Вопросы периодизации исторического процесса

© Н.Б. Бурыкина, кандидат философских наук

Движущие силы истории

В социальной философии вопрос о причинах исторического процесса породил термин – движущие силы истории. Один или несколько факторов, которые называются в качестве основы общества, являются движущими силами истории и влияющими на социальное развитие. Социальная философия называет внешние и внутренние причины общественного изменения.

Платон в работе «Законы»: проблему решить не смог. Поиски причин смены

исторических событий привел историков к выявлению мотивов действия людей. Такой подход получил название волюнтаристского. Но кроме воли выдающихся личностей историки вынуждены были ввести также понятие судьбы.

Августин Блаженный: создавая первую концепцию всемирной истории как

единого процесса, движущей силой истории называет Бога. Он отказывал человеку в свободе, говоря о том, что она ведет к рабству. Объединить провиденциализм с допущением свободы воли человека он не смог.

Ж. Боссюэ:

Провиденциализм (в работе «Рассуждения о всемирной истории»):

Единственной движущей силой исторического процесса является Бог;

целью истории является утверждение церкви и ее господства, все остальное, в том числе человек, является средством достижения этой цели. Правит Бог, но опосредованно, часто незаметно, редко открыто.

Никколо Макиавелли: «…не соглашаясь допустить, чтобы свободная воля в человеке ничего не значила, я полагаю, что весьма возможно, что судьба управляет половиной наших действий, но вместе с тем думаю, что она оставляет, по крайней мере, другую их половину на наше усмотрение».

В XVI веке появляется теория детерминизма:

географического (Ж. Боден, Ф. Бэкон, Ж.-Б. Дюбо, Монтескье и др.),

климатического (начиная с Полибия),

демографического (Мальтус),

экономического.

Французские материалисты, исходя из естественных объяснений истории, считали, что история творится людьми, все исторические события являются результатом действия людей (но не все события, а только исторические).

Движущей силой истории для французских материалистов является:

разум (Ж.А. Кондорсе) и

воля выдающихся людей, ведомых в своей деятельности общественным мнением (ментальностью); действия людей определяются их сознанием (Вольтер);

На человеческий разум влияют климат, правительство, религия, власть обстоятельств (Вольтер).

Историк должен излагать историю мнений. Источником всех идей может быть внешняя общественная среда, которая формирует общественное мнение, именно оно определяет действия людей, и тем самым, ход истории. В теории появляется разделение на обычных людей, и тех, которые являются выдающимися и способны вырабатывать оригинальные идеи, вести за собой.

Г.В.Ф. Гегель:объективная сила – мировой дух, который

определяет ход истории. Мировой дух составляет объективную основу общества, общественные взгляды людей, действия и устройство. Эта основа развивается, не зависимо от людей, но носит необходимый характер, который проявляется в действиях людей. Здесь возникает проблема свободы и необходимости.

Н. Бердяев: основной стержень исторического

процесса – это процесс осознания человеком свободы.

Маркс: классы и классовая борьба.

В XIX веке возникает материалистическое понимание истории, экономические отношения считают ведущими, движущимися силами истории марксизм считает классы и классовую борьбу.

Материалистическое понимание истории

Экономический детерминизм, экономический материализм и экономический подход к истории вообще (от Дж. Миллара, Р. Джонса и Дж. Роджерса до К. Лабрусса и У. Ростоу)

Географический детерминизм и иные, близкие к нему концепции (Т. Бокль, Э. Жюйар, Л.И. Мечников, Ф. Ратцель, Э. Семпл, X. Маккиндер, А. Мэхэн, А.Л. Чижевский и др.)

Демографический детерминизм (Л. Гумплович, А. Кост, Э. Дюркгейм, Д.И. Менделеев, A.A. Богданов, Р. Карнейро, О. Дуглас, Дж. Матрас, Дж. Саймон, Л. Шевалье, Н.И. Моисеев и др.)

Технический, или технологический, детерминизм (Л. Уайт, Г. Ленски, О. Тоффлер и др.) Экологический детерминизм (Дж. Кларк, Дж. Стюард, М. Харрис, Э. Ле Руа Ладюри, Э.С. Кульпин и др.)

Классический волюнтаризм (Т. Карлейль, П.Л. Лавров, Н.В. Шелгунов, X. Ортега-и-Гассет, К. Поппер, Л. Мизес и др.)

Конспиративистский вариант волюнтаризма (концепции заговора от С.А. Нилуса до Е.Т. Гайдара)

Концепции определяющей роли социально-духовного фактора (Л. Блан, П. Сорокин, К. Ясперс, М. Хайдеггер, Ф. Фукуяма, школа «Анналов» и др.)

Биологические и социально-биологические концепции (Э. Уилсон, Ж. Дюби, И.П. Павлов, 3. Фрейд, В. Райх и др.)

Провиденциализм и русская религиозная философия конца XIX— начала XX вв.

Концепции угасающей или пульсирующей силы общественного развития (Ж. Гобино, H.A. Васильев, О. Шпенглер, А. Тойнби, Л.Н. Гумилев и др.)

Иные (кроме марксистской) современные концепции основ общества и движущих сил истории

Т. Карлейль:«...Всемирная история - история того, что человек совершил в этом мире, есть, по моему разумению, в сущности, история великих людей, потрудившихся здесь, на Земле... Все, содеянное в этом мире, представляет, в сущности, внешний материальный результат, практическую реализацию и воплощение мыслей, принадлежащих великим людям, посланным в этот мир. История этих последних составляет поистине душу всей мировой истории».

Л. Уайт: Главным является понятие культуры. В отличие от других сторонников суперорганической концепции культуры он рассматривает ее не только как духовное, но и как материальное явление. Л. Уайт выделяет в культуре четыре компонента:

идеологический, социологический, сентиментальный и технологический. Ведущим среди них является последний. Технологический фактор в общем

виде определяет форму и содержание всех остальных. Он детерминирует и социальную систему, и философские взгляды, и общественные чувства. Изменения в технологии вызывают изменения во всех остальных секторах культуры. Технология — базис и движущая сила культурной системы.

Н. Нарочницкая считает, что есть нематериальная движущая сила мировой истории, задача которой: продвижение своей системы ценностей,

духовное овладение миром на основе своей картины мироздания.

Ценности Романо-германская система ценностей

Англо-саксонская система ценностей

Культура как порождение и продукт человеческого духа, отражение в жизни и деятельности человека осознанной системы ценностей- сообщество многообразных культур

удобства, совершенствование материальных условий жизни вместо духовных ценностей.

Модели «мирового общества»

Спасение Те, кто не грешит или раскаялся избранности для спасения, которая базируется на протестантской трактовке христианства.

Система права

толкование преступления, исходя из понятия греха как нравственной категории,

понятие преступления выходит из постулата «Все, что не запрещено, то дозволено».

Источник права

романо-германской кодифицированной системы, где государство создает систему права.

Правовые нормы, законы, право постоянно меняются, отражают компромисс с обстоятельствами. Англосаксонская система права основана на прецеденте, что является проявлением его демократичности, так как идет от конкретного человека

Понятие гражданского общества

основываясь на положении Ж-Ж. Руссо: «Все люди – братья», как антитеза сословному обществу.

В основе англосаксонской системы лежит учение Т. Гоббса о том, что «человек человеку волк».

Долг Вопрос чести, нравственная категория Вексель, который надо погасить

Демократия «Свобода, равенство и братство» англосаксонского толка развивается на основе индивидуализма, опираясь на постулат: «Что дозволено Юпитеру, не дозволено быку».

Ценности Романо-германская система ценностей

Православная система ценностей

свобода источник свободы – разум. Знания, которые меняются, составляют основу свободы. Разум не свободен, а зависит от разума.

источник свободы – дух. Внутренняя свобода – гарант свободного существования в обществе..

человек, личность

прометеевский индивид «одухотворен не жаждой власти, но чувством примирения и любви»

современные проблемы человека

тема отчуждения тема всеединстватема «Святой Руси»

истоки атеизма

из эгоизма и очерствелости сердца. Он признает только себя и не терпит других богов.

из сострадания к твари земной. В своем вселенском чувстве он простирает взор далеко за пределы своего «я»

право правда как и истина, и добродетель, и справедливость, и закон (это тождество греха и преступления). Иларион.

мораль, нравственность как понятие

мораль- долженствованиеэтика – блага

нравственность – корень «норов», опыт общения и переживание морали и этики

Л. Гумплович:В плодовитости людей он видел причину грабительских набегов, войн, покорения одних народов другими, а тем самым и возникновения общественных классов и государства. С расцветом общества и увеличением благосостояния его членов начинается «забота о достижении будущего благосостояния потомства путем ограничения естественного размножения народа». Рост населения останавливается, затем наступает его убыль.

П. Сорокин: «Так как сущность социального процесса составляет мысль, мир понятий, то, очевидно, он же и является основным первоначальным фактором социальной эволюции. Все основные виды социального бытия (миропонимание, искусство, практика) обусловлены знанием (наукой) или, что то же, представляют модификацию этого фактора. Все социальные отношения в конце концов обуславливаются мыслью».

Многофакторный, или плюралистический подход к историческому процессу: исторический процесс объявляется результатом параллельного и равнозначного воздействия многих факторов: экономического, политического, идейного, психологического, биологического и т.п., из которых ни один не является определяющим, хотя в зависимости от исторических условий один из них может выйти временно на передний план, потеснив остальные.

Концепции исторического процесса и его периодизации

Исторический процесс должен включать следующие составляющие:

единицу, которая изменяется, находится в процессе; направление изменения; временные отношения; пространственные отношения.

М. Бахтин:История как культура включает смыслы человеческого бытия. Смыслы составляют основу ценностей для человека. За этими отношениями стоят парадигмы:

Я-Я – осознание себя в свободе; Я-общество – понимание добра и зла; Я-природа; Я-память – во всех этих категориях вместе.

П. Сорокин называет параметры системности исторической эпохи: собственная ментальность;собственная система истины и знания;собственная философия;особый тип религии и образцы «святости»;свое собственное представление о правильном и неправильном;особые формы искусства и литературы;нравы, законы, правила поведения;собственная политическая и экономическая организация;специфический тип человеческой личности с особым складом ума и манерами

поведения. Данные параметры системности он называет ценностями, которые одинаково

присутствуют в той или иной культуре, резко отличаются по своей природе, но в рамках каждой они тесно прилажены друг к другу, связаны логически и функционально.

Существуют два основных подхода к историческому процессу

плюрально-циклический; унитарно-стадиальный (существует в

линейно-стадиальном варианте (линейный, однолинейный, линеарный, линейно-формационный) и имеет в виду эволюцию в истории).

На современном этапе в рамках унитарно-стадиального подхода возникает глобально-стадиальное понимание истории как исторической эстафеты.

Плюрально-циклическая периодизация: подразделяет человечество на несколько совершенно

автономных образований, каждое из которых имеет свою собственную, абсолютно самостоятельную историю. Каждое из этих исторических образований возникает, развивается и рано или поздно с неизбежностью гибнет. На смену погибшим образованиям приходят новые, которые совершают точно такой же цикл развития.

В силу того, что каждое такое историческое образование все начинает с самого начала, ничего принципиально нового внести в историю оно не может. Отсюда следует, что все такого рода образования совершенно равноценны, эквивалентны. Ни одно из них по уровню развития не стоит ни ниже, ни выше всех остальных. Каждое из этих образований развивается, причем до поры до времени может быть даже поступательно, но человечество в целом не эволюционирует, и уж тем более – не прогрессирует.

История человечества, таким образом, полностью раздроблена не только в пространстве, но и во времени, кроме того, эти образования этнические.

Выделяемые сторонниками такого понимания истории совершенно самостоятельные исторические единицы чаще всего называются цивилизациями, а такого рода подход к истории обычно именуется цивилизационным. Его основоположники в основном использовали термин – культура (О. Шпенглер, Н. Данилевский, А. Тойнби), эпоха (Дж. Вико), цикл.

Европейские философы и историки Никколо Макиавелли и Фрэнсис Бэкон, Джамбаттиста Вико и Карл Вольграф, Николай Данилевский и Константин Леонтьев – все они в той или иной мере и с некоторыми нюансами придерживались идеи не прямолинейного, а циклического или спиралеобразного развития истории (такой подход еще называют дискретным).

Дж. Вико одним из первых создал теорию периодизации истории. Это теория исторического круговорота, согласно которой народ проходит три эпохи: Век Богов, Век Героев, Век Людей.

Н. Данилевский выделяет 11 культурно-исторических типов: египетский, китайский, ассиро-вавилоно-финикийский, халдейский, индийский, иранский, еврейский, греческий, римский, новосемитический, романо-германский или европейский.

А. Дж. Тойнби – культур-цивилизаций около тридцати.

Унитарно-стадиальный подход к историческому процессу существует в разных вариантах:

Теория общественно-экономических формаций (К. Маркс);

Постиндустриального общества (Д. Белл, О. Тоффлер, А. Турен, З. Бжезинский и др.);

Стадиальный подход в философии истории Гегеля, Н. Бердяева и др.

К. Маркс в основу деления истории на стадии положил материальный фактор – способы производства материальной жизни. Он вводит понятие

общественно-экономические формации – исторический тип общества,

основывающийся на определенном способе производства и выступающий как ступень прогрессивного развития мировой истории.

Стержнем развития истории он называет классовую борьбу,

революцию – локомотивом истории.

История человечества для К. Маркса есть история самореализации человека, самовыражение его в процессе труда и производства.

ГЛОБАЛИЗАЦИЯ И ГЛОБАЛЬНОЕ КЛАССОВОЕ ОБЩЕСТВО

Начиная с XVI в. шел процесс формирования всемирной системы социоисторических организмов — всемирного исторического пространства (интернационализации). К началу XX в. века этот процесс в основном завершился.

Во второй половине ХХ в. развернулся новый процесс — началось превращение всемирной системы социоисторических организмов в один мировой социально-исторический организм. Именно для его обозначения и возник термин «глобализация». Глобализация предполагает сращивание экономик всех стран в одну единую экономическую систему.

Периодизация исторического процесса

В эпоху Возрождения возникает концепция членения истории человечества на стадии:

дикости, варварства и цивилизации. Первые размышления об историческом

процессе в эту эпоху связаны с пониманием, что современность отличается от античности, что этот период истории кончился.

Выявление еще одной всемирно-исторической эпохи — эры Древнего Востока в XIX в.

Четырехчленная периодизация истории человечества: охотничье-собирательская, пастушеская, земледельческая и торгово-промышленная стадии

Рассмотренные выше две периодизации истории человечества подвели прочную основу под идею прогрессивного развития человечества, которая во второй половине XVIII в. стала господствующей в философии и науке.

Период праобщества и праистории

Эпоха первобытного (доклассового) общества, или палеоистории

Эпоха Древнего Востока

Мир в пределах и за пределами центрального истор. пространства

VI—XV вв.

Эпоха нового времени — развитие капитализма вглубь

Новое время — развитие капитализма вширь

Конец нового времени. Первая волна социорно-освободительных революций

Новейшая история Вторая волна социорно-освободительных революций

1, 6—0, 04 млн. лет

40—6 тыс. лет

III—II тыс. до н.э.

VIII в. до н.э. — V в. н.э.

Эпоха средних веков

XVI в. — 1917 г.

с начала XVI в. до конца XIX в.

1895—1917 гг.

1917—1991 гг.

ОБЩИЙ ХОД МИРОВОЙ ИСТОРИИ

Античная эпоха.

Первобытная эпоха.

Новое время

Н. Бердяев об исторических эпохахН. Бердяев отмечает, что периоды истории сменяются с целостных и органических на «катастрофические

периоды своего развития». Период рождения новой эпохи он называет катастрофой, кризисом, грандиозный исторический перелом. Н. Бердяев отмечает, что есть период в истории, когда «дух человеческий пребывает целостно и органически в какой-то вполне устоявшейся, вполне осевшей эпохе…». Рассуждая по поводу исторического процесса, он называет три периода в развитии каждой эпохи:

1 период – пребывание в устоявшейся эпохе. В этот период историческое познание еще не зарождается, мысль статична, поэтому динамичность объекта исторического познания плохо воспринимается человеческим умом.

2 период – раздвоение. Утвердившиеся устои эпохи начинают расшатываться в своих основах, начинается историческое движение, катастрофы, катаклизмы, лад и ритм целостной жизни прекращается. Зарождается рефлексия исторического познания. В этот период происходит разрыв субъекта и объекта, начинает зарождаться наука, но, пребывая в эпохе, познавая ее, субъект далек от истины.

3 период – период возвращения к историческому, период философии (рефлексии – Н.Б.). Чтобы понять эпоху, необходимо субъекту прожить оба периода: крушение известного строя и лада, пережить момент расщепления и раздвоения, и лишь тогда можно сопоставить и противопоставить эти два момента – момент непосредственного пребывания в историческом и момент расщепления с ним, чтобы перейти в третье состояние духа – обращение к «тайне» исторического, философии.

Третье состояние духа как обращение к тайне исторического в переходную эпоху мы называем рефлексией исторического периода. Н. Бердяев период перехода называет периодом крушения устоявшегося строя, разладом, раздвоением, периодом, когда появляется философия эпохи, или в нашей трактовке – рефлексии эпохи и всего социокультурного развития.

Бердяев, Н. Смысл истории. /Н.Бердяев. – М.: «Мысль», 1990. – С. 5.

Э. Тоффлер – один из представителей теории постиндустриального общества:три волны цивилизации (волны – развитие науки и техники, которое осуществляется рывками:

первая волна - аграрная: население трудилось на земле, жизнь была организована вокруг деревенского поселения, было простое разделение труда, власть была авторитарной;

Волны меняются в результате революции. Лет 300 назад индустриальная революция запустила Вторую волну – индустриализм. Революции XIX века Э. Тоффлер трактует как «кровавую войну между защитниками сельскохозяйственного прошлого и приверженцами индустриального будущего»;

Третья волна началась в 50-е годы XX века – информационное или постиндустриальное общество.

У. Ростоу:современная стадиальная типология:

премодерное,

модерное и

постмодерное общество.

Сегодня в социальной философии фиксируется еще одно общество: постпостмодерное.

Согласно взглядам, в принципе все конкретные, отдельные общества должны, в конечном счете, пройти все эти стадии. В этом и заключается процесс модернизации.

Переходная эпоха в историческом процессе

Роль личности в истории

Исторический процесс, рассмотренный с позиции филогенеза и ментальности человека, переходная эпоха как период его рефлексии дают возможность проанализировать путь духовного становления и развития человечества, развертывания человеческой личности, увидеть особенности, проанализировать экзистенциально-антропологические и онтологические проблемы, и в результате такого анализа возникает возможность построения истории духовного становления и развития человечества.

Историческая эпоха:«духовный универсум» (Л. Февр) – эстетические, этические, правовые

нормы, эмоциональные состояния, типичные для исторической эпохи, особенности психического склада людей данной эпохи;

«видение мира» (Р. Мандру) – мироощущение, мировосприятие, мировоззрение, система отношений к действительности, определяющая позиции людей в частной и социальной жизни, в труде;

«ментальность» (А. Дюпон) – состояние духовности, манера думать, воспринимать мир, система символов и ценностей;

«модель мира», «картина мира», «образ мира», «видение мира» (А. Гуревич)

Историческая эпоха это исторический этап в жизни человечества, характеризующийся определенными духовными и ментальными установками, смыслами как ответами на вопросы человеческого бытия, культурой, которая таит в себе огромные возможности для самореализации индивида

Основные черты переходной эпохи:

распад универсальной картины мира, свойственной эпохе; мифологизация сознания, появляются эсхатологические и

хилиатические настроения и переживания; маргинализация общества и происходит институализация

маргинальной картины мира; «бегство человека от себя», отказ от главного назначения – быть

личностью; кризис коллективной идентичности; встреча двух культур и возникает их диалог: одна изживает себя,

вторая нарождается, и поэтому она еще не оформилась полностью; Возникновение разнообразия художественных тенденций,

философских концепций, расширение мира культуры и др.

Переходная эпоха:• порождает условия рефлексивного осознания

исторического пути человечества с целью понимания проблем, своих оснований, разрывов, возникших в ходе исторического процесса;

• Объединяет все эпохи человек, его судьба, жизнь человека, его деятельность в совокупности действия всех мировых сил, в конкретной полноте его духовной сущности: структурообразующее ядро социальной системы есть не что иное, как человеческая личность

Историческая личностьИсторическая личность имеет следующие черты:

•такая личность наиболее полно отражает устремления времени, вмещает в свое сознание идеи эпохи;

•эта личность выделяется своими талантами, тем, что она делает лучше других; •такая личность несет в себе картину мира, его идеи, народившиеся и нарождающиеся,

еще не оформленные, но уже этой личностью услышанные; способная пойти против соборного единства общества и позволить себе думать иначе;

•эта личность становится причиной самой себе, способна на собственную рефлексию, это личность, индивид, способный сознавать себя, действовать в горизонте регулятивной идеи личности. Эта личность держит метафизический и нравственный ответ только перед собою. Такая личность, признавая высшие начала, основания, отвечает перед ними и за них. Индивидуальная личность – «…это понятие о самоценном и, в известном смысле, суверенном “Я”». Кроме того, своими произведениями она транслирует эти высшие основания в этот мир, рассказывая образами искусства о высших началах. Дело остальных – подняться до понимания сути этих идей;

•незаурядная личность остается верной себе, исходит из себя, чтобы стать собой. «Ибо каждое “Я” не совпадает с собою на свой особенный лад. На этом строится его относительная целостность. Миро-чувствование и мировоззрение суть та индивидуально выработанная, выстраданная сторона личности, которую человек признает в себе важнейшей и несравненно большей, чем он». Человек, понимая себя, способен высказать все, что умеет и на что способен – самореализуется.

Роль личности в истории:

Тот путь, который выбирает общество на переломе, в переходную эпоху зависит от того, услышит ли это общество гениев, способно ли будет пойти за ними, то есть от уровня его культурного развития.

Цивилизацияоснована на “корысти и сребролюбии”, формирует установку

на эгоизм.  Культура

формирует установку человека на альтруизм В.Д. Исаев

Культураэтап преобладания в обществе духовности,

цивилизацияпериод преобладания ценностей материального

мираН. Бердяев

В философии истории мы отмечаем три тенденции в подходах использования понятий «цивилизация» и «культура»:

– смешивание терминов;– рассмотрение «цивилизация» и «культура» как одновременное присутствие обоих аспектов в

каждом этапе развития общества (концепция Г.К. Косикова);– рассмотрение данных аспектов как разных состояний общества (концепция Н.А. Бердяева, О.

Шпенглера).

История – культура или цивилизация?

Культура представляет всю систему смыслов человеческого

бытия: идеальных, опредмеченных; цивилизация

понимается как часть этой системы, которая связана с предметным ресурсом культуры, составляет мир опредмеченных и определенно функциональных

феноменов или предметное тело культуры.А.А. Пелипенко, И.Г. Яковенко

Цивилизацияпонимается как корыстное, потребительское

образование, умножающее практическое отношение к человеку как к функции,

культура по своей природе бескорыстна, созерцательна, в чем и проявляется ее противопоставленность цивилизации

О. Кривцун

в философско-культурологическом аспекте в цивилизационном аспекте

Августин Блаженный эпохи истории: Ассиро-Вавилонская и Римская монархии;

дорождественская и послерождественская истории

(как возраст человека: младенчество человечества, юность, зрелость, пожилой возраст, старость)

Ж.А. Кондорсеоснове смены эпох лежит прогресс человеческого разума.

Эпохи отличались у него конкретным воплощением деятельности разума человека: земледелие, приручение

животных, разделение труда, появление ремесел, религии, азбуки.

Историческая школа «Анналы»Марк Блок, Люсьен Февр первое поколение ,

Фернан Бродель– второе поколение Жак Ле Гофф третьего поколения.

Человек и его сознание – та сфера, в которой должны были найти отражение все

стороны бытия. «История – это наука о людях, о людях во времени, наука о человеческом духе» (М. Блок)

А. Я. Гуревич «Историк неизбежно должен быть историком культуры, человеческой ментальности, знать умственные установки людей этой эпохи, их понятийный “инструментарий”, их

способы мировосприятия» Н. Бердяев

История является судьбой человека, история создается человеком, но она к нему равнодушна.

Э. Фромм«Человек – это самое важное достижение тех беспрерывных

человеческих усилий, запись которых мы назовем историей».

Плюрально-циклический подход к историческому процессу (О. Шпенглер, Н. Данилевский, А. Тойнби), эпоха (Дж. Вико, Н. Макиавелли, Ф. Бэкон, Д. Вико,

Н. Данилевский , К. Леонтьев) Унитарно-стадиальный (линейный, однолинейный,

линеарный, линейно-формационный) (Иоахима Флорский, Ж. Боден. К. Ясперс).

Глобально-стадиальное понимание истории как

исторической эстафеты. (И. Валлерстайн, П. Стернз, Дж. Модельски, Й. Гудсблом, Д. Уилкинсон, М.

Ходжсон, А. Г. Франк, К. Чейз-Данн, Т. Холл, И. М. Дьяконов)

Глобально-формационная теория (Семенов Ю. И.)Н. Розов:

Аспекты доминирования следующие: геополитическое, геоэкономическое, геокультурное и

выделяются 10 факторов доминирования: уровень политической эволюции; организация военной силы;

производство оружия; дипломатия и легитимация; способы накопления знаний; духовное развитие;

способы аккультурации; способы экономического воспроизводства; способы перераспределения и

обмена; развитие технологий. 1-я фаза. Первобытные общества; 2-я фаза. Варварские общества;

3-я фаза. Общества ранней государственности; 4-я фаза. Общества зрелой государственности;

5-я фаза. Общества сквозной государственности; 6-я фаза. Сензитивные общества.

Исторический процесс

История как КУЛЬТУРА – это этап исторического развития

человечества, когда начинают преобладать духовные начала в жизни

человека, материальная сторона жизни становится вторичной.

Примером истории как культуры является древневосточная,

древнегреческая и средневековая эпохи.

ЦИВИЛИЗАЦИЯ – это историческая эпоха, в которой произошла победа материального мира над духовностью. Этот этап характеризуется появлением государства, разделением труда, развитием товарно-денежных отношений, появлением этических и эстетических норм, развитием структуры общества. Но эти черты характерны для всех этапов развития общества, кроме варварства. По своей сущности цивилизация противостоит дикости и варварству – тем уровням формирования общества, которые предшествовали цивилизации в ходе развития человечества. Примером победы материальной стороны жизни человека, цивилизации может служить римская культура, которая, продолжая греческую, взяла от нее внешнюю сторону жизни древнего грека, проявила себя как цивилизация. Новое Время мысленно обращается к древнеримским образцам республиканизма, героизма римлян, на почве этой вырастит классицизм.

Культура и цивилизация – это два разных состояния общества, которые едины в своей одновременности, но один из компонентов превалирует над другим. «Культура» в своей основе происходит от слова «культ», что несет в себе религиозное содержание; слово же «цивилизация» имеет более светское назначение и берет начало от «civilis», определяющее качества «гражданина» как «городского жителя». В периоды: древневосточная, древнегреческая, средневековая эпохи преобладала духовное, религиозное состояние общества – культура; в римской, нововременной эпохах преобладала цивилизация – материальные блага и интересы вышли на первый план.

Новейшее время или современность (модернизм, постмодернизм,

постпостмодернизм) – конец XIX-XX-начало ХХI века

Новое время (XVII век – век Рационализма, век Просвещения, век романтизма) –

XVII- I половина XIX века

Возрождение (Проторенессанс, Кватроченто, Высокий и поздний

Ренессанс) – XIV-XVI вв.

Средневековье (романика, готика) – V в. н.э. – XIII-XIV вв.

Древний Восток (первобытность и государства Древнего Востока) –

100 000 лет – 7 в. до н.э.Античность (первобытность, Древняя Греция и Рим) – 18 в. до н.э. – V в. н.э.

«Эпоха» – период времени, который имеет устойчивое и

относительно неизменное состояние общества, имеющий

единство в духовных установках, называемых:

– «духовный универсум» (Л. Февр) – эстетические, этические,

правовые нормы, эмоциональные состояния, типичные для

исторической эпохи, особенности психического склада людей

данной эпохи;– «видение мира»

(Р. Мандру) – мироощущение, мировосприятие, мировоззрение,

система отношений к действительности, определяющая

позиции людей в частной и социальной жизни, в труде;

– «ментальность» (А. Дюпон)

– состояние духовности, манера думать, воспринимать мир,

система символов и ценностей;– «модель мира», «картина

мира», «образ мира»,

«видение мира» (А. Гуревич).

Стержнем, парадигмой эпох является человек, и он

осознает себя в четырех отношениях:

Я и Я; Я и общество; Я и память; Я и природа. За этими отношениями

стоят парадигмы: Я-Я – осознание себя в

свободе; Я-общество –понимание

добра и зла; Я-память – во всех этих

категориях вместе.Отношение Я-природа предполагает деление мира

на субъект-объект, осознание себя субъектом, освобождение от материального для возможности духовной, человеческой жизни (победа культуры над

цивилизацией).

Период философии эпохи (Н. Бердяев);

Переходность (Н.А. Хренов)

«Эпоха перемен», «эпоха

трансформаций», «сдвиг», «момент

столкновения чуждых друг другу

языков» (Ю.М. Лотман)

«Трансформация повседневности»

(Р. Флорида)

Глобальная «трансформация

знания»(Ж. Лиотар).

Диффузиия (О. Шпенглер)

Культурное пограничье

(В.Е. Багно)

Пограничье (М. Бахтин)

Срединые культуры, медиационные

циклы, медиация (А.С. Ахиезер),

Трансформация и мутация

(Ле Гофф)

Переходная эпоха

В рефлексии XIX-XX вв. центральной проблемой и программой развития философской рефлексии выступают человек и история. Человек рассматривается как духовное, мыслящее существо. Высшей его способностью выступает разум. Неотомизм и экзистенциализм, рефлексируя над основой человеческой личности, считают основными ценностными установками человека его устремленность к Богу или свободе. В рефлексии Нового времени осознаются и обосновываются основные категории научного познания,

познавательная деятельность и опыт. Философия отождествляется с наукой, эмпиризм приобретает универсальное значение. Рационализм становится рефлексией над научным познанием. Впервые знание осознается как ценность. В эпоху Просвещения знание становится на вершину иерархии социальных ценностей, секуляризируется. Образ истории складывается с позиций, присущих философскому идеализму, в результате последовательной целенаправленной разработки и выделяется из мифологического, религиозного контекста, является результатом философской рефлексии, возникает вне и независимо от решения эмпирических научных задач в сфере социально-исторического познания. Движущие силы и механизмы социальных изменений отыскиваются в проявлениях человеческой духовности.

Рефлексия эпохи Возрождения разрабатывает программу обоснования знания и научного видения мира, появляется натурфилософия. Главным вопросом этого периода становится человек, его индивидуализация, свобода.

Средневековая рефлексия на передний план культуры выдвигает религиозные вопросы: в философии происходит осознание религиозного опыта, обоснование веры, рассматриваются вопросы соотношения бога и мира, бога и человека, спасение души, вопросы трактовки основных понятий христианского вероучения. Но постепенно философия приобретает самостоятельность и связывается с разумом, религия – с откровением.

Рефлексия у римлян приводит к появлению учения о нравственности. Философская рефлексия должна научить человека правильному образу жизни, что является показателем кризиса общества.

Рефлексия древних греков составляет период, когда наряду с материальным производством появляется целенаправленное производство идей, деятельность по организации, осмыслению и переработке социального опыта, что приводит к развитию философских школ, преподавания, что стимулирует развитие рефлексивной работы, так как сопоставление разных позиций, доктрин приводит к формулировке основного вопроса философии, к выявлению их категориальных оснований к поискам архэ «первоначала», «онтологического принципа» или «первопричины». Эти поиски приводят к тому, что переводят проблемы, с которыми человек сталкивается в природе, из области веры и поэтической интуиции в интеллектуальную сферу. Далее начинается рефлексия над накопленным духовным опытом в целом, рефлексия над совокупным опытом духовной деятельности. Эллинистическая эпоха – переходная в истории греков.