السعودية العربية  المملكةالعالي التعليم وزارة

طيبة جامعةاالنسانية والعلوم اآلداب كلية

االسالمية الدراسات قسم

إعدادالمحيسن الرحمن عبد بن صالح بنت آالء

إشراف: الحناوي. أحمد د

: بعنوان بحث

االسالمية الثقافة علم أهداف

م 2013هـ - 1434

2

األنبياء أشرف على والسالم والصالة الرحيم الرحمن الله بسم

. أجمعين وصحبه آله وعلى محمد نبينا والمرسلين

وبعد.

يمثل الدين بهذا والتمسك كامل، حياة منهج اإلسالمي الدين فإنللبشرية وإنما فقط االسالمية األمة حياة في ليس والنجاح األصالة

عامة..

- – الثقافة وطمس االسالم حرب في يزال وال الغرب حاول وقداالسالمية الجهود أن اال الغربية، الثقافة في واذابتها اإلسالمية

وثقافتنا بهويتنا وللنهوض للدفاع بالمرصاد تقف تزال وال وقفتوانقسمت اإلسالم، دين العالم، دين ديننا من تنبع التي األصيلة

لتحقيق ودفاع وتحصين وبيان تأصيل مابين وتكاملت الجهود هذه.. االسالمية الثقافة أهداف

لتبيين محاولة في الصغير البحث هذا انطالقة كانت هنا ومناالسالمية الثقافة علم أهداف

الى بالرجوع هدف لكل واالصطالحي اللغوي بالتعريف قمت وقدبالقرآن هدف كل ذكر على التعريج ثم ومن اللغوية المصادر

عالقته وتبيين ربطه جاهده حاولت \ وأخيرا النبوية والسنة الكريماالسالمية .. بالثقافة

.. والقبول التوفيق الله وأسأل

3

: اإلسالمية الثقافة علم أهداف

البيان.-1التأصيل.-2التحصين.-3الدفاع.-4

: البيان: أوال�

: لغة البيان تعريف

_ن : البي وج_هين على جاء العرب كالم في

1: والفصل- والبعد قة، الفر_ البين يكون

. :aينb مب فهو وفصله، جسدbه من _سه رأ فأبان ضربه تقول : عند عنه اف_صbل_ه أي فيك عن الق`دح bنb أب ب ر_ dالش حديث وفيالبع_د bالبين من وهو يق، eالر من aشيء فيه ق^ط يس_ لئال التنفdس

والفbراق

. المفارقة: المباينة. : تهاجروا القوم وتباين

-: االنفصال بمعنى وتأتي

. : بطالق عنه انفصلت aبائن وهي الرجل، عن المرأة^ بانت

: فقيل iيقاتb _ل تط ثماني امرأته طلق فيمن مسعود ابن حديث وفي : أي زوجbها من المرأة^ bبانت صدق^وا؛ فقال منك، بانت_ قد إنها له

4

. طالقه عليها ووقع عنه انفصلت : إال bالمرأة جاع` bر_ است فيه الزوج يم_لbك ال الذي هو bن البائ والطlالق^

. الحديث في ذكرها تكرر وقد ،iجديد iبعق_د

-: باالفراد التفرقة بمعنى البين تأتي أن تحتها ويندرج

: : سمعت يقول iبشير بن dع_مان الن سمعت قال ع_بي lالش حديث وفيبن بشير إلى عم_رة^ وطلبت_ وسلم، عليه الله صلى الله، رسول

الله، رسول إلى بي _طلbق` ين وأن ماله من \ نح_ال _حbلني ين أن iسعد : : قال غيره؟ aولد معه لك هل فقال هده فيش_ وسلم، عليه الله صلى: : فقال هذا؟ أبنت الذي بمثل منهم واحد lكل _ت أبن فهل قال نعم،

: غيري، هذا على أشهbد_ ، aجور هذا هذا، على أشهد^ ال فإني قال ال، eالبر في بينكم يع_دلوا أن dون ب bتح كما bdح_ل الن في أوالدكم بين أع_دbلوا : \ ماال iواحد lكل _ت أع_طي هل أي واحد lكل _ت أبن هل قوله واللdطف؛

تف_رbده أي به bينه تب

-: البعد في اإلفراط بمعنى تأتي أن \ أيضا تحته ويندرج

: بالطويل ليس وسلم عليه الله صلى صفته، في الحديث فيالطeوال، الرجال eقد عن بعد` الذي \ طوال bطbالمف_ر أي bن البائ

. \ وبيونا \ _نا بي الشيء^ وبان

طان: األش_ ألن مثله والبيون الواسعة، القعر البعيدة^ البئر والبائنة. \ كثيرا bها جراب عن bين تب

. الفراق: _ن والبي

-: الزواج بمعنى وتأتي

: بفتح ، lنb يب _ن؛ يمت أو lنb يب حتى iبنات ثالث عال من_ الحديث في. يتزوlج_ن أي الياء،

5

من- 2 وهو _نونة\، وبي \ _نا بي bين يب بان الوص_ل، بمعنى البين ويكوناألضداد

: عمون؛ تز_ كنتم ما عنكم rوضل بينكم تقطlع لقد العزيز التنزيل فيتقطlع أي الفعل على فالرفع والنصب، بالرفع بينكم قرئ`

عن aوحفص نافع ` قرأ بينكم، ما يريد^ الحذف، على وص_لكم،والنصبعامر وابن iعم_رو وأبو كثير ابن ` وقرأ ،\ نصبا بينكم والكسائي عاصم

: وص_لكم، أي بينكم تقطlع لقد عمرو أبو وقال ،\ رفعا بينكم وحمزة

: فقال مشركين \ قوما كتابه في أنزل بما خاطب ثناؤه rجل الله ألنخوrلناكم ما وتركتم iة rمر أوrل خلق_ناكم كما فرادى جئتمونا ولقد

فيكم أنهم زعمتم الذين شفعاء`كم معكم نرى وما ظهوركم وراء`فيما أي بينكم ك ر_ eالش تقطع لقد أراد بينكم؛ تقطrع لقد شركاء^

بينكم.

البيان . أما وغيرbها الداللة من الشيء^ به eن بي ما

1: الوضوح- بمعنى تأتي : iنe هي مثل bناء^، _ي أب والجمع ، aنe بي فهو lضح، ات \ بيانا الشيء^ وبان

؛ aمبين فهو الشيء^ أبان وكذلك bناء، وأه_ي . ته أو_ضح_ أي _ته وأبن

. اإليضاح: _يين lب والت : الوضوح؛ \ أيضا _يين lب والت

: والسالم الصالة وعليهما محمد نبينا على وموسى، آدم حديث منه. وإيضاحه فه كش_ أي iشيء eكل _يان bب ت فيها التوراة` الله أعطاك

: األنثى أي النساء يريد مبين؛ غير الخbصام في وهو وجل عز قوله : ال المرأة إن التفسير في وقيل تبين، وال الحجة توفي تس_ تكاد ال

: واألوrل األصنام، به يعني إنه قيل وقد عليها، bال إ iةrبحج dتحتج تكادأجود.

2: الظهور- بمعنى تأتي

6

. : ظهر الشيء^ استبان. : عرفته أنا _ته واستبن

: أنا _ته lن وتبي ظهر، الشيء^ lن  وتبي

: bين _ت يأ أن إال يخ_رج_ن وال rبيوتهن من lجوهنbتخ_ر ال وجل عز وقوله : . لم lقها طل إذا يقول ثعلب قال eنة متبي ظاهرة أي eنة؛ مبي iشةbبفاح

عليها، يقام بحد| إال هو يخ_رجها أن وال بيته، من تخ_رج أن لها rلbيح تخرج ثم العدrة تنقضي حتى فيه eقت طل الذي الموضع عن تبين وال

شاءت حيث

:، aمبين فهو إبانة، يبين وأبان ، aبائن فهو ،\ بيانا يبين dالحق بان ويقالبمعناه.

: : وقيل eن، البي والكتاب أي المبين؛ والكتاب حم تعالى قوله ومنه lكل وأبان الضاللة طرق من الهدى طرق` أبان الذي المبين معنى

. : واحد بمعنى وأبان الشيء^ بان الزجاج وقال األمrة؛ إليه تحتاج ما

: لك eن بي أي شيءi؛ rلكل \ _يانا bب ت الكتاب عليك وأنزلنا وجل عز وقوله. الدeين أمر من وأمتك أنت إليه تحتاج ما dكل فيه

3: التثبت- بمعنى تأتي

: والعجلة الله من lبيين الت lإن أال وسلم عليه الله صلى النبي، قال : _يين lب الت وغيره الكسائي قال عبيد أبو قال lنوا؛ فتبي الشيطان من

: في ضربتم إذا وجل عز قوله وقرئ فيه، lأني والت األمر في dت التثب. : متقاربان والمعنيان lتوا، فتثب وقرئ lنوا، فتبي الله سبيل

: قرئ lتوا؛ وفتثب lنوا، فتبي i بنبإ aفاسق جاءكم إن_ وجل عز وقوله. \ جميعا بالوجهين

4: واللسن- الفصاحة بمعنى تأتي

. والبيان فصيح eن بي aوكالم واللlسن، الفصاحة. والبيان ذكاء مع اإلفصاح

: rإن قال أنه وسلم، عليه الله صلى النبي، عن عباس ابن روى: البيان من قال \؛ لحbكما عر eالش من rوإن \ ح_را bإظهار  لس البيان

lسن، الل مع القل_ب bوذكاء الف`ه_م من وهو ،iلفظ بأبلغ المقصود : ،dالحق عليه يكون الرجل إن معناه وقيل والظهور، ف الكش_ وأصله

7

ألن نف_سbه، إلى bه bبيان ب lالحق bب فيق_ل خص_مbه، من bه ت lبحج أق_وم وهو ، bاألعيان bق`ل_بb ب وليس bاإلنسان bن_ عي في bالشيء _ب قل ح_ر eالس  معنى

: وسلم، عليه الله صلى النبي، أن أمامة أبي عن الحديث وفيوالبذاء^: ، bاإليمان من شع_بتان dيbوالع الحياء^ من  والبيان قال bشع_بتان

وهو البذاء^ أما eفاق، الن _شؤهما من خص_لتان أنهما أراد eفاق؛ النوأما فظاهر، في  البيان الفح_ش التعمdق بالذrم منه أراد فإنما

من aنوع وكأنه الناس على فيه التقدdم وإظهار والتفاصح dط_ق الن : البذاء^ أخ_رى رواية في قال ولذلك ،bر_ bب والك العج_ب

كلd  البيان، وبعض ليس \. البيانb ألنه مذموما

5: القرآن- بمعنى البيان تأتي

: lمه عل _سان اإلن خلق تعالى قوله في الزجاج إنه  البيان؛ قال قيلlمه عل وسلم، عليه الله صلى ،lالنبي ههنا باإلنسان أي البيان عنى

شيء eكل بيان فيه الذي القرآن علlمه

6: الفضل- بمعنى تأتي

: . فأما: أفصح، والواو^ ويبينه، يبونه بانه يقال rة والمزي الفضل البو_ن. : غير ال \ _نا لبي بينهما إن فيقال البع_د في

7: والنطق- الشهادة بمعنى تأتي : ويشهد يع_رب أي فخbذه أحدbكم على bين يب ما أول الحديث في قوله

1عليه

: االصطالح في البيان

والظهور واإلبانة الوضوح حول تدور للبيان اللغوية المعانيالثقافة إيضاح في المقصودة هي المعاني وهذه والثبات، والكشف

. حال وأكمل وجه أتم على وكشفها واظهارها االسالمية

: الكريم القرآن في البيان

بين ينظر 1 مادة العرب، منظور،لسان ابن

8

_بيان lمه ال 2 ""عل

eن" bتبي _ر ل _ك الذeك bلي _نا إ برb وأنزل dوالز bناتe _بي bال بlرون lهم_ يتفك _هbم_ ولعل bلي ل إ eما نز bاسl bلن 3"ل

:القرطبيقال اآلية هذه تفسير فيإليهم نزل ما للناس والوعد  لتبين األحكام من الكتاب هذا في

مبين ; - - وسلم عليه الله صلى فالرسول وفعلك بقولك والوعيدالله الصالة- -  عن أحكام من كتابه في أجمله مما مراده وجل عز

يفصله . لم مما ذلك وغير ، 4والزكاة

للناس    :الطبريوقال من :   لتبين إليهم أنزل ما لتعرفهم يقول5 ذلك

كثير وقال ، :   :ابن والحجج بالدالالت أي بالبينات لتبين أرسلهمإليهم نزل ما ، :   للناس عليك أنزل ما بمعنى لعلمك أي ربهم من

وسيد الخالئق أفضل بأنك ولعلمنا ، له واتباعك ، عليه وحرصك،  ولد أشكل  آدم ما لهم وتبين ، أجمل ما لهم 6فتفصل

: النبوية السنة في البيان

عمر  عن بن الله عنهما  عبد الله من  رضي رجالن قدم أنهالله صلى الله رسول فقال لبيانهما الناس فعجب فخطبا المشرق

وسلم من  "عليه بعض  لسحرا البيان إن إن 7"لسحر البيان أو

: االسالمية بالثقافة البيان عالقة

بمبادئهـا العقيـدة بيان إلى اإلسالمية الثقافة دراسة تهدففي وترسيخها جديد، ثوب في وعرضها الـصحيحة، وتـصوراتها

األفكـارالمعاصرة مواجهـة علـى قادرا يكون ؛حتى المسلم نفس4 سورة الرحمن،اآلية:244 سورة النحل، اآلية:3 محمد القرطبي،تفسير القرطبي،دار الفكر،بدون ط،بدون ت.4 محمد الطبري،تفسير الطبري،دار المعارف،بدون ط،بدون ت.5هـ1422 اسماعيل الدمشقي،تفسير ابن كثير،دار طيبة،6البخاري 7 سحرا صحيح البيان من إن باب ، الطب كتاب ،،5434 

9

نقـض من وليتمكن ؛ إيمان و وثبات بوعي الهدامة والمذاهباإلسالم ساحة في طرحتها التي وسمومها وشـبهاتها مفترياتهـا

8والمسلمين.

: التأصيل: ثانيا�

: لغة التأصيل تعريف

أصول  األص_ل: وجمعه شيء كل  أسفل

_صلت_ ويقال تأ ثبت  اس_ أي الشجرة^ 9أصلها. هذه

: اصطالحا التأصيل

؛الوجود :) أصلها إلى المعارف إرجاع بأنه اصطالحا التأصيل عرف) الوحي 100و

إن : القول فيمكن التعريف هذا في أكثر نفسر أن أردنا وإذاوقضاياها ومشكالتها بمعارفها جميعها الحياة إرجاع هو التأصيل

االسالم أصل إلى بها يتعلق ما 0وجميع

األخرى المصطلحات من عدد التأصيل عملية علي أطلق ولقد ) ( – ) ( – ) المعرفة :) إسالمية المعرفة إسالم األسلـمة 011مثل

: الكريم القرآن في التأصيل

) على ) وقفت ولكني حديث وال آية في تأصيل كلمة على أقف لم) أصل ) الثالثي فعلها وعلى اشتقاقاتها

8 . يناير األول، العدد عشر، الحادي المجلد األقصى، جامعة مجلة الربابعة، حسين أنظر2007

المجتمعات لدى اإلسالمية الثقافة تنمية في الجامعات دور

ابن منظور، لسان العرب، مادة أصل9\ عن0 54 وهذا هو تعريف األستاذ الدكتور طه جابر العلواني ، انظر مجلة التأصيل العدد األول ص10 ، نقال

معاوية أحمدالمستقبل،مركز 11 جامعة في واألسس المفاهيم ،التأصيل أحمد سيد أحمد معاوية

المستقبل دراسات

10

"iبةe eبة\ كشجرةi طي bمة\ طي \ كل lه مثال _ف ضرب الل ألم_ تر كيماءأص_لها lي السbعها ف bتa وفر_ 12"ثاب

: النبوية السنة السنة في التأصيل

"dالحق  aوالباطل   أصل ، bةl الجن lارb  أصلa في الن 13"في

من " نكفره  أصل ثالثة وال الله إال إله ال قال عمن الكف اإليمانالله بعثني منذ ماض والجهاد بعمل اإلسالم من نخرجه وال بذنب

عادل عدل وال جائر جور يبطله ال الدجال أمتي آخر يقاتل أن إلى\األقدار ب 14"واإليمان

: االسالمية بالثقافة التأصيل عالقة

بما اإلنسانية الحياة لتكميل األساس في جاء إنما اإلسالم دينالجوانب جميع في المستويات أعلي إلى للوصول ينقصها

يقول وغيرها، والسياسية واالقتصادية واالجتماعية األخالقيةمكارم : ) ألتمم بعثت إنما وسلم عليه الله صلى الرسول

القيم 0 15األخالق( من كثيرا اإلسالم أقر األساس هذا وعلىعندما مقاصده مع المتفقة المصلحة ذات والمعامالت الفاضلة

العربية الجزيرة في 0جاء

تعالى :".1 ،يقول الحياة هذه هو اإلسالم يكون المفهوم وبهذاماواتb وما فbي lي السbا فlر لكم مlه سخl ألم_ ترو_ا أنl الل

lاسb من bع`مه ظاهbرة\ وباطbنة\ ومbن الن _كم_ ن بغ علي األر_ضb وأس_iيرb bتابi مdن i وال هد\ى وال ك _م ل bع bر_ bغي lهb ب ويقول 16" يجادbل فbي الل ،

bأم_رbهbتعالى " _ك فbيهb ب _ف^ل bتج_رbي ال ر ل _بح_ lذbي سخlر لكم ال lه ال اللكرون" lكم_ تش_ bهb ولعل _تغوا مbن فض_ل bتب "17ول تعالى قل_ويقول

_عالمbين" lهb ربe ال bل bي ل bي ونسكbي ومح_ياي وممات bنl صالت إ18

24 سورة إبراهيم، اآلية:122784 :عمر بن الخطاب عن ، ضعيف الجامع  ، األلباني13داود 14 داود  ، أبو أبي مالك  سنن بن أنس 2532  عن

0( نقال من معاوية أحمد9/200 مجمع الزوائد للهيثمي )1520سورة لقمان، اآلية:1612 سورة الجاثية،اآلية:17162 سورة األنعام، اآلية 18

11

: التأصيل مفهوم

إلى كلها جزيئاتها أو العلوم آحاد إرجاع هو ليس التأصيل إنالحاجة دعت إن مطلوب هذا كان وان ، والسنة القرآن نصوص

ذلك 0إلى والمهنية واإلنسانية الطبيعية للعلوم هجر هو ليس التأصيل إن

العالم وهجر ، المرفوض االنعزال من مغارات في واالعتكاف0المعرفي

مجال في البشرية العقول جميع توحيد هو ليس التأصيل إنإنما و ؛ محدد واتجاه واحد فكر في واإلنسانية الطبيعية العلوم

متفقة لتكون العلوم هذه منها تنطلق أسس و قواعد وضع هووتوجيهاته لتعاليمه مخالفة وغير اإلسالمي معتقدنا 0مع

خادمة لتكون جوانبها بجميع الحياة هذه تطوير هو التأصيل إنكما والضمير الروح لحاجات وملبية ، للمجتمعات ومنمية لألمم

والمادية الدنيوية للحاجات 0تلبيبهذه والشعوب األمم لخدمة البشرية العقول دفع هو التأصيل إن

خاصة أهداف أو أخالقية غير مطامع دون ، وحياد بتجرد العلوم. المجتمع و الدين من مرفوضة

التأصيل : أهمية ، الجوانب من عدد من عنها الحديث يمكن التأصيل أهمية إن

منها :

الكريم أوال: القرآن إلى للرجوع دعوة هي للتأصيل الدعوة إننرجع اللذان وهما ، التشريع مصدرا هما اللذان ، النبوية والسنة

واآلخرة الدنيا في القويم الطريق إلى يهدينا ما لنأخذ 0إليهما

يمكن ثانيا : ما وهو آخر جانب من كذلك تأتى التأصيل أهمية إن ) يجد ) العالم في اليوم فالناظر ، المعايير توحيد عليه نطلق أن

والقوانين النظريات في وكثيرا كبيرا مصادر 00اختالفا أهم ومنبنيت التي المعايير في االختالف هو األمور هذه في االختالف

في ومباحا بلد أو مجتمع في ممنوعا يكون قد فاألمر ؛ عليهاآخر وفي مجتمع في المسلمات من تكون قد والنظرية ، أخرى

عليها 0يختلــف

12

هي تكون وقواعد معايير وجود تقتضي البشرية المصلحة إنحياة وتحكم توجه التي الكبرى القضايا به توزن الذي الميزان

الفاسد من الصالح يعرف وبها الناس

إنما : ثالثا اإلسالم بأن القناعة من تستمد كذلك التأصيل أهمية إن. والعلوم المعارف أصل 19هو

والوجداني ف العقلي واالقناع التأصيل إلى تهدف االسالمية الثقافهمصدره إلى عنصر كل إرجاع على والعمل االسالم به ماجاء بكل

االسالميه , الثقافه ألن والسنه الكتاب من الدليل عن والبحثالفعل لهذا مستند من لها البد بل بالتقليد تسلم وال الهوى التتبعفي تفضي الحياة واقع على وتنفتح االسالم أصول من تنطلق

االسالميه األمه هوية يعكس صحيح إطار وضع إلى النهايهالمفاهيم في والمتأني الدقيق بالنظر وذلك وحاجاتها وشخصيتها

في فائده لها تكون والتمييز بالوضوح تتصف للثقافه المعاصرهوالتي الغربيه بالمفاهيم التأثر عن بعيدا الواقع على التطبيق

. وأفكارهم فلسفتهم 20تعكس

: التحصين: ثالثا�

المستقبل،مركز 19 جامعة في واألسس المفاهيم ،التأصيل أحمد سيد أحمد معاويةالمستقبل دراسات

2010 بدرية الشمري،نسمات ثقافية،20

13

: لغة التحصين

: يح_صن المكان حصن حصbين فهو حصانة\،وحصlنه. صاحبه وأح_صنه منع،

والجمع جو_فbه، في ما إلى يوصل ال حصbين موضع dكل والحbص_ن. aحصون

_ت حولها  وحصlن بنيت إذا 21القرية

: � اصطالحا التحصين

والهوية والثقافة االسالم لحماية معرفي ثقافي مانع ايجاد هو. يحاربهما الذي الفكري الغزو ضد االسالمية

الكريم : القرآن في التحصين

lكم_ _عة لبوسi ل lم_ناه صن bتح_صbنكم"وعل كم_ فهل_ أنتم_ل bس_ مeن بأbرون 22"شاك

: تعالى قوله التحصين اشتقاقات ومن

_مح_صنات و`" lهbال bتاب الل _مانكم_ ك l ما ملكت_ أي bال eساء إ مbن النbكم bأم_وال _ ب _تغوا bكم_ أن تب _كم_ وأحbلl لكم مlا وراء ذل علي

bين _هنl فآتوهنlمdح_صbن bهb مbن تم_تع_تم ب _ر مسافbحbين فما اس_ غيbن بع_دbم bهb _تم ب _كم_ فbيما تراضي أجورهنl فرbيضة\ وال جناح علي

bيم\ا حكbيم\ا lه كان عل bنl الل _فرbيضةb إ 23"ال

: النبوية السنة في التحصين

بأس وال الباب، هذا في ضعيفة أحاديث على اال الباحثة تقف لمأحكاما تحمل ال أنها حيث بها االستئناس من

lه : " قال أن رأى ومن ، bاليقظة في رآني فقد b المنام في رآني من aعمل فهو` بناء\ يبني lه أن رأى ومن ، الفطرة^ فهbي \ا لبن يشرب

حصن 21 مادة العرب، منظور،لسان ابن

40 سورة األنبياء،اآلية:2224 سورة النساء،اآلية:23

14

ف`هو` iحديد دbرع^ bعليه lأن رأى ومن ، رأى  حصنa يعمله ومن ، bه لدين bارl الن في فهو غرbق` lه 24"أن

: بالتحصين اإلسالمية الثقافة عالقة

خالل من خالصة ربانية صياغة المسلم يصوغ حياة، منهج اإلسالمالوحي كان وقد والسنة، الكتاب في المتمثل السماوي الوحيالفكري الغزو من المسلمين يحصن األولى الوهلة منذ السماوي

والمناهج والمنحرفة، الضالة العقائد في المتمثل والثقافي،وأنكر ضالل، وغيره الحق، هو وحيه أن الله أعلمهم لقد الباطلة،

اليهود   الرسول كتب من الهداية طلب من على \ شديدا \ إنكاراوالنصارى اليهود عند بما أعلمنا عندما \ تحصينا وزادنا والنصارى،

وباطل انحراف .من

، والكتاب ، الفكر ورجال المسلمين الدعاة على والواجبضد والفكري الثقافي التحصين بعملية يقوموا أن والباحثينعلى يجب كما المسلمين، عقول تغزو التي والمناهج الفلسفات

وسائل تسخير خالل من المهمة بهذه القيام اإلسالمية الدولالتربية وزارات ومناهج  . اإلعالم،

: والفكري الثقافي الغزو ضد االسالمية الهوية تحصين وسائل من

1-. والدعاة العلماء2-. االعالم وسائلوالتعليم -3 التربية مناهج

وظروف ،\ قائما يزال ال والصراع مستمرة تزال ال فالتحديات . تحدي هو اآلن الثقافة هذه تجابهه الذي فالتحدي تتجدد الصراعفكرية واتجاهات ثقافات من عنها انبثق وما ، الغربية الحضارة

وفي أسلوبها، في تغير أن اإلسالمية الثقافة على ولذا وعقائدية، ، نفسها على الحفاظ في توفق كي ؛ تعالجها التي القضايالم أسلوب عند الوقوف \ أبدا يصح فال العالم، في الدائم وتأثيرها

الوقوف يصح ال كما حياتهم، على يلح أو ، الناس أذهان يشغل يعد \ محبوبا أو \ مستساغا يعد لم أسلوب . عند

2/493 الثقفي الكامل في الضعفاء،ابن عدي،عن نفيع بن الحارث24

15

شن في تعمل تزال ال مؤسساته وإن ، مستمر الفكري الغزو إنوشبابها المسلمة األمة من يستدعي وهذا واسعة، تغريب حملة

تقف وأن الثقافي الغزو هذا تجاه واجبها وتدرك ، دورها تعرف أنلتكون \ وأهال اإلسالم، رسالة لحمل \ أهال يجعلها الذي الموقف منه

: ذلك لها يتأتى وحتى للناس، أخرجت أمة  خير

اإلسالم .1 إلى العودة أن الواعي اليقيني اإلدراك من البد. حياة مسألة \ ونظاما عقيدة

هو .2 لإلنقاذ الوحيد والسبيل األكبر الواجب أن اإلدراك من البد. \ ونقيا \ صافيا ، \ مشرقا \ صحيحا \ فهما اإلسالم نفهم أن

وأن .3 العالم في اإلسالمية الثقافة نشر على نعمل أن البد. اللغات مختلف إلى نترجمها

اإلعالم .4 أجهزة يجعل سياسي قرار ذلك يصاحب أن البدالمنحرفة للتيارات مواجهتها في اإلسالمية الدعوة .٤ تواكب

والكتاب .5 الفكر ورجال المسلمين الدعاة على الواجبضد والفكري الثقافي التحصين بعملية يقوموا أن والباحثينيجب كما المسلمين، عقول تغزو التي والمناهج الفلسفات

تسخير خالل من المهمة بهذه القيام اإلسالمية الدول على. التربية وزارات ومناهج اإلعالم، وسائل

تعمل .6 تزال ال ومؤسساته مستمر والفكري الثقافي الغزو إناألمة من يستدعي وهذا واسعة، تغريب حملة شن في

هذا تجاه واجبها وتدرك دورها تعرف أن وشبابها المسلمةأن اإلدراك من البد ذلك، لها يتأتى وحتى الثقافي، الغزو

اإلسالم نفهم أن هو لإلنقاذ الوحيد والسبيل األكبر الواجباليقيني اإلدراك من بد وال ،\ ونقيا \ صافيا \ مشرقا \ صحيحا \ فهما

أن والبد حياة، مسألة \ ونظاما عقيدة اإلسالم إلى العودة أنيصاحب وأن العالم، في اإلسالمية الثقافة نشر على نعملالدعوة تواكب اإلعالم أجهزة يجعل سياسي قرار ذلك

. للتيارات مواجهتها في اإلسالمية

التحديات .7 مواجهة في اإلسالمية الثقافة وظائف أهموالعمل اإلسالمية، بالشريعة التمسك في تتمثل المعاصرة

16

في الجهاد راية رفع إلى والدعوة المسلمين، توحيد علىمن والتحرر لإلسالم، المعادية القوى ومواجهة الله، سبيل

أبناء من بالناشئة واالهتمام الغربية، الثقافة سلطانواالهتمام والتعليم، التربية بمناهج واالهتمام المسلمين،

والنظريات المذاهب ودراسة المختلفة، اإلعالم بوسائل. وتفنيدها 25الحديثة

في والجامعات واألكاديمية العلمية المؤسسات على ينبغي لذاواإلسـالمي العربي عالمنا

إدخالهـا خـالل من اإلسالمية، بالثقافة األجيال تحصين على العمل ، الدراسـية المنـاهج فـي

التخصصات، مختلف في لها إجبارية دراسية مساقات وتخصيصحيـاتهم فـي بهـا ليتسلحوا

تقدم فلم المستوردة، والقيم المبادئ جميع جربنا ألننا العملية؛ . في للغير والتبعية الهزائم إال ألمتنا

كانت اإلسالمية، الثقافة وقيم بمبادئ تمسكت لما األمة أن حينأعـدائها، قلـوب فـي مهابة أمة

. والمنعة والعزة النصرة لها 26وتحققت

اسالمية 25 دراسات ، االسالمية العربية 101الثقافة بالمملكة العالي التعليم وزارةالسعودية.

يناير. 26 األول، العدد عشر، الحادي المجلد األقصى، جامعة مجلة الربابعة، حسين أنظر2007

المجتمعات لدى اإلسالمية الثقافة تنمية في الجامعات دور

17

: الدفاع: رابعا

: لغة الدفاع تعريف

بقوrة: bزالة اإل الدlف_ع

. : الدlف_ع شديد ومbد_ف`ع دفrاع 27ورجل

: االصطالح في الدفاع

بها ويضر االسالمية بالثقافة يلحق ما كل ازالة هو هنا به المقصودالهجمات وصد وغيرها، والمبادئ والقيم واألفكار الشبهات من

. بها المساس تحاول التي

: الكريم القرآن في الدفاع

eئة ي lحسنة وال الس_ توbي ال bذااد_فع_"وال تس_ bي هbي أح_سن فإ lت bال بaيمbي³ حمb lه ول _نه عداوةa كأن _نك وبي lذbي بي 28"ال

lه dنا الل l أن يقولوا رب bال _رb حق| إ bغي lذbين أخ_رbجوا مbن دbيارbهbم_ ب "الbيعaدف_ع^ولو_ال lهدeمت_ صوامbع وب bبع_ضi ل lاس بع_ضهم ب lهb الن الل

ابن منظور،لسان العرب،مادة دفع2734 سورة فصلت،اآلية:28

18

lه ا ولينصرنl الل bير\ lهb كث م الل وصلواتa ومساجbد يذ_كر فbيها اس_aيزbي³ عزbه لقوl bنl الل 29"من ينصره إ

: النبوية السنة في الدفاع

لسانه  دفع غضبه  دفع  من ": قال حفbظ ومن ، عذابه عنه الله" عورته الله 30ستر

: االسالمية بالثقافة الدفاع عالقة

فقد ، كثيرة تحديات والحديث القديم في اإلسالمية الثقافة جابهتالمـسلمون تعرض

الحتكاك ونتيجة العباسي العصر وبداية األموي العصر نهاية معإلـى العـالم بشعوب المسلمين

العفة التوحيد بعقيدة والتشكيك واإللحاد الزندقة من حمالتهذه وأخذت ، اإلسالمي للفكر المميزة

أمور في الجدل على تعتمد كانت ما وغالبا متعددة، صورا الحملةأن البـشري العقل يستطيع ال

الفكرية األدوات وفقدان لقصوره ، حاسمة نتيجة إلى فيها يصل. : التشكيك الهدف وكان ، ذلك له تهيئ التي

الصحابة عنها استنكف حينما فيها الناس خاض ، قبل وهكذا منا في فتكلموا ،

، ونتائجه وأسبابه وحقيقته التكليف في وجادلوا ، وأفعاله وصفاتهالقـضاء فـي بـرأيهم وأدلوا

40 سورة الحج،اآلية :29 4/19 الترغيب والترهيب، المنذري، عن أنس بن مالك 30

19

قاصرا األمر يعد ولم ، وغيرها والصراط والنار والجنة على والقدر،علم وهو ، مستقل علم لذلك نتيجة نشا وإنما ، الخصوم على الرد

، الكالم

الفكري الغزو اإلسالمية الثقافة جابهتها التي التحديات ومنرجال ماخلفه معظم المـسلمون تـرجم أن بعد ، اليوناني

منهم، المشهورون ،وخاصة اليونانية الفلسفةالمسلمون تداول فقد وغيرهم، ،وأفلوطين ،وأرسطو كأفالطون

أبعد فيها بما وتأثروا بها، الكثيرون وأعجب ، هؤالء كتببدعة اليونانية الفلسفة دراسة وأصبحت ، ذلك في ،وكتبوا تأثير

عدد وبرز العباسي، العصر في المثقفين

عن بها االستعاضة إلى ويدعون الفلسفة، هذه يمثلون الذين منومع طفيل وابن رشد وابن سينا وابـن ،كالفـارابي األصيل الفكر

فـي الحكمة من ،تستفيد العالم على منفتحة اإلسالمية الثقافة أنأو تقتنية، ما جميع تقيس أصيلة كثقافة أنها إال كانت، وعاء أي

هذه يهدم بما تسمح فال ومثلها، مبادئها بمقياس منه تستفيد. شخصيتها على يقضي أو األسس،

وجهالثقافة عن الدفاع في مذكور جهاد تيميه وابن للغزالي وكانرد ) ( الفالسفة تهافت كتب فقد الغزالي، أما األصيل، اإلسالمية

تهافتها وبين ومبادئها، اليونانية نظريـاتالفلسفة معظم على فيهابن وأمـا الصحيحة، وثقافته لإلسالم ومخالفتها شانها وضآلة

اليونانية الفلسفة مع مظفرة جوالت له كانت فقد ، تيميهال كتبه ما كل ولكن ودروسه، ومقاالتـه رسـائله فـي ورجالهـا

) قاصـما ) الكتـاب هـذا كان فقد المنطقيين على الرد كتابه يعدلوالتدليل التعليم في منطقه ومبادئ اليوناني الفكر ألسلوب

والنقاش.

على اإلسالمية والمجتمعات اإلسالمية الثقافة عرفته تحد وأعظمبشتى الغربية الحضارة غزو الغزوالغربي، هو العموم، وجهالقـرنالتاسع منذ المسلمين على خطره ازداد ،والذي مؤسساتها

مستمرا يزال وما الميالدي الغزو عشر هذا اتخذ وقد ، اآلن حتىالمـسلح : الغزو شكلين

20

،والغزو اإلسالم بقاع لمعظم االستعمار ، نتيجته من كان الذيالمجتمعات على المعلنة رافـقالحرب الـذي والثقـافي الفكري

اإلسالمية .

وسائل عدة المستغربين من وأتباعهم الغربيون واستخدممن اإلسالمية الثقافة موقف وتجلى المسلمين، لتغريب وأساليب

.. التحديات هذه

: الغربية الثقافة تحديات من اإلسالمية الثقافة موقف

غزو من اإلسالمية البالد في المفكرين لدى اتجاهات عدة هناك: الغربية الثقافة

عنها: انبثق ما وكل الغربية، الحضارة أمام سلبيا موقفا يتخذ أولهااألخذ عدم إلى يدعو وهو وثقافية، حـضارية مؤسـسات مـن

الحضارة . هذه أسباب من بشيء

خيرها: الحضارة أسباب بكل ،واألخذ التغريب إلى يدعو وثانيها ، بالثقافة يتعلق ما أو والصناعة بالعلم يتعلق ما سواء ، وشرها

. واللغوية والعقلية الروحية الحياة وأسلوب

: تقريب إلى ويدعو ، الحضارتين بين يوفق أن يحاول ثالث اتجاه ثمتبني إلى الميل مع الغربية الحضارة مثـل مـن اإلسالم مبادئ

عن والبحـث ، اإلسالم تطوير على يعمل فهو ، الغربية الثقافة. أمكن ما المسلمين المفكرين أقوال من ذلك أدلة

العربية البالد في الحديثة اإلسالمية الحركة استطاعت وقد: التالية األهداف تحقق أن واإلسالمية

وتاريخهم- وثقافتهم برسالتهم المسلمين إلى الثقة إعادةومستقبلهم.

. وشكوك- شبه من حولها أثير ما ورفع اإلسالمية للقيم االعتبار رد

في- عندها وقفت التي الركود نقطة من اإلسالمية بالثقافة السيرحيـاة إلـى المـسلمين حياة

21

أمسه بين المتردد موقف مسلم يقف ال حتى المعاصر؛ المسلموحاضره.

واحدة- قيمة اعتبار إلى ويخلص وبناء، نقد على يقوم تفكير تقديمفـي اإلسـالم قيمة ،هي

. اإلسالمي التوجيه

قوة- ومصدر نفسها، في وغاية قوة مصدر اإلسالم عن الكشفكذلك . الحياة في

محافظة- تحقيق إلى يدعو اإلسالمية، البالد في كبير تيار إيجادواستقاللها . وتميزها اإلسالمية الشخـصية علـى المسلمين

المختلفة والعقبات التحديات وتواجه واجهت اإلسالمية الثقافةثقافتها عن تتخل لم األمة فان ذلك ومـع العصور، مدار على

قوتها . ومصدر عزتها عنوان كونها بها، 31وتمسكها

مواجهة في عليها والقائمين اإلسالمية الثقافة وظائف أهم ومن: يلي ما المعاصرة التحديات

اإلسالمية .1 البالد في وتطبيقها اإلسالمية بالشريعة التمسكالحياة شؤون من شأن كل . في

عوامل .2 كل على والقضاء المسلمين توحيد على العملوثقافتهم بدينهم ثقتهم إلعادة بينهم، واالختالف الفرقة

. الحضاري وتراثهم

البغي .3 لرد الله سبيل في الجهاد راية رفع إلى الدعوةعن واالضطهاد الظلم ولرفع المسلمين، بالد عن والعدوان

. المستضعفة اإلسالمية الشعوب

واستشراق .4 تنصير من لإلسالم المعادية القوى مواجهةوأهدافها، مكائدها إلى المسلمين وتنبيه وماسونية، وعلمانية

حسين الربابعة، مجلة جامعة األقصى، المجلد الحادي عشر، العدد األول، يناير31، دور الجامعات في تنمية الثقافة اإلسالمية لدى المجتمعات2007

22

بسبل وتبصيرهم وأضرارها، مخاطرها من وتحذيرهم. منها والوقاية مواجهتها

وتصوراتها .5 ومناهجها الغربية الثقافة سلطان من التحررالعام وتصورها اإلسالمية الثقافة وإحالل الفلسفية، وأسسهاعلى اإلسالمية الثقافة تهيمن بحيث محلها، وخالقه للوجود

. الثقافية الساحة

إسالمية .6 تربية وتربيتهم المسلمين أبناء من بالناشئة االهتمامفهم في السلفي بالمنهج التمسك على تقوم صحيحة

. به والعمل اإلسالم

الدراسية .7 المراحل جميع في والتعليم التربية بمناهج االهتمامالعلوم صياغة وإعادة والسنة، الكتاب على باالعتماد وذلك

مناهج في المثارة الشبهات وتفنيد إسالمية، صياغة اإلنسانيةاإلسالمي، والتاريخ والتشريع العقيدة قضايا حول التعليم

والعناية الفكري، الغزو باسم دراسية علمية مادة وإيجاد. العربية باللغة

والمرئية .8 المسموعة المختلفة اإلعالم بوسائل االهتماماإلسالم لخدمة وتوظيفها باستثمارها وذلك والمقروءة

. اإلسالمية لألمة الثقافي بالمستوى واالرتقاء

وذلك متأنية، دراسة الحديثة الفكرية والنظريات المذاهب دراسةبيان ثم ومناهجها، ووسائلها الفكرية وجذورها أصولها حيث من

. منها اإلسالم 32موقف

. محمد نبينا على وسلم الله وصلى

اسالمية 32 دراسات ، االسالمية العربية 101الثقافة بالمملكة العالي التعليم وزارةالسعودية.

23

: البحث مراجععشر،. - الحادي المجلد األقصى، جامعة مجلة الربابعة، حسين د

يناير األول، 2007العددالمجتمعات لدى اإلسالمية الثقافة تنمية في الجامعات دور

في 0د- واألسس المفاهيم ،التأصيل أحمد سيد أحمد معاويةالمستقبل دراسات المستقبل،مركز جامعة

الثقافة - ثقافية،أهداف نسمات مدونة الشمري، بدرية2010االسالمية

http://nsmat2010.blogspot.com/2010/01/blog-post_3876.html

بتاريخ هـ1434-6-7استرجع

اسالمية - دراسات ، االسالمية العالي 101الثقافة التعليم وزارةالسعودية العربية بالمملكة

http://www.elc.edu.sa/auto/IslamicStudies101_fromMat_131107/website/indexc0e1.html?module=islamic_studies_101&page=1-

learningoutcomes

بتاريخ هـ1434-6-11استرجعت

24

25