 93 1 , ali Jungovo memorijalno pismo nije uvršćeno u Jungov predgovor i komentar sve do S. izdanja 1 957.


• 1 2 . Jung, K. G., ( 1 949), "Predgovor J i Đingu", (London, RKP

izdanje 1 95 1 ). 1 3 . Jung, K. G., ( 1 954), "Pisma" (London, RKP), pismo Andreu

Barbou, 26. maja 1 954., str. 1 75- 1 77. 14 . "Predgovor J i Đingu", op. cit. Napomena: ovo je u originalu

pisano na engleskom.

I S . Progof, L, "Jung, sinhronicitet i ljudska sudbina", op. cit., str. 1 52.

1 6. "Sinhornicitet", op. cit., str. 56.

1 7. Vaj ider, T., ( 1 927), "Most kralja svetog Luja", (London, Penguin edition).

1 8. Kestier, A. ( 1 972), "Koreni slučajnosti" (London, Picador), str. 98. Vidi takođe pomoćnu razliku koju Majki Salis pravi između opisne i nauke koja objašnjava sinhronicitet u "O vremenu", ( 1 982, Burnett Books).

19 . "Sinhronicitet", op. cit., str. 53 . 20. Fon Franc, M., "K. G. Jung - njegov mit u našem vremenu",

op. cit., str. 238. 2 1 . Navodno, psihološki status ovih osoba bio je "tačno poznat"

samo Jungu!

2? "S' h . .

" .

79 _ . m rOnJCltet , op. CIt., str. .

23 . "Sinhronicitet", op. cit., str. 86.

24. "Sinhronicitet", op. cit., str. 85.

25. "Sinhronicitet", op. cit., str. 89. 26. "Sinhronicitet", op. cit., str. 1 1 8. 27. Progof, I ., "Jung, sinhronicitet i ljudska sudbina", op. cit., str. 7.

28. "Sinhronic itet", op. cit., str. 1 42.

29. "Sinhronicitet", op. cit, str. 14 .

30. "Sinhronicitet", op. cit. Osim sedam riba, obratite pažnju daje Jungova diskusija o sedam gostiju kao fusnota 7 na strani 77! Imao je 77 godina kada je prvi put objavljen njegov esej o sinhronicitetu. Obratite pažnju, takođe, daja, kao Riba, stalno plivam između tih ribljih fusnota.

3 1 . Jung, K. G., ( 1 958), "Astrološki eksperiment", u časopisu "Simbol ičan život", CW 1 8 (London, RKP izdanje 1 977), para. 1 1 77, str. 495. Zato se čak i prvi element u tom "naučnom eksperimentu" odrazio na psihu učesnika!

•


8. Astrologija na delu

I . Dejvison, R., ( 1 963), "Astrologija" (London, Granada). 2. Takođe prikazuje K-ovu istrajnost (Mars u Biku) u

pronalaženju značenja (9. polje) ove slučajnosti. 3 . Karter, K., ( 1 930), "Astrološki aspekti" (London, Fowler), str. 85. 4. Sastanak u bolnici: 2pm, 1 7. maja 1 976, London.

5 . • Zenino vreme rođenja nije tačno poznato. Pominje se kao "kasno uveče, skoro u sledećem danu" , 3 1 . maja 1 927, London.

6. K nije mogao da se seti vremena svađe. Kada sam ga pitala u koje vreme je ispričao šalu, odmah je odgovorio da je to bilo "oko 1 0 sati pre podne".

7. Tehnika uzajamnog vladarstva prema stepenu horama je tehnika koju je izmislila Ajvi Goldstin-Džejkobson u svom delu "Pojednostavljena horama astrologija". Takođe ima efekta sa povremenim natainim kartama. Planete s uzajamnim vladarstvom su prebačene u svoje znake digniteta, ali imaju isti stepen. To omogućava stvaranje novih aspekata i, horamo, simbol izuje moguće načine akcije koju osoba može da izabere da kadrira, u zavisnosti od prirode tako nastalih novih aspekata. Derek Eplbi je znatno oživeo ovu tehniku i on naširoko ilustruje njenu praktičnu primenu u svom delu, "Horama astrologija" (London, Aquarian Press, 1 985).

8 . Sunce na ascendentu je simbol "ponovnog rađanja", al i K-ova šala je takođe ponovno rođenje kroz simboliku. To je u potpunosti u skladu s Jungovim shvatanjem funkcije simbola. Obratite pažnju da je ascendent karte šale i K-ovo Sunce na 3 Lava, što je isti stepen Jungovog natainog Sunca.

• 9. Sirenje neba

1 . "U uspomenu na Riharda Viiheima", ibid. Vidi poglavlje 7, napomena 1 1 .

2 . Pluton je otkriven 1 8 . februara 1 930. u 4 pm = 2300 UT, Louvel Opservatorija, F legstaf, Arizona.

3. Pluton je dobio ime 1 4 . marta 1 930, u 8am u Oksfordu. Vidi diskusiju o podacima o Plutonu u "Astrology Quarterly", tom 58, br. 4, zima 1 984/85.


4. Među Jungovim knj igama iz astrologije iz kasnog devetnaestog i ranog dvadesetog stoleća nalaze se naredni tomovi engleskih astrologa: Alan Leo, "Astrologija za sve" ( 1 904), "Kako da procenite nataini horoskop" ( 1908), "Ključ za vaš nataini horoskop" ( 1 9 1 0), "Progresivan horoskop" i "Saturn koj i melje". Sefarial, "Novi priručnik iz asu'ologije" u četiri toma. Pirs, "Udžbenik iz astrologije" ( 1 9 1 1 ). Karter, "Enciklopedija iz astrologije" ( 1 926) . Imao je i određen broj nemačkih tekstova objavljenih 1920, naročito o vremenskim odrednicama.

5 . Jungovi tekstovi na latinskom bil i su pisani u skladu s ptolemejskom tradicijom i on n i je posedovao kopije bilo kog većeg autoriteta iz horarne astrologije.

6. Kornelijus, Dž., ( 1983), "Trenutak u astrologiji - trenutak u astrologiji u ptolemejskoj tradiciji", I deo, "Astrology Quarterly", tom 57, br. 3 . Vid i i napomenu I 0, 4. poglavlje.

7 . Kornelijus, Dž., ( 1978), "Stari komadi stene - konceptualne osnove astrologije", Kalterovo memorijalno predavanje 1 978. na konferenciji Društva astrologa.

8 . Horoskop je imao Mesec na kraju Strelea na vrhu 6. polja, polja tehnike, u opoziciji s Venerom u Bl izancima u 1 2.

9. Grin, L., "Saturn", (Njujork, Weiser).

1 0. I -Iarding, p. E., ( 1 96 1 ), "Bez glave", (London, Društvo budista). Sezdesetih godina, Hardingova vizija inspirisala je Majka Hirona iz Incredible String Band da napiše pesmu "Douglas Traherne Harding", koja počinje rečima:

Kad sam se rodio nisam imao glavu. Imao sam jedno oko i moje telo je bilo ispunjeno svetlošću.

I I . ibid .

1 2 . ibid.

1 3 . ibid.

1 4. Komelijus, Dž., "Trenutak u astrologiji", I deo, op. cit.

1 5 . Blejk, V., ( 1 797-1 800), "Vala i l i četiri Zoe", N ight the Third, (London, Longman izdanje 1 97 1 ).

1 6. Kornelijus, Dž., "Trenutak u astrologiji - metafizički državni udar nata Ine astrologije", IV deo, "Astrology Quarterly", tom 58, br. 2, vidi napomenu 1 0, 4. poglavlje.

l ,


1 7. Radjar, D., ( 1 936), "Astrologija ličnosti" , (Njujork, Lueis Publishing). Vidi 2. poglavlje, "Astrologija i analitička psihologija" .

1 8 . Grin, L. ( 1984), "Astrologija sudbine" (Njujork, Weiser, Lon-don: Mandala), str. 295.

1 9. ibid., str. 3 1 2 . 20. ibid., str. 277. 2 1 . ibid., str. 3 1 3 . 22. ibid., str. 286. 23. ibid., str. 3 1 2 . 24. ibid., str. 283. 25. Jung, K. G., "Sinhronicitet", op. cit. str. 89.

10. Uzajamna tajna veza

I . Hiton, J., ( 1 990), "Metis - Divination, Psychotherapy and Cunning Inteligence" (London, Društvo astrologa).

2. Lili, W., ( 1 647), "Hrišćanska astrologija" (London, Regulus izdanje 1 985), str. 627.

3 . Vidi Pirsig, R . M., ( 1 974) "Zen i umetnost održavanja motocikla" (London, Bodley Head) za razrešenje dileme razdora subjekat-objekat.

4 . "Sinhronicitet", op. cit., str. 86. 5 . Votson, G., ( 1 9 9 1 ), Društvo !lstrologa - opis kursa. Pod

uticajem dela psihoanalitičara Zaka Lakana, Gordon Votson kaže daje horoskop "takođe onaj koj i treba da zna".

6. Vidi Džekobi, J., ( 1 942), "Psihologija K. G. Junga" (London, RKP izdanje 1 980), str. 82.

7. Snevač je kasnije rekao da ovaj san nije bio deo serije. 8. Plotin us. 9. "Aurelia Occulta" u "Theatrum Chemicum IV" ( 1 659), str.

5 0 1 , Jung ju je naveo ( 1 942) u "Alhemijskim studijama", CWI3, (London, RKP izdanje 1 967), para. 267, str. 2 1 8.

l l . Svet astrologa: alhemijska slika

I. Kornelijus, Dž. ( 1 978), "Antiastrološki potpis", "Astrology Quarterly", jesen 1 978.

2. Vels, V. ( 1 990), "2. 1 5 u Kateriku", "Bulletin br. 3", Društvo astrologa.

• • •


3 , Tobin, G" ( 1 99 1 ), "Predznak u svetlu astrologije", "Bulletin br. 4", Društvo astrologa,

4 , Hilman, Dž" "Terapeutska vrednost alhemijskog jezika" u "Metodama lečenja u analitičkoj psihologiji", Baker izdanje,

5 . Votson, G., ( 1 9 8 1 ), "Astrologija kao duhovno sredstvo", "Astrology Quarterly", jesen 1 98 1 .

6. Jung, K. G., ( 1 935), "Analitička psihologija- teorija i praksa": Predavanja sa Tavistoka (London, RKP 1968. englesko izdanje), peto predavanje, str. 1 70. Obratite pažnju da sa svoj im lekarskim poreklom, Jung pretpostavlja da je analiza uključena u "lečenje".

7. ibid., str. 1 57 . 8. ibid., str. 1 57. 9. Jung, K. G., ( 1 944), "Psihologija i alhemija", CW 1 2 (London,

RKP izdanje 1 953), para. 346, str. 245 . 1 0 . Grin, L. i Sasportas H . ( 1 988), "Dinamika nesvesnog" (Lon

don, Penguin Arkana). I I . ibid., str. 324. 1 2 . Hajd M., ( 1 984), "Planetarna vladarstva: staro i novo", -

"Zuma I astrološkog društva", jesen 1 984. 1 3 . Kolerstrom, N., ( 1984), "Astrohemija - studija o afinitetima

između metala i p laneta", (London, Emergence). 1 4. "Aurelia Ocu Ita" u "Theatrum Chemieum V" ( 1 659), str. 50 I ,

navodi Jung ( 1 942) u "Alhemijskim studijama", CWI3, (London: RK? izdanje 1 967), para. 267, str. 2 1 8 .

1 5 . Hilman, Dž., ibid. 1 6: Jung, K. G., "Sinhronicitet", op. cit., str. 33 . 1 7 . ibid., str. 3 1 1 8 . Kursevi u Društvu astrologa 1 9. Ešmol, E., ( 1 652) "Theatrum Chemicum Britannicum", Lon

don. 20. MDR, op. cit., str. 84.

CIP - KaTanOrH3a�Hja y ny6nHKaUHjH Hapo� 6�6nHoTeKa Cp6Hje, EeorpaA

133 . 52 159 . 964 . 26 JYHr K . r . )(AJJI, IIem

Jung i astrologija I Megi Hajd ; s engleskog prevele Marina Furlan i Ivana Mirčetić . - 1 . izd . - Beograd : Esotheria, 2005 (Beograd : M3 ) . - 227 str . : ilustr. ; 21 cm. - (Alpha crucis : edicija spiritualne astro logije)

Prevod dela: Jung and Astrology I Maggie Hyde . - Tiraž 1 . 000. - Beleške : str . 212-227 .

ISBN 86-7348-205-4

a ) JYHr , Kapn ryCTaB ( 1 875- 196 1 ) -A CTpOnorH ja b) ACTpOnorHja COBISS . SR-ID 126015244

Documents

Megi Hajd - Jung i Astrologija