Tema Exegeză Parabola oii ratacite Luca C15,1

7/30/2019 Tema Exegez Parabola oii ratacite Luca C15,1

1/7

Institutul Teologic Sfnta Tereza Bucureti - Cursul: INTERPRETAREA BIBLIEI N BISERIC

Institutul Teologic Sfnta Tereza BucuretiCursul: INTERPRETAREA BIBLIEIN BISERIC

Tema Analiza Exegetic Parabola oii rtcite: Ev. Luca C.15.1Aplicnd Metoda Istorico-Critic

1. i se apropiau de El toi vameii i pctoii, cas-L asculte.2. i fariseii i crturarii crteau, zicnd: Acesta primete la Sine pe pctoi i mnnc cu ei.3. i a zis ctre ei pilda aceasta, spunnd:

4. Care om dintre voi, avnd o sut de oi i pierznd din ele una, nu las pe cele nouzeci inou n pustie i se duce dup cea pierdut, pn ceo gsete?5. i gsind-o, o pune pe umerii si, bucurndu-se;6. i sosind acas, cheam prietenii i vecinii,zicndu-le: Bucurai-v cu mine, c am gsit oaia

cea pierdut.7. Zic vou: C aa i n cer va fi mai mult bucurie pentru un pctos care se pociete, dect

pentru nouzeci i nou de drepi, care n-au nevoie de pocin. (Luca C.15 1-7)

I. Sensul textului n sine.Parabola Oii rtcite semnific pierderea i regsirea unei fiine umane pentru credinan Dumnezeu. Contextul i intriga este generat de momentul n care Isus Cristos predicn faa vameilor i pctoilor , n prezena unor rabini pharisei1. Acetia se prevalau detradiia lor pentru a l acuza pe Isus c predic cui nu trebuie2.1 n vremea lui Isus Cristos rabinatul era mprit n trei ramuri predominante:FariseiiSaduceiiEsenienii2 Vameii, prostituatele, leproii erau considerai exclui de la serviciul divin din comunitate. Era unul dinmulte exemple de intoleran, orgoliu i bigotism, specific nu numai clerului evreiesc i evreilor, universal

1


2/7


ntr-un sens mai larg parabola se ncadreaz n revelarea unui Dumnezeu bun, ierttor,care ajut pe om s l regseasc, se bucur dac acesta este regsit (convertit) la credin.Idee care se opunea perceptelor mozaice despre un Dumnezeu neierttor, legist ; care pedepsete nclcarea poruncilor sale3 ntregul popor al lui Israel.1. Situare n context:

Tema oii rtcite am gsit-o n Vechiul Testament la Ezechiel (c.34 11-16).Unde Dumnezeu spune c El nsui va cuta oile Sale4, acolo unde au fost risipite, printre neamurii le va aduce napoi n ara lor, unde Va pstorii turma cu dreptate.

n Noul Testament tema apare n Evanghelia dup Matei (C.9 10,13) cu aceaiintrig, dar sub form de naraiune: 10. i pe cnd edea El la mas, n cas, iat muli vamei i pctoi au venit i au

ezut la mas mpreun cu Iisus i cu ucenicii Lui.11. i vznd fariseii, au zis ucenicilor: Pentru ce mnnc nvtorul vostru cu vameiii cu pctoii?12. i auzind El, a zis: Nu cei sntoi au nevoie de doctor, ci cei bolnavi.13. Dar mergnd, nvai ce nseamn: Mil voiesc, iar nu jertf; c n-am venit s chem pe drepi, ci pe pctoi la pocin.

Cretin din generaia apostolic, Luca are o vizune realist asupra conflictului religios

ntre evreii mozaici i cei cretini, generat de micarea social i religioas a cruiexponent a fost Isus din Nazaret. Provenea dintr-o familie nstrit de evrei din Antiohia(actual n Siria). Era iniiat n medicina sacr. Trece la cretinism sub oblduirearabinului Saul (apostolul Pavel), iniiat la rndul su la Yeiva rabinului5 Gamaliel celBtrn. l va urma pe Pavel n traseul misionar din Grecia i la Roma.

existente n orice comunitate uman.3 A se vedea Cartea Profelor (Neviim) din Vechiul Testament.4 Fii lui Israel.5 La Evrei, apelativul rabin era acordat unui iniiat n tainele Legii Mozaice, capabil a instrui pe alii nobservana Mozaic (interpretarea textelor Legii).

2


3/7


n Evanghelia dup Luca apare imediat o a dou-a parabol: A drahmei pierdute6, apoicea a fiului risipitor7. Toate trei parabole au acelai mesaj: Iertarea pentru cei pctoii pierdui este misiunea dat lui Isus Cristos de ctre Dumnezeu.2. Genul literal: parabola. Conform DEX parabola este o alegorie care reveleaz unadevr important, menit s pun n lumin o nvtur moral i/sau teologal. Este una

din modalit ile fundamentale de exprimare a nvturilor i literaturii religioase de pretutindeni, ntlnit n Vechiul Testament, Noul Testament8, Coran, literaturavedic, budist, jainist.3. Refrenul din text: Zic vou: C aa i n cer va fi mai mult bucurie pentru un pctoscare se pociete, dect pentru nouzeci i nou de drepi, care n-au nevoie de pocin.(Luca C.15 7) l regsim n parabola drahmei pierdute: Tot aa, v spun c este bucurie

naintea ngerilor lui Dumnezeu pentru un singur pctos care se pociete.(Luca C.1510) i n Luca C.5 31,32 i Iisus, rspunznd, a zis ctre ei: N-au trebuin de doctor ceisntoi, ci cei bolnavi. N-am venit s chem pe drepi, ci pe pctoi la pocin.Este iaccentul pus de apostol, lsnd evaluarea lui de ctre cititor.II Analiza litertar.4. Faptul neobinuit este c pstorul prsete turma (cele 99 de oi) plecnd n cutareacelei care s-a pierdut de turm. Analiza literar a acestui gest trebuie s in cont de

contextul istoric: faptul se petrece n civilizaia izraelit. Izraeliii respectau cele spuse deDumnezeu n Deuteronom (http://es.scribd.com/doc/37756175/LEGILE-SOCIALE-ANTICE-ALE-LUI-MOISE-DIN-DEUTERONOM-Eseu-Documentar ) de a nu lua bunul altuia gsit n drum, de a avea grij de el, de a l napoia proprietarului cnd l

6 Luca C.15 8 Sau care femeie, dac are zece drahme. de argint, i pierde unul din ei, nu aprinde o lumin,nu mtur casa, i nu caut cu bgare de seam pn cnd l gsete?9 Dup ce l-a gsit, cheam pe prietenele i vecinele ei, i zice: Bucurai-v mpreun cu mine, cci amgsit leul, pe care-l pierdusem.10 Tot aa, v spun c este bucurie naintea ngerilor lui Dumnezeu pentru un singur pctos care sepociete.7 Un om avea doi fii. Cel mai tnr din i cere avera i pleac. Risipete averea ntre strini i nu mai arenici din ce tri. Rentors este primit cu bucur5ie de tatl su i repus n drepturi. Fratelui suprat pecomportamentul su i spune: : Fiule, tu totdeauna eti cu mine i toate ale mele ale tale sunt. Trebuia nss ne veselim i s ne bucurm, cci fratele tu acesta mort era i a nviat, pierdut era i s-a aflat. (LucaC.15 31,32)8 Noul Testament cuprinde 28 de parabole, atribuite lui Isus Hristos.

3
http://es.scribd.com/doc/37756175/LEGILE-SOCIALE-ANTICE-ALE-LUI-MOISE-DIN-DEUTERONOM-Eseu-Documentarhttp://es.scribd.com/doc/37756175/LEGILE-SOCIALE-ANTICE-ALE-LUI-MOISE-DIN-DEUTERONOM-Eseu-Documentarhttp://es.scribd.com/doc/37756175/LEGILE-SOCIALE-ANTICE-ALE-LUI-MOISE-DIN-DEUTERONOM-Eseu-Documentarhttp://es.scribd.com/doc/37756175/LEGILE-SOCIALE-ANTICE-ALE-LUI-MOISE-DIN-DEUTERONOM-Eseu-Documentar


4/7


gsete, sau acela l revendic9. Deci pericolul un era nici pe departe aa mare ca ncontemporaneitate.Personajele sunt : pstorul i oaia care se rtcete, turma, rabinii farisei. Pstorul, care pleac imediat n cutarea oii i gsid-o o pune pe umerii si, bucurndu-se. Nu numaiatt. Ajuns acas le spune vecinilor i prietenilor ct este de bucuros c a readus-o nturm. Oaia este arhetipul omului rtcit de credina sa n Dumnezeu. Spre deosebire de parabola fiului rtcitor ea nu are o descriere a contextului rtcirii. Turma este simboliclumea celor care au rmas unii n credin: nouzeci i nou de drepi. Convertirea pctosului este mai important dect a celor drepi, rmai n turm. Isus prediciubirea pentru toi membrii comunitii, la fel cum pstorul pleac de lng turm scaute oaia rtcit. La fel ca i Isus, el se bucur. i mprtete bucuria n faa alor si :

5. i gsind-o, o pune pe umerii si, bucurndu-se;6. i sosind acas, cheam prietenii i vecinii, zicndu-le: Bucurai-v cu mine, c amgsit oaia cea pierdut.(Luca C.15 5,6)

Pstorul este revelarea comportamentului lui Dumnezeu: un Dumnezeu care oferajutorul su n mod gratuit, necondiionat, total i fr limite. Comportamentul su seopune implicit atitudinii rabinilor farisei, care invocau comandamentele unui Dumnezeucare pedepsete pe cei rtcii; un Dumnezeu Legist.

III. Contradicia fundamental.5. l invocau doar pe Dumnezeu. De fapt ei apelau la intolerana, bigotismul lor i ura ceo aveau pentru opera lui Isus printre izraelii. Miracolele de nsntoire fcute de abat,ajutorul dat celor desconsiderai de societatea vremii erau tot attea fapte pe care leconsiderau mpotriva modului lor de a predica Legea. Se contureaz astfel doucomportamente opuse:

Iubirea lui Dumnezeu cel Milostiv adus prin Isus Cristos,

Respectarea cu scrupulozitate a Legii practicat de rabinii farisei.

9 (Cap.22/1) Cnd vei vedea boul fratelui tu sau oaia lui rtcite pe cmp; s nu treci pe lng ele, ci s le ntorci fratelui tu. (Cap.22/2) Dar dac fratele tu nu va fi aproape de tine sau nu-l cunoti, s le duci lacasa ta i s ad la tine pn le va cuta fratele tu i atunci s i le dai. (Cap.22/3) Aa s faci i cu asinullui, aa s faci i cu haina lui, aa s faci i cu orice lucru pierdut al fratelui tu pe care el l va pierde i tu lvei gsi; de la aceasta nu te poi da la o parte.

4


5/7


Aici gsim sensul Cristologic al parabolei: Isus Cristos prezint o imagine a luiDumnezeu care o contest pe cea a rabinilor farisei despre Dumnezeu, viziunea dinambientul mozaic. Isus Cristos dezvluie astfel experiena personal i unic a omului cuDumnezeu, prin iubire i iertare teologal. Definindu-se ca pstor, n toate texteleanalizate mai sus, El se identific implicit cu Dumnezeu. O face contient de reaciarabinilor, care o considerau o mare blesfamie. O face avnd n vedere lucrarea demntuire ce va urma dup nvierea lui, prin apostoli.

Apostolii la rndul lor, inspirai n acelai timp de Duhul Sfnt, dar avnd prezentstarea concret istoric a comunitilor cretine n care triau, vor include Cuvintele luiIsus, precum Apostolul Luca parabola Oii rtcite, a Drahmei, ntoarcerea fiuluirisipitor, pentru a da pilda necesar unor situaii de prsire i readucere a unor oameni

pe drumul credinei cretine. Este cunoscut discursul Apostolului Paul, n FapteleApostolilor, rostit n faa responsabililor cretini ai comunitii din Efes, nainte deultima sa plecare la Ierusalim: tiu c dup plecarea mea vor veni la voi lupi aprigi, carenu vor crua turma, iar care dintre voi se vor ridica oameni ce vor spune lucruri pe dos, cas-i trag discipoli pe urma lor. Vegheai dar aducei-v aminte c timp de trei ani zi dezi i noapte de noapte nu am contenit s v ndemn cu lacrimi pe unul fiercare dintre voi.Acum ns v ncredinez lui Dumnezeu i cuvntului su de har, care poate cldi i da

motenirea prin toi cei sfinii.(FA C.20,29-32). Apare un alt aspect de context, ntins de-a lungul a dou milenii; acela de a transmite

Cuvintele lui Isus, ca fiind carte de nvtur pentru fiecare cretin care le citete. Eleies din contextul concret al Evangheliei n care au fost scrise i se implanteaz, prinmeditaia cretinului, n contemporaneitatea sa, sftuindu-l, ajutndu-l s se menin nturma cretin, n rndul celor drepi.

Apostolul Petru va sintetiza:

20...Iar dac, pentru binele fcut, vei ptimi i vei rbda, aceasta este plcut luiDumnezeu.21. Cci spre aceasta ai fost chemai, c i Hristos a ptimit pentru voi, lsndu-v pild,ca s pii pe urmele Lui,22. Care n-a svrit nici un pcat, nici s-a aflat vicleug n gura Lui,

5


6/7


23. i Care, ocrt fiind, nu rspundea cu ocar; suferind, nu amenina, ci Se lsa n tireaCelui ce judec cu dreptate.24. El a purtat pcatele noastre, n trupul Su, pe lemn, pentru ca noi, murind fa de pcate, s vieuim dreptii: cu a Crui ran v-ai vindecat.25. Cci erai ca nite oi rtcite, dar v-ai ntors acum la Pstorul i la Pzitorul sufletelor voastre.(Pet 2.20-25)IV Contextul actual.

Este paradoxul creterii setei de Dumnezeu nsoit de reculul pietii, al practicilor religioase i a interesului fa de sacru.

Mass Media invadeaz spaiul public cu practici devinatorii, magie i horoscoape.Cabinetele de prezictori sunt pline de oameni n cutare de miraculos imediat i

nevoia de ncurajare, pe fondul unei stari prelungite de toropeal i apatie spiritual.Omul modern este lipsit de repere de solidaritate social; are un subiectivism

exacerbat, cu o cutare dezordonat a sensului vieii, morii, rului; nconjurat de asaltulmijloacelor tehnice, a modelelor i opiniilor de conjunctur, a societii de consum.

Omul a ieit din matricea tradiiei rituale a antecesorilor si, care lega religia decultur, practicarea Evangheliei ca fiind integrat n patrimoniul lor cultural. Prin elnsui i creeaz o tradiie ad-hoc, rupt de conceptul de comuniune cretin al

strmoilor.Globalizarea economic, politic, religioas, se bazeaz pe explozia tehnologic,

instantaneitatea comunicrii. Sbalchiero sintetizeaz: Demnitatea Persoanei Umane estesacrificat pe altarul profitului, al bucuriei materiale.

Biserica, prin cretinii practicani i laici reacioneaz n faa spargerii coeziunii sociale practicat de cultura replierii frivole a sinelui i exaltarea ego-ului. Ea lupt pentru acontracara sfritul ideologiilor, ateismului, pozitivismului, care a marcat o cretere aindiferenei, o dezagregare a esutului social. Ceteanul devenit un consumator; estedeterminat unidimensional de societatea de consum. Integrarea social depinde de puterea de cumprare. Cardinalul Paul Poupard remarc: Izolarea provocat dedezvoltarea individualismului l las pe om singur cu soarta lui, lipsit de mijloacele

tradiionale de integrare sau de sprijin.

6


7/7


Omul modern este exact, n sensul simbolic al parabolei, oaia rtcit. Poate c harulnoii evanghelizri promovate de pstorii notrii, va gsii calea de a readuce milioanele deoi rtcite, cretini fr adevrata credin, n turma noastr mic, prin Harul nvturilor lui Isus Cristos.

Anghel Mesaro Vasile12.12.2012

Bibliografie:

*** Biblia (Vechiul i Noul Testament) 1995

Pr. Dr. erban Tarciziu Cursul: INTERPRETAREA BIBLIEI N BISERIC - Suport de Curs Institutul Teologic Sf. Tereza Bucureti

*** Interpretarea bibliei n biseric -Comisia biblic pontificalCardinal Claude Poupard Credin i Cultur- Interviu dat lui Patrick Sbalchiero.Editura Gutenberg 2008

7

Documents

Tema Exegeză Parabola oii ratacite Luca C15,1