Publius Vergilius Maro - Eneida

1. Vergiliu, Eneida, trad. E. Lovinescu, Antologie, tabel cronologic, prefa, note i bibliografie Gabriela Creia2. Jean Bayet, Literatura latin, Ed. Univers, Buc. 19723. Vergilius, Eneida, Ediie ngrijit, note i prefa de Stella Petecel4. Coord. N.I. Barbu i Adelina Piatkowski, Scriitori greci i latini, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 19785. Pierre Grimal, Literatura latin, Editura Teora, Bucureti, 19976. Eugen Cizek, Istoria literaturii latine, vol. I, Ed. Societii Adevrul 1994Publius Vergilius Maro - Eneida

CADRU ISTORICAnii 2919 .e.n., n rstimpul crora Vergiliu, consacrat deja de succesul Bucolicelor i al Georgicelor i n deplin maturitate artistic, elaboreaz Eneida, se nscriu ntr-o perioad crucial a istoriei poporului roman. Se scursese un veac de haos politic i social, de ciocniri exasperate i absurde care mbrcaser pn i formele extreme ale rzboiului civil i ale listelor de prescripii; se declanase un proces de autodistrugere a republicii romane att de catastrofal nct nici personaliti lucide sau cu nalt sim civic a fraii Gracchi, Marius, Caesar nu izbutiser s-l frneze sau s-l orienteze pozitiv. n faa crizei morale, reflex al celei sociale, nici remediul propus de Lucreiu, linitea sufleteasc epicuree, nu se dovedise eficace.

Dar iat c, n preajma anilor 30-29, sperana pare a avea temeiuri s renasc. Octavian - cel care avea s intre n istorie sub numele de Augustus - nepotul lui Caesar i continuatorul politicii acestuia, izbutise s-i nfrng potrivnicii, pe Marcus Antonius i pe Cleopatra, regina Egiptului, n btlia de la Actium (31 .e.n.), refcnd astfel, cu sprijinul ntregii Italii, unitatea statului roman. Prin rentronarea ordinii i legalitii, printr-un inteligent program de redresare economic, social, cultural i moral aplicat cu autoritatea unui cumul de funcii tradiionale, noul conductor se afirma ca deschiztorul unei ere de calm i prosperitate, i era salutat ca atare de ansamblul concetenilor si, avizi, nainte de orice, de pace durabil. n fapt se ntea sub ochii lor, mai mult sau mai puin clarvztori, sistemul autocratic al Imperiului Roman care, determinnd spectaculosul proces de transfer cultural-lingvistic i fuziune etnic pe care-l numim romanizare, avea, timp de cinci veacuri, s menin ntr-un echilibru fecund o bun parte a continentului nostru.

n aceast atmosfer constructiv, n care poporul roman i redobndete demnitatea civic i ncrederea n propriile capaciti de organizare, vieuire armonic i aport pozitiv la desfurarea istoriei, se nal, n mod firesc, prin glasul marilor scriitori ai vremii, imnuri exaltate nchinate maiestii romane i mndriei patriotice: monumentala Istorie de la ntemeierea Romei a lui Titus Livius, Carmen saeculare al lui Horaiu, Elegiile romane ale lui Properiu. ntre ele, ca o chintesen a spiritului roman, cu for i elegan de apeduct, cu solemnitate de templu, se contureaz Eneida, epopee naional.

OBIGINALITATEA CONCEPIEI

Vocaiei epice a lui Vergiliu, mrturisit anterior (n Bucolica a VI-a, v. 3, n cartea a III-a a Georgicelor, v. 8-48), i se ofer acum, pe lng cadrul general propice, i ncurajrile, prin intermediul lui Mecena, din partea lui Augustus nsui, contient de aportul esenial al literaturii la soliditatea edificiului su de restaurare.

Dar sarcina este extrem de grea, poetul se afl n situaia de a rennoi nsui conceptul de baz al epopeii, conceptul de eroism. ntr-o vreme cnd contemporanii si, i el nsui, aspir la regsirea vechilor valori morale latine: capacitatea de ndurare a suferinelor (patientia), spiritul de dreptate (iustitia), fora brbteasc (virtus) aliat cu respectarea ndatoririlor patriotice, religioase, familiale (pietas), Vergiliu nu mai poate centra aciunea doar pe impulsurile primordiale ale personajului epic. Homer, predecesorul su colosal, pe care nu-l poate nici imita, nici ignora, i cldise poemele n jurul forei i ardorii rzboinice a eroului, sau a isteimii lui, i urmrise spectaculozitatea gestului, frumos fr ndoial, dar frumos n sine. Vergiliu trebuie s arate cum eroismul poate mbrca forme mult mai nalte, odat ce trece prin contiin, forme care depesc individul i se realizeaz la scara eficacitii sociale. Mai mult, poetul latin nu poate face abstracie nici de cele apte veacuri de cultur care-l despart de Homer, nici de marile prefaceri spirituale ale omenirii, marcat de experienele sale sociale de ctigurile sale filozofice, tiinifice i morale, marcat de maturizarea sa; astfel fiind, operei care se nate acum i este interzis unul dintre caracterele definitorii i fascinante ale epopeii eroice originare: spontaneitatea ei, identitatea cu mediul efervescent, credul i copilros din care ea nise.

Pe aceste premise se va nate o epopee de tip nou, epopeea unei naiuni, i nu numai a unor eroi, proiectat pe un amplu fundal ideologic, o epopee cult.LEGEND I ISTORIERespectnd principiul aristotelic dup care istoria, ca gen literar, este reprezentarea particularului, iar poezia, reprezentarea universalului, Vergiliu nltur tentaia de a-i limita poemul la inspiraia direct din evenimentele contemporane, prea concrete ca s admit aura sublim epic. Dar, cum simte nevoia s le nfieze, fie i mediat, imagineaz integrarea lor ntr-un ansamblu grandios n care trecutul mitic al Romei, prezentul i viitorul ei s-i demonstreze esena unic i coerena, ca forme de manifestare a unei ordini universale, a unui destin cluzitor, stpn pe existena oamenilor i a zeilor (fatum). n acest scop, o estur extrem de savant de analogii n desfurarea evenimentelor, de aluzii i simboluri, de prevestiri venite din lumea zeilor sau din cea a morilor, de simetrii n rituri, credine i aspiraii trimite permanent universul legendar la cel concret istoric. Astfel, comunitatea care-i ncepea trudnic istoria pe vremea lui Enea o prefigureaz pe cea contemporan poetului, n cutare de form statal nou; strvechile ciocniri dintre troieni i italici vor avea ca replic rzboaiele civile; actelor civilizatoare ale lui Enea le vor rspunde, ca un ecou, peste veacuri, cele ale lui Augustus. n felul acesta, de-a lungul ntregului poem, cele dou planuri coexistente se lumineaz reciproc, istoria conferind consisten legendei, iar aceasta, istoriei, orizont poetic.

Povestea lui Enea, personaj secundar n Iliada, dar nelept i ocrotit de zei, poveste dup care eroul troian ar fi plecat din oraul nruit, n fruntea unui grup de exilai, purtndu-i pe umeri tatl infirm, i ar fi cutreierat mri i ri, pn n ara de Apus", n cutarea unui loc predestinat de aezare temeinic, se situa, n tradiia post-homeric, ntre celelalte istorisiri de migraii troiene i greceti (unele menionate n Eneida, ca de pild cele ale lui Helenus, Alceste i Diomede). Dar aceast legend se amplificase mai mult dect celelalte, aproape pn la proporiile celei a lui Odiseu, ntre altele pentru c se asociase cultului Afroditei, foarte rspndit pe coastele Mediteranei, i ptrunsese n literatura greac cult prin Hellanicos din Lesbos i Timaios din Tauromenium.

Literatura latin l consacrase nc demult pe Enea prin glasurile lui Naevius, Ennius, Accius, Cato Maior i-l venera ca pe fondatorul legendar al Romei. Cu acest rol intrase prinul troian n contiina latinilor i-i ctigase o popularitate nentrecut, suscitnd un interes mereu viu. Chiar n vremea lui Vergiliu, un savant de prestigiu, Varro, - e drept, poate nu independent de faptul c ginta Iulia, din care fceau parte Caesar i Augustus, se socotea urmaa direct a lui Enea i a fiului su Iulus - cerceta legenda i o confrunta cu datele arheologice.

Dar n viziunea poetului nostru, ea va cpta dimensiuni universale, nlndu-se la rangul de prototip istoric.

ELEMENTE CONSTITUTIVEPentru a ncadra textura de fapte pe care i-o punea la ndemn legenda, Vergiliu preia schema tradiional a genului epic: o naraiune obiectiv nfieaz aciunea unitar i de mari proporii a unui erou, ndreptat spre un el de seam, sprijinit, dar mai ales stvilit de aciunea zeilor; naraiunea este i prilej de evocare a unui anumit univers social i moral, acela al epocii nfiate, n Eneida, scopul va fi ntemeierea unui alt ora n locul Troiei disprute, piedica major va fi nverunarea Iunonei, iar lumea evocat, aa cum s-a artat, o lume dubl, att legendar barbar", ct i contemporan civilizat.

Alturi de legend, sursa principal de material poetic o constituie, firete, Homer. Vergiliu preia, deliberat, imagini, comparaii, formule, situaii homerice, dup tehnica aluziv cu care erau obinuii oamenii de cultur latini, bucuroi s regseasc, transpuse n latinete i transformate, fragmente ale scrierilor greceti binecunoscute lor. Mai mult, episoade ntregi i motive eseniale deriv din poemele homerice: furtuna pe mare; ntlnirea eroului, pe un rm necunoscut, cu o fecioar care-l va cluzi; eroul povestindu-i ptimirile; femeia-ispit, piedic n calea lui; jocurile funebre; catalogul cpeteniilor; descrierea scutului; coborrea n infern i dialogul cu morii i multe altele.

Dar poetul latin le ncarc cu nelesuri fundamental diferite, roade ale unei experiene literare i filozofice mult mai vaste i mai ales ale unei contiine chinuite de probleme morale i politice necunoscute lui Homer: Enea i curm iubirea dintr-un sim al datoriei, nu din plictiseal, ca Odiseu; jocurile funebre nu sunt simple divertismente ritualuri, ci i nvtur de conductor; cpeteniile se niruie pitoresc, dar, mai ales, reprezint trsturi de caracter care vor contribui la formarea stirpei italice; scenele de pe scutul lui Enea rezum istoria viitoare a Romei, i eroul, ridicndu-i-l pe umr, i asuma toat povara destinului generaiilor ce vor urma; iar coborrea n infern echivaleaz cu o iniiere filozofic n misterele eternitii. Astfel nct perspicacitatea cititorului este chemat permanent s descifreze, dincolo de fapte, simboluri i pledoarii.

Pe lng pecetea homeric, comentatorii antici au tiut s disting n opera vergilian consecinele unor lecturi masive: poetul cunotea perfect tragedia greac i n special pe Euripide, i nelesese de la el mreia luptei omului cu destinul; viziunea romanesc din Argonauticele lui Apollonios din Rodos i sugerase ceva din personalitatea Didonei; iar din literatura latin, pe lng eposul arhaic al lui Naevius i Ennius, i rafinase sensibilitatea mai ales Catul, cu lirismul su tulburtor. Topite n personalitatea sa meditativ i n aliaj fertil cu temeinicele sale cunotine de arheologie, istoria credinelor, riturilor i instituiilor romane, aceste reminiscene literare i asigurau o tehnic creatoare impecabil. Fr geniul su poetic, ar fi putut rmne ns o simpl tehnic.

STRUCTURA

Cele dousprezece cri ale epopeii (care nsumeaz aproximativ 10.000 versuri) sunt grupate n dou seciuni de cte ase, Crile I-VI nfind peregrinrile lui Enea n cutarea pmntului fgduit - aa cum Odiseea nara peregrinrile lui Odiseu -, iar Crile VIIXII, luptele troienilor cu populaiile italice - aa cum Iliada relata ciocnirile greco-troiene. C poetul a voit aceast structur simetric se vede limpede din prezena unui al doilea proemiu la nceputul Crii a VII-a, simetric cu cel care deschide epopeea.

n seciunea odiseic, o inversiune temporal (homeric i ea) mrete dramatismul aciunii: Cartea I ne arunc n mijlocul evenimentelor ntr-un moment de maxim disperare a eroului, istovit de apte ani de rtciri, descumpnit de moartea recent a tatlui su, prigonit fr mil de Iuno. Crile IIIII nfieaz evenimente anterioare acestui moment, i anume cderea Troiei, aventurile pe mri i rmuri, cci eroul devine el nsui narator, la rugmintea reginei Cartaginei, Dido, care-l gzduise i-i ceruse evocarea ncercrilor trecute. Cartea a IV-a succede cronologic Crii I, dar ea constituie un episod lirico-dramatic ntructva de sine stttor, iar din punctul de vedere al progresrii misiunii troiene, o pauz. Cartea a V-a, cu jocurile ei sportive, aduce destindere cititorului ncordat de tragedia crii precedente i face s avanseze aciunea numai prin scindarea grupului fugar: femeile, copiii i btrnii vor rmne n Sicilia, otenii vor continua drumul. Centrul de greutate al epopeii l constituie, fr ndoial, Cartea a VI-a, coborrea n infern, cu largile-i implicaii filozofice i locul ei capital n evoluia moral a eroului.

Unei att de captivante varieti de ton, de coard poetic i de cadru n prima seciune, i urmeaz o mai mare unitate, nu ntotdeauna iertat de monotonie, n seciunea iliadic. Dinamica accentuat a conflictelor armate nu aduce de fiecare dat spectaculozitatea ateptat, episoadele mai interesante sunt adesea statice i se susin prin ecoul lor moral i politic (Cartea a VIII-a: ospeia lui Evandru i descrierea scutului), liric (Cartea a IX-a, prietenia lui Nisus i Eurial), psihologic (Cartea a X-a : personalitatea lui Mezeniu; Cartea a Xl-a: cea a Camillei etc). Antologarea este aadar, n aceast a doua seciune, mai justificat.

Pentru cine are ns puterea unei lecturi integrale, cu totul frapant apare monumentalitatea epopeii, construcia ei admirabil centrat, alinierea simetric a elementelor de mari proporii; i totodat, n mod paradoxal, ligaturile extrem de fine ale amnuntelor, mbinate cu o art desvrit, aa nct s-i rspund n ecouri i s se lumineze reciproc.

PERSONAJELEEnea nu are precedent ntre eroii de epopee; calitile lui nu sunt doar setea de aventur sau vitejia dezlnuit, ci fora moral, ctigat treptat i greu, n lupt permanent cu cel mai viclean duman: aspiraiile fireti oricrei fiine ctre realizare individual, ctre fericire. La nceput slab, descumpnit, fr iniiativ, l vedem ridicndu-se treptat, prin nelegerea i acceptarea misiunii sale de conductor de obte, prin sacrificiul deliberat al dorurilor sale (dac ar fi avut dreptul de a fi un simplu om, nu unora al destinului, n-ar fi rmas el oare lng Troia nruit? Sau nu s-ar fi cufundat, la Cartagina, n certitudinea iubirii? Dac nu cumva s-ar fi statornicit n Epir, lng Helenus i Andromaca, sau n Sicilia, n preajma mormntului tatlui su). El accede, astfel, prin renunare, la rangul unui erou matur, reflexiv, de o viril senintate, privind doar spre viitor, cu luciditatea suprem ctigat prin moarte i nviere, n infern, unde i-a fost dat s vad irul eroilor viitori ai neamului su. Chipul lui, puin rigid i hieratic, se nclzete datorit intensitii sentimentelor sale familiale i pietii lui.

Concepute n contrast cu eroul central definit prin pietas, se reliefeaz viguros personajele dominate de furor, pasionalitatea nestpnit. n primul rnd regina Cartaginei, cumplit de solitar n zbuciumul ei, cast i ptima, de o demnitate regal i totui att de feminin vulnerabil, victim nevinovat a uneltirilor zeieti. Apoi Turnus, potrivnicul lui Enea, iraional, impulsiv, viteaz i orgolios, patetic n ncordarea sa zadarnic mpotriva unui destin dinainte pecetluit; Amata, regina autoritar i violent; Iunona, zeia rzbuntoare, mai degrab unealt epic dect personalitate, opunndu-se puternic seninei i graioasei mame a eroului, zeia Venus.

Iar n planul al doilea snt pictai, cu penelul saturat de compasiune, tinerii fr viitor, jertfe ale rzboiului i ale avntului lor juvenil: Pallas, Lausus, Nisus, Eurial, Polites, Polidor. ntr-o simetric precedentei, se grupeaz venerabilii btrni, Evandru, regele simplu i generos, Priam, slvit i umilit, Latinus, temtor de zei i depit de evenimente. Siluetele feminine, de o finee fr pereche struie n amintirea oricui le-a ntlnit: Andromaca, Creusa, Camilla, Iuturna. O profund capacitate de nelegere a ntregii umaniti, n nenumratele ei forme de suferin, explic adeziunea cititorului din orice vreme la personajele Eneidei, n care nu poate s nu recunoasc autenticul i s nu se recunoasc.

ATITUDINEA POETULUI

Acest sens al durerii umane constituie fr ndoial marca dominant a poeziei vergiliene. Infuzat n orice vers, sensibilitatea creatorului, compasiunea lui infinit, mergnd pn la identificarea cu creaturile sale i nemplinirile lor, scald naraia ntr-o atmosfer liric i dramatic prin care Eneida devine ntr-adevr o oper complet. Fr ndoial, Vergiliu face parte din aceeai familie spiritual cu cea a marilor afectivi care l-au precedat cu puin, Catul i Lucreiu.

Dar compasiunea nu aduce dup sine rzvrtire, ci acceptare, cu ochii larg deschii, a tuturor tragediilor individuale n numele sensului pozitiv al istoriei, voit i tiut de fatum. Toate sacrificiile stau la temelia unei mari nfptuiri sociale, ca o garanie a ei, i cu credina aceasta se nsenineaz gndul poetului. Victoria spiritului de solidaritate (concordia) i a omeniei (humanitas), ntrevzut n finalul epopeii, va reuni ntr-un tot fertil neamul latin, care-i va pstra obiceiurile i limba, cu troienii, purttori ai credinei, i va rscumpra attea viei pierdute. Iar dac numai din aceast fuziune se va putea ridica Roma, menit s ordoneze lumea izgonind haosul i ntronnd pacea, nu devine oare o datorie absolut respectarea acestui sens, cu orice pre ?

Arta

Compoziia armonioas a epopeii rmne vizibil i ntr-o traducere, ca i varietatea ei de ton. De asemenea dinuie n traducere, cum am ncercat s artm, subtilitatea i mobilitatea personajelor, precum i tot ceea ce aparine gruprii dramatice a faptelor i tratrii lor lirice. Farmecul comparaiilor, pitorescul fie el natural sau uman, plastica atitudinilor i gesturilor, vestita sensibilitate auditiv i vizual a poetului, marele fior poetic care anim tot textul, gravitatea i sublimul su, toate acestea ajung pn la cititorul textului transpus.

In schimb, acesta va fi lipsit de splendorile versului vergilian: jocul subtil al alternrii ritmurilor grav spondaice i alert dactilice, construciile n bolt, cu ncrctura emotiv cea mai puternic intuit la mijloc, balansul jumtilor de vers armonios echilibrate, varietatea infinit dobndit prin alternarea cezurilor care ajusteaz expresia la necesitile logice, dar mai ales poetice, toate efectele ce in de puterea de sugestie a sunetelor (cuplri expresive, hiaturi, aliteraii, rime, armonizri vocalice). De asemenea, numai n rare cazuri o traducere va putea s reflecte valenele semantice noi dobndite de cuvinte prin mbinarea abil (acea callida iunctura cerut de Arta poetic horaian) n care exceleaz orice poet mare.

Oper desvrit pentru contemporani, Eneida a nemulumit pe unul singur dintre ei, pe creatorul ei: n preajma morii, dup unsprezece ani de trud nentrerupt nchinai epopeii, Vergiliu cere prietenilor si, Varius i Tucca, s o ard. Fr intervenia lui Augustus, care, dup moartea poetului, poruncete publicarea ei imediat, exigena artistic a poetului fa de sine nsui ne-ar fi lipsit de una dintre cele mai depline reuite, n mesaj i virtuozitate, ale culturii latine.

RECEPTAREASalutat, nc din vremea elaborrii ei, de ctre cercurile literare (este celebru distihul lui Properiu: Cedite Romani scriptores, cedite Grai, Nescio quid maius nascitur Iliade - In lturi, poei romani i greci: se nate o oper mai mare ca Iliada"), Eneida a cunoscut o larg rspndire, imediat dup publicare, n foarte diverse straturi socio-culturale. Pn ntr-att nct fragmente ale ei s-au gsit scrise pe zidurile Pompeiului, de o mn nu foarte familiarizat cu condeiul.

Literar vorbind, influena ei asupra poeilor urmtori, fie ei i autentic talentai, ca Ovidiu i Lucan, este evident; iar epica doct a secolului urmtor, reprezentat de Silius Italicus, Valerius Flaccus i Statius, i este cu totul tributar.

Lectura mereu mai asidu a Eneidei, n secolele urmtoare, suscit comentarii savante, dintre care o parte, ajunse pn la noi, se utilizeaz nc cu folos, cum ar fi cele ale lui Donatus (sec. IV), Servius (sec. IV) i Macrobius (sec. V). n tot Evul Mediu i n zorii Renaterii, credina popular l-a investit pe Vergiliu cu o aur de profet i de nelept atottiutor: mormntul lui, la Napoli, devenise loc de pelerinaj. Dante, care i tie poemul pe dinafar, l imagineaz ca singurul n stare s-i fie cluz n Infern i-n Purgatoriu. Iar epopeile culte ale literaturii europene stau, toate, sub pecetea nendoielnic a lui Vergiliu: Orlando furioso al lui Ariosto, Ierusalimul liberat al lui Tasso, Paradisul pierdut al lui Milton, Mesiada lui Klopstock, Lusiada lui Camoes, Henriada lui Voltaire. Foarte interesante sunt oglindirile modelelor eroice vergiliene care se pot regsi, firete adaptate mentalitii cavalereti, n gestele franceze i germane, i chiar n produciile populare centrate pe figura, devenit mitic, a unui personaj istoric, cum ar fi cele esute n jurul Iui Alexandru cel Mare, larg cunoscute i n spaiul cultural romnesc.

Din vechime i pn n timpurile moderne, nentrerupt, Vergiliu a fost obiect de studiu i prilej de ncntare n colile de nivel mediu i superior. Exegeza lui, nentrerupt i ea, nregistreaz astzi o amploare fr precedent (n afar de Homer, nici unui alt autor antic nu i se nchin att de numeroase studii) i se vdete n stare s descopere, dup attea veacuri, valori neobservate nc, i s sugereze noi modaliti de lectur a poemelor. Iar tlmcirile, n toate limbile de larg circulaie, n versuri sau proz, continu s apar, cu toat dificultatea imens pe care o presupun.

Pietas - virtute prin excelen roman, semnificnd cultul profund i respectarea exact a ndatoririlor fa de zei, de patrie, de familie. Este calitatea de frunte a lui Enea, care justific epitetul permanent al eroului: pius, piosul. Una dintre sursele tragicului din poem st tocmai n paradoxul dumniei unei zeiti fa de un om nzestrat cu pietate. n vremea lui Vergiliu, zeii i pierduser culoarea mistic, dar rmseser, prin tradiia literar, ntruchiparea ideal a unor valori morale.(Vergiliu, Eneida, trad. E. Lovinescu, Antologie, tabel cronologic, prefa, note i bibliografie Gabriela Creia )

Eneida". O evoluie fireasc l adusese pe Vergiliu pn n, pragul epopeii. Poate c a ezitat n alegerea subiectului; nici unul dintre cele trei genuri epice pe care le tratau contemporanii lui nu i se potrivea ntru totul: imitaii dup Homer sau mitologii alexandrine lipsite de actualitate i emoie; epopei istorice, contemporane chiar (n maniera lui Naevius sau Ennius) care lsau prea puin loc imaginaiei poetice. Vergiliu voia s mbine frumuseea greceasc cu spiritul naional roman, s se cufunde n timpurile homerice i s slujeasc gloria lui August A socotit c stabilirea troianului Aeneas n Italia corespunde gndurilor sale. Era o legend vag, menionat nc de Stesihor (secolele VII-Vl), care se precizase i se organizase puin abia n secolul al III-lea, odat cu povestirile istoriculuii Timeu i ale poetului Licofron; dar ea gsise sprijin n unele sanctuare antice (n special n cele nchinate Venerei) i plcuse imaginaiei grecilor care se ocupau de istoria Romei; de ea fusese legat cultul zeilor Penai din Lavinium i Roma, i multe familii mari de la Roma pretindeau c se trag din strbuni troieni, n special Iuliii, familia adoptiv a lui Augustus, se socoteau descendenii unui fiu al lui Aeneas, deci al unui nepot al Venerei. n sfrit, Varro coordonase de curnd o sum de amnunte privitoare la aceste tradiii. Vergiliu a fcut aadar planul unei Eneide n 12 cnturi, un fel de Odisee urmat de o Iliad.

Aeneas, mpreun cu flota lui, e gata s ajung n Italia cnd Iunona dezlnuie mpotriva lui o furtun care-i mprtie corbiile i-l azvrle pe coasta Africii. Acolo e bine primit de regina Didona, care tocmai ntemeia Cartagina (I). Aeneas i povestete reginei, n care Venus aprinsese dragostea pentru el, cderea Troiei, fuga lui (II) i ndelungile rtciri spre Hesperia", ara pe care i-o promit oracolele (III). Dragostea Didonei pentru Aeneas devine pasionat; el se las n voia acestui sentiment; dar poruncile lui Iupiter i reamintesc de misiunea sa; mpreun cu oamenii lui fuge din Cartagina, iar Didona se omoar (IV). Trecnd prin Sicilia, Aeneas organizeaz jocuri funerare la mormntul tatlui su Anchise, care murise acolo cu un an n urm; las n colonia. troian a lui Acestes femeile care osteniser de atta drum (V). Apoi ajunge pe coastele Italiei, la Cumae, unde Sibila i prezice viitorul i l conduce n Infern; acolo, printre umbrele eroilor mori sau nc nenscui, Aeneas i ntnete tatl, care i dezvluie parte din naltele destine ale Romei (VI). Ajuns n Latium, Aeneas pune bazele unei nelegeri cu regele rii, Latinus, care i fgduiete pe fiica sa Lavinia de nevast. Dar Iunona provoac rzboiul i-l strnete mpotriva troienilor pe regele rutulilor Turnus, pretendent la mna Laviniei (VII). Aeneas urc de-a lungul Tibrului pn la locul viitoarei Rome; acolo se aezase, ntr-un orel unde se prefigureaz cteva dintre cele mai venerabile antichiti romane, un rege arcadian, Evandru; acesta se aliaz cu Aeneas i i d n ajutor pe fiul su Pallas i trupe de clrei (VIII).

n timp ce Aeneas e dus s-i asigure sprijinul cetilor etrusce, Turnus i atac pe troieni la gurile Tibrului, le arde corbiile, e gata s le cucereasc tabra (IX). Consiliul zeilor delibereaz asupra sorii troienilor; Iunona i Venera se nfrunt; Iupiter va da libertate de mplinire destinului. Aeneas sosete cu flota etrusc i ctig o mare btlie, n care Pallas e ucis (X). Dup ce s-a ngrijit de ngroparea morilor si, pornete mpotriva capitalei laurentine" a lui Latinus, nfrnge cavaleria reginei volscilor, Camilla, i atac oraul (XI). n sfrit, soarta rzboiului rmne n seama duelului dintre Aeneas i Turnus; dac Aeneas iese biruitor, o va lua de nevast pe Lavinia i va domni asupra unui amestec de populaii n care se vor mbina calitile latinilor i cele ale troienilor. n zadar ncearc nimfa Iuturna, sora lui Turnus s-i scape fratele: Aeneas l doboar

i-l ucide (XII).

Vergiliu, dup ce i-a alctuit planul lucrrii, i-a tratat i perfecionat diferitele pri oarecum capricios, dup progresele documentrii sale, dar mai ales dup inspiraie. De aici, pe lng lungi pasaje perfect elaborate, altele, inegale (de exemplu n cntul III); i de-a lungul poemului, versuri neterminate i cteva contradicii. Dar aceast tehnic de lucru i-a i adus Eneidei o prospeime de expresie rar aflat n epopeile savante". Multe mrturii literare i arheologice (fresce, mozaicuri, basoreliefuri) dovedesc rapida rspndire a poemului. (...)

Homerism i alexandrinism. Vergiliu, totui, trecea, chiar i n ochii an anticilor, drept un miracol de erudiie: cunotea arheologie, istorie, religie... Iar pe poeii greci i latini i cunotea, dac se poate, i mai n profunzime. Dar tot materialul a fost organizat cu gndul de a da procedeelor alexandrine o amploare clasic prin imitarea i transpunerea continu a poemelor homerice. Obsesia lui Homer poate prea uneori maladiv: Vergiliu nu numai c i mprumut o sumedenie de pasaje (furtun, explorare, jocuri, coborre n Infern, descriere a scutului, asediu de tabr...), dar i i rpete" versuri la tot pasul cu o grab febril. Totui tonul e complet diferit, cci alexandrinii, n special Apollonios din Rodos, i-au inspirat lui Vergiliu o manier" mai modern, variat, concis, duman a clieelor, mai puin narativ, dar mai plin de sentiment i de o art mai cutat, n schimb Homer impunea alexandrinismului o ponderaie plin de mreie; i Vergiliu i aduga ntreaga bogie a inteligenei i sufletului su. De aici vraja aproape infinit a versurilor lui Vergiliu pentru orice om cult care ncearc s le adnceasc. (...)

Romanul i tragedia. n ansamblu, poemul se desfoar ca un roman: alexandrinii perfecioneaz sistemul de nmulire a surprizelor. Roman de aventuri, de dragoste, de rzboi, fcut s impresioneze, Eneida nu are aerul firesc" al poemelor homerice; povestea pare chiar uneori destul de rece. Vergiliu a gsit n ea prilejul unui pitoresc foarte felurit, unor puneri n scen pline de for, unor jocuri de lumini neprevzute, care merg pn la feeria romantic, fr ca prin aceasta s fie stricate proporiile sau pierdut din vedere scopul general. Pe de alt parte, el a dat stabilitate poemului insernd n el adevrate tragedii: dragostea ptima dintre Aeneas i Didona, politica matrimonial a lui Latinus ntre Aeneas i Turnus, prietenia lui Nisus cu Eurial, fr s mai vorbim de attea pasaje construite conform tehnicii aristotelice a teatrului, cu expunere, peripeii i deznodmnt. Acest procedeu nu numai c organizeaz i concentreaz prile eseniale ale poemului, dar i i permite lui Vergiliu s-i adnceasc psihologia.

Nu e vorba de un mare creator de suflete: caracterul lui Aeneas rmne mult timp nedefinit; om care aduce la ndeplinire destinul i, n parte, imagine a stoicismului greco-roman, el e adesea stngaci i lipsit de cldur, afar de momentele cnd poetul i mprumut una dintre emoiile sale personale. Btrnii, Latinus, Evandru, reprezint mai ales un ideal filozofic de demnitate calm, prea puin activ. Personajele secundare, sau cele care nu reprezint dect aciune, sunt mai adevrate, n special tinerii cu via ardent, care foarte repede sunt tri la moarte, Turnus, Camilla, Pallas, Lausus. Dar mai ales pasiunea feminin cu zvrcolirile i violenele ei iraionale l intereseaz pe Vergiliu, poate ca antitez a idealului su de perfeciune. i o descrie n chip destul de general, excepie fcnd numai Didona, n care se mbin surprinztor caracterele virile cu cele feminine.

La fel i cu zeii, pe care Vergiliu a vrut s-i fac s acioneze ca la Homer, cu toate progresele pe care le fcuse contiina religioas de apte sau opt veacuri: intensitatea lor psihologic e n raport invers cu demnitatea lor moral: Iupiter e inexistent; zeiele ptimae, Iunona i Venus, dimpotriv, se impun imaginaiei.

Acestor scene de tragedie, Vergiliu a tiut s le dea o expresie retoric de o mare frumusee. Dialoguri, de loc; monologuri i tirade: dar ntr-un ton att de potrivit i cu o desfurare att de supl, att de variate, mergnd de la maiestate pn la extrema vehemen, att de bogate n sugestii psihologice, nct se pare c nimeni, pn la Racine, nu 1-a putut ntrece.

Istoria i actualitatea. Interesul dramatic al Eneidei e sporit de valoarea ei istoric. Contemporanilor le-a aprut ca o carte de Fapte ale poporului roman" (Gesta populi Romani): titlu straniu, cnd ne gndim la datele ei iniiale i la rafinamentele elaborrii ei literare, dar justificat de preocuparea constant a lui Vergiliu de a face din ea un poem naional.

El a descris, cu un remarcabil sim istoric, aceast Italie nc barbar, n care ncep s ptrund, inegal, elemente greceti i orientale: caracterul ndeajuns de verosimil al descrierii, obinut printr-o abil utilizare a cercetrilor contemporane despre Antichitate, las n umbr incertitudinea cronologiei i inconsistena attor legende. E istoric i importana pe care o acord poetul permanenei caracterului italic sub afluxul civilizator: Aeneas va domni asupra unei populaii mixte, n care aportul troienilor se va limita la cult, dar al crei spirit va fi cu totul latin. Astfel, sub nfiare homeric, se impune un sentiment roman.

Vergiliu a fcut mai mult: a ncercat prin toate mijloacele s evoce cu anticipaie marile momente ale istoriei naionale. Teoria Destinului (Fatum) care, din eternitate, determin dezvoltarea puterii romane, i ngduie s sugereze aceste momente unor cititori informai cu ajutorul prevestirilor i urrilor profetice; mai direct, ele au fost descrise cnd apar, n Infern, eroii viitorului ateptndu-i ncarnarea (cntul VI), i cnd Vulcan sculpteaz pe scutul lui Aeneas viitorul strlucit al unui ora pe care eroul nu 1-a putut nici mcar bnui n trguorul lui Evandru. Artificii abile, dar destul de puin atrgtoare.

Poezia e mai la locul ei n simbolurile ascunse: atracia i apoi ruptura dintre Aeneas i Didona prefigureaz rivalitatea Romei cu Cartagina; aliana lui Aeneas cu etruscii evoc lunga perioad de civilizaie etrusco-latin; conjuraia Italiei mpotriva oraelor Tibrului (viitoarele Ostia i Roma) reamintea rzboiul cu sociii; i multe alte detalii purtau pecetea unor evenimente recente. i mai ales se putea recunoate n Aeneas, care crea, cu un calm netulburat i fr nicio ostentaie, o lume nou fr a o renega pe cea veche, personalitatea lui August nsui, ajutat de zeii si protectori: o Venera purificat, un Apolo plin de nelepciune. Astfel Vergiliu tiuse s lege de Homer o preistorie naional creat din nou i ntreaga evoluie a Romei, inclusiv preocuprile dinastice, mascate nc, ale principelui.

Etic i sensibilitate. Astfel, folosind din plin tiina i bunul gust, Vergiliu ndeplinise condiiile majore ale epopeii: amploare n naraie, mreie eroic, interes naional. Dar Eneida n-ar fi scpat de rceala pe care o degaj orice oper de acest fel cnd nu se sprijin pe un sentiment epic" colectiv (ca Ramayana n India, poemele homerice, chansons de geste", romanceros" i Divina Comedie n Evul Mediu), dac Vergiliu n-ar fi impregnat-o cu toat sensibilitatea sa, moral i emotiv.

Fr a renuna la evocarea vechii atmosfere de rzboaie i triumfuri militare, esenial pentru mentalitatea roman, exaltndu-se chiar la gndul c dominaia Romei va fi universal i venic, Vergiliu propune refleciei un ideal superior: familiile predestinate (ntre altele, cea a lui Caesar), oamenii puternici, simpli i pioi, crora Roma le datoreaz importana ei, aduc lumii mediteraneene, nfrumuseat de greci, binefacerea unei organizri stabile i panice. Cntul al VI-lea, att de confuz din punct de vedere strict religios, dar care conine o experien de secole, merge i mai departe: claseaz valorile morale i face s conlucreze diverse sisteme filozofice pentru crearea unui ideal de via totodat teoretic i practic, de puritate, de curaj, de devotament, care, mbogit de cretinism, va constitui darul pe care 1-a fcut Roma timpurilor moderne. Iar Destinul atotputernic nu mpiedic att aciunea individual, ct o sustrage capriciilor zeieti.

Vergiliu a tiut mai ales s fac s radieze aproape pretutindeni n poem imensul lui dar de a ctiga simpatia. Astfel se nsufleesc, printr-un cuvnt, printr-o simpl sugestie, cele mai fugitive personaje, scenele i chiar peisajele cele mai convenionale. Alexandrinismul ngduia poetului epic s intervin cnd i cnd n povestire. Sufletul lui Vergiliu ns e mereu prezent, i ecourile sensibilitii lui se prelungesc aproape fr sfrit. Orice umanitate se poate recunoate n acest poem.

(Jean Bayet, Literatura latin, Ed. Univers, Buc. 1972)

Vergilius, Eneida

Exist opere, unice n felul lor i inimitabile, care concentreaz ntr-o sintez artistic original ntreaga spiritualitate din care au izvort; considerate expresie emblematic a timpului lor, ele snt totodat negare a temporalului, deschizndu-se printr-o formul sui-generis spre universalitatea timpului. O astfel de oper este Eneida, n a crei grandioas viziune sunt contopite i transfigurate cele mai variate surse, ncepnd cu nsi conjunctura istoric i particularul ei reflex n contiina poetului, pn la vasta cultur filosofic, tiinific, literar i artistic a acestuia, n raport cu care s-a configurat traiectoria sa spiritual. Deopotriv erudit i artist, antichitatea a recunoscut n Vergilius un poeta doctus, aa cum, peste mai mult de un mileniu, avea s fie Dante. Dar, ca i Ia Dante, in opera vergilian erudiia, supunndu-se poeziei, s-a sublimat n gndire simbolic, dnd expresiei artistice profunzimea perspectivelor interioare ce fac din poezie prilej de meditaie.

Ceea ce-l apropie pe Vergilius de toate timpurile este ns mai ales acel plan secund n care vibreaz constant o mare sensibilitate, care, cuprinznd ntr-o uman simpatie tot universul, coboar de la melancolica contemplare a naturii pn n abisurile fiinei, asumndu-i parc tot patetismul tririlor umane. Cutndu-se pe sine de-a lungul introspeciei, el nu face dect s-i reflecte i s-i depeasc epoca, una dintre cele mai dramatice dar i mai fecunde pe care spiritul roman le traversase de-a lungul existenei sale.

Vergilius (7019 .e.n.) i face apariia n viaa literar n atmosfera incert i zbuciumat a confluenei dintre dou epoci. De aproape un secol, republica roman, sfiat de conflicte interne ce culminaser cu declanarea rzboaielor civile, tria ireversibilul proces al dezagregrii, pe care zadarnic Cicero sau ali ferveni aprtori se strduiser s-l opreasc; salvndu-i doar formele tradiionale, ea va aluneca vertiginos ntr-o criz n care pn i mediile cele mai conservatoare vor deveni contiente de imposibilitatea rmnerii pe poziii ferme.Pe fondul de nesiguran social i dezorientare moral, n care vechile concepte i pierdeau semnificaia i vechiul sentiment al coeziunii statului lsa loc cutrii tot mai febrile a unei soluii individuale, contiina roman se deschide spre experienele filosofice, religioase i literare elenistice, ndreptndu-i aspiraiile spre o nou humanitas. n oscilaia ntre ataamentul fa de trecutul statului roman i deschiderea spre universalism (n care se vor zbate marile spirite ale sfritului republicii, de la Cicero pn la Varro), lumea roman post-scipionic va manifesta o dubl atitudine: conservatoare i progresist totodat, din al crei echivoc se va nate la Roma un sincretism cultural, reflectare a sincretismului social-politic.n aceast antinomie interioar ce supune statul roman contrastului ntre fora centripet a tradiiei i cea centrifug a curentelor novatoare", n climatul de renunare la o via politic activ instalat dup moartea lui Caesar, devine explicabil amploarea infiltrrii epicureismului, ca experien a spiritului individual, tocmai n mijlocul unui popor ale crui tradiii fuseser consolidate pe o virtus militar i civic; n expresia sa cea mai pur, cea lucreian, experiena epicureic va semnifica disperata soluie la care apeleaz romanitatea, renegndu-se pe sine pentru a se putea salva".Ca un ecou literar al subiectivismului promovat de etica epicureic, i va face apariia la Roma curentul aa-numiilor poei noi" (neoteroi), a cror art de factur alexandrin este o alt form de renunare la viaa civic, de protest fa de o lume imposibil de salvat, de proiectare a aspiraiilor n iluzoria libertate a imaginaiei. Dar poezia neoteric exprim i o atitudine de independen fa de vechile genuri literare, precum i instrumentul formal al unei noi sensibiliti; ea va provoca pe plan psihologic o adevrat revoluie (favorizat de fondul sensibilizat pe care se grefa), deschiznd orizonturile interioare ale eului afectiv, mbogind spiritul roman printr-o contient sondare a complexitii sufletului i pasiunilor.Sub cele dou influene eseniale - epicureismul i poezia neoteric - Vergilius va parcurge itinerarul spiritual al Bucolicelor, prima sa oper (compus ntre anii 43-37 .e.n.), n care cntecul purificator devine refugiu i eliberare, cutnd, n comuniunea cu natura, un sentiment de philia universal, ca expresie a dorinei de pace i armonie. Acestei nostalgice Arcadii interioare poetul i va rmne fidel, prelungind-o n alte ipostaze, chiar cnd n aparen o va prsi; sub un anume aspect, ea nu este dect imaginea visat a unei Rome transfigurate (n opoziie cu cea contemporan), care se va recompune, sub alte coordonate, n Saturnia tellus din cartea a doua a Georgicelor, n primitiva i sacra cetate a lui Evandrus (Eneida, VIII), de fiecare dat tot mai precis conturat i cu semnificaii tot mai adnci.n acest context, aparent att de deosebit de operele ce vor urma, Bucolica a IV-a marcheaz un moment al lrgirii orizontului poetic al lui Vergilius, prefigurnd trecerea de la idealul vag al Arcadiei atemporale i aspaiale la vastele perspective filosofico-istorice din Eneida, n care sentimentul oarecum abstract al comuniunii cu natura se va concretiza n acela al solidaritii umane, privite ca parte integrant a solidaritii cosmice. Acest moment, n care poetul descoper ceea ce J. P. Brisson numete permanena unei tenace nevoi de a spera, oricare ar fi obiectul ocazional al acestei sperane, de-a lungul unor decepii succesive", l reprezint surprinztoarea profeie a rentoarcerii vrctei de aur a omenirii (reflex al speranei trezite de efemera pace de la Brundisium din anul 40 .e.n.), proiectat n viitor ca speran i promisiune, ca scop posibil de mplinit. n aceast viziune de un singular optimism, J. Perret remarc pe bun dreptate momentul fixrii notei vergiliene, not dominant ce se va perpetua de-a lungul ntregii sale creaii, n mprejurri i contexte diferite. n timp ce prin tradiie vrsta de aur era Edenul situat ntr-un trecut legendar ce se degradase progresiv, iar Ia poeii contemporani ea ascundea, sub mirajul fugii ntr-un spaiu imaginar dinafar lumii, dezgustul fa de un prezent devenit insuportabil, la Vergilius simbolizeaz ncrederea ntr-o rennoire valutar a omenirii, n spe a societii romane; este o vrst de aur romana, vzut, pentru prima dat, ntr-o perspectiv istoric3, aceeai pe care o vom regsi, amplificat ca grandoare i semnificaii, n Eneida. Alturi de principiul moral al efortului creator exprimat de conceptul labor (dezvoltat n acest sens n Georgice ca element activ al vrstei de aur i reluat, n alt registru, n poemul epic), acest motiv constituie nucleul a ceea ce am putea numi, n opera lui Vergilius, o personal viziune eudaimonist, de nuan predominant stoic.Aspiraiilor de mai sus le va rspunde victoria lui Octavianus asupra lui Antonius i a Cleopatrei (Actium, 31 .e.n.), care, punnd n sfrit capt frmntrilor interne, aducea lumii romane singurul lucru ateptat i dorit, pacea. n timpul acestui din urm rzboi civil, figura lui Octavianus, care-i asumase rspunderea administrrii i aprrii Italiei, n timp ce Antonius se erija n despot oriental, concentrase n jurul ei simpatia ntregului popor, favoriznd consolidarea contiinei italice, pe care nsei suferinele i tulburrile o adnciser. Victoria de la Actium va semnifica aadar, n ochii romanilor, nu numai triumful personal al unui adversar politic asupra altuia, ci triumful ntregii romaniti mpotriva pericolelor i tentaiilor Orientului, deci triumful unei naiuni mpotriva unui duman extern. Vergilius i contemporanii si nu puteau s nu vad n Octavianus omul cu adevrat providenial, care, odat cu pacea, readucea sentimentul de siguran, restabilea echilibrul politic i social, repunea n valoare tradiiile care fcuser gloria i puterea statului roman.Deschiznd unei lumi demoralizate sperana i posibilitatea de a-i regsi durata, momentul era trit ca o adevrat renatere. Astfel se explic de ce, dei o soluie de compromis bazat pe tot felul de ambiguiti, principatul (instaurat n 27 .e.n.) este acceptat de ntreaga societate roman, iar princeps, care se declar el nsui restaurator al republicii i libertii5, este situat pe linia marilor salvatori ai patriei.Pstrnd aparenele republicane, refuznd magistraturi neconstituionale, dar deinnd n realitate un cumul de funcii care va reduce treptat senatul Ia un rol de figurant, viitorul Augustus i consolideaz cu ajutorul ideologiei o adevrat auctoritas moral, din care se vor nate, n jurul figurii sale, miturile secolului"1.In atmosfera de exaltare ce-l nconjoar, putem descifra o suprapunere pn la identificare a sentimentului fa de cel ce apare n aura de salvator al patriei cu sentimentul fa de patrie nsi; n aceast inevitabil confuzie st, credem, una dintre explicaiile iluziei n care au trit marile figuri ale literaturii latine reunite n cercul lui Maecenas, elanul patriotic ce a insuflat opere ca Istoria de la fondarea Romei de Titus Livius, Carmen saeculare al lui Horatius sau Elegiile romane ale lui Propertius. Printre ele, Eneida, elaborat ntre anii 2919 .e.n., se nscrie ca o adevrat apoteoz a geniului roman.Legenda lui Aeneas (personaj existent i n Iliada), care circulase sub diverse variante n tradiia posthomeric, fusese consacrat la Roma n secolul al III-lea .e.n. prin epopeile Iui Naevius i Ennius, ajungnd cu timpul la o valoare nu numai naional, ci i dinastic; recunoscut ca ntemeietor al poporului roman, troianul Aeneas trecea i drept strmo al gintei Iulia, din care Augustus fcea parte ca fiu adoptiv al lui Caius Iulius Gaesar. Aadar, situat n lumea homeric, pe care o continua, legenda oferea lui Vergilius i perspectiva unei prelungiri n epoca istoric, pn la un prezent prin care Augustus, genealogic legat de eroul epic, putea fi asociat acestei istorii, devenind la fel de necesar ca i iniiatorul ei.Fcnd istoria s ptrund n epopee, chiar dac o consacra ntr-o oper de structur i prestan homeric, Vergilius se distana n mod esenial de modelul su, urmnd tradiia roman a poemului epic naional cu caracter istoric, iniiat de Naevius i Ennius. Dar, chiar n raport cu aceast tradiie, Eneida va rennoi conceptul de epopee, printr-o formul original: ea nu va mai fi o succesiune cronologic de evenimente legendare i istorice, ca la predecesori, ci o adevrat regndire in lumina legendei a ntregii istorii romane", pe care o va concentra intre limitele primului ei episod, nu ca realitate concret, ci ca prefigurare.Ideea depea prin noutate i grandoare concepia oricrei opere precedente, supunnd unei logici interne nlnuirea evenimentelor, crend alte raporturi de cauzalitate dect cele istorice. Prin ficiunea poetic a inversrii dimensiunilor timpului, trecutul istoric, privit dintr-un unghi de perspectiv legendar, deci anterior lui nsui, apare ca proiecie n viitor a unui plan divin prestabilit; istoria roman capt astfel, n ntregime, sensul i justificarea unei mpliniri necesare a destinului (fatum), de care este, din acest motiv, aprioric determinat. Aceasta face ca faptele legendare ce constituie materia epic a poemului s fie investite, pe ling propria lor semnificaie, cu o alta, subiacent, raportndu-le n permanen la un viitor pe care-l condiioneaz i-l simbolizeaz n acelai timp. Privite ca manifestri diferite ale unei esene unice i continue, evenimentele Eneidei deschid astfel n permanen adncimea unei perspective interioare, dat de simbolica transparen a unor planuri suprapuse, n care mit, istorie i actualitate sunt tratate simultan, prin simultana investire a naraiei cu semnificaii n cele trei ordini distincte1.Aceast soluie gsit de Vergilius pentru realizarea unitii i armoniei formale a unor pri att de diferite (mit i istorie) d Eneidei caracterul complex de estur de simboluri2 i determinisme, dincolo de care se va profila fr ncetare adevratul ei personaj, n permanen anunat, promis: Roma, cu destinaia de cetate universal i etern. Misiunea lui Aeneas de a ntemeia pe pmntul italic o cetate are importan n msura n care ea condiioneaz viitoarea fondare a Romei de ctre urmaii lui; acesta este scopul precis, situat n timpul ireversibil al istoriei, spre care se precipit toate evenimentele poemului, n jurul cruia se concentreaz ntreaga aciune. Roma, creia Iupiter nu-i pune hotare nici n spaiu, nici n timp (cf. En., I, 278279), este faza definitiv n care va retri Troia nsi, prin perpetuarea Pergamului ei etern, justificndu-i visurile de dominaie asupra lumii prin mplinirea unui act de justiie voit de destin i prin proclamarea pcii ca scop al acestei dominaii (cf. En., VI, 8518S2). Eneida d astfel o replic direct Iliadei, prin inversarea nu numai a situaiilor, ci i a valorilor spirituale: nvinii vor deveni nvingtori, dar eroismul lor nu este frenezia cuceritorilor venii s distrug o cetate, ci tria moral a celor care, avnd contiina unei misiuni ce Ie depete destinul personal, accept toate sacrificiile pentru a o mplini.Aceast Rom, care obsedeaz gndurile lui Aeneas i ale troienilor pribegi, pentru care ndur cu stoicism toate potrivniciile soartei, se profileaz cu att mai impresionant n grandoarea ei, cu ct nu se face prezent n poem dect ca aspiraie. nvluit n misterul profeiilor, imaginea ei se proiecteaz ca o umbr sacr pe fondul de simplitate i puritate al originilor, pierzndu-i orice consisten material, devenind - cum observ E. Paratore - o categorie, urcnd la o semnificaie de suprem valoare etic, pe care i-o putea imprima numai acea puritate moral originar. Cel mai mare cntre al Romei este, n realitate, cel care d numai viziunea sublimat a valorii transcendentale a istoriei ei, cel care, pentru aceasta, dezbrac imaginea Romei de orice aspect sensibil, dematerializnd-o n idee pur." Este acelai sentiment cu care Vergilius i privise ara n operele anterioare, n acea transparen de pmnt ireal, de vis, loc privilegiat al vrstei de aur al crei ideal saturnic l pstreaz, fiind deci capabil s recreeze ntre hotarele ei fericirea primar. Ideea i gsete ncununarea n teoria pitagoreic-platonic a ciclurilor rencarnrilor (expus de Anchises n VI, 723 i urm.), care, transpus pe planul istoriei, fcea posibil rentoarcerea vrstei de aur prin pacea lui Augustus (cf. En., VI, 790-793), prezent n istoria ce va veni ca o adevrat rencarnare a lui Saturn. Astfel, indisolubil legat de imaginea ideal a Romei, Augustus se detaeaz pe fundalul istoriei cu hieratica strlucire i solemnitate a unui zeu.Dar expunerea teoriei palingenezei nu se limiteaz la a fi un pretext pentru glorificarea lui Augustus sau a altor figuri ilustre prin care se reflect mreia Romei; ea constituie punctul culminant al ntregului poem n primul rnd pentru c, ncercnd s sondeze misterul vieii i al morii, poezia vergilian se arta preocupat de destinul ntregii mase umane, analiza condiia uman". Poate c Vergilius a ncercat ntr-adevr s gseasc, de-a lungul meditaiei asupra aventurilor eroului su mitic, un rspuns la ntrebrile ultime; pentru c Aeneas nu este numai fondatorul unui viitor imperiu, ci i imaginea reflectat n poezie a omului problematic i frmntat al unei epoci peste care plutea nc apsarea unor experiene dureroase.

Aeneas este omul sub povara destinului istoric", a unui destin care, subordonnd eroul unei rspunderi ce-I depete ca individ, l supune i unui contrast interior, unei confruntri cu sine, absent la personajele homerice. El nu mai putea fi rzboinicul din Iliada, egal cu sine de la un capt la altul al epopeii, manifestndu-se violent i spontan, trind n prezent i n aciune pentru a cuceri, prin acte de eroism individual, o glorie personal. Suspendat ntre un trecut dureros i un viitor incert, ntre melancolia amintirii i nelinitea speranei, reaciile lui se interiorizeaz, meditaia asupra evenimentelor transfer aciunea pe planul refleciei, conturndu-i o via spiritual pe care nici un erou epic nu o cunoscuse naintea lui.

Aeneas nu-i poate aparine dect n msura n care, identificndu-se cu misiunea sa, i asum rspunderea viitorului unui neam ntreg; contiina responsabilitii istorice, care face din el un erou fr precedent n literatura epic, este contiina roman a datoriei fa de zei, patrie, familie: pietas, trstura sa definitorie, creia-i sacrific viaa personal, nu ns fr o lupt interioar ce-l pune n opoziie cu el nsui. n aceast dualitate n care raiunea i sensibilitatea se nfrunt fr a se exclude" stau noutatea i fora poetic a personajului vergilian, realismul su psihologic, prin care Vergilius prefigureaz literatura modern, crend un tip uman complex i nuanat. Dar tot n aceast opoziie, n care va nvinge sentimentul datoriei, se situeaz i caracterul epic al lui Aeneas, deschiznd o nou perspectiv asupra conceptului de eroism; tradiionala virtus rzboinic devine n Eneida un eroism moral, bazat mai mult pe capacitatea stoic de a ndura, de a-i pstra fermitatea n mijlocul nenorocirilor i ncercrilor vieii, dect pe cea a ndrznelii temerare i ntreprinztoare .

Aeneas ncepe prin a fi un nvins, un exilat, un om obosit mai ales psihic (epitetele victus, profugus, fessus apar frecvent n primele cri, definindu-i starea de spirit). Evoluia lui se va desfura n raport cu progresiva cunoatere a misiunii sacre cu care este investit; dar aceasta i se dezvluie fragmentar i adesea derutant. La nceput descurajat i ovitor, el i va cuceri fermitatea i sigurana odat cu treptele contientizrii, trasate de semnele divine, naintnd cu preul renunrii de sine ntr-o iniiere spiritual ce va culmina cu coborrea n infern, expresie mitic a efortului omului de a transcende limitele pe care spaiul i timpul le impun cunoaterii sale". Infernul vergilian, conceput ea imperiu al mplinirii morale", ca o catharsis religioas" a poemului, este n acelai timp punctul culminant al efortului de luciditate, care, n raport cu determinismul destinului, semnific i punctul maxim al libertii de aciune. Aceasta este libertatea interioar din doctrina stoic, la care omul accede prin acceptarea necesitii cosmice, dup ce a neles c destinul este raiunea etern i imuabil ce guverneaz ordinea natural a lumii i-i asigur armonia; este libertatea care nseamn cunoatere i adeziune, prin identificarea voluntar a raiunii proprii cu raiunea universal. Aici, dedublarea lui Aeneas, oscilaia dintre omul predestinat i cel individual, va lua sfrit; el va merge n direcia lui civis Romanus al tradiiei republicane, pentru care suprema realitate este statul, n raport cu care individul conteaz numai dac i se sacrific. Revista eroilor din cartea a VI-a dovedete c poemul vergilian a ales, la problema morii, un rspuns nu metafizic, ei etic; a ales istoria: unica realitate este Roma voit de fatum, pentru Roma nemuritoare indivizii trebuie s plteasc tributul morii lor.

Contiina din ce n ce mai clar a determinismelor divine i va da lui Aeneas posibilitatea s depeasc situaiile tragice cu care este confruntat, s aib n faa vieii o atitudine activ, s rspund prin virtus i labor (cf. En., XII, 435), ale cror semnificaii astfel asociate aproape se identific. n raportul dintre destin i om, labor este expresia liberului arbitru, acea zon limitat n care st ntreaga for uman, grandoarea ca i patetismul ei. Dac destinul pune n faa omului obstacole pe care acesta nu le-a voit i nu le-a prevzut, omului i revine, prin asumarea efortului tenace i lucid, sarcina s Ie nfrunte i s le biruie, tocmai pentru a-i gsi mplinirea; omului i este dat s traseze prin actele sale curba determinismului istoric, a crui percepere de ansamblu capt numele de destin". Aeneas, pe care sacrificiile necesare genezei poporului roman l implic n condiia tragic a omului, izbutete s depeasc tragicul tocmai prin cunoaterea acestui determinism, n direcia cruia accept s acioneze, trasndu-l prin actele sale. La acest nivel se situeaz eroul vergilian pe planul epic, astfel rspunde, din punctul de vedere al tradiiei romane i al perioadei augusteice, unui tip de umanitate ideal.Dar pentru un poet eminamente liric i subiectiv" (E. Paratore) ca Vergilius, a crui sensibilitate era capabil s cuprind toate formele suferinei umane, sensul unui ineluctabile fatum, dei acceptat i impus pe plan raional, nu putea fi privit dect cu o profund not de melancolie. Risipit n ntreaga atmosfer a Eneidei, aceast not se concentreaz n atitudinea poetului fa de toate personajele sale, chiar fa de cele care, dominate de impulsuri excesive, se fac vinovate de violarea echilibrului universal, fiind pe drept pedepsite de destin ca de o lege cosmic a responsabilitii. Recunoscndu-le culpa prin care, intrnd n conflict cu destinul, devin victime tragice, Vergilius le acord n acelai timp nelegere i compasiune, impregnnd desfurarea epico-dramatic a naraiei cu o atmosfer de lirism meditativ.ntr-o astfel de atmosfer se desfoar, n cartea a IV-a, tragedia Didonei, nefericita regin a Cartaginei, victima cea mai emoionant din poem. n inteniile generale ale Eneidei, Dido ar fi putut rmne doar o involuntar piedic n calea destinului lui Aeneas i totodat simbolul unui tip de pericol" cruia romanii i-au fost n permanen expui dup ce au nceput cuceririle Orientului, rol pe care, voalat, l i sugereaz; atitudinea cititorului ar fi putut fi cu uurin dirijat spre o not de aversiune fa de eroin, pentru justificarea direct i fr echivoc a gestului lui Aeneas de a o prsi. Dar, dincolo de resorturile epice ale aciunii, Vergilius a creat un personaj n care recunoatem deconcertanta complexitate a sufletului uman, cu interferenele greu delimitabile ntre zone contradictorii existente n aceeai fiin cu reaciile sale previzibile sau nu, cu micarea psihic ce-i urmeaz meandrele dup legi proprii, ascunse n straturile subcontientului, scpnd celei mai atente analize.Portretul Didonei, att fizic ct i moral, atrage de la nceput simpatia, sentiment care, odat cu declanarea dramei psihice la care asistm, se transform n profund compasiune. Dac o putem acuza pe regina Cartaginei n intenia sa de a-l reine pe Aeneas, dei i cunotea misiunea divin, nu putem privi fr un sentiment de frustrare tortura moral a unei fiine n care poetul a pus attea caliti; este dubla atitudine cu care o privete Vergilius nsui; numind culpa slbiciunea ei de a se lsa dominat de pasiune (dei pasiunea i fusese insuflat de o voin divin), el nsoete numele Didonei cu epitetul infelix (nefericita), trdndu-i astfel participarea la durerea eroinei i, prin aceasta, la durerea uman. Progresia descendent a evoluiei Didonei dezvluie, ntr-o fiin exemplar, drama pasiunii nvinse n lupta inegal dintre om i destinul su, cnd omul, incapabil de a discerne limitele propriei condiii, se ridic ntr-un dureros protest mpotriva unei fore care-l depete, conducndu-I inevitabil spre un sfrit tragic.

Dido este, ntr-un fel, imaginea inversat a Iui Aeneas. Dac eroul a putut supravieui pentru c a fost capabil s plteasc preul renunrii la sine, ea trebuie s moar pentru c nu a tiut s-o fac. Druirea ei total pentru Aeneas este, n realitate, cutarea incontient a propriei fericiri; dac o va distruge odat cu plecarea acestuia, este pentru c, disprnd obiectul pasiunii ce-i acaparase ntregul univers, dispare pentru ea i orice punct de sprijin, deci orice raiune de a fi. Tragicul, n cazul Didonei, este autodestrucia la care conduce revolta neputinei; aceast neputin, expresie a lipsei de libertate individual, este la rndul ei consecina lipsei de orizonturi la care se antocondamn cel ce se nchide n el nsui, pierzndu-i capacitatea de a se substitui celuilalt, deci de a nelege orice raiune exterioar eului su. ntr-adevr, universul Didonei, redus la propriul eu absolutizat, o izoleaz, dezintegrnd-o din legile firii, nelsndu-i niciun refugiu, fcnd-o cu att mai demn de plns, cu ct rmne, n drama ei, o solitar.Dac n ea, ca i n alte personaje feminine (Andromaca sau Creusa) rzbate acelai cald sentimentalism, al poetului nsui, Dido se distaneaz de ele tocmai pentru c acestea, intuind fora ce transcende voina uman, i s-au supus, resemnndu-se. Din acest punct de vedere, ea se apropie mai mult de Turnus sau Mezentius, pe care, dei din alte motive i n alt mod, aceeai lips de msur i va pune n opoziie cu ordinea raional a lumii; ei snt victime ale aceluiai furor, fora demonic ce duce la pieire, pentru c anuleaz, prin exaltare, ceea ce este uman".Dar fiecare personaj din Eneida i triete ntr-un fel sau altul propria dram, indiferent dac se face vinovat sau nu, dac e tnr sau btrn, latin sau troian; este tributul pe care, n acest poem al nelinitii istorice", fiecare individ trebuie s-l plteasc, prin sacrificiul su, destinului colectiv, ca pe o ofrand adus principiului suprem al crerii neamului roman. n aceast dialectic religios nuanat, dictat de fatum, i gsete un sens nalt moartea prematur a tinerilor Pallas i Lausus, Camilla, Nisus i Euryalus, a tuturor troienilor, latinilor, etruscilor, arcadienilor, rutulilor jertfii pentru pmntul italic n luptele din ultimele cri ale epopeii; evenimentele din aceste cri reprezint dureroasa, dar necesara faz premergtoare definitivei concilieri dintre troieni i itali, proclamat de Iupiter (XII, 832 - 835), care, prin contopirea fizic i spiritual a celor ce, pentru moment, sunt adversari, va face s triumfe spiritul de solidaritate uman (concordia), la fel cum, n unificarea Italiei, Roma va absorbi i va armoniza diferitele civilizaii contrastante, fcnd s se nasc, n acea nou, mare entitate spiritual", contiina italic.Dar grandoarea principiului i are reversul n grandoarea suferinei. Absorbind toate aceste viei care nu-i aparin, ngrdite de condiionri care exclud fericirea prezent i personal, destinul colectiv ia aspectul unei drame colective, n ale crei patetice accente se dizolv adnca tristee metafizic a poetului, nuanat poate de amintirea rzboaielor civile, dar extins la meditaia asupra ntregii condiii umane. n acest amestec de gravitas i pathos, de absen a fericirii i luminozitate a speranei niciodat abandonate, de suferin personal, ce germineaz sensul unei mai nalte mpliniri, st nota caracteristic a poeziei vergiliene, al crei clarobscur stilistic nu este dect reflexul unui clarobscur sufletesc, al ambiguitii strii de spirit a poetului, materializat n ambiguitatea semantic a expresiei artistice.Transferarea continu a interesului de la aciunea propriu-zis la semnificaiile ei, de la ntmplrile eroilor la reaciile lor psihice, face din Eneida o oper prin excelen interiorizat, n care tot ce se petrece pe un plan se reverbereaz n celelalte, condiionndu-le sau fiind condiionat de ele, ierarhiznd lumea poemului ntr-o unitate organic indestructibil. n aceast ierarhie dominat de voina abstract i imuabil a destinului, de care depind nu numai oamenii, ci i zeii, adesea acetia din urm intervin doar ca simbol sau suprapunere a planului uman, dei n aparen de relaiile dintre ei depind relaiile dintre oameni. Tradiionala lume a Olimpului homeric, adoptat de Vergilius ntr-o religiozitate nou, i schimb sensurile iniiale; ea nu mai constituie n Eneida un univers al cauzalitii", ci un fel de sporire i proiecie n afara timpului a contiinei umane". Acelai criteriu ca i n cazul oamenilor determin gradul de libertate n lumea divin; puterea zeilor o depete pe cea uman numai datorit unui grad superior de cunoatere a raporturilor necesare ce se stabilesc ntre acte sau evenimente aparent dispersate, cunoatere n raport cu care dispun de mijloace superioare de aciune. Fora lor activ (numen) sporete n msura n care exprim o adeziune la fatum, pe care, chiar dac uneori apare ca expresie a voinei divine n general (fata deum)r nu au libertatea de a-l anula, nici de a-l modifica, putnd cel mult s-i ntrzie mplinirea. Nici Iupiter, divinitatea suprem, nu are latitudinea de a devia cursul destinului, ci numai de a-l modifica n detaliu. El este ns singurul care posed cunoaterea absolut i prin aceasta reprezint suprema nelepciune i supremul criteriu al echitii, fiind arbitrul suveran al ordinii morale" a lumii.Aceast coloratur moral ce nuaneaz panteonul Eneidei este rezultatul unui sincretism n care Vergilius a reunit, ntr-o combinaie original, pietatea roman fa de zeii tradiionali cu elemente din teoriile filosofice i misteriosofiile greceti. Criteriul moral dup care poetul i construise acest panteon gsea puncte de contact ntre gndirea orfic, pitagoreic, platonic sau stoic i vechile rituri ale religiei italice, acestea din urm prezente n poem nu numai pentru puritatea lor arhaic, ci i pentru a da atmosferei legendare nota de autenticitate i mister. ntr-un astfel de sistem, care suprapune sincretismului primitiv tendina spre monoteism din curentele filosofice amintite, zeii intervin ca incarnaii sau simboluri ale unei esene divine unice i absolute, substana imaterial a ntregii materii, spiritul universal (cf. VI, 725-726).Focarul acestei religioziti, care nuaneaz ntreaga lume a zeilor din Eneida, l constituie iniierea orfico-pitagoreic din cartea a Vl-a, spre care converg toate semnificaiile poemului. Revelare a cunoaterii, purificare iniiatic i moral, patetic viziune a destinului sufletelor dup moarte, infernul vergilian este n acelai timp cadrul impuntor al consacrrii definitive a misiunii Romei n istoria universal, ca for predestinat s conduc lumea dup principiul pcii, al normelor etice i juridice (VI, 850-852). Ansamblul compozit al unor surse religioase, mitologice i filosofice eterogene reunite n configurarea imperiului nefiinei se unific ntr-o grandioas i tulburtoare viziune poetic, prin care cartea a VI-a este nu numai sinteza, ci i o culme artistic a poemului.Dar cartea a VI-a este i cheia de bolt n structura compoziional a Eneidei, punctul de suspensie al unui echilibru totodat intern i formal ntre cele dou pri simetric dispuse n jurul ei: peregrinrile n cutarea patriei predestinate (crile I-V), luptele cu italii pe pmntul consacrat (crile VII-XII). Dac Vergilius a preluat de la Homer cadrul epic al poemului (urmnd schema Odiseei n prima seciune i pe cea a Iliadei n a doua), el se arat cu totul original n logica intern a construirii ansamblului, a gruprii evenimentelor, n concentrarea i dramatizarea aciunii, n noua i unitara semnificaie imprimat unui fond legendar dispersat i uneori contradictoriu, din care modeleaz o oper de o desvrit coeren i armonie. Aceast armonie se nate dintr-un adnc ritm interior, care articuleaz n perfecte corespondene nu numai prile diferite ale poemului, ci i straturile suprapuse, simultan perceptibile, reprezentate de sens, simbol, expresie artistic, versificaie. La toate aceste nivele pot fi descifrate simetrii, armonii, suprapuneri sau ntretieri de planuri, contraste, amplificri sau ecouri, astfel nct, dac s-a vorbit de o savant arhitectur a poemului vergilian, se poate vorbi Ia fel de justificat despre o structur polifonic, n sensul propriu al cuvntului.O mare varietate de ton i atmosfer rezult din alternarea tratrii epice cu cea dramatic sau liric, a scenelor statice cu scene de micare, din gradaia progresiv a strilor sufleteti sau a descrierii peisajului, din transparena sau ambiguitatea imaginii, crora le corespunde, ntr-o adevrat magie de culori i sunete, nesfrita nuanare a valorilor semantice i a jocului ritmic, prin care opera vergilian a ridicat arta poetic la culmile cele mai nalte.Reunind un mare spirit cu un mare artist, Eneida, oper nou i original, a deschis literaturii de mai trziu drumul a nenumrate experiene, rmnnd n acelai timp un tezaur de valori universal umane, prin care cel mai roman dintre poeii latini a devenit una dintre marile contiine ale civilizaiei tuturor timpurilor. Dac moartea neateptat a poetului 1-a mpiedicat s aduc epopeii sale ultimele finisaje dorite, lsnd-o ntr-un fel neterminat, aceasta nu a ntrziat s-i gseasc locul printre capodoperele literaturii universale.Editat imediat dup moartea poetului de ctre prietenii si, Varius i Tucca, la ndemnul Iui Augustus, Eneida a fost primit cu entuziasm de romani, care, salutnd n ea marele poem naional ateptat, i-au adus omagiul de a o supranumi Gesta populi Romani. Celebritatea Eneidei n-a ncetat s creasc odat cu trecerea timpului, fcnd din ea izvor de inspiraie, obiect de studiu i de exegez, nc din Antichitate i s-au dedicat comentarii, dintre care cele pstrate, aparinnd lui Servius (sec. IV e.n.), Donatus (sec.IV e.n.) i Macrobius (sec. V e.n.) prezint i astzi interes, iar exegeza modern nsumeaz mii de titluri, descoperind noi aspecte i modaliti de interpretare, confirmnd perena actualitate a poemului vergilian.Influena literar a Eneidei se manifest chiar de la nceput, fcndu-se sensibil n opera unor poei ca Ovidius, Propertius, Tibullus sau Lucanus; mai trziu, Silius Italicus, Valerius Flaccus i Statius l vor imita, fr ns a ptrunde n spiritul vergilian. Abia n Evul Mediu, care esuse o adevrat legend n jurul vieii Iui Vergilius, considerndu-l omnisciens, rspndindu-i o faim de profet i interpretndu-i alegoric opera, se va nate un poet cu adevrat pe msura celui pentru care i mrturisete cultul, numindu-l degli altri poeti onore e lume", i acesta este Dante Alighieri; pentru c, aa cum Vergilius, pornind de la Homer, crease o oper la fel de mare dar cu totul deosebit de cea a maestrului su, Dante, pornind de la Vergilius, se nrudete cu el doar prin genialitatea concepiei i fora viziunii poetice. Astfel se nate, n cultura european, o triad a geniului arcuit peste milenii, n care Homer, Vergilius, Dante retriesc unul n cellalt, de fiecare dat ntr-o expresie cu totul singular.Mai trziu, epopeile populare sau cele culte trdeaz ntr-un fel sau altul influena Eneidei, ale crei ecouri le regsim n Orlando furioso de Ariosto, Ierusalimul eliberat de Tasso, Lusiada lui Cames, Paradisul pierdut al Iui Milton, Henriada lui Voltaire. Iar n personajele din teatrul lui Racine retriete emoionantul reflex al vieii din figura Didonei, mprumutndu-i trsturile pn la detaliu.Se pare c Dido a fcut s vibreze cel mai mult i sufletul muzicienilor: Purcell i ncepe cariera cu opera Dido i Aeneas, Domenico Scarlatti compune piesa pentru pian Didona abandonat; acelai titlu l va purta o cantat pentru sopran i cor de Rossini, ca i o sonat de Clementi, pentru a aminti doar cteva nume.Sugestia vizual a poeziei vergiliene a impresionat atia pictori, nct, catalogate, lucrrile lor ar putea ilustra bogat ntreaga Eneid, Printre ei, Rafael a pictat Didona pe rug (subiect ales i de Rubens), Aeneas purtndu-l pe tatl su, Anchises (detaliu din fresca Incendia di Borgo); Giorgione, Aeneas, Euandrus i Pallas n faa stncii Capitoliului; Tiepolo, Construirea calului troian; Van Dyck, Venus cernd lui Vulcan armele pentru Aeneas; Pieter Brueghel cel Tnr, Aeneas i Sibylla cobornd n Infern, ca s nu mai vorbim despre nenumratele miniaturi care mpodobeau cele mai frumoase manuscrise renascentiste ale Eneidei.(...)(Vergilius, Eneida, Ediie ngrijit, note i prefa de Stella Petecel)VERGILIU [Publius Vergilius Maro] (15 oct. 70 .e.n., Andes, Mantua [Mantova] - 21 sept. 19 .e.n., Brundisium). Poet. Provine dintr-o familie modest (tatl, mercenarius, probabil administrator sau vechil pe moia lui Magius, al crui ginere devine). Dup anii copilriei n mediul pitoresc al regiunii mantovane, T. i-a nceput studiile la Cremona, n Gallia Gisalpin, le-a continuat la Milan i le-a desvrit la Roma, cu retorul Epidius i epicureicul Syro, renumit pentru nvtura sa, care propaga ideile filosofice ale materialismului antic. Dup terminarea studiilor, se dedic preocuprilor literare, fiind supus, n primii ani ai tinereii, unei duble influene ideologice: poezia neoteric, dup modelul creia a compus poezii lirice n stil nou, alexandrin, cugetri, versuri satirice, atacuri personale (publicate postum sub titlul Catalepton (poezii mrunte) i nvturile colii epicureice a lui Siron. Din mbinarea alexandrinismului savant cu idealul de via linitit, n mijlocul naturii, a rezultat prima lucrare nsemnat, Bucolica (Bucolicele), scrise la Andes i aduse la Roma, cnd a fost nevoit s prseasc inutul natal, expropriat n favoarea veteranilor lui Octavian; la noua sa proprietate de la Nola, n Campania, prin care August l despgubise, compune, la ndemnul lui Mecena, o alt oper, Georgica (Georgicele), dedicat lucrrilor agricole. Ataamentul poetului fa de noul regim de reconstrucie moral instaurat de August i afl ns deplin ntruchipare n una din cele mai importante opere ale literaturii latine, epopeea Aeneis (Eneida), n care sunt glorificate virtuile i faptele strbune ale poporului roman. Ateptat cu mult interes de toi reprezentanii intelectualitii romane n frunte cu August, Eneida dobndise deja o prim form dup zece ani de munc intens, cnd poetul, contient de necesitatea perfecionrii pe care trebuia s-o ntreprind, a pornit, n anul 19 .e.n., ntr-o cltorie de studii n Grecia, unde s-a mbolnvit; nevoit s se napoieze n patrie, a murit la 21 sept. al aceluiai an, fiind nmormntat la Neapole. Prin ntreita sa valoare - patriotic, filosofic i artistic - opera lui V. s-a impus tuturor timpurilor, rmnnd pentru literatura universal una dintre principalele creaii ale antichitii greco-romane. Epitaful compus de poetul nsui n distih elegiac, pentru propriul su mormnt, marcheaz datele principale ale vieii i operei lui V.: Mantua me genuit, Calabri rapuere, tenet nune Parthenope; cecini pascua, rura, duces (La Mantua m-am nscut, n Calabria am murit i acum mi-am gsit tihna n Parthenope; am cntat pstorii, arinile i pe comandanii de oti).

Opera vergilian a fost creat mir-o perioad de aproximativ 20 de ani (c. 40-19 .e.n.), pe etape marcate de apariia succesiv a Bucolicelor i a Georgicelor. Eneida a fost editat dup moartea poetului. Bucolicele sunt o culegere de zece poeme, care, dup coninut, se mpart n trei grupe: 1. Cu subiecte pastorale (II, III, V, VII i VIII), dup modelul Idilelor lui Teocrit din Siracusa; autorul nfieaz n aceste mici compoziii cte doi pstori (n Bucolica a II-a este doar unul singur), lundu-se la ntrecere, prin cuplete amebeice (alternate), nsoite de cntece din flaut i nai. n Bucolica a II-a pstorul Corydon caut s-l nduplece pe Alexis s-i mprteasc traiul, descriindu-i plcerile vieii la ar. n Bucolica a III-a (primul exemplu de concurs amebeic), doi pstori, Menalcas i Damoetas, ntlnindu-se, se provoac la un certamen (ntrecere n miestrie), prin care s se vad cine tie s cnte mai frumos. n cele 24 cuplete (cte 12 de fiecare) a cte dou versuri, pe lng tema iubirii apar i preocupri mai pretenioase de critic literar, despre opoziia ntre coala poetic veche i coala poetic nou; unul dintre principalii reprezentani ai colii noi era poetul i istoricul Asinius Pollio, menionat la v. 86 ca autor al unor nova carmina, versuri scrise dup criterii nnoitoare. Bucolica a V-a, de asemenea, un cntec amebeic alctuit din dou cntece lungi, fiecare de cte 24 versuri, pune n scen pe Mopsus i pe Menalcas; dup ce-i dau binee, ei deplng moartea pstorului legendar Dafnis. Sub aceast form alegoric V. a cntat, pe ct se pare, moartea i apoteoza lui Iulius Caesar. Cel puin, acesta este sensul dat de un comentator antic. Bucolica a VII-a, tot un cntec amebeic, e format din 12 catrene; pstorii Tirsis i Corydon cnt sentimentele lor intime. Meliboeus le este arbitru pentru miestria artistic. Bucolica a VIII-a, executat de pstorii Damon i Alphesiboeus, nfieaz mai nti pe un tnr dispreuit de draga inimii sale i, apoi, pe o femeie care face vrji, pentru a-1 readuce la sentimente mai bune pe Dafnis, care o prsise. Tema fusese anterior cntat de Teocrit n Idila a II-a, dar V., prin sfritul cu totul original ce-l imagineaz (ltratul unui cine este un semn c, poate, iubitul s-a ntors) imprim finalului o not de tulburtoare nesiguran. 2. O alt grup cuprinde acele bucolice n care personajele rmn pastorale, dar subiectele sunt legate de ntmplri din viaa lui V., ndeosebi cu privire la exproprierea proprietii sale mantovane n favoarea veteranilor. Consecinele acestei samavolnicii sunt nfiate mai mult pe plan psihologic. n Bucolica I, Meliboeus, alungat, i Tityrus, care cnt linitit la umbra unui fag, amndoi mici proprietari i pstori, discut despre cele ntmplate. Din dialog reiese c Tityrus - identificat de unii comentatori cu nsui poetul - se arat recunosctor unui zeu (probabil, Octavian), pentru c i-a recptat linitea prin pstrarea pmntului aflat n primejdie de a fi confiscat. n Bucolica a IX-a, pstorul Moeris, vechiul sclav al lui Menalcas (Vergiliu?), l ntlnete n drum spre ora pe prietenul su Lycidas, cruia i povestete cum fostul su stpn a rmas deposedat de bunurile sale. Acestea sunt Bucolicele cele mai subiective, inspirate din realitile sociale ale vremii. 3. n sfrit, ultima grup a Bucolicelor trateaz subiecte din afara lumii pstorilor, pstrnd, totui, culoarea idilic, pastoral. Din aceast grup fac parte urmtoarele trei: Bucolica a IV-a, nchinat lui Asinius Pollio, este mai degrab un imn. Poetul cnt vremurile ce vor veni odat cu naterea unui copil (nu se precizeaz cine este acest prunc), marcndu-se astfel un eveniment deosebit de important, deoarece el va fi semnalul revenirii vrstei de aur. n Bucolica a VI-a, intitulat Silenus, V. se descrie pe sine nsui n calitate de poet, oscilnd ntre dorina de a scrie poezie epic i cea de a compune poeme bucolice. Apollo l ndeamn, n chip nelept, s rmn la poezia bucolic. Scena, care formeaz centrul propriu-zis al acestei bucolici, se petrece ntr-o peter, ntre doi pstori - Chromis i Mnasyllos - i o nimf, Aegle, care, surprinznd un Silen (conductorul n vrst a unui cor de satiri) adormit, l leag i-l oblig s cnte un poem. Silenul, mai de voie, mai de nevoie, descrie originea lumii i povestete cteva legende mitologice, la care adaug, n mod abil, elogiul talentului poetic al lui Cornelius Gallus. Este bucolica n care se pot distinge cu certitudine influenele operei lui Lucreiu asupra coninutului ideologic al operei lui V. i priceperea cu care elogiaz calitile i talentul literar al prietenilor si. Bucolica a X-a, intitulat Gallus, a fost scris la cererea lui Cornelius Gallus adnc tulburat de durerea pricinuit de plecarea iubitei sale, artista Lycoris (pe numele adevrat Cytheris sau Volumnia), care 1-a prsit, urmnd pe un ofier din armata lui Agrippa, pn la grania cu Germania. Georgicele, acest frumos poem didactic n patru cri, a fost scris de V. pentru Octavian i Mecena, cnd poetul a decis s susin politica de atragere a cultivatorilor spre muncile cmpului. Motivarea alegerii acestui subiect trebuie pus n legtur i cu propriile sale sentimente de dragoste fa de pmntul patriei i fa de cei ce trudesc pentru a obine, prin eforturi susinute, roade ct mai bogate. Coninutul Georgicelor este prezentat de autor n primele patru versuri ale primei cri care constituie introducere general: Cum la un bun seceri s-ajungi, sub ce zodii e bine / Brazda s-ntorci i s legi, o, Mecena, de ulmii tovari / Via, ce grij cuvine-se boilor, turmei, cnd gndu-i / Este s-o ai, iscusina ce-i cer strngtoarele-albine, / Iat de-acum ce-oi cnta. Cartea I cuprinde: expunerea subiectului ntregii opere; o invocaie ctre zei, terminat cu apoteoza mpratului; descrierea diferitelor Muri de soluri; instrumentele agricole de folosit; muncile agricole; epocile favorabile lucrrii pmntului. La sfritul crii I, poetul descrie, sub form de episod, miracolele care au precedat i urmat asasinrii lui Caesar, prevestitoare a rzboaielor civile. Cartea a II-a se ocup de ngrijirea i creterea pomilor, n special a viei de vie i a mslinului; clima necesar culturii pomilor i diferitelor feluri de pmnt; nmulirea viei de vie; remediile contra diferitelor boli; produsele ei; culesul strugurilor i fabricarea vinului. n cursul descrierii sunt introduse dou digresiuni: lauda pmntului Italiei (v. 136-176) i elogiul vieii la ar (v. 420 ad finem). n cartea a III-a V. d agricultorilor sfaturi pentru creterea animalelor privind: reproducerea, amenajarea staulelor i coarelor; noiuni despre ln, lapte i ca; bolile animalelor i remediile lor. Cartea se termin cu episodul despre molima din Alpii Noricului i rmurile Timavului. Cartea a IV-a este dedicat albinelor i mierii aerii mellis caelestia dona (daruri cereti ale mierii, scurs din vzduh). De fapt, nu este vorba de o tratare tiinific, ci de o descriere a vieii albinelor. n ultima parte, autorul introduce episodul lui Aristeu, combinat cu povestea lui Orfeu i a Eurydicei. O atenie deosebit a acordat att V., ct i ntreaga societate cult a Romei, n frunte cu August i Mecena, mreei sale opere epice, Eneida. Epopeea cuprinde dou pri, dintre care: n prima parte - primele ase cri - este povestit cltoria lui Enea i a tovarilor si de la plecarea din Troia pn la sosirea n Latium; n partea a doua - ultimele 6 cri - sunt nfiate luptele dintre troieni i populaiile localnice din Latium, sub conducerea lui Turnus, regele rutulilor. V. plaseaz nceputul operei sale n momentul cnd troienii, n frunte cu Enea, se aflau n al aptelea an al rtcirii pe mare, cnd flota lor, n drumul dintre Sicilia i Italia, a fost aruncat de furtun pe rmul Africii, n Cartagina, unde troienii sunt bine primii de regina Dido. n timpul banchetului organizat n cinstea oaspeilor, regina l roag pe Enea s povesteasc despre rzboiul care a dus la pieirea eroicei ceti i despre suferinele ndurate de troieni pe mare i pe uscat (cartea I). ntr-un cadru splendid, n care lumina candelabrelor nteete roul purpurei feniciene, ntr-o linite adnc, Enea i ncepe trista povestire. El expune viclenia grecilor i intervenia mincinoas a lui Sinon, care-i stimula pe troieni s primeasc n cetate calul de lemn., aductor de moarte; episodul lui Laocoon i orbirea troienilor care, de bucurie c au ajuns la captul unui rzboi greu, i pierd dreapta judecat i introduc n cetate calul plin de dumani narmai; mcelul cetenilor luai prin surprindere i incendiul Troiei; apariia umbrei lui Hector care-i dezvluie lui Enea destinul su; lund cu sine penaii, pe tatl Anchise, soia Creusa, fiul Ascanius i un grup de prieteni, vor porni pe mare, spre Italia, unde vor ridica o nou cetate, mai mare i mai puternic dect Troia. Cartea a II-a se termin cu un tablou dureros: Enea i poart familia n necunoscut i o pierde pe Creusa, a crei umbr, la chemarea soului nspimntat, i explic rostul absenei ei: aa este voina zeilor. n cartea a III-a povestirea lui Enea continu: angajndu-se cu flota sa pe mare, eroul ajunge n Tracia apoi n insula Delos, n insulele Strofade, n Epir i, mai departe nc, pn la munii Ceraunieni, punctul cel mai apropiat de Italia; dup aceea n Sicilia, la Drepanum, unde sunt bine primii de regele Acestes; dar Enea este covrit de durerea de a-i pierde tatl scump i nelept, Anchise. Aici se termin povestirea lui Enea, ntruct nceputul epopeii ne pusese n tem cu plecarea din Sicilia spre Latium i dezlnuirea furtunii care i-a aruncat pe rmul Africii, la Cartagina. Cartea a IV-a continu romanul de dragoste dintre Dido i Enea, una din cele mai frumoase pri ale epopeii. Cartea ncepe cu frmntrile sufleteti ale reginei Dido, sfiat de sentimente contrarii: respectul fa de memoria soului decedat, Sychaeus, i dragostea ce o nutrete pentru eroul troian, spre care o atrgeau frumuseea i renumele eroului, identitatea situaiei amndurora, nevoii s-i prseasc patria. Sftuit de sora ei Ana i ndemnat de propria-i pornire, Dido ncearc s-i rein pe Enea la Cartagina, unde, mpreun, este ncredinat c ar putea nla cea mai de seam cetate a lumii. Dar nemulumirile pricinuite de aceste planuri att n rndul Olimpienilor, ct i n cel al vecinilor Cartaginei - cum era regele Iarbas, determin pe Iupiter s-l avertizeze, prin Mercur, pe Enea, asupra necesitii de a duce pn la capt misiunea ncredinat. Aa se face c Enea trebuie negreit s-i continue cltoria spre Latium, iar Dido, disperat i sfiat de remucri, i pune capt zilelor. Pornii din nou la drum, troienii se opresc n Sicilia, unde sunt organizate jocuri funebre n cinstea lui Anchise. Ctre sfritul crii a V-a se produce o rzvrtire a femeilor. Nemaiputnd suporta o cltorie pe mare, ele dau foc corbiilor. Dar Enea, mai energic i mai hotrt, las n Sicilia pe femei i pe cei descurajai i, cu o mn de lupttori ncercai, pleac spre Italia. nainte de a ajunge la captul cltoriei, debarc la Cumae, unde o ntlnete pe sibylla Deiphobe, care-l ajut s coboare n Infern, dup cum l sftuise tatl su nainte de plecarea din Sicilia. Aici Enea, dup ce trece prin diferite alte trmuri, ajunge n Cmpiile EHysee, locuite de umbrele celor fericii, unde-l ntlnete, n sfrit, pe Anchise, care-i enumr pe viitorii eroi ai istoriei romane, prilej pentru poet de a ntocmi un Catalog n genul epicei genealogice. Ieind din Infern, Enea se mbarc i ajunge la primul port al Latium-ului, Caieta (Cartea a VI-a). A doua parte a Eneidei cuprinde luptele purtate de troieni cu unele populaii locale. Debarcnd cu ai si la gurile Tibrului, unde domnea regele Latinus, a crui fiic, Lavinia, logodnica lui Turnus, regele rutulilor, urma s devin soia acestuia, Enea ajunge la concluzia c va trebui s nfrunte opoziia armat din partea localnicilor. De aceea, se vede nevoit s-i caute i el aliane (cltoria la regele Evandrus care-i d tot sprijinul) i s se pregteasc de lupt. La iniiativa mamei sale, zeia Venus, Vulcan i furete un scut i o armura tot aa de frumoas, dar cu alte simboluri (momente din istoria Romei), ntocmai acelora oferite odinioar de Thetis lui Ahile (crile VII-VIII). nainte ns de aceasta, pe cnd Enea se afla la Evandrus, are loc aciunea vitejeasc a celor doi tineri, Nisus i Euryalus, care cad sub loviturile rutulilor (cartea a IX-a). nc de la primele ciocniri, Enea se manifest ca un mare lupttor i conductor de oti, dominndu-i cu autoritate adversarii. Pier n lupt, printre alii, tinerii eroi: Pallas, fiul lui Evandrus i Lausus, fiul lui Mezentius (cartea a X-a). ntr-o lupt de cavalerie, se distinge Camilla, conductoarea clreilor volsci, care moare vitejete (cartea a Xl-a). Armistiiul ncheiat ntre troieni i rutuli este zdrnicit, datorit interveniei Iuturnei, sora lui Turnus, ceea ce duce la renceperea ostilitilor cu i mai mult nverunare. Rzboiul i epopeea nsi se termin cu ciocnirea dintre Enea i Turnus, lupt n care eroul troian repurteaz victoria definitiv, apropiindu-se de ndeplinirea misiunii sale istorice. Lui V. i s-au atribuit i unele opere minore, a cror provenien i epoc este necunoscut: Catalepton sau Catalecta (poeme de mic ntindere, unele parodii dup diveri autori), Dirae (o femeie care i plnge dragostea pierdut); Culex (intarul), care, nepndu-l, scap de la moarte pe un pstor pe punctul de a fi mucat de un arpe); Ciris (Btlanul) n care e transformat Scylla, dup ce-i trdase tatl Nisus), Copa (Ctrciumreasa) care cnt i danseaz pentru a distra pe trectori, Aetna (cauzele erupiei vulcanului cu acest nume); Moretum (o mncare usturtoare, cu care se hrnete un ran dimineaa) i altele. Umanistul C. Iulius Scaliger a numit aceast producie pseudovergilian, Appendix Vergiliana. Poemul Culex, totui pare o oper de tineree, autentic (414 hexametri). Aceast paternitate a operei a fost ns negat de numeroi cercettori. E de asemenea posibil ca opera s conin unele creaii timpurii, dup modele alexandrine. Opera lui V. s-a impus tuturor timpurilor, ncepnd din Antichitate, prin aceea c ea este rodul unei uriae munci de aprofundare i totodat o sintez a realizrilor culturii antice n cele mai variate domenii de activitate (literatur, filosofie, tiin, art), la care geniul poetului a adugat elemente noi, apropiate de concepia modern. Ea are o tripl valoare: patriotic, filosofic i artistic. Valoarea patriotic const, n primul rnd, n culoarea roman pe care poetul a imprimat-o unui material att de universal i variat. Astfel, n elaborarea Bucolicelor, dei urmeaz exemplul lui Teocrit, V. d dovad de o nou nelegere a tematicii pastorale, pstorii si gsindu-se n situaia de a prezenta, n dialogul lor amebeic, probleme de viu interes ale actualitii romane: admiraia pentru Roma i poporul roman, tema rzboaielor civile i a urmrilor lor, temele literare ale vremii, precepte ale filosofiei epicureice care se bucurau de o larg rspndire n mase. Un loc important i revine pmntului Italiei, de el simindu-se legat att pstorul, care cu greu l prsete n vremuri de bejenie (Bucolice), ct i agricultorul, care-l lucreaz cu dragoste pentru a-i smulge roadele bogate (Georgice). Dragostea pentru Roma i poporul roman strbate ns de la un capt la cellalt toat opera lui V. n ochii ceteanului de la orae sau de pe ogoare, Roma este cetatea menit s ntreac n strlucire i putere tot ce furise omenirea mai de pre pn atunci (quantum lenta solent inter viburna cupressi se exprim pstorul Tityrus) i la gloria creia contribuie ntreaga legend i istorie strns mbinate. n Eneida, numit, pentru fora patriotic ce o degaj, nc din antichitate res gestae populi Romani (istoria poporului roman) poetul a reuit s asigure unitatea legendei lui Enea cu actualitatea, folosind mai multe procedee: acordnd obiceiurilor din vremea aceea o origine strveche, legendar (de pild, jocurile organizate de Enea n Sicilia n cinstea tatlui su Anchise se desfoar dup modelul celor care aveau loc la Roma sub August; tradiia de a se deschide uile templului lui Ianus cu ocazia intrrii n rzboi i nchiderea lor n timp de pace este respectat i n cetatea lui Latinus); transformnd unele episoade homerice (coborrea n Infern, descrierea scutului lui Enea, rolul interveniei divine, care, n Eneida, urmrete s asigure, prin mari eforturi omeneti, ndeplinirea misiunii de a construi noua cetate) sau imprimnd personajelor trsturile caracteristice ceteanului roman (lui Enea i tovarilor si le snt proprii virtuile strmoeti ale poporului roman; Dido se autopedepsete, pentru c a renunat la respectarea atribuiilor ncredinate de popor; tineretul se comport pe cmpul de lupt ca eroii din rzboaiele purtate de romani n tot timpul istoriei lor), n sfrit, unind legenda cu istoria, pentru a da o ct mai mare strlucire prezentului. Opera lui V. prezint i o valoare filosofic, oglindit cu deosebire n Bucolica a VI-a, n care Silenul expune principiile epicureice despre formarea lumii; n Georgice, prin atitudinea poetului fa de munc i rezultatele ei (labor omnia vincit improbus - munca harnic le nvinge pe toate), ca i fa de om i celelalte vieuitoare, n concordan cu cea a lui Lucreiu, care i-a exercitat influena asupra lui V. n multe privine, ncepnd nc din perioada tinereii lui; n cartea a VI-a a Eneidei, n care se mpletesc idei din principalele curente filosofice ale Antichitii. Dar nainte de toate opera lui V. relev i o excepional valoare literar, demonstrat n superioritatea compoziiei, caracterizarea personajelor, frumuseea episoadelor, sensibilitatea ce-o strbate i arta compoziiei. Calitatea acesteia din urm se reflect n unitatea i logica distribuirii materiei, n legtura fireasc att dintre prile componente ale fiecrei lucrri, ct i dintre cele trei opere de cpetenie, axul principal fiind Roma i pmntul Italiei. n caracterizarea personajelor, individuale sau colective, V. i concentreaz atenia asupra celor principale, cu o contribuie important la desfurarea aciunii sau la rezolvarea momentelor nodale ale coninutului operei, putnd constitui modele pentru societatea roman. La creterea valorii literare a operei lui V. a contribuit n mare msur frumuseea episoadelor care au rolul de a oferi cititorului momente de ncntare n cadrul unui material mai arid, cum este cazul n Georgice (lauda vieii la ar, elogiul pmntului Italiei, Orfeu i Eurydice) sau n Eneida (banchetul de la palatul reginei Dido; vntoarea; dragostea dintre Dido i Enea etc.). ntreaga oper a lui V. este ptruns de o rar sensibilitate care se traduce n simpatia pe care poetul o manifest fa de oameni i celelalte vieuitoare, i chiar fa de plante. Caracteristic ndeosebi este atitudinea pe care eroul Eneidei o are, ntre altele, pe cmpul de lupt n situaiile tragice; Enea este micat pn la lacrimi de soarta victimelor sale (Lausus, fiul lui Mezentius, Turnus chiar i alii) pe care ar dori s le crue, dac acestea nu s-ar fi fcut vinovate de uciderea fr mil a propriilor si lupttori. Umanismul profund al marelui poet latin l plaseaz deasupra tuturor scriitorilor lumii antice i printre cei mai de seam reprezentani ai literaturii universale. Dar la aceasta contribuie n bun parte i arta autorului Eneidei, caracterizat n primul rnd, printr-o mare putere de reprezentare plastic, de creare a unor impuntoare imagini artistice, pentru care folosete multe i variate mijloace, precum: dramatizarea aciunii (crile Eneidei, de pild, nu snt altceva dect scenele unei drame trite din plin de personajul principal al epopeii); descrierile i naraiunile astfel mbinate, nct pe fondul general al povestirii epice se desprind, n Eneida de pild tablourile de groaz specifice tragediei antice (furtuna pe mare, moartea lui Laocoon. Ultima noapte a Troiei, sinuciderea reginei D